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FAMILIARES
Resumen: Juan Carlos Bernal E-mail: BERNAL27@HOTMAIL.COM
Wolfgang Lenk, Johannes Schmidt y Brigitte Zawieja entrevistan a Bert Hellinger. (Traduccin: Sylvia
Gmez Pedra)
Bert Hellinger: Si te entiendo bien, te refieres a la descripcin del proceso del conocimiento.
Lo primero sera que este proceso no puede comprenderse bajo los conceptos de intuicin o de experiencia.
Para m es mucho ms. La intuicin, para m es una comprensin espontnea de cmo y dnde sigue el
camino. Est orientada hacia el futuro. Surge en el momento, sin mi intervencin.
Mi proceso del conocimiento, en cambio, lo defino como percepcin. Es algo totalmente distinto. Percepcin
significa que me expongo a un contexto determinado, por ejemplo, mirando qu ocurre cuando las personas se
remiten a su conciencia, o si alegan que actan a conciencia.
ste es un fenmeno muy polifactico que durante mucho tiempo no logr comprender. As, pues, durante
aos simplemente me expona a ello, con la atencin centrada, hasta que, de repente, percib lo que
"conciencia" significaba esencialmente.
La conciencia es un rgano de equilibrio sistmico con cuya ayuda cualquier persona puede percibir
inmediatamente si se encuentra en concordancia con el sistema o no; si hace algo que le asegura la
pertenencia, o si hace algo que amenaza o anula su pertenencia. Por tanto, se ha mostrado que la buena
conciencia no significa ms que: "an puedo formar parte"; y que la mala conciencia significa: "debo temer que
ya no puedo formar parte".
As, pues, de una gran variedad de fenmenos, de repente se capt lo esencial. Esto es lo que yo llamo un
procedimiento fenomenolgico. No tiene nada que ver con imgenes preconcebidas, ni tampoco con la
intencin de imponer algo, por ejemplo, una idea, o de conservar determinadas tradiciones. Se trata de un
proceso sumamente sencillo, centrado, sin intenciones ni miedos.
Pregunta: Muchos terapeutas familiares sistmicos tienen un concepto de terapia algo diferente. Segn
su entender, el inventar verdades -ellos dicen historias- desempea un papel importante, porque creen
que es imposible descubrir -entre comillas- una verdad objetiva. El trabajo aqu muestra que la palabra
"encontrar" sera, quizs, un concepto ms acertado que "inventar"; por ejemplo, cuando vemos que
algo simplemente est en cuanto se configura una familia.
Bert Hellinger: En los procesos de conocimiento, en cuanto se apunta a algo absoluto, ya no funciona. El
conocimiento es un proceso vital, sirve a la vida. El conocimiento resulta de una interaccin con algo que, no
obstante, no necesito comprender como tal. Comprendo el resultado de la interaccin. En este punto es
posible ver que cuando dos personas se exponen a un mismo fenmeno, queriendo lograr algo en relacin a
ese fenmeno, el uno consigue ms que el otro. Si lo comprendido nicamente fuera inventado, no se podra
distinguir ningn ms ni menos en el resultado.
Por tanto, existe una orientacin en algo que va ms all de la construccin. En el trabajo con constelaciones
familiares, por ejemplo, se ve que los participantes pueden percibir lo que ocurre en un sistema que ni siquiera
conocen. Los conceptos constructivistas no permiten en absoluto captar este proceso. Sin embargo, es
indiscutible que el constructivismo lleva una parte de verdad, que se puede ver que algo no es ms que una
construccin y que, a pesar de todo, muchos se dejan engaar, por ejemplo, por ideologas. Pero la solucin y
la meta precisamente consisten en desprenderse de los constructos, permitindose percibir una vez ms y con
ms detalle aquello que es.
Bert Hellinger: Primeramente, quisiera decir qu es lo que yo entiendo por orden, ya que la efectividad
resulta de un orden encontrado. Cuando encuentro un orden, el orden acertado -de momento lo dir de esta
manera tan categrica- este hecho tiene un efecto sanador o liberador en un sistema.
Un orden es algo predeterminado. As, por ejemplo, un rbol se desarrolla siguiendo un determinado orden.
Est predeterminado para l. No puede salirse de este orden; de lo contrario, ya no sera rbol. De la misma
manera, tambin la persona humana se desarrolla segn un orden determinado. Estos rdenes nos vienen
dados de antemano.
Sin embargo, algunos dicen que el orden tendra que ser diferente de como lo encuentran, porque ellos
desearan algo distinto. As, se construyen un orden de acuerdo con sus propios deseos, sin tener en cuenta
cul sera el orden predeterminado. El orden predeterminado es algo oculto; no puedo encontrarlo tan
fcilmente ni, menos an, inventarlo.
Para m, el proceso de encontrar determinados rdenes se desarrolla de la siguiente manera: me retiro sobre
m mismo abriendo, al mismo tiempo, mi mirada para aquello que tengo delante de m, sin intenciones y sin
miedo a las consecuencias. Estando centrado y atento de esta manera, me encuentro en contacto con algo
ms grande. No puedo definirlo. A veces lo llamo alma, o Gran Alma, o algo misterioso de donde nace la
fuerza. Estando en contacto con ello, reconozco estructuras que ayudan o impiden.
En lo que al orden se refiere, mantengo lo siguiente: el orden se muestra en aquello que por una parte une y,
por otra, permite un desarrollo. Ambos elementos tienen que estar presentes. De una familia en la que todos se
sienten mal cuando la configuramos, supongo que se encuentra en desorden. As, busco el orden sanador, el
orden que libera. Una vez encontrado este orden, veo que es un orden que une a todos, permitiendo al mismo
tiempo el desarrollo ulterior de cada uno.
Estos rdenes pueden ser reconocidos y aplicados en un nivel ms bien superficial o en un nivel ms
profundo. As, por ejemplo, al encontrarse rdenes que llevan a la enfermedad y rdenes que sanan, la
persona puede trabajar con ellos a un nivel relativamente superficial, porque lo sabe. De esta manera, sin
embargo, no trabaja partiendo de un conocimiento inmediato del orden, sino de aquello que ha odo de l o
que ya antes reconoci; es decir, aplica sus conocimientos. sta es una posibilidad de trabajar con el
conocimiento de determinados rdenes. De esta manera, sin embargo, mi efectividad ser limitada.
En cambio, cuando deseo lograr algo a un nivel profundo, tengo que recogerme mucho ms profundamente.
Este recogimiento se dirige a un centro vaco. As estoy en contacto con algo sanador que no puedo explicar.
No obstante, se muestra por sus efectos. Comunicando aquello que de esta forma capto, los efectos me
permiten comprobar inmediatamente si realmente estuve en contacto o no. Puedo ver, por ejemplo, si mi
percepcin desencadena un movimiento en el otro o si tan slo causa curiosidad, u objeciones y preguntas.
Por tanto, aqu se distinguen diversos niveles.
Pregunta: Vuelvo a los rdenes. Tengo la impresin de que ste es el punto en que tu trabajo topa con
la mayor incomprensin y con el reproche de una actitud supuestamente dogmtica. Yo,
personalmente, no lo vivo as. Para m, eres un verdadero emprico, porque procedes de manera
fenomenolgica. Pero tambin veo que este trabajo requiere una actitud de tacto y de respeto. Tambin
en este seminario me sorprende ver con qu calma y recogimiento mantienes esta actitud. Ya que
muchas veces se desarrollan situaciones muy cargadas, hecho que tambin se plasma en el pblico.
De dnde sacas la fuerza para esta actitud? Cmo te mantienes en este recogimiento y en esta
claridad de percepcin?
Bert Hellinger: La calma, al igual que la percepcin, proviene del asentimiento al mundo tal como se
presenta, es decir, sin la intencin de cambiarlo. En el fondo, sta es una actitud religiosa, porque se integra en
un todo mayor sin arrogarse la capacidad de saberlo mejor, o de poder lograr un desenlace mejor que aqul
que las fuerzas profundas, de por s, procuran. Por tanto, para m, la actitud fundamental es la de asentir a
todo tal como es. Cuando veo algo bello, para m forma parte del mundo al que asiento. Y cuando veo algo
terrible, tambin asiento a ello. Tanto lo uno como lo otro. Esto es lo que suelo llamar humildad: el asentimiento
al mundo tal como se presenta. Slo este asentimiento me permite percibir con exactitud. De lo contrario, mis
constructos -de momento los llamar as- o mis intenciones o ideologas me impiden la percepcin.
An hay que tener en cuenta otro hecho ms: el orden no se muestra con claridad, sino que se presenta de
manera diferente en cada momento. En l hay una gran variedad, una plenitud. nicamente surge
puntualmente. Por tanto, una constelacin familiar es distinta de la otra, aunque por sus situaciones bsicas
sean similares. Ahora bien, aquello que percibo en ese momento, tambin lo digo. Entonces algunos lo
consideran una afirmacin o una verdad general. Pero precisamente no es as. Se trata de una percepcin de
algo que surge de esta forma en un momento determinado. Esta percepcin es vlida para ese momento, y en
ese momento es tambin absolutamente comprensible. Sin embargo, si lo desligo de la percepcin del
momento, convirtindolo en una doctrina, mis palabras parecen dogmticas.
Pregunta: Cuando se da tanto y se toma tanto, cmo es posible guardar los propios lmites como
persona?
Bert Hellinger: El terapeuta puede hacerlo si en este trabajo pasa a un nivel superior -tambin podra decirse
inferior, no tiene ninguna importancia en este caso. Pero la imagen del nivel superior es ms bella. Cuando
estoy en una montaa, mirando a mi alrededor, no necesito guardar mis lmites. En la plenitud no es necesario
poner lmites. En cambio, acercndome demasiado a un asunto o cargando con algo ajeno, ya no soy slo
alguien que mira. Entonces es difcil guardar los lmites.
Pregunta: Despus de haber visto tu trabajo, me pregunto cuntos sentidos tendrs realmente. Y muy
especialmente pregunto: Qu puedes encomendarles a otros para ejercitar sus sentidos de una
manera similar?
Bert Hellinger: En este trabajo, los rganos sensoriales de todos modos tienen que estar abiertos. Aparte de
eso, sin embargo, an existe una especie de percepcin ntegra. La percepcin ntegra se hace posible cuando
le doy un lugar a todo, sin excluir nada. En una constelacin familiar, le doy un lugar en mi corazn a cada uno,
tambin a aquellos que parecen los malos o los perpetradores, o ante los que otros sienten miedo o
repugnancia. Tambin a ellos les doy un lugar. De esta manera estoy en contacto con una totalidad -yo lo vivo
como una totalidad. Adems, siempre veo a una persona como parte de un todo mayor. Cuando trabajo con
ella como terapeuta, en el fondo no me dirijo a esta persona como persona, o a su yo, sino que hablo a su
alma, all donde se encuentra unida con algo mas grande. De esta manera se logra mucho ms que
limitndome a aquello que aparece en un primer plano.
Cmo se puede ejercitar? Se ejercita la percepcin ntegra. A partir de ah, todo lo dems resulta con toda
facilidad.
Pregunta: Me gustara volver sobre la pregunta de qu es lo que acta. Me llama la atencin que les
exiges mucho a los pacientes, que vas hasta el lmite. Y tambin me he dado cuenta de que
interrumpes el trabajo en un punto determinado para que despus siga desarrollndose,
desplegndose slo, para que la fuerza acte. Puedes describir ms detalladamente por qu y cmo
lo haces?
Bert Hellinger: S. Con el paciente, o el cliente, repaso todo el campo de las consecuencias de su
comportamiento, o de las consecuencias de los destinos en su familia. No lo limito a algo feliz o fcil, sino
tambin miro lo difcil, justamente lo difcil. Y lo acompao hasta la frontera, donde l y su sistema se hallan
amenazados. Lo acompao hasta ah, con valenta, sin miedo. En ltimo extremo, me supone encarar tambin
la posibilidad de que la persona se muera o que haya un desenlace fatal. Todo eso lo repaso con l, hacia
todos los lados. As, abarco todo el campo de la realidad de este sistema. Una vez repasado todo este mbito,
s dnde se encuentran los lmites y qu es posible o imposible dentro de este campo.
Cuando el paciente conoce los lmites, se le abre la posibilidad de establecer cambios. Slo as percibe lo que
es posible, tanto para mal como para bien, y eso le da fuerza. Con esta fuerza se busca la solucin que sea
posible, la mejor para todos. A veces, en el lmite extremo, la solucin significa tener que asentir tambin al
final y al hecho de que no existe ninguna solucin ms fcil. En la mayora de los casos, sin embargo, an es
posible encontrar otra solucin. Ahora que he ido hasta el lmite con el cliente, esta solucin puede lograrse
con mucha ms facilidad que antes. Ahora ve sus posibilidades y sus lmites, pudiendo encontrar ms
fcilmente el camino apropiado para s mismo.
Pregunta: Quisiera hacer una pregunta en relacin al "amor". En el curso de este seminario, tambin
dijiste que cuando se perda el amor, el sistema caa en desorden, y cuando se reconoca y recuperaba
el amor, el sistema poda volver al orden. Qu ocurre en el fondo?
Bert Hellinger: Antes de responder a esta pregunta, quisiera volver sobre el orden. Aquello que nosotros
llamamos valores o sentido, es algo que sirve al orden, es decir, a aquello que sirve a la unin y al desarrollo
ulterior. Por este motivo, el orden siempre ocupa el primer lugar. Todo lo dems se halla al servicio de este
orden. Por tanto, no puedo pretender cambiar el orden a travs de los valores, diciendo: "ste es el valor
supremo; por tanto, el orden tiene que amoldarse a este valor." No, al revs: el valor se amolda al orden.
Tambin el amor sigue al orden, se halla al servicio del orden.
La ms alta expresin del amor es confirmarle al otro la pertenencia al sistema, o, ms exactamente, confirmar
que tiene el mismo derecho a la pertenencia que yo. Al mismo tiempo, tambin le exijo que reconozca que yo
reclamo el mismo derecho a la pertenencia que l. De esta confirmacin mutua se desarrolla un profundo
sentimiento de solidaridad. ste sera el amor que libera.
Debajo, an actan otras formas del amor, por ejemplo, el amor de vinculacin. Gracias a este amor que nace
del vnculo, un nio, que an no comprende la magnitud y la envergadura del destino, se aferra a su madre o a
su padre con el deseo de estar a su lado a toda costa, aunque ya hayan muerto. As, se desarrolla la dinmica
de: "Te sigo a la muerte." Sin embargo, se trata de una dinmica fatal para el sistema, ya que, cuando uno se
marcha, tambin otro se va, en vez de quedarse al menos l. Ahora bien, en cuanto el hijo es capaz de
reconocer que el padre sigue viviendo en l, aunque ya haya muerto, que, a pesar de todo, su unin persiste,
el padre recibe la confirmacin de su derecho a la pertenencia, aunque ya haya muerto. As, tambin el hijo,
con amor, puede exigirle el reconocimiento de su propia pertenencia, pidindole: "Mrame con buenos ojos si
an me quedo", o cualquiera que sea la frase en el caso concreto.
Pregunta: Vuelvo a preguntar por la efectividad de tu trabajo. ltimamente est cobrando una gran
presencia pblica, tambin podra decirse: se encuentra expuesto a la luz implacable de la profesin
psicoteraputica. Cuanto ms inters suscita, tanto ms grande es tambin la necesidad de evaluar
aquello que haces. Llevando conversaciones con compaeros, una y otra vez surgen dudas y
preguntas acerca de la efectividad de tu trabajo. Se dicen cosas como: "S, es impresionante, llega
hondo, de alguna manera es una intervencin relmpago, pero an no se sabe nada de los efectos que
tiene." Actualmente, hasta cierto punto tambin se intenta integrar tu trabajo en otro sistema grande. La
pregunta es si ese otro sistema realmente corresponde a tu quehacer. No obstante, tambin yo empiezo
a sentir la necesidad de comprobar la efectividad de este trabajo al cabo de uno o dos aos. Existe la
posibilidad de hacerlo, o sera una arrogancia? O simplemente no podemos encontrar una forma
adecuada de evaluar este trabajo? Es parecido a hipnoterapia, donde se modifican las imgenes
interiores, o se intenta modificarlas, para despus dejar que el proceso se vaya desarrollando en el
subconsciente. Sin embargo, al cabo de un tiempo, tambin se pregunta: Es efectivo o no?
Bert Hellinger: Considero legtima esta necesidad de querer ver qu efectos tiene este trabajo. Por otra parte,
tambin es verdad que la persona que quiera valorar este trabajo tiene que haberlo hecho personalmente.
Quien lo hace personalmente, ya durante el trabajo recibe un feedback que le permite sopesar qu es lo que
ayuda o no ayuda. La respuesta ms importante se recibe durante el trabajo mismo con la constelacin. En
ese momento se puede ver inmediatamente qu ha cambiado en los sentimientos, en la mirada, en el estado
de nimo, en la fuerza de hacer algo. Pero lo que un cliente hace a partir de ah no puede ser determinado por
el terapeuta. Por eso, la evaluacin realizada al cabo de un tiempo no es realmente fiable, porque no puede
tener en cuenta los muchos otros factores que despus tambin entran en juego. As, por ejemplo, cuando la
lealtad del hijo hacia los padres vuelve a irrumpir, llevndolo a que prefiera la muerte antes que aceptar la
solucin, se podra pensar que la terapia fue un fracaso. Pero no es as. El paciente sigue siendo libre y puede
decidirse tambin de otra manera totalmente distinta, independientemente de la terapia.
Pregunta: Qu papel desempean para ti la humildad y los gestos humildes, o determinados gestos y
posturas, y cmo los encontraste? Ya que es obvio que los diversos gestos de humildad tambin se
conocen en las religiones; por ejemplo, el arrodillarse o el inclinarse hasta el suelo.
Bert Hellinger: He deducido estos gestos de procesos concretos, sin ninguna relacin con determinadas
religiones. Lo primero que deduje fue que una ligera inclinacin de la cabeza hacia delante permite que la
energa suba por la espalda hacia delante, es decir, que la postura de mirar hacia arriba obstaculiza el flujo de
la energa. Cuando la persona inclina suavemente la cabeza hacia delante, la energa fluye y se establece un
mayor contacto con la tierra.
Cuando alguien realiza este gesto delante de sus padres, inclinndose an ms profundamente, realza el
orden original, es decir, que los padres son grandes y l, pequeo. La reverencia ms profunda va hasta el
suelo, y la frase que la acompaa es: "Te doy la honra." Esta reverencia tan profunda, por regla general se
realiza ante el padre y la madre, quizs an ante los abuelos, pero raras veces ante alguien ms. Es la
humildad ms radical. Lo curioso es que, una vez la persona se ha expuesto a ella, puede ponerse al lado de
sus padres, a un mismo nivel, sin arrogancia.
Comentario a la entrevista con Bert Hellinger en Berln del Dr. Albrecht Mahr (Albrecht Mahr es mdico y
psicoterapeuta en Wrzburg, Alemania)
A mi pregunta por el criterio bajo el que deba leer el texto, me dijiste: "Bueno, quizs haya algunas cosas
demasiado osadas en esta entrevista." Qued abierto qu poda ser demasiado osado y, en un principio, al
leerla, tampoco poda imaginarme nada, quizs, porque tus ideas me resultan ya demasiado cercanas,
demasiado familiares.
Ahora, lo ms importante -y para una persona menos familiarizada seguramente tambin lo ms osado en tus
afirmaciones- me parece aquello que dices de la percepcin fenomenolgica: se hace posible en una actitud
libre de intenciones y de miedos, actitud de asentimiento al mundo tal como es; por el recogimiento sobre un
centro vaco donde estamos en contacto con algo sanador, algo misterioso, con el Gran Alma -"Fenomenologa
significa visin de Dios", as lo resumes en tu libro "Verdichtetes" (libro de aforismos, pequeas historias y
frases sanadoras; nota de la traductora).
Pero para quin sera osado? Seguramente para una persona comprometida a un constructivismo estricto,
que considera la visin de Dios, o lo divino que puede ser visto, slo una construccin entre otras que "yo"
hago. Le resultara difcil reconocer que las cualidades de la percepcin fenomenolgica, tal como t las citas
-y con ello tambin las fuerzas esenciales de sanacin-, nicamente pueden darse en cuanto toda construccin
cede; con otras palabras: cuando el yo, que quiere, teme o rechaza, cede y se disuelve en la percepcin de lo
dado, del ser as -nadie que acte, slo accin; nadie que perciba, slo percepcin; o, referido a los procesos
de sanacin: nadie que solucione, slo solucin.
Quizs, algunos constructivistas cuestionen el hecho de que tambin ellos provienen de un gran Todo que, sin
conocer nacimiento ni muerte, da todo y toma todo. Quizs sera tranquilizante desenmascarar justamente
eso como una ltima gran construccin? Pero no, tanta autosuficiencia sera desesperante.
As, pues, sera chocante la experiencia de sanacin como realizacin religiosa que, en el sentido de una
entrega del yo construyente, significa un "deconstructivismo radical".
Conoces la afirmacin del Buda en relacin a los tres venenos: avaricia, odio e ignorancia. Es decir,
intenciones y esperanzas; rechazo y miedo; y, como veneno fundamental que condiciona a los otros dos, la
ilusin de una unidad slidamente delimitada en su alcance temporal y energtico: el "yo". Por mis esfuerzos
limitados de comprender este "yo" puedo afirmar que ste sobre todo se constituye por el pensamiento (por el
inventar y construir) -cogito ergo sum. En un principio, es una afirmacin tranquilizante; al mirarla ms
detenidamente, sin embargo, resulta agobiante y angustiosa por su fragilidad. As, pues, tambin por mi
experiencia con constelaciones familiares intuyo la verdad de la frase de: "El hombre propone y Dios dispone."
Mientras exista la idea de mi "yo", tambin existen construcciones. Y existen construcciones ms o menos
buenas. Las construcciones buenas, por muy limitadas que sean, son mensajeras del ser as, de lo divino
detrs de Dios, y siempre llevan, de manera explcita u oculta, las caractersticas del amor en toda su plenitud:
cordialidad, fuerza, entrega, renuncia, luminosidad y liviandad, alegra, humor.
Existe un continuo: desde la construccin total de todos los contextos, como si yo fuera el dueo sobre vida y
muerte, el constructor de cielo y tierra; pasando por un progresivo acercamiento de la construccin al centro, a
lo misterioso; hasta llegar a la absoluta desaparicin de toda construccin en el ser as.
Como esa bella palabra de San Agustn: "Cuando lo mucho desaparece, brota la plenitud."
Por tanto, la percepcin se hace posible en la medida en que el yo se calma, de retorno en un proceso de
recogimiento hacia un centro vaco, como t lo describes. As, desde este centro vaco, que puede ser
circunscrito pero no descrito, puede surgir una fuerza que gua -mientras no se pretenda comprenderla.
Una y otra vez me ocupa la experiencia de este ser guiado en el trabajo con constelaciones familiares. Esta
fuerza puede obrar en cuanto mis conceptos, nacidos del yo y atados al yo, ceden a favor de una actitud de
servicio, es decir, de orientacin en una solucin que sobre todo incluye a los desaventajados, que evidencia
las muchas fuerzas de la dominancia del yo, dejando que en la meta equivocada mueran, para as rebosar y
encauzarse hacia la gran corriente.
De todos los procedimientos teraputicos que hasta ahora he conocido, el trabajo con constelaciones
familiares desarrolla con mucho la mayor fuerza para la sanacin. A veces hasta me atemorizan la intensidad y
la profundidad que conlleva. Y si entonces me pregunto qu es lo que yo he hecho en todo esto, slo tengo
pocas posibilidades de halagar mi ambicin, ya que, con todo lo que soy y he aprendido, simplemente dej que
algo Distinto se apoderara de m, sirvindose de m para hacer este trabajo. De "m" no puedo decir gran cosa
en todo esto -y eso es fuente de una profunda satisfaccin y felicidad.
Ahora, para m, el trabajo con constelaciones familiares ya va unido a una extraa seguridad en m mismo,
fruto de un olvido de m mismo, de una confianza -que ha ido creciendo paso a paso- en ser guiado en el
momento en que el trabajo se inicia.
Como ya dije, en el fondo no puedo encontrar nada osado en tu entrevista. Todo lo contrario, aquello que dices
me parece tranquilizante, un descanso.
Entrevista a Bert Hellinger (Mosc, 2001)
Septiembre del 2001, San Petersburgo y Mosc. Harald Hohnen entrevista a Bert Hellinger al finalizar los
cursos.
HOHNEN: Acabamos de estar en Rusia, en San Petersburgo y en Mosc. En San Petersburgo llevaste a
cabo un curso de un da en una clnica, en la cual Pavlov ya haba trabajado. En Mosc estuviste frente
al Kremlin en un aula de una universidad que pareca descoserse de lo llena que estaba y despus
tuviste un curso de dos das, al que asistieron ms de 350 participantes, de los cuales por lo menos 300
provenan de Rusia. Cul fue tu primera impresin poco despus de esta visita?
HELLINGER: Fue asombroso, especialmente en Mosc. En San Petersburgo fue un ensayo por llamarlo de
una manera. En el curso en aquella universidad se encontraban mdicos y terapeutas de la clnica de neurosis
de dicha universidad. Saban poco acerca de las Constelaciones Familiares y al principio su actitud era
sumamente acadmica. Tambin tuve que mostrar algunas Constelaciones Familiares en condiciones muy
adversas y en un espacio muy reducido. An as, en el transcurso del da logr transmitir mucho sobre los
fundamentos de las Constelaciones Familiares: Sobre las funciones y las formas en las que acta la conciencia
as como sobre las implicaciones y su influencia en cuanto a enfermedades y la neurosis. Dado lo anterior, fue
un curso de introduccin muy bueno, que despert el inters. Tena miedo de que en Rusia fuera difcil, no
obstante el profesor que diriga el evento all, el Profesor Eidemiller, fue el primero que se ofreci para ser
representante en una Constelacin, lo que me pareci un bello gesto y con ello rompi el hielo. l mismo pudo
experimentar lo que sucede en una Constelacin Familiar. Su asistente hizo despus su Constelacin, porque
sufra de dolores de cabeza. Encontramos rpidamente una buena solucin para ella, lo cual la alegr mucho.
Eso fue San Petersburgo.
HOHNEN: En Mosc, en cambio, como te coment, la bienvenida fue sorprendente. El aula pareca que
se descosa de lo llena, haba personas tanto en el corredor como fuera frente a la casa. Ah
comenzaste con una bella conferencia.
HELLINGER: Eso fue en el Instituto de Psicologa de la universidad. El grupo de oyentes estaba formado de
profesores y estudiantes, pero tambin algunos participantes que posteriormente asistieron al curso de dos
das. Habl ms de una hora. Despus hubo espacio para preguntas. De las preguntas result casi otra
conferencia, en total fueron aproximadamente dos horas. La atmsfera se senta increblemente concentrada,
haba inters y buenas intenciones, me sostena esa ola de inters y de buenas intenciones por llamarlo de
alguna forma. Lo que fue especialmente importante en esta conferencia es que pude exponer muy buenos
ejemplos de Constelaciones Familiares con rusos, especialmente una Constelacin de Wrzburg, en la cual le
ped a una rusa-alemana que dijera "Soy rusa". Esto impresion profundamente a las y los oyentes. Al curso en
Mosc asisti precisamente la terapeuta de dicha clienta. Ella me dijo que esta consultante es violinista, que en
Alemania ya no poda tocar su violn. Despus de la Constelacin pudo volver a tocar el violn y ha aprobado
todos sus exmenes. Tambin platiqu sobre la Constelacin "La Guerra" en Berln. En general hice una
sntesis sobre aquello que se separa bajo el efecto de la conciencia y cmo se puede alcanzar la reconciliacin
cuando se superan los lmites de la conciencia.
HOHNEN: Visto desde fuera, el curso de los siguientes dos das fue algo excepcional y visto desde
dentro algo que es habitual.
HELLINGER: Emergieron los problemas comunes y demostr cmo se pueden encontrar buenas soluciones a
travs de las Constelaciones Familiares y en algunos casos mediante los Movimientos del Alma. Intercal
breves conferencias, por ejemplo sobre el amor y sobre el otro amor; la reaccin a este tema fue algo
realmente especial, tuve la impresin de que algo emergi con gran fuerza. Muchos(as) de los(as) presentes
ya haban escuchado algo sobre Constelaciones Familiares. Gunthard Weber les prepar, t les preparaste
junto con Michaela Kaden, Trudl Szyszkovitz les prepar. Otros lo aprendieron con Doris Schneider y han
aplicado las Constelaciones Familiares. Tambin fue interesante ver que tuvimos participantes que venan de
muy lejos. Por ejemplo, una mujer vino especialmente desde Vladivostok a este curso, un seor que haba
visto algunas Constelaciones con Frank Arjawa Petter tena mucho inters y vino desde Lituania.
HOHNEN: En relacin al contenido, lo que me llam la atencin es la pregunta que te hicieron con
mayor frecuencia: Quiero tener familia, pero no puedo.
HELLINGER: Eso s fue de llamar la atencin. La vida familiar en Rusia se vive como una gran carga en
muchas ocasiones, porque a los hombres se les percibe como ausentes y las mujeres dependen de ellas
mismas. El resultado es que las mujeres muchas veces menosprecian a los hombres. Eso aleja an ms a los
hombres de la vida familiar. A esto se le aade el problema del alcoholismo que est muy extendido. Por un
lado, estos problemas tienen que ver evidentemente con el menosprecio hacia los hombres, pero tambin
tienen que ver con la cultura rusa que estimula el beber y que se tiene que beber para poder pertenecer. Para
m, el trasfondo de ello tambin est claro; cuando se bebe para pertenecer, se queda uno en cierta forma en
un nivel infantil. Lo que se dijo en este curso en cuanto a los movimientos de la conciencia y sobre la
necesidad de pertenencia y cmo se tiene que superar eso lentamente para poder llegar a ser independiente
en un nivel superior, esto posiblemente pueda ayudar para poder observar este problema desde su origen con
mayor claridad y encontrar una solucin.
HOHNEN: Tambin me percat de que en algunos casos que trataban sobre el deseo de tener una
relacin de pareja o sobre los problemas de una relacin de pareja, subrayaste sobretodo el efecto que
tiene el hecho de que los hombres no sean reconocidos. En muchos casos las mujeres no eran felices
en su relacin de pareja y an as deseaban tener un(a) hijo(a).
HELLINGER: Se vio repetidas veces que las mujeres desean un(a) hijo(a) con o sin el hombre, sin aceptarlo
como pareja. Tambin fue notorio el hecho de que muchos hombres estaban muy unidos a sus madres y por
ello no podan separarse de su familia de origen. Creo que no necesito detallar la solucin que se dio para
cada caso, pero esto fue otro aspecto importante.
HOHNEN: Algunas Constelaciones fueron mal interpretadas por los participantes como Constelaciones
polticas, a pesar de que de tu parte tenan otra intencin.
HELLINGER: El tema era sobre perpetradores y vctimas; en cierta forma los perpetradores pertenecen a las
vctimas y las vctimas a los perpetradores y en este caso se debe superar la diferencia entre lo bueno y lo
malo para poder ver que ambos, tanto vctimas como perpetradores estn envueltos en algo mayor. Desde
esta perspectiva y con esta comprensin se puede conciliar la diferencia y los perpetradores y las vctimas se
pueden reconciliar.
Lo impresionante aqu fue que, por ejemplo, el padre de un participante formaba parte del NKWD (polica
secreta rusa) anteriormente. Posteriormente fue enviado a un campo penitenciario al cual sobrevivi. En el
testamento les dej rdenes a sus hijos de que deberan de combatir el comunismo. Los hijos tenan ahora
miedo de convertirse ellos mismos en perpetradores. No ahond en lo absoluto sobre este miedo. En vez de
eso configur al padre como miembro de la polica secreta rusa junto con sus vctimas. Se vio con claridad que
primero tena que confrontarse con las vctimas por las cuales se convirti en culpable. Se arrodill ante ellas y
se inclin profundamente. Despus, las vctimas se dirigieron hacia l y se dio una reconciliacin entre ellos.
Despus lo coloqu frente a su familia y les dijo: Ahora estn al servicio de la paz. Esa fue una Constelacin
muy impresionante. Despus algunas personas del grupo tuvieron la impresin de que no se debe de combatir
el comunismo. Lo nico que mostr fue que no se debe de hacer de esta manera, pero ellos pensaron que con
ello se prohiben las acciones polticas. Una accin poltica no es lo mismo que si yo peleo en contra de algo. Al
pelear en contra de algo fortalezco aquello en contra de lo que peleo. Si lo quiero superar, lo supero finalmente
tambin respetando a los perpetradores. Esto se vio tambin en otras Constelaciones.
HOHNEN: Para m fue particularmente impresionante la Constelacin de un hombre joven, judo, quien
haba perdido a muchos de sus ancestros masculinos. Configuraste 5 6 de estos hombres que perdi
y las esposas o madres correspondientes.
HELLINGER: Su tema, al principio, era que comenzaba a llorar inmediatamente cuando las mujeres se le
acercaban. Por ello deca que an segua siendo un nio y no poda involucrarse con mujeres. Ambos abuelos
de su familia haban cado en la guerra. Uno de estos abuelos o un bisabuelo estuvo en la crcel bajo el
rgimen de Stalin. Ped que los representantes de algunos de stos hombres se acostaran en el suelo y
configur incluyendo la misma cantidad de mujeres, es decir, sus esposas o madres. Despus, todo se
desarroll por s solo como Movimientos del Alma. Algunas de las madres o esposas fueron hacia los muertos.
Algunos de ellos se sentaron. Posteriormente se miraron a los ojos y se unieron en el amor. Luego tambin
coloqu al joven junto con los muertos. Se pudo ver que algunas mujeres se alejaron y una incluso tena los
puos cerrados. Ella no estaba lista para la reconciliacin, sino que estaba llena de odio. Entonces coloqu al
perpetrador principal, quien haba encarcelado al pariente y coloqu a la mujer a su lado. Estaba claro que ella
estaba identificada con l.
Entretanto, las vctimas muertas y tambin las mujeres que haban ido hacia las vctimas formaron un crculo
alrededor del joven, como una proteccin por as decirlo. l sinti las buenas intenciones de ellos. Despus de
un rato se abri el crculo y el joven le pudo decir a la mujer que albergaba el odio: "Si t no puedes llorar por
las vctimas, entonces lo hago yo". De pronto pudo reconocer lo que realmente significaba su llanto y se pudo
ver cmo se fortaleci y se pudo desprender de su debilidad, la debilidad que l supona tener. Dicindolo con
ms exactitud, se pudo desprender de la implicacin.
HOHNEN: Esta fue una Constelacin muy impresionante, algo completamente nuevo. En este caso, viv
por primera vez el que configuraste a las mujeres frente a los hombres. Fue muy emocionante
observarlo desde fuera, que 4 de las 7 mujeres no se acercaron a los hombres, sino ms bien su
movimiento fue alejarse.
HELLINGER: Se puede observar que no existen reglas fijas para las soluciones. Se mira todo nuevamente y
desde ah encontramos una solucin. Hay an un trabajo que quisiera mencionar ahora. En realidad fue el
primer trabajo. Una pareja dijo que no podan tener hijos a pesar de que llevaban 14 aos de casados. Mir a
la mujer y le dije: "Realmente t no quieres tener hijos". Se puso seria y comenz a llorar. Le pregunt qu
haba sucedido en su familia de origen. Ella dijo: "Mi madre tuvo ocho abortos antes de que yo naciera".
Entonces configur a ocho representantes para estos(as) nios(as), esto significa que les ped que se
sentaran. Luego sent a la mujer al lado de los(as) hermanos(as) abortados(as). Ah se senta bien. Luego le
ped a la mujer que se parara y coloqu a los hijos abortados detrs de ella. Ella se recarg sobre ellos y pudo
observarse como de pronto se fortaleci. Luego coloqu a su esposo junto a ella y delante de ambos a un hijo.
Estaba claro: Ahora ya eran capaces y estaban listos para tener un(a) hijo(a).
HOHNEN: Lo que tambin fue de importancia y lo que encontr muy interesante fue la esquizofrenia.
HELLINGER: Una mujer dijo que su hija de 12 aos era esquizofrnica. De las experiencias que hicimos en
Wiesloch supuse que en esa familia haba una vctima y un perpetrador. Eso tambin se confirm aqu.
HOHNEN: Lo que me impresion aqu fue que en las Constelaciones, en las cuales el tema es la
esquizofrenia, sealas que se trata de eso realmente con bastante seguridad y que, para sorpresa de
todos los participantes, luego tambin sali a la luz.
HELLINGER: Lo que tambin para mi fue interesante fue la Constelacin de una mujer que tena cncer. De
manera intuitiva coloqu a su madre frente a ella. La mujer se arrodill ante ella, pero la madre se dio la vuelta
y pas a su lado absolutamente endurecida y viendo hacia el piso. Entonces coloqu a una mujer en el suelo
frente a la madre con la idea de que ah tuvo que haber pasado algo. Cuando pregunt, sali a la luz que el
hermano de la madre haba asesinado a su prometida. Por el comportamiento de la madre pareca muy factible
que ella tambin hubiera estado involucrada en el asesinato. De pronto estaba muy claro: El cncer de esta
mujer estaba relacionado con el asesinato de esa joven mujer. Ella estaba identificada con esa mujer. Una vez
que esto se aclar para la mujer, se pudo voltear. Al principio, le cost mucho trabajo. Una vez que se
encontraron ms adelante, pudo volver a respirar y dejar todo atrs.
HOHNEN: Ahora algunas preguntas generales. Cuando ests trabajando en el escenario, tambin
experimentas las reacciones de las personas que observan. Por ejemplo, percibes cuando hay
intranquilidad en el lugar y cuando no se obtiene ms informacin suspendes una Constelacin. Mi
pregunta es: Cmo experimentaste las reacciones de las personas que observaban en Rusia al hacer
Constelaciones, t como alemn ante un pblico ruso, por ejemplo en cuanto a la problemtica vctima-
perpetrador? Hubo algo distinto?
HELLINGER: Al principio me senta mucho ms como alemn en el sentido de estar en un pas, al cual los alemanes
causaron muchas injusticias. En mi interior fui muy cauteloso y tambin humilde. Sin embargo, muy pronto estaba claro:
Me encuentro aqu al servicio de una cosa tambin para Rusia y obtuve un eco tan sorprendente que al final mi temor
haba desaparecido por completo. Me sent muy acogido, tambin lleno de amor hacia las(os) participantes y en cuanto a
los problemas que tenan. Es decir, al final no haba diferencia alguna en comparacin a otros cursos. nicamente la
energa para m aqu era increblemente fuerte y orientada hacia el futuro, y estoy seguro que de ello surgir un
movimiento poderoso.
HOHNEN: Yo percib cmo se cre tensin en el lugar cuando hiciste un ejercicio para todos(as) los(as)
participantes, un ejercicio para todos, en el cual tambin mencionaste los 20 millones de muertos en
Rusia. Por ello nuevamente te pregunto: Experimentaste una reaccin distinta en el pblico en ciertas
Constelaciones en comparacin a otros grupos culturales o esto est ms all de eso?
HELLINGER: Est ms all de eso. Durante la primera maana percib cierta carga y lo interpret para m mismo como
algo ms que quera emerger, algo an inmaduro, tal y como lo vivo en otros cursos. Entonces, en la tarde emergi el
problema de la esquizofrenia; eso fue como una irrupcin; de pronto todo estaba liberado. Despus todo el curso empez
a fluir, tambin en muchos sentidos se aliger. En todo el grupo se senta calidez y atencin y amor y tambin
satisfaccin.
HOHNEN: Quiero agregar una pequea ancdota: Nunca haba visto a tanta gente parada en una fila
para que les firmaras su libro.
HELLINGER: Bueno, fue algo especial que el libro "rdenes del Amor" fuera publicado en ruso justamente al mismo
tiempo que el curso y que muchos lo hayan comprado. Primero, all el libro es barato. Cuesta aproximadamente 10
marcos (alemanes), lo que significa un verdadero servicio para un libro tan extenso. Por eso era accesible adquirirlo y
muchas personas lo compraron. Por ese motivo lo firm gustosamente para todos.
HOHNEN: Tengo bellas fotografas del curso, tengo lindas fotografas de los das, sobre todo de
algunas cosas en San Petersburgo, en donde tuvimos un poco de tiempo para conocer la ciudad; en
Mosc tuvimos ms trabajo y estoy muy agradecido de haber podido acompaarte.
HELLINGER: Sobre todo pudimos festejar en San Petersburgo maravillosamente tu 50 cumpleaos. Tuvimos tiempo
todo el da.
Entrevista a Bert Hellinger (2001, Barcelona)
Mireia Darder, Ramn Resino y Joan Garriga entrevistan a Bert Hellinger al finalizar el seminario sobre
Constelaciones Familiares organizado por el Institut Gestalt de Barcelona. Los das 4, 5 y 6 de diciembre Bert
Hellinger estuvo en Barcelona realizando un seminario sobre Constelaciones Familiares organizado por el Institut
Gestalt. Le agradecemos que aceptara la realizacin de esta entrevista, pensada para ser publicada en la revista
de Gestalt de la AETG. Le agradecemos tambin a Sylvia Gmez su disposicin y buenos oficios como
traductora.
J.G.- Podramos empezar preguntndote cmo ha sido tu relacin con la Terapia Gestalt.
B.H.- La primera vez que hice Terapia Gestalt fue en 1970 con Ruth Cohn, en el primer seminario de
presentacin de Terapia Gestalt en Alemania. Se pidi un voluntario para la silla caliente y fui el primero.
Realic un trabajo precioso, una experiencia tan rica que propici un cambio muy profundo y decidi mi vida
futura: tom la decisin de salir de la orden, ya que esto era lo mejor para m. No di el paso inmediatamente,
pero saba que en el momento oportuno lo iba a hacer.
Hasta ese momento, yo conoca y trabajaba con la dinmica de grupos, pero Ruth Cohn presentaba el mtodo
predominante en Estados Unidos, y el haberme ofrecido de voluntario me propicio ser el primer paciente de
Gestalt en Alemania y reorientar mi vida. Ms tarde la emple tambin en mi trabajo. Me aportaron mucho Ruth
Cohn y la Gestalt. Tambin participe en una taller de cuatro semanas con Hilarion Petzold. Despus tuve
formacin y experiencias en EEUU, algunas muy profundas, como cuando comprend lo que mi madre haba
hecho por m.
Mas tarde aprend y trabaj con la terapia Primal de Janov y me di cuenta de que tanto sta como la Gestalt
tenan algunos mtodos que necesitaban correcciones. Me di cuenta de que el underdog expresa
sentimientos secundarios y que stos impiden la solucin. Por otro lado, tambin decir que el amigo editor de
Loves Hidden Symmetry (versin inglesa de Felicidad dual) en EEUU, Hunter Beaumont, es un terapeuta
gestltico.
Por tanto, la Gestalt realmente me ha aportado mucho, tanto a nivel profesional como personal.
J.G.- En la Gestalt est la idea de la autorregulacin organsmica, esto es, la confianza de que la
experiencia sin interferencias lleva a algn lugar bueno, que simplemente seguir el impulso vale la
pena. Qu piensas de esto?.
B.H.- En Gestalt est la idea de que la expresin de sentimientos por s misma ya es buena, e igual es parte
del problema y no de la solucin. Cuando hablamos de seguir el impulso, siempre depende de qu impulso se
trate. Cuando trabajamos con constelaciones y cogemos a representantes para hacer el papel de los miembros
de la familia, hacemos que las personas primero se centren y que dejen aparte sus propios deseos e ideas.
Esto es algo que el cliente no puede hacer, y el representante, s; el cliente slo justificara el problema.
Depende, pues, de qu nivel proceda el impulso. En la mstica hay un principio importante: se pide una
purificacin de los sentidos y del espritu para, en segundo lugar, retirarse al centro vaco. Si esto ocurre, las
personas estn en sintona y se puede seguir. Tambin el terapeuta tiene que estar purificado y esto le permite
que surja el impulso para el siguiente paso. Estos movimientos le llevan a soluciones que en determinados
momentos slo son posibles despus de una comprensin, y las comprensiones son fruto de una larga
disciplina y de la observacin, y no se dan as como as. Si un terapeuta comprende los rdenes del amor,
puede ver si un movimiento est o no en sintona con ellos. No es suficiente que los clientes sigan su propio
impulso. Yo me doy cuenta del siguiente paso y me doy cuenta de la resistencia que el cliente o el
representante oponen. A veces hay que respetar que sigan sus propios impulsos, pero a veces tambin hay
que cortar cuando sentimos las resistencias. Por ejemplo, el caso del chico esquizofrnico del taller de este fin
de semana, que mantena la cabeza tan alta y yo se la baj. En ese momento, el sentimiento pudo fluir.
Asimismo, cuando alguien cierra los ojos o para la respiracin, el movimiento no fluye. Por tanto, el principio de
la autorregulacin es realmente algo muy complejo.
B.H.- La purificacin incluye que uno asienta al mundo tal y como es, con la alegra y el dolor, con la salud y
la enfermedad, con la vida y la muerte. Esto es lo ms importante, cuando el terapeuta tiene esta actitud. El
asentimiento al mundo genera serenidad. El asentimiento al mundo tal y como es le da serenidad al terapeuta,
aunque fracase. Es independiente de los resultados. Simplemente hay una atencin amorosa sin
pretensiones de poder. Es una atencin sin miedo y sin intenciones. Si no funciona, dice: He llegado a mi
lmite, y este reconocimiento de los propios lmites por parte del terapeuta tiene un efecto sanador. De hecho,
es similar a la fenomenologa filosfica donde se toma a todos los fenmenos tal como son en un determinado
contexto. Aceptar los fenmenos como son, exponindose y sabiendo esperar, permite que el punto de vista se
ample. As, de la gran variedad se puede distinguir lo esencial. Aqu, la visin es muy amplia, abarca el
conjunto en vez de enfocar los detalles, por lo que se puede apreciar la variedad de los fenmenos y reconocer
lo esencial. De hecho, sta es la actitud de la filosofa fenomenolgica, aplicada a Psicoterapia: no ves
nicamente al cliente, sino a toda su familia; no ests concentrado en l o en ella, sino que tienes en cuenta a
todas las personas vinculadas con l. As puedo ver qu es realmente lo importante. Por ejemplo, aquella
cliente cuya abuela sufri tanto en el parto y tuvo que sobrellevar molestias crnicas. Ah, la abuela fue lo
esencial.
J.G.- Podras hablar del alma? Ayer dijiste que es ella la que une y dirige los destinos de una familia
y de sus miembros. Tambin, de qu manera el terapeuta se une a esta alma cuando trabaja con el
cliente?
B.H.- Cuando yo le hablo al cliente, le hablo de alma a alma, por eso se establece este contacto, por eso es
importante que no permita que el cliente me d muchas explicaciones. Le hablo de aqu a aqu (seala un
punto en el centro de su pecho y despus, en el pecho de su interlocutor), pues desde aqu se trasluce el alma.
No veo al individuo de forma individual, sino integrado en su familia y en un contexto. A veces, cuando la trama
es personal, tengo que trabajar de persona a persona, tratando de reiniciar su movimiento amoroso hacia uno
de los padres, interrumpido a una edad temprana. Por su mirada y cuando le saltan las lgrimas veo la edad
que tena entonces, y ah le recojo. En un caso as, una constelacin no tiene sentido. Unas veces tengo que
trabajar con el cliente a solas, otras, tengo que hacer la constelacin, especialmente si se trata de muertes,
suicidios o implicaciones sistmicas. Sin embargo, en la ltima constelacin de ayer tarde, aunque se tratara
de asuntos sistmicos, no se poda hacer nada a nivel de constelacin, y fui con el cliente hacia los muertos.
Eso en el fondo no se puede describir, es demasiado delicado, demasiado sagrado como para poder poner
ejemplos o para ensear. Uno lo puede experimentar y luego, alguna vez, se puede ir a esos mbitos, pero
esto va mas all de la psicoterapia.
J.G.- Mi vivencia de tu trabajo es que va mas all de la psicoterapia en sentido estricto y alcanza un
rea silenciosa de conocimiento sagrado que tenemos las personas y que podemos reconocer. Pienso
en personas con las que a partir de tus seminarios se me abren comprensiones nuevas. Cul piensas
que es tu aportacin a la psicoterapia o a otros mbitos?
B.H.- Mi trabajo forma parte de la psicoterapia donde se tratan asuntos como la relacin de pareja,
esquizofrenia, depresiones, etc. Pero luego, en mis libros, como Felicidad Dual, o Reconocer lo que es y
rdenes del Amor, que se irn publicando en Espaa en los prximos meses, describo los rdenes del amor.
All doy una explicacin extensa y estos libros actan solos en muchas familias, sin hacer nada mas, sin
ninguna psicoterapia, simplemente a travs de las comprensiones. Las parejas pueden comprenderse mejor,
los padres pueden tratar mejor con sus hijos, los maestros pueden tratar mejor a los alumnos, los asistentes
sociales saben cmo tratar adopciones, por ejemplo, teniendo ms respeto ante los padres carnales. Y as,
estas comprensiones se van metiendo en muchos mbitos, infiltrndose tambin en el mundo de las
organizaciones y empresas. As, por ejemplo, de repente uno se da cuenta en profundidad de lo que significa
el reconocimiento del otro. Esto va mucho ms all de la psicoterapia, y acta. Simplemente por que hay
comprensiones nuevas, fciles de integrar, y stas actan en la vida normal y corriente.
J.G.- Una idea central para ti es que el amor crece y florece dentro de un orden. La relacin entre el
amor y el orden. Mucha gente cree que el amor es una fuerza tan poderosa que supera incluso al
desorden. Cmo fuiste descubriendo los ordenes del amor?, que cuando los muestras y los enseas
uno siente que es claro, es evidente. Fue el resultado de tu trabajo con constelaciones, una
inspiracin, fue un conocimiento tuyo, lo tomaste de Confucio, de Cristo, no s ...?
B.H.- Cuando un hijo va creciendo y va teniendo sus 14 aos, y despus los 20, por ejemplo, sabe que
esto es diferente de los 14, pero no sabe ni trata de comprender cmo lleg hasta aqu, y as tambin ocurre
en m. Ya no s cundo empec, ha sido progresivo. Pero s que hay algunos momentos claves en mi proceso
donde de repente comprend algo. Uno, el que ya coment respecto a mi primera silla caliente. Otro fue un
artculo de Jay Haley acerca del tringulo perverso", donde describe el caso de un colegio, cuando un
maestro, en vez de unirse a los dems maestros, pacta con los alumnos y ah se desarrolla un desorden fatal.
O cuando un alumno se une a los maestros en vez de estar con los alumnos, por ejemplo chivando, ah hay un
desorden, es algo perverso. Ah me di cuenta de que haba un orden de prioridad y la necesidad de no saltarse
los lmites. Eso fue algo importante para m.
Pero lo esencial fue la observacin de la conciencia (conciencia moral, nota del autor). Ah estuve observando
durante 6 aos, mirando a ver cmo actuaba la conciencia, y pude darme cuenta de sus diversos niveles. Y
despus me di cuenta de aquello que va desarrollndose en las familias: todos se comportan segn
determinadas leyes que ellos mismos no conocen, y donde el movimiento va en contra de las leyes, se
desarrollan el desorden y la desdicha. El descubrimiento de esa conciencia inconsciente, que a la vez es una
conciencia comn de toda la familia, que dirige a esta familia, este descubrimiento me llev a comprender las
implicaciones sistmicas. De repente me resultaba comprensible cmo era posible que unos hijos que son
amados por sus padres y por los que los padres lo hacen todo, se desarrollan de una manera que a los padres
les tiene que resultar hiriente, y ste sera tambin el ejemplo ms simple para demostrar que el amor solo no
basta.
Slo sabiendo que existen determinados rdenes, y que existen tambin implicaciones sistmicas, podemos
encontrar los rdenes en el marco de los cuales puede desarrollarse el amor. En este contexto hay algo que
an no s distinguir del todo. Aquello que lleva a la desdicha es el amor, que tambin se orienta en unas
determinadas leyes, leyes imaginadas y mgicas. Por ejemplo, donde un hijo dice: Si yo me muero, mi madre
puede vivir y, en consecuencia, cae enfermo y se muere. O cuando alguien es excluido de la familia y, en la
prxima generacin, un hijo tiene que retomar esta suerte para expiarla. sta es una ley en la cual se orienta
esta conciencia, y por sus consecuencias es una ley fatal; es un orden del amor. Pero un orden que hace valer
los derechos del anterior, de aqul que fue excluido, procurando que un posterior lo represente y lo reintegre
en la familia a travs de la identificacin. Pero el anterior no tiene ninguna ventaja de eso, no aporta nada a
nadie. En el fondo son leyes siniestras y terribles las que se desarrollan, y las tragedias griegas son la versin
ms explcita de estas leyes. El cristianismo, por ejemplo, tambin sigue a estas leyes: el Dios que llamamos
bondadoso deja que sacrifiquen a su hijo.
J.G.- En la Biblia se dice que los pecados cometidos sern expiados por no s cuantas generaciones.
B.H.- Hasta la tercera y cuarta generacin; pero eso fue una mera observacin. Ya en aquel entonces vieron
que era as, pero el intento de dar un giro al destino haciendo sacrificio antes, por ejemplo, sacrificio de
personas, de nios, de animales, toda esa imagen de que as se poda reestablecer un equilibrio, que los
poderes superiores slo podan ser reconciliados a travs de la sangre, esto s que es fatal, pero en el fondo,
de una cierta manera, se trata de un rden del amor. Y en este contexto tambin es terrible ver que cualquier
progreso grande, cualquier progreso humano, cuesta mucha sangre. Por ejemplo, la Guerra Civil en Espaa: lo
que Espaa puede tener hoy, este orden, hubiera sido impensable sin esa guerra. O el orden en Europa:
hubiera sido impensable sin esas guerras horribles. Es algo terrible que va ocurriendo en el desarrollo de la
historia, y nosotros tendemos a transferirlo a los seres humanos; es decir, eso pasa porque hay hombres
malos, y si nosotros luchamos contra las personas malas, entonces todo eso se acaba. Pero las buenas
personas, luchando contra los malos, al final acaban siendo an peores. As ocurre, y aunque yo no lo
comprenda hasta la ltima consecuencia, lo tomo en serio.
Ahora, sin embargo, viene lo realmente revolucionario: los rdenes del amor sanadores aparecen una vez la
persona haya pasado a travs de su purificacin, purificndose de aquello que aparece en un primer plano,
renunciando a todas sus esperanzas, a la esperanza de que a travs del sacrificio se alcance algo; cuando uno
reconoce el amor de aquella persona por la que uno quera sacrificarse. Y mirndolo desde el punto de vista
religioso, hay que tomarse en serio que Dios ama, que sobre todo ama a los nios pequeos que pretenden
salvar a sus padres a travs de los grandes sacrificios, y que en sus ojos esos sacrificios son vanos. Yo no
digo nada acerca de lo religioso, slo quiero hablar aqu de las actitudes fundamentales, y eso es lo que se
muestra en el trabajo con constelaciones familiares,:siempre que hay estas implicaciones trgicas, que
parecen inevitables, como por ejemplo en la tragedia griega, all al final puede haber una solucin, por ejemplo,
tambin entre un asesino y su vctima, pues interiormente hay un elemento profundo que nos lleva hasta ah,
pero primero hay que captar esos diferentes niveles, hay que renunciar a ese primer plano, a ese nivel de los
rdenes que llevan a la fatalidad. Por ejemplo, que el terapeuta renuncie a toda indignacin, incluso all donde
es especialmente duro por ejemplo, tratndose de un abuso infantil, hay que renunciar a toda indignacin y
despus, pasar a ese nivel profundo, y de repente puede darse una solucin del amor, sin que nada se
encubra, sin que nada se perdone, sin que nadie sea absuelto de las consecuencias de su culpa. Queda la
plena seriedad, y a pesar de todo se puede llegar a una solucin. Eso es lo realmente revolucionario de este
trabajo y es algo que va mucho ms all de cualquier tipo de escuela teraputica. Respecto a las escuelas
psicoteraputicas, se ve que todas hacen algo bueno, todas. Mi trabajo no es ninguna competencia para
ninguna de estas escuelas, y pienso que estas comprensiones pueden ayudar en los diferentes campos de
aplicacin de la terapia, por eso yo no tengo ninguna escuela. Es algo generalmente humano, y no debe ser
absorbido o acaparado por una sola escuela, ni tampoco como un nuevo mtodo psicoteraputico. Es algo que
est a disposicin de todos, todos lo pueden ver, lo pueden aplicar, no tienen que remitirse a nadie, ni tampoco
a m, como si yo lo hubiera inventado como se podra inventar algo tcnico. Yo simplemente me entregu a
ello, fluye a travs de m y yo me retiro.
J.G.- A m me ha impresionado mucho tu trabajo y he sentido una mayor familiaridad con la muerte,
una nocin ms clara de la relacin entre la vida y la muerte y del mundo de los muertos, y cmo la
muerte concluida es un lugar de paz. Me gustara que hablaras un poco de la muerte, una vez te
escuch decir la muerte es ms grande.
B.H.- El reino de los muertos es ms grande que el de los vivos, y veo que volvemos a caer a un fondo
ltimo, o primero, del que tambin surgimos. El tema de los muertos es algo que se ha venido desarrollando
durante los ltimos dos aos y an no he llegado al final, an hay mucho ms, pero todava no soy capaz de
captarlo. Necesito ms experiencia, y en este curso tambin he ganado nuevas comprensiones, es algo que de
alguna manera va creciendo.
Para hablar del futuro, aquello que a m interiormente me ocupa mucho ahora es el trasfondo de la
esquizofrenia. Es algo que no se puede captar solamente con las constelaciones que se mueven en un primer
plano, es algo que alcanza el reino de los muertos, de una manera determinada que yo an no capto del todo.
Es algo a lo que yo me expongo de manera fenomenolgica para, ms tarde, comprenderlo ms claramente. Y
el ejercicio que hice aqu, aquella meditacin, fue otro paso ms donde iba explorando. Y yo espero luego las
respuestas, el feed back, y al decirme la persona yo lo viv de esta manera o de esta otra para m es un punto
de orientacin para seguir trabajando.
M.D.- En el taller hiciste una diferenciacin entre la actitud de yo soy un mensajero de algo espiritual
y la actitud que t describes como vibrar en una misma alma. A m lo que me interesaba preguntar es
sobre lo espiritual, lo que t haces, se puede considerar espiritual?.
B.H.- Yo suelo evitar la palabra espiritual siempre que pueda, porque es muy abusiva. Y la mayora de los
que se llaman espirituales se han negado a la purificacin. Pensando, por ejemplo, en San Juan de la Cruz
que estuvo caminando durante veinte aos por la noche oscura, se sabe lo que significa y que es algo que no
se puede explicar. Es algo a lo que uno se ve obligado, a esa purificacin, y una vez la persona ha pasado por
ella, ya no lo menciona. Quien habla de eso no ha pasado por la experiencia.
A grosso modo, quiz sea un poco arrogante decirlo as, de lo divino tenemos una intuicin: es ms familiar al
No-Ser que al Ser. Se halla muy lejos, y cuando dejamos que aquello que est muy lejos enve sus rayos a
nuestro propio interior, cuando permitimos que vaya actuando, entonces aporta una gran tranquilidad. Pero no
nos da las instrucciones para actuar, y me atrevo a decir que de ello no hay ninguna revelacin. Es muy
atrevido, pero lo digo.
En cambio, aquello que acta, aquello de donde nos vienen instrucciones para actuar, eso lo llamo yo alma. El
alma tiene algo que ver con el Ser, y lo divino, con el No-Ser. Puedo ofrecer una imagen: todo aquello que es
est rodeado de un No-Ser, y aquello que es el No-Ser, en comparacin con el Ser, es mucho ms grande, es
infinito. Todo lo que es es finito. Lo que est ms all del Ser es el No-Ser, pero es efectivo. A travs del
reconocimiento del No-Ser, aquello que es, el Ser, gana grandeza, pero sin que el No-Ser acte directamente;
es simplemente el reconocimiento el que causa ese efecto. Por tanto, el alma es, pero a otro nivel que lo
espiritual, y el alma acta, y yo me puedo entregar a ese alma. Sin embargo, el alma acta a diferentes
niveles: un nivel superior, y luego, un nivel inferior, ms profundo. En mi trabajo, poco a poco he ido bajando a
ese nivel ms profundo que se va mostrando, y quiz haya an otro nivel ms, al que ahora me voy acercando,
pero an no lo capto. Se tiene que manifestar en el trabajo, por eso es tambin tan importante que estas
comprensiones resulten del trabajo. Sin este trabajo yo no podra aprender nada, uno no se lo puede
simplemente imaginar, hay que verlo en el trabajo. Por eso maduramos con este tipo de trabajo, es un
profundo desarrollo humano, una profunda sintona.
R.R.- Yo tena dos preguntas y he perdido el inters por una de ellas despus de esta ltima parte. A
m, todo esto me parece un canto al amor.
B.H.- El concepto de transpersonal es algo que yo rechazo, hay como una pretensin all, es como el
concepto de espiritual. Cuanto ms lo vemos como algo simplemente terrenal, absolutamente comn,
integrado en las realizaciones simples y humanas... a veces me divierto mirando a algn maestro espiritual,
comparndolo con una madre que tiene diez hijos ... quin es ms grande?, qu es ms grande? Tambin
me viene la historia de un buen maestro de Zen, muy importante y muy famoso, que estaba casado y su mujer
dijo. Eso de la Iluminacin lo determino y decido yo.
R.R.- Mi madre tuvo diez hijos. ... La segunda cuestin es que me voy esta vez con mucha esperanza
porque acerca de lo que hablabas del fatum en la tragedia griega, y despus de lo que hablamos acerca
de la constelacin de Seis personajes en busca de un autor de Pirandello, veo que estamos prximos
a encontrar la resolucin del Edipo de una vez por todas si le hiciramos la constelacin a Yocasta. No
habra ya la necesidad de tanto sacrificio.
B.H.- S, exacto. Antes de despedirme, quiero daros las gracias. Ha sido un dilogo, he podido expresar
ideas, pensamientos que normalmente no suelo expresar. Solamente lo hago entre amigos. Siento que aqu
soy bienvenido, que aqu hay un campo grande y abierto para este trabajo, y voy a volver con ganas.....
Destinos Ajenos
Las Constelaciones Familiares surgen de la investigacin y la constatacin de que la familia es una red
de vnculos en donde el dolor que se vive recorre todo el sistema.
Uno de los puntos de apoyo de Bert Hellinger para el desarrollo de su terapia sistmica de Constelaciones
Familiares ha sido constatar un nmero inusual de suicidios inexplicables entre los descendientes de antiguos
nazis.
Cmo nos pueden afectar tanto los sucesos ocurridos hace dos o tres generaciones, especialmente cuando
los descendientes no han llegado a conocer a esos antepasados?
A travs de qu mecanismos podemos los individuos sentir emociones que no nos pertenecen y que nos
impulsan a seguir destinos que no se corresponden con nuestras vidas?
