GOSTOS DE CLASSE E ESTILOS DE VIDA1

Pierre Bourdieu

s diferentes posies no espao social correspondem estilos de vida,

sistemas de desvios diferenciais que so a retraduo simblica de diferenas
objetivamente inscritas nas condies de existncia. As prticas e as
propriedades constituem uma expresso sistemtica das condies de
existncia (aquilo que chamamos estilo de vida) porque so o produto do
mesmo operador prtico, o habitus, sistema de disposies durveis e
transponveis que exprime, sob a forma de preferncias sistemticas, as
necessidades objetivas das quais ele o produto:2 a correspondncia que se
observa entre o espao das posies sociais e o espao dos estilos de vida
resulta do fato de que condies semelhantes produzem habitus substituveis
que engendram, por sua vez, segundo sua lgica especfica, prticas
infinitamente diversas e imprevisveis em seu detalhe singular, mas sempre
encerradas nos limites inerentes s condies objetivas das quais elas so o
produto e s quais elas esto objetivamente adaptadas. Constitudo num tipo
determinado de condies materiais de existncia, esse sistema de esquemas
geradores, inseparavelmente ticos ou estticos, exprime segundo sua lgica
prpria a necessidade dessas condies em sistemas de preferncias cujas
oposies reproduzem, sob uma forma transfigurada e muitas vezes
irreconhecvel, as diferenas ligadas posio na estrutura da distribuio dos
instrumentos de apropriao, transmutadas, assim, em distines simblicas.

1
Reproduzido de BOURDIEU, P. e SAINT-MARTIN, M. Goftts de classe et styles de vie.
(Excerto do artigo "Anatomie du goftt".) Actes de Ia Recherche en Sciences Sociales, n 5 , out.
1976, p. 18-43. Traduzido por Paula Montero.
2
As correlaes estatsticas entre propriedades assim como os vencimentos ou o nvel de
instruo e tal ou qual prtica (a fotografia ou a visita a museus) no autorizam fazer deles
fatores explicativos: no propriamente um baixo ou alto salrio que comanda as prticas
objetivamente ajustadas a esses meios, mas o gosto, gosto modesto ou gosto de luxo, que a
transcrio durvel delas nas tendncias e que encontra nesses meios as condies de sua
realizao. Isto se torna evidente em todos os casos onde, em seguida a uma mudana de
posio social, as condies nas quais o habitus foi produzido no coincidem com as condies
nas quais ele funciona e onde podemos, portanto, apreender um efeito autnomo do habitus e,
atravs dele, das condies (passadas) de sua produo.

1
 O conhecimento das caractersticas pertinentes condio econmica e
social (o volume e a estrutura do capital apreendidos sincrnica e
diacronicamente) s permite compreender ou prever a posio de tal indivduo
ou grupo no espao dos estilos de vida, ou, o que d no mesmo, as prticas
atravs das quais ele se marca e se demarca, se for concomitante ao
conhecimento (prtico ou erudito) da frmula generativa do sistema de
disposies generativas (habitus) no qual essa condio econmico-social se
traduz e que a retraduz: falar do ascetismo aristocrtico dos professores ou da
pretenso da pequena burguesia no somente descrever esses grupos por
uma de suas propriedades, ainda que se trate da mais importante, tentar
nomear o princpio gerador de todas as propriedades.
A sistematicidade e a unidade s esto no opus operatum porque elas
esto no modus operandi: elas s esto no conjunto das "propriedades", no
duplo sentido do termo, de que se cercam os indivduos ou grupos casas,
mveis, quadros, livros, automveis, lcoois, cigarros, perfumes, roupas e nas
prticas em que se manifesta sua distino esportes, jogos, distraes
culturais porque esto na unidade originariamente sinttica do habitus,
princpio unificador e gerador de todas as prticas. O gosto, propenso e aptido
apropriao (material e/ou simblica) de uma determinada categoria de
objetos ou prticas classificadas e classificadoras, a frmula generativa que
est no princpio do estilo de vida. O estilo de vida um conjunto unitrio de
preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos
subespaos simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hxis corporal, a
mesma inteno expressiva, princpio da unidade de estilo que se entrega
diretamente instituio e que a anlise destri ao recort-lo em universos
separados.3 Assim, a viso de mundo de um velho marceneiro, sua maneira de
gerir seu oramento, seu tempo ou seu corpo, seu uso da linguagem e suas
escolhas indumentares esto inteiramente presentes em sua tica de trabalho
escrupulosa e impecvel, do cuidado, do esmero, do bem-acabado e em sua

3
Destinado a manifestar a unidade, que a intuio imediata apreende e pela qual se guiam as
operaes ordinrias de classificao, entre todas as propriedades ligadas a um grupo, o
esquema terico das prticas e das propriedades constitutivas dos diferentes estilos de vida
justape informaes relativas a domnios que o sistema de classificao ordinrio separa a
ponto de tornar impensvel ou escandalosa a simples aproximao: o efeito de disparate que
da resulta tem a virtude de romper as hierarquias ordinrias, isto , as protees que envolvem
as prticas mais legtimas, e de deixar transparecer, assim, as hierarquias econmicas e sociais
que a se exprimem, mas sob uma forma irreconhecvel.

2
esttica do trabalho pelo trabalho que o faz medir a beleza de seus produtos
pelo cuidado e pacincia que exigiram. Pars totalis, cada dimenso do estilo de
vida simboliza todas as outras; as oposies entre as classes se exprimem tanto
no uso da fotografia ou na quantidade e qualidade das bebidas consumidas
quanto nas preferncia em matria de pintura ou d msica. Do mesmo modo
que a oposio entre bebida e abstinncia, intemperana e sobriedade, o bar e
o lar simboliza todo um aspecto da oposio entre as classes populares e a
pequena burguesia, que identifica suas ambies de ascenso e suas
preocupaes de respeitabilidade na ruptura com tudo o que associa ao
universo repudiado, no interior do universo dos connaisseurs, para quem tanto
possuir uma cave selecionada quanto ornamentar suas paredes com quadros
dos mestres uma questo de honra, a oposio entre champanhe e usque
condensa o que separa a burguesia tradicional da nova burguesia, da mesma
forma que as oposies paralelas entre os mveis Lus XV e os mveis Knoll, ou
entre o gaullismo e o atlantismo. As diferenas sociais mais fundamentais
conseguiriam, sem dvida, exprimir-se atravs de um aparelho simblico
reduzido a quatro ou cinco elementos, tais como Pernod, vinho espumoso, gua
mineral, Bordeaux, champanhe, usque, mais ou menos to completamente
quanto atravs de sistemas expressivos aparentemente mais complexos e
refinados com os que os universos da msica ou da pintura oferecem
preocupao de distino.

O luxo e a necessidade

O mais importante das diferenas na ordem do estado de vida e, mais

ainda, da estilizao da vida, reside nas variaes da distncia com o mundo
suas presses materiais e suas urgncias temporais distncia que depende,
ao mesmo tempo, da urgncia objetiva da situao no momento considerado e
da disposio para tomar suas distncias em relao a essa situao. Tal
disposio, que mal podemos chamar de subjetiva, posto que ela objetividade
interiorizada e s pode constituir-se em condies de existncia relativamente

3
liberadas da urgncia, depende, por sua vez, de toda a trajetria social.4
assim que as preferncias dos operrios recaem, com mais freqncia do que
para as outras classes, em interiores asseados e limpos, fceis de manter ou
nas roupas de corte clssico sem os riscos da moda que a necessidade
econmica, em todo caso, lhes destina. Onde as classes populares, reduzidas
aos bens e s virtudes de "primeira necessidade", reivindicam a limpeza e a
comodidade, as classes mdias, j mais liberadas da urgncia, desejam um
interior quente, ntimo, confortvel ou cuidado, ou um vesturio na moda e
original. Por serem j muito arraigados, esses valores lhes parecem como que
naturais, evidentes e so relegados ao segundo plano pelas classes
privilegiadas. Confortando-se s intenes socialmente reconhecidas enquanto
estticas, tais como a procura da harmonia e da composio, as classes
privilegiadas no podem identificar sua distino s propriedades, prticas ou
"virtudes" que, h muito possudas, no precisam mais ser reivindicadas ou,
tornadas comuns, guardam seu valor de uso, mas perdem seu valor distintivo.5
Os gostos obedecem, assim, a uma espcie de lei de Engels generalizada: a
cada nvel de distribuio, o que raro e constitui um luxo inacessvel ou uma
fantasia absurda para os ocupantes do nvel anterior ou inferior, torna-se banal
ou comum, e se encontra relegado ordem do necessrio, do evidente, pelo
aparecimento de novos consumos, mais raros e, portanto, mais distintivos.6

Ajustadas a uma condio de classe, enquanto conjunto de possibilidades

e de impossibilidades, as disposies so tambm ajustadas a uma posio, a
um nvel na estrutura de classes, portanto sempre referidas, ao menos
objetivamente, s disposies associadas a outras posies. Por uma espcie
de adeso de segunda ordem necessidade, as diferentes classes se do como

4
Mostramos, em outros escritos, como a disposio muito geral que poderamos chamar de
"terica", por oposio a prtica de que a disposio esttica uma dimenso, no pode ser
adquirida seno sob certas condies econmicas, aquelas que tornam possveis a experincia
escolar e a suspenso das necessidades e urgncias que ela pressupe e realiza (ver
BOURDIEU, P. e BOLTANSKI, L. Le ftichisme de Ia langue. Actes de Ia Recherche en
Sciences Sociales, I (4), jul. 1975, p.2-32).
5
A proporo de escolha de adjetivos que acentuam as propriedades propriamente estticas do
interior composto, cheio de fantasia, sbrio, discreto, harmonioso aumenta medida que nos
elevamos na hierarquia social (a mesma tendncia se observa para o adjetivo artista, a respeito
do amigo).
6
Todo um aspecto da ao de "moralizao" da classe dominante consiste num esforo para
fixar um estado da estrutura da distribuio de bens, exortando as classes que ela chama de
"modestas" "modstia", e para reforar, com chamadas ordem explcitas, disposies de
antemo ajustadas a essa ordem.

4
ideal tico as escolhas implcitas do ethos que essa necessidade lhes impe,
recusando ao mesmo tempo as "virtudes" chamadas por outros de
necessidades. No h profisso pequeno-burguesa de ascetismo, nem elogio do
limpo, do sbrio, do bem-cuidado, que no encerre uma condenao tcita
sujeira, inconvenincia, nas palavras ou nas coisas, intemperana,
imprevidncia, ao impudor ou imprudncia, como se os agentes s pudessem
reconhecer seus valores naquilo que os valorizam, na ltima diferena que
tambm, muitas vezes, a ltima conquista, na distncia gentica e estrutural que
propriamente os define. Do mesmo modo, no h reivindicao burguesa do
desembarao ou discrio, do desprendimento e desinteresse, que no vise s
"pretenses" sempre marcadas pelo demais ou de menos da pequena
burguesia, acanhada e espalhafatosa, arrogante e servil, inculta ou escolar.
Quanto s chamadas ordem ("por quem voc se toma?", "no para pessoas
como ns") onde se enuncia o princpio de conformidade, nica norma mais ou
menos explcita do gosto popular, e que visam encorajar as escolhas "modestas"
em todo caso impostas pelas condies objetivas, elas prprias encerram uma
ameaa contra a ambio de identificar-se com outros grupos, de se distinguir,
portanto, e se distanciar do grupo; pretenso particularmente condenada nos
homens, todo refinamento em matria de linguagem ou de vesturio sendo
imediatamente percebido no somente como um sinal de aburguesamento mas
tambm, inseparavelmente, como o indcio de disposies efeminadas. Vemos
que toda tentativa de produzir um organon esttico comum a todas as classes
est condenada de antemo, a menos que se jogue sistematicamente com o
fato de que a lngua, assim como toda moral universal, ao mesmo tempo
comum s diferentes classes e capaz de receber sentidos diferentes, ou mesmo
opostos, nos usos particulares, at antagonistas, que dela se fazem.

Os grupos se investem inteiramente, com tudo o que os opem aos

outros grupos, nas palavras comuns onde se exprime sua identidade, quer dizer,
sua diferena. Assim, sob sua aparente neutralidade, palavras to comuns
quanto prtico, sbrio, funcional, engraado, fino, ntimo, distinto, esto divididas
contra elas mesmas, seja porque as diferentes classes lhes conferem sentidos
diferentes, seja porque elas lhes do o mesmo sentido mas atribuem valores
opostos s coisas nomeadas: assim, por exemplo, a expresso bem-cuidado,
to fortemente apropriada por aqueles que a fazem dizer seu gosto pelo trabalho

5
bem-feito, bem-acabado, critrio de toda perfeio esttica, que est carregada
de conotaes sociais, confusamente sentidas e recusadas pelos outros; ou
ainda divertido, cujas conotaes sociais, associadas a uma pronncia, uma
elocuo socialmente marcada, mais para burguesa ou snob, entram em
contradio com os valores expressos, afastando aqueles que se reconheceriam
seguramente num equivalente popular, como engraado ou gozado.7

A prpria disposio esttica, que, com a competncia especfica

correspondente, constitui a condio da apropriao legtima da obra de arte,
uma dimenso de um estilo de vida no qual se exprimem, sob uma forma
irreconhecvel, as caractersticas especficas de uma condio. Capacidade
generalizada de neutralizar as urgncias ordinrias e de colocar entre
parnteses os fins prticos, inclinao e aptido durveis numa prtica sem
funo prtica, a disposio esttica s se constitui numa experincia do mundo
liberada da urgncia e na prtica de atividades que tenham nelas mesmas sua
finalidade, como os exerccios de escola ou de contemplao das obras de arte.
Dito de outro modo, ela supe a distncia com o mundo (da qual a "distncia em
relao ao papel", posta em evidncia por Goffman, uma dimenso particular)
que est no princpio da experincia burguesa do mundo. O consumo material
ou simblico da obra de arte constitui uma das manifestaes supremas do
desembarao, no sentido de, ao mesmo tempo, condio e disposio que a
lngua ordinria d a essa palavra. O desprendimento do olhar puro no pode
ser dissociado de uma disposio geral ao gratuito, ao desinteressado, produto
paradoxal de um condicionamento econmico negativo que engendra a
distncia com relao necessidade. Deste modo, a disposio esttica se
define tambm; objetiva e subjetivamente, com relao s outras disposies: a
distncia objetiva com relao necessidade e com relao aos que dela se
acham prisioneiros se sobrepe uma tomada de distncia intencional,
reduplicao deliberada, pela exibio da liberdade. Na medida em que cresce a
distncia objetiva com relao necessidade, o estilo de vida se torna, sempre,
cada vez mais o produto de uma "estilizao da vida", deciso sistemtica que

7
Da o interesse e a extrema complexidade do "teste tico", que consiste em propor a todos os
entrevistados, qualquer que seja sua classe social, a mesma lista de adjetivos, para caracterizar
o amigo, a vestimenta ou o interior ideal.

6
orienta e organiza as prticas mais diversas, escolha de um vinho8 e de um
queijo ou decorao de uma casa de campo. Afirmao de um poder sobre a
necessidade dominada, ele encerra sempre a reivindicao de uma
superioridade legtima sobre aqueles que, no sabendo afirmar esse desprezo
pelas contingncias no luxo gratuito e no desperdcio ostentatrio, permanecem
dominados pelos interesses e as urgncias mundanas: os gostos de liberdade
s podem se afirmar enquanto tais com relao aos gostos de necessidade e,
passando por a para a ordem da esttica, constitudos como vulgares. Essa
pretenso tem menos chances que qualquer outra de ser contestada, posto que
a relao sobre a qual ela se funda, da disposio "pura" e "desinteressada"
com relao s condies que a tornam possvel, isto ; as condies materiais
de existncia mais raras porque mais liberadas da necessidade econmica, tem
todas as chances de passar despercebida. O privilgio mais classificador tem,
assim, o privilgio de aparecer como o mais fundado na natureza.

Conhecendo a gnese e a estrutura da classificao arbitrria e

desconhecida enquanto tal, portanto legtima, que distingue, no interior do
universo dos objetos trabalhados, os objetos socialmente designados como
obras de arte, isto , como exigindo e merecendo serem abordadas segundo
uma disposio propriamente esttica, capaz de reconhec-Ias e de constitu-
Ias enquanto obras de arte,9 quisemos estabelecer empiricamente as condies
sociais de possibilidade da disposio esttica determinando como varia a
aptido para adotar essa disposio. Na falta de poder montar um verdadeiro
dispositivo experimental, tentamos medir indiretamente a disposio esttica sob
a forma da aptido para reconhecer como devendo ser apreendidos
esteticamente objetos quaisquer desigualmente constitudos esteticamente, pela
produo artstica no momento considerado. Essa aptido funciona sob o modo
do conhecimento, isto , do saber, que no implica necessariamente a prtica
correspondente. As declaraes dos entrevistados sobre o que eles estimam
"fotografvel" delimitam o campo do que aos seus olhos susceptvel de ser
constitudo esteticamente (por oposio ao que dele excludo pela sua
insignificncia, feira ou ainda por razes ticas). dizer que a aptido para

8
No original, millsime: cifra indicadora da data de um selo, moeda, ou neste caso de um
vinho. (N. da T.)
9
Ver BOURDIEU, P. Disposition esthtique et comptence artistique. Les Temps Modernes, .
295, 1971, p.1345-78.

7
adotar a disposio esttica se mede pela distncia (que, num campo de
produo cuja lei de evoluo a dialtica da distino, tambm uma distncia
temporal, um atraso) entre o que esteticamente constitudo por um grupo
considerado e o que esteticamente constitudo pela vanguarda artstica.10

Nada distingue, com efeito, mais rigorosamente as diferentes classes do

que as disposies e as competncias objetivamente exigidas pelo consumo
legtimo das obras legtimas; e, mais rara do que essa capacidade relativamente
comum, de adotar um ponto de vista propriamente esttico sobre objetos j
constitudos esteticamente designados, portanto, admirao daqueles que
aprenderam a reconhecer os sinais a capacidade reservada aos "criadores"
de constituir esteticamente objetos quaisquer ou mesmo "vulgares" (porque
apropriados, esteticamente ou no, pelo vulgar) ou a aptido para engajar os
princpios de uma esttica "pura" nas escolhas mais ordinrias da existncia
ordinria, em matria de cozinha, de vestimenta ou decorao, por exemplo.
Defrontados com as obras de arte legtimas, os mais desprovidos de
competncia especfica lhes aplicam esquemas de aplicao universal do ethos,
aqueles mesmos que estruturam sua percepo dos objetos do mundo: no
concedendo seno uma ateno secundria forma, na falta de poder separar
os panos de fundo estticos que impedem de perceb-la enquanto tal, e na falta,
sobretudo, de possuir os meios para apreender as propriedades distintivas do
modo e do estilo que lhe advm na sua relao com outras formas (quer dizer,
no e pela referncia ao campo das obras e sua histria), eles s podem ligar-
se na coisa representada, interrogando-se sobre o que ela "quer dizer" e
recusando-lhe qualquer valor se no preenche sua funo primeira, dizer o que
tem para dizer, representar o que representa. Mas ela s plenamente
justificada, qualquer que seja a perfeio com a qual ela preenche sua funo
de representao, se a coisa representada merece s-lo, se a funo de
representao est subordinada a uma funo mais alta por exemplo, louvar e
exaltar fixando-a e eternizando-a, uma realidade digna de ser sublimada. Tal

10
Nas prvias submetemos, ao julgamento dos entrevistados, fotografias, na maioria clebres,
de objetos que foram simplesmente nomeados nas entrevistas propriamente ditas pedras,
mulher grvida etc. e as reaes registradas diante do simples projeto da imagem se
revelaram semelhantes quelas que suscitava a imagem realizada; recorremos a fotografias, por
um lado, para evitar os efeitos de imposio de legitimidade que teria produzido a pintura e, por
outro, porque, sendo a prtica da fotografia percebida como mais acessvel, os julgamentos
formulados arriscavam ser menos irreais.

8
o fundamento do "gosto brbaro" do qual falava Kant e qual as formas mais
antitticas do gosto dominante se referem sempre negativamente: esse
funcionalismo realista no reconhece seno a representao realista de objetos
designados pela sua beleza e sua importncia social, excluindo a possibilidade
de que uma coisa feia possa ser objeto de uma bela representao (a serpente)
ou que uma coisa bela fielmente representada no seja bela automaticamente (o
pr-do-sol).11 O interesse pela forma, quando ele se exprime, encontra ainda
seu fundamento nos esquemas do ethos, disposies ticas que engendram
produtos de uma sistematicidade no desejada, em tudo opostas aos princpios
mais ou menos completamente explicitados de uma escolha esttica:12 ele s se
reveste de seu verdadeiro sentido quando o trazemos ao seu verdadeiro
princpio, o gosto pelo trabalho bem-cuidado, por exemplo, que se exprime
tambm em todas as prticas, hipercorreo da linguagem, estrita correo do
vesturio ou sobriedade do lar.

A aptido para pensar objetos quaisquer e ordinrios (como uma casca,

uma armao metlica, repolhos), espontaneamente "odiosos" (como uma
cobra) ou tabus sociais (como uma mulher grvida ou um acidente
automobilstico), enquanto belos, ou melhor, enquanto justificveis de uma
transfigurao artstica (atravs da fotografia, o mais acessvel dos instrumentos
de produo artstica), est fortemente ligada ao capital cultural herdado ou
adquirido escolarmente.13 Somente uma minoria (feita de produtores artsticos,
de professores de ensino superior e de intermedirios culturais) julga, como o
quer a definio legtima da disposio legtima, que qualquer coisa pode ser
objeto de uma bela fotografia.

Os membros das classes populares e das fraes menos ricas em capital

cultural das classes mdias recusam sistematicamente a sofisticao
propriamente esttica quando a encontram em espetculos que lhes so

11
Para uma anlise do gosto popular como "gosto brbaro" oposto em tudo ao gosto "puro" e
"desinteressado", ver BOURDIEU, P. et al. Un art moyen. Paris, Ed. de Minuit, 1965. p.113-33.
12
esse, sem dvida, o fundamento objetivo da representao populista do proletrio como "em
si", opaco, denso e duro, anttese perfeita do intelectual, "para si" transparente para ele mesmo,
e inconsistente.
13
A dependncia dos gostos em matria de cultura legtima com relao s condies
econmicas se estabelece, portanto, ao mesmo tempo por intermdio da disposio esttica
(cuja constituio e uso distncia com relao necessidade elas tornam possvel) e do
capital cultural que, s podendo ser acumulado isto , incorporado a preo de uma despesa
em dinheiro e tempo, delas uma forma transformada.

