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Anlise cinematogrfica do filme O Fantasma da

pera segundo a psicologia junguiana


Ktia Ovdia Jos SouzaH

Resumo

Este trabalho pretende estabelecer um dilogo entre o filme O Fantasma da


pera (2004) de Joel Schumacher, com a aplicao de conceitos junguianos.
Buscamos compreender o filme seguindo o modelo interpretativo proposto por
Franz, que utilizado em contos de fada. Aplicamos categorias junguianas
narrativa cinematogrfica, sendo a trama principal um exemplo da dificuldade
da herona do filme com o masculino, isso a consequncia dos aspectos no
integrados em sua sombra: ou seja, uma identificao feminina que a coloque
como mulher e no apenas como filha, menina, puela. Os aspectos no integrados
dizem respeito sua sexualidade feminina, sua anima. O complexo a possui, ele
favorece que aspectos de sua feminilidade no sejam integrados ao ego.

Palavras-chave: psicologia analtica; arqutipo; anima e animus, complexo paterno.

Cinematographic analysis of the film The


Phantom of the Opera according to jungian
psychology

Abstract

This work aims to establish a dialogue between the movie The Phantom of the
Opera (2004) by Joel Schumacher, with the application of Jungian concepts. We
seek to understand the film following the interpretative model proposed by Franz,
which is used in Fairy Tales. We applied Jungian categories to narrative film,
with the main plot an example of the difficulty of the heroine of the film with the
male, that is the consequence of aspects not included in its shadow, ie a feminine
identification that place as a woman and not just as daughter, girl, puela. The non-
integrated aspects relate to her female sexuality, her anima. The complex possess
Christine, he favors what aspects of her femininity are not integrated into the ego.

Keywords: analytical psychology; archetype; anima and animus; father complex.

H
Psicloga. Mestre em Sade Pblica pela Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP) da Fundao
Oswaldo Cruz (Fiocruz). Ps- Graduada em Teoria e Prtica Junguiana pela Universidade Veiga
de Almeida (UVA). Endereo: Universidade Veiga de Almeida. Rua Ibituruna, 108, Tijuca. Rio
de Janeiro RJ.
E-mail: katiaovidia@oi.com.br
Ktia Ovdia Jos Souza

Introduo
O musical O Fantasma da pera (2004) foi dirigido por Joel Schumacher
e conta a histria de Christine, bailarina e atriz da pera de Paris no sculo XIX.
O Pai de Christine era um famoso violinista, que ao morrer deixou sua nica filha
rf aos sete anos morando no alojamento do teatro. Antes de morrer, o pai de
Christine prometera-lhe enviar um anjo da msica para proteg-la e aperfeioar
seu talento. Ela acredita que o Fantasma da pera seja esse anjo enviado por seu
pai, que a noite lhe visita. O filme retrata o relacionamento de Christine com o
masculino: a) Fantasma da pera, isto , o fantasma do pai; b) Raoul, amigo de
infncia e futuro marido. A relao de Christine com o Fantasma comea a ficar
conturbada quando ela comea a se interessa amorosamente por Raoul.
Christine est envolvida com o seu anjo da msica, isto , o Fantasma da
pera, primeiramente como um Animus criativo, que lhe ensina a tornar-se uma
grande estrela da pera de Paris, uma artista de sucesso tal como o seu pai era e
havia desejado como futuro para a sua filha. O grande problema quando Chris-
tine decide no acatar todas as imposies de seu tutor, o Fantasma. A presena
de Raoul, um amigo de infncia, apresenta a possibilidade de um envolvimento
amoroso com um homem, Christine precisa assumir a postura de mulher e deixar
de ser apenas a aluna de seu professor mascarado, o Fantasma. Isso mostra a si-
tuao psicolgica de abertura.
Esse tipo de situao de abertura frequente, prope o problema, a saber,
o relacionamento da herona com o par amoroso. Alguns contos apresentam o
mesmo tema exposto no filme, retratando uma situao arquetpica: a) A Bela e
a Fera dos irmos Grimm (HENDERSON, 1977), b) Pele de Asno de Charles
Perrault, tambm na verso em filme (1970), c) Barba Azul (ESTS, 1994a),
d) a Donzela sem mos (ESTS, 1994b), e) a Mulher Esqueleto (ESTS,
1994c), e f) a Flauta Mgica (1975), pera de autoria de Wolfgang Amadeus
Mozart apresentada na verso cinematogrfica por Ingmar Bergman.
Utilizamos como mtodo para a anlise do filme as orientaes de Franz
(2005), sobre um mtodo de interpretao psicolgica de Contos de Fada. Franz
(2005, p. 9) compreende os Contos de Fada como a:
[...] expresso mais pura e mais simples dos processos psquicos
do inconsciente coletivo. Consequentemente, o valor deles para
a investigao cientfica do inconsciente sobejamente superior
a qualquer outro material. Eles representam os arqutipos na
sua forma mais simples, plena e concisa.

