VIESENTEINER - Sobre Autoencenação e Autogenealogia

http://dx.doi.org/10.7213/estudosnietzsche.05.002.
AO05 ISSN 2179-3441

Licenciado sob uma Licena Creative Commons
[T]
Sobre autoencenao e autogenealogia

no Crepsculo dos dolos de Nietzsche1
On self-staging and self-genealogy in
Nietzsches Twilight of the Idols
Jorge Luiz Viesenteiner
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, ES, Brasil
Resumo
O artigo tem por objetivo analisar o sentido da autoencenao filosfica

e da prxis autogenealgica no Crepsculo dos dolos de Nietzsche. Trata-se
do procedimento filosfico e simultaneamente autogenealgico que
consiste na mostrao (autodeixis) de si mesmo, por meio de uma estratgia
em que o filsofo transforma a si mesmo na figura de pensamento
Nietzsche. base desse procedimento est o conceito de distncia
entendido em dois horizontes: 1) como hierarquia conquistada por meio
da abundncia de vida, e que consiste em uma viso geral oriunda dessa
abundncia e que d a possibilidade de se distanciar do seu prprio tempo
1 Esse artigo a reelaborao e ampliao de um texto publicado em BENNE, C.; MLLER, E.

Ohnmacht des Subjekts Macht der Persnlichkeit. Basel: Schwabe Verlag, 2014, e atualmente uma
pesquisa financiada pelo Edital Universal CNPq, com vigncia de 2015 a 2017.
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 5, n. 2, p. 189-214, jul./dez. 2014

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e, a partir dessa posio distanciada, poder auscultar dolos; 2)como

diferenciao da diferenciao, um procedimento crtico consiste em
reconhecer em sua prpria diferena conceitos, filsofos, tradies
filosficas e culturas, para depois tomar distncia e diferenciar a si
mesmo em relao quilo que foi diferenciado pelo prprio Nietzsche.
Esses horizontes de distanciamento exercem a funo de lente de
aumento por meio da qual Nietzsche converte a si mesmo em instncia
argumentativa (autoencenao), quanto tambm compreende melhor a
si mesmo (autogenealogia).
Palavras-chave: Autoencenao. Autogenealogia. Distncia. Figura de

pensamento.
Abstract
The article has the objective of analysing the meaning of phylosophical

self-staging and the praxis of self-genealogy in the The Twilight of the
