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Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 3 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 3 pp.

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Prazer, desprazer e gozo nos escritos do ltimo perodo de Nietzsche

Pleasure, displeasure and delight in the writings of Nietzsches last period

Rogrio Miranda de Almeida*

O hbito que tenho de brevemente percorrer no incio de um estudo sobre


Nietzsche as trs fases pelas quais passaram o seu pensamento e a sua escrita pode
resultar esclarecedor na medida em que, por este percurso, espero poder sublinhar as
diferentes rupturas, retomadas e reelaboraes que pontilharam e individuaram a sua
evoluo. Efetivamente, os escritos nietzschianos se desenrolam, ou melhor, no podem
desenrolar-se seno atravs de uma multiplicidade de leituras e releituras, de escritas e
reescritas, de interpretaes e reinterpretaes, que essencialmente marcam e manifestam a
experincia do paradoxo, vale dizer, do texto entendido como espao de resistncia e
superao, de incluso e excluso, de construo e destruio, de criao e recriao
contnuas. Designo, pois, esta pluralidade de perspectivas, de interpretaes e, para servir-
me de um termo peculiar a Nietzsche, de revaloraes, pela expresso: a escrita do
paradoxo, ou da infinita e sempre renovada significao.
Certo, toda esquematizao subjetiva e arbitrria arbitrria porque subjetiva.
No se pode, contudo, fugir tentativa de classificar a produo intelectual de Nietzsche
como se desenvolvendo atravs de trs perodos principais: 01. Uma primeira fase que se
estende, grosso modo, de 1869 a 1878 e que caracterizada pelo que eu denomino os
escritos trgicos (O nascimento da tragdia; O drama musical grego; Scrates e a
tragdia; A viso dionisaca do mundo; O Estado grego; A filosofia na poca trgica dos
gregos, etc.), assim como pela crtica civilizao moderna e, particularmente,
civilizao alem da segunda metade do sculo XIX; 02. Um segundo perodo, marcado
pelas obras: Humano, demasiado humano (1878); Miscelnea de opinies e sentenas

*
Doutor em filosofia pela Universidade de Metz (Frana) e em teologia pela Universidade de Estrasburgo
(Frana). Professor de filosofia no programa de ps-graduao da PUCPR e de filosofia na FASBAM
(Faculdade So Baslio Magno). Curitiba, PR, Brasil. Contato: r.mirandaalmeida@gmail.com

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(1879); O andarilho e sua sombra (1880), cujo teor revela, de maneira geral, uma tendncia
a privilegiar uma moral de carter utilitrio, ou hedonista; 03. Um terceiro e ltimo perodo
que ao iniciar-se com Aurora (1881) e terminar-se com aqueles escritos que assinalaro o
denso, crispado, fecundo, intenso e trgico ano de 1888 , retoma os temas j introduzidos
e desenvolvidos no primeiro perodo que, agora, sero ampliados e aprofundados pelos
conceitos fundamentais do niilismo, do eterno retorno e da vontade de potncia. Nestes
escritos (Aurora; A gaia cincia; Assim falou Zaratustra; Para alm de bem e mal;
Genealogia da moral; O caso Wagner; Crepsculo dos dolos; O Anticristo; Ecce Homo;
Nietzsche contra Wagner), Nietzsche se revela um mestre consumado na arte de analisar,
sondar, dissecar e mostrar em plena luz as foras e as relaes de foras que subjazem
construo e destruio dos diferentes juzos e das diferentes tbuas de valores. Releve-se
ainda que, ao longo desses trs perodos, o filsofo produziu igualmente uma quantidade
colossal de fragmentos pstumos que incluem planos de obras, esboos, resumos,
citaes, elaboraes alm das cartas, dos estudos filolgicos e das composies
musicais.
Embora a expresso vontade de potncia no aparea de maneira explcita nas obras
publicadas pelo prprio Nietzsche no primeiro e no segundo perodos, uma leitura mais
atenta destes escritos e dos textos que lhes seguiro permitir deduzir que, j desde a sua
primeira fase, a filosofia nietzschiana se caracteriza essencialmente por uma dinmica de
foras e de relaes de foras que no cessam de se entrelaar, de se separar, de se superar e
de se incluir umas nas outras. , pois, da luta contnua que travam entre si as diversas
foras que nascem, envelhecem, perecem e se repetem as diferentes interpretaes, as
diferentes valoraes e as diferentes criaes no campo da arte, da cincia, da filosofia, da
religio, da poltica e da cultura em geral.
Nos escritos trgicos, este jogo de foras recebe uma qualificao eminentemente
peculiar, na medida em que ele suscita um gozo primordial (Urlust), uma alegria primordial
(Urfreude), que Nietzsche v na base mesma da cultura helnica e, de modo especial, na
criao e produo da arte trgica. No se trata, portanto, de prazer versus desprazer, mas
de um deleite elementar, ou de uma fruio originria, que inclui tanto dor quanto prazer,

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tanto tristeza quanto alegria, tanto sofrimento quanto volpia. Estas intuies que
Nietzsche introduz e desenvolve no Nascimento da tragdia e nos escritos trgicos em
geral revelam mais de um trao em comum com aquelas outras que, sob o nome de alm
do princpio de prazer, Freud elaborar a partir de 1920 em torno das pulses de vida e de
morte.
bem verdade que no segundo perodo de sua produo filosfica que eu
considero como uma fase de transio, uma passagem, um entre-dois ou uma charneira
entre o primeiro e o terceiro perodo Nietzsche opera um deslocamento de acento com
relao sua primeira fase, porquanto, durante este segundo perodo, se torna evidente a
influncia que ele sofrera dos moralistas franceses dos sculos XVIXVIII a partir das
leituras de Montaigne, La Rochefoucauld, La Bruyre, Fontenelle, Vauvenargues,
Chamfort e, principalmente, Voltaire e Pascal. O leitmotiv que atravessa e anima os escritos
deste perodo , pois, aquele dos mbeis, dos motivos e das noes de amor-prprio, de
orgulho, de sentimento de potncia e instinto de conservao. Como se sabe, todas estas
noes, juntamente com aquelas da moral utilitria e com determinadas formas do
utilitarismo, se inserem dentro da grande tradio hedonstica ocidental, cujos precursores
so habitualmente apontados como sendo os cirenaicos, os epicureus e, sob alguns
aspectos, os sofistas. Convm, no entanto, chamar a ateno para este fato: os textos desta
segunda fase encerram mais ambiguidades e surpresas que uma primeira leitura poderia
levar a supor.1
Curiosamente, j com Aurora, faz-se sentir uma nova inflexo no pensamento do
discpulo de Dioniso. o preldio daqueles escritos que, na minha leitura, constituem a
terceira e ltima fase produtiva do filsofo. Comecemos ento com Aurora, que veio a
lume um ano depois de ter sido publicado O andarilho e sua sombra, isto , em 1881.