9
familiares, em particular os programas de variedades televisionadas.14 Sabemos
que, do mesmo modo que no cinema, o pblico popular, muitas vezes
desconcertado com os flash-backs, gosta das intrigas lgicas e
cronologicamente orientadas para um happy end e "se encontra" melhor nas
situaes e nas personagens simplesmente desenhadas do que nas "histrias"
ambguas e simblicas, agenciadas sem ordem aparente e reenviando a
experincias e a problemas totalmente estranhos experincia ordinria.
Vemos, em todos esses exemplos, que o princpio dessas recusas no reside
somente na falta de competncia tcnica, mas na adeso a todo um conjunto de
"valores" que nega a pesquisa formal. assim que o gosto que o pblico
popular manifesta pelos espetculos mais espetaculares (music-hall, teatros de
boulevard, circo, grandes produes cinematogrficas etc.) e pelo aspecto mais
espetacular desses espetculos, trajes, msica, ao, movimento fantstico e,
sobretudo, a paixo por todas as formas de cmico e notadamente por aquelas
que tiram seus efeitos da pardia ou da stira dos "grandes" (imitadores,
canonetistas etc.) so dimenses do ethos da festa, da franca diverso, riso
livre que libera colocando o mundo social de cabea para baixo, invertendo as
convenes e as convenincias. Quanto preferncia pela pintura figurativa e
pela representao fiel da beleza natural bela criana, bela menina, belo
animal, bela paisagem ela se inspira evidentemente numa recusa do
formalismo que, colocando a forma, isto , o artista, em primeiro plano, com
suas intenes, seus jogos, seus efeitos, joga distncia a prpria coisa, e
probe a comunicao direta e total com a beleza do mundo que a forma por
excelncia da experincia esttica popular.15 Nada se ope mais a esse culto da

14
"Eu no gosto nada desses negcios todos cortados, onde vemos cabea, vemos um nariz,
vemos uma perna (...) Vemos um cantor que tem trs metros de altura, depois ele tem braos de
dois metros de largura, voc acha isso engraado? Ah, eu no gosto, bobo, eu no vejo
interesse em deformar as coisas" (padeira de Grenoble). Diferentes pesquisas confirmam essa
hostilidade a toda espcie de experimentao formal. Uma pesquisa registra o desconcerto dos
telespectadores diante de Les Perses, espetculo estilizado e difcil de seguir devido ausncia
de dilogos e de trama visvel (Les Tlspectateurs en 1967, relatrio dos estudos de mercado
da ORTF, I, p. 69 et seqs.). Uma outra, que compara as reaes diante da "[noite de] gala da
UNICEF", de estilo clssico, e "Allegro", menos tradicional, estabelece que o pblico popular
considera a sofisticao das tomadas de cena e da estilizao do cenrio um empobrecimento
da realidade e percebe freqentemente enquanto deficincias tcnicas as tomadas de cena em
superexposio; ele aplaude, ao contrrio, o que chama de "ambincia", isto , uma Certa
qualidade de relaes criadas entre o pblico e os artistas, deplorando como sendo falta de calor
a ausncia de animadores (ibid., p. 78).
15
A experimentao formal que, na literatura ou no teatro, leva obscuridade , aos olhos
do pblico popular, um dos indcios daquilo que por vezes sentido como um desejo de afastar

10
beleza e da alegria do mundo ao qual o artista deve servir do que as pesquisas
da pintura cubista, percebidas como agresses, unanimemente denunciadas,
contra a ordem natural e, sobretudo, contra a figura humana.

As distncias entre as classes no so menos marcadas quando

consideramos a competncia especfica que uma das condies (tcitas) do
consumo de bens de cultura legtimos. Assim, o nmero de compositores de
msica identificados estreitamente funo do capital escolar (da, por exemplo,
a distncia entre industriais e grandes comerciantes e artesos ou pequenos
comerciantes: enquanto nenhum dos trabalhadores ou empregados interrogados
capaz de identificar pelo menos doze compositores das dezesseis obras
apresentadas, 52% dos produtores artsticos e dos professores (e 78% somente
para os professores de ensino superior) atingem esse escore.16

A taxa de respostas em branco questo sobre os pintores ou sobre as

obras musicais preferidas depende tambm estreitamente do nvel de instruo,
opondo fortemente as classes populares, os artesos e os pequenos
comerciantes s classes superiores.17 Do mesmo modo, a audincia a estaes
de rdio mais "eruditas" France-Musique e France-Culture, e das transmisses
musicais ou culturais, a posse de uma eletrola, a audio de discos (dos quais
ignoramos a natureza, o que minimiza as distncias), a freqncia aos museus e
o nvel de competncia em pintura, traos que tm todos forte correlao entre
si, so estreitamente funo do capital cultural e hierarquizam brutalmente as

o no-iniciado, ou, como dizia mais ou menos uma outra entrevistada com respeito a certas
transmisses culturais da televiso, de que se est falando a outros iniciados "por cima da
cabea do pblico". Porque ela pertence ordem do sagrado, do separado, a cultura legtima
sempre se anuncia, com efeito, atravs de todo um aparelho de distanciamento de que a
solenidade de museu um exemplo entre outros. O grand magasin no a galeria do povo
simplesmente porque oferece objetos que fazem parte do mundo familiar, cujo uso conhecemos,
e que poderiam inserir-se no quadro cotidiano e podemos nomear e julgar com as palavras de
todos os dias (quente ou frio, simples ou empetecado, extravagante ou sbrio, opulento ou
escasso etc.); ele o tambm e sobretudo porque l as pessoas no se sentem conceituadas a
partir de normas transcendentes, isto , das regras da "boa educao" de uma classe reputada
superior, mas sim autorizadas a julgar livremente, em nome do arbtrio legtimo dos gostos e das
cores.
16
Pelo fato de se apresentar como um verdadeiro teste de inteligncia, a questo sobre os
compositores permitiu medir os nveis de competncia especfica e suas variaes segundo
diferentes variveis, mais precisamente do que a questo sobre os pintores, que tinha a forma
de uma questo de preferncia, mas que s funcionava enquanto tal a partir de um certo nvel
de competncia.
17
Contudo, nesse caso, o fato de responder ou no, depende, sem dvida, tanto das
disposies quanto da pura competncia, de maneira que o esnobismo cultural que caracteriza
particularmente a nova pequena burguesia a pode exprimir-se (enquanto que, inversamente, os
professores primrios, que identificam mais compositores que os membros da nova pequena
burguesia, negam-se mais freqentemente do que aqueles a exprimir suas preferncias).

11
12
diferentes classes e fraes de classe (a audincia do programa de variedades
variando no sentido inverso).18

Distncia respeitosa e familiaridade

As diferentes classes sociais se distinguem menos pelo grau em que

reconhecem a cultura legtima do que pelo grau em que elas a conhecem: as
declaraes de indiferena so excepcionais e mais ainda as rejeies hostis
ao menos na situao de imposio de legitimidade que cria a relao de
pesquisa cultural como um quase exame. Um dos mais seguros testemunhos de
reconhecimento da legitimidade reside na propenso dos entrevistados a
dissimular sua ignorncia ou sua indiferena e a se esforar em propor as
opinies e prticas mais conformes definio legtima: basta relacionar as
opinies sobre a msica com o conhecimento das obras para ver que uma boa
parte (dois teros) daqueles que escolhem a resposta mais "nobre" ("eu gosto
de toda msica de qualidade") tem um conhecimento muito medocre das obras
musicais; do mesmo modo, num outro nvel, inmeros daqueles que dizem
gostar das "valsas de Strauss" esto entre os mais totalmente desmunidos de
competncia cultural e rendem homenagem legitimidade cultural da qual o
entrevistador , aos seus olhos, depositrio, escolhendo em seu patrimnio o
que lhes parece estar mais de acordo com a definio legtima. Mas esse
reconhecimento, indubitvel, no exclui o sentimento da excluso. Para mais da
metade das pessoas interrogadas, a cultura erudita um universo estranho,
longnquo, inacessvel e somente no nvel dos detentores de um ttulo de
ensino superior que o sentimento de estar no mesmo nvel das obras legtimas
cessa de ser o privilgio de uma minoria para se tomar um atributo estatutrio.19

18
Para as atividades que, como a prtica de uma arte plstica ou de um instrumento de msica,
supem um capital cultural adquirido no mais das vezes fora da escola e independente
(relativamente) do nvel escolar, a correlao, muito forte tambm, com a classe social se
estabelece por intermdio da trajetria social (o que explica a posio particular da nova
pequena burguesia).
19
O efeito de imposio de legitimidade que se exerce em situao de entrevista to forte que
podemos, se no tomamos cuidado, produzir, literalmente, profisses de f estticas que no
correspondem a nenhuma prtica real. Assim, numa pesquisa sobre o pblico de teatro, 74%
dos entrevistados de nvel primrio (o 66% de nvel secundrio) aprovam julgamentos pr-
formados, tais como "o teatro eleva o esprito" e se perdem em discurso de complacncia sobre

13
 Poderamos dizer que a distncia em relao s obras legtimas se mede
pela distncia em relao ao sistema escolar se a educao familiar no tivesse
um papel to insubstituvel, em razo da sua prioridade e da sua precocidade,
na transmisso dos instrumentos de apropriao e do modo de apropriao
legtimo. No por acaso que as pesquisas sobre as prticas e as opinies em
matria de cultura tendem a tomar a forma de um exame no qual os
entrevistados, que so e sentem-se sempre medidos em relao norma,
obtm resultados hierarquizados de acordo com seu grau de dedicao escolar
e exprimem preferncias que sempre correspondem bastante estreitamente a
seus ttulos, tanto no seu contedo quanto na sua modalidade. A verdade,
primeira vista paradoxal, que, quanto mais nos elevamos na hierarquia social,
mais a verdade dos gostos reside na organizao e funcionamento do sistema
escolar, encarregado de inculcar o programa (no sentido da Escola e da
Informtica) que governa os espritos "cultos" at na procura do "toque pessoal"
e na ambio da "originalidade". Ligadas trajetria social e imputveis, no
essencial, a uma transmisso de capital cultural no sancionada pelo sistema
escolar, as discrepncias entre os ttulos escolares e a competncia cultural so,
entretanto, bastante freqentes para que seja salvaguardada a irredutibilidade,
que a prpria Escola reconhece, da cultura "autntica" ao saber "escolar",
desvalorizado enquanto tal.
No seria necessrio demonstrar que a cultura adquirida ou que essa
forma particular de competncia a que chamamos gosto um produto da
educao ou que nada mais banal do que a procura da originalidade se todo
um conjunto de mecanismos sociais no viessem dissimular essas verdades
primeiras que a cincia deve restabelecer, estabelecendo em acrscimo as
condies e as funes de sua dissimulao. assim que a ideologia do gosto
natural, que repousa na negao de todas essas evidncias, tira sua aparncia
e sua eficcia daquilo que, como todas as estratgias ideolgicas que se
engendram na luta de classes cotidiana, ela naturaliza das diferenas reais,
convertendo em diferenas de natureza diferenas no modo de aquisio da

as virtudes "positivas", "instrutivas", "intelectuais" do teatro, por oposio ao cinema, simples

distrao, fcil, factcia, at vulgar. Por mais fictcias que elas sejam, essas declaraes
encerram uma realidade e no insignificante que sejam os mais desguarnecidos culturalmente,
os mais velhos, os que moram mais longe de Paris, em poucas palavras, aqueles que tm
menos chances de ir realmente ao teatro que reconhecem mais freqentemente que "o teatro
eleva o esprito".

14
cultura. Isto se v nas palavras de um esteta da arte culinria que no diverge
de Francastel quando, numa confisso, para um historiador de arte, auto
destrutivo, ele no reconhece outra competncia legtima em matria de pintura
seno a que permite no compreender, mas sentir:

"No se pode confundir o gosto com a gastronomia. Se o gosto um dom

natural de reconhecer e de amar a perfeio, a gastronomia, ao contrrio,
o conjunto de regras que presidem a cultura e a educao do gosto. A
gastronomia , para o gosto, o que a gramtica e a literatura so para o
sentido literrio. E eis aqui colocado o problema essencial: se o gourmet
um conhecedor refinado, ser o gastrnomo um pedante? (...) O gourmet
seu prprio gastrnomo, como o homem de gosto seu prprio
gramtico (...) Nem todos so gourmets; eis por que preciso haver
gastrnomos (...) preciso pensar dos gastrnomos o que pensamos dos
pedagogos em geral: que so, s vezes, pedantes insuportveis, mas que
tm sua utilidade. Pertencem ao gnero inferior e modesto e deles
depende a melhora desse gnero um pouco subalterno fora de tato, de
medida e de elegante leveza (...) Existe um mau gosto (...) e os refinados
sentem isso por instinto. Para aqueles que no o sentem, preciso uma
regra".20

Assim, o que a ideologia do gosto natural ope, atravs de duas

modalidades de competncia cultural e de sua utilizao, so dois modos de
aquisio da cultura: o aprendizado total, precoce e insensvel, efetuado desde a
primeira infncia no seio da famlia, e o aprendizado tardio, metdico, acelerado,
que uma ao pedaggica explcita e expressa assegura. O aprendizado quase
natural e espontneo da cultura se distingue de todas as formas de aprendizado
forado, no tanto, como o quer a ideologia do "verniz" cultural, pela
profundidade e a durabilidade de seus efeitos, mas pela modalidade da relao
com a cultura que ele favorece. Ele confere a certeza de si, correlativa certeza
de deter a legitimidade cultural, verdadeiro princpio do desembarao ao qual
identificamos a excelncia; ele produz uma relao mais familiar, ao mesmo
tempo mais prxima e mais desenvolta, com a cultura, espcie de bem de
famlia que sempre conhecemos e do qual nos sentimos o herdeiro legtimo: a
msica no so os discos e a eletrola dos vinte anos, graas aos quais
descobrimos Bach e Vivaldi, mas o piano da famlia, ouvido desde a infncia e
vagamente praticado at a adolescncia; a pintura no so os museus, de
repente descobertos no prolongamento de um aprendizado escolar, mas o

20
PRESSAC, P. de. Considrations sur Ia cuisine. Paris, NRF, 1931, p. 23-4.

15
16
cenrio do universo familiar.
Alm disso, como bem o sentem os profetas do gosto natural, todo
aprendizado racional supe um mnimo de racionalizao que deixa sua marca
na relao, mais intelectual, com os bens consumidos. O prazer soberano do
esteta dispensa o conceito. Ele se ope tanto ao prazer sem pensamento do
"ingnuo" (que a ideologia exalta atravs do mito do olhar novo da infncia)
quanto ao pensamento (presumido) sem prazer do pequeno-burgus e do
parvenu, sempre expostos a essas formas de perverso asctica que levam a
privilegiar o saber em detrimento da experincia, o discurso sobre a obra em
detrimento da contemplao da obra maneira dos cinfilos que sabem tudo o
que se pode saber sobre os filmes que eles no viram.
No que, ns o sabemos, o sistema escolar realize completamente sua
verdade: o essencial do que a Escola comunica adquirido tambm por
acrscimo, tal como o sistema da classificao que o sistema escolar inculca
atravs da ordem de inculcao dos saberes ou da prpria organizao da
instituio encarregada de assegur-la (hierarquia das disciplinas, das sesses,
dos exerccios etc.). Mas ele deve sempre operar, para as necessidades da
transmisso, um mnimo de racionalizao daquilo que transmite: assim que
substitui os esquemas prticos de classificao, sempre parciais e ligados a
contextos prticos, pelas taxionomias explcitas e estandardizadas, fixadas uma
vez por todas sob a forma de esquemas sinpticos ou de tipologias dualistas
(por exemplo, clssico/romntico) e expressamente inculcadas, portanto
conservadas na memria sob a forma de saberes susceptveis de serem
restitudos, mais ou menos idnticos, por todos os agentes submetidos sua
ao. Fornecendo os instrumentos de expresso que permitem levar para a
ordem do discurso quase sistemtico as preferncias prticas e organiz-las
expressamente em torno de princpios explcitos, o sistema escolar torna
possvel o domnio simblico (mais ou menos adequado) dos princpios prticos
do gosto, por uma operao anloga que realiza a gramtica, racionalizando,
para aqueles que a possuem, o "sentimento da beleza", dando-lhes o meio de
referir-se a regras, a preceitos, a receitas, em lugar de remeter-se aos acasos
da improvisao, substituindo a quase sistematicidade intencional de uma
esttica pela sistematicidade objetiva da esttica em si produzida pelos

17
18
princpios prticos do gosto. Mas por a, e o que determina o furor dos estetas
contra os pedagogos e a pedagogia, ele procura substitutivos experincia
direta, oferece atalhos ao longo encaminhamento da familiarizao, torna
possveis prticas que so o produto do conceito e da regra em lugar de surgir
da pretendida espontaneidade do "gosto natural", oferecendo, assim, um
recurso para aqueles que esperam poder recuperar o tempo perdido.

O desapossamento cultural

Reintegrando a relao com a cultura no estilo de vida, da qual ele

constitui uma dimenso mais privilegiada (como princpio altamente distintivo de
classificao social), podemos assim caracterizar o estilo de vida das diferentes
classes sociais, sua "cultura" no sentido amplo da etnologia, englobando a
posse ou o desapossamento da "cultura", no sentido restrito e normativo do uso
ordinrio. Seria to intil tentar definir o gosto dominante sem reinseri-lo no
estilo de vida do qual ele uma manifestao entre outras, quanto tentar, por
medo de se expor a descrev-lo em termos de privao, defini-lo nele mesmo e
por ele mesmo, fora de qualquer referncia cultura legtima e por a ao estilo
de vida dominante, um estilo de vida que, como o das classes populares, deve
precisamente o essencial de suas propriedades privao.21 O culto da "cultura
popular" poderia no ser, em mais de um caso, seno uma forma irrepreensvel
do racismo de classe que conduz a ratificar o desapossamento cultural
(justificando por a a evaso do sistema escolar). O estilo de vida das classes
populares deve suas caractersticas fundamentais, compreendendo aquelas que
podem parecer como sendo as mais positivas, ao fato de que ele representa
uma forma de adaptao posio ocupada na estrutura social: encerra
sempre, por esse fato, nem que seja sob a forma do sentimento da
incapacidade, da incompetncia, do fracasso ou, aqui, da indignidade cultural,
uma forma de reconhecimento dos valores dominantes. O que separa as
classes populares das outras classes menos (e, sem dvida, cada vez menos)

21
No basta lembrar, contra o relativismo semi-erudito, que a "cultura dominada est marcada,
de ponta a ponta, pela cultura dominante e pela desvalorizao da qual ela objeto. A prpria
cultura dominante deve tambm suas propriedades mais fundamentais ao fato de que ela se
define, sem cessar, negativamente em relao s "culturas" dominadas.

19
a inteno objetiva de seu estilo que os meios econmicos e culturais que elas
podem colocar em ao para realiz-la. Esse desapossamento da capacidade
de formular seus prprios fins (e a imposio correlativa de necessidades
artificiais) , sem dvida, a forma mais sutil da alienao. assim que o estilo
de vida popular se define tanto pela ausncia de todos os consumos de luxo,
usque ou quadros, champanhe ou concertos, cruzeiros ou exposies de arte,
caviar ou antiguidades, quanto pelo fato de que esses consumos nele esto,
entretanto, presentes sob a forma de substitutos tais como os vinhos gasosos no
lugar do champanhe ou uma imitao no lugar do couro, indcios de um
desapossamento de segundo grau que se deixa impor a definio dos bens
dignos de serem possudos.
Na verdade, a relao que os membros das classes populares mantm
com a cultura dominante, literria ou artstica, mas tambm cientfica, no to
diferente da que eles mantm com seu universo de trabalho. Excludos da
propriedade dos instrumentos de produo, eles so tambm desapossados dos
instrumentos de apropriao simblica das mquinas a que eles servem, no
possuindo o capital cultural incorporado que a condio da apropriao
conforme (ao menos na definio legtima) do capital cultural objetivado nos
objetos tcnicos. sob a forma da oposio entre a competncia saber, a
prpria palavra o diz, que implica um poder e a incompetncia, entre o domnio
prtico e o domnio terico, conhecimento dos princpios e dos discursos de
acompanhamento, que eles sentem concretamente seu desapossamento.
Dominados pelas mquinas a que eles servem e por aqueles que detm os
meios legtimos, isto , tericos, de domin-los, eles reencontram a cultura (na
fbrica como na escola, que ensina o respeito pelos saberes inteis e
desinteressados) como um princpio de ordem que no tem necessidade de
desmontar sua utilidade prtica para ser justificado.22 A obra de arte deve, sem
dvida, boa parte de sua legitimidade ao fato de que a experincia que dela
podem ter aqueles que esto desprovidos de saberes inteis dos quais ela
solidria nada mais do que o limite de uma experincia mais fundamental e
mais ordinria: a do corte entre os saberes prticos, parciais e tcitos e os
conhecimentos tericos, sistemticos e explcitos (que tende a reproduzir-se at
22
Uma das principais funes do ensino tcnico consiste precisamente em fundar essa ordem
na razo, naturaliz-Ia conferindo-lhe a autoridade da razo pedaggica e cientfica (ver
GRIGNON. C. L'ordre des choses. Paris, Ed. de Minuit, 1971).

20
21
o terreno do poltico), entre a cincia e a tcnica, entre a "concepo" e a
"execuo", entre o "criador", que d seu nome obra "original" e "pessoal" e se
atribui, assim, a propriedade e o operrio sem qualificao, simples servidor de
uma inteno que o ultrapassa, executor desapossado do pensamento de sua
prtica.

"Do mesmo modo que o povo eleito trazia inscrito sobre sua fronte que
ele pertencia a Jeov, a diviso de trabalho imprime no trabalhador da
manufatura um selo que o consagra propriedade do capital."

Esse selo, do qual fala Marx, esse estigma no outro seno o prprio estilo de
vida, atravs do qual os mais despossudos se denunciam imediatamente, at
no uso de seu tempo livre, destinando-se, assim, a servir de contraste para
todos os empreendimentos de distino e para contribuir, assim, de maneira
inteiramente negativa, com a dialtica da pretenso e da distino que est no
princpio das mudanas incessantes do gosto. No contentes em no deter pelo
menos alguns dos conhecimentos ou maneiras valorizados no mercado dos
exames escolares ou das conversas mundanas e em no possuir seno
habilidades ou saberes que no tm nenhum valor nesses mercados, no
contentes, em resumo, em estar despojados do saber e da boa educao, eles
so ainda aqueles que "no sabem viver", aqueles que mais se sacrificam pelos
alimentos materiais, e pelos mais pesados; mais grosseiros e os que mais
engordam po, batatas e gorduras pelos mais vulgares tambm, como o
vinho; aqueles que destinam menos ao vesturio e aos cuidados corporais, aos
cosmticos e esttica; aqueles que "no sabem descansar", que "encontram
sempre alguma coisa para fazer"; que vo fincar sua barraca nos campings
superpovoados, que se instalam para fazer piquenique beira das estradas, que
se metem com seu Renault 5 ou seu Simca 1000 nos engarrafamentos das
sadas de frias, que se dedicam aos lazeres pr-fabricados concebidos em sua
inteno pelos engenheiros da produo cultural em massa; aqueles que, por
todas essas escolhas to mal-inspiradas, confirmam o racismo de classe, se for
preciso, na convico de que no tm seno aquilo que merecem.

22
 O operrio e o pequeno-burgus

No significativo que os princpios mais visveis das diferenas oficiais

(registradas em estatutos e em salrios) que se observam no seio da classe
operria sejam o "tempo de servio" e a instruo (tcnica ou geral), a respeito
dos quais podemos nos perguntar se so valorizados a ttulo de garantia de
competncia ou de "moralidade" (sobretudo entre os contramestres dos quais
10,3 % possuem um ttulo escolar ao menos igual ao brevet,23 contra 4,4% dos
trabalhadores qualificados)? A parte dos indivduos desprovidos de qualquer
diploma (ou nascidos de um pai ele mesmo sem diploma) decresce fortemente
quando vamos dos operrios sem qualificao aos contramestres, passando
pelos trabalhadores especializados e os qualificados, e os ndices de uma
disposio asctica como a taxa de fecundidade (ou a prtica de ginstica e da
natao) variam no mesmo sentido, assim como os ndices de boa vontade
cultural, tais como a visita a castelos ou a monumentos, a freqncia a teatros
ou a concertos, a posse de discos (ou inscrio em uma biblioteca) (ver quadro).
No se pode, entretanto, concluir da que os trabalhadores colocados no
topo da hierarquia operria se confundam com as camadas inferiores da
pequena burguesia. Eles se distinguem delas de muitas maneiras e,
primeiramente, pelo fato de que se comportam, enquanto trabalhadores
manuais, at no uso que fazem de seu tempo livre (53,9% dos contramestres,
50,8 % dos operrios qualificados fazem pequenos servios ao menos uma vez
por semana contra 35,4% dos funcionrios, 39,5 % dos quadros administrativos
mdios). Eles se mostram muito menos preocupados em distanciar-se dos
divertimentos e passatempos mais tipicamente populares como quermesses ou
espetculos esportivos (60,4% dos operrios qualificados e dos contramestres,
58,2% dos operrios especializados e dos no-especializados foram uma vez a
uma feira no curso do ltimo ano, contra 49,5% dos empregados, 49,6% dos
quadros mdios); sabemos, por outro lado, que os operrios, no seu conjunto,
vem um pouco mais freqentemente as transmisses esportivas ou os
espetculos de circo, enquanto que os quadros mdios e os empregados vem
muito mais os programas cientficos, histricos ou literrios. Essa solidariedade
23
No sistema educacional francs, o brevet o ttulo escolar obtido aps a realizao de um
curso profissionalizante de dois anos, feito em seguida ao 1 ciclo (equivalente ao nosso 1
grau). (N. do Org.)

23
24
com o estilo de vida popular, portanto com aqueles que dele so portadores, se
manifesta em todos os domnios e, em particular, em tudo o que toca
simbolizao da posio social, como a vestimenta, onde os operrios
qualificados e os contramestres, mostrando-se menos preocupados com a
economia do que os operrios especializados e os no-especializados, no
manifestam a preocupao pela aparncia que caracteriza as profisses no-
manuais, comeando com os empregados.
Para um salrio mais ou menos equivalente, os operrios gastam mais
com a alimentao e menos com tudo o que concerne aos cuidados concedidos
pessoa (vesturio, higiene, penteado, farmcia). Os homens dedicam
vestimenta 85,6% daquilo que gastam os funcionrios, e as mulheres 83,7%.
Eles compram as mesmas roupas mais baratas (83 %, por exemplo, para os
casaces, 68,7% para os casacos, 83,5% para os sapatos, diferena que
muito mais marcada nas mulheres) e, sobretudo, roupas diferentes: casacos de
couro, ou imitaes, e capotes, em oposio aos casaces dos funcionrios;
conjuntos, jardineiras ou macaces de trabalho por oposio s blusas e
aventais, jaquetas, casacos e japonas. Os operrios qualificados, nica
categoria isolada nas estatsticas disponveis, distinguem-se quase tanto dos
funcionrios, ainda que eles tenham o mesmo salrio, quanto do conjunto dos
operrios (salvo num ponto: as despesas em matria de filmes e de discos).
Em poucas palavras, tudo parece indicar que, entre os operrios e os
funcionrios, passa uma verdadeira fronteira, pelo menos na ordem do estilo de
vida.24 O conjunto dos operrios, qualquer que seja seu estatuto profissional ou
seu sexo, permanece submetido ao princpio de conformidade que, em mais de
uma caso, cessa de ser um princpio negativo para levar a uma solidariedade
ativa. No o terreno da cultura, entretanto, que podemos esperar encontrar
uma distncia ou um distanciamento, salvo que ela seja inteiramente negativa,
revelia, com relao classe dominante e seus valores: existe, certamente, tudo

24
Seria interessante determinar, por uma anlise propriamente lingstica, como se define essa
fronteira no domnio da linguagem. Se aceitarmos o veredito do "sentido social" dos
entrevistadores, boa parte, no do estatuto lingstico da lngua utilizada pelos entrevistados,
mas da imagem social que dela podem fazer os interlocutores cultos (as taxionomias
empregadas para classificar as linguagens e as pronncias so as de uso escolar), veremos que
essa diferena , com efeito, muito marcada entre os operrios (e tambm entre os artesos e
os pequenos comerciantes) e os funcionrios: entre os primeiros, 42% somente falam uma
linguagem julgada correta contra 77% entre os funcionrios (a que preciso acrescentar 4%
de linguagem polida, totalmente ausente entre os operrios); do mesmo modo, a ausncia de
sotaque passa de 12,5% a 28%.

25
o que de ordem da arte de viver, uma sabedoria adquirida s custas da
necessidade, do sofrimento, da humilhao, e depositada numa linguagem
herdada, densa at nos seus esteretipos, um sentido de regozijo e da festa, da
expresso de si e de sua solidariedade prtica para com os outros (tudo aquilo
que resume o adjetivo bon vivant, em que as classes populares se reconhecem),
em suma, tudo aquilo que se engedra no hedonismo realista (e no resignado)
que constitui, por sua vez, uma forma de adaptao s condies de existncia
e uma defesa contra essas condies; h tambm tudo que se refere poltica,
tradio das lutas sindicais, onde poderia residir o nico princpio verdadeiro
de uma contracultura. Mas aqueles que acreditam na existncia de uma cultura
popular verdadeira aliana de palavras atravs das quais impomos,
queiramos ou no, a definio dominante de cultura devem esperar encontrar,
se eles forem l ver, nada mais do que uma forma mutilada, diminuda,
empobrecida, parcial, da cultura dominante e no o que eles chamam de
contracultura, cultura realmente dirigida contra a cultura dominante,
conscientemente reivindicada como smbolo de um estatuto ou profisso de
existncia separada.
Se no existe arte popular no sentido de arte da classe trabalhadora
urbana, talvez porque esta classe, ainda que tenha sua hierarquia, no fundo
todas negativas, definidas pela distncia em relao misria e insegurana
absolutas do subproletariado, permanece definida fundamentalmente pela
relao de despossudo a possuidor que o une burguesia, em matria de
cultura, bem como no resto.25 O que se entende por arte popular, isto , arte das
classes camponesas das sociedades capitalistas e pr-capitalistas, o produto
de uma inteno de estilizao correlativa da existncia de uma hierarquia: os
isolados relativamente autnomos com base local tm tambm sua hierarquia
do luxo e da necessidade, que as marcas simblicas, vesturio, mveis, jias,
redobram exprimindo-a. A, tambm, a arte marca diferenas, que ela
pressupe. No por acaso que o nico domnio da prtica das classes

25
A "carreira" que se oferece aos trabalhadores , sem dvida, vivida em primeiro lugar como o
inverso da carreira negativa que conduz ao subproletariado; o que conta, nas "promoes", so,
juntamente com as vantagens financeiras, as 'garantias suplementares contra a ameaa,
sempre presente, da recada na insegurana e na misria. (A potencialidade da "carreira
negativa" to importante para explicar as tendncias dos trabalhadores qualificados quanto a
potencialidade da promoo para compreender as tendncias dos funcionrios e dos quadros
mdios

26
populares em que o estilo em si mesmo tem acesso estilizao o da lngua,
com a gria, lngua dos chefes, dos "cades", que encerra a afirmao de uma
contralegitimidade, por exemplo, pela inteno de irriso e de dessacralizao
dos "valores" da moral e da esttica dominantes, mesmo nos terrenos como o
da arte de viver.
Esquece-se de que toda lgica especfica da dominao simblica faz
com que um forte reconhecimento da legitimidade cultural possa coexistir e
coexista, muitas vezes, com uma contestao muito radical da legitimidade
poltica. E tambm que a tomada de conscincia poltica freqentemente
solidria de um verdadeiro empreendimento de restaurao da dignidade
cultural que, vivida como libertadora (o que ela sempre tambm), implica uma
forma de submisso aos valores dominantes e aos princpios sobre os quais a
classe dominante funda sua dominao, como o reconhecimento das
hierarquias ligadas aos ttulos escolares ou s capacidades que a Escola
supostamente garante. Sobre este ponto (que exige, somente ele, toda uma
pesquisa a colocar em relao posio na diviso de trabalho, a conscincia
poltica e a representao cultural), a pesquisa estabelece que o
reconhecimento da cultura dominante, manifestada, por exemplo, atravs da
vergonha da ignorncia ou do esforo para conformar-se, quase universal e
que, se deixamos de lado a cultura histrica e poltica, no medida aqui, mas
cujas variaes tm todas as chances de obedecer aos mesmos princpios, as
diferenas mais marcadas que se observavam no seio da classe trabalhadora
concernem a todos os graus de conhecimento da cultura dominante e esto
ligadas s diferenas de escolarizao.
Mais velhos do que os operrios especializados e os no-especializados
e mais longamente escolarizados, os operrios qualificados e os contramestres
manifestam uma competncia cultural ligeiramente superior: eles no so seno
17,5% a conhecerem de nome menos de duas obras de msica, contra 48,5%
dos primeiros, que se abstm (numa proporo bem elevada) de responder s
questes sobre pintura e msica; eles citam mais freqentemente os pintores
cannicos Da Vinci (38% contra 20%), Watteau, Rafael enquanto que os
trabalhadores especializados localizam mais ou menos ao acaso nomes
conhecidos Picasso, Braque, Rousseau confundindo, sem dvida, o

27
alfandegrio com o escrivo.26 E, sobretudo, enquanto os operrios
especializados e os no-especializados admitem facilmente que a pintura no os
interessa ou que a "msica erudita" Ihes parece "complicada", os operrios
qualificados, mais submetidos legitimidade cultural, se reconhecem mais
freqentemente em uma profisso de reconhecimento acompanhada de uma
confisso de ignorncia ("eu gosto da msica erudita, mas no a conheo" ou "a
pintura bonita, mas difcil").27
Tudo leva a pensar que a frao de classe mais consciente da classe
operria permanece muito profundamente submissa, em matria de cultura e de
lngua, s normas e aos valores dominantes: logo, profundamente sensvel aos
efeitos de imposio de autoridade que pode exercer, inclusive na poltica, todo
detentor de uma autoridade cultural sobre aqueles em quem o sistema escolar
sendo esta uma das funes sociais do ensino primrio inculcou um
reconhecimento sem conhecimento.

A boa vontade cultural

Toda relao com a cultura, que , sem dvida, o elemento mais

caracterstico do estilo de vida da pequena burguesia, pode em certa medida ser
deduzida da distncia, muito marcada, entre o conhecimento e o
reconhecimento, na maior parte das vezes incondicional, onde se e!,primem a
posio atual e, sobretudo, a trajetria passada e potencial (a "carreira") e a
disposio com relao ao futuro, correlativo que define propriamente essa
classe.28 Essa distncia est, com efeito, no princpio da pretenso cultural que

26
10,5% dos operrios especializados e dos no-especializados e 17% dos pequenos
comerciantes citam Rousseau entre os pintores, contra, por exemplo, 6% dos operrios
qualificados, 3 % dos professores primrios e dos tcnicos, e 0% dos quadros administrativos
mdios (parece que o nome de Braque, citado por 10,5% dos trabalhadores qualificados, seja
objeto de um conhecimento ex auditu, j que a pesquisa coincidiu com a morte de Braque, que
foi objeto de numerosos comentrios na televiso e no rdio).
27
Os efeitos da diferena de idade e de instruo se combinam para produzir diferenas bem
marcadas nos gostos em matria de msica: os contramestres e os operrios qualificados
tendem para cantores mais antigos e mais estabelecidos, mas tambm os melhores colocados
na hierarquia dos valores culturais Piaf, Bcaud, Brel, Brassens enquanto que os operrios
especializados e os no-especializados citam Johnny Halliday e Franoise Hardy.
28
Alm de dever educao e de esperar dela tudo o que so e que podem ter, esses
funcionrios e quadros mdios (ou mesmo os professores primrios) oriundos das classes
populares mantm uma relao que a da execuo com a concepo com os quadros
superiores, (redatores das instrues que eles aplicam, autores de modelos que colocam em

28
toma formas diferentes segundo o grau de familiaridade com a cultura legtima,
isto , segundo a origem social e o modo de aquisio correlativo da cultura:
hipercorreo na pequena burguesia ascendente, que acumula meios saberes,
de antemo desvalorizados (relativamente) pelas suas condies de aquisio,
e que investe sua boa vontade desarmada nas formas menores das prticas e
dos bens culturais legtimos visitas a monumentos e castelos (por oposio
aos museus e colees de arte), leituras de revistas de vulgarizao, prtica da
fotografia, aquisio de uma cultura cinematogrfica; desembarao forado na
nova pequena burguesia de origem burguesa, que procura nas estratgias de
blefe cultural uma outra maneira de resolve..r a tenso resultante da distncia
entre o reconhecimento e o conhecimento, assim como emprega prodgios de
energia e de engenhosidade para viver, como se diz, "acima de seus prprios
meios", com, por exemplo, na' ordem da moradia, o artifcio dos "cantos" (os
"cantos-cozinhas", "cantos-refeies", "canto-quarto" das revistas femininas),
destinados a multiplicar as peas, ou os "truques" prprios a aument-Ias
"armrios", separaes mveis, "sofs-camas" -, sem falar de todas as formas
de imitaes e de todas essas coisas capazes de "fazer de", como se diz, fazer
de coisas diferentes daquilo que elas so kitchenettes que "fazem de copa" e
de "canto para refeies" ou mesas de cozinha que podem tambm "fazer de
sala", tantas maneiras que tem o pequeno para "fazer de grande".
A boa vontade cultural se exprime, entre outras coisas, por uma escolha
particularmente freqente dos mais incondicionais testemunhos da docilidade
cultural (escolha de amigos "que tm educao", gosto pelos espetculos
"educativos" ou "instrutivos") freqentemente acompanhados de um sentimento
de indignidade ou de demisso ("a pintura bonita, mas difcil" etc.). Pouco
seguros de suas classificaes e divididos entre seus gostos de inclinao e
seus gostos de vontade, eles esto destinados a escolhas disparatadas: em
matria de rdio, eles juntam as variedades e as transmisses culturais, dois
tipos de bens que, nos dois extremos do espao social, so exclusivos; em
matria de obras, alguns dentre eles citam ao mesmo tempo Petula Clark, a

ao) e tendem, por causa disto, a identificar as hierarquias com diferenas de competncia ou,
mais simplesmente, ttulos escolares. Tanto mais que, muitas vezes, aqueles que saram dessas
fileiras se chocam com os limites (por exemplo, a ignorncia da lgebra) que as barreiras
escolares que a eles so opostas fazem arbitrariamente surgir diante deles, fora de qualquer
necessidade tcnica realmente inscrita no exerccio de sua funo.

29
Rapsdia hngara, O cravo bem-temperado, As quatro estaes, Rafael, Da
Vinci, Watteau; na prpria questo do estilo de vida, um deseja amigos artistas
de esprito positivo, outro, ainda, diz gostar de A Arlesiana, Rapsody in blue, As
quatro estaes, Goya, Renoir, Van Gogh, Brassens, Edith Piaf e Jacques Brel,
tendo preferncias pelos pratos originais e exticos e pelos amigos ponderados
e dinmicos. Os pequenos-burgueses se inclinam particularmente para as artes
mdias: entre eles que se recruta a maior parte de fotgrafos fervorosos,
especialistas de jazz e de cinema ou de amadores de operetas (a arte lrica
representando a realizao da "msica erudita" aos olhos das classes mdias) e
observamos que, em seu conjunto, eles conhecem (relativamente) bem melhor
os diretores de cinema que os compositores de msica. Do mesmo modo, na
ordem das artes mais legtimas, suas escolhas se orientam com particular
freqncia para as obras "mdias" Buffet, Vlaminck, em pintura, Shhrazade,
a Rapsody in blue ou A Traviata, em msica e eles tm o quase monoplio
das obras "desqualificadas", como A Arlesiana ou a Dana do sabre.
A aparncia disparatada dos sistemas de preferncias, a confuso de
gneros e de hierarquias, opereta e pera, vulgarizao e cincia,
imprevisibilidade dos conhecimentos e das ignorncias, o vnculo que rene os
saberes no sendo seno a seqncia dos acasos biogrficos, tudo remete s
particularidades de um modo de aquisio. Essa cultura adquirida ao acaso dos
encontros, audio de rdio, leitura de jornais ou de livros, na ausncia de
classificao por gneros, estilos, que a tradio escolar produz e inculca, nisso
podendo Goldoni ficar misturado a Tchekov ou Robert Lamoureux, uma
espcie de "Palais Idal du Facteur Cheval",29 onde os labirintos e as galerias,
as cascatas e as grutas, Vleda, a drudisa e Inize, a adega moda dos
sarracenos e o castelo da Idade Mdia, a gruta da Virgem Maria e o templo
hindu, o chal suo e a Casa Branca, a mesquita e a "Maison Carr" da Arglia,
magia de novela diretamente sada das gravuras da Veille des chaumires, se

29
Bourdieu refere-se ao "Palcio Ideal", construdo pelo Facteur (Ferdinand) Cheval (1836-
1924), nas proximidades da aldeia francesa de Hauterives. A curiosa histria dessa construo
comea em 1879, quando Cheval, em uma de suas incumbncias como funcionrio dos correios
franceses, tropeou numa "pedra trabalhada pelas guas e pela fora dos tempos", o que
reavivou um sonho que tivera 15 anos antes, em que se vira construindo um "Palcio Ideal". A
partir de ento, por 33 anos, Cheval se dedica a esse trabalho, carregando pedras por quilme-
tros e quilmetros para construir o seu "palcio imaginrio, templo da Natureza, templo hindu e
tmulo egpcio" (ver FUNDAO BIENAL DE SO PAULO, Catlogo de Arte Incomum. XVI
Bienal Internacional de S. Paulo, So Paulo, 1981. p.67-70). (N. da Ed.)

30
justapem, sem outro plano nem razo que a paixo pura do trabalho pelo
trabalho, que o prprio construtor simbolizou atravs do carro de mo, do balde,
do regador e da p expostos num nicho e que exprimem claramente as divisas
inscritas na obra: "Quem for mais perseverante do que eu, que se ponha a
trabalhar"; "A um corao valente, nada impossvel"; "Diremos s novas
geraes que voc sozinho construiu este templo"; "No campo do labor, espero
meu vencedor"; "A vida sem finalidade uma quimera". O ecletismo forado e
inconsciente dessa cultura objetivamente sistemtica da qual o princpio
unificador a boa vontade cultural, carrinho de mo do Facteur Cheval que
entesoura, amontoa e carrega as belas obras encontradas ao acaso no
caminho, , para qualquer um que interiorizou os sistemas de classificao
legtimos (quer dizer, preciso lembr-lo, arbitrrios e desconhecidos enquanto
tais), o oposto do ecletismo erudito dos estetas que podem encontrar na mistura
de gneros e na subverso das hierarquias uma ocasio de manifestar a
onipotncia da disposio esttica: maneira do bilingismo culto, que domina
os dois cdigos, isto , as distines entre os cdigos, o estetismo supe o
domnio consciente e explcito de uma espcie de cdigo dos cdigos, de uma
gramtica dos gneros e dos estilos que permite aplicar conscientemente a
disposio erudita fora de seu campo de aplicao ordinrio.
Para ficar ao abrigo dessas interferncias que traduzem o gosto pouco
seguro do autodidata, preciso possuir os sistemas de classificao e as
tcnicas de identificao dos smbolos de distino, o domnio prtico dos
ndices da "classe", da hierarquia social das pessoas e dos objetos, que define o
que se chama bom gosto, o conhecimento das pessoas, autores, diretores,
compositores, ou lugares, teatros, salas de concerto, editoras, revistas, galerias,
estaes de rdio, ou ttulos institucionais, universitrios, acadmicos, que so,
como se diz, "garantias de qualidade". Esses ndices funcionam sempre
maneira das "lojas de classe" (ou "de luxo"), s quais, como mostraram as
entrevistas, os burgueses dos Estados Unidos (e de outros lugares) delegam
todas as suas escolhas que comprometem o gosto, como a compra de mveis
ou objetos decorativos, ainda que tenham recurso das grandes lojas ou das
liquidaes para a compra de objetos no rotulados esteticamente, como
geladeiras ou mquinas de lavar. No que os pequenos-burgueses no
tenham, como todo mundo, seus taste makers: os objetos de sua preferncia e

31
de sua admirao lhes so tambm designados por esses terceiros mediadores,
cujo prestgio e autoridade se comunicam aos objetos e lhes conferem valor. E
como no se reconheceriam eles nesses novos intermedirios culturais que,
pela sua posio de instabilidade no universo cultural e de sua relao
ambivalente com as autoridades, gostam de operar revolues parciais das
hierarquias tais como a reabilitao das artes em via de legitimao (cinema,
jazz, desenho animado) ou as formas menores das artes legtimas, ou ainda
produzir essas misturas estranhas que definem propriamente o sabir culturel,30
"arranjos de temas clssicos para a cano ou o jazz, canes "poticas"
publicadas no Seghers, semanrios "intelectuais" de grande tiragem,
associando, segundo frmula experimentada das tribunas televisionadas, as
vulgarizaes que brincam de autoridade e as autoridades que se divulgam,
transmisses de televiso, enfim, que renem o jazz e a msica sinfnica, o
music-hall e a msica de cmara, o quarteto de cordas e a orquestra cigana, o
violinista e o mau tocador de rabeca, o bel canto e a cantata, a cantora e o
canonetista, o pas de deux do "Lago dos Cisnes" e o "Duo des Chats" de
Rossini. Essa mistura de gneros, essa confuso de ordens, essa espcie de
bricabraque onde se alinham os produtos legtimos "fceis" ou "ultrapassados",
fora de moda, desclassificados, portanto, desvalorizados posto que um
smbolo de distino apropriado com atraso perde tudo o que faz seu valor
distintivo e os produtos "mdios" do campo da produo em massa, a
imagem objetivada de uma cultura pequeno-burguesa. Nada menos
revolucionrio do que essa subverso das hierarquias, que trai o mais total
reconhecimento, mas tambm desguarnecido dos sinais de reconhecimento
anrquica e obstinada, das hierarquias; nada menos subversivo que essas
transgresses vencidas que se inspiram numa preocupao de reabilitao e de
enobrecimento. Os espectadores o compreendem bem, assim como sabem
reconhecer nos representantes da cultura legtima, acadmicos ou professores
da Sorbonne dos debates televisionados, Menuhins e Torteliers dos espetculos
de variedades "de qualidade", que so garantia de distino. A cultura mdia,
no nos enganemos, se pensa em oposio vulgaridade.
Mas essa cultura vivida lacunar, descontnua e inconexamente, protege

30
Mistura de rabe, francs, italiano e espanhol, falada na Arglia. Por extenso, toda linguagem
vulgar formada de vrias lnguas. (N. da T.)

32
mal contra a ansiedade permanente da ignorncia inconfessvel ou do engano
imperdovel. A tudo que lhe aparece como sendo uma prova de "cultura geral",
no sentido escolar do termo, o pequeno-burgus, que se sente obrigado a
mostrar-se experiente, no pode opor nem a indiferena daqueles que no esto
na corrida, nem o desprendimento liberado daqueles cujos ttulos autorizam a
confessar ou mesmo a reivindicar suas lacunas. Vtima das estratgias de
distino, ele est destinado a se fazer esnobar: ele sempre sabe demais ou
muito pouco, maneira dos heris dos jogos televisionados cuja erudio mal-
colocada torna ridculos aos olhos dos "espritos cultos". O modo de aquisio,
perpetuando-se sempre na modalidade das aquisies, sempre se arrisca a ser
trado pela qualidade de seus saberes e pela maneira de se servir deles, do
mesmo modo que o macaco de Hoffmann, que um chanceler educou como
homem mundano, mas que no podia evitar sobressaltar-se quando escutava
quebrar uma noz. A metfora do macaco encerra a verdade de todos os
racismos. assim que, na luta de classes simblica que o ope aos detentores
dos diplomas de qualificao cultural o pretendente "pretensioso", enfermeira
confrontada com o mdico, tcnico oposto ao politcnico, quadro que entrou
pela "porta dos fundos" em concorrncia com o quadro que saiu da "porta da
frente", tem todas as chances de ver seus saberes e suas tcnicas
desvalorizados, como sendo muito estreitamente subordinados a fins prticos,
"interessados" demais, demasiado marcados, em sua modalidade, pela pressa e
pelo ardor de sua aquisio, em proveito de conhecimentos mais fundamentais,
e tambm mais gratuitos (no sentido tambm que deles no se v nenhum efeito
sensvel, seno o efeito de legitimidade, prova concreta) por aqueles mesmos
que devem sua posio dominante a seus certificados de cultura.
Seria vo (ou perigoso) tentar compreender a relao infeliz com a cultura
que caracteriza as fraes da pequena burguesia, cuja posio repousa sobre a
possesso de um pequeno capital cultural acumulado por um empreendimento
autodidata, sem relacion-Ia com os efeitos que exerce, pelo simples fato de
existir, um sistema de ensino que oferece, de modo muito desigual, a
possibilidade de um aprendizado de progresses institucionalmente organizadas
segundo um cursus e programas estandardizados (como testemunha o fato de
que as anlises aqui propostas valem j muito menos para a gerao que se
beneficiou de um acesso mais amplo ao ensino secundrio). A correspondncia

33
entre saberes hierarquizados (mais ou menos arbitrariamente, segundo as reas
e as disciplinas) e ttulos por si mesmos hierarquizados faz com que a posse de,
por exemplo, um ttulo escolar mais elevado seja vista como garantia por
implicaes, da posse de todos os conhecimentos que garantem os ttulos de
nvel inferior ou, ainda de que dois indivduos portadores das mesmas
competncias teis (isto , diretamente necessrias ao exerccio de sua funo)
sero separados por uma diferena de natureza (e, claro, de tratamento). Da a
competncia certificada pelos ttulos mais elevados ser a nica que confere
garantia de acesso s condies verdadeiras (as famosas "bases") que, tal
como um primeiro motor, fundam todos os saberes de nvel inferior. No
paradoxal dizer que o autodidata um produto do sistema escolar, o nico
habilitado a transmitir esse corpo hierarquizado de aptides e de saberes que
constitui a cultura legtima e a consagrar, pelo exame dos ttulos, o acesso a um
nvel determinado de iniciao: porque ele ignora o direito de ignorar, privilgio
dos virtuosos, e porque no adquiriu sua cultura segundo a ordem legtima da
instituio escolar, trai sem cessar, na sua prpria ansiedade da boa
classificao, o arbtrio de suas classificaes e, por a, de seus saberes,
espcie de prolas sem fio, acumuladas ao longo de um aprendizado singular,
ignorando as etapas e os obstculos institucionalizados e estandardizados, os
programas e as progresses que fazem da cultura escolar um conjunto
rigorosamente hierarquizado e hierarquizante dos saberes implicativos.31 Suas
carncias, suas lacunas, suas classificaes arbitrrias, s existem em relao a
uma cultura escolar capaz de fazer desconhecer o arbitrrio de suas
classificaes e de se fazer reconhecer at em suas lacunas.
Mas as representaes mais redutoras que os "espritos distintos" podem
se fazer dos pequenos-burgueses e de sua relao ansiosa e crispada com a
cultura no tm dificuldade em encontrar algum fundamento na realidade. O
esforo pattico pelo qual os despossudos tentam reapropriar-se de sua prtica
ou restaurar sua dignidade tem sempre alguma coisa de desesperado. Os
saberes disparatados e muitas vezes desclassificados que eles entesouram so,
para os saberes legtimos, o que a coleo de pequenos objetos de pouco valor

31
A representao que os produtos da Escola fazem do autodidata (um belo exemplo das
verdades parciais e interessadas que produz a lucidez) parcial da percepo ordinria e das
estratgias (inconscientes) pelas quais cada arte de viver se refora, sem cessar, na convico
de sua excelncia, confrontando-se, para desvaloriz-Ias, a outras artes de viver.

34
(selos, objetos tcnicos em miniatura etc.), aos quais eles consagram seu tempo
e sua mincia classificatria, para as colees de obras de arte e de objetos
de luxo dos grandes burgueses: uma cultura em miniatura. Quando falta a
competncia especfica que exige a apropriao legtima das formas mais
legtimas das artes legtimas, as disposies e as taxionomias postas em ao
na abordagem das obras de arte so simplesmente uma dimenso do sistema
de disposies que confere sua sistematicidade objetiva ao conjunto de
preferncias subjetiva ou objetivamente estticas e, de modo mais geral, ao
conjunto das prticas. A perverso asctica do cinfilo ou do amador de jazz
que, levando at o limite, quer dizer, at o absurdo, o que est implicado na
definio legtima da contemplao cultivada, substitui o consumo da obra pelo
consumo de saberes de acompanhamento (genricos, composio de
orquestra, data de gravao etc.) ou a obstinao irrisria de todos os
colecionadores de saberes inesgotveis sobre assuntos socialmente nfimos,
traem por demais manifestamente as disposies ticas que esto no princpio
do estilo de vida pequeno-burgus, de seu ascetismo, de seu rigorismo, de seu
malthusianismo, de sua propenso economia e a todas as formas de
entesouramento. manifesta a relao entre a nsia de conformidade cultural
que determina uma busca ansiosa de autoridades e de modelos de conduta e
que leva escolha de produtos seguros e certificados (como os clssicos e os
prmios literrios) e a tendncia hipercorreo lingstica, espcie de
rigorismo que leva a fazer demais pelo medo de no fazer o bastante e a
perseguir, em si e nos outros, as incorrees como em outros campos a
incorreo e o erro moral ou, ainda, a sede quase insacivel de tcnicas ou de
regras de conduta que levam a submeter toda a existncia, em matria de
alimentao, por exemplo, a uma disciplina rigorosa, e a governar-se em todas
as coisas por princpios e preceitos.

A pretenso e a distino

S nos resta introduzir a distino dos nativos da arte de viver legtima,

detentores do monoplio do desembarao e da segurana dados pela
familiaridade e competncia que os aprendizados mais precoces e os mais

35
prolongados asseguram, para colocar em marcha a dialtica da pretenso e da
distino, princpio da transformao permanente dos gostos. Nesse jogo de
recusas recusando outras recusas, de superaes superando outras
superaes, esto engajadas as disposies fundamentais do estilo de vida que,
no momento mesmo em que elas se constituem em sistemas de princpios
estticos explcitos, permanecem enraizadas numa arte de viver. Desde que
elas se inspirem numa certa pretenso esttica, as preferncias so afirmaes
ltimas de uma arte de viver que implicam recusas opostas a outras artes de
viver: recusa, por exemplo, nos professores primrios, nos tcnicos e,
sobretudo, na nova pequena burguesia (onde se recrutam freqentemente os
fotgrafos fervorosos) dos temas de cromos populares, paisagens de montanha,
pr-do-sol e cervos sombra dos bosques, ou fotografias de lembranas,
primeira comunho, danas folclricas, monumentos ou quadros clebres,
recusa, em alguns professores e produtores artsticos, da esttica pequeno-
burguesa do fotgrafo amador, primeiro grau do estetismo que se orienta para
os objetos prximos dos da esttica popular mas j meio neutralizados pela
referncia mais ou menos explcita a uma tradio pictorial ou por uma inteno
visvel de busca temtica (tecelo no seu trabalho, dana folclrica) ou formal
(pedras, uma corda, uma casca de rvore); recusa, enfim, na vanguarda
artstica, de todas essas recusas, e recuperao, ao mesmo tempo sublimadora
e pardica, de todos os objetos que a esttica de grau imediatamente inferior
recusa, mas no dos objetos, sumamente comprometedores, que ela escolhe. O
artista concorda, ainda, com o "burgus" num ponto: ele prefere a "ingenuidade"
"pretenso".32
Basta indicar que, alm daqueles objetos propostos para julgamento que
j estavam constitudos na data da pesquisa, seja por tal ou qual tradio
pictrica (como a armao metlica de Lger ou Grommaire, a briga dos
mendigos, variante de um velho tema de pintura realista amplamente retomado

32
De fato, a "pretenso" deixa os pequenos-burgueses particularmente desarmados nos
domnios pouco legtimos ou em via de legitimao que os privilegiados da cultura, no entanto,
lhes cedem, quer se trate da fotografia ou do cinema, onde freqentemente se exprimem suas
ambies (como o testemunha, por exemplo, o fato de que a distncia entre a pequena
burguesia e a burguesia nitidamente menor para o conhecimento dos diretores de cinema do
que para os compositores de msica): os pequenos-burgueses que, colocados diante de
julgamentos objetivamente hierarquizados, sabem escolher a melhor resposta, mostram-se
quase to desarmados quanto as classes populares diante do ato de constituio esttica (nem
um nico comerciante de arte diz que um acidente de carro pode ser objeto de uma bela foto e o
cemitrio de ferro-velho suscita reaes semelhantes).