En la inmensa mayora de las tribus que an no han sido desposedas de sus tradiciones milenarias, cuando
un individuo est enfermo, ya sea fsica o mentalmente, se asume que la causa radica en algn problema
interno de la tribu. Los hombres sabios de la tribu saben que hay algo pendiente de resolver en la tribu, y que
uno o ms individuos lo estn pagando o manifestando a travs de su enfermedad fsica o su desequilibrio
mental.
Por ello, no es extrao ver que las tribus que siguen en contacto con su tradicin y sus antepasados dan una
especial importancia a las ceremonias de despedida de los muertos.
La conciencia de la tribu est conectada con una dinmica transgeneracional, impulsada por una memoria
colectiva, que les mueve a desenredar todo lo que pueda estar pendiente en la relacin de la persona fallecida
con su tribu.
El objetivo de dicha conciencia colectiva es sacar a la luz los enredos que estn hundidos para equilibrar el
sistema de relaciones y armonizar sus vnculos.
En occidente, al no tener una clara conciencia de estas fuerzas, tendemos a repetir, con demasiada frecuencia,
las mismas historias y los mismos dramas de nuestros antepasados, sin que se produzcan cambios
significativos hacia la resolucin de estos conflictos generacionales.
En las Constelaciones Familiares se muestra con gran claridad cmo las cargas energticas de las vivencias
no resueltas de los antepasados empujan a sus descendientes a repetir situaciones complicadas o difciles, y
en ocasiones dramticas.
En cada familia, hay secretos que viajan silenciosamente a travs de las generaciones. Son silencios con una
profunda carga emocional de vergenza, culpa y dolor que han sido "enterrados" para evitar el sufrimiento que
producen en el sistema familiar.
Pero, en el alma familiar (la familia y la red de vnculos del sistema familiar) hay una instancia superior que se
ocupa de que nada se pierda ni se olvide. No se puede negar el afecto ni la dignidad ni el honor a un miembro
sin que haya consecuencias posteriores.
Por esta razn, es necesario reconocer a todos los miembros de la familia y darles el lugar de respeto que les
corresponde.
En caso contrario, otros miembros se sentirn atrapados en los sentimientos de los que fueron apartados u
olvidados, y tendern a repetir su difcil suerte o su destino trgico.
Sin embargo, cuando, desde el modelo tradicional de las Constelaciones Familiares, se dice que "ciertas
desgracias familiares tratan de ser compensadas con otras desgracias" resulta una explicacin poco
razonable. En todo caso, se podra hablar de que las desgracias se repiten hasta que realmente se
comprenden sus races.
Afirmar que cuando un miembro de la familia nace discapacitado, otro miembro puede decidir "limitarse" y
negarse a ser feliz, tampoco es una respuesta satisfactoria desde la perspectiva Primal.
Ms an, cuando se explica como un "amor ciego" o como un rechazo debido al supuesto "tab de la
felicidad", lo estamos reduciendo a un razonamiento absurdo.
Cuando un miembro se atreve a ser feliz no tiene por qu sentirse solo ni culpable.
La causa que impide a un hermano ser feliz debido a la incapacidad de su hermano debe de tener su origen en
algn suceso anterior.
Intuyo que cuando nace un miembro discapacitado es porque hay una energa sin resolver latente en el
sistema (falta de reconocimiento al sufrimiento de algn antepasado, una injusticia grave, etc.), y que dicha
energa tambin la sienten otros miembros de la familia en mayor o menor medida.
Unos miembros tan solo reciben el impacto emocional o sensorial, mientras que otros somatizan el dolor
latente hasta llegar a la enfermedad o la discapacidad, o incluso la muerte (segn sea hombre o mujer, y su
nivel de sensibilidad o empata).
La conciencia familiar tan solo busca despertar e integrar lo que an no ha sido sentido y comprendido. No
existe ningn nimo de compensacin o venganza. Tan solo el reconocimiento de la verdad, que con
demasiada frecuencia solamente llega a travs del dolor y del duelo.
En el supuesto de que el miembro que vibra ms intensamente con esa carga termine por "irse del sistema", la
energa seguir latente e inundar a otro miembro de la misma generacin o de generaciones posteriores, con
la misma intensidad vibracional, aunque su manifestacin, en esta ocasin, pueda ser mental en vez de fsica
(o viceversa).
A no ser que se produzca un re-encuentro autntico, dentro de la familia, con el mundo emocional y afectivo, la
conciencia del sistema familiar crear situaciones similares una y otra vez hasta lograr equilibrar los lazos
energtico-emocionales que unen a sus miembros.
La muerte de un miembro no puede ser una expiacin de una culpa, sino una oportunidad para que los
miembros de la familia se unan en el sentimiento mutuo de dolor. El dolor que despierta dicha muerte hace que
lo que no pudo ser sentido y reconocido con anterioridad pueda ser sentido. Cuando esto sucede finalmente, la
conciencia del rbol genealgico deja de repetir la trampa que nos impide evolucionar.
Los padres y los antepasados siempre se alegran de que los descendientes sean felices. Se sienten parte de
ellos y desean ver nacer algn fruto de su trabajo, su esfuerzo o su desgracia, y tambin anhelan encontrar, a
travs de sus descendientes, algn sentido a su lucha en esta vida.
Dichos antepasados raramente buscan venganza, pero s necesitan sentir un profundo reconocimiento por
parte de sus descendientes, quizs para aliviar su culpa, quizs para sentirse acompaados en su dolor por lo
que no pudo ser cuando estaban vivos. Solamente cuando existe este reconocimiento energtico-emocional y
afectivo, pueden descansar, y su energa se convierte en fuerza positiva que acompaa y apoya a los
descendientes.
Quizs exista un cdigo de lealtad que se superpone a nuestros deseos personales, y que si uno es infeliz se
siente inocente y que por ello prefiere ser infeliz, pero esta es una explicacin demasiado simple e "inocente".
Tampoco podemos justificar esto con la teora del "amor ciego" del nio que no le deja ser feliz porque desea
estar cerca de sus antepasados. En todo caso, deberamos hablar ms bien de la gran sensibilidad del nio
para percibir la vibracin energtica que le llega de sus antepasados y lo inunda, porque poco puede hacer
para evitarlo.
Tampoco creo que se niegue a ser feliz, sino que, con el tiempo, queda atrapado en la infelicidad de sus
antepasados (incluidos sus padres). Muchos nios harn grandes esfuerzos por intentar sacarlos de ah u
ocuparse de resolver sus problemas,... todo por amor. No se dan cuenta de que el mundo de los adultos es
mucho ms complicado y complejo de lo que cualquier nio puede sospechar.
Una Constelacin Familiar es uno mtodo rpido y efectivo para ver qu dinmicas e implicaciones familiares
estn contribuyendo a mantener latentes ciertos problemas.
Pero cmo es posible que los participantes que hacen de representantes en una Constelacin Familiar
puedan sentir cosas de aquellos a quienes representan, sin conocer nada con anterioridad de su historia
familiar?
Las personas expuestas como representantes, canalizan sentimientos, sensaciones y vivencias, y con
frecuencia manifiestan sntomas fsicos ajenos. Se sienten, sin ningn tipo de induccin, como "posedos" por
sentimientos muy parecidos a los sentimientos de las personas reales a las que representan. Es un aspecto
misterioso e inexplicable para la ciencia convencional.
Algunos investigadores buscan explicaciones en la teora cuntica, mientras que otros, como el bilogo Rupert
Sheldrake, lo denomina campos morfogenticos. Para Sheldrake, las estructuras y los procesos cristalizan
dentro de un determinado contexto, y la memoria del sistema permanece y puede ser captada.
La experiencia vivencial de las Constelaciones Familiares nos muestra que podemos intuir, percibir o sentir
sucesos latentes ocurridos hace varias generaciones en otras familias que no hemos conocido (u otros
sistemas).
No se trata de caer en esoterismos fantasiosos, sino de constatar cientficamente lo que sucede en los talleres
de Constelaciones Familiares, y ampliar el marco cientfico con el que miramos nuestra realidad.
Ocurre algo similar con las interpretaciones para explicar el llanto y los berrinches de los bebs. Casi nadie lo
comprende, pero los especialistas no paran de dar explicaciones que parecen coherentes.
Quienes han participado como representantes en algn taller de Constelaciones Familiares han podido
constatar la presencia energtica de informacin que no tiene nada que ver con sus propias vivencias ni las de
su propia familia.
Este hecho es revelador para la investigacin psicogenealgica porque si alguien desconocido puede
experimentar estas vivencias, no debera de extraar a nadie que un miembro de una familia pueda captar y
sentirse influido por los sentimientos de otro miembro de su familia (incluidos los bisabuelos o tatarabuelos que
no ha conocido).
Es evidente que existe una trasmisin verbal y no verbal de padres a hijos, de abuelos a nietos,... pero la
evidencia que aparece en los talleres de Constelaciones Familiares nos muestra que no es la nica influencia
que recibimos, y que con frecuencia esas influencias invisibles son mucho ms importantes de lo que nunca
habamos sospechado antes.
Por lo tanto, no es necesario seguir buscando una explicacin completa en la trasmisin verbal y no verbal de
la biografa de cada individuo. Basta con aceptar que estamos unidos por otros vnculos energticos que se
pueden constatar en los talleres de Constelaciones, y que algn da la ciencia tradicional llegar a incluirlo en
su marco referencial.
Si lo descartamos, porque no encaja en el marco terico tradicional o porque suena demasiado esotrico o
increble, le estamos haciendo un flaco favor a la todo poderosa ciencia. Por suerte, estamos en una poca en
donde existe una aceptacin generalizada de "la magia" de la teora cuntica, y es un buen momento para
reivindicar la magia de los vnculos familiares en nosotros mismos.
En su libro "The Field" (El Campo) Lynne McTaggart nos presenta ciertas investigaciones recientes que
evidencian cientficamente lo que los grandes maestros espirituales nos han estado diciendo durante siglos.
En occidente, durante las ltimas dcadas, se ha ensalzado al individuo, desplazando a un segundo plano a la
familia, pero ha sido tan solo una moda ideolgica, una tendencia social y poltica de los tiempos, un intento
por romper con el orden opresor establecido basado en la familia tradicional.
Sin embargo, la polaridad individuo-grupo se complementa perfectamente y est en el centro de los procesos
profundos de cada persona. Necesitamos desarrollar nuestra individualidad y al mismo tiempo sentirnos parte
de la familia, de la comunidad, del grupo.
Hay personas que creen poder dirigir su vida, pero hay fuerzas familiares y sociales muy poderosas. La irona
de la vida es que, con frecuencia, es mucho ms productivo entregarse a estas fuerzas que resistirse. Al
hacerlo, dejamos de malgastar energa intil y finalmente podemos empezar a vivir nuestra vida e incluso
podemos dirigirla un poco.
Aunque pueda parecer paradjico, dirigir nuestra vida como individuos no est en contradiccin con ser
dirigidos en cuanto que nos movemos como parte del grupo. Ambos movimientos tienen su lugar, se
complementan y son necesarios.
El trmino alma est demasiado ligado al mundo eclesistico y puede despertar sentimientos de rechazo en
algunos ambientes. Quizs sera mejor hablar de campos morfogenticos, o campos de informacin o
conocimiento.
Desde la perspectiva de las Constelaciones Familiares, el alma se entiende como una red de vnculos, una
comunidad de destino unida por la vida y la muerte. No tiene ninguna connotacin religiosa en el sentido
tradicional.
Quienes han estudiado antropologa saben de la importancia de los vnculos y del grupo. En las tribus no hay
jueces ni crceles, y cuando se rechaza o se marginar a un individuo, por ejemplo negndole el saludo, este
puede llegar a suicidarse, porque sin el vnculo su vida no tiene demasiado sentido.
Incluso en nuestra sociedad, durante la poca medieval, el destierro poda ser un castigo peor que la crcel o
incluso la muerte.
Ms que una terapia, se podra hablar de una experiencia vital de una gran riqueza. Se mueven tantas fuerzas
y tantas energas a tantos niveles... Es una experiencia multidimensional que trasciende el plano meramente
intelectual e incluso el emocional.
Quizs todos venimos de la luz y, antes de venir a este mundo, nos hacemos ignorantes para jugar el juego de
las relaciones, el juego de la vida... Sin esa ignorancia, la vida no tendra el mismo sentido.
ngel lvarez
(Terapeuta Primal)
- Presidente de la Asociacin Primal -
El Campo de Conocimiento
(The Knowing Field)
El siguiente artculo es una traduccin aproximada a lo expresado por el psiquiatra y constelador familiar
australiano Albrecht Mahr.
"Encuentro realmente fascinante cuando la ciencia comienza a proveer de evidencia de las cosas que los
maestros espirituales han descrito en lenguajes diferentes a las de la ciencia, desde hace miles de aos.
A mi regreso a Australia encontr un artculo sobre un fsico cuntico, quien haba tenido el privilegio de
conversar con el Dalai Lama sobre la fsica cuntica.
En 1997, este cientfico logr transportar partculas de luz a travs de unos metros en un equipo de
laboratorio. Ms precisamente, la informacin sobre el estado cuntico de dichas partculas fue transferida
a otras partculas. A esto lo llam: tele transportacin cuntica.
As que aqu lo tenemos, al nivel de la luz, la informacin puede ser transportado sin utilizar ningn medio
conocido. Lo interesante del asunto es que este proceso aplicado entre los seres humanos, solo funciona si
nos vaciamos de nosotros mismos de todo nuestro "saber" y nos abandonamos a otro "campo de
informacin".
Los fsicos cunticos solan pensar que esto era imposible debido a lo que Heisenberg denomin el
"principio de incertidumbre". Esto significa que uno no puede medir de manera precisa todas las
propiedades de una partcula simultneamente. Por lo tanto, uno no puede transferirlas tampoco.
Sin embargo, los fsicos norteamericanos pudieron encontrar presente entre las partculas un fenmeno
denominado "embrollo" (cuyo trmino es utilizado actualmente por las constelaciones familiares para
describir las conexiones recargadas existentes en los sistemas familiares).
Este embrollo, en la fsica, significa que de alguna forma estas partculas embrolladas no pueden separarse
unas de otras. As que si uno mide las propiedades de una de dichas partculas, puede llegar a determinar
el estado de otras, sin importar cun lejos se encuentren separadas.
Por lo tanto, la distancia no importa en estos procesos. La existencia de los embrollos se ha comprobado
tambin en las nubes.
De manera tal que, como humanos, podemos sintonizarnos con un octavo superior de embrollos, donde, lo
que sucede a alguien, afecta a la otra persona. Esto muestra la profundidad en que nos encontramos
conectados.
Tambin sabemos ahora que los estados cunticos son muy frgiles, lo que significa que el solo hecho de
observarlos, puede modificarlos. As que, obviamente, debe existir una conexin de energa justamente all,
entre la mente sutil y la materia sutil.
Podramos especular que esta "fragilidad" podra tener algo que ver con el hecho de presentar la
informacin de diferentes formas, de acuerdo con la naturaleza de la intencin o la forma en que el "campo
de informacin" se dispone a s mismo en diferente manera.
La naturaleza de esta informacin tiene que "By pass" o sobrepasar el intelecto, quien, "conociendo" mejor
que nadie, podra distorsionar dicha informacin de acuerdo a sus premisas. As que la informacin que el
"campo" nos proporciona puede tomar algn tiempo para ser procesada.
La cualidad preponderante es el amor, pero no nuestra pequea y limitada idea del amor, sino el amor que
permitamos fluir a travs de nosotros, no nuestro amor, sino simplemente Amor.
Y, esto nos lleva a la rendicin. Ese "feeling" o sentimiento, o cualidad "espiritual" nos permite una clara
transferencia, una clara percepcin.
Y con esa buen intencin por encima de todo, la buena voluntad, el amor por todo, podremos asegurarnos
que la informacin que recibimos es la que estamos pidiendo, la que realmente sana.
Este "campo" se revela por parte a la vez. nicamente lo que podemos percibir instantneamente. Es
inteligente, creo, porque de esta manera, tenemos que mantenernos en el mismo estado interior, para
saber cul ser el prximo paso y cada uno de los siguientes a dar.
Instituto Hellinger de Venezuela
Las Constelaciones Familiares
Fecha del artculo 1/12/2003
La terapia sistmica familiar ideada por Bert Hellinger, las Constelaciones Familiares, es un
instrumento sencillo que permite, con una intervencin muy breve, sanar sufrimientos ligados a la
dinmica inconsciente que nos vincula a nuestro sistema familiar y en particular con las
generaciones anteriores.
Hace unos veinticinco aos el entonces psicoanalista Bert Hellinger descubri que las personas
podamos sentir emociones que no nos pertenecan, que podamos tomar decisiones y seguir
unos destinos que no se correspondan con nuestras vidas, ni se podan explicar por ninguna
psicoterapia. Por otra parte observaba que, en Alemania, un nmero inusual de suicidios
inexplicables se producan en las familias de los antiguos nazis ahora olvidados.
Fue el punto de partida de sus terapias sistmicas familiares hoy llamadas Constelaciones
familiares.
Esa terapia se basa en lo siguiente: la familia es un sistema unido por un inconsciente o, mejor,
por una conciencia familiar, que acta a un nivel conciente y de modo a veces opuesto a nivel
inconsciente. Gracias a esa conciencia todos los miembros del clan heredan el amor y la energa
de todos sus antecesores. Como todo sistema, busca el equilibrio, la armona. Lo que
desorganiza el sistema familiar es, primero no respetar su orden jerrquico, por ejemplo
excluyendo o desplazando a uno de sus miembros, luego no respetar el vnculo de respeto y de
amor hacia cualquier persona de la familia, y en fin los desequilibrios entre el dar y el tomar.
Cuando un familiar no ha sido respetado, cuando por cualquier motivo el clan familiar se
encuentra desequilibrado, se pone en marcha la compensacin del sistema, una compensacin
ciega, que hace que un miembro ms joven se sienta culpable de este desequilibrio y se ofrezca
reproduciendo la desdicha del antecesor.
La primera gran necesidad humana, la que asegura la supervivencia del clan y por ende de la
especie, es la necesidad de pertenencia. El sentimiento genuino que impulsa toda nuestra vida, y
que se esconde detrs de todos los dems sentimientos, es el amor y su corolario: el miedo a ser
rechazado. Este amor garantiza nuestra pertenencia.
Y el cemento inconsciente del clan es la mala conciencia. La gran ley familiar es la del amor: es
transmitir amor. Es dar y recibir por amor, respetar a los padres y padres de sus padres por amor,
tomar la realidad tal y como es por amor y es tambin entregarse por amor para compensar el
sufrimiento de un hermano nacido muerto y del que no se ha vuelto a hablar, un padre
accidentado, un to despreciado y olvidado, un encarcelamiento, un suicidio, un crimen, una
enfermedad dolorosa o irreversible...
Ahora bien, esa compensacin ciega se decide de un modo inconsciente y a una edad en
general tan temprana que el razonamiento subyacente es un pensamiento mgico, ilusorio, que
en vez de aportar la paz a la familia, aporta ms dolor: Si l ha sufrido, ha muerto, est mal que
yo disfrute de mi vida, voy a sentir y padecer lo mismo que l...
Toda la energa de la persona se involucra entonces en una reparacin imposible y se vive toda
clase de penalidades o desgracias.
Esa dinmica, esa decisin inconsciente de sufrir por amor, causa los mayores sufrimientos sin
conseguir su propsito -compensar, restablecer la armona-. Por el contrario, provoca un dolor
an mayor en la conciencia familiar, creando nuevas implicaciones sistmicas o vnculos
dramticos para los descendientes de la persona que se castiga por amor.
Dice Hellinger que es ms fcil, ms barato, sentirse culpable que disfrutar de la vida. Es ms
barato seguir sufriendo y creer que el sufrimiento redime. Es ms fcil llevar cadenas, viviendo la
herida de otro, que tomar su propia vida tal y como es. Es ms fcil sufrir que cambiar.
Pero la compensacin trgica se puede transformar en compensacin liberadora, liberadora para
el clan como para la persona. Primero gracias a la toma de conciencia del vnculo sistmico
destructivo, de la compulsin al fracaso, a la desgracia, etc. Luego tomando la vida como ha
venido, con alegra y compromiso. Y de este modo se detiene el crculo vicioso de la
compensacin.
Ese camino, desde la toma de conciencia de las causas de nuestro malvivir, enfermedad,
fracaso, etc... descubriendo las cadenas amorosas que nos atan al pasado, hasta la liberacin de
las mismas en un gran impulso de amor y de energa, es el camino que permite recorrer la
terapia de las Constelaciones Familiares.
Esa liberacin permite cambios muy profundos, a menudo espectaculares, a veces inmediatos.
Aunque es al cabo de un ao o dos cuando se puede apreciar una transformacin profunda en la
vida de la persona, que por fin es ella misma y puede empezar a dirigir esa vida suya hacia sus
propias metas, beneficindose de la riqueza, el apoyo y el amor de las generaciones anteriores.
Es un trabajo de una gran sencillez y sinceridad, muy conmovedor, sin teatralizacin de los
sentimientos. Y su eficacia es sorprendente cuando la persona est dispuesta a soltar sus
creencias limitadoras.
Todos llevamos fidelidades y deudas inconscientes que nos limitan, y todos nos podemos
beneficiar de esta terapia. Y basta con que un miembro de una familia haga su constelacin, para
que toda la familia empiece a cambiar y a recobrar su armona.
