Aristóteles

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astronoma y biologa.1 Aristteles transform muchas,
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si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es
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reconocido como el padre fundador de la lgica y de la
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biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos
previos sobre ambas materias, es en el trabajo de
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Aristteles, donde se encuentran las primeras
Lo que enlaza aqu
investigaciones sistemticas al respecto.4 5
Cambios en enlazadas
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Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul
Pginasde
la teora especiales
la generacin espontnea, el principio de no Busto de Aristteles en Roma, Palazzo Altemps.
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
Enlace permanente
potencia y primer
Informacin de la motor inmvil. Algunas de sus ideas, Informacin personal
quepgina
fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, Nombre en
hoyElemento
formandeparte del sentido comn de muchas
Wikidata
griego
personas.
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antiguo
En otros idiomas
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores Nacimiento 384a.C.
Afrikaans
(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Estagira, Reino de Macedonia
Academia de Atenas.6 Fue maestro de Alejandro Magno
Alemannisch
Fallecimiento 322a.C. (62 aos)
en el Reino de Macedonia.6 En la ltima etapa de su Calcis, Reino de Macedonia
vidaAragons
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un
Nacionalidad macedonio
ao antes de su muerte. 6
nglisc
Familia
ndice Padres Nicmaco

Cnyuge Pythias
Asturianu
1 Biografa Herpyllis
Azrbaycanca
2 Pensamiento
Hijos Nicmaco
2.1 Metafsica
emaitka
2.1.1 Crticas a la teora de las formas de Educacin
Platn

Alumno de Platn
2.1.2 El problema del cambio

()
2.1.3 La filosofa primera Informacin profesional
2.1.4 La sustancia

https://es.wikipedia.org/wiki/Aristteles[10/03/2017 9:15:43 p.m.]

Ocupacin Metafsico, bilogo, cosmlogo,

2.2 Lgica lgico, zologo, crtico literario,
2.2.1 Los silogismos y la silogstica matemtico, tico,
2.2.2 Otros aportes a la lgica
Brezhoneg epistemlogo, filsofo poltico,
2.3 tica
Bosanski polmata, filsofo del lenguaje,
2.3.1 Virtudes

2.4 Filosofa poltica escritor, filsofo, astrnomo y
Catal
2.5 Ciencia cientfico
2.5.1 Fsica Estudiantes Alejandro Magno, Teofrasto,
2.5.2 Astronoma Aristxeno, Dicearco de Mesina,
Cebuano2.5.3 Biologa Eudemo de Rodas, Clearco de
2.5.4 Generacin espontnea Solos, Fanias y Neleo de
2.5.5 Botnica Escepsis
Corsu
2.5.6 Zoologa
2.6 Esttica Movimientos Escuela peripattica
etina
2.6.1 Las artes [editar datos en Wikidata]

2.6.2/ La belleza
3 Influencia

4 Transmisin y problemas textuales
5 Cymraeg
Obra
5.1 Lgica
Dansk
5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
Deutsch
5.3 Metafsica
Zazaki
5.4 tica y poltica
Dolnoserbski
5.5 Retrica y potica

6 Vase tambin
Emilin e rumagnl
7 Referencias
English
8 Bibliografa
9 Enlaces
Esperantoexternos
Eesti
Biografa
Euskara
Estremeu
Aristteles naci en 384a.C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita ),6 no
Suomi
lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia
Vro
(actual regin de Macedonia de Grecia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de
Froyskt 7
Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante
influencia
Franais en su vida.
Frysk
En Gaeilge
367a.C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a
Atenas,
por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la
Academia 8 8
Gidhlig de Platn. All permaneci por veinte aos.
Galego
Tras/la muerte de Platn en 347a.C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor,
Gychi Konknni
donde vivi aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la
Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8
/Hak-k-ng
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde
permaneci dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos,

enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con
tuvo una hija del mismo nombre.8
Fiji Hindi
quien
Hrvatski
En Kreyl
343a.C.,
ayisyenel rey Filipo II de Macedonia convoc a
Aristteles
Magyar para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8
ms
Aristteles
Interlinguaviaj entonces a Pella, por entonces la capital del
imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos,
Bahasa Indonesia
aos, hasta que inici su carrera militar.8
dosInterlingue
En Ilokano
335a.C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia

Ido
escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un
recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la
slenska
Academia,
Italiano el Liceo no era una escuela privada y muchas de
las
clases eran pblicas y gratuitas.7 A lo largo de su vida
Aristteles
Patois reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
La .lojban. e investigadores, conocidos como los peripatticos
seguidores
Alejandro Magno y Aristteles.El
(deBasa
,
Jawa 'itinerantes', llamados as por la costumbre
filsofofue suformador intelectual,yle
que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los inculc susconocimientos en laetapa
trabajos de Aristteles que se conservan son de este
Qaraqalpaqsha adolescentepor masde dosaos.
perodo. 7
Taqbaylit Seconsideraqueesas enseanzasfueron
elementosdecisivos para
Cuando Alejandro muri en 323a.C., es probable que Atenas losobjetivosquese
se volviera un lugar incmodo para los macedonios, propusoAlejandro.Susobrino,
especialmente para quienes tenan las conexiones de Calstenes,lo acompaen lacampaa
Aristteles.
7 8 Tras declarar (segn se cuenta) que no vea contraPersia, quienfue subigrafo.Las
razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la
Kurd cartasentre AlejandroyAristteles
filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles quedaronregistradas enellibrode

dejLatina
la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde PseudoCalstenes, Vida y Hazaas de
muri al ao siguiente, en 322a.C., por causas naturales.
Ladino
7 8 Alejandro de Macedonia
Ltzebuergesch
En
mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristteles, 2.400 aos" celebrado en la
Universidad de Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de Estagira,
Limburgs
dio a conocer las conclusiones de su equipo de arquelogos sobre un edificio descubierto en 1996 y
Ligure
ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusin al traslado posterior de las cenizas del
Lumbaart
filsofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Segn ellos, el edificio, hallado en el interior de una
fortaleza
Lietuvi bizantina posterior, "no puede ser otra cosa que el mausoleo de Aristteles", aunque aclarando
"no tenemos pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la certeza". 9
queLatvieu
Pensamiento
Basa Banyumasan
Malagasy
Baso Minangkabau
Metafsica

Crticas
a la teora de las formas de Platn
Artculo principal: Teora de las formas

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de
Bahasa Melayu
Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a
ello,Malti
someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para
intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn
Mirands
haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
Mundo sensible y el Mundo inteligible . Para Aristteles, el mundo no
tiene compartimentos.
Nhuatl
Plattdtsch
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la
Nedersaksies
esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus
antecesores) la esencia como la forma () que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la
sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible,
Nederlands
y del conocimiento
Norsk nynorsk de lo singular para llegar a lo universal, abri
posibilidades
Norsk bokmla la investigacin cientfica.

Novial
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual
Occitan
las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y
Livvinkarjala
autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros
Oromoo no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al
sentidos, Platn y Aristteles, por Raffaello
contrario de Platn que conceba la existencia de dos mundos Sanzio (detalle de La escuela de
posibles
o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es Atenas, 1509).
en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que
discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
Pangasinan
existencia
Polski
de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Piemontis
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la
explicacin
Portugus innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn
Runa Simi no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y
Romn metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica
Armneashti
cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive

un objeto.

4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque
ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la
semejanza
entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una
Sarduregresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el
mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.
Sicilianu
Scots
El problema del cambio
Smegiella
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, esto es, que busc fundamentar el conocimiento
Srpskohrvatski /
humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional

para el mundo que lo rodeaba.
Simple English
Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, mltiple, que se
Slovenina
halla en continua y perpetua transformacin.
Herclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley
Slovenina
del universo.
Shqip
Parmnides
/ srpski de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso
del ser
Basa Sundaal no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y
nada
Svenska puede surgir de l.
Platn,
Kiswahili supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones
opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible , caracterizado por
lnski
un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las
Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en

acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de

la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser
(propiamente,
Tagalog
al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento;
final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica
Tok Pisin
segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.
Trke
La /tatara
filosofa primera

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece
formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay
Ozbekcha/
ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y
unaVneto
los Vepsn
atributos
kel que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-
22).Ting
Inmediatamente
Vit aade Aristteles que tal ciencia no se
identifica
Volapk
con ninguna de las ciencias particulares, sino que
posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible
queWalon
pueda existir: el ser.
Winaray
En
efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa
universalmente
IsiXhosa de lo que es, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de
estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
previamente acotada (ib.1003a23-26).
Yorb Rosade losvientos deAristteles,donde
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de curiosamentealgunospuntos indican
Zeuws
con pretensin de universalidad , aquella universalidad Traciay Argada (la estrellamacedonia)
ciencia
queparece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que
es, Bn-lm-g
por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la
perspectiva
de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
Editar enlaces
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad
sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su
participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que
responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad
de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn,

Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se
dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles.
Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir
necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene,
en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente
inconsistente:
Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de
las tesis enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia:

Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino
multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
homonimia; entre ambos extremos est la analoga.

Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una
cierta conexin que Aristteles compara con la conexin
existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la

alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo
distinto:
del organismo porque se da la salud

del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
modo, son favorables a la salud Diagramade constitucionesde
Aristteles:tabla poltica
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia , en todos y cada uno de ellos, a lo
mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el
siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades ( ousai ), de otras por ser afecciones de la
entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o
cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se
dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la
entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una
multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn) , la referencia a una misma cosa
(en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la
salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y
que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo
ser:
una nica naturaleza ( man tin phsin : 1003a34)

un nico principio (arch)
as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un
nico principio
Aristteles (1003b5-6)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza
tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber
ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de
una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola

naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues,
evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a
una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la
referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de
manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los
principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b16-19)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en
cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la
sabidura ( sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea .
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma
que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser
material, l mismo no es algo fsico ( Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII ( Lambda) de la
Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer
motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del
mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura
que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno
habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a hablar
de Providencia.10
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas
(Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). Estos
parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que
merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como
entidad.11
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene
existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias
segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.12
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es
una sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto
nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su
razn. Por ello la definicin del hombre es: El hombre es un animal racional, siguiendo el modelo
de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin
de los seres: gnero ms diferencia especfica.
Lgica
Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.13 Sus trabajos principales
sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta),
constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o
correcto. 4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,13 a tal punto
que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a
partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que
es an ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso
hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii
Los silogismos y la silogstica

Artculo principal: Silogismo
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).14 Un

silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas
cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.15 Un ejemplo clsico de
silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.

2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La
nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay
diferencias.16
En los Primeros analticos , Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.17 Conocida
como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy especficos de
silogismos: los silogismos categricos.17 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es
necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de
las siguientes cuatro formas:
Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Ningn S es P por ejemplo, ningn humano es un reptil.
Algunos S son P por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P por ejemplo, algunos humanos no son varones.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos : un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es
categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una
conclusin), y si ambas premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio ), que
adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un
silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede
estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusin A C B C A B
Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.18 El silogismo mencionado ms arriba es una
instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones
categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen
4443=192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no.
Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos

(algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres
reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos. 17
Otros aportes a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica.
En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no
contradiccin.19 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica
modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la
necesidad.20 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en
los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.21 Por si fuera
poco, Aristteles fue el primero en realizar un estudio sistemtico de las falacias. En sus Refutaciones
sofsticas identific y clasific trece tipos de falacias,22 entre ellas la afirmacin del consecuente, la
peticin de principio y la conclusin irrelevante.
tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea , que consta de diez
libros; la tica eudemia ,23 que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con
otros tres libros de la tica nicomquea , los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica) , de la cual
todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada
vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad
(vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
razn).
Fin: la finalidad o motivo de una accin.

Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona : es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto

hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que
cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo
de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban
ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan
aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana
implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en
concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres
humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una
expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral
siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto
intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el
punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn
sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena
excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por
las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los no-griegos) o
mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien
dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la
verdad, se dice que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al
hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las
virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del
hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que esta ltima es "la actividad del hombre conforme
a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente,
en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las
virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del
intelecto ( nous) o del pensamiento ( nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a
travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura)
y la prudencia.
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la

moderacin frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su
exceso y la avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando
uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una
virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles,
existen dos clases de justicia:
La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada
miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una
retribucin o reparacin regulada por un contrato.
Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La tica desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado como una comunidad de
iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un
pacto o acuerdo, sino que tiene sus races en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social
( zoon politikon ) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se
explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un
conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes
cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o
bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son: 24
Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:25

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la
polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla
entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo justo pero
tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La
desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La
desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. 26
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que
presenta muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la
ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era
un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los
ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque
aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban
abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo
contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio
Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta
1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos
para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Ciencia
Fsica
Artculo principal: Fsica aristotlica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su
teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un
movimiento natural. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el
fuego se alejan del centro, y el ter gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar
fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las
rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de ter.
Astronoma
Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba

inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas.
Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como
centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios
siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una
serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito

que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara
compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada
uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso
relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural,
en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar
que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por Aristteles segn un
detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita manuscrito de su Historia
siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la naturalis de 1457.

lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que
no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs
de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables.
Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms
rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se
acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano
Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados. [citarequerida ]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500
vivientes. Describi a los delfines, su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, su
inteligencia, su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los
cuadrpedos y con el mismo hombre.27
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que
est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de
alma:
El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as
cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de
una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal,
pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles escribi acerca del origen
espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban
gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A
esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan
slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en
ltima instancia Louis Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:
Plantas con flores

Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios
sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos
hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de
verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del
conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales
sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los
invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,
equinodermos, etc.
Los animales con sangre los dividi en:
cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces
Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales
se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el
Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este
sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue
interpretado como dogma en el siglo XVI.28 29 Se considera adems el primer autor en escribir
sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en
la Edad Moderna. 28 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el
concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad
humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin: 28
Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer.
El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo
universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad
con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese
que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la
conciencia griega antigua en general.
La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de
belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico , y es bello
lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que
generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.30 Para l la belleza era
una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales: 30
Txis : Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra : La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado
en sus dimensiones.
Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo
o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos

conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir
vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en

Hegel, etc.
Transmisin y problemas textuales

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados
a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los
utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados
esotricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos los
esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un
poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las
transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones
inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus
textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August

Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un
tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar
si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por
Aristteles en un fresco
ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai ),
ubicado en Roma por Ludwig
de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin
Seitz.
de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en
Egipto en un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos.
Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo Id.C.)
prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que
prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene
las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media:
su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del
siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o
varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural
medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales?
Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada
estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio
estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto
no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede
ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha
dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad
media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con
temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos
planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas
interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una
tarea utpica.
Obra
Artculo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus
aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la
pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker
se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los
estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se

consideran espurios se marcan con **.
Lgica
Artculo principal: rganon
(1a) Categoras (Categoriae)
(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)
Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)
(268a) Sobre el cielo ( De caelo)
(314a) Acerca de la generacin y la corrupcin ( De generatione et corruptione )
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**
Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)
tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la
edicin de Bekker.

Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)
Vase tambin
aristotelismo
lgica aristotlica
Platn
pseudo Aristteles
snolo
Scrates
sustancia (Aristteles)
Referencias
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filsofo no vivo con el que ms se identificaban, quedando slo despus de David Hume (que obtuvo 481 votos).
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el 27-5-2016). Con numerosas fotografas y las posibles reconstrucciones.
10. Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las
formas generales de los seres sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William David Ross creen
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por
Franz Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a travs del conocimiento que tiene de S mismo,
conozca tambin todos los dems seres.
11. Aristteles. Tratados de lgica . Madrid, Gredos, 1994
12. Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
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14. Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en Smith, Robin. Aristotle's Logic . En Edward N. Zalta.
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17. a b c Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin. Aristotle's Logic . En Edward N. Zalta. Stanford
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18. En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para la primera figura, la parte 5 para la segunda, y la
parte 6 para la tercera (versin en ingls ).
19. Gottlieb, Paula. Aristotle on Non-contradiction . En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy
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23. tica a Eudemo .

Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
24. Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
25. Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
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Enlaces externos
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Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle, Scientist and Philosopher ( Aristteles: cientfico
y filsofo).
Aristteles en el Proyecto Perseus.
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Categoras: Hombres Nacidos en los aos 380 a. C. Fallecidos en 322 a. C. Aristteles

Astrnomos de la Antigua Grecia Astrnomos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.
Botnicos prelinneanos Zologos Cosmlogos Filsofos de la Antigua Grecia
Filsofos en griego antiguo Retricos Escritores en griego antiguo Apicultores
Naturalistas de la Antigua Grecia Fsicos de la Antigua Grecia Historia de la medicina Polmatas
Filsofos de la Antigua Grecia del siglo IV a. C. Escritores de la Antigua Grecia del siglo IV a. C.
Lgicos Metafsicos Antiguos estagiritas Zurdos
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Aristóteles

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Aristteles - Wikipedia, la enciclopedia libre

Este artculo trata sobreArtculo

ndice Padres Nicmaco

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Ocupacin Metafsico, bilogo, cosmlogo,

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Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn,

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia:

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'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la

del organismo porque se da la salud

Aristteles (IV 2, 1003b6-10)

una nica naturaleza ( man tin phsin : 1003a34)

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Aristteles (IV 2, 1003b12-16)

Aristteles (ib. 1003b16-19)

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Crtica de la razn pura, B, vii

Los silogismos y la silogstica

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).14 Un

1. Todos los hombres son mortales.

Todo S es P por ejemplo, todos los humanos son mamferos.

Primera figura Segunda figura Tercera figura

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Otros aportes a la lgica

Fin: la finalidad o motivo de una accin.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto

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La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la

Si gobierna una sola persona: monarqua

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:25

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La degradacin de la monarqua es la tirana

Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba

En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito

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El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores

Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

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malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

Txis : Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos

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Transmisin y problemas textuales

Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August

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consideran espurios se marcan con **.

Fsica (el estudio de la naturaleza)

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23. tica a Eudemo .

https://es.wikipedia.org/wiki/Aristteles[10/03/2017 9:15:43 p.m.]

J. Montoya - J. Conill, Aristteles: sabidura y felicidad, Cincel, Madrid 1985.

Obras de Aristteles en el Proyecto Gutenberg. En ingls y en griego.

Aristteles de Estagira en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

WorldCat VIAF: 7524651 LCCN: n79004182 BNE: XX4874856 BNF: