LOGICA Unidad 01 Edicion 2014

LOGICA (actualizacin 2014)
UNIDAD N: 01
TEXTOS: G. Casas
ELABORACIN: Dr. Racedo Tern
El material es una gua de estudio de la presente unidad. Se basa en un cuestionario de clases. No excluye
el material bibliogrfico indicado en el programa.
EDICION ACTUALIZADA 2014
Dr. Racedo Tern. Consultas:

CONGRESO 448 - OFICINA 4
Frente a tribunalesTEL.:4204532-4353211
W 381 5896967
PAG. DE FACEBOOK: estudio juridico racedo teran.
TWITER: estudiogrteran
4 GRUPOS DE ESTUDIO DE FACEBOOK:
ESTUDIANTES DE DERECHO DE LA FACULTAD UNT
ESTUDIANTE DE PRIMER AO DE DERECHO UNT
ESTUDIANTES DE DERECHO UNSTA Y UNT
GRUPO: ESTUDIO JURIDICO RACEDO TERAN
RESUMEN
CONOCIMIENTO Y SABER CIENTFICO EN LA ANTIGEDAD GRIEGA:
El modelo socrtico:
SCRATES:
Su vida fue un verdadero apostolado naci en el 469 a.c. y falleci en el

399 a.c.
Fue un filsofo:
Segn su discpulo Platn fue descripto como un gran filosofo que
era:
Sereno.
Valiente.
Justo.
Moralista.
Que busc reinstalar el conocimiento de lo universal.
Fue el padre de la mayeutica.
Elaboracin Dr. Racedo Tern. Consultas: tel.4204532 4353211.
1
Datos sobre la vida del mayeutico:
en su vida suscito la envidia y el resentimiento.
Lo llamaron: el aguijn de Atenas. Otros lo llamaron: el orgulloso
(porque incomodaba a todos con su mtodo mayutico de preguntas y
repreguntas.
Los sabios lo acusaron injustamente. Llamndolo corruptor de menores y
falso educador. Esto gener un juicio que concluy con su muerte ejemplar.
Debido a que tuvo la posibilidad de escapar cuando PLATN lo quiso ayudar
a escapar y el no quiso irse para no derrumbar su ejemplo y su pensamiento
filosfico.
Su consigna fue:
YO SOLO SE QUE NO SE NADA
Puesto que el hombre por mas que intente nunca poseer la sabidura. Por
ello cuando este mas se esmera en poseerla. Mas concientiza su limitacin y por
eso cuando los sabios lo increpaban para que de una respuesta. El afirmaba: yo
solo se que no se nada.
Elaboracin Dr. Racedo Tern. Consultas: TEL4204532 4353211.
SU METODO FILOSOFICO:
Se despliega en dos vertientes:
1) LA IRONA: porque el comenzaba a incursionar en un

dialogo considerndose un ignorante e invitaba a los
interlocutores a definir las cosas que quera tratar o
discutir. Cuando interactuaban apareca el Scrates
conocedor con preguntas o cuestionamientos de gran
calidad.
2) LA MAYEUTICA: Consista en un vivo dialogo desarrollado

por incesantes preguntas y nuevas preguntas dirigidas a
despertar la interioricidad de quienes intervengan en las
respuestas. Scrates adopto el dialogo, que en la
enseanza tiene la ventaja de hacer ms ntima la
comunicacin entre maestro y discpulo, y en la discusin
la de desconcertar al adversario. Su enseanza consista
en una conversacin dirigida, de pregunta en pregunta, iba
llevando a su interlocutor hasta hacerle llegar a la
conclusin que deseaba. El secreto de ste mtodo consiste
en el arte de saber preguntar bien. Pero de hecho el
procedimiento socrtico implica una vigorosa reflexin
sobre la propia conciencia y una fina observacin sobre la
realidad, la vida y la conducta de los dems. Consultas:
TEL4204532 - 4353211
El sentido de su filosofa fue:
a) Conocerse asimismo. Puesto que SCRATES dirigi su filosofa a la

INTERIORICIDAD del HOMBRE. El buscaba despertar el INFLUJO PROPIO que hay en
cada uno.
Para lograr esto, el sugera ciertos pasos:
1) LA INDUCCIN: que consiste en un proceso de conocimiento que va de lo

particular a lo universal.
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2) Del proceso INDUCTIVO ARRIVAREMOS AL CONCEPTO que es LO UNIVERSAL. (que
el filsofo descubre).
3) Sostiene que esta VERDAD UNIVERSAL implica una regulacin de nuestra
vida practica que nos comprende desde la raz.
b) fue un filsofo ETICO (moralista) puesto que distingui: el bien del mal. Lo
describi as:
El bien El mal
Es lo UTIL Es la
UNIVERSAL. Por IGNORANCIA DEL
el cual el BIEN. (cuando
hombre alcanza la accin se
su felicidad. centra en el
inters
individual).
El AMOR es un
conducto del
bien.
Elaboracin Dr. Racedo Tern. Consultas: tel.4204532 4353211.

Por la vida concreta el hombre conoce el bien y el mal.

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c) Fue un partidario del SER (lo uno). Era monocratico y crea en el alma
humana. As distingui a Dios y el alma:
DIOS ALMA
3
DIOS es la El ALMA est
inteligencia ligada a la
divina. Todo lo divinidad.
oye y esta en
todas partes.
El nos da la Participa de la
inteligencia y inteligencia
el amor. divina.
Reina en
nosotros.
Elaboracin Dr. Racedo Tern. Consultas: Tel.4204532 4353211.
d) Tuvo una muerte ejemplar: como ya dijimos fue un filsofo perseguido por los
sabios del consejo de Atenas. Ellos lo menospreciaban por ser un filsofo
callejero, lo tildaban de sofista, superficial y orgulloso.
Est claro que el con su IRONA y su MAYUTICA avergonz a mas de un
preparado filsofo. Esto gener una persecucin al mayutico que gesto un
juicio cuyas apologas fueron contadas por el mismsimo PLATN y XENOFONTES.
Quienes los describen como un filsofo que hizo de la filosofa una vocacin de
vida. Dando un denodado ejemplo de su valenta y su alta estima y moralidad.
Tal es as que PLATN nos narra: como los sabios le dieron al maestro la
oportunidad de salvarse elaborando alguna hiptesis. Lo que SCRATES, no
accedi. Manifestando su fervor por la justicia.
Segn PLATN tuvo una muerte ejemplar e injusta. Siendo acusado por MELETO
y por la maledicencia de la gente como un corruptor de menores. Un no creyente
de los dioses olimpos (paganos).
Acepto beber la CICUTA como un injusto precio destinado a mantener la
pulcritud de su filosofa. Entendi que si se escapaba. Sera un prfugo y un
delincuente y no un gran filsofo y maestro. Lo que lo dejara en el olvido.
As PLATN sostiene que el maestro muri como un mrtir de la filosofa. Lo que
lo llev a eternal izarlo como el padre de la filosofa occidental. Elaboracin
Dr. Racedo Tern. Consultas: TEL4204532 4353211.
En otro comentario PLATN nos cuenta como el quiso salvarlo y manifiesta que el
maestro se rehus y eligi beber la cicuta. Dejando testimonio de una muerte
ejemplar: habiendo renunciado a su vida por su filosofa y por su lealtad a la
justicia.
e) LA MISIN QUE TUVO SCRATES SEGN PLATN:
1) Busc la armona de la mente y el cuerpo.

2) Propuso la ciencia del amor.
3) Busc lo moral.
4) Fue partidario de lo UNO. De un solo Dios. En disputa de quienes aducan
que haba una PLURALIDAD de dioses.
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5) Consider a la ignorancia como el peor de los males. Deba ser combatida
con la educacin.
6) Scrates no es subjetivista, ni relativsta, ni escptico, sino todo lo
contrario. Cree firmemente en leyes estables, normas universales.

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LOS SOFISTAS:
la propuesta sofista:
I. siguen direcciones variadas y opuestas.
II. Tienen las suficientes afinidades para permitir agruparlos bajo una
rubrica comn
III. en cuanto a sus movimientos son distintos de los filsofos.
IV. Son subjetivista, las cosas son como a cada uno le parece.
V. relativsta, porque para ellos la esencia de las cosas son variables.
VI. escptico. Plantean el problema crtico del valor de nuestro
conocimiento, adoptando una actitud negativa.
VII. Indiferentismo moral y religioso. Puesto que para ellos no existe una
norma trascendente de conducta. En religin la actitud de los sofistas
llegaban al atesmo o al indiferentsimo.
VIII. Convencionalismo jurdico: las leyes no tienen fundamento en la
naturaleza, son simples convenciones de los hombres para vivir en
sociedad. Fuera de esta los hombres solo tienen la ley natural de sus
instintos.
IX. Oportunismo poltico: todos los medios son buenos para conseguir el
fin que cada uno persigue. El buen resultado justifica los medios
empleados para conseguirlo.
X. Utilitarismo: enseaba a emplear sus medios para el servicio de los
intereses particulares.
XI. Frivolidad intelectual: se los consideraba como prestigiadores
intelectuales. Tenan una confianza ilimitada en el poder de la
palabra.
XII. Venalidad: vendan sus lecciones por dinero.
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XIII. Humanismo: centraban su inters en los problemas, se preocupaban del
hombre poltico y de los problemas relacionados con la polis y la vida
del Estado.
Su filosofa:
1) Hacan una reflexin de los problemas humanos, perfeccionando la

dialctica y planteando el problema del conocimiento.
2) En poltica amplan el concepto de ley, elaboraron el concepto de
justicia, pusieron de relieve las leyes de cada ciudad subrayando en
contra entre naturaleza, ley y pacto, en las que se basan el derecho
natural, el legal y el convencional, esto sirvi para dar a la ley
un carcter mas universalista.
3) Los sofistas eran ante todo educadores, maestros de sabidura. En la

educacin introdujeron un ideal pedaggico, sacndolo de los moldes
estrechos de la antigua formacin gimnstica. Su concepto de
retrica implicaba una formacin cultural enciclopdica, para
preparar a los jvenes a intervenir en debates pblicos y en el
gobierno del Estado, su ideal de educacin fue beneficioso, y acab
por prevalecer sobre el antiguo. En gramtica, afinaron y
perfeccionaron el uso del lenguaje y del arte, es verdad que su uso
desmedido implica el peligro de convertirse en charlatanera. los
Sofistas reducen la educacin a una formacin ms o menos
enciclopdica.
4) Los sofistas trataban de proporcionar medios para el triunfo en
negocios del estado.

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LA DOCTRINA DE PLATN
1).PLATN :
Dr. Racedo Tern. Consultas 4204532 4353211
SUS OBRAS
Entre sus obras mas importantes podemos destacar tres: LA

REPUBLICA escrita durante su juventud. EL POLTICO escrito durante
su madurez. LAS LEYES escritas durante su vejez.
LA DIVISIN DEL CONOCIMIENTO EN PLATN
CONOCIMIENTO
SENSIBLE: obtenido por CONOCIMIENTO
los sentidos a
trabes del cual se INTELIGIBLE: es el
obtiene la DOXA, obtenido por la RAZN
es decir la mediante el cual se
OPINION. llega a la EPISTEME,
es decir la CIENCIA.
Se obtiene por la DOXA Se obtiene por la

(opinin), y se divide : episteme, ciencia, y
se dividen en:
1. EIKASIA:
conocimiento por 1. Conocimiento
conjeturas racional
(apariencias) discursivo. Son
manipulacin las
imaginativa. Sus consecuencias
objetos son los que obtengo por
objetos de la el desarrollo de
fantasa. Es un modo premisas e
de interpretar las hiptesis
imgenes referidas en la
reconstruidas en la generalidad de
imaginacin. las cosas
sensibles, sus
principios y sus
razones, hasta
conseguir la
idea de lo
autosuficiente.
2. PISTIS: Conocimiento
Todo es racional
por creencias. Es el
y mediato.
conocimiento que
2. conocimiento por
tengo sobre los
intuicin
objetos sensibles en
intelectual. Es
cuanto vistos, en
el conocimiento
7
dialctico que
cuanto presentes a me conduce a la
la sensibilidad. visin interior
de las esencias,
de las ideas, de
la inteligencia.
Dr. RACEDO TERAN 4204532- Aqu hay ciertas
4353211 inmediatez la
cosa est entre
nosotros,
presencialmente.
SU DOCTRINA:
1) Para PLATN la filosofa es una EPISTEME NOETICA, una ciencia

verdadera que penetra las esencias y las ideas puras.
2) LA DIALECTICA DE PLATN: puesto que la realidad en si misma est
dividida distinguindose la REALIDAD VERDADERA y la REALIDAD
IMITADA .LA REALIDAD VERDADERA: Es para PLATN lo REAL, integrada
por las cosas verdaderas que estn en el mundo de las IDEAS. Estas
realidades son las IDEAS, tienen la primaca de la IDEA DE BIEN,
causa de todo lo que existe. Las dems IDEAS se relacionan con ellas
mediante relaciones categoriales y ontolgicas. Las ideas
constituyen arquetipos, modelos de las cosas. LA REALIDAD IMITADA:
es el mundo sensible, integrada por las cosas que participan de las
ideas, SON SOMBRAS DE LAS IDEAS. Entonces:.Cul es la realidad
verdadera para Platn? la REALIDAD VERDADERA para PLATN es EL
MUNDO DE LAS IDEAS.
3) La teora de los PARADIGMAS consiste en la relacin que hay entre
las ideas con los objetos sensibles creados por los dioses artesanos
(inferiores al demiurgo) quienes tomaron como ejemplo, arquetipo y
modelo paradigmtico a las ideas del mundo supra celeste (ontos on
toper iper uranus).
4) Sntesis del mundo del timeo:El mundo de las ideas es el

SUPRACELESTE que est fuera de todo devenir, no est sujeto al
movimiento, al cambio. Las IDEAS por lo tanto, SON INMUTABLES,
ETERNAS, ARMNICAS son las sumas de las perfecciones, la totalidad
de lo REAL, el fundamento del MUNDO del NO SER que transcurre en el
tiempo. El Demiurgo, Dios de los Dioses, crea el mundo de la materia
preexistente, informe. esta es una especie de receptculo que recibe
la determinacin del creador. El Demiurgo par informar esta materia
y crear el mundo, mira las ideas, los objetos puros que son modelos.
As contempla la idea la viviente y la trasmiten a los objetos que
estn en el mundo, una semejanza de participacin. Las cosas son
sombras de los arquetipos que trabaja el Demiurgo. Para PLATN el
cuerpo del hombre, fue creado por los DIOSES INFERIORES de la
materia preexistente. Pero su ALMA, antes de encamarse contempla el
mundo de las ideas conociendo los modelos en s, por ello sabe lo
que es verdad, lo que es justicia. Dr. Racedo Tern. Consultas
4204532 -4353211 C.155052636.- Al caer el alma en cuerpo
8
mortal, olvida lo contemplado. Pero cuando ve las cosas, empieza a
RECORDAR, ya que las cosas fueron modeladas segn los PARADIGMAS
esenciales (ideas), siendo sus sombras. Los objetos dirigen al
hombre hacia su interior, para que este despierte y recuerde.
Entonces, el hombre comienza a armar su propio destino que es la
CONTEMPLACIN. Desea abandonar el cuerpo mortal y hacer de la
filosofa, una meditacin de la muerte, entendida como liberacin.
5) Las IDEAS estn en el hombre en su inteligencia como recuerdos.
Entonces la relacin de conocimiento significa el VERME. Esto me
lleva a retractarme, a buscar mi intimidad buscando su presencia en
mi corazn. Por eso la filosofa en PLATON es un saber de salvacin,
es una preparacin de la muerte. Por ello la FILOSOFA DE PLATN a
lo largo de varias vidas (reencarnacin del alma en cuerpos
distintos) es una errmienta til para que se d un proceso de
ascensin que muestra el verdadero SER. Constituye el paso de la
idea de la inteligencia a la idea en s.
6) Cul es el paralelismo que establece PLATN entre la estructura del
alma y del estado de liberacin? EXPLIQUE: PLATN establece que el
alma no solo preexiste, sino que es inmortal. Y con el estado de
liberacin quiere decir que no se reencarnara y regresar a la
patria perdida. Para ello es importante la filosofa potica de
Platn.
7) ETICA Y POLTICA: La moral platnica es la vinculada
fundamentalmente con su teora de la inmortalidad del alma, la cual
a travs de sucesivas transmigraciones llegar al estado de
liberacin de perfeccin por el cual ser conducida al mundo supra
celeste. Para alcanzar la liberacin es necesario llegar a la
armona del alma, es decir armonizar las tres facultades, por medio
de la virtud que la hace funcional, posibilitando el cumplimiento de
sus fines.
8) Las tres partes del alma son: Parte concuvisible: all residen los
deseos y apetitos de la sensibilidad. Parte irascible: all residen
las pasiones generosas. Parte intelectual: posibilita conocer el ser
y apetecer el bien. Las virtudes que moldean cada parte del son: La
FORTALEZA: la parte irascible. La TEMPLANZA: la parte concuvisible.
La PRUDENCIA: la parte intelectual. Cuando la tres virtudes actan
en armona, se logra la unidad del alma la cual esta modelada por la
justicia. A partir de estas virtudes Platn estructura el Estado,
ideal compuesto por tres tipos de hombres: Los PRODUCTORES:
predomina la facultad sensitiva y son gobernadas por la templanza.
Los GUERREROS: predomina la facultad IMPULSIVA y son gobernados pro
la templanza. Los FILSOFOS: predomina la facultad intelectual y son
gobernados por la prudencia. La armona ser la justicia. Por ello
los filsofos son los encargados del gobierno, legislacin y
educacin, ya que al conocer el camino de liberacin, pueden ayudar
a los dems a progresar en este camino. As podramos concluir
diciendo que la estructura poltica del estado y su relacin con la
virtud es el siguiente: Platn sostiene que dentro del estado hay 3
estamentos: Los filsofos gobernantes: se identifican con la
facultad RACIONAL DEL ALMA. son aquellos que deben conducir y
administrar la ciudad teniendo como virtud gua a la SABIDURA. Los
guerreros o soldados: se identifican con la facultad irascible o de
las altas pasiones. Y deben tener como virtud gua a la FORTALEZA.
Dr. Racedo Tern consultas:4204532-4353211.- Los productores o
trabajadores; son los que deben mantener a la ciudad y tienen la
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virtud gua de la TEMPLANZA. Ya que estos se identifican con lo
conscuvisible o las bajas pasiones del alma.
9) Qu ROL TIENE LA JUSTICIA? LA JUSTICIA ES LA INTERRELACIN DE LAS
TRES FUNCIONES DEL ALMA: Puesto que PLATN consideraba que del
equilibrio armonizado de las tres virtudes guas enunciadas nace una
cuarta virtud suprema y cardinal que es la JUSTICIA. PLATN sostiene
que la JUSTICIA es el vinculo que mantiene unida a una sociedad, una
unin armnica de individuos donde cada uno de los cuales ha
encontrado la ocupacin de su vida y preparacin. La justicia es una
virtud publica y privada que consiste en dar a cada uno lo suyo. La
divisin de trabajo y la especializacin de ideas son condiciones de
la cooperacin social que el filsofo o Rey debe ordenar de modo
ventajoso.
10) IDEA GENERAL DE LA FILOSOFA PLATNICA: La filosofa es la
ciencia verdadera que permite conocer lo que debe hacerse para
retornar al mundo de los dioses del cual se procede. Es uno de los
modos que permite al hombre en todos los tiempos, vivir filosofando.
Sintetice el pensamiento platnico: SOSTUVO QUE LA CONCIENCIA
SOCRTICA ES EL ADVENIMIENTO DE LA CULTURA. Que implica la ruptura
de lo poltico con la naturaleza. Tal ruptura se ratific en la
APOLOGA (obra de platn. EN SUS ESCRITOS JUVENILES RESALT EL
ASPECTO DRAMTICO Y EXISTENCIAL QUE HAY ENTRE LAS LEYES INMUTABLES
DE LA NATURALEZA Y LAS LEYES MUTABLES DE LA NATURALEZA. EN EL
DIALOGO DE TEETETOS (OBRA DE PLATN) SIGUIENDO A PROTGORAS NOS
DICE QUE EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS. PLATON UNDE SUS
RACES EN UN MODELO ANALGICO ENTRE EL CONCEPTO DEL ALMA Y DEL
ESTADO. DESCRIBE EN SU OBRA, LA ESTRUCTURA DEL ESTADO Y SU RELACIN
CON LA ETICA. SU PARTES SON: GOBIERNO: VIRTUD GUIA SABIDURA;
GUERREROS: VIRTUD GUIA LA FORTALEZA; CAMPESIANDO Y ARTESANO: VIRTUD
GUIA LA TEMPLANZA O PRUDENCIA. Y FINALMENTE AGREGA QUE DE LA
ARMONIOSA VIDA GUIADA POR ESTA VIRTUDES NACE UNA LTIMA Y SUPREMA
VIRTUD CARDINAL: LA JUSTICIA. Y CON ELLA NACE EL ORDEN SOCIAL JUSTO.
Qu ES EL ESTADO PARA PLATN?: es una idealizacin ateniense del
rgimen egipcio de Castas. Solo el ESTADO es el que debe cuidar
que la moral profesada por el filsofo o poltico pueda convertirse
en moralidad universal. LA NECESIDAD DE UNA TICA ESTATAL EST
VINCULADA AL CONCEPTO DE ORDEN SOCIAL: pero se lo critic a PLATN
porque su teora del ORDEN acepta que en la POLIS haya orden pero no
orden poltico.Qu CONCEPCIN FILOSFICA TUVO PLATN?
SU CONCEPCIN FUE IDEALSTA Y UTPICA. FUE EL PADRE DE LA DIALCTICA ANTIGUA.

TUVO UNA FILOSOFA SUSTANCIALMENTE ETICA Y SOCRTICA. SU MAESTRO FUE SOCRATES.
FUE QUIEN NOS HIZO CONOCER EL PENSAMIENTO DE SOCRTES EN SU OBRA DIALOGO DE
TEETETOS Y EN LA APOLOGA DE SOCRATES. TAMBIN ESCRIBI OTRAS OBRAS COMO LA
REPBLICA.
10
Elaboracin: Dr. Racedo Tern
consultas:4204532-4353211.-
El Dr. Racedo Tern. Consultas: material

es una CONGRESO 448 - OFICINA 4 gua de
estudio, Frente a tribunalesTEL.:4204532-4353211 elaborada
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con un PAG. DE FACEBOOK: estudio juridico racedo teran. propsito
didctico TWITER: estudiogrteran y de
acuerdo 4 GRUPOS DE ESTUDIO DE FACEBOOK: con el
programa ESTUDIANTE DE PRIMER AO DE DERECHO UNT
analtico. No excluye la bibliografa indicada para su estudio.

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EL APORTE ARISTTELICO:
ARISTTELES
11
BIOGRAFA
Naci en el 384 a.c. y muri en el 322 a.c.

Critic a PLATN (quien fuera su maestro). Cuestiono la REPUBLICA de PLATN.
Y sobre todo a la abolicin de la propiedad privada y la familia. Repudiando
as la repblica comunista de PLATON.
Fue el padre de la LOGICA y critic la UTOPIA del ateniense (Platn).
EL APORTE ARISTOTELICO
Podemos sintetizar su pensamiento filosfico as:
I. Para Aristteles, La idea de SUSTANCIA: es la idea

PLATNICA puesta en los objetos de la realidad. LA IDEA
solo existir de dos modos: Como forma en las cosas,
haciendo lo que las cosas son. Como conocimiento en la
inteligencia, que nos hace conocer lo que las cosas son. En
la inteligencia las ideas son universales, pero en las
cosas esta limitada por la particularidad del objeto en la
inteligencia se encuentran los conceptos esenciales, en las
cosas, los rasgos particulares. Dr. Racedo Tern. Consultas
4204532 4353211.
II. SUSTANCIA Y ACCIDENTE: la SUBSTANCIA es lo que permanece

en el devenir, pero tambin lo que posee, lo que tiene
como su haber, las propiedades del objeto. As la sustancia
puede ser considerada en DOS SENTIDOS: En SENTIDO ESTRICTO:
se trata de los seres individuales, las que existen. En
SENTIDO LATO: es el sujeto del predicado, es una cualidad
que acta sustantivada. Tambin podemos hablar de LA
SUBSTANCIA: 1 PRIMERA: Es la que asigna lo SINGULAR. Ej.
SOCRATES. 2 SEGUNDA: es la que asigna lo UNIVERSAL. Ej.
HOMBRE. el complemento de ambas sera SOCRATES ES HOMBRE.
III. nos dice que las SUBSTANCIAS poseen CUALIDADES que pueden
ser: ESENCIALES: son las cualidades necesarias, que definen
lo que las cosas son, sin las cuales no seran lo que son.
ACCIDENTES: son cualidades no esenciales, que pueden estar
sin vaciar el ser de las cosas. Dr. Racedo Tern. Consultas
4204532 4353211.
IV. Gonzalo Casas enuncia que Aristteles tuvo 10 pero en
realidad la primera (sustancia) no es una categora. Por
ello diremos que son (9): CANTIDAD. CUALIDAD. RELACIN.
TIEMPO. LUGAR. SITUACIN. ACCIN. PASIN. ESTADO.(busque en
un diccionario comn el significado de cada una).
V. ESENCIA: Es lo que se posee de modo necesario. Es la
respuesta que damos cuando la inteligencia pregunta Qu es
12
esto? Es lo que los escolsticos llamaban QUIDIDAD (es
decir AQUELLO QUE LA COSA ES), es poner a las cosas lmites
precisos.
VI. ARISTTELES seala que las cosas compone de dos principios
que la fundan en su SER: un principio material y un
principio formal. EL PRINCIPIO MATERIAL: es la materia que
es el elemento determinado y pasivo de la realidad, ES UN
PRINCIPIO INDETERMINADO. EL PRINCIPIO FORMAL: es la forma,
determinante de la materia, que le da FORMA, por ello ES EL
PRINCIPIO ACTIVO DE LA REALIDAD.
VII. ACTO Y POTENCIA: Para explicar el movimiento, ARISTTELES

recurre a los conceptos de ACTO y POTENCIA. POTENCIA: es
el estado en el que las cosas se encuentran cuando pueden
llegar a ser algo, pero que an no lo es. ACTO: es la
plenitud de algo que es, la realizacin de la POTENCIA.
MOVIMIENTO: ser el PASO de la POTENCIA al ACTO.
VIII. LAS CAUSAS: Las causas aristotlicas son: CAUSA MATERIAL:
es aquello con que las cosas estn hechas; se refiere al
contenido de las cosas. CAUSA FORMAL: se refiere a la
estructura de la cosa, a su perfil inteligible, es lo que
hace que lo que la cosa es. (estas dos causas son
intrnsecas porque existen dentro de la cosa, conformando
la unin substancial. CAUSA EFICIENTE: es aquello a aquel
que hace la cosa, es quin informa la cosa. CAUSA FINAL: es
el fin perseguido por la CAUSA EFICIENTE para hacer la
cosa.
IX. La causa primera de Aristteles ES EL PRIMER MOTOR DEL

UNIVERSO QUE ES DIOS, El que mueve todo lo que hay y nadie
lo mueve a El. Es a su vez la CAUSA FINAL hacia la cual se
dirige el MOVIMIENTO. As podemos decir que para
ARISTTELES: Dios es la causa primera y ltima de la
realidad.
X. la filosofa es el conocimiento que llega a causas

primeras que explica todas las cosas.
ELABORACIN: Dr. Racedo Tern.

Consultas 4204532 4353211

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13
_________FIN DE LA UNIDAD______
complementar anexo: cuestionario de clase
CUESTIONARIO: CLASES.
LOGICA
UNIDAD N: 01 (1)
TEXTOS: G. Casas
El material es una gua de estudio de la presente unidad. Se basa en un cuestionario de clases. No excluye el
material bibliogrfico indicado en el programa.

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GUIA N: 01
(gatti)
1. ENUNCIE Y DESCRIBA LOS CARACTERES GENERALES DE LOS SOFISTAS:
Los SOFISTAS:
1) siguen direcciones variadas y opuestas.
2) Tienen las suficientes afinidades para permitir agruparlos bajo una
rubrica comn.
3) en cuanto a sus movimientos son distintos de los filsofos.
4) RELATIVISMO.
5) SUBJETIVISMO.
6) ESCEPTICISMO.
7) INDIFERENTSMO.
8) CONVENCIONALSMO JURDICO.
9) OPORTUNSMO POLTICO.
10) FRIVOLIDAD INTELECTUAL.
14
11) VANALIDAD.
12) HUMANSMO.
13) DE FINES PRCTICOS.
2. CRTICAS Y MERITOS DE LOS SOFISTAS:
Hacan una reflexin de los problemas humanos, perfeccionando la

dialctica y planteando el problema del conocimiento.
En poltica amplan el concepto de ley, elaboraron el concepto de
justicia, pusieron de relieve las leyes de cada ciudad subrayando en contra
entre naturaleza, ley y pacto, en las que se basan el derecho natural, el legal
y el convencional, esto sirvi para dar a la ley un carcter ms universalista.
Los sofistas eran ante todo educadores, maestros de sabidura. En la
educacin introdujeron un ideal pedaggico, sacndolo de los moldes estrechos
de la antigua formacin gimnstica. Su concepto de retrica implicaba una
formacin cultural enciclopdica, para preparar a los jvenes a intervenir en
debates pblicos y en el gobierno del Estado, su ideal de educacin fue
beneficioso, y acab por prevalecer sobre el antiguo. En gramtica, afinaron y
perfeccionaron el uso del lenguaje y del arte, es verdad que su uso desmedido
implica el peligro de convertirse en charlatanera.
3. MARQUE DE MANERA PUNTUAL LAS SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE SCRATES Y LOS

SOFISTAS.
SEMEJANZAS:
Scrates coincide con los Sofistas en su preocupacin por la educacin de

la juventud. Dr. Racedo Tern. Consultas TEL 4204532 - 4353211.-
Centran su inters sobre los problemas de la conducta moral del hombre.
En ambos los problemas polticos tienen la primaca sobre los puramente
cientficos.
DIFERENCIAS: los Sofistas reducen la educacin a una formacin ms o menos

enciclopdicas, Scrates orienta sobre todo a la prctica conciente del bien,
de la justicia y de la virtud; los sofistas se trataba de proporcionar medios
para el triunfo en negocios del estado, Scrates, orienta su actividad y trata
de orientar las de sus amigos (conducta moral), a fin de hacerlos aptos para
mejorar a su vez la de la ciudad.
Scrates no es subjetivista, ni relativsta, ni escptico, sino todo lo
4. EN QUE CONSISTE EL MTODO SOCRTICO?
Scrates adopto el dialogo, que en la enseanza tiene la ventaja de hacer

ms ntima la comunicacin entre maestro y discpulo, y en la discusin la de
desconcertar al adversario. Su enseanza consista en una conversacin
dirigida, de pregunta en pregunta, iba llevando a su interlocutor hasta hacerle
llegar a la conclusin que deseaba. El secreto de ste mtodo consiste en el
arte de saber preguntar bien. Pero de hecho el procedimiento socrtico implica
una vigorosa reflexin sobre la propia conciencia y una fina observacin sobre
la realidad, la vida y la conducta de los dems.
__________________
15

W 381 5896967
Dr. Racedo Tern. Consultas tel. 4204532 - 4353211.
LOGICA
UNIDAD N: 01(2)
TEXTO: CARTILLAS
GUIA N: 02
Gatti
PLATN Y ARISTOTELES
1)Organice en un cuadro sinptico la teora del conocimiento de PLATN:
CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO
SENSIBLE INTELIGIBLE

3. conocimiento por se dividen en:
conjeturas
(apariencias) 3. Conocimiento
manipulacin racional
imaginativa. Sus discursivo. Son
objetos son los las
objetos de la consecuencias
fantasa. Es un modo que obtengo por
de interpretar las el desarrollo de
imgenes premisas e
reconstruidas en la hiptesis
imaginacin. referidas en la
generalidad de
las cosas
sensibles, sus
principios y sus
razones, hasta
conseguir la
idea de lo
autosuficiente.
Todo es racional
16
y mediato.
4. Conocimiento por
creencias. Es el
conocimiento que
tengo sobre los
objetos sensibles en 4. conocimiento por
cuanto vistos, en intuicin
cuanto presentes a intelectual. Es
la sensibilidad. el conocimiento
dialctico que
Dr. Racedo Tern. me conduce a la
visin interior
de las esencias,
de las ideas, de
la inteligencia.
Aqu hay ciertas
inmediatez la
cosa est entre
nosotros,
presencialmente.
Dr. Racedo Tern. Consultas tel. 4204532 - 4353211.-

2.Cul es la realidad verdadera para Platn?
La REALIDAD VERDADERA para PLATN es EL MUNDO DE LAS IDEAS. La teora de

los PARADIGMAS consiste en la relacin entre las ideas.
3. Explique la relacin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible:
El mundo de las IDEAS es la totalidad de lo real y el mundo sensible es el

conocimiento de los sentidos y de la inteligencia.
4. Segn esta relacin explique la divisin entre dialctica, fsica y moral.
Cuando la relacin no es entre las ideas en la inteligencia y las ideas en

s (funda la dialctica), sino entre las ideas en s y los objetos creados
segn ellas, lo que tengo es la fsica. Y cuando considero la formacin de los
objetos, lo que tengo es la moral. Cuando considero las ideas con la relacin
de la conducta del hombre es la moral.
5. Cul es el paralelismo que establece PLATN entre la estructura del alma y

del estado de liberacin? EXPLIQUE:
PLATN establece que el alma no solo preexiste, sino que es inmortal. Y con el
estado de liberacin quiere decir que no se reencarnara.
6. Explique la idea de sustancia de Aristteles y la diferencia entre esencia y

accidente.
La idea de SUBSTANCIA: es la idea PLATNICA puesta en los objetos de la

realidad. La diferencia entre esencia y accidente es que, esencia es la cosa
que toda realidad debe tener, pues sin ella no es tal realidad; accidente se le
17
llama al hecho de ser blanco, ser bajo, ser msico, etc. Es accidental (no es
necesario).
7. Explique las nociones Aristotlicas de materia y forma.
La nocin es que toda realidad est constituida por la forma y la materia,

la primera como el elemento determinante de esa cosa, la segunda como su
elemento determinado.
8. Explique las nociones de acto y potencia:
LA POTENCIA: Es el estado en que las cosas se encuentran cuando, pasiva o

activamente, puede llegar a ser algo.
EL ACTO: es la plenitud de algo que es.
Dr. Racedo Tern. Consultas tel. 4204532 - 4353211.-
9. Explique la CAUSALIDAD en ARISTTELES y como se inserta en esta idea de

DIOS.
La CAUSALIDAD es la causa final para ARISTTELES, es buscar algo un
objetivo. Buscando por la causa eficiente, sea consciente o inconsciente y se
inserta en la idea de Dios como; causa final, mueve todo lo que hay, todo el
mundo es movido por un deseo.
Para ARISTTELES DIOS es la ltima y primera causa de la realidad. Lo
luego teolgicamente seguir el AQUINATE (SANTO TOMS DE AQUINO).
10. Explique la idea primera en ARISTTELES.
Cuando yo conozco el todo causal y cuando conozco el fundamento ltimo de

esa causalidad, conozco finalmente la causa primera que explica todas las otras
causas.
____________ Dr. Racedo Tern. Consultas tel. 4204532 - 4353211.-______________
CUESTIONARIO: CLASES.
LOGICA
UNIDAD N: 01
TEXTOS: G. Casas
El material es una gua de estudio de la presente unidad. Se basa en un cuestionario de clases. No excluye el
material bibliogrfico indicado en el programa.

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18
GUIA
(Yelamo)
1) Porqu es importante la dialctica y la retrica?.

Libro.
2) cules son las caractersticas generales de los sofistas?
Los sofistas no constituyen una escuela filosfica. Antes bien siguen

direcciones muy variadas y hasta opuestas.
a) RELATIVISMO.
b) SUBJETIVISMO.
c) ESCEPTICISMO.
d) INDIFERENTSMO.
e) CONVENCIONALSMO JURDICO.
f) OPORTUNSMO POLTICO.
g) FRIVOLIDAD INTELECTUAL.
h) VANALIDAD.
i) HUMANSMO.
j) DE FINES PRCTICOS.
3) Cules fueron los mritos de los sofistas?
LOS MRITOS: en filosofa se les debe el haber roto el excesivo exclusivismo

con que hasta entonces se centraba el inters de los filsofos en torno al
problema de la naturaleza hacindolo derivar hacia una reflexin sistemtica
de los problemas humanos. Los sofistas se presentaban ante todo como
educadores, como maestros de sabidura y de virtud ciudadana, en la educacin
introdujeron un ideal pedaggico ms amplio y completo que el tradicional.
4) Cules son las semejanzas y diferencias entre Scrates y los Sofistas?
SEMEJANZAS:
1) Scrates coincide con los Sofistas en su preocupacin por la educacin de

la juventud.
2) Centran su inters sobre los problemas de la conducta moral del hombre.
3) En ambos los problemas polticos tienen la primaca sobre los puramente

cientficos.
DIFERENCIAS:
los Sofistas reducen la educacin a una formacin ms o menos

enciclopdicas, Scrates orienta sobre todo a la prctica conciente del bien,
de la justicia y de la virtud; los sofistas se trataba de proporcionar medios
para el triunfo en negocios del estado, Scrates, orienta su actividad y trata
de orientar las de sus amigos (conducta moral), a fin de hacerlos aptos para
mejorar a su vez la de la ciudad.
19
Scrates no es subjetivista, ni relativsta, ni escptico, sino todo lo
4) En qu consiste el mtodo socrtico?
Scrates adopto el dialogo, que en la enseanza tiene la ventaja de hacer

ms ntima la comunicacin entre maestro y discpulo, y en la discusin la de
desconcertar al adversario. Su enseanza consista en una conversacin
dirigida, de pregunta en pregunta, iba llevando a su interlocutor hasta hacerle
llegar a la conclusin que deseaba. El secreto de ste mtodo consiste en el
arte de saber preguntar bien. Pero de hecho el procedimiento socrtico implica
una vigorosa reflexin sobre la propia conciencia y una fina observacin sobre
la realidad, la vida y la conducta de los dems.
5) Cmo divida Platn al conocimiento?

5. conocimiento por se dividen en:
conjeturas
(apariencias) 5. Conocimiento
manipulacin racional
imaginativa. Sus discursivo. Son
objetos son los las
objetos de la consecuencias
fantasa. Es un modo que obtengo por
de interpretar las el desarrollo de
imgenes premisas e
reconstruidas en la hiptesis
imaginacin. referidas en la
generalidad de
las cosas
sensibles, sus
principios y sus
razones, hasta
conseguir la
idea de lo
autosuficiente.
Todo es racional
y mediato.
6. Conocimiento por 6. conocimiento por

20
creencias. Es el intuicin
conocimiento que intelectual. Es
tengo sobre los el conocimiento
objetos sensibles en dialctico que
cuanto vistos, en me conduce a la
cuanto presentes a visin interior
la sensibilidad. de las esencias,
de las ideas, de
Dr. Racedo Tern. la inteligencia.
Aqu hay ciertas
inmediatez la
cosa est entre
nosotros,
presencialmente.
7) Qu es la filosofa para Platn?

La filosofa es, en propiedad para Platn la correspondiente a ste
ltimo tipo de conocimiento; esta es la episteme estricta de conocimiento; la
CIENCIA VERDADERA. Solo esta ciencia en la cual y con la cual se alcanzaron las
ideas, como lo autnticamente real, en sentido fundamental, constituye la
ciencia filosfica.
8) cmo est divida la realidad para Platn?

La realidad esta en s misma, divida, en la realidad verdadera, y la realidad
imitada de las cosas verdaderas y las que se asemejan, o participan en las
cosas verdaderas.
9) En que se funda y en que consiste la teora de los paradigmas?

En este mundo las ideas y las relaciones entre las ideas se fundan la teora
de los paradigmas. Las ideas son paradigmas, arquetipos, elemento fundamental
y fundamentado del universo platnico.
10) Cul es el mundo de las ideas y donde se encuentra?

Las ideas son un mundo divino, bajo la primaca del bien que ocupa para
platn el lugar que nosotros atribuimos a Dios causa de todo lo que es bueno.
Las ideas son la suma de las perfecciones, la totalidad real; el fundamento
que sostiene y explica el mundo del ser frente al mundo del no ser que
transcurre en el tiempo.
11) Cules son las caractersticas de mundo y de las ideas?
Las ideas son:

I- Puras.
II- Inmutables.
III- Eternas.
IV- Armnicas.
V- La suma de las perfecciones.
VI- La totalidad de lo real.
VII- El fundamento que sostiene y explica el mundo del ser el
mundo del no ser que transcurre en el tiempo.
12) Cul es la relacin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible?

21
El mundo de las ideas es la totalidad de lo real y el mundo sensible es el
conocimiento de los sentidos y de la inteligencia.
13) Cules son los modos de presencia de las cosas?

Hay varios modos de presencia para las cosas en s, para las ideas y varios
modos de relacin:
I- Estn en si misma en el mundo supraceleste.

II- Despus estn en la mente, en la inteligencia del demiurgo.
III- Mas tarde estn en las cosas como similitudes.
IV- Por ltimo estn en el hombre, en la inteligencia del hombre, como
huellas del recuerdo.
14) Qu es la dialctica?
Es la filosofa vista como un procedimiento de ascensin, que me muestra el
verdadero ser. Propiamente, la dialctica sera el paso de la idea en la
inteligencia a la idea en si.
15) Qu es la fsica?
Es la que trata sobre la relacin entre ideas en s y los objetos creados
segn ellas.
16) Qu es la moral?
La moral se da cuando considero la relacin de las ideas con la conducta del
hombre. La moral platnica est vinculada fundamentalmente con su teora del
alma, con la teora de la preexistencia y de la inmortalidad a que hicimos
referencia.
17) Cul es la estructura del alma y las virtudes correspondientes?

La estructura del alma esta compuesta de tres partes;
I- Parte concupiscible all residen los deseos y apetitos de la

sensibilidad.
II- Parte irascible: all residen las pasiones generosas.
III- Parte intelectual: es la que posibilita, conocer el ser y obtener
el bien.
Las virtudes correspondientes son:

I- la templanza corresponde a la parte concupiscible.
II- La fortaleza corresponde a la parte irascible.
III- La sabidura corresponde a la parte intelectual.
Cuando las tres virtudes actan en armona:
22
Se logra la unidad del alma moldeada por la:
IV Virtud la JUSTICIA.
18) Qu resulta de la armona de las virtudes?

Acorde a lo ya citado:
Cundo las tres virtudes citadas actan as la armona resultante, la armona

funcional del todo, la unidad del conjunto ser la justicia.
19) Cul es la relacin entre estas virtudes y la teora del estado para
Platn
Estas cuatro virtudes, adems, servirn a Platn para estructurar la idea del
estado. El estado ideal, sera aquel que pudiera estructurarse sobre los
fundamentos del alma, sobre su arquitectura metafsica. El estado ideal ser
aquel que se da entre:
I- Los productores como representantes de la facultad sensitiva.

II- Los guerreros como representantes de la facultad impulsiva.
III- Los filsofos como representantes de la facultad intelectual,
debiendo estar unidos para realizar la armona social.
Cada una de estas clases, como el alma, estar gobernado por su virtud propia,
la templanza para los primeros, la fortaleza para los 2 y la prudencia para
los 3 teniendo como virtud gua y suprema a la justicia.
20 Cmo existe las ideas para Aristteles?

Las ideas existen solo de dos modos: en la cosa como forma, imagen o edos
de esas cosas (como aquello que la hace ser lo que ella es) en la inteligencia
como conocimiento que nos hace conocer lo que la cosa es.
22) Qu es la sustancia en un sentido estricto?