Como terapia llega donde ninguna otra llegaba hasta hoy. No se opone a las dems terapias,
sino que las hace avanzar a pasos agigantados. Y para los terapeutas es un instrumento que
deben conocer para integrarlo a su quehacer, aumentando as el alcance y eficacia de su
intervencin.
Brigitte Champetier de Ribes
CONSTELACIONES FAMILIARES- CONSTELANDO EN
CLAVE DE BACH
Lic. Diana Rosenberg / Directora de la Escuela Bach
Contenido
INTRODUCCIN
PARTE 1
CAPITULO 1: EL GENOGRAMA EN CLAVE DE BACH
EL GRUPO FAMILIAR DEL PACIENTE FLORAL COMO SE LO CONSTELA?
11 casos.
Buenos Aires, Argentina info@escuelabach.com.ar
http://www.escuelabach.com.ar
PRIMERA PARTE
Genograma, Genosociograma y Constelaciones familiares. Correspondencia con
las Flores de Bach.
CAPITULO 1
EL GENOGRAMA EN CLAVE DE BACH
Los genogramas son diagramas que registran hechos familiares tales como
nacimientos, muertes, casamientos, uniones y separaciones, abortos, cesreas,
muertes de gravidez durante la misma o en el parto, suicidios, traumas personales,
exilios voluntarios y forzosos, dobles nacionalidades, uso de lenguas diversas dentro
de la familia, prisiones, ausencias, exclusiones, cataclismos, guerras, pestes,
epidemias, asuntos de la gran poltica y la gran economa, privaciones, carencias,
herencias, posiciones sociales relevantes, clandestinidad, discriminacin racial,
violaciones, delitos, crmenes. Puede sumrseles notas sobre trabajos, carcter o
enfermedades. Constituyen para los agentes de salud un valioso material.
La perspectiva Sistemtica
EL genograma es una herramienta til a la interpretacin subjetiva y depender
siempre de las creencias del que hace las tentativas de leer e interpretar el sistema.
A La dimensin horizontal junto con la vertical muestran la perspectiva histrica
temporal y tambin aporta la estructura espacial atemporal de los vnculos. La
generacin, edad y sexo, dan una configuracin.
B Las familias se repiten a si mismas segn Bowen; esto se debe a la transmisin
multigeneracional de pautas familiares
A + B el genograma investiga estas configuraciones y pautas.
Las familias que no pueden disolver las tensiones del flujo vertical y el flujo
horizontal son sintomticas. Pongamos por caso una familia en la que se repiten las
viudeces y los daos tanto en el gnero o en las edades. En este caso los varones
moran jvenes las mujeres enviudaban y los hijos eran hurfanos de padre por
generaciones.
La perspectiva sistmica
Cuando se lee el genograma tomando en cuenta las implicaciones que todos los
miembros de una red familiar guardan entre s y con el alma familiar, se puede mirar
esta alma familiar velando para que cada uno conserve sus derechos an cuando
ninguno sea conciente de ello. Los antepasados empujan a sus descendientes a
repetir situaciones difciles y an drsticas hasta que este equilibrio se logra .Un
miembro posterior de la familia se encargar de recordar a aquellos que fueron
apartados de la mente y el corazn de la familia.
El vaco dejado por el despreciado, excluido, expulsado o no reconocido es
ocupado por alguien que inconscientemente carga con la obligacin de recordarlo,
aunque sea simplemente diciendo que le falta algo o bien cumpliendo un destino
similar. El alma familiar acta as a travs de estas implicaciones hasta que afloran
secretos guardados por varias generaciones; secretos con los que se pretendi
esquivar un dolor quitando la honra y excluyendo a alguno de sus miembros.
La perspectiva comprensiva
Para iniciar el proceso comprensivo de la situacin de consulta se puede armar un
genograma en la primera sesin utilizando una constelacin que se realiza con la
ayuda de algn material que pueda representar a los miembros del alma familiar.
Pueden utilizarse piedras, palitos de madera con o sin ojos.
La perspectiva clnica
Recoger informacin y evaluarla es parte del tratamiento y la permanente revisin
de la misma junto con la adquisicin de una mirada nueva por parte de los pacientes
es el objetivo del tratamiento.
No se puede separar un tratamiento con enfoque familiar de uno que no lo sea
porque el individuo siempre est enfermando y sanando con, por y para su familia;
la actual y la anterior.
El acercamiento floral
El paciente floral es explorado desde una perspectiva arquetpica, buscando las
equivalencias entre la informacin y uno de los 38 signos descritos por Edward Bach
en su Mtodo de Curacin por las Flores. Estos se suceden dentro de un rosario de
38 situaciones con las cuales el paciente describe lo que le sucede y que el
terapeuta entrenado reconoce. Los mismos se corresponden con las observaciones
hechas desde la perspectiva del constelador.
Caso 1
La dificultad para tomar a la madre
Sara consulta porque se encuentra distanciada de su madre Water Violet es el
arquetipo de la distancia, no obstante habla de ella con mucha dedicacin Red
Chesnut- describe la relacin en la que no se corta el cordn umbilical y el paciente
no puede soltarse porque no ha tomado y se queda dando vueltas en un campo que
no es el suyo .El orden que primero atiende un constelador es el de la dificultad en
tomar a la madre, que desencadena muchas dificultades en el tomar. Por ejemplo si
una persona consulta por su dificultad para tomar o tener dinero debemos mirar como
es la relacin con su madre
Sara siente desprecio por su madre Crab Apple es el arquetipo de la vergenza
ajena y el sentimiento de falta de pureza y guarda una cautelosa y sobria distancia
con ella. La madre hace lo propio Water Violet, por la lejana de la madre y tambin
sufre porque la madre tiene una relacin fra con ella. otra vez Water Violet. Tambin
deja ver que ambas se sienten perseguidas por estos sentimientos. Holly por la
paranoia Ambas comparten la dificultad, Cundo se investiga desde la mirada
sistmica, el paso ms obvio, llegado a este punto, es ir a ver qu pas con la abuela
de Sara.
La abuela de Sara no la conoci, muri un mes antes de que ella naciera Star of
Bethlehem, por la prdida.
Los palitos que representan a la abuela, a Sara y su madre estn ubicados sobre el
tablero. Entre la abuela y Sara se establece un buen contacto, cuando los ojitos de los
que representan a ambas se encuentran, en la pequea escena de la constelacin.
Sara dice Siento algo especial por ella y sonre espontneamente.
Esta empata o atraccin, al contrario de la fobia o rechazo, sucede cuando el
arquetipo Mimulus- se da en positivo y tambin cuando desaparece la desconfianza
Holly+.
En cambio, la madre de Sara y la abuela estn de espaldas y Sara mirando la
constelacin de muecos sobre la mesa, dice: Mi vieja tampoco se llevaba bien con
su madre Willow por el reclamo reivindicatorio que le hace; Beech, porque siente
desprecio e intolerancia hacia ella; Water Violet, porque adems est distanciada.
El terapeuta, sistmico propone soluciones. Lo primero es mostrar la dinmica. Por
ejemplo se pueden sugerir frases que la hija dice a la propia madre, tales como: A vos
te ha pasado con la abuela lo mismo que a mi contigo; con lo cual busca aliviar
tensiones, produciendo un efecto reconciliador. Para eso le pide a Sara que ponga
suavemente un dedo- micrfono, sobre su representante, para decir una frase.
Estas locuciones, resultan muy poderosas. A veces, parecen mgicas.
Despus que la paciente lo hace, el terapeuta hace comentarios. Pueden ser muy
cortos. Bert opina que lo que ms cura es lo ms breve. Pero esto puede o no ser
factible y adecuado.
Por ejemplo, puede sealar, que la abuela que ama a su nieta a la vez se encuentra
unida a su propia hija. En la gestin de la consulta, el comentario, tiene estatuto
propio y forma parte del acervo que crece en cada sanador. Se aeja lentamente y
deriva de su oficio. Los celtas que daban al arte de sanar.. Bach ltimo celta
adiestrar, bla, bla, el sanadar no acadmicas SIMO personales en el arte de sanar.
No conoc tampoco a mi abuela muri cuando mi madre tena doce aos he padecido
el sndrome de aniversario con dos hijas mis. Una tarde de verano en una terraza de
Buenos Aires en la que estbamos apilados me toc representar al miedo de una
clienta que parada frente a m me examinaba. la consteladora se dio cuenta de que
estbamos en espejo, y me gir para que enfrentara a mi propia madre , y luego a ella
en cadena se poda ver las dificultades y el miedo a todo , en un nuevo intento ella
giro a mi madre para que viera a la suya y ellas tampoco se miraron pero yo y mi
abuela si lo hicimos y el llanto me convulsion mientras intentaba tocarla por sobre el
hombro de mi madre Estas experiencias de llorar con la abuela de otro en
representacin de un cliente de la madre de un cliente , puede parecer muy increble y
sin embargo es posible porque estos ordenes existen para todos y cada vez que se
vuelven a apreciar fenomenolgica mente, se comprueba su validez. Para mi propia
cosecha fue muy demostrativo escucharme diciendo abuela me quiero quedar con vos
toda la tarde mientras rogaba que la consteladota, me dejara un rato mas abrazada a
ella. Mi abuela postiza una viejita que viva en un hogar deca ay ella es tan chiquita,
cuando se termino la constelacin y tombamos caf, se me abrazo y me dio las
gracias dicindome yo estoy distanciada de mi hija y no me dejan ver a mi nietita, que
regalo que me hiciste, no usted usted. Estos procesos personales muestran otra
caracterstica del taller de constelaciones, ni siquiera es el cliente el que mas lo
aprovecha.
Caso 2
Las personas olvidadas
Irene se sinti marginada Beech, por la discriminacin y se fue de su casa a los 17
aos Water Violet. El modo que busc para marcharse fue el casamiento. Los padres
hicieron una gran fiesta en el pequeo pueblo. Se separ un ao despus y desde
entonces se cas y se separ varias veces. Sus relaciones amorosas fracasaron
consecutivamente Larch- por la anticipacin al fracaso y Chesnut Bud, por la
reiteracin.
Vive sola desde hace 12 aos, tiene escaso contacto con sus padres Water Violet,
por el aislamiento y muchas quejas y asuntos querellantes con sus amigos Willow,
por el reclamo. Su abuela tenia una hermana discapacitada que por vergenza de la
familia - Crab Apple, por lo estigmtico fue encerrada en un asilo; y all muri siendo
una nia Star of Bethelem, por su desaparicin. Nunca ms fue mencionada; crimen
que el sistema buscar reparar luego Clematis, porque se la saca de la superficie
visible y Vine porque se opera desde la mayor impunidad.
Los destinos de los miembros expulsados se repiten. Es imposible olvidarlos y esa
conciencia familiar aparecer representada tarde o temprano en un destino similar.
Mirando la constelacin sobre el tablero vemos que Irene esta situada al margen y
alejada de los dems miembros de su familia Water Violet. Cuando la terapeuta le
pregunta por sus sentimientos dice que ella se siente indiferente Wild Rose. Durante
la constelacin, el rostro de Irene parece arrobado de amor cuando percibe al mueco
que representanta a su ta abuela y desea estar cerca de ella. Entonces, mueve a su
representante y las pone frente a frente Holly + Red Chesnut +. En el prximo paso,
la ta abuela le dice: Yo nac discapacitada Larch, por la minusvala, Star of
Bethlehem, por lo traumtico. Me enviaron a un asilo y fallec prematuramente;
era mi destino y lo acepto Sweet Chestnut +, por la sana renuncia.
Irene se inclina ante ella y luego dice, yo te honro a ti y a tu destino, mrame
amistosamente, estoy de tu lado. La ta abuela le responde amistosamente puedes
estar unida a mi y tambin unida a ellos.
De esta manera Irene puede iluminar una parte de su propio sistema y quiz se sienta
aliviada y liberada.
Caso 3
La infelicidad a veces se elige por lealtad
El sufrimiento y la infelicidad se transmiten de generacin en generacin. Quien
quiera separarse de su familia y su destino en medio de la ira o el enojo solo lo
conseguir superficialmente, en su interior seguir vinculado y cumpliendo el papel
predeterminado. Red Chestnut Frases sanadoras: Te dejo ir con amor y tomo la vida
por amor a vos.
Caso 4
Yo tampoco puedo tener pareja
Veamos en un ejemplo en que el motivo de la consulta es la dificultad en el terreno
de la pareja.
Durante la constelacin familiar de Carlos se demuestra como l est ligado a la
infelicidad de su padre Centaury, porque esto lo esclaviza y Red Chestnut, porque lo
sigue ciegamente. Entonces, Carlos dice yo me comporto igual que tu por amor
Holly +.
Carlos se inclina ante el padre y le dice yo te honro a ti y a tu destino; te dejo ir; yo
solo soy el hijo, por favor mirame amistosamente cuando tenga una buena relacin.
Esta solucin tiende a mostrarle a Carlos que puede dejar esta fidelidad con la
infelicidad del padre y buscar ser feliz en una pareja.
Caso 5
Cargar con la depresin del padre
En otro ejemplo, vemos cmo Mara tiene desde hace aos fases depresivas Gorse,
por la desesperanza de que esto mejore; Gentian, por la depresin propiamente
dicha. Tiene una inmensa culpa que ha cargado por mucho tiempo Pine.
El representante del padre, puede decirle a la representante de Mara: Yo cargo con
la responsabilidad, Elm, por la sobreexigencia, cuando la hiptesis es que ella carga
con los sentimientos del padre.
Caso 6
Los padres estrictos que no pueden ser cariosos
Padre joven que consulta porque es estricto y no puede ser carioso con sus dos
hijitas que tienen cinco y un ao respectivamente . Se queja de que no las puede
manejar. Cree que l es muy estricto. La mayor es eneurtica. La enuresis hasta los
seis es normal. Quiz l tiene que ver la relacin con su padre que segn dice ha sido
muy exigente y nunca fue dulce ni estuvo ni lo tom como hijo por lo cual el es un
llorn que no deja que su hija llore, en respuesta a lo cual la nena se orina. El abuelo
muri sbitamente cuando el padre tena solo 19 y la abuela no lo llevo hasta l
nunca.
Son las madres las que hacen esto. Cuando ordenamos a cada padre, de la
generacin respectiva, junto a su esposa, hacemos que estas lleven a sus hijos frente
al padre correspondiente y construimos una frase sanadora: para que los chicos dejen
de hacerse pis hay que dejarlos que lloren.
Caso 7
El abuso de las mujeres en la familia
Virginia viene a la consulta porque rechaza a la familia de la madre BEECH
imtolerancia y en especial a la madre. En la familia hay una saga de hijas abusadas y
de hijos que nacen de esas uniones y las mujeres especialmente madres e hijas estn
muy distanciadas entre s. Water Vioket Es nulo el dialogo madre hija A pesar de todo
sos mi mam a pesar de mi rechazo sos mi mam a pesar de mi miedo sos mi mam.
A pesar de todo te necesito y tomo de vos todo al precio que te cost y que a m me
cuesta. Son cosas del amor y de la vida en una familia. incesto violacin mam anda
con tu mam deja que te cuide ella y vos cudame a mi.
Caso 8
Las hospitalizaciones y la interrupcin del movimiento amoroso
Martn fue hospitalizado antes de los dos aos por que ingiri un bote de remedio
que hall a su mano. Cuando volvi a su casa sufra de hospitalismo y reaccionaba con
sentimientos de dolor, rabia frustracin Holly, Willow sus relaciones posteriores
crecieron hacia la nostalgia Honeysuckle Ya adulto se deja ver en la constelacin su
deseo de continuar siendo rechazado principalmente por sus padres y provocando
inconscientemente este desenlace en sus relaciones.
Caso 9
Los sobrevivientes de las tragedias familiares
Marta tiene desde hace aos depresiones Gorse, Gentian, Sweet Chesnut;
cansancio de vivir Mustard, Gorse, Wild Oat -. Durante esos periodos piensa incluso
en el suicidio White Chestnut, Sweet Chestnut, Gentian-. Estos sentimientos
amenazan con contagiar a su familia la depresin Walnut, Chicory- pues se detectan
sntomas similares en su hija Red Chestnut, Walnut.
Cuando se le pregunto si haba muerto alguien en la familia prematuramente, sali a
la luz que cuando ella tena tres aos muri su hermano que slo tena seis en un
accidente Star of Bethelem.
La muerte influye de manera inmediata en la familia y en los hermanos
sobrevivientes. El sentimiento de culpa Pine provoca en los vivos un movimiento
hacia la muerte yo te sigo Star of Bethelem Centaury.
Este yo te sigo Centaury, Red Chesnut, Star of Bethlehem aparece en
enfermedades en la juventud, de otro de sus hijos; en el exceso de drogas del ms
chico y, en la prctica del mellizo de la propia Marta de deportes de alto riesgo Cherry
Plum, como manifestacin de un dbil deseo de continuar vivo.
Otras flores para Marta y los otros miembros implicados son Mustard, por la
depresin endgena; Hornmbeam, por la falta de fuerzas internas; Wild Oat, porque
sus deseos son irreconocibles; quedando un sentimiento de nostalgia hacia la muerte
o de deseo de marcharse de la vida Honeysukle, por la patologa melanclica.
Caso 11
Los sentimientos adquiridos
Lucas se siente a menudo torturado por sentimientos de culpa Pine; para los que
no encuentra motivo Mustard- por no saber a qu atribuirlo y por lo ciclotmico-.
Cabe preguntarse que miembro de la familia tuvo motivos para tener esos
sentimientos. Lucas descubre que su padre abandon Vine - a su primera mujer en la
guerra y que esta muri. Luego su padre se casa con su madre y nace l. Su padre ha
olvidado completamente a su primera mujer.
En la constelacin el representante de Lucas le dice al representante del padre: es
tuyo el sentimiento de culpa que he cargado tanto tiempo. El representante del padre
dice yo reconozco mi culpa Pine y cargo con la responsabilidad
CONSTELACIONES FAMILIARES Y
CREATIVIDAD
Lic. Juan Carlos Rosman
BUENOS AIRES
Toda familia nace como algo nuevo. Podemos decir que en este sentido, la familia
es producto de un acto creador.
La unin de un hombre y una mujer, constituye una nueva unidad, inexistente
hasta ese momento.
El proceso de la procreacin y el proceso de la creacin (segn la descripcin de
Wallas) comprenden exactamente los mismos pasos.
El proceso de la procreacin es un proceso de creacin.
La familia y la creatividad parecen ser aspectos ocurrentes de una misma
realidad, que en primera o ltima instancia es la persona.
"As, el problema que la especie humana, lo mismo que cada individuo tiene que
resolver es el de su nacimiento. El nacimiento pues en el sentido convencional
de la palabra, no es ms que el comienzo del nacimiento en sentido amplio. La
vida toda del individuo no es otra cosa que el proceso de darse nacimiento a si
mismo." Erich Fromm. Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea. Editorial Paids (1966) Pag. 29
COMIENZO
FEBO
LA CREATIVIDAD
Y que nos enfrenta con algunas paradojas, como podra decir alguna teora: En la
Creatividad el objeto es el sujeto, y el sujeto es el no sujeto.
LA FAMILIA
LOS PADRES
Los hogares donde se cultiva la Creatividad, son aquellos donde los adultos y los
nios tienen hbitos creadores.
No se puede ayudar a la Creatividad desde la no-Creatividad.
La Creatividad se permite.
Se permite Usted la Creatividad?
La Creatividad es un pjaro sin jaula.
LET IT BE!!!
Lic Juan Carlos Rosman
jcrosman@mundopersona.com.ar
(En Carrera Desde Casa) - Somos eslabones de una entramada cadena; as como estn entrelazados los
eslabones, estn entrelazadas nuestras almas con las almas de nuestros antepasados. Los sucesos vividos por
los que vinieron antes que nosotros (desde nuestros padres hacia atrs) afectarn a toda la red familiar.
Muchos de los conflictos o malestares que una persona siente como sin salida o perturbaciones en su vida de
relacin estn vinculados a lo mencionado ms arriba. Los rdenes del Amor son las leyes y ordenamientos
que rigen en forma determinante la vinculacin dentro del sistema familiar.
Cuando hay amor y no hay orden, se desvirta y se bloquea el amor. El orden reactiva y desbloquea al amor.
Por regla general pertenecen a la red familiar (ya sea que vivan o estn muertos):
Para que la red familiar se desarrolle armoniosamente, hay leyes o pautas, que de no respetarse, provocarn
trastornos en los integrantes de la misma.
Constelaciones familiares
Son un modo de psicoterapia implementado por Bert Hellinger que busca soluciones a las ms diversas
conflictivas del individuo. Su descubrimiento de Los Ordenes del Amor y su postura fenomenolgica son el
fundamento de este trabajo.
A travs de esta metodologa, se llega a las profundidades del alma dejando al descubierto los movimientos
afectivos que condujeron a la enfermedad, el dolor, la muerte, la tragedia, a los integrantes de un sistema
familiar.
Por lo general, se constela una sola vez, pero no es regla. Se puedan dar ocasiones en que despus de una
constelacin, la persona recuerde hechos o que sienta la necesidad de trabajar alguna otra dinmica. Todo
esto es muy particular y exclusivo de cada caso, y el coordinador decidir segn su percepcin si es
conveniente o no realizar otra constelacin.