Segundo Silveira (2001a), os contos de fada, do mesmo modo que os so-


nhos, so representaes de acontecimentos psquicos. Os contos de fada ence-
nam os dramas da alma com materiais pertencentes a todos os homens, pois tm
origem nas camadas profundas do inconsciente, comuns psique de todos os
seres humanos. Pertencem ao mundo arquetpico.

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Como o filme um musical, as msicas foram norteadoras para o desen-


volvimento do estudo, sendo transcritas literalmente em portugus de acordo com
a legenda do filme e analisadas segundo a psicologia junguiana.
Hill (2005), em seu artigo Reflections on The Phantom of the Opera,
relata que Jung no escreveu muito sobre msica. A msica no filme poderosa
e intensa, infuso do fogo alqumico dentro de um cadinho da escurido de rela-
cionamentos inconscientes.
O filme de Joel Schumacher traz elementos que dialogam com a psicologia
junguiana. Assim, o presente estudo tentou realizar uma anlise cinematogrfica,
um paralelo entre noes junguiana e o filme O Fantasma da pera.

Anlise cinematogrfica do filme e alguns conceitos junguianos


Franz (2005) sugere comearmos a anlise com a exposio do tempo e
lugar onde se desenvolve a histria estudada. No filme, Paris no sculo XIX.
A autora recomenda que tomemos as dramatis personae (as pessoas envolvi-
das), ou seja, contar o nmero de pessoas que aparecem no comeo e no fim da
histria. No filme, no incio, observamos a presena de trs personagens princi-
pais: Christine, Fantasma e Raoul. H tambm a presena de Madames Giry e
Meg Giry, respectivamente me e filha, Madame Giry que ajuda o Fantasma na
infncia a refugiar-se no subterrneo do teatro, por causa de sua deformidade
na face e por ser maltratado em uma feira de horrores em um circo, e Meg Giry
que guia Raoul na sua busca na caverna do Fantasma, subterrneo do teatro, a
procura de Christine. No final do filme compreendemos o destaque somente a
Christine e Raoul, pois a histria termina com um casamento uma unio equi-
librada dos princpios feminino e masculino.
A autora descreve que algum problema sempre aparece no incio da
histria, como ocorre no filme analisado, ento se define o problema psicolo-
gicamente e procura-se tambm entender sua natureza. Em seguida, tem-se a
peripetia, que pode ser curta ou longa os altos e baixos da histria. Pode
haver muitas peripeteiais, ou somente uma, e ento se alcana o clmax, o ponto
decisivo, onde todo enredo se desenvolve para uma tragdia ou ao contrrio,
tem-se um final feliz. Este o ponto alto da tenso. Para esta anlise necessita-
mos destacar alguns conceitos junguianos.
Segundo Silveira (2001b), a psique pode ser considerada como um vasto
oceano (inconsciente) no qual emerge uma pequena ilha (consciente). Na rea do
consciente desenrolam-se as relaes entre contedos psquicos e o ego, que o
centro do consciente. Para que qualquer contedo psquico torna-se consciente
ter de relacionar-se com o ego. Os contedos, os processos psquicos que no
tm relaes com o ego constituem o domnio do inconsciente. O inconsciente
compreende o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo.
O Inconsciente Pessoal refere-se s camadas mais superficiais do incons-
ciente. Esto includas as percepes e impresses dotadas de carga energtica
insuficiente para atingir o consciente, combinaes de ideias fracas e indiferen-

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ciadas, traos de acontecimentos ocorridos durante o curso da vida e perdidos


pela memria consciente, recordaes penosas e grupos de representaes carre-
gados de forte potencial afetivo, incompatveis com a atitude consciente. Esses
elementos, embora no estejam em conexo com o ego, nem por isso deixam
de ter atuao e de influenciar os processos conscientes, podendo provocar dis-
trbios tanto de natureza psquica quanto de natureza somtica. Inconsciente
Coletivo so as camadas mais profundas do inconsciente, fundamento estrutural
da psique comum a todos os homens, uma herana que transcende o tempo e o
espao. A psicologia junguiana considera que emerge do inconsciente coletivo os
arqutipos, como: [...] possibilidades herdadas para representar imagens simila-
res, so formas instintivas de imaginar. So matrizes arcaicas onde configuraes
anlogas ou semelhantes tomam forma (SILVEIRA, 2001b, p. 68). Portanto,
como os arqutipos possuem uma base psquica comum a todos os seres huma-
nos, tanto lugares como pocas distantes demonstram temas idnticos nos contos
de fada, mitos, ritos de religies, temas nas artes e na filosofia e nas produes
do inconsciente (sonhos e delrios dos sofredores de transtorno mental). Na teoria
junguiana os principais arqutipos so: Persona, Anima e Animus e Sombra.
Os arqutipos Animus e Anima so de importncia central no filme. De acor-
do com Silveira (2001b), a feminilidade inconsciente no homem a Anima, o ar-
qutipo do feminino. Anima composta pelas experincias ancestrais do masculino
com o feminino atravs dos tempos, resduo de impresses fornecidas pelo femi-
nino. O primeiro receptculo da Anima a me, s depois ser transferida para a
estrela de cinema, a cantora e para a mulher com quem se relaciona amorosamente.
Animus seria o representante masculino existente no psiquismo da mulher,
ou seja, [a] personificao masculina do inconsciente na mulher o Animus
apresenta, tal como a Anima no homem, aspectos positivos e negativos (FRANZ,
1977, p. 189). O Animus condensaria todas as experincias que o feminino viven-
ciou nos seus encontros com o masculino atravs dos tempos. A partir do material
inconsciente que modelada a imagem do masculino que o feminino procura. O
primeiro receptculo do Animus ser o Pai, depois imigra para o professor, o ator/
cantor ou atleta, at ao parceiro amoroso (SILVEIRA, 2001b).
Deste modo, As relaes entre o homem e a mulher ocorrem dentro do te-
cido fantasmagrico produzido pela anima e pelo animus (SILVEIRA, 2001b, p.
86). Quando o princpio feminino no homem, a Anima, confrontado e integrado
pelo ego desfazem-se as personificaes, a Anima assume uma funo psicolgi-
ca importante de relacionamento com o mundo interno (como intermediria entre
o consciente e o inconsciente), junto funo de relacionamento com o exterior
(na qualidade de sentimento consciente assimilado). Em relao ao Animus, se
integrado pelo consciente, o mediador entre o inconsciente e o consciente, pro-
porciona mulher a capacidade de reflexo e autoconhecimento (SILVEIRA,
2001b). O filme Fantasma da pera retrata esse percurso, sendo importante tam-
bm destacar a importncia da Sombra e do Complexo.

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A Sombra, de acordo com o modelo junguiano do funcionamento psquico,


significa uma espessa massa de componentes variados, como: fraquezas, aspectos
imaturos e complexos reprimidos. Mas tambm, podero ser identificadas poten-
cialidades de traos e qualidades favorveis, que no se desenvolveram por causa
de falta de condies ambientais externas ou porque o indivduo no possua
energia vital suficiente. Portanto, olhar em um espelho que reflita sua sombra
um ato de coragem, pois ser observado o lado obscuro e desconhecido de nossa
personalidade pelo ego e a conscincia (SILVEIRA, 2001b). Quanto mais uma
pessoa tenta ver a sua sombra mais ela fica consciente, ocorre o que Silveira
(2001b, p. 81) chamou de realizao da sombra: [...] Lanar luz sobre os recan-
tos tem como resultado o alargamento da conscincia.
Segundo Kast (1997a), o conceito de Complexo central na Psicologia
Analtica de C. G. Jung. A autora descreve os Complexos como constelaes
de experincias passadas e fantasias condensadas, em torno de um tema central
semelhante e carregado de uma forte emoo. Especificamente, os Complexos
so ncleos afetivos da personalidade, provocados por um embate doloroso ou
significativo do indivduo com uma demanda ou um acontecimento no meio am-
biente, acontecimento para qual ele no est preparado (KAST, 1997b, p. 31).
Destacamos o Complexo Paterno da filha em relao ao pai, devido a ar-
ticulaes com a histria do filme. O Complexo Paterno Positivo caracteriza-se
por relaes durante a infncia com muita dedicao, ateno, interesse, a filha
venera o Pai, e em geral, so filhas atenciosas, sendo a filha do Pai. A presen-
a da me est em segundo plano (KAST, 1997c). Para uma diferenciao, o
Complexo Paterno Negativo caracteriza-se por conflitos com o Pai, a filha nutre
sentimentos negativos em relao ao Pai, como rancor e dio, no tem um bom
relacionamento. Essas duas formas de Complexo marcam as expectativas em re-
lao s outras pessoas, ao mundo e s escolhas na vida (KAST, 1997d).
Particularmente, centramos nossa ateno ao Complexo Paterno original-
mente Positivo nas mulheres, pois Christine venerava seu Pai e essa imagem
reteve possibilidade de estabelecer nova forma de vnculo amoroso com outro
homem. O Animus pode tornar-se sombrio a ponto de ser projetado em uma ima-
gem fantasmagrica, aprisionando a energia vital em um Complexo. Esta energia,
no caso de Christine, que poderia estar disponvel para poder olhar para outra
imagem masculina, fica fixada na imagem paterna. Christine, ao ficar fixada na fi-
gura do Pai, impede de transferir a imagem do Animus vinculada ao paterno para
outras projees do masculino, como o professor, o ator de cinema ou cantor, at
a escolha do parceiro amoroso.
O indivduo consciente de suas tendncias opostas, incluindo aspectos cla-
ros e escuros, composto de consciente e inconsciente, de aspectos femininos e
masculinos, com o reconhecimento da prpria sombra, a dissoluo dos comple-
xos, a liquidao de projees, resulta em um alargamento do mundo interior do
qual resulta o novo centro da personalidade, ou seja, o Self, a totalidade da psi-
que. No mais restrita ao ego, a personalidade completa-se quando consciente e
inconsciente ordenam-se em torno do Self, o sujeito no apresenta fragmentao

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interior, realizando seu Processo de Individuao, a meta da Psicologia Analtica


(SILVEIRA, 2001c). Christine, a personagem principal do filme, atravessa esse
percalo, de dissoluo do complexo, enfrentamento da sombra e integrao da
Anima e Animus, na trajetria de seu processo de individuao.
A histria do O Fantasma da pera explora tanto o masculino como o fe-
minino, o relacionamento Animus e Anima. Cabe lembrarmos, que tanto Christine
est vinculada a um relacionamento com a memria do Pai, prestando-lhe lealdade,
como tambm o Fantasma da pera sofreu rejeio de sua me por sua deformida-
de facial. Hill (2005) expe o passado violento da rejeio materna do Fantasma.
O relacionamento de Christine com o Fantasma muda ciclicamente durante
toda a histria, primeiro aparece como professor e aluna, depois como Pai e filha
e por fim como amantes. Durante o relacionamento entre o Fantasma e Christine
surgem alguns smbolos relevantes, que demonstram como est estruturada a for-
ma que o casal compe seu estranho dueto.
Compreendemos por smbolo, segundo Jung (1977), o termo, um nome
ou mesmo uma imagem que pode ser familiar na vida diria, embora possua co-
notaes especiais alm do seu significado evidente e convencional. Uma palavra
ou imagem simblica quando implica alguma coisa alm do seu significado
manifesto e imediato. Um aspecto inconsciente mais amplo, como por exemplo,
o homem produz smbolos, inconsciente e espontaneamente, na forma de sonhos.
Jung (1977) apresenta outro exemplo no caso de um indiano, aps uma visita
Inglaterra, contou na volta aos seus amigos que os britnicos adoravam animais,
isto porque observou inmeros lees, guias e bois nas velhas igrejas. O indiano
no estava informado que estes animais so tambm smbolos dos trs dos evange-
listas So Lucas, o boi, So Marcos, o leo e So Joo, a guia . So smbolos
provenientes de uma viso de Ezequiel que, por sua vez, tem analogia com Horus,
um deus egpcio do sol e seus quatro filhos, aproximadamente no ano 1250 a. C.
Assim como nos Antigos Babilnios que projetavam seus deuses no cu,
sob a forma dos signos do Zodaco (leo, escorpio, touro e peixe); os egpcios
representavam a deusa Hator com cabea de vaca, o deus Amon com cabea de
bis ou sob a forma de um cinocfalo; Ganesha, o deus hindu da sorte, tem corpo
humano e cabea de elefante, e Vishnu um javali; na Mitologia Grega, Zeus, o pai
dos deuses, se aproxima das jovens a quem desejava sob a forma de um cisne, um
touro ou uma guia; na Mitologia Germnica, o gato consagrado deusa Freya,
enquanto o javali, o corvo e o cavalo so associados a Wotan; o prprio Cristo
aparece simbolicamente como o cordeiro de Deus ou como peixe (JAFF, 1977).
O espelho vem a ser um dos principais smbolos presentes no incio do
filme. A primeira forma de comunicao entre o Fantasma e Christine atravs
do espelho, permitindo a comunicao entre os dois mundos. No espelho surge a
imagem do Fantasma da pera, que repreende Christine por nutrir sentimentos
amorosos por Raoul. O Fantasma seduz Christine atravessando-a pelo espelho e
levando-a para sua caverna, sua postura ao mesmo tempo de um pai ciumento
e de um amante sedutor.

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A imagem que revela o espelho a do Fantasma, a imagem paterna. Chris-