La sustancia es la idea platnica puesta en los objetos de la realidad,
como sujeto fundamental que unifica, da sentido y constituye a cada objeto en
lo que el es. La sustancia es lo que permanece, lo que subta, lo que posee; lo
que tiene, como su haber, las propiedades del objeto.
23) A que se llama en sentido segundo?

Si se trata de abstracciones, de gneros de o de diferencias: animal,
hombre, cualidad, los blancos, etc. Lo que tengo en este caso, en sentido
estricto es la sustancia segunda.
24) A que se llama esencia?
Esencia es la cosa que toda realidad debe tener, pues; sin ella no es tal
realidad. Es la razn de la cosa, lo que da razn de ella, lo que le explica.
23
25) A que se llama accidente?
Son cualidades no esenciales, no necesarias, que pueden estar sin variar

el ser de las cosas por. Ej. el hecho de ser blanco, ser bajo, ser msico, en
el hombre es accidental.
26) cunto y cules son los accidentes?
Gonzalo Casas enuncia que Aristteles tuvo 10 pero en realidad la primera

(substancia) no es una categora. Por ello diremos que son (9):
1) CANTIDAD.
2) CUALIDAD.
3) RELACIN.
4) TIEMPO.
5) LUGAR.
6) SITUACIN.
7) ACCIN.
8) PASIN.
9) ESTADO.
27) Cmo se componen las cosas?

Aristteles dir que desde el punto de vista de su estructura, toda cosa
se compone de dos principios que se fundan en su ser: un principio material y
un principio formal. La 1 como el elemento determinante de la cosa, la 2 como
el elemento determinado.
28) Cmo es posible el movimiento?

El MOVIMIENTO es el paso de lo que puede ser a lo que es actualmente. El
movimiento es una forma transente, peregrina, de ser, que va de lo potencial
al acto. Por el movimiento se entiende 1 como produccin de la sustancia,
generacin; 2 como crecimiento, ampliacin en la cantidad. 3 como alteracin,
cambio de las cualidades. 4 como desplazamiento en el espacio, traslacin,
supone y muestra que el peso de la potencia al acto, es causado.
29) Cules son las causas que menciona Aristteles?

1) CAUSA METERIAL: cuando no referimos a aquello con lo cual las cosas son
Hechas.
2) CAUSA FORMAL: Es aquella que constituye la estructura de la cosa lo que

sera la imagen para la sensibilidad.
3) CAUSA EFICIENTE: Es cuando nos referimos a aquello o aquel que hace la
cosa, que la produce.
4) CAUSA FINAL: es el propsito que mueve toda accin del agente.
30. Explique la CAUSALIDAD en ARISTTELES y como se inserta en esta idea de

DIOS.
La CAUSALIDAD es la causa final para ARISTTELES, es buscar algo un
objetivo. Buscando por la causa eficiente, sea consciente o inconsciente y se
inserta en la idea de Dios como; causa final, mueve todo lo que hay, todo el
mundo es movido por un deseo.
Para ARISTTELES DIOS es la ltima y primera causa de la realidad. Lo
luego teolgicamente seguir el AQUINATE (SANTO TOMS DE AQUINO).
24
31. Explique la idea primera en ARISTTELES.
Cuando yo conozco el todo causal y cuando conozco el fundamento ltimo de
esa causalidad, conozco finalmente la causa primera que explica todas las otras
causas.
Elaboracin: Dr. Racedo Tern.
Consultas:4204532-4353211.-

W 381 5896967
GUIA NUEVA:
2014

W 381 5896967
1-Enumere y describe cada una de las caractersticas generales de los Sofistas

2- Las Crticas y Mritos de los sofistas
3- Marque de manera puntual la diferencia entre Scrates y los Sofistas
25
4- Cul era la finalidad de la educacin Sofista?
5- En qu consiste el mtodo Socrtico?
6- Organice en un cuadro sinptico la teora platnica del conocimiento y
defina cada uno de los tipos de conocimiento
7- Cul es la realidad verdadera para Platn? En qu consiste la teora de
los paradigmas?
8- Explique la relacin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible.
Explique la divisin de Dialctica, Fsica y Moral.
9- Cul es el paralelismo que establece Platn entre la estructura del Alma y
la del Estado. Explique.
10- Explique la idea de Substancia en Aristteles, y la distincin entre
esencia y accidente, usando como base la nocin de necesidad. Enumere los
diferentes tipos de accidentes o categoras
11- Explique las nociones Aristotlicas de materia y forma
12- Ante la pregunta Cmo se mueven las cosas? Aristteles nos responde con
las ideas (conceptos) de Explique estas nociones.
13- Explique la causalidad de Aristteles y como se inserta en sta, la idea de
Dios.
14- Explique la idea de filosofa primera.
RESPUESTAS
1-Los sofistas no constituyen una escuela filosfica, siguen direcciones muy

variadas y hasta opuestas. Representan un movimiento con caracteres propios y
netamente distintos de los filsofos anteriores.
A) RELATIVISMO: Los sofistas se fijan en la impermanencia y la pluralidad. No

hay nada fijo ni estable. Todo se muda y todo cambia. Las esencias de las
cosas son variables y contingentes.
B) SUBJETIVISMO: No existe verdad objetiva. Las cosas son como a cada uno le
parece. El hombre es la medida de las cosas.
C) ESCEPTICISMO: Los sofistas adoptan una actitud negativa. No podemos

conocer nada con certeza.
D) INDIFERENTISMO MORAL Y RELIGIOSO: Si las cosas son como a cada uno le

aparecen, no hay cosas buenas ni malas. En religin, la actitud de los
sofistas llegaba con frecuencia al atesmo, o por lo menos al indiferentismo.
E) CONVENCIONALISMO JURDICO: No existen leyes inmutables. Las leyes no

tienen fundamento en la naturaleza ni han sido establecidas por los dioses,
sino que son simples convenciones de los hombres para poder vivir en
sociedad. Fuera de sta, los hombres no tienen ms ley que la natural de
sus instintos
F) OPORTUNISMO POLTICO: Si no hay nada justo ni injusto, todos los medios

son buenos para conseguir el fin que cada uno se propone. El buen resultado
justifica los medios empleados para conseguirlo.
G) UTILITARISMO: Ms que a servir al Estado enseaban a emplear sus medios

para el servicio de los intereses particulares, utilizando para ello el arte
de mover los sentimientos y las pasiones.
26
H) FRIVOLIDAD INTELECTUAL: Antes que filsofos deben ser considerados como
prestidigitadores intelectuales, que encubran la vacuidad de su pensamiento
con una pirotecnia verbalista de relumbrn. Tenan una confianza ilimitada en
el poder de la palabra
I) VENALIDAD: Extranjeros que vendan sus lecciones por dinero. Platn los
califica de mercaderes ambulantes de golosinas del alma
J) HUMANISMO: Centraban su inters en los problemas humanos. Pero no se

preocupaban del hombre en cuanto tal, sino ms bien del hombre poltico y de
los problemas prcticos relacionados con la polis y la vida del Estado.
2-En filosofa se les debe el haber roto el excesivo exclusivismo con que hasta
entonces se centraba el inters de los filsofos en torno al problema de la
naturaleza, hacindolo derivar hacia una reflexin sistemtica de los
problemas humanos. Perfeccionaron la Dialctica y plantearon el problema
crtico del valor del conocimiento, aunque su solucin derivan hacia el
subjetivismo y el escepticismo.
En Poltica contribuyen a ampliar el concepto de ley. Elaboraron el concepto

de Justicia. Pusieron de relieve la diversidad y el relativismo de as leyes
civiles, propias de cada ciudad. Su concepto de naturales comn a todos los
hombres sirvi para dar a la ley un carcter ms universalista.
En la Educacin introdujeron un ideal pedaggico ms amplio y completo que el

tradicional. Su concepto de Retrica implicaba una formacin cultural
enciclopdica, suficiente para preparar a los jvenes a intervenir con xito
en los debates pblicos y en el gobierno de Estado.
En Gramtica, la importancia concedida a la palabra contribuy a afinar y

perfeccionar el uso del lenguaje y del arte oratoria.
A pesar de stos mritos, sus adversarios destacaron su vanidad, venalidad,

orgullo y vacuidad intelectual. Sus escritos se han perdido en su mayor
parte.
3-Tanto los sofistas como Scrates se preocupaban por la educacin de la

juventud. Sus intereses se centraban en los problemas prcticos de la
conducta del hombre y tenan cierta primaca los problemas polticos frente a
los cientficos.
Las diferencias se presenta en que los sofistas preparaban a los jvenes para
ser grandes polticos, con una formacin brillante. Optaban por el discurso
retrico y la exposicin. No creen en una verdad suprema, derivndose as al
relativismo, subjetivismo y escepticismo. Cobraban por sus lecciones. En
cambio, Scrates prepara a los jvenes para ser buenos polticos, mejorar la
ciudad con la prctica consciente del bien. Opta por el dilogo, una forma
ms personalizada entre maestro-discpulo. Creen en la existencia de leyes
fijas e inmutables, normas universales superiores a las opiniones y
convicciones del hombre. No tena lugar fijo de enseanza, daba clases en
calles, plaza, o casa de amigos.
27
4- La finalidad de los sofistas era eminentemente prctica. Se proponan ante
todo educar a la juventud en orden a conseguir fines polticos, a formar
hombre de Estado, ganar pleitos, conquistar opuestos, triunfar en los
negocios, sin reparar demasiado en la eleccin de medios.
5-Scrates segua un mtodo de enseanza basado en el dilogo y en la