1
Para uma anlise mais aprofundada das ambivalncias que permeiam os escritos deste perodo de transio,
veja: ALMEIDA, Rogrio Miranda de. Nietzsche e o paradoxo. So Paulo: Loyola, 2005, Captulo II.
Convm tambm lembrar que, a partir da segunda edio (1886), o primeiro volume passa a chamar-se
Humano, demasiado humano I, enquanto que os dois livros que se lhe seguiram (Miscelnea de opinies e
sentenas; O andarilho e sua sombra) compem Humano, demasiado humano II.

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1. Aurora e as ambiguidades do gozo

Efetivamente, embora a influncia dos moralistas franceses ainda esteja bem


presente em Aurora, nela j se observa um novo deslocamento, na medida em que as
intuies em torno do niilismo, do esprito de decadncia e da vontade de potncia se
imporo cada vez mais claramente ao esprito do filsofo. Certo, estes nomes no se
encontram de maneira explcita nesta obra.2 Todavia, no que se refere ao binmio prazer
desprazer, as anlises que Nietzsche aqui desenvolve se voltam para uma espcie peculiar
de prazer, que aquele prazer ou, mais exatamente, aquele fruir (Genuss) oriundo das
resistncias com que se defronta a vontade na sua aspirao a um mximo de potncia ou,
em outros termos, a um mximo de apropriao, de incorporao, de expanso, de
dominao. De gozo. verdade que a expresso vontade de potncia s aparecer pela
primeira vez, nas obras publicadas por Nietzsche, em Assim falou Zaratustra. No entanto, o
filsofo j a menciona num fragmento pstumo de fim 1876vero 1877.3 De resto, na
expresso Wille zur Macht, a preposio zur (para, em direo de) acentua ainda mais o
carter fluido, mvel, plstico e dinmico da vontade como um vir-a-ser, ou um tornar-se e

2
O termo niilismo, por exemplo, s aparecer com mais frequncia a partir de 1885. Contudo, Nietzsche j
o empregara num manuscrito de 1881 relacionado com o 21 da Gaia cincia. Cf. Nietzsche, F. Kritische
Studienausgabe (doravante abreviado assim: KS), Berlin/New York: De Gruyter, 1999, vol. 14, p. 242. Todas
as citaes que fao de Nietzsche so tiradas dessa edio crtica. Com relao s obras publicadas pelo
prprio Nietzsche, as referncias se fazem, primeiramente, pelo ttulo da obra, seguido do volume da coleo
e o nmero do aforismo, ou do pargrafo. Assim: Aurora, 3, 271. J com relao aos fragmentos
pstumos, cita-se primeiramente a abreviao da coleo (KS), seguida do nmero do volume, dos nmeros
correspondentes ao texto e do nmero da pgina. Assim: KS, 9, 4(103), p. 125. Ainda com relao ao
niilismo, este conceito j se fizera presente, sob a forma de adjetivo substantivado, num fragmento pstumo
do vero de 1880. Cf. KS, 9, 4(103), p. 125. Com relao ao conceito de decadncia, o seu uso tambm s se
far de maneira mais explcita e mais frequente durante o ltimo perodo produtivo do filsofo. Todavia, esta
palavra j se achava, em francs, num texto de fim de 1876 vero de 1877, onde Nietzsche se referia ao
livro Dom Quixote de La Mancha nestes termos: por este sucesso que ele (Cervantes) pertence
dcadence da cultura espanhola; Cervantes uma calamidade nacional. KS, 8, 23(140), p. 454. Esta
referncia tanto mais importante quanto ela vem corrigir um erro de interpretao do ensasta alemo, Josef
Hofmiller. Este, no incio dos anos 1930, pensando fazer-se de solerte e inovador, afirma que, antes de
conhecer a obra de Paul Bourget, Ensaios de psicologia contempornea I (1883), Nietzsche jamais havia
empregado a palavra decadncia e que a primeira ocorrncia deste termo s se daria numa carta endereada
ao Dr. Carl Fuchs durante o vero de 1884-85. Cf. Kaufmann, W. Nietzsche: Philosopher, Psychologist,
Antichrist. Princeton: Princeton University Press, 1974, p. 73.
3
Cf. KS, 8, 23(63), p. 425. Em Assim falou Zaratustra, esta expresso se encontra na Primeira Parte: Dos mil
e um alvos, e na Segunda Parte: Da superao de si, Da redeno. Cf. KS, 4, pp. 74; 146-149; 181.

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um fazer-se (machen) que no conhecem nem saciedade nem fim. Mas deste desdobrar-se
infinito da potncia, que se faz pela superao das resistncias que se encontram ao longo
de seu caminho, redunda simultaneamente gozo, deleite, fruio ou, em duas palavras,
prazer e desprazer.
o que Nietzsche j deixa pressupor, por exemplo, no pargrafo 271 de Aurora,
onde desenvolve uma reflexo sutilmente nuanada a respeito do jogo que se produz entre a
aquisio da potncia, sua perda e o gozo que delas essencialmente deriva. Com efeito, esta
anlise tanto mais penetrante e perspicaz quanto a potncia pode tambm manifestar-se,
no seu desenrolar-se paradoxal, pela perda momentnea da prpria potncia. Em outras
palavras: h um gozo que dimana da vontade no somente quando esta supera os obstculos
que se interpem e resistem sua passagem para um mximo de potncia, mas tambm
quando ela se deixa vencer, de tempos em tempos, por aquela dinmica que o filsofo
designa pela expresso joguete de foras originrias (Spielball von Urkrften). Trata-se
na verdade de uma potncia contra outra potncia mais primordial, mais originria e mais
elementar ainda. Trata-se, mais especificamente falando, de uma fora contra outra fora
ou, melhor, de jogos de foras contra jogos de foras, porquanto o universo nietzschiano
no pode ser entendido, no pode ser concebido, nem mesmo imaginado, sem este contnuo
embate de pulses ou de foras que se incluem, se excluem, se superam, se destroem e se
reconstroem mutuamente.
O filsofo vai to longe a ponto de afirmar que, para aqueles que aspiram
ardentemente potncia, sumamente agradvel sentir-se vencido, ou subjugado, por esse
mesmo sentimento que impele a dominar e a sobrelevar-se. como se subitamente se
abismasse no fundo de um vrtice implacavelmente edaz. Sentir-se alguma vez privado de
toda espcie de potncia sublinha o discpulo de Dioniso sentir em torno de si uma
calma e uma paz to excepcionalmente deleitveis que somente a mais ntima profundeza
da terra poderia proporcionar. Adquire-se ento uma espcie de relaxamento ou de
distenso neste prazer, que comparvel ao desvencilhar-se de um pesado fardo, do qual o
indivduo se sente agora livre para poder correr como que movido por um impulso cego.
Nietzsche equipara este prazer quele experimentado pelas sociedades europeias e norte-

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americanas de sua poca que, na sua viso, se mostravam simultaneamente extenuadas e


sedentas de mais poder. Todavia, pondera o filsofo, aqui e acol querem esses homens, no
auge de seu arrebatamento, reencontrar um instante de impotncia, de sorte que as guerras,
as artes, as religies e os gnios podem oferecer-lhes esses momentos de gozo (Genuss).
Donde a concluso:

Quando se abandonou temporariamente a uma impresso que a tudo devora e a tudo esmaga
e este o esprito festivo moderno! sente-se ento de novo mais livre, mais disposto,
mais frio, mais severo, e se recomea infatigavelmente a aspirar pelo seu contrrio: a
potncia.4

Ao lermos este pargrafo 271 de Aurora, e outros textos em que Nietzsche aponta
explcita ou implicitamente para a natureza radicalmente ertica da vontade de potncia,
no podemos seno quedar surpresos diante da leitura espiritualizante que alguns
estudiosos tradicionais W. Kaufmann, K. Jaspers, K. Lwith, J. Wahl, entre outros
fizeram da vontade de potncia e de suas relaes de foras. Mesmo Henry Staten, autor
contemporneo de uma obra que revela certa familiaridade com a psicanlise Nietzsches
Voice no se poupou da estultcia de afirmar que a principal diferena entre Nietzsche e
Freud com relao ao narcisismo consiste nisto: A vontade de potncia omite o carter
essencialmente ertico da libido, a sua natureza fundamentalmente sexual.5 Certo, logo em
seguida o autor volta atrs e observa que, se a libido freudiana contm um forte teor de
agressividade e destruio, a vontade de potncia nietzschiana, por sua vez, jamais se
exprime sem uma deleitvel excitao, de sorte que no haveria razo para no qualific-la
igualmente de ertica. Melhor ainda: o autor menciona aquele prazer fsico que Nietzsche
descreve como fazendo parte integrante da agressividade e que se traduz por uma forte
excitao e uma mxima tenso que todo gozo encerra. Da ver-se ele finalmente
obrigado a admitir que tudo isso corresponde quilo que Freud identifica como sendo de
natureza essencialmente sexual.6

4
Aurora, 3, 271. Itlicos do autor. Que fique claro desde o presente: todos os itlicos nas citaes que fao
de Nietzsche se encontram como tais no original, a menos quando se tratar de palavras estrangeiras ou quando
houver meno explcita da minha parte.
5
Staten, H. Nietzsches Voice. Ithaca/London: Cornell University Press, 1993, p. 99. Itlicos do autor.
6
Cf. ibid., p. 100;

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E, de fato, no pargrafo 260 de Para alm de bem e mal, Nietzsche assevera


peremptoriamente: Ela (a aristocracia) honra tudo aquilo que ela sabe que parte de si
mesma: esta moral autoglorificao. Est em primeiro plano o sentimento da plenitude, da
potncia que quer extravasar, a felicidade da mxima tenso.7 No menos explcito se
mostrar um texto da primavera de 1888, onde h uma reflexo em torno dos efeitos que o
gosto esttico suscita no indivduo. Assim: Toda arte exerce uma ao tnica, aumenta a
fora, inflama o prazer (isto , o sentimento da fora), estimula as mais delicadas
recordaes do enlevo.8 Igualmente direto se revelar outro fragmento pstumo de outubro
de 1888 que, embora no mencionando explicitamente o termo sublimao, deixa no
entanto pressupor que a criao esttica j uma expresso da sublimao das pulses
sexuais: uma nica e mesma fora que se emprega na concepo artstica e no ato
sexual: existe somente uma espcie de fora.9
Mas eis que, infalivelmente, retorna a questo de saber por que o filsofo cuja
sade sempre fora precria e, no raras vezes, experienciara a iminncia da morte
continua, apesar de tudo, a ressaltar os aspectos afirmativos, plenos, potentes, elevados e
luminosos da existncia.

2. Sofrimento, doena, fruio

A soluo para este problema no deve, todavia, ser buscada no apesar de, mas
justamente no por causa de, porquanto so as vicissitudes que pontilham um corpo
enfermo que tambm revelam o paradoxo de um corpo que quer viver, que quer afirmar-se,
que quer plenificar-se, que quer saciar-se e, ao mesmo tempo, extravasar, transbordar,
ultrapassar-se, superar-se. Ir alm. , de resto, o questionamento que ressurge no Prefcio
segunda edio da Gaia cincia, que Nietzsche escreveu no outono de 1886. Este
questionamento se exprime da seguinte maneira: o que se torna o prprio pensamento
quando este se encontra sob a presso da enfermidade e da angstia que ela acarreta? Tal

7
Para alm de bem e mal, 5, 260. Itlicos meus.
8
KS, 13, 14(119), p. 296.
9
KS, 13, 23(2), p. 600. Itlicos meus.

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interrogao sobre si mesmo deduz o filsofo nos ensina a reconsiderar, de um ponto de


vista mais agudo, o que at ento significou o prprio ato de filosofar. Aprende-se assim a
melhor adivinhar, suspeitar, intuir e descobrir os recantos, os meandros, os atalhos e as
clareiras do pensamento para onde, contra a sua prpria vontade, deixou-se conduzir e
seduzir o pensador. Doravante ele saber, ou melhor, ele pressentir para onde seu corpo
doente, premido pelo sofrimento e a dor, conduzir, impelir e atrair o seu esprito. Para
o sol dir o solitrio de Sils-Maria a calma, a brandura, a pacincia, o remdio e, em
certo sentido, o reconforto.10 Eis a razo pela qual, ao radicalizar este paradoxo, Nietzsche
afirma categoricamente que toda filosofia que prefere a paz guerra, toda tica que
desenvolve uma noo negativa da felicidade, toda metafisica e toda fsica que pretendem
conhecer uma finalidade ltima, um estado definitivo, e, em suma, toda aspirao seja ela
de carter esttico ou religioso que se demora a considerar os detalhes do tempo e do
espao nos autorizam a perguntar-nos se, finalmente, no foi a doena que, at os nossos
dias, levou os homens a filosofarem. Melhor: a filosofia praticada at hoje pode revelar-se
como no sendo, afinal de contas, seno uma interpretao e um mal-entendido a respeito
do corpo. Da a constatao, sob a forma de tese, a que chega o discpulo de Dioniso: Em
toda atividade filosfica at agora no se tratou absolutamente de encontrar a verdade,
mas de algo totalmente diferente, digamos, de sade, de futuro, de crescimento, de
potncia, de vida...
Neste sentido, no se pode mais evitar a concluso segundo a qual a antinomia
prazer versus desprazer perde o direito de cidadania, v-se obrigada a bater em retirada,
porquanto toda moral que tente edificar-se sobre uma gerncia calculada do prazer, cedo ou
tarde ter de embater-se contra os limites que esta mesma pretenso infalivelmente acarreta.
Onde exatamente termina o prazer, onde precisamente comea o desprazer? Em lugar
nenhum, pois um no pode ser pensado, no pode ser concebido, nem mesmo imaginado
sem o outro. Assim, mesmo no perodo de transio, que tendia a privilegiar uma moral
utilitria fundada sobre a frmula clssica do hedonismo buscar o prazer e evitar o
desprazer Nietzsche j intua, num ou noutro texto, e s vezes em vrias passagens de um

10
A gaia cincia, 3, Prefcio, 2, p. 348.

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mesmo texto, que o que est em jogo , em ltima anlise, um prazer ou um gozo que
simultaneamente inclui sofrimento e deleite, tristeza e alegria, dor e jbilo, padecimento e
volpia. De resto, a prpria experincia da escrita enquanto tentativa de negociar com a
angstia e as dores fsicas que lhe causava um corpo enfermo levava-o constantemente a
defrontar-se com a impossibilidade mesma de separar irremediavelmente, irredutivelmente,
prazer e desprazer.
Nesta perspectiva, uma breve apreciao biogrfica em torno do final deste perodo
poder trazer alguma luz para melhor compreendermos o que se passava no esprito e na
escrita do filsofo. Nietzsche d os ltimos retoques na redao do Andarilho e sua
sombra em setembro de 1879. Neste mesmo ano, ele solicita sua aposentadoria
universidade de Basileia, que lhe concedida. tambm em 1879 que a sua sade atinge o
seu mais baixo nvel. Munido, portanto, de uma mdica penso que lhe permitir habitar
modestos apartamentos, ele levar doravante uma vida errante entre Sils-Maria, na Sua, o
sul da Frana e algumas cidades italianas. O inverno de 1879-1880 um dos piores de toda
a sua existncia. Em Naumburgo, a sua me lhe faz a leitura dado o estado precrio de
seus olhos dos romancistas e poetas Gogol, Lermontov, Bret Harte, Twain e Poe. No
incio de janeiro de 1880, o filsofo enderea uma carta ao mdico Otto Eiser queixando-se
de dores contnuas, de uma semiparalisia, de problemas oculares e crises violentas que o
obrigavam a acamar-se ou a vomitar intermitentemente.11 No comeo de outubro do mesmo
ano, viajando para Stresa, a doena o coage a demorar-se durante trs dias em Locarno num
estado deplorvel de extenuao fsica e depresso mental. Com efeito, de Stresa ele
escreve ao amigo Overbeck 31 de outubro nestes termos: A minha solido, no
somente em Stresa, mas tambm no meu pensamento, incomensurvel.12 Todavia, no
final do mesmo ano, ele enceta a redao de Aurora que, nas suas prprias palavras, se
eleva como um livro pleno de luz, de sol, de horizontes, de afirmao e de uma serena
alegria. , pois, o que ele dir em Ecce Homo: Este livro de aquiescncia faz jorrar a sua
luz, o seu amor, a sua ternura, somente sobre as coisas ms; ele lhes restitui a alma, a boa

11
Cf. Nietzsche, F. Smtliche Briefe, Kritische Studienausgabe in 8 Bnden. Herausgegeben von Giorgio
Colli und Mazzino Montinari. Berlin/New York: De Gruyter, 1986, 6, pp. 3-4.
12
Ibid., p. 43.

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conscincia, o direito eminente e privilegiado existncia.13 No entanto, ele dir mais uma
vez em Ecce Homo que esta obra fora concebida, gestada, maturada e dada luz a partir do
sofrimento e da dor, a mesma dor que lhe permitira esquecer, esperar, ruminar, transformar,
recriar. De sorte que, enfatiza o filsofo:

Nunca experimentei tamanha felicidade em mim mesmo que nos piores perodos de doena
e de sofrimento da minha vida: basta lanar um olhar sobre Aurora ou talvez sobre O
andarilho e sua sombra para compreender o que significou este retorno a mim mesmo:
uma forma suprema de cura!... O resto mera consequncia.14

tambm nesta perspectiva que se desenvolve o pargrafo 12 da Gaia cincia,


escrito e publicado um ano depois de Aurora em 1882 e onde o filsofo trata da questo
da pretensa finalidade da cincia.15 J no incio do texto, Nietzsche se interroga sobre o que
realmente significa essa suposta finalidade da cincia. Teria ela como objetivo derradeiro
propiciar o mximo possvel de prazer ao homem e, inversamente, o mnimo possvel de
desprazer? Eis a razo pela qual se pergunta o filsofo: Mas como, se prazer e desprazer
se achassem de tal modo amarrados e entrelaados um no outro que, se quem quisesse
adquirir o mximo possvel de um deveria igualmente obter o mximo possvel do
outro?.16 No por acaso que, nesta passagem, Nietzsche se serve da metfora do cordo
(Strick) e do verbo ligar (knpfen), que ele emprega na sua forma composta:
zusammenknpfen. Temos, pois, o advrbio zusammen (juntamente, em conjunto) e o
prprio verbo, kpfen, que significam: ligar juntamente, amarrar um no outro. Assim,
ressalta-se ainda mais o vnculo essencial que une radicalmente, inerentemente, prazer e
desprazer.17 Estas consideraes em torno da imbricao paradoxal entre prazer e

13
Ecce Homo 6, Aurora, 1, p. 330.
14
Ibid., Humano, demasiado humano, 4, p. 326. Sobre a concepo da doena no pensamento e na escrita de
Nietzsche, veja: Almeida, R. Nietzsche e o paradoxo, op. cit., Cap. III, seo 2.
15
A gaia cincia, que comportava inicialmente quatro livros, teve efetivamente sua primeira edio em 1882.
Em 1887, por ocasio da segunda edio, Nietzsche ajuntou-lhe mais um livro (Quinto Livro) e um apndice
de poemas.
16
A gaia cincia, 3, 12.
17
Lendo esta passagem, no podemos deixar de pensar numa metfora semelhante que Plato utilizara mais
ou menos no incio do Fdon com relao comicho, a qual suscita dor e prazer ao mesmo tempo. Com
efeito, segundo a narrativa de Fdon, Scrates, que se encontrava no crcere aguardando sua execuo para o
final do dia, levantou-se para sentar-se sobre o leito, fletiu uma das pernas e comeou a co-la, dizendo aos
visitantes: Que coisa desconcertante, amigos, parece ser isto que os homens chamam de agradvel (heds), e

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Prazer, desprazer e gozo nos escritos do ltimo perodo de Nietzsche

desprazer, que encera todo gozo, se prolongaro no Crepsculo dos dolos, ltimo livro
publicado por Nietzsche, cuja data oficial de publicao , porm, 1889. Nesta obra e, mais
precisamente, na seo intitulada, Mximas e flechas, aforismo 12, o filsofo asserir de
maneira ntida e categrica: Quando se tem o seu por qu? da vida, suportam-se quase
todos os seus como? O ser humano no aspira felicidade; somente o ingls faz isso.18
Se, portanto, no perodo de transio, caracterizado por Humano, demasiado
humano e os textos a ele relacionados, Nietzsche se debatia ao mesmo tempo a favor e
contra uma moral hedonstica e, sob alguns aspectos, utilitria, o que se verifica a partir de
Aurora e, principalmente, da Gaia cincia um ataque direto, aberto e explcito voltado
contra a tradio hedonstica em geral, a moral crist e o utilitarismo em particular. No que
se refere a este ltimo, o filsofo concentrar sua artilharia contra as duas figuras mais
representativas deste movimento: Jeremy Bentham e John Stuart Mill.

3. O hedonismo, o utilitarismo e Kant

Como se sabe, o utilitarismo tal como Bentham o compreendeu e desenvolveu na


sua obra clssica, Introduo aos princpios da moral e da legislao (1789), tem como
base o princpio de utilidade, depois denominado princpio da mxima felicidade do
maior nmero e, finalmente, princpio da mxima felicidade. O termo utilidade
designa a propriedade que tem um objeto de produzir benefcio, vantagem, prazer, bem,
felicidade e, inversamente, de prevenir dano, sofrimento, mal ou infelicidade s pessoas
nele implicadas.19 Assim, a partir da relao que se estabelece entre as aes, as regras e

que estranha relao sua natureza mantm com o que se considera seu contrrio, isto , o doloroso (lypers).
No homem, nenhum dos dois consente em viver com o outro, mas se se persegue um e se o agarra, -se, de
certo modo, obrigado a sempre agarrar tambm o outro. como se, embora sendo dois, estivessem amarrados
por uma nica e mesma cabea. E justamente o que parece ter ocorrido comigo: na minha perna, por causa
da corrente, havia uma sensao de dor, e agora o agradvel que parece segui-la. Plato. Phdon. Paris: GF
Flammarion, 1991, 60bc. De resto, j no fragmento CXI, atribudo a Herclito, era igualmente acentuada a
imbricao essencial que se verifica entre prazer e desprazer. Assim, teria dito o filsofo de feso: a
doena que torna a sade agradvel e boa, assim como a fome o faz com relao saciedade e o cansao com
o repouso. In Les coles prsocratiques. dition tablie para DUMONT, J-P. Paris: Gallimard, 1991, B,
CXI.
18
Crepsculo dos dolos, 6, Mximas e flechas, 12.
19
Bentham, J. The Principles of Morals and Legislation. Amherst: Prometheus Books, 1988, p. 2.

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as consequncias que delas se esperam, que se poder obter um critrio para julg-las teis
ou, caso contrrio, nocivas e, portanto, indesejveis. Na verdade, esta concepo da
felicidade que Bentham adotar e reformular como princpio e mtodo fundamental do
utilitarismo remonta a uma tradio que abrange o jurista italiano, Cesare Beccaria, os
pensadores britnicos, John Priestley, Francis Hutcheson, e um dos principais
representantes do chamado sensualismo francs: Claude Adrien Helvtius. A este ltimo,
e a Bentham em particular, Nietzsche enviar suas crticas mais contundentes e seus
ataques mais custicos e mordazes.
Efetivamente, medida que o solitrio de Sils-Maria avana no terceiro e ltimo
perodo de sua vida produtiva e, portanto, explicita, amplia e aprofunda os conceitos
fundamentais do eterno retorno, do niilismo e da vontade de potncia, ele v cada vez mais
a moral crist, o utilitarismo e o hedonismo como outras tantas expresses da moral de
rebanho onde predominam as foras niilistas da decadncia que sapam, solapam e
condenam tudo aquilo que a vida tem de grandioso e de belo. O pargrafo 225 de Para
alm de bem e mal, por exemplo, ele o enceta afirmando que o hedonismo, o pessimismo, o
utilitarismo e o eudemonismo so todos modos de pensar que medem o valor das coisas
consoante o prazer e o desprazer que delas possam redundar. Por serem estas noes,
segundo Nietzsche, fenmenos secundrios e acessrios, estes modos de pensar se revelam,
eles tambm, superficiais, ingnuos e, consequentemente, dignos de ironia e de pena por
parte daqueles que so dotados de criatividade e de conscincia artstica.20 Nesta nova
perspectiva, a questo principal que preocupa o filsofo no mais diz respeito, pelo menos
em primeiro lugar, natureza dos valores enquanto tais: altrusmo, abnegao, compaixo,
filantropia, igualitarismo, etc. O que importa agora e antes de tudo perguntar-se pelas
foras e as relaes de foras que os construram e os elevaram categoria de valores ou de
imperativos. Nietzsche considera, efetivamente, a existncia e o mundo como uma arena de
foras que no cessam de se digladiar, de se entrelaar, de se separar e de se superar
mutuamente. Nesta dinmica infinitamente consumada e infinitamente recomeada, urge,
pois, saber quais so as foras e as relaes de foras que esto em jogo: trata-se de foras

20
Cf. Para alm de bem e mal, 5, 225.

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Prazer, desprazer e gozo nos escritos do ltimo perodo de Nietzsche

que afirmam e embelezam a vida ou, pelo contrrio, de foras que a denegam, a rebaixam e
a condenam? Sendo assim, as anlises em torno da moral seja ela a moral judaico-crist,
ou a moral kantiana, ou a moral do hedonismo, do utilitarismo, do positivismo e do
darwinismo no podem efetuar-se sem as anlises em torno das foras que determinaram
seus respectivos valores e que foram, por sua vez, por eles determinadas. H, pois,
reciprocidade e concomitncia nas influncias que se exercem entre as foras e os valores
que se criam e se destroem. Compreende-se tambm por que ambas as anlises caminham
pari passu na escrita e no mtodo fundamental de Nietzsche. Elas so fundamentalmente
tautcronas, simultneas, concomitantes, convergentes. Coincidentes.
De resto, o filsofo se exercitar cada vez mais na arte de auscultar, dissecar e
diagnosticar as foras niilistas que permearam, pontilharam e radicalmente marcaram a
histria da moral ocidental. Isto quer dizer que so sempre os mesmos problemas que
retornam, desde Scrates passando pelo estoicismo, pelo judasmo, pelo cristianismo
at desembocar nas expresses modernas da moral de rebanho: Kant, o hedonismo, o
utilitarismo, o positivismo, o eudemonismo e as formas populares do darwinismo. Neste
desfilar de mscaras e metamorfoses, todos se equivalem: Bentham seguiu as pegadas de
Helvtius que, para o autor de Zaratustra, representa o ltimo grande acontecimento da
moral; Schopenhauer seguiu os vestgios de Kant, que priorizou o dever, o imperativo
categrico e o instinto de compaixo. Com efeito, no pargrafo 132 de Aurora, que tem
sintomaticamente por ttulo: As ltimas ressonncias do cristianismo na moral, Nietzsche,
aps escarnecer de Voltaire e Augusto Comte, refere-se a Schopenhauer e a Mill nestes
termos:

Schopenhauer em solo alemo, John Stuart Mill em solo ingls foram os que mais
contriburam para a celebridade da doutrina das afeces simpticas, da compaixo ou do
interesse do outro tomado como princpio de ao: mas eles prprios no foram seno um
eco. Estas doutrinas desenvolveram-se por toda a parte com uma poderosa fora motriz, sob
as formas ao mesmo tempo mais grosseiras e mais refinadas, desde mais ou menos a poca
da Revoluo Francesa.21

21
Aurora, 3, 132.

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Ora, em meio s relaes ambguas que Nietzsche mantm vis--vis de Kant ao


longo de sua obra, no aforismo 230 de Aurora propositadamente intitulado: Utilitrio
ele provavelmente tende a dar razo a Kant, e no a Bentham ou a Mill. Pois, conquanto
no mencione explicitamente os nomes destes trs pensadores, ele parece visar as duas
principais correntes que os defendem ou os reclamam. Assim: Nos tempos atuais, se
acham to confusas as sensibilidades em torno dos problemas morais que, para um homem,
se prova a moral pela sua utilidade, enquanto que para outro se a refuta justamente pela sua
utilidade.22 De fato, se h um trao que nitidamente separa Kant de Bentham e Mill quanto
s suas respectivas intuies fundamentais, precisamente aquele que aponta para a
utilidade ou no utilidade de um ato moral. Neste sentido, somente atravs de um golpe de
fora poderia Mill incluir o autor das Crticas na linhagem dos utilitaristas. Sabe-se
efetivamente que, para Kant, o valor moral de uma ao deve ser medido no pelas
circunstncias que a produziram, ou pela utilidade que dela possa derivar, mas antes pelo
grau de universalidade que lhe confere a prpria razo. Em outros termos, o carter
universal da mxima que decidir sobre a consistncia ou no consistncia de uma ao, de
sorte que a ausncia de ao , paradoxalmente, a condio mesma para que o sujeito possa
ouvir a voz interior do imperativo. A tica kantiana vem, portanto, corroborar e intensificar
a tradio moral-crist do Ocidente, que ordena fazer o bem independentemente das
consequncias que dele possam advir.
Mas se, por um lado, a influncia de Kant foi decisiva no sculo XVIII
prolongando-se pela primeira metade do sculo XIX e, tambm, pelas suas ltimas dcadas
por outro lado, lcito afirmar que, dentre as vrias correntes de pensamento que
individuaram e animaram a atmosfera cultural da Europa na segunda metade do sculo
XIX, foi o utilitarismo e as diversas modalidades de hedonismo que nele se exprimem
uma das que mais acolhida e difuso encontrou nos extratos sociais da populao. Da
populao europeia em geral e da populao britnica em particular. Donde o carter
elucidativo desta espcie de balano entremeado de invectivas e ironia que Nietzsche
apresenta num fragmento pstumo de maiojunho de 1885:

22
Aurora, 3, 230.

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Prazer, desprazer e gozo nos escritos do ltimo perodo de Nietzsche

No h nada de mais lamentvel que a literatura moralizante na Europa atual. frente, os


utilitaristas ingleses, caminhando pesadamente, maneira de gado bovino, pelas pegadas de
Bentham, do mesmo modo como ele prprio caminhava pelas pegadas de Helvtius.
Nenhuma ideia nova, nem mesmo uma verdadeira histria das ideias antigas, mas sempre a
velha tartufice moral, o vcio ingls do cant sob a nova forma da cientificidade.23

Este texto, que ser retrabalhado e publicado em Para alm de bem e mal, pargrafo
228, mostra as contradies em que finalmente vem enredar-se todo aquele que tenta
edificar uma tica a partir de uma economia do til e de uma gerncia calculada do
prazer. Com efeito, ao alardearem o bem comum ou a felicidade do grande nmero
pondera Nietzsche o que esses utilitaristas ingleses realmente pretendem , em ltima
instncia, o bem da Inglaterra ou, simplesmente, o prprio bem. E, de fato, adornando-se
com os ouropis daquelas noes de altrusmo, igualdade, abnegao, compaixo e
felicidade para todos, eles se acomodam perfeitamente bem e nisto eles so coerentes ao
gosto e s exigncias de uma raa de velhos puritanos que se debatem contra o remorso e
tentam fazer da felicidade uma virtude. Uma virtude que , de resto, revestida e camuflada
pelas mscaras das chamadas neutralidade e objetividade cientfica.
Na Genealogia da moral (1887), publicada um ano depois de Para alm de bem e
mal, Nietzsche ataca, j desde os primeiros captulos da Primeira dissertao, a falta de
senso histrico dos psiclogos ingleses e a sua propenso a explicar as aes humanas
especificamente, a origem das noes de bom e mau, bom e ruim a partir da utilidade
ou desvantagem que delas podem redundar para os indivduos e a sociedade em geral. Estes
historiadores da moral a quem, segundo Nietzsche, falta precisamente o esprito histrico
so comparados a velhas, frias e enfadonhas rs que rastejam e saltitam em torno do
homem, e at mesmo dentro do homem, como se estivessem bem vontade no seu
elemento, isto , num pntano.24
Em que, pois repita-se uma vez mais , o utilitarismo e o hedonismo se revelam,
no ltimo perodo produtivo de Nietzsche, como expresses da impossibilidade mesma de
se erigir uma tica centrada sobre o binmio: utilidadeno utilidade, prazerdesprazer?

23
KS, 11, 35(34), p. 523.
24
Genealogia da moral, 5, I, 1.

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Ou, para formul-lo de maneira resumida: em que consiste o fracasso de uma moral e de
uma psicologia cujo pressuposto fundamental o princpio de prazer?

4. Os impasses do princpio de prazer

Para responder a esta pergunta, devemos inicialmente tornar ao segundo perodo de


Nietzsche, em cujos escritos bsicos Humano, demasiado humano I e II e os fragmentos
pstumos a eles relacionados transparece, de maneira inegvel, uma moral de tipo
hedonista em virtude mesmo da influncia que o filsofo sofrera dos moralistas franceses.
Assim como eu lembrei no incio destas reflexes quando Nietzsche analisa o
comportamento humano, a nfase se desloca quase infalivelmente para os mbeis, os
motivos e as noes de amor-prprio, de orgulho, de interesse, de sentimento de potncia e
instinto de conservao. o que lemos, por exemplo, no pargrafo 99 de Humano,
demasiado humano I, intitulado, no por acaso: O que h de inocente nas chamadas ms
aes: Todas as ms aes so motivadas pelo instinto de conservao ou, mais
exatamente, pela tendncia do indivduo a procurar o prazer e a evitar o desprazer.25 No
pargrafo 102 do mesmo livro, cujo ttulo : O homem age sempre bem, o filsofo se
mostrar ainda mais explcito:

Quer-se o prprio prazer, quer-se evitar o desprazer; de qualquer maneira, trata-se sempre
da autoconservao. Scrates e Plato esto corretos: o que quer que o homem faa, ele faz
sempre o bem, isto , o que lhe parece bom (til) segundo o grau de sua inteligncia, a
proporo atual de sua razo.26