tine inicia sua peregrinao ao percorrer a cavalo um labirinto, depois entra em
uma barca para atravessar um lago at chegar caverna do Fantasma, subterrneo
da pera. Christine desce fascinada ao mundo subterrneo ao lado do Fantasma.
este o caminho que Christine precisar percorrer, deve atravessar o lago subter-
rneo na barca do Fantasma. A chegada caverna tem a representao simblica
que coroa o percurso de Christine. A caverna, figura nos mitos de origem, segun-
do Chevalier e Gheerbrant (2006), o renascimento e a iniciao.
na caverna que o Fantasma prope casamento a Christine mostrando-lhe
um vestido de noiva, neste momento ela desmaia e ele a coloca dormindo em sua
cama como se fosse uma criana. Ao fundo, a caixa de msica do Fantasma, no
formato de macaquinho de pelcia, toca a msica chamada Mascarados. Pode-
mos considerar como a representao de algo ldico, infantil. O comeo e o final
do filme so marcados pela presena da caixinha de msica, ou seja, pela postura
de Christine como uma Puela.
Puela o feminino de Puer Aeternus, segundo Franz (1992), o nome
de um deus da antiguidade, descrito nas Metarmophoses de Ovdio como deus-
criana nos mistrios eleusianos. O arqutipo invoca a fixao anacrnica na in-
fncia, acarretando tendncias regressivas dos afetos. Paradoxalmente, tambm
um Deus da vida, da morte e da ressurreio.
Christine, ao comportar-se como uma Puela, cumpre uma funo im-
portante: a conexo com o seu Pai atravs do Fantasma. Ela ser sempre a
eterna filha de seu Pai, uma Anima infantil que no pode crescer, e tornar-se
mulher. Assim, a interao entre Christine e o Fantasma envolve a histria
arquetpica da Core, na Mitologia Grega Persfone, filha da deusa Demter
(BRANDO, 2005). O filme O Fantasma da pera oferece uma jornada den-
tro da psique de uma Core (HILL, 2005).
No mito de Persfone encontramos a mesma repetio da histria arque-
tpica da dificuldade do feminino lidar com o masculino, refugiando-se em uma
forma infantil de relacionar-se com o mundo. No Mito, Persfone foi raptada
pelo deus grego Hades. Podemos observar que a saga das figuras correspon-
dentes a Persfone e Demter assemelham-se a de Christine e seu Pai. Tanto
Persfone como Christine so duas Cores e o masculino (Hades e o Fantasma)
assume o papel de raptor (JUNG, 2003).
Quando Christine desce caverna do Fantasma da pera, constitui
o incio de sua peripcia. Na caverna, seu anjo da msica mostra sua ver-
dadeira face sombria, retirando sua falsa mscara de tutor, aparecendo
projeo de um Animus sombrio.
Podemos pensar que o Complexo Paterno vem a ser mais forte do que o ego
de Christine, uma relao inconsciente. Precisamos lembrar que a imagem sombria
do Fantasma da pera a de um assassino, que foi capaz de estrangular o seu
domador na feira de horrores do circo quando era apenas um menino, da mesma
forma estrangula o contra-regra Joseph Buquet e o Tenor Piangi no palco da pera.

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A pera foi a nica morada do Fantasma, sua recluso no subterrneo fez