dialctica. En vez de seguir con la prctica habitual, en la que el alumno
pregunta y el maestro responde, Scrates haca lo contrario, era l quien
preguntaba; en ese preguntar lleva a su interlocutor a reconocer que no sabe
nada, para luego moverlo a reflexionar por s mismo, a que descubra pos su
propio medio los enunciados o conceptos que consideraba correctos sobre el
tema en cuestin.
Aristteles considera a Scrates como el inventor del mtodo cientfico de la

induccin; es decir, el mtodo que va de las partes al todo, que parte de
formulaciones particulares para llegar a afirmaciones y verdades generales.
El mtodo socrtico comprende dos fases: la irona y la mayutica, cuya

finalidad, en ltima instancia, es encontrar una definicin universal.
En la primera fase, el objetivo fundamental es, reconocer nuestra ignorancia,

nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo
reconocida nuestra ignorancia, de ah su famosa frase Slo s que no s
nada, estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase, la
mayutica o arte de dar a luz, consistira propiamente en la bsqueda de sa
verdad, para llegar a sa definicin universal. La dialctica socrtica ir
progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a
definiciones ms completas y adecuadas, hasta alcanzar la definicin
universal, fin ltimo de su mtodo.
6-Para Platn el conocimiento se divide en dos grandes apartados, el

conocimiento sensible y el conocimiento intelectual. Y a su vez, cada uno de
stos, el conocimiento, lo sensible por un lado y el intelectual por el otro;
ofrecen dos nuevas divisiones. Al conocimiento que resulta de las primeras
dos divisiones, Platn lo llama dxa y epistme, opinin y ciencia; la
opinin versa sobre el conocimiento sensible; la ciencia, sobre el
intelectual.
CONOCIMIENTO SENSIBLE: El de los sentidos, de ste surge la opinin (dxa) y

se divide en:
A) Conocimiento por conjeturas (eikasia) o manipulacin imaginativa. Sus
objetos son los objetos de la fantasa. Es un modo de interpretar las
imgenes reconstruidas en la imaginacin.
B) Conocimiento por creencias (pstis). Es el conocimiento que tengo sobre
los objetos sensibles en cuanto vistos, en cuanto presentes a la
sensibilidad.
CONOCIMENTO INTELECTUAL: El de la inteligencia, de ste surge la ciencia

(episteme) y se divide en:
A) Conocimiento racional discursivo (dinoia) Son las consecuencias que
obtengo por el desarrollo de premisas e hiptesis referidas y ejemplificadas
en la idea general de las cosas sensibles, sus principios y sus razones,
hasta conseguir la idea de lo autosuficiente. Todo esto es racional y
mediato.
28
B) Conocimiento por intuicin intelectual (nosis). Es el conocimiento
dialctico que me conduce a la visin interior de las esencias, de las ideas,
a la anmnesis, reminiscencia, como mirada del nous, de la inteligencia. Aqu
hay cierta inmediatez la cosa est en nosotros, presencialmente.
7-Platn narra. La realidad est, en s misma, dividida; la realidad verdadera

y la realidad imitada. Las cosas verdaderas y las cosas que se asemejan a, o
participan en, las cosas verdaderas. En este mundo de las ideas y de las
relaciones entre las ideas se funda la teora de los paradigmas. Las ideas
son paradigmas. Arquetipos, elemento fundamental y fundamentador del universo
platnico. Son los modelos de las cosas.
El mundo de las ideas, es el mundo supraceleste; ste mundo, est por encima
y fuera de los objetos que devienen. Posee caractersticas de realidad que no
posee el mundo del devenir. Las ideas son puras, son lo que son, son
inmutables, eternas, armnicas, son la suma de las perfecciones, la totalidad
de lo real. Las ideas son un mundo divino, bajo la primaca del bien que
ocupa para Platn el lugar que nosotros atribuimos a Dios, causa de todo lo
que es bueno.
8- Platn dice que el demiurgo crea el mundo, de la materia informe y

prexistente, concebido por un ser viviente y el alma inmortal del hombre. En
cuanto a la parte mortal la crean los dioses inferiores. Para dar formas a su
creacin, para formar el mundo, el demiurgo y los dioses inferiores lo hacen
mirando las Ideas, los paradigmas, los objetos puro que estn a la vista de
Dios como modelo.
Pero el alma del hombre no solo depender de los modelos ideales, antes de
habitar este cuerpo mortal, ha contemplado tambin el mundo de las ideas, el
alma humana ha visto el modelo, los tipos eterno. Por eso sabe lo que es
Verdad, lo que es el Bien, lo que es la justicia. El hombre ha preexistido a
su condicin terrestre, ha contemplado la realidad verdadera. Al caer en un
cuerpo mortal; olvida. Pero cuando el hombre ve las cosas inicia su propia
reconquista, empieza a recordar.
Los objetos son como trampolines, disparadores. Los objetos reenvan al
hombre hacia su interior, hacia su alma, para que recuerde, para que
despierte. Cuando el hombre descubre esto, se levanta el eros - amor -, el
hombre quiere y ama las ideas. El hombre ama su propio destino, destino de
contemplacin.
Filosofar es encontrar el fundamento de mi ser, es encontrar el fundamento de
mi destino y lanzarme tras l; es abandonar este cuerpo inmortal y hacer de
la filosofa, una meditacin de la muerte entendida como liberacin.
La filosofa de Platn podra dividirse en tres ciencias: Dialctica, Fsica
y Moral
DIALCTICA: Filosofa vista como un procedimiento de ascensin que me muestra
el verdadero ser. La dialctica sera el paso de la idea, en la inteligencia,
a la idea en s.
FSICA Cuando la relacin no es entre las ideas en la inteligencia y la idea
en s, sino entre las ideas en s y los objetos creados segn ella, lo que
tengo es Fsica, entendida como saber de esa relacin. Una fsica filosfica
es un dilogo donde se explica cmo el demiurgo crea las cosas mirando a las
ideas.
MORAL Cuando considero a las ideas en su relacin con la conducta del hombre,
lo que tengo es la Moral. La Moral Platnica est vinculada con el alma, con
29
la teora de la preexistencia y de la inmortalidad.
9- El alma no slo preexiste, sino que es inmortal. No morir. Llegar a un

estado de liberacin, perfeccin. Para que sea posible una vida liberadora,
es necesaria la armona, la funcionalidad de la vida humana determinadas por
la estructura del alma. Hay en ella, tres elementos o facultades, dirigida
por una virtud. Una parte concupiscible, donde se encuentran los deseos y
apetitos de la sensibilidad. Regida por la virtud de la Templanza.
Otra parte irascible, las pasiones generosas, al valor, al impulso. Regida
por la Fortaleza y una ltima parte, la intelectual, mediante la cual es
posible conoce lo que es, las ideas y querer la realizacin del bien. Regida
por la Virtud de la Prudencia o Sabidura. Cada una de esas virtudes hace que
la facultad del alma correspondiente acte de una manera eficaz,
virtuosamente. Cuando ests tres virtudes actan as, la armona resultante,
la armona funcional del todo, ser la justicia.
Para Platn, el mejor Estado posible, el Estado ideal sera aquel que pudiera
estructurarse sobre los fundamentos o principios del alma. El estado ideal
ser aquel en que tres clases de hombres estn unidos para realizar la
armona social. Los productores como representantes de las facultades
sensitivas, los guerreros como representantes de las facultades impulsivas y
los filsofos como representantes de la facultad intelectual. Cada una de
esas clases, estar gobernada por su propia virtud, la templanza para los
primeros, la fortaleza para los segundos y la prudencia para los terceros. La
armona del conjunto ser la justicia. Por eso, los filsofos son hombres
que, por su conocimiento de las ideas, por su estado de liberacin personal,
pueden ayudar a otros a progresar, ascendiendo en el proceso de su propia
liberacin.
10- Para Aristteles, las ideas existen slo de dos modos: en las cosas, como
la forma, imagen de esa cosa como aquello que la hace ser lo que ella es-,
y en la inteligencia, como conocimiento que nos hace conocer lo que esa cosa
es.
La substancia, la idea de substancia, es el sujeto fundamental que unifica,
da sentido y constituye a cada objeto en lo que l es. Es lo que permanece,
lo que substa, pero tambin lo que posee, lo que tiene, como su haber, las
propiedades del objeto. Las cosas que no pueden dejar de pertenecer a la
substancia, Aristteles la llama esencia; es la cosa que toda realidad debe
tener, pues sin ella no es tal realidad. Es la razn de las cosas, lo que da
razn de ella, lo que explica. Y a esas otras cosas que una substancia puede
tener o no, sin que vari su realidad, las llama accidentes. El hecho de ser
blanco, bajo, msico en el hombre, es accidental.
Los Accidentes, las cosas que pueden variar en el ser, son nueve. 1.
Cantidad, 2.Cualidad, 3.Relacin, 4.Tiempo, 5.Lugar, 6.Situacin, 7.Accin,
8.Pasin y 9.Estado. En conclusin cuando esto que posee lo posee de modo
necesario, se llama esencia, cuando NO lo posee de modo necesario, se llama
accidente.
11- Aristteles dir, desde el punto de vista de su estructura real, desde el