Por otro lado, hay que dejar trabajar las imgenes sanadoras de la constelacin, que lo siguen haciendo hasta
aproximadamente dos aos despus de realizada la constelacin.
Constelaciones Familiares
Quin es Bert Hellinger?
Bert Hellinger naci en Alemania en 1925. Estudi Filosofa, Pedagoga y Teologa.
Como miembro de una orden de misioneros estuvo viviendo y trabajando durante 16
aos entre los zules en Sudfrica.. Posteriormente se hizo psicoanalista y, a travs de
la Dinmica de Grupos, Terapia Primaria, Anlisis Transaccional, Gestalt, PNL y diversos
mtodos hipnoteraputicos, lleg a desarrollar su propia Terapia Sistmica y Familiar.
Sus insights fundamentales de las leyes segn las cuales los miembros de un sistema
familiar quedan trgicamente implicados, as como su manera de configurar
Constelaciones Familiares, concentrada e inmediatamente enfocada en la solucin,
le valieron el reconocimiento como una de las figuras claves del mundo
psicoteraputico actual. Sus libros estn siendo traducidos a muchos idiomas y sus
enseanzas divulgadas por todo el mundo. Se le considera uno de los psicoterapeutas
contemporneos ms innovador en el trabajo con individuos, parejas y familias que
enfrentan asuntos muy difciles.
Todos somos miembros de una familia y estamos ligados por profundos lazos de amor
y lealtad. En muchos casos este amor que nos puede llevar a la felicidad nos puede
traer desdicha e incluso enfermedad.
Interesa a las personas que quieren trabajar con asuntos problemticos de su vida, ya
sea de naturaleza relacional y familiar (asuntos de pareja, relaciones padres?hijos,
etc), o bien enfermedades, trastornos graves, prdidas y duelos, comportamientos
difciles o destructivos, guiones o pautas de infelicidad, etc.
Interesa tambin a todas las personas que se dedican a las profesiones de ayuda y
tienen por objetivo un saneamiento afectivo de las personas (terapeutas y psiclogos,
educadores, asistentes sociales, educadores, mediadores, mdicos, prrocos, etc),
para que puedan aprender el enfoque y las enseanzas de Bert Hellinger.
Participacin
Para todos los asistentes al taller y especialmente para los que desean trabajar sus
asuntos y temas que les hacen sufrir es importante que obtengan informacin y se
sensibilicen con la memoria afectiva de los sucesos importantes que hubo en su
historia familiar (muertes difciles, enfermedades, muertes trgicas, hijos nacidos
muertos, abortos espontneos o intencionados, separaciones o divorcios, relaciones
anteriores de nuestros padres, crmenes, sucesos de guerra, personas rechazadas o
excluidas de la familia, etc.)
Una constelacin familiar se crea cuando una persona quiere aclarar un tema
especfico de su vida.
Esta persona expone ante el grupo su tema y a partir de aqu, y guiado por su
intuicin, elige a distintos miembros del grupo como representantes de las personas
que forman su estructura familiar. A continuacin coloca y relaciona los representantes
en el centro de la sala. Hecho esto la constelacin cobra vida de forma que los
representantes comienzan a sentir las emociones, miedos y deseos de las personas a
quienes representan.
Con este mtodo el origen del desorden sale a la luz. De modo admirable y
sorprendente, la verdadera historia de la familia se manifiesta y expresa vindose con
claridad por primera vez. El coordinador va guiando a las personas hasta una
constelacin final donde cada cual toma la responsabilidad que le corresponde.
A quin beneficia?
En casi todas las familias hay ciertos hechos que tienen un profundo impacto residual
en todos sus miembros, perturbando la armona familiar.
Todo nio est conectado a una familia y adopta ciertos roles en la estructura familiar.
Todos los miembros de la familia, incluyendo aquellos que estn ausentes por muerte
y separacin, estn energticamente presentes en la estructura familiar y afectan a
los otros miembros.
La terapia sistmica familiar ideada por Bert Hellinger, las Constelaciones Familiares,
es un instrumento sencillo que permite, con una intervencin muy breve, sanar
sufrimientos ligados a la dinmica inconsciente que nos vincula a nuestro sistema
familiar y en particular con las generaciones anteriores.
Si bien se basa en fundamentos de Anlisis Transaccional, Gestalt, PNL, Hipnosis,
Dinmica de Grupo, esta herramienta teraputica es muy original y particularmente
eficaz, all donde las dems terapias encuentran resistencias insuperables. Resulta
adems un enfoque muy esclarecedor y liberador para cada uno.
Hace unos veinticinco aos el entonces psicoanalista Bert Hellinger descubri que las
personas podamos sentir emociones que no nos pertenecan, que podamos tomar
decisiones y seguir unos destinos que no se correspondan con nuestras vidas, ni se
podan explicar por ninguna psicoterapia. Por otra parte observaba que, en Alemania,
un nmero inusual de suicidios inexplicables se producan en las familias de los
antiguos nazis ahora olvidados.
Fue el punto de partida de sus terapias sistmicas familiares hoy llamadas
Constelaciones familiares.
Esa terapia se basa en lo siguiente: la familia es un sistema unido por un inconsciente
o, mejor, por una conciencia familiar, que acta a un nivel conciente y de modo a
veces opuesto a nivel inconsciente. Gracias a esa conciencia todos los miembros del
clan heredan el amor y la energa de todos sus antecesores. Como todo sistema, busca
el equilibrio, la armona. Lo que desorganiza el sistema familiar es, primero no respetar
su orden jerrquico, por ejemplo excluyendo o desplazando a uno de sus miembros,
luego no respetar el vnculo de respeto y de amor hacia cualquier persona de la
familia, y en fin los desequilibrios entre el dar y el tomar. Cuando un familiar no ha sido
respetado, cuando por cualquier motivo el clan familiar se encuentra desequilibrado,
se pone en marcha la compensacin del sistema, una compensacin ciega, que hace
que un miembro ms joven se sienta culpable de este desequilibrio y se ofrezca
reproduciendo la desdicha del antecesor.
La primera gran necesidad humana, la que asegura la supervivencia del clan y por
ende de la especie, es la necesidad de pertenencia. El sentimiento genuino que
impulsa toda nuestra vida, y que se esconde detrs de todos los dems sentimientos,
es el amor y su corolario: el miedo a ser rechazado. Este amor garantiza nuestra
pertenencia.
Y el cemento inconsciente del clan es la mala conciencia. La gran ley familiar es la del
amor: es transmitir amor. Es dar y recibir por amor, respetar a los padres y padres de
sus padres por amor, tomar la realidad tal y como es por amor y es tambin
entregarse por amor para compensar el sufrimiento de un hermano nacido muerto y
del que no se ha vuelto a hablar, un padre accidentado, un to despreciado y olvidado,
un encarcelamiento, un suicidio, un crimen, una enfermedad dolorosa o irreversible...
Ahora bien, esa compensacin ciega se decide de un modo inconsciente y a una edad
en general tan temprana que el razonamiento subyacente es un pensamiento mgico,
ilusorio, que en vez de aportar la paz a la familia, aporta ms dolor: Si l ha sufrido,
ha muerto, est mal que yo disfrute de mi vida, voy a sentir y padecer lo mismo que
l...
Si yo sufro su enfermedad, o me muero en su lugar, l no se va a morir, si ha muerto
puede volver...
Si l ha hecho un dao irreparable a alguien y no lo ha expiado, voy a expiarlo yo con
la enfermedad o la muerte...
Toda la energa de la persona se involucra entonces en una reparacin imposible y se
vive toda clase de penalidades o desgracias.
Esa dinmica, esa decisin inconsciente de sufrir por amor, causa los mayores
sufrimientos sin conseguir su propsito -compensar, restablecer la armona-. Por el
contrario, provoca un dolor an mayor en la conciencia familiar, creando nuevas
implicaciones sistmicas o vnculos dramticos para los descendientes de la persona
que se castiga por amor.
Dice Hellinger que es ms fcil, ms barato, sentirse culpable que disfrutar de la
vida. Es ms barato seguir sufriendo y creer que el sufrimiento redime. Es ms fcil
llevar cadenas, viviendo la herida de otro, que tomar su propia vida tal y como es. Es
ms fcil sufrir que cambiar.
Pero la compensacin trgica se puede transformar en compensacin liberadora,
liberadora para el clan como para la persona. Primero gracias a la toma de conciencia
del vnculo sistmico destructivo, de la compulsin al fracaso, a la desgracia, etc.
Luego tomando la vida como ha venido, con alegra y compromiso. Y de este modo se
detiene el crculo vicioso de la compensacin.
La heridas de las generaciones anteriores s se pueden sanar. Transformando la
dependencia inconsciente, para con la persona maltratada por la vida, en aceptacin,
y autonoma. La energa vital, bloqueada por la fidelidad inconsciente, se libera
entonces permitiendo que la persona haga el duelo de su propio dolor, devuelva al
familiar su destino y pueda empezar a vivir su propia vida y disfrutar de ella.
Ese camino, desde la toma de conciencia de las causas de nuestro malvivir,
enfermedad, fracaso, etc... descubriendo las cadenas amorosas que nos atan al
pasado, hasta la liberacin de las mismas en un gran impulso de amor y de energa, es
el camino que permite recorrer la terapia de las Constelaciones Familiares.
La terapia se realiza en grupo. Una persona propone liberarse de un malvivir y
describe brevemente la historia de su familia y los sucesos dolorosos sufridos ms o
menos hasta la generacin de los abuelos. El terapeuta le dice entonces que elija
entre los presentes representantes para varios miembros de su familia y los distribuya
en el espacio. A partir de ese momento los representantes slo escuchan sus
sensaciones, y la dinmica interna de la familia surge, en el silencio, a travs de los
desplazamientos y sensaciones de los representantes. Entonces el terapeuta dirige la
evolucin de la constelacin familiar restaurando paso a paso el amor y el respeto,
hasta conseguir liberar la energa bloqueada de la persona.
Esa liberacin permite cambios muy profundos, a menudo espectaculares, a veces
inmediatos. Aunque es al cabo de un ao o dos cuando se puede apreciar una
transformacin profunda en la vida de la persona, que por fin es ella misma y puede
empezar a dirigir esa vida suya hacia sus propias metas, beneficindose de la riqueza,
el apoyo y el amor de las generaciones anteriores.
Es un trabajo de una gran sencillez y sinceridad, muy conmovedor, sin teatralizacin
de los sentimientos. Y su eficacia es sorprendente cuando la persona est dispuesta a
soltar sus creencias limitadoras.
Todos llevamos fidelidades y deudas inconscientes que nos limitan, y todos nos
podemos beneficiar de esta terapia. Y basta con que un miembro de una familia haga
su constelacin, para que toda la familia empiece a cambiar y a recobrar su armona.
Como terapia llega donde ninguna otra llegaba hasta hoy. No se opone a las dems
terapias, sino que las hace avanzar a pasos agigantados. Y para los terapeutas es un
instrumento que deben conocer para integrarlo a su quehacer, aumentando as el
alcance y eficacia de su intervencin.
Se dice que el 70% de los problemas psicolgicos que nos afectan a todos vienen de
nuestra historia y relacin familiar. El hijo, por amor ciego, adopta reacciones y soporta
cargas que le dificultarn la vida de adulto. Constelaciones saca rpidamente a la luz la
dinmica que causa el sufrimiento y, si se dan las circunstancias apropiadas, la corrige
en el mismo momento.
Esta Terapia se diferencia de otras por su extrema rapidez. En una Constelacin (de una
duracin media de 1 hora) sale a la luz y se aborda el tema causante del problema
presentado por el cliente, en oposicin a procesos que pueden durar aos en otro tipo
de Terapias, como el psicoanlisis. Por eso cada vez ms psiclogos, psiquiatras y
psicoanalistas se interesan por las Constelaciones Familiares como herramienta
terapeutica.
Bert Hellinger
Es por ello por lo que tras hacerse una primera Constelacin para solventar su
problema ms acuciante, la mayora de las personas quieren inmediatamente usar
Constelaciones para trabajarse otros temas, ya sean personales, de relacin de
pareja, o laborales.
Ejemplos
Quiero Constelarme
En el proceso de involucracin con las Constelaciones, siempre suele haber dos fases:
Si tras consultar los sitios Web de los Facilitadores que conoces, no encuentras
Talleres en tu ciudad, es posible que efectivamente no los haya, sobretodo si no es
una ciudad grande. Si deseas que se organice un Taller en tu ciudad, puedes
contactarnos y hacernos tu peticin, o incluso co-organizarlo con nosotros. Piensa que
cuantos ms interesados haya en una misma ciudad/zona, ms viable ser la
organizacin de un Taller. Un Taller tpico suele contar de entre 20 y 30 personas.
Los precios medios de un Taller de fin de semana suelen rondar los 120-140 Euros. Ese
es un precio muy razonable. No obstante, si no te puedes/quieres permitir esa
cantidad, te ofrecemos dos alternativas: a) acudir como Observador a uno de
nuestros Talleres; b) Co-organizar un Taller con nosotros. Piensa que el nmero mnimo
de personas necesarias para realizar un Taller es de 15 personas.
Algunos Talleres estn formados por un nmero elevado de personas. Eso implica que
lgicamente no todos tienen tiempo de hacer su Constelacin. Y eso es bueno. Es
bueno porque la mejor manera de hacer la primera Constelacin propia es habiendo
participado antes como observador y tambin como participante. Por eso se
recomienda no hacer la primera Constelacin propia hasta el segundo Taller en el que
se participe.
Aun as, hay casos en los que efectivamente el grupo es tan grande, que ni siquiera
en el segundo Taller llega el turno. Por eso es bueno tener en cuenta que en un grupo
de ms de 30-40 personas (dependiendo de la velocidad del Facilitador) es probable
que ni siquiera en el segundo Taller llegue tu turno.
Interesa a las personas que quieran trabajar con asuntos problemticos de su vida ya
sean dificultades en sus relaciones (asuntos de pareja relaciones padres-hijos asuntos
laborales etc.) o bien enfermedades tanto psquicas como orgnicas trastornos graves
prdidas y duelos adicciones y trastornos de alimentacin comportamientos difciles o
destructivos guiones y pautas de infelicidad temticas de abuso sexual adopcin
abortos etc.
Interesa tambin a todas las personas que se dedican a profesiones de ayuda y/o se
relacionan con asuntos familiares (terapeutas y psiclogos asistentes sociales
educadores maestros consejeros mediadores mdicos jueces consultores etc.) para
que puedan aprender el enfoque y las enseanzas que les sean tiles en su mbito.
Toda estructura familiar se rige por un orden natural, cuando ste se contrara surgen
los conflictos. Esta teora, tan sencilla como las leyes de la naturaleza, es la base del
mtodo teraputico creado por Bert Hellinger. Siclogos y siquiatras de numerosos
lugares del mundo lo estn aplicando con sorprendentes resultados.
Javier, por su parte, desarrolla una necesidad ciega de conseguir el equilibrio para con
su hermano mellizo. Lo hace, sin darse cuenta, perdiendo todo su dinero y sus
empresas. En el fondo se siente aventajando a su hermano y no se cree merecedor del
xito. Tiene un sentimiento de culpa que le impide tomar su vida y su dinero. No ha
podido prosperar en las empresas que ha emprendido. Una creencia oculta lo hace
sentir que si l est mal, su hermano Gerardo estar mejor.
Y es que, el lugar que ocupan los miembros de una familia, las funciones que deben
desempear, lo que cada cual debe dar y recibir, as como el derecho a pertenecer al
sistema familiar, sin exclusiones, obedece a un orden natural y universal. Y mientras
ste no se d, mientras exista desequilibrio, el orden familiar se ver alterado. Esto es
lo que expone el alemn Bert Hellinger, creador de una moderna forma de solucionar
los conflictos que afectan las estructuras familiares. Su mtodo est dando paso a una
particular forma de hacer terapia familiar.
La conciencia familiar
Conocer la realidad familiar, por dura que parezca, no solo fortalece sino tambin da
paz y tranquilidad a la familia. Siclogos, siquiatras y terapeutas se apoyan en los
resultados obtenidos de esta evidencia. Pues han confirmado que esto hace libres a las
personas y sana a quienes realmente se atreven a enfrentar su realidad abiertamente
y sin tapujos. Las Constelaciones Familiares realizan con eficacia y prontitud el trabajo
de comprender y compensar los desequilibrios que se dan entre los miembros de las
familias.
Orden en la familia
Muchas veces, por amor, se ocultan secretos (abortos voluntarios, viejos amores,
suicidios, etc.) que cuando se conocen dejan de desequilibrar el sistema familiar.
Tambin, por amor, en el desempeo de las familias, con frecuencia, los padres o los
hijos asumen papeles que no les corresponden: el hijo hace las veces de padre, el
hermano menor de primognito, el abuelo de padre del nieto que se cra sin pap.
Lo propio, tambin es que los padres sean los que dan y los hijos los que reciben, no al
contrario. Y estos ltimos, nicamente tienen la obligacin para con sus padres de
amarlos, honrarlos y respetarlos. Todo lo dems que les den debe nacer del amor hacia
ellos y no como fruto de una obligacin. La experiencia teraputica ha demostrado que
conocer y admitir estos rdenes de la vida, permite que se restablezca el equilibrio al
interior de las familias.
As como respetar las leyes universales del cosmos es vital, reconocer el orden de la
vida del ser humano es una primera necesidad de toda persona. Una segunda
necesidad, explica la teora, es pertenecer a su propia familia. El sentido de
pertenencia es innato a todos los miembros. Nadie debe ser excluido por ningn
motivo. Ni por sus actos (ser alcohlico, drogadicto, homosexual o estar enfermo, etc.)
ni por su estrato social, econmico, cultural ni por sus creencias, raza o color. Cuando
alguien no es reconocido en su vnculo natural con la familia ni es respetado en ese
lugar, normalmente otro miembro de las generaciones siguientes repite la historia de
esa persona.
Cada persona ocupa un lugar fsico y psicolgico en la familia. Sea que haya un padre
o madre solos, un hermano homosexual, una familia reconstituida o con destinos
trgicos, todos nos movemos en medio de esa red. Nos nutrimos mutuamente, tanto
fsica como emocionalmente. Unos parientes pueden ser biolgicos, otros adoptivos,
pero todos ponen su granito de influencia en nuestra salud gentica y emocional.
Todas las personas que quieran trabajar problemas de su vida o que se interesan por
buscar el equilibrio en su grupo familiar.
Qu ofrecen?
1. Nos permiten encontrar soluciones a las insatisfacciones en nuestra
relacin de pareja.
Los nios son quienes mejor perciben los desajustes familiares. En una
familia, tanto hijos como sobrinos o nietos, con frecuencia, expresan lo que
est sucediendo mediante comportamientos, enfermedades o dificultades
personales. Revelan sucesos o sentimientos que la familia oculta o impide
que aparezcan.
El mundo infantil es como una esponja, absorbe todo lo que ve, oye y vive.
El significado con que cada cual graba en la memoria hechos y situaciones
de su infancia, depende de la intensidad de sus necesidades. Algunos hijos
necesitan o necesitaron ms atencin, otros, mayor reconocimiento, amor
o valoracin. Todo esto incide en la vida familiar actual.
Cuando los padres muestran o mostraron preferencia hacia alguno de sus
hijos, ese nio se siente en deuda con sus hermanos. Es posible que se le
dificulte salir adelante o que desperdicie la oportunidad de tener o haber
tenido esa ventaja. Por lo general, este hijo se ubica en la familia como si
sintiera que les rob algo a sus hermanos. Ese sentimiento influye en sus
relaciones.
Las Constelaciones lo ponen de manifiesto.
Los padres dan la vida a los hijos y esto es, antes que cualquier otra cosa,
un regalo. Los hijos, en consecuencia, estn obligados a agradecer ese
regalo. La forma de hacerlo, es logrando algo til con sus vidas.
Ahora bien, un hijo jams conseguir devolverle a sus padres lo que ellos
le dieron, pues es imposible devolver la vida. El hijo, entonces, adquiere
solo un deber para con ellos, honrarlos. Todo lo dems que quiera darles
proviene de su sentimiento de amor hacia ellos.
El orden de la vida dice que hay que reconocer que los padres nacieron
primero en el eslabn generacional. Por eso, merecen respeto y honra,
independientemente a los errores que hayan cometido. Por desconocer
esta verdad, es frecuente que los hijos no tengan paz cuando se pelean
con sus padres. Tampoco cuando los critican, reprochan o tratan como a
un menor, quitndoles el lugar de haber sido primero en el orden de la
vida. En los hijos se origina rabia hacia sus padres, al resistirse a
aceptarlos.
Para poder separase "de raz" es necesario elaborar una especie de rito de
conciencia personal.
En todo grupo existe una energa que determina el ambiente interno. El clima de una
empresa, organizacin o comunidad est ntimamente relacionado con las dificultades
de intercambio entre sus miembros. Las Constelaciones dan indicios de los problemas
y ayudan a visualizar soluciones.
Aunque las leyes naturales que rigen las organizaciones son diferentes de las de una
familia, las empresas -en especial las de familia- instituciones, colegios y
organizaciones de toda ndole se guan por algunos principios bsicos de las
Constelaciones Familiares.