do palco o local onde foi exposta sua genialidade de compor, criar e reger. Ao
mesmo tempo, o assoalho do teatro foi manchado pelo sangue de seus crimes na
tentativa de possuir Christine. Deste modo, [...] imperativo para a mulher esca-
par dominao funesta do animus (FRANZ, 2005, p.219). A presena de uma
nova projeo do Animus vem interceder, Raoul vivencia o mito do heri. Raoul
tem uma importante funo, ele traz a possibilidade de Christine conectar-se com
uma projeo do Animus mais positiva.
Christine precisa decidir-se entre o Fantasma e Raoul. Christine, sem o co-
nhecimento, em uma carruagem, conduzida pelo Fantasma ao cemitrio onde est
o mausolu de seu Pai. Vestindo uma capa vermelha, que poderia ser considerada
como um manto inicitico, ela despede-se de seu Pai. De forma semelhante, Franz
(2005) descreve que no conto Pele de Asno, a pele cabeluda que ela, a herona,
veste, um capuz peludo quando perseguida pelo seu pai. Nesta cena, o Fantas-
ma da pera sai do interior do mausolu do pai de Christine, ele cobra a sua unio.
A dificuldade de Christine lidar com o masculino a consequncia dos
aspectos no integrados em sua sombra: ou seja, uma identificao feminina que
a coloque como mulher e no apenas como filha, menina, puela. Os aspectos no
integrados dizem respeito sua sexualidade feminina, sua anima.
Christine entrega a sua mente ao Fantasma sem questionar. Raoul alerta
Christine que o Fantasma no o seu Pai, e quer torn-la a sua refm no mundo
subterrneo. Christine vacilante assiste o duelo do Fantasma e Raoul, ele tem a
chance de matar o Fantasma, no entanto, Christine no permite.
Christine fica dividida entre a projeo do Animus da escurido, o Fantasma,
e a radiante projeo do Animus, Raoul. Contudo, em termos psicolgicos, a tenso
de Christine no seu mundo interno foi necessria para romper o lao com o seu Pai,
o Fantasma (HILL, 2005). Christine e Raoul ficam noivos, o que mobiliza a fria
do Fantasma da pera. No baile de mscaras da pera, com uma entrada triunfal
e fantasiado de morte vermelha, o fantasma impe que seja realizada uma pera
de sua autoria, com o nome de Dom Juan Triunfante. Ele jura vingana ao casal e
cobra seu salrio, seu camarote e Christine no papel principal de sua pera.
S que no dia da apresentao da pera, Dom Juan Triunfante ser apre-
sentado mais do que o roteiro do Fantasma, ser apresentado ao pblico a ver-
dadeira face do Fantasma da pera que assombra os pensamentos de Christine.
Uma emboscada para esse dia foi tecida sob o comando de Raoul, precavido por
Madame Giry. Tudo se tratava de uma emboscada para capturar o Fantasma e
entreg-lo a polcia, entretanto, Christine fica indecisa de completar tal plano.
A pera iniciada com o assassinato do Tenor Piangi, o Fantasma mata
o Tenor para assumir o seu papel como disfarce. o clmax do filme, o ponto
decisivo, agora Christine no tem como retornar. A pera vem a ser um dueto
sensual entre o Fantasma e Christine. Mesmo assim, Christine pela primeira vez
toma a deciso de retirar a mscara do Fantasma e revela ao pblico verdadeira
imagem terrificante oculta sob a mscara. Porm, a fora da projeo do Animus

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no Fantasma ainda preponderante. O Fantasma rapta Christine levando-a para o


subterrneo. a sua segunda descida a caverna, que assemelha descida ao mun-
do de Hades. Na primeira descida Christine guiada em transe pelo Fantasma, na
segunda levada contra a sua vontade.
Christine, ao tirar a mscara do Fantasma, o confronta de forma adulta. A
Anima mostra-se fortificada a ponto de desafiar o seu anjo da msica, a imagem
do feminino est mais forte, o ego no permite ser dominado pelo Complexo Pa-
terno Positivo. Raoul, a nova projeo do Animus, guiado pelo feminino, tanto
por Madame Giry como por Meg Giry, na sua descida a caverna. A descida na ca-
verna corresponde a um risco mortal, Raoul quase morre afogado em uma arma-
dilha preparada pelo Fantasma. Enquanto isso, o Fantasma recepciona Christine
no seu prximo lar, a macabra caverna do Fantasma da pera.
Raoul consegue chegar caverna, e o Fantasma usa mais uma vez o seu
lao para tentar estrangular Raoul. Christine implora pela vida de Raoul, e o
Fantasma pede que ela decida entre eles. Christine teria de casar com o Fantas-
ma e ficar com ele por toda a eternidade para o mesmo libertar Raoul. Disposta
a salvar o seu grande amor, beija o Fantasma de corpo e alma, prefere ficar com
ele para evitar a morte de Raoul. O complexo possui Christine, ele favorece que
aspectos de sua feminilidade no sejam integrados ao ego. O Fantasma a liberta
e oferece para o casal a barca, a mesma que levou Christine em sua primeira
descida a caverna. Eles fogem, Christine e Raoul, a fuga com Raoul na barca
simboliza a unio Anima e Animus.
O Fantasma foge da Caverna, ele quebra os espelhos e passa por uma pas-
sagem secreta. O elenco da pera encontra a caverna vazia, seu assombroso mo-
rador deixa para traz a caixinha de msica com o macaquinho tocando a msica
Mascarados, que achada por Meg Giry. A pera consumida pelas chamas,
assim, O fogo, geralmente, representa emoo e paixo que tanto pode nos quei-
mar como nos iluminar (FRANZ, 2005, p. 221). Christine deixa de ser Puela
e passa a ser a Condessa de Changy, me e adorada esposa, casada com Raoul.
O Fantasma pode ser encarado como um instrumento de crescimento, por-
que a sombra fora Christine a mudar de atitude (FRANZ, 2002). A presena do
Fantasma sinaliza a Christine a importncia de romper com o lao com o Pai e dei-
xar surgir um novo par amoroso para Anima. De forma violenta, o Fantasma mostra
para Christine a priso em que estava condenada, a possesso do Animus, ou seja:
[...] desta forma que a sombra maligna tem um valor positivo
e uma qualidade portadora de uma luz luciferina. Ela a
fora que o dirige para o inconsciente, e que ser maligna
somente se a sua funo no for compreendida, e que se
apaga to logo o prncipe ganha a princesa e o reino. O fato
de a sombra perder seu poder assim que o heri triunfa um
dnouement (desfecho) tpico (FRANZ, 2005, p. 146).