punto de vista de los elementos sobre los cuales est edificada la cosa, toda
cosa se componen de dos principios que la fundan en su ser: un principio
material y un principio formal. Toda realidad est constituida por lo que
llamar la forma y lo que llamar la materia.; la primera como elemento
determinante de sa cosa, la segunda como su elemento determinado; lo activo
30
y lo pasivo de cada realidad.
12- Cuando nos preguntamos cmo se mueven las cosas?, cmo es posible el
movimiento?, Aristteles responde con la idea de la potencia y la idea de
acto. La Potencia es el estado en que la cosa se encuentra cuando, pasiva o
activamente, puede llegar a ser algo, pero an no lo es, ni marcha hacia
ello. En cambio, el Acto es la plenitud de algo que es. El movimiento es el
paso de lo que puede ser a lo que es actualmente. Es una forma transente,
peregrina; de ser, que va de la potencia al acto.
13- La causalidad, en Aristteles, es ms amplia que en el pensamiento

contemporneo. La idea de causalidad est tomada, un poco, de la accin
humana. Es decir, Aristteles identifica todo tipo de accin, de hecho, de
suceso, con lo que acontece cuando se trata de la accin humana. Las causas
son vistas por Aristteles en cuatro aspectos fundamentales: como causas
materiales, formales, eficientes y finales.
14- Cuando nos referimos a aquello con lo cual las cosas son hechas, o a
aquello que constituye lo que llamaramos el continente de las cosas,
hablamos de Causa Material. Cuando nos referimos a la estructura de la cosa,
a su perfil inteligible, a lo que para la inteligencia juega el papel que
juega para la sensibilidad, hablamos de Causa Formal. Estas dos causas son
intrnsecas, estn dentro de la cosa, y su unin las constituye. No hay cosa
si no hay esta unin de la materia y de la forma.
Cuando nos referimos a aquello o aquel que hace la cosa, que la produce,
entonces hablamos de Causa Eficiente. Se trata de una informacin, de un dar
forma o extraer forma. La causa eficiente acta por un fin, persigue, busca
algo: ese fin, ese objetivo por la causa eficiente, sea de modo consciente o
de modo inconsciente, es lo que Aristteles llama la Causa Final. Es el
propsito que mueve, con primaca de naturaleza, toda accin del agente.
Todo movimiento implica el motor que mueve y el mvil que es movido. El motor
solo puede sacar al mvil de su estado de potencia, porque l mismo est en
acto. No se puede ascender al infinito en la serie de los motores, es
necesario llegar a un primer motor absoluto, a un primer acto que inicia el
movimiento y del cual todo movimiento dependa.
Este primer acto, ese primer motor es Dios, que mueve las cosas no como causa
eficiente, sino como causa final.
Dios es, para Aristteles, la ltima y primera causa de la realidad.
15- Para Aristteles, la filosofa es un conocimiento por las causas, el conocimiento, ser un
conocimiento estrictamente filosfico cuando, por l, se alcancen las ltimas y fundamentales causas de la
realidad; cuando por l sea posible explicar no slo el qu de las cosas, sino el porqu. Y el por qu? slo
se consigue cuando las cosas, son vistas en la totalidad de sus causas.
Cuando yo conozco el todo causal que explica una realidad, la conozco de modo cientfico. Y cuando
conozco el fundamento ltimo de esa causalidad, cuando conozco finalmente la causa primera que explica
todas las otras causas, entonces tengo ciencia, saber de modo definitivo. Y la filosofa es entonces,
filosofa primera. Para Aristteles, la filosofa es un conocimiento por las causas, el conocimiento, ser un
conocimiento estrictamente filosfico cuando, por l, se alcancen las ltimas y fundamentales causas de la
realidad; cuando por l sea posible explicar no slo el qu de las cosas, sino el porqu. Y el por qu? slo
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se consigue cuando las cosas, son vistas en la totalidad de sus causas.
Cuando yo conozco el todo causal que explica una realidad, la conozco de modo cientfico. Y cuando
conozco el fundamento ltimo de esa causalidad, cuando conozco finalmente la causa primera que explica
todas las otras causas, entonces tengo ciencia, saber de modo definitivo. Y la filosofa es entonces,
filosofa primera.
ELABORACION Y COMPAGINACION:
DR. GONZALO RACEDO TERN
EDICION 2014

W 381 5896967
32

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LOGICA (actualizacin 2014)

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Dr. Racedo Tern. Consultas:

Su vida fue un verdadero apostolado naci en el 469 a.c. y falleci en el

Elaboracin Dr. Racedo Tern. Consultas: tel.4204532 4353211.

1) LA IRONA: porque el comenzaba a incursionar en un

2) LA MAYEUTICA: Consista en un vivo dialogo desarrollado

El sentido de su filosofa fue:

a) Conocerse asimismo. Puesto que SCRATES dirigi su filosofa a la

1) LA INDUCCIN: que consiste en un proceso de conocimiento que va de lo

Elaboracin Dr. Racedo Tern. Consultas: tel.4204532 4353211.

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Dr. Racedo Tern. Consultas:

Elaboracin Dr. Racedo Tern. Consultas: Tel.4204532 4353211.

e) LA MISIN QUE TUVO SCRATES SEGN PLATN:

1) Busc la armona de la mente y el cuerpo.

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Dr. Racedo Tern. Consultas:

I. siguen direcciones variadas y opuestas.

1) Hacan una reflexin de los problemas humanos, perfeccionando la

3) Los sofistas eran ante todo educadores, maestros de sabidura. En la

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Dr. Racedo Tern. Consultas:

Entre sus obras mas importantes podemos destacar tres: LA

LA DIVISIN DEL CONOCIMIENTO EN PLATN

Se obtiene por la DOXA Se obtiene por la

1) Para PLATN la filosofa es una EPISTEME NOETICA, una ciencia

4) Sntesis del mundo del timeo:El mundo de las ideas es el

Elaboracin Dr. Racedo Tern. Consultas: TEL4204532 4353211.

SU CONCEPCIN FUE IDEALSTA Y UTPICA. FUE EL PADRE DE LA DIALCTICA ANTIGUA.

El Dr. Racedo Tern. Consultas: material

analtico. No excluye la bibliografa indicada para su estudio.

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Dr. Racedo Tern. Consultas:

Naci en el 384 a.c. y muri en el 322 a.c.

Podemos sintetizar su pensamiento filosfico as:

I. Para Aristteles, La idea de SUSTANCIA: es la idea

II. SUSTANCIA Y ACCIDENTE: la SUBSTANCIA es lo que permanece

VII. ACTO Y POTENCIA: Para explicar el movimiento, ARISTTELES

IX. La causa primera de Aristteles ES EL PRIMER MOTOR DEL

X. la filosofa es el conocimiento que llega a causas

ELABORACIN: Dr. Racedo Tern.

EDICION ACTUALIZADA 2014

Dr. Racedo Tern. Consultas:

EDICION ACTUALIZADA 2014

Dr. Racedo Tern. Consultas:

1. ENUNCIE Y DESCRIBA LOS CARACTERES GENERALES DE LOS SOFISTAS:

2. CRTICAS Y MERITOS DE LOS SOFISTAS:

Hacan una reflexin de los problemas humanos, perfeccionando la

3. MARQUE DE MANERA PUNTUAL LAS SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE SCRATES Y LOS

Scrates coincide con los Sofistas en su preocupacin por la educacin de

DIFERENCIAS: los Sofistas reducen la educacin a una formacin ms o menos

4. EN QUE CONSISTE EL MTODO SOCRTICO?

Scrates adopto el dialogo, que en la enseanza tiene la ventaja de hacer

Dr. Racedo Tern. Consultas:

Dr. Racedo Tern. Consultas tel. 4204532 - 4353211.

1)Organice en un cuadro sinptico la teora del conocimiento de PLATN:

Se obtiene por la DOXA Se obtiene por la

Dr. Racedo Tern. Consultas tel. 4204532 - 4353211.-

La REALIDAD VERDADERA para PLATN es EL MUNDO DE LAS IDEAS. La teora de

3. Explique la relacin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible:

El mundo de las IDEAS es la totalidad de lo real y el mundo sensible es el

4. Segn esta relacin explique la divisin entre dialctica, fsica y moral.

Cuando la relacin no es entre las ideas en la inteligencia y las ideas en