Los rdenes ocultos que orientan las relaciones humanas al interior de las
organizaciones permiten conocer la dinmica que interfiere en su desarrollo. Y las
Constelaciones pueden aclarar muchos de estos interrogantes. Entre ellos, cmo se
siente el consultante y dems integrantes, si estn ocupando el lugar que les
corresponde, cmo se relacionan entre s directivos, socios, fundadores, jefes,
supervisores, asesores, representantes o delegados. Cunto estn dando a la
organizacin y qu dificultades tienen.
Consigue que las organizaciones en problemas experimenten alivio al lograr que sus
representantes obtengan nimo con nuevas imgenes de solucin visualizada. El
trabajo ayuda a generar optimismo y a activar el sentido de lo posible.
Tres hombres cansados de ver como la humanidad se encargaba de destruirse con los
problemas sociales, econmicos y ambientales, se propusieron salir en peregrinacin
por el mundo en la bsqueda de una solucin, pues lo que estaban viendo era el
inminente paso a la extincin del hombre de la faz de la tierra.
Una vez despierto, llora desesperadamente, se arrodilla y pide perdn a Dios por haber
desperdiciado la oportunidad que se le haba dado. Uno de sus amigos le abraza y le
dice: Tranquilo tu fracaso no es fracaso, sencillamente es la oportunidad de poder
mostrarte como yo tengo la solucin. Seguidamente el ngel le ofrece la oportunidad
de expresar su deseo.
El segundo hombre, alto, gordo, de caminar rpido y afanoso, cara redonda y nariz
pronunciada, con gafas pequeas, sosteniendo su barbilla con la mano derecha le dice
al ngel: mi solucin es que me des la oportunidad de recoger toda la riqueza del
mundo en un solo lugar y que cada hombre reciba una parte igual de esa acumulado.
Luego de escuchar el pedido el ngel le da su oportunidad de vivir su deseo.
Efectivamente, en algn lugar del mundo es reunido todo lo que representa valor
econmico para la humanidad, se realiza un censo para determinar el numero de
personas que habitan la tierra y la proyeccin de las que nacern en los prximos
aos, y unas vez obtenidas estas cifras el hombre entrega a cada ser humanos sobre
la tierra el equivalente correspondiente, sin faltar a su palabra.
Mientras todo esto pasaba, el hombre ms pequeo, de rasgos nativos, cabello lacio,
cara redonda y ojos rasgados, se hallaba inclinado en direccin del sol y en actitud de
oracin, en respeto hacia sus compaeros no pronunci palabra alguna. El ngel lo
mir y le dijo: Acaso has sentido temor al fracaso de tus compaeros?; tienes la
ltima oportunidad de salvar la humanidad, cual es tu deseo?. El pequeo hombre,
inclinando la cabeza y juntando una mano con la otra las llev a su corazn y le habl
muy suavemente al ngel, dicindole: Gracias Padre por enviarme esta oportunidad.
Como yo no conozco de normas, leyes ni nmeros, como tampoco he tenido riqueza
material; solo te pido me regales una gota de amor para ser distribuida en toda la
humanidad. Una vez termin se arrodill y bendijo a Dios en nombre de todos los
hombres de la tierra.
Cuando termin su peticin, sus dos amigos se miraron entre s y lanzaron una mirada
de asombro a su compaero, exclamando: no podemos creer lo que has hecho, ahora
si estamos perdidos; como pudimos confiar en ti. El ngel sonri, tom de mano al
pequeo hombre lo levant y lo llev a vivir su deseo.
Una vez que le fue otorgado su deseo, el tercer hombre realiz un censo y determin
el nmero de habitantes de la tierra, proyect los que naceran en los prximos aos y
reparti la pequea gota rosada de amor entre todos. Al comienzo los hombres no
saban que pasaba, pues los que sentan desanimo para sus labores comenzaron a
identificarse con su ocupacin y se propusieron a realizarla con mucho empeo,
logrando ser felices a travs de su trabajo; quienes se ocupaban todo el tiempo en
trabajar encontraron que sus compaeros se ofrecan a ayudarlos, tornando su tarea
mas productiva y menos exhausta, logrando ocupar ms tiempo en su familia y hasta
encontraron la necesidad de dedicar tiempo a la oracin. Otros que tena mucha
riqueza comenzaron a sentir necesidad de compartir lo que tenan con quienes no
posean nada y descubrieron que su verdadera felicidad estaba en descubrir todo lo
que tenan en su interior; los que nada tenan descubrieron, al igual que quienes
mucho haban tenido, que no necesitaba recibir la riqueza que otros les daban,
tambin aprendieron a descubrir que su verdadera riqueza estaba en su interior y que
al encontrarla se sentan felices. De esta manera ya no hubo ni ricos ni pobres; los que
fabricaban productos para satisfacer necesidades no encontraban a quien
vendrselos y tocados por la gota de amor ya no sentan esa necesidad de tener ms
que los dems y optaron por dejar su necesidad de riqueza. Ces entonces la
explotacin indiscriminada de las entraas de la tierra, no era necesaria explotar el oro
y los metales preciosos, el petrleo y otros productos combustibles; los hombres
sintieron por primera vez el dolor de la tierra por las heridas provocadas por el hombre
en su carrera desenfrenada de desarrollo y se propusieron encontrar su curacin;
produjeron alimento natural sin qumicos, al respetar el equilibrio de la naturaleza esta
respondi mejorando sus condiciones climticas y as se pudo programar la siembra y
la cosecha sin el peligro de eventos naturales intempestivos, se calm el hambre de la
humanidad.
Las familias se regocijaron entre ellas, encontraron el abrazo de unos a otros como una
forma de conectar el corazn del semejante con el propio y a travs de la oracin, la
comunicacin con el corazn del Padre-Madre Dios.
Cmo saber si aquel pequeo hombre fue despertado de vivir su deseo?, Slo aquel
que permita la entrada de una porcin de esa gota de amor en su corazn podr
conocer el verdadero final de aquel hombre que tena la ltima oportunidad de salvar
la humanidad.
Te gustara conocer ese final?
Por la gracia y la voluntad del Padre.
La Conciencia Familiar:
Cunto influye en su vida?
Por: Gloria Luz Cano
Asesora: Olga Susana Otero
Cuando estamos en una relacin nos gua una voz interior que reacciona
automticamente si hacemos algo que podra daarla o ponerla en peligro.
Aunque no nos demos cuenta, la conciencia tiene un poder enorme sobre nuestra vida.
Dirige nada menos que nuestras relaciones con los dems. Para hacerlo, se rige por
unos rdenes naturales determinados. Si quiero saber cmo marchan las cosas en mi
familia, con mi pareja o con quien quiera, puedo fijar mi atencin en lo que me est
sealando la conciencia. Mas, sin embargo, esto no es tarea fcil. Aqu pretenderemos
entenderla.
Si estoy en armona con los rdenes naturales puedo permanecer en una relacin. Me
siento liviano, en paz y en equilibrio. Si, por lo contrario, me desvo de las condiciones
que me permiten estar en la relacin, inmediatamente la hago peligrar. Siento una
sensacin de malestar que acta como un reflejo y que, sin que lo advierta, me obliga
a hacer algo. Este proceso lo experimento como una deuda hacia otro u otros.
La conciencia tiene la tarea de vigilar que exista armona en las tres necesidades
elementales de todo ser humano: la vinculacin o pertenencia al sistema familiar, la
nivelacin entre el dar y el recibir, y la necesidad de mantener el orden natural de la
vida y del amor. Si se conserva un equilibrio en todas tres, podemos conseguir buenas
relaciones.
Esto es algo complejo si tenemos en cuenta que cada una de estas necesidades se
impone en nuestra conciencia con una sensacin particular de culpa o de inocencia.
As, nuestra experiencia de culpa es diferente, dependiendo de si proviene de una
alteracin o violacin a las leyes de la vinculacin, a las de dar y el tomar (recibir) o al
orden natural.
Para la conciencia, la vinculacin al grupo de origen tiene prioridad ante cualquier otra
razn o moral. Por lo tanto, no nos podemos fiar de la conciencia, si se trata de
discernir entre el "bien" y el "mal". Debido a que sta es la que asegura la pertenencia
al sistema familiar, tiene la tarea de defender la vinculacin sin importar lo que haya
que hacer.
Para la conciencia lo vlido es lo que es inherente al sistema de origen. Por eso, actos
malvados muchas veces son realizados con plena conciencia, en la medida en que son
admitidos dentro del grupo familiar. Lo que para un sistema puede ser vlido para otro
es posible que no lo sea, pues cada grupo familiar tiene su propia conciencia. As, por
ejemplo, si para pertenecer a una familia de criminales debo asesinar, lo hago sin
cuestionarme, pues ese es un valor en mi familia, aun cuando sea inaceptable
moralmente para la sociedad.
La conciencia nos sensibiliza hacia nuestro propio sistema familiar y nos hace ciegos
para la de otros grupos. Las reglas del juego son distintas para cada familia y todo
miembro las conoce, y se atiene a ellas. Una familia de negociantes, por ejemplo,
explota y abusa de los dems sin cuestionarse, si se es un valor que se respeta al
interior de la conciencia familiar.
Lo primero que hay que sealar es que no existe tomar (recibir) sin que se pague un
precio por ello (quedar en deuda). Viene as, la obligacin como culpa.
Y, si decido que recibo y devuelvo tanto como recib, tambin quedo libre de
obligacin. Detengo la fuerza que tiene el proceso de dar y el tomar. Me siento ligero
de obligacin, pero ya no conservo ninguna vinculacin.
De manera que, para que se mantenga una relacin tenemos que recibir y despus
dar lo que nos dieron y un poco ms. Enseguida, el que recibe devuelve lo que recibi
y un poco ms. Este dar en mayor proporcin permite que las relaciones continen,
pues siempre habr alguno en deuda, presionado a devolver. Es decir, se establece un
intercambio sano que ayuda, que hace crecer el vnculo. Hay un dar y un tomar
permanente.
La conciencia y el equilibrio
La conciencia familiar no solo facilita que estemos vinculados al grupo sino que sirve
para satisfacer la necesidad de equilibrio dentro de ste. Muchas veces, dar ms en el
grupo familiar nos permite liberarnos de culpa. Es el caso de los que tienen el
sentimiento de aventajados, con mejor suerte o preferidos. Buscan la compensacin a
su sentimiento, dando mucho.
Tambin, la conciencia puede guiarnos hacia un sentimiento de deuda con el grupo por
tener un destino menos difcil que el que experimenta el ncleo familiar. Por ejemplo,
el hijo no adicto en una familia de alcohlicos. Al tener el sentimiento de no deber
nada a la familia y estar libre de toda obligacin, corta la vinculacin. La persona no
adicta se siente sin familia, sola y excluida o con una inmensa necesidad de hacer algo
por ayudar a sus miembros, y as lograr la compensacin.
La culpa nos indica hasta qu punto podemos ir para seguir manteniendo nuestra
vinculacin al grupo familiar; nos pone los lmites. No obstante, podemos movernos
dentro de un margen de libertad sin sentir culpa ni ver amenazada nuestra
pertenencia. Esos mrgenes varan con cada relacin, Y as como a veces se vuelven
estrechos, otras se hacen muy amplios. Pero lo cierto es que si traspasamos los limites
hacia cualquiera de los extremos, el precio que pagamos es la culpa, con las
respectivas consecuencias para nuestra felicidad y la de otros.
Reconocer la culpa
Si se impone una de las tres necesidades, las otras quedan insatisfechas. Por eso,
cuando la conciencia nos declara culpables por una parte, por otra nos absuelve. De
manera que, nunca podemos tener la conciencia del todo tranquila. Y, si hay injusticias
ocultas, la conciencia las repara a travs de mecanismos especiales.
La culpa que existe no la advertimos porque los sentimientos de culpabilidad se dan
ah, justo en lo que rehusamos reconocer. Aceptar la culpa es una forma de reparar
desequilibrios. Cuando sta es reconocida y asumida deja de sentirse. Se transforma
en una fuerza interior que acta para el bien propio.
En estas familias se miente cuando sera ms fcil decir la verdad. mentir es esencial
en el sistema familiar adictivo.
Alfonso es hijo de un pap alcohlico y de una madre que gusta del trago sin ser
alcohlica . Sus hermanos tambin se renen alrededor del aguardiente y siempre que
estn en reunin familiar no importa si es entre semana o en fin de semana.
LAS FAMILIAS ADICTIVAS CRAN HIJOS QUE TIENEN INTOLERANCIA A LAS PRDIDAS
MATERIALES.
Preguntndole a Piedad : Cuando se comenz a deteriorar el matrimonio ?, ella dice
cuando mis padres murieron y me entregaron la herencia. En ese momento la empresa
de l comenz a tener problemas y me pidi plata prestada yo se la prest y eso fue lo
peor.
Algo pas , el comenz a reclamar diciendo que ya no lo quera .
Puesto que estos hijos de padres alcohlicos tienen marcados sentimientos de
impotencia, inferioridad, e indignidad, deben hacer algo con ellos. Si logran
reconocerlos como propios y trabajarlo , la pareja puede sobrevivir , de lo contrario se
acaba .
El esposo de Piedad, no pudo reconocer en su corazn que se senta sin valor no se
quera y se despreciaba por haber perdido la empresa y estos sentimientos se los
adjudic a ella, se convenci que ella lo despreciaba, no lo valoraba y no lo quera.
LOS HIJOS DE FAMILIAS ADICTIVAS LES CUESTA TRABAJO TENER RELACIONES INTIMAS
No tienen marco de referencia para construir una relacin sana
Un da se sienten queridos y al otro rechazados. Cambian de pareja cuando pasa el
enamoramiento.
MIS ANTEPASADOS ME DUELEN
1
Temas: PSICOLOGIA
Autor: VAN EERSEL, PATRICE | MAILLARD, CATHERINE
Editorial: OBELISCO
ISBN:84-9777-099-4
1
Hellinger dice que todas las teoras y mtodos teraputicos han aportado
cosas importantes a su trabajo.
Hoy en da sus mtodos revisten una importancia cada vez mayor, los libros
y videos escritos por sus discpulos se han convertido en autnticos best-
Sellers.
Las personas elegidas que representan a otros, sienten como las personas
reales en cuanto se hallan dentro de la constelacin incluso manifiestan
sntomas que esas personas tienen sin saber nada de ellos
Esta situacin se da porque los grupos tienen una conciencia profunda, dicha
conciencia no conoce la injusticia y cree que en ese grupo todos tienen
derecho a pertenecer y ser valorados y respetados
En el caso que en ese grupo halla ocurrido una injusticia en el grupo surge la
necesidad de una compensacin
Para darse cuenta que los pecados tambin tienen consecuencias buenas
Para lograr la paz y la felicidad pues estos son logros del alma.
La ciencia haba tenido una tendencia a dividir los hechos para analizarlos y
al nacer la teora General de Sistemas propone una mirada Holstica es decir
total.
Cuando el terapeuta en la Constelaciones familiar pide traer a los
personajes de toda la estructura familiar e incluye a los excluidos esta
partiendo del principio holstico.
La explicacin de los fenmenos debe ser CIRCULAR, pues no existe una sola
causa para algo, un efecto se produce por diferentes causas
La MULTICAUSALIDAD.
Trabajo con los conceptos dinmicos como el yo, los mecanismos de defensa,
e identifica como los mecanismos defensivos se expresan corporalmente.
Con el movimiento del cuerpo disuelve proyecciones e identificaciones
proyectivas en problemticas muy complejas de los vnculos.
Toda tcnica sicoanaltica tiene como fin " Hacer consciente lo inconsciente "
y " superar las resistencias ".
Como no puede aceptar que odia a la madre y prefiere sentirse como vctima
de ella, no le permite inclinarse ante ella. El dolor de espalda muestra la
rabia contenida y los msculos espasmados la ambivalencia entre honrarla
( colocarse en el lugar de la hija que es) y despreciarla, criticarla y agredirla
colocarse por encima de la madre como si la madre fuera la hija y ella siendo
la hija fuera la madre.
Para Hellinger fue una experiencia profunda que decidi su vida futura.
Asisti a un taller con Hilarion Petzold dice Hellinger que en esa semana
comprendi lo que su madre haba hecho por l.
APLICACIONES DE LA CONSTELACIN
Todos los grupos poseen una conciencia grupal y una ms amplia que es la
conciencia social, al observar los grupos vemos que ellos e se comportan
segn determinadas leyes que ellos mismos conocen, y en donde el
movimiento que vaya en contra de esas leyes producen la confusin, el
sufrimiento y la desdicha.
de hipotecas del pasado (por ej. por la falta de reconocimiento de los mritos
de un cofundador, o por el olvido de colaboradores apartados o excluidos).
Dar y tomar
El trabajo con COs puede ser til donde la cultura de una empresa se
caracterice por el respeto mutuo, un ambiente bueno y cooperativo, y por un
compromiso innovador y abierto a experimentos.
En este caso siempre hay que trabajar con gran cautela y atencin, teniendo
en cuenta y, donde sea necesario, sealando la gran variedad de posibles
interacciones, consecuencias y efectos secundarios intersistmicos.
Esculturas de Organizaciones, en las que un miembro de una organizacin
configura a sus mismos colaboradores de la forma que l los percibe, pueden
hacerse sin dificultades en este contexto. Segn nuestra experiencia, sin
embargo, estas esculturas ms bien nos aportan indicios acerca de las
relaciones actuales (por ej. cercana/distancia o simpata/rechazo), sin
desarrollar el mismo efecto de confrontacin y alivio que las COs.
El derecho a la pertenencia
Entre personas del mismo rango, aqul que estuvo primero tiene los
derechos ms antiguos. stos deben ser reconocidos por los que llegan ms
tarde. Esto se aplica especialmente a los iniciadores y fundadores de
organizaciones. Pero incluso si las personas que ocupan posiciones ms altas
en la jerarqua tengan prioridad, stos saldrn ganando si reconocen la
experiencia y los mritos de los colaboradores que estuvieron antes.
Un ejemplo:
El hijo del fundador (al mismo tiempo, uno de los gerentes) de una
importante empresa familiar configura la constelacin de este sistema con la
pregunta de si l, como gerente, tendr bastante influencia y fuerza en la
empresa, o si ser mejor que se retire. En la constelacin se evidencia que el
padre, de casi 80 aos, no es capaz de soltar las riendas y que, adems,
existe una competencia debilitadora con el hermano mayor que tambin se
ocupa de la gerencia. Preguntamos por la historia de la empresa, y sabemos
que sta fue fundada y gestionada durante 20 aos por el padre y un amigo
de ste. A este amigo se le olvid por completo y ni siquiera aparece ya en
el nombre de la empresa. Abandon la empresa cuando el padre, en los aos
70, quiso realizar algunas inversiones a gran escala, que a l le parecan
demasiado arriesgadas. Dos aos ms tarde muri. Hasta hoy, su mujer se
muestra enojada y siente que se le trat mal. Cuando, en la constelacin,
este amigo se puso al lado del padre, la paz se extendi inmediatamente en
el sistema y el amigo cariosamente llev al padre a un segundo plano; all,
los dos encontraron un lugar bueno. Adems, la constelacin mostr que
sera mejor confiar la gerencia a personas expertas. Al hijo le aconsejamos
que en algn lugar destacado de la empresa colocara una foto de los dos
con el subttulo de: X y Y, fundadores de la empresa.
Marcharse y quedarse
Un gran nmero de grupos de trabajo ha perdido de vista sus tareas. As, los
colaboradores se centran en ellos mismos, en problemas relacionales, o se
quejan de "los de arriba" y de las circunstancias. Donde el coordinador de un
grupo de Constelaciones en Organizaciones empieza a a intuir esta
dinmica, es importante introducir a un representante para la tarea, la meta
o los clientes.
Un ejemplo:
Fortalecer o debilitar?
Lo antiguo y lo nuevo
La configuracin de organizaciones
Las respuestas nos permiten saber cul es el territorio en que nos movemos,
cules seran las interacciones sistmicas a tener en cuenta, cul el papel
pensado para uno mismo como asesor, y tambin, cules seran los
avisperos preparados.
El nmero de personas tambin puede ser reducido con una medida simple:
varios ejecutantes de un sistema, que se mueven a un mismo nivel, son
representados en la Constelacin por una sola persona (por ej., varios
encargados de un grupo, varias enfermeras de una planta o de una clnica, o
todos los clientes de una empresa). Segn nuestra experiencia, se
recomienda limitar el nmero de representantes a un mximo de entre cinco
y siete. De todos modos, posteriormente, en el desarrollo de la imagen de
solucin a veces se aaden algunas personas ms. Si se configuran
demasiadas personas, el proceso se alarga, los participantes se cansan
innecesariamente por estar tanto tiempo de pie, y los asistentes
observadores se inquietan. En nuestra opinin, todo el proceso de una
Constelacin no debera durar ms de 30 (mximo 40) minutos. Una y otra
vez nos quedamos asombrados al ver que Constelaciones de
Organizaciones abreviadas, incompletas o interrumpidas, frecuentemente
llevan a soluciones igualmente impresionantes, y a veces especialmente
creativas, que aqullas que todos experimentaron como "redondas".