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No final do filme, Raoul est velho visitando o tmulo de sua esposa, com a
qual construiu uma vida repleta de alegria, deixando como legado ao mundo uma
histria de amor com filhos e um casamento feliz. Christine, sua amada esposa,
conecta-se com a projeo positiva do Animus, encarnada por Raoul. Todavia, ao
lado de seu tmulo h uma rosa vermelha com o seu anel de noivado presenteado
pelo Fantasma, preso a um lao negro. Sobre o anel de noivado no tmulo de
Christine, podemos acreditar que a presena da misteriosa figura do Fantasma da
pera esteve presente ao seu lado at a morte.
Hill (2005), diz que ns no sabemos ao certo o que aconteceu com o
Fantasma, mas a presena da rosa e o anel no tmulo de Christine sugerem que
seu amor por ela persistiu completamente uma vida inteira. H uma permanncia
do Animus alm da vida e da morte, pois so instncias no pessoais que no so
esgotadas, porque no so criadas pela conscincia.
A rosa, mesmo sendo o smbolo da presena do Fantasma, tambm pode
ser considerada como o smbolo do Self. A rosa est no tmulo da condessa de
Changy, mas ainda o vento traz a lembrana da sombria passagem da Puela na
caverna do Fantasma. Chevalier e Gheerbrant (2006), atravs da explicao do
simbolismo da rosa, falam justamente sobre isso. A rosa famosa por sua beleza,
forma e perfume, a flor mais simblica no Ocidente, simboliza a taa de vida, a
alma, o corao e o amor. Considerando A funo do smbolo do Self unir os
aspectos sombrios e luminosos da psique [...] (FRANZ, 2005, p.189), a rosa cor-
responderia a essa expectativa ao unir a luminosidade da esposa e me Christine
com o lado Puela, pupila do mestre das sombras, no processo de individuao.

Consideraes finais
A partir da presente anlise, foi possvel perceber um dilogo entre a obra
de Joel Schumacher e a de Jung, de maneira que o filme demonstra um exemplo
do processo da herona do filme em lidar com seu o complexo paterno. A proposta
deste artigo era mostrar os elementos do filme que fazem referncia aos concei-
tos junguianos, isto , uma anlise cinematogrfica do filme com o exerccio de
aplicao de noes junguianas. Foram apresentadas, a partir desta anlise, as
dificuldades pelas quais passa Christine no enfrentamento de seu complexo.

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Recebido em: 30 de junho de 2010


Aceito em: 23 de janeiro de 2013

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