Todavia, essas anlises, que j comeam a transformar-se em Aurora e a delinear-se


com mais clareza na Gaia cincia, sero ainda mais intensamente revaloradas e
reinterpretadas nos textos posteriores que compem o terceiro e ltimo perodo produtivo
do filsofo. De sorte que, nestes escritos, e notadamente naqueles de 1888, prazer e
desprazer sero antes de tudo considerados a partir da perspectiva das foras e das relaes
de foras, que a vontade de potncia subsume. Efetivamente, num texto da primavera de

25
Humano, demasiado humano, 2, 99.
26
Humano, demasiado humano, 2, 102.

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Prazer, desprazer e gozo nos escritos do ltimo perodo de Nietzsche

1888 intitulado no sem propsito: A vontade de potncia como vida , vemos operar-se
uma completa inverso vis--vis da formulao antittica da tradio hedonstica: procurar
o prazer e evitar a dor:

O homem no procura o prazer e no evita o desprazer: j se entende a que famoso


preconceito eu me oponho aqui. Prazer e desprazer so somente consequncias, um simples
fenmeno concomitante, o que o homem quer, o que quer a mais nfima partcula de um
organismo vivo um aumento de potncia. Do seu esforo para alcan-lo decorre tanto
prazer quanto desprazer; a partir desta vontade que ele procura a resistncia, que ele
necessita de algo que se lhe oponha. O desprazer, como obstculo sua vontade de
potncia, , por conseguinte, um fato normal, o ingrediente normal de todo processo
orgnico; o homem no o evita, pelo contrrio, dele necessita continuamente: cada vitria,
cada sentimento de prazer, cada acontecimento pressupe uma resistncia vencida.27

E poderamos ajuntar: uma resistncia a mais a vencer e a superar. Pois o gozo que
suscita a potncia inconcebvel sem a resistncia e, portanto, sem o desprazer e a dor que
ele prprio encerra. o que o filsofo deixa o mais claramente expresso num fragmento
pstumo de maiojulho de 1885, onde a questo do orgasmo, da tenso e do gozo que o
acompanham no deixa pairar nenhuma dvida sobre esta dinmica:

O que um prazer seno uma excitao do sentimento de potncia por meio de um


obstculo, de sorte que ele incha (anschwillt). Consequentemente, em todo prazer est
includa a dor. Se se quer que o prazer se torne muito grande, tambm preciso que as
dores se prolonguem e a tenso do arco se torne desmesurada.28

No sem relao com este texto outro fragmento pstumo da primavera de 1888,
onde o discpulo de Dioniso se interroga: possvel admitir uma aspirao potncia
sem uma sensao de prazer e desprazer, ou seja, sem um sentimento do aumento e da
diminuio da potncia?.29 Prazer e desprazer atuam, portanto, como um aguilho, um
estmulo ou uma excitao para um mais-querer, um mais saciar-se, um mais apropriar-se,
um mais assenhorar-se, um mais apoderar-se. Trata-se, na perspectiva das foras, de um
contnuo terminar e recomear, ou de um constante plasmar e remodelar, porquanto a
vontade de potncia em Nietzsche inseparvel da construo e da destruio, mas uma

27
KS, 13, 14(174), p. 360.
28
KS, 11, 35(15), p. 514.
29
KS, 13, 14(82), p. 261.

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construo e uma destruio que j pressupem prazer e desprazer, tristeza e alegria,


contentamento e dor, sofrimento e volpia, padecimento e deleite. Neste sentido, seria mais
exato falar de uma construodestruio, ou de uma eterna, incessante e sempre renovada
construodestruio que, por isso mesmo, jamais alcana uma sntese, uma superao ou
Aufhebung terminais. Perguntar-se, pois, pelo que finalmente mira a vontade de potncia
colocar uma questo ftil e ociosa, para no dizer estpida e idiota. Porque o que persegue
a vontade de potncia a intensificao mesma de sua fora, ou de suas relaes de fora.
Esta a razo pela qual o filsofo se indigna contra todo aquele que assinala potncia um
objeto ou que pretende ter encontrado um alvo, um escopo ou uma inteno para esta
tendncia que no conhece nem saciedade nem fim. o que ele argui de maneira bvia e
incisiva num fragmento pstumo da primavera de 1888, onde h, no final, uma meno
explcita do nome de Mill: E Helvtius nos explica que se aspira potncia para se
obterem os gozos de que dispe o homem potente...: ele entende essa aspirao potncia
como uma vontade de gozo, como hedonismo... Stuart Mill: 30
Como se pode deduzir, Nietzsche radicaliza, expande e extrapola de tal maneira a
vontade de potncia que ela chega mesmo a subsumir o gozo que antes a exprimia
essencialmente. Isto quer dizer que a vontade nietzschiana no quer a potncia, pois ela j
vontade de potncia; ela no aspira ao gozo, pois ela j contm o gozo, de sorte que da
vontade de potncia dimanam um gozar e um fruir contnuos que recomeam sempre, que
se renovam sempre, na alegria e na dor, no construir e no destruir, no criar e no recriar, no
aniquilar e no reedificar. H em Nietzsche tanto nos escritos da primeira fase quanto,
principalmente, naqueles do terceiro e ltimo perodo uma espcie de volpia do construir
e do destruir, do criar e do recriar. Mas o prprio criar j pressupe a fora do demolir e do
exterminar. O criador um destruidor, dir o filsofo num fragmento pstumo de outono
de 1884incio de 1885.31
Assinalar, pois, vontade de potncia um objeto preciso e uma finalidade
determinada; atribuir s foras que constroem e destroem uma intencionalidade com base

30
KS, 13, 14(97), pp. 273-274.
31
KS, 11, 29(41), p. 346.

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Prazer, desprazer e gozo nos escritos do ltimo perodo de Nietzsche

numa oposio irredutvel entre bem e mal, entre altrusmo e egosmo; tentar, enfim,
equiparar o bem ao til e ao agradvel, tudo isso revela, aos olhos de Nietzsche, o
mesmo desgnio mesquinho que ope prazer e desprazer, tristeza e alegria, sofrimento e
ausncia de dor. Onde repita-se cessa o prazer? Onde precisamente comea a dor? Qual
dos dois tem a prioridade sobre o outro? Num fragmento pstumo de agosto-setembro de
1885, Nietzsche concluir: Com esta louca e presunosa questo de saber se, no mundo,
o prazer ou o desprazer que predomina, estamos em pleno diletantismo filosfico: tais
problemas deveriam ser deixados para os poetas nostlgicos e as femeazinhas insaciadas.32
Este mesmo texto ser reutilizado em Para alm de bem e mal, onde, ao final do pargrafo
225, o filsofo enfatizar mais uma vez: Mas, dito novamente, h problemas mais
elevados que todos os problemas de prazer, sofrimento (Leid) e compaixo (Mitleid); e toda
filosofia que se esgota nestes uma ingenuidade.33