Una Constelacin es una obra conjunta. Los coordinadores bien tienen una
influencia especial sobre el proceso, no obstante dependen absolutamente
de la informacin facilitada por los representantes. Por eso es tan importante
que las personas que configuren sus Constelaciones amablemente
pregunten a los participantes si estn dispuestos a representar a alguien de
su organizacin; que configuren la Constelacin de manera centrada y
siguiendo su imagen interior; y que las personas configuradas sintonicen con
las sensaciones relacionadas con su posicin sistmica, para percibirlas y
luego comunicarlas de forma concisa y breve. Una y otra vez se demuestra
que los coordinadores deberan tomarse muy en serio y (casi) al pie de la
letra los comentarios de los representantes en cada fase del trabajo. Por
supuesto, tambin existen representanes que en las Constelaciones
aportan temas personales, reescenificando patrones propios. En la mayora
de los casos, sin embargo, esto se nota rpidamente donde una persona, en
diferentes constelaciones y de manera estereotipada, una y otra vez
expresa sentimientos similares y frecuentemente algo dramatizados.
En todo este proceso nos guan preguntas como las siguientes: Cules son
las facultades existentes, cules no se aprovechan y cules faltan? Quin
est excluido y, por tanto, tiene que ser integrado; quin tiene que
marcharse? Sobre qu hipotecas del pasado y qu "residuos" se asienta el
sistema? Los sentimientos expresados, son propios o adoptados, primarios o
secundarios (vase Weber, 1993)? El problema, puede ser solucionado en
este nivel del sistema o tiene que devolverse a un nivel jerrquico ms alto?
Existe la suficiente orientacin en las tareas y metas, con visiones de
futuro? Quin podra facilitar apoyo y fuerza? El sistema, se est
aproximando a un estado crtico? Y si as fuera, a qu velocidad? El
sistema est tirando de una misma cuerda, o hay cargas mal repartidas, o
divisiones? Las dificultades, son expresin de bloqueos relacionales o
estructurales? Etc., etc.
Aqullos que tienen prioridad (vese arriba, captulo I), al igual que en las
Constelaciones Familiares se posicionan ms hacia la derecha. A la
derecha de todos, o en frente de los dems colaboradores, se coloca el
director o el equipo directivo. A continuacin siguen los colaboradores del
mismo rango, normalmente por orden temporal, es decir, segn su
antigedad en la organizacin. Los subgrupos o departamentos se
posicionan por separado, los ms influyentes, ms a la derecha. Si falta el
apoyo de arriba, se intenta posicionar al siguiente superior de manera que la
direccin del departamento en cuestin se sienta apoyada y segura
(normalmente, el superior se pone detrs del director o equipo directivo). No
obstante, es importante decir que ninguna de estas indicaciones debera ser
aplicada como regla rgida, ni tampoco es siempre vlida. Tambin aqu, el
reconocimiento en la mayora de los casos se suele expresar verbalmente (y
a travs de un a inclinacin), al igual que la responsabilidad por
comportamientos u hechos injustos ("Siento que ...").
Ejemplo:
Instituciones psicosociales
Direccin
Los cargos directivos tienen que ser capaces de sobrellevar un cierto nivel de
soledad o de estar apartados. En Constelaciones de Organizaciones
frecuentemente se les ve demasiado cerca de sus subalternos, por lo que
pierden la visin global. El apoyo debera venirles de un grupo de personas
de su mismo nivel, o de sus superiores.
Los asesores muchas veces son invitados como aliados, o se les delegan
tareas de direccin que los directores mismos no cumplen. Este hecho se
manifiesta en una posicin demasiado central de los asesores, por la que se
convierten en miembros constantes del sistema. De la misma manera,
tambin las supervisiones de equipo se aprovechan a veces para transferir
decisiones necesarias a este mbito.
Para los fundadores de una empresa se recomienda no admitir a otros
miembros con igualdad de derechos en el equipo directivo, a no ser que
stos aporten algo realmente equivalente. Es decir, es mejor contratar a los
colaboradores nuevos como empleados y reconocer sus aportaciones de otra
forma.
Asesoramiento
AUSSCHREIBUNG OA-KURS:
Gunthard Weber
Constelaciones en Organizaciones
Constelaciones Familiares
Arjuna: Significa que de alguna manera uno siempre lleva esta memoria a
donde va...
Joan Garriga: Y que las personas que estamos expuestas a la creacin de esta
persona que es el cliente, que construye o est presente, tenemos tambin la
capacidad de podernos insertar en su mundo de afectos, en su alma familiar y la
mayora de la gente si no se resiste se sienten tomados por sentimientos que se
parecen enormemente a los sentimientos de las personas reales y generalmente esta
imagen construida posibilita una idea, una vivencia y exposicin nueva acerca de lo
que pasa en la familia, desvelando y manifestando asuntos y vibraciones muy
profundas, porque la teora que previamente tiene el cliente -la teora y tambin la
descripcin del problema que tiene el cliente- contribuye a mantenerlo. De manera
que los representantes perciben movimientos muy profundos de lo que ocurre en el
sistema.
Joan Garriga: El alma familiar es algo que trasciende al individuo y que es una fuerza
que une y dirige las vivencias, los guiones y los destinos de las personas que
pertenecen a este sistema familiar y lo hace conforme a ciertas leyes, es decir a
ciertos rdenes del amor que tienen que ser respetados para que el amor se logre.
Arjuna: Creo que hemos pasado por unas dcadas donde se ha ensalzado al
individuo.
Joan Garriga: Desde los aos cincuenta y sesenta ha habido como una exacerbacin
de lo individual, del yo, pero esto es una falacia ideolgica, un flujo sociopoltico, un
fruto de los tiempos en el vaivn de la polaridad complementaria individuo-grupo. Es
un posicionamiento ideolgico pero no tiene nada que ver con los procesos
existenciales profundos de las personas, porque las personas, an y cuando creen que
realizan el yo, estn siendo leales a movimientos ms amplios de su sistema familiar.
La pertenencia al grupo familiar tiene la fuerza del fuego. Hay situaciones que las
personas pretenden pasar por alto de una forma superficial y de una forma operativa,
como por ejemplo un aborto o una separacin, como si fuera un trmite, pero el alma
se resiente y el mundo afectivo se resiente. Entonces en psicoterapia, desde hace
muchos aos, vemos por ejemplo en el tema del aborto que las mujeres que han
abortado, y tambin los hombres, estn heridos y sufren por esto y necesitan sanar su
herida y asumir su culpa, cuando se sienten culpables, y poderle dar un buen lugar a
este nio que no tuvo la oportunidad de nacer, entonces se liberan de nuevo, pero
hacerlo como un mero trmite no funciona. A veces de una manera incosnciente se
castigan. Y tambin hay gente que cree que puede dirigir su vida y creer que uno es el
dirigente de su propia vida es cuestionable, hay fuerzas muy grandes, familiares,
sociales y a veces es mucho mejor entregarse a estas propias fuerzas en lugar de
resistirse. De manera que tanto podramos decir que dirigimos nuestra vida como que
somos dirigidos. Y, aunque parezca paradjico, ambas cosas estn bien y tienen su
lugar. Deca un gestaltista francs consciente de los excesos del yo de las ltimas
dcadas que era tiempo de pasar de nuevo de una egologa a una ecologa
Arjuna: Podramos decir que uno de los primeros objetivos de este trabajo
teraputico es un redescubrimiento del alma, antes de sanarla es
descubrirla.
Joan Garriga: El alma es una red de vnculos, una comunidad de destino unida por los
asuntos del vivir y el morir, y en esta red de vnculos acta una especie de amor ciego.
Sera el amor del nio, para el cual lo ms importante es asegurarse que pertenece y
tiene un lugar en esta red de vnculos y lo ms terrible que vive un nio es la
posibilidad de que se le abandone, de que se le excluya. Para pertenecer asume los
cdigos y las reglas que le hacen perteneciente, entonces si uno es judo odia a los
palestinos y si uno es palestino odia a los judos y si uno es del Bara desprecia a los
del Madrid, y viceversa. Es decir asume como buenos y legtimas las posiciones de su
grupo de referencia.
Joan Garriga: Tambin quiero decir que las Constelaciones ocupa un espacio dentro
de la terapia donde se mira sistmicamente los hechos ms importantes o ms
profundos de la familia y estos son los hechos del vivir y del morir o sea los hechos de
la sexualidad y las subconsecuencias, que crean la vida y aseguran que se perder
esta vida, y tambin y a travs de la sexualidad se establece la pareja, la
descendencia, los hermanos, los nietos, etc. y a travs de la violencia tambin la vida
queda amenazada. Y tambin se construyen los vnculos a travs del intercambio.
Joan Garriga: S, porque nos hace vibrar con la posibilidad de morir, entonces el
agresor y su vctima quedan vinculados tambin.
Joan Garriga: En las Constelaciones miramos tres aspectos, uno es el orden que tiene
que ser respetado, que viene de atrs hacia delante, del pasado hacia el futuro y de
arriba hacia abajo: que los padres sean padres y los hijos sean hijos. Y que el marido
sea marido y ocupe su lugar y que la mujer sea mujer y ocupe su lugar. Pero este
orden queda trastornado muchas veces porque a veces un hijo toma una posicin de
padre de uno de sus padres, sobretodo si ste tuvo mala relacin con su padre. A
veces un hijo se ve llevado a ser la pareja invisible de uno de los padres si por ejemplo
la esposa sigue implicada con asuntos de su familia de origen y no toma el lugar de
esposa, entonces una hija toma el lugar de pareja invisible de su padre. Estos son
precios que se pagan gustosamente por los hijos o por los posteriores, porque los hijos
y los posteriores por amor a los anteriores se sacrifican, ya que el amor ciego y el
vnculo ms grande se da de hijos a padres. Entonces miramos el orden y tambin nos
preguntamos qu personas han sido excluidas de este sistema y tienen que ser
reintegradas porque sino la consecuencia es que otras personas las representen. Por
ejemplo, si alguien dice que uno no cumple las reglas del grupo y que ya no forma
parte de l (porque por ejemplo se ha casado con una persona de otra clase social)
entonces vemos que en la generacin posterior un sobrino, un hijo o un nieto
representa a esta persona y tambin se casa con una mujer de otra clase social. A
veces hay personas que son excluidas como por ejemplo nios que murieron jvenes y
que esto causa tanto dolor en el sistema que se olvida a este nio, es decir, el dolor es
encarado a travs de la negacin, del olvido.
Joan Garriga: Cuando nos hacemos culpables porque hemos hecho algo que ha
daado, asumir la culpa es algo que cura.
Joan Garriga: El caso de los abusos infantiles es especial porque la persona abusada
tiene que hacer frente a dos cosas, primero es la culpabilidad porque el nio se
pregunta que ha hecho l para que esta situacin se produzca y segundo ver que la
sexualidad es algo biolgico, independiente tambin de la eleccin, es decir, una
persona abusada tiene sensaciones sexuales que le llevan a una cierta confusin
acerca de cmo construir la sexualidad y respecto a la culpa la solucin es que la
vctima pueda reconocerse de nuevo como inocente y que deje la culpa a las personas
adultas porque son quienes deben llevarlas. Tambin la persona abusada, para estar
bien, tiene que dejar atrs lo ocurrido y renunciar a edificarse a si misma desde un rol
de vctima, ya que el victimismo genera compensaciones y derechos pero no da
ninguna clase de felicidad real. El que se hizo culpable guarda su dignidad asumiendo
su culpa y compensando el mal, si es posible. Siguiendo con las culpas en los sistemas
familiares por ejemplo puede darse un abuelo que mat y nos encontramos a veces
como un nieto expa esta culpa ya que el abuelo no puede mirar con buenos
sentimientos a la persona que mat o darle un buen lugar en su corazn y el nieto
mira a esta persona que fue vctima y a veces trata de expiar esta culpa muriendo l
tambin para reunirse con la vctima.
En todos los sistemas familiares hay culpas extraviadas. Entonces lo importante es que
cada persona lleve su propia culpa y la culpa no tiene que ser negada ni mutilada.
Llevando la culpa encuentra de nuevo su dignidad y la culpa es diferente del
sentimiento de culpabilidad porque las personas que tienen mucho sentimiento de
culpabilidad la mayora de las veces lo utilizan como disculpa pero sta no es una
actitud adulta, ni madura.
En cambio asumir la culpa da fuerza y es un peso que la persona lleva con dignidad
porque hizo algo que da a otra persona.
Joan Garriga: Cuando es posible s. Incluso los asesinos, que ya no pueden reparar su
culpa, tendran que asumir que su vida ya no es tan valiosa y dedicar su vida a tareas
peligrosas porque su vida ya no vale tanto, porque en el plano del alma en cierto modo
ya est muerto, porque su alma queda atada a la de su vctima. Y la paz definitiva se
logra con su muerte.
Joan Garriga: Creo que sera como una revolucin psicoterapeutica, incluso algo con
tanto impacto en la cultura como el movimiento psicoanlitico en su tiempo. Las
Constelaciones confirman que muchas cosas que nos pasan hunden sus races en
movimientos invisibles, subterrneos, donde la fuerza de los vnculos y la fuerza del
amor tienen una dimensin enorme.
Joan Garriga: Hellinger mira el trabajo tambin de una forma fenomenolgica y por
sus efectos, y existe la constatacin de que en la mayora de los sistemas familiares
hay ms armona y las personas se sienten mejor si el hombre toma el primer lugar,
pero tambin hay sistemas donde no es as y es mejor que la mujer tome el primer
lugar. Pero no es algo ideolgico o donde la ideologa pueda estar primero, sino que
cuando se construye la Constelacin se mira como las personas estn mejor y
generalmente es cuando el hombre tiene el primer lugar. La explicacin sera que el
hombre hasta ahora ha sido el proveedor. Otra razn sera la de compensar el enorme
poder que la mujer tiene, porque la mujer en el mbito de la afectividad y en el de la
familia tiene un peso especfico mucho mayor que el hombre. Es decir, en cierto
sentido las mjeres son ms importantes.
Joan Garriga: Hombre y mujer son distintos y a veces cuesta respetar la manera en
que son distintos y hay una lucha soterrada tambin entre hombre y mujer.
Joan Garriga: Cuando una pareja constituye una familia propia tanto el marido como
la mujer deben dejar la familia de origen y darle prioridad a la familia nueva
constituida. De todas formas Hellinger nos dice que funciona mejor cuando la mujer
sigue al hombre, a su familia, a su cultura, a su religin y a su pas que cuando un
hombre sigue a la mujer. La idea es que el hombre se debilita porque ya es ms dbil
que la mujer.
Joan Garriga: Hellinger habla de estas tres dinmicas cuando se refiere al suicidio o a
movimientos hacia la muerte o a ciertas enfermedades. Es decir la te sigo a la
muerte significa que una persona se siente vinculada con una anterior, por ejemplo
un hijo puede seguir a su padre al que perdi cuando tena tres aos, entonces
sintindose atado a su padre hay una parte de l que desea morir para reunirse con su
padre. La de prefiero morir antes que t, es que un hijo por ejemplo y esto es muy
frecuente- percibiendo de manera inconsciente, invisible, que la madre quiere
marcharse para reunirse con un hermano que muri por ejemplo, dice yo lo hago en tu
lugar, yo muero antes que t y enferma para que ella no lo haga. La ltima dinmica
de "expiacin de una culpa personal", por ejemplo, tambin puede llevar a la
enfermedad y a la muerte al desear la muerte como expiacin, por ejemplo, un
asesino para reunirse con su vctima a la que est atado. Aunque a veces expian otros
en lugar de los verdaderos culpables.
Joan Garriga: Cada caso es cada caso pero como norma general es cierto que en
casos de toxicomana o alcoholismo, el hijo tanto hombre como mujer se resiente
porque el padre no es reconocido ni respetado especialmente por la madre, y a lo
mejor ya en la familia de origen del padre y de la madre el hombre no era reconocido
ni respetado. En general, dice Hellinger, es mejor que los terapeutas que se dedican a
rehabilitacin de toxicomanas sean hombres porque para los toxicmanos est
lastrada la referencia masculina y entonces el hijo dice: nopuedo tomar lo que viene
de mi padre porque mi madre dice que es malo, aunque no se diga de una
formaexplcita. Entonces el hijo para ser leal al padre se vuelve como l destruyndose
o bien toma alcohol o drogas en lugar de a su padre. La toxicomana y el alcohol
tambin pueden ser a veces intentos de suicidio lentos. Tambin tienen que ver
lasadicciones con las alianzas del padre contra la madre o viceversa, entonces el hijo
queda atrapado en la imposibilidad de amarlos a los dos al mismo tiempo. Hay una
guerra encubierta y el hijo ante esta herida o vaco puede substituirlo con drogas.
Cada caso es nico y es difcil generalizar.
Joan Garriga: Cuando dice de aliarse con el malo significa que aqul que en la teora
del cliente aparece como el despreciado merece la mayor atencin por parte del
terapeuta porque el terapeuta da un lugar bueno a todos, y aquellos que son
rechazados o criticados generan en el terapeuta un movimiento ms amoroso. El
terapeuta en lugar de comprarle la teora al cliente desarrolla sentimientos positivos
hacia el despreciado. El terapeuta intenta mantenerse impecable en el ejercicio de dar
un buen lugar a todos los que forman parte.
Arjuna: La pareja segn nos dicen todos los indicadores est en crisis qu
es lo que no se tiene en cuenta? Confusin entre amor y deseo o entre dar y
recibir?. Cmo se ve la pareja desde este sistema?
Joan Garriga: Yo creo que las dificultades en la pareja tienen que ver con
desequilibrios en el intercambio, entre el dar y el tomar, un desequilibrio en el
intercambio lleva a que las personas se sientan desiguales en su valor y desde la
desigualdad la pareja no es posible.
Y luego est el Orden, sobretodo cuando hay hijos: la mujer toma su lugar como
esposa, el hombre como esposo y los hijos como hijos, y los hijos estn en otro nivel
inferior. As se sienten bien.
Arjuna: Por momento, por poca o por generacin hemos tenido grandes
confusiones, el modelo antiguo donde la mujer era sumisa no nos sirve y por
otro lado los hombres hemos tenido miedo a perder privilegios y quizs no
hemos tenido el mismo ritmo en cuanto a actualizarnos o a cambiar de
patrones. Quizs aqu se puede dar un desencuentro por generacin, cultura
o momento histrico cmo lo ves?
Joan Garriga: Sinceramente pienso que las mujeres no han avanzado nada y los
hombres tampoco pues seguimos siendo la misma clase de estpidos que ramos
hace cien o doscientos aos. Las mujeres han hecho un refinamiento muy inteligente
acerca de cmo joder a los hombres y mantener su poder y los hombres tambin han
tratado de refinar sus instrumentos para mantener su propio poder y mantener una
cierta dignidad entre las mujeres (risas). De todos modos el discurso social y poltico
no me interesa tanto comparado con los entresijos de la intimidad, donde se da el
mayor gozo y los ms agudos sufrimientos.
Joan Garriga: El amor es un suceso real que se da entre dos personas, un encuentro
en la vida donde no hay ideologas posibles. En un cierto nivel todo es amor y
bendicin en la vida. Como deca Rilke todo es celebracin y cntico si uno no se
resiste a lo que es. Pero para las parejas es mejor que no lean ni revistas basadas en
las relaciones de pareja o que no lean libros acerca de la evolucin del amor en los
ltimos aos. La propaganda de gnero y los modelos de las revistas nicamente
confunden. Ayuda lo experiencial. Pero si creo que lo libros de Hellinger contienen un
puado de ideas sensatas sobre la pareja.
Arjuna: El deseo es algo que nos sucede, que forma parte de un nivel
arquetpico, te enamoras o no te enamoras. No puedes decir maana me
enamoro a las doce porque lo necesito. Sin embargo el amor es una
conquista, el otro tiene otro ritmo, otro pensamiento... El deseo quizs nos
acerca al otro para poderlo amar, pero creo que el amor no est dado como
nos han vendido, como en las pelculas...
Joan Garriga: No se refiere solo al hombre como varn. Todos los seres humanos
necesitan ser honrados, respetados y reconocidos, tanto el hombre como la mujer, sin
diferencia. En una alma, en un grupo familiar, en una organizacin, en un pas, todas
las personas estn bien cuando todas son honradas, respetadas y tienen su dignidad.
Hellinger cuando habla de honrar se refiere a honrar al padre y a la madre, y significa
honrar lo anterior y tomar lo que viene a travs de ellos, que es la vida y mucho ms.
Joan Garriga: Creo que el individuo ya tiene mucha tarea con su propia vida y quizs
tampoco sera correcto decir que hubo tanto sufrimiento porque la vida sigui y hubo
tambin alegras y asumieron la vida que les toc vivir y la vida sigui su curso. Y t
asumes la vida que te toca vivir y asumes tu parte de sufrimiento cuando te toca dolor
y tu parte de alegra cuando te toca alegra y nadie puede decir impunemente que tu
vida es mejor a la de ellos o la de ellos mejor a la tuya.
Aunque las condiciones de crecimiento fueran muy difciles, ningn hijo est
imposibilitado para desarrollarse de la mejor manera posible y los padres
generalmente se alegran de que a los hijos les vaya bien.
Arjuna: Gracias Joan por hablarnos de este alma familiar que necesita ser
comprendida y sanada.
Gracias a Silvia Palau por la transcripcin de la entrevista.