36
na fotografia, ou o balco de talho do aougueiro), ou pela tradio fotogrfica
(como o tecelo no seu trabalho, a dana folclrica, a casca de rvore), a maior
parte dos objetos foi constituda desde a poca da pesquisa por tal ou qual
pintor de vanguarda (como o pr-do-sol sobre o mar, com Richer, que pinta a
partir de fotografias de paisagens tipicamente romnticas, ou Long e Fulton,
pintores ingleses que fazem fotografias de paisagens com inteno "conceitual"
ou mesmo a Land Art; ou o acidente de carro, com Andy Warhol, ou a briga dos
mendigos dormindo sobre o Bowery dos hiper-realistas americanos, ou a
primeira comunho, com Boltanski, que constituiu at um lbum de famlia etc.).
Os nicos objetos no-"recuperados" e provisoriamente "irrecuperveis" so os
temas privilegiados do estetismo de primeiro grau: tecelo no seu trabalho,
dana folclrica, casca de rvore, mulher amamentando. No suficientemente
distanciados, eles so menos propcios exibio de um poder absoluto de
constituio esttica; menos favorveis manifestao da distncia, esto mais
ameaados de serem tomados por intenes de primeiro grau. Quanto mais
manifestamente a esttica em si, qual a reapropriao se aplica, trair o
reconhecimento da esttica dominante e quanto mais despercebida passar a
distncia distintiva, mais fcil ser a reaproprlao.
A legitimidade da disposio pura to totalmente reconhecida que tudo
leva a esquecer que a definio da arte e, atravs dela, da arte de viver, um
lugar de luta entre as classes; e isso tanto mais que as artes de viver
antagonistas tm muito poucas chances de conseguirem se exprimir, tendo vista
as condies das quais elas so o produto. Sempre percebidas somente sob o
ponto de vista destruidor ou redutor da esttica dominante, elas so objeto de
um mal-entendido que no menos total quando se inspira numa inteno de
reabilitao: a pretenso etnocntrica de dar valor a prticas em funo de um
sistema de valores estranho nega o sistema de valores das quais elas so o
produto to certamente quanto a inteno oposta de desvalorizao. Como no
ver, com efeito, que o estetismo que faz da inteno artstica o princpio da arte
de viver implica uma espcie de agnosticismo moral que a anttese perfeita da
disposio tica que subordina a arte aos valores da arte de viver? A inteno
artstica no pode seno contradizer as disposies do ethos ou as normas
ticas que definem a cada momento, para as diferentes classes sociais, os
objetos e os modos de representao legtimos, excluindo do universo do que

37
Na verdade, uma classe ou uma frao de classe se define menos pelo julgamento global que
faz dos intelectuais e dos artistas em geral (ainda que o anti-intelectualismo seja uma
caracterstica determinante de certas fraes da pequena burguesia e da burguesia) do que
pelos artistas e escritores que ela escolhe dentre o leque que lhe oferece o campo de produo.
dessa forma que o anti-intelectualismo da frao dominante da classe dominante pode se
exprimir na escolha de intelectuais que sua posio no campo intelectual consagra ao anti-
intelectualismo: com efeito, quanto mais afastados dos gneros mais "puros" isto , os mais
completamente purificados de toda referncia ao mundo social e poltica (pela ordem, a
msica, a poesia, a filosofia, a pintura) mais os produtores que reconhecem as fraes
dominantes, autores dramticos e crticos de teatro ou filsofos e ensastas polticos, so
afastados daqueles que so reconhecidos por eles mesmos. Em outras palavras, como faz
lembrar a reao que suscitam entre a pequena burguesia decadente, o estilo de vida artstico e,
em particular, tudo aquilo que nele conteste a relao ordinria entre a poca (ou o status social)
e os atributos simblicos como o vesturio e os comportamentos, tal como as condutas sexuais
ou polticas, encerram uma denncia dos postulados prticos que esto nos fundamentos da
arte de viver burguesa. Semelhante quelas velhas mulheres que, nos mitos australianos,
subvertiam a estrutura das relaes estabelecidas entre as geraes, ao conservar, por meios
mgicos, a pele doce e lisa dos seus vinte anos, os artistas e os intelectuais, maneira de
Sartre, recusando um prmio Nobel, ou convivendo com os jovens de esquerda numa poca em
que outros correm atrs de prmios e no praticam mais que os poderosos, podem, talvez, pr
em questo um dos fundamentos mais profundamente ocultos da ordem social: o obsequium, de
que falava Espinosa, disposio daqueles que "se respeitam" e se sentem no direito de exigir
respeito.

38
pode ser representado certas realidades e certas maneiras de represent-las. A
maneira mais elementar (portanto, a mais freqente e a mais visvel) de provar a
extenso do poder de constituio esttica no consiste em transgredir cada vez
mais radicalmente as censuras ticas (em matria sexual, por exemplo) que as
outras classes se deixam impor at no terreno daquilo que a disposio
dominante constitui como esttica? Ou, mais sutilmente, em constituir como
estticos os objetos ou maneiras de represent-los que esto excludas pela
esttica dominante do momento ou objetos constitudos esteticamente por
"estticas" dominadas? Essa deciso de transgresso simblica, que se associa
muitas vezes a um neutralismo poltico ou a um estetismo revolucionrio, a
anttese mais ou menos perfeita do moralismo pequeno-burgus ou do que
Sartre chamava de "srio" revolucionrio.33
A indiferena tica que a disposio esttica implica quando ela se torna
o princpio da arte de viver explica, sem dvida, em boa parte a repulsa tica
com respeito ao artista que se manifesta com uma fora particular no seio das
classes mdias, entre os artesos e os comerciantes sobretudo, fraes
declinantes e ameaa das que manifestam disposies regressivas e
repressivas em todos os domnios da prtica (e especialmente em matria de
educao dos jovens ou a propsito dos estudantes e de suas manifestaes).
preciso pedir a Proudhon34 uma expresso sistemtica na sua
ingenuidade, da esttica pequeno-burguesa que, subordinando a arte aos
valores fundamentais da arte de viver, v na perverso cnica da arte de viver
artista o princpio do primado absoluto conferido forma:

"Sob a influncia da propriedade, o artista, depravado na sua razo,

dissoluto nos seus costumes, venal e sem dignidade, a imagem impura
do egosmo. A idia do justo e do honesto escorrega em seu corao sem
deitar razes e, de todas as classes da sociedade, a dos artistas a mais
pobre em almas fortes e em nobres caracteres".35 "A arte pela arte, como
foi chamada, no tendo em si mesma sua legitimidade, no se
assentando sobre nada, no nada. devassido do corao e
dissoluo do esprito. Separada do direito e do dever, cultivada e
rebuscada como o mais elevado pensamento da alma e a suprema
manifestao da humanidade, a arte ou o ideal, despojados da melhor

33
Isso se v com evidncia na literatura ou no teatro (como, por exemplo, a nouvelle vague
americana dos anos 60).
34
Poderamos ter, do mesmo modo, invocado Dickens.
35
PROUDHON, P. J. Contradictions conomiques. Paris, Riviere, cap. XI, p. 226.

39
 parte de si mesmos, reduzidos a no mais que uma excitao da fantasia
e dos sentidos, o princpio do pecado, origem de toda servido, fonte
envenenada de onde escorrem, segundo a Bblia, todas as fornicaes e
abominaes da terra (...) A arte pela arte, digo, o verso pelo verso, o
estilo pelo estilo, a forma pela forma, a fantasia pela fantasia, todas essas
doenas que corroem, como uma doena pedicular, nossa poca, o
vcio em todo o seu refinamento, o mal em sua quintessncia".36

O que condenado a autonomia da forma e o direito do artista pesquisa

formal pela qual ele se arroga o controle do que deveria reduzir-se a uma
"execuo":

"No quero discutir nem sobre a nobreza, nem sobre a elegncia, nem
sobre a pose, nem sobre o estilo, nem sobre o gesto, nem sobre nada do
que constitua a execuo de ema obra de arte e que o objeto habitual
da velha crtica".37

Submetidos demanda na escolha de seus objetos, os artistas tomam sua

revanche na execuo:

"H pintores de igrejas, pintores de histria, pintores de batalhas, pintores

de gneros, quer dizer, de anedotas ou de farsas, pintores de retratos,
pintores de paisagens, pintores de animais, pintores de marinhas,
pintores de Vnus, pintores de fantasia. Um cultiva o nu, outro as roupa-
gens. Depois cada um se esfora por se distinguir por um dos meios que
concorrem para a execuo. Um se aplica no desenho, outro na cor; este
cuida da composio, aquele da perspectiva, este outro das roupas ou da
cor local; um brilha pelo sentimento, outro pela idealidade ou pelo
realismo de suas figuras; tal outro compensa, pelo acabamento dos
detalhes, a nulidade do tema. Cada um se esfora por ter uma habilidade,
uma originalidade, uma maneira, e, com a ajuda da moda, as reputaes
se fazem e 'se desfazem".38

No oposto dessa arte separada da vida social, sem f nem lei, a arte
digna desse nome deve subordinar-se cincia, moral e justia; ter por
finalidade excitar a sensibilidade moral, suscitar os sentimentos de dignidade e
de delicadeza, idealizar a realidade, substituindo a coisa pelo ideal da coisa,
aperfeioando o verdadeiro e no o real. Em poucas palavras, ela deve educar;
para isto, preciso no transmitir "impresses pessoais" (como David com "Le

36
Ibid., p. 71.
37
Ibid., p. 166.
38
Ibid., p. 271.

40
serment du jeu de paume" ou Delacroix), mas restituir, como Courbet em "Les
paysans de Flagey", a verdade social e histrica que todos podem julgar.39 E
porque no citar, para terminar, um elogio da pequena casa individual que
receberia certamente a aprovao de uma frao esmagadora das classes
mdias e populares:

"Eu daria o Museu do Louvre, as Tuileries, Notre-Dame e de quebra as

colunas para morar numa casa prpria, numa casinha feita minha
maneira, que eu ocuparia sozinho, no centro de um pequeno cercado de
um dcimo de hectare, onde eu teria gua, sombra, grama e silncio. Se
eu me preocupasse em colocar l dentro uma esttua, no seria nem um
Jpiter, nem um ApoIo: no tenho nada a ver com esses senhores; nem
vistas de Londres, de Roma, de Constantinopla ou de Veneza: Deus me
guarde de morar a! Eu colocaria o que me falta: a montanha, o vinhedo,
a campina, cabras, vacas, carneiros, ceifeiros, pastores".40

preciso, assim, ter presente no esprito o fato de que, ainda que se

manifeste como universal, a disposio esttica se enraza nas condies de
existncia particulares e de que ela constitui uma dimenso, a mais rara, a mais
distintiva, a mais distinguida, de um estilo de vida, para compreender que s se
pode descrever a relao que as diferentes classes mantm com a obra de arte
ou, mais exatamente, a relao entre as classes sociais com respeito obra de
arte na linguagem, cara a Halbwachs, da "distncia com relao ao foco dos
valores culturais". Relao de fora, indiscutivelmente, mas to desigual que tem
poucas chances de aparecer enquanto tal mesmo para aqueles que, na sua
relao com a arte ou com os artistas essa forma irreconhecvel de luta de
classes defendem, obscuramente, sua arte de viver.

Extrado de: ORTIZ, Renato (org.). 1983. Bourdieu Sociologia. So

Paulo: tica. Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol. 39. p.82-121

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Bastaria que cada um de ns consultasse a si mesmo para ser capaz de, aps uma curta
informao, emitir sobre qualquer obra de arte um julgamento." PROUDHON, P. J. Du principe
de l'art et de sa destination sociale. Paris, Riviere, 1939, p. 49.
40
PROUDHON, P. J. Contradictions conomiques, p. 268.

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