Concluso
A partir das questes levantadas e analisadas conquanto de maneira sucinta nas
reflexes que acabei de desenvolver, -se tentado a perguntar a que visa principalmente
Nietzsche nos ataques que dirige contra a moral utilitria no ltimo perodo de sua vida
produtiva. Seria a tradio hedonstica de certas concepes da tica ocidental, ou o
utilitarismo tal como o conhecemos a partir de Bentham e Mill, ou ainda a filosofia inglesa
no que ela tem de especfico e diferente do modo de pensar do continente europeu?
O certo que, a partir de Aurora (1881), e notadamente em Para alm de bem e mal
(1886) e Genealogia da moral (1887), ele no poupar nem crtica nem ironia contra a
filosofia inglesa em geral e o utilitarismo em particular. Assim, j no primeiro captulo da
Genealogia da moral, como vimos acima, Nietzsche escarnece dos psiclogos ingleses,
esse enigma em carne e osso, essas velhas, frias e enfadonhas rs que rastejam e saltitam
em torno do homem, e at mesmo dentro do homem, como se estivessem bem vontade no

32
KS, 11, 39(16), p. 626.
33
Para alm de bem e mal, 5, 225.

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seu elemento, isto , num pntano.34 Em Para alm de bem e mal, pargrafo 252, toda a
produo filosfica britnica incluindo Bacon, Hobbes, Hume, Locke toda a cultura,
toda a moral e tudo aquilo que diz respeito aos ingleses que escarnecido, rebaixado e
transformado em ridculo. Para Nietzsche, o que falta aos ingleses esta raa no
filosfica justamente a potncia intelectual; tambm a profundeza, a acuidade, a
fineza e penetrao do olhar filosfico; , em suma, o esprito pelo qual se reconhece um
verdadeiro filsofo.35
Nietzsche deixa efetivamente supor que foi a partir do solo ingls que brotaram e se
desenvolveram as ideias concernentes a uma gerncia calculada do prazer, a uma
aspirao felicidade e, consequentemente, oposio superficial entre altrusmo e
egosmo, felicidade individual e felicidade do grande nmero. Certo, na sua ltima fase
medida que se explicitam, se precisam e se reelaboram as anlises em torno das foras
niilistas da decadncia o filsofo tende tambm a constatar uma espcie de onda
moralizante se difundindo por quase toda a Europa. Uma leitura mais atenta, porm, faz-
nos descobrir, no pargrafo 253 de Para alm de bem e mal, que foi a profunda
mediocridade dos ingleses que acarretou o embrutecimento dos europeus e que deu origem
ao que contemporaneamente se chamam: ideias modernas, ideias do sculo XVIII, ou
ainda ideias francesas. De sorte que, conclui o filsofo: A vulgaridade europeia e o
plebesmo das ideias modernas so obras da Inglaterra.36
Podemos assim melhor compreender a hostilidade que nutre o autor de Zaratustra
com relao ao hedonismo, ao pessimismo, ao utilitarismo, ao eudemonismo e a todos
aqueles modos de pensar que medem o valor do mundo, da existncia e das coisas a partir
das noes de prazer e desprazer ou, melhor dizendo, a partir de uma oposio ntida,
categrica e irredutvel entre prazer e desprazer, satisfao e dor. Com efeito, para o
solitrio de Sils-Maria, no pode haver uma mais insensata empresa do que aquela que
pugna por gerenciar o prazer, visando assim abolir, diminuir ou controlar o sofrimento
numa espcie de clculo e de antecipao da mxima felicidade. Trata-se, na perspectiva

34
Genealogia da moral, 5, I, 1.
35
Para alm de bem e mal, 5, 252.
36
Para alm de bem e mal, 5, 253.

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Prazer, desprazer e gozo nos escritos do ltimo perodo de Nietzsche

de Nietzsche, de ingenuidades e mediocridades dignas da maior ironia, do maior desprezo,


da maior comiserao. Somente o ingls pode nelas acreditar.
Certo, na sua primeira fase, as intuies que ele desenvolve em torno do binmio
prazerdesprazer variam de uma interpretao a outra: ora e de maneira mais frequente
prazer e desprazer se imbricam, se entrelaam e se amarram num movimento de superao
e de falha; ora a utilidade do prazer que parece predominar sobre os demais motivos das
aes e das relaes humanas. No perodo de transio, porm e malgrado as
ambiguidades que ele comporta , nota-se antes uma tendncia a privilegiar a tradio
hedonstica, segundo a sua frmula clssica: buscar o prazer e fugir dor. Todavia, no final
desta fase, a sade do filsofo atinge um de seus mais baixos nveis, de sorte que as cartas e
as anotaes desta poca no somente manifestam seu estado de nimo, mas tambm
deixam entrever, como observa Giorgio Colli, uma filosofia sombria e silenciosa, um
claro-escuro e um jogo de cores pelo qual os objetos e o mundo, os vivos e os mortos
emergem, desvanecem e tornam a aparecer. Impe-se ento com mais clareza a razo pela
qual, nos escritos posteriores, Nietzsche impiedosamente ridiculariza os paladinos do
altrusmo, da felicidade universal e da paz facilmente adquirida. Porque somente a grande
dor liberta; somente a grande dor se revela como o pedagogo capaz de tornar a vida e o
mundo problemticos, problemticos e, ao mesmo tempo, justificveis.
lcito, portanto, afirmar que, no universo nietzschiano e, sobretudo, nos escritos
de seu terceiro e ltimo perodo o filsofo e o artista no criam seno a partir de um
corpo doente; o que no quer de modo algum dizer que a falta acarrete necessariamente, e
ipso facto, uma obra de arte. No! Urge tambm, e principalmente, ser artista. No artista,
criatura e criador se confundem. A criatura e o criador se unem no homem que sabe e
pode transformar a angstia em obra de arte. No homem diz o pargrafo 225 de Para
alm de bem e mal h matria, fragmento, argila, lodo, barro, caos e amorfia. Mas no
homem h tambm criador, escultor, duro martelo, espectador divino e repouso do stimo
dia.37 bem verdade que o prazer continua a produzir e a animar o discurso, a tecer e a
entretecer os sonhos, a conceber e a dar luz a escrita, a engendrar e a gestar a obra de arte.

37
Para alm de bem e mal, 5, 225.

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Rogrio Miranda de Almeida

Trata-se, porm, de outra espcie de prazer, que um deleite primordial ou elementar que
se manifesta na repetio concomitante do eternamente destruir e reconstruir, exterminar e
reedificar, aniquilar e recriar, terminar e recomear...

Referncias bibliogrficas

ALMEIDA, Rogrio Miranda de. Nietzsche e o paradoxo. So Paulo: Loyola, 2005.

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Recebido em: 31/03/2015 Received in: 03/31/2015


Aprovado em: 13/04/2015 Approved in: 04/13/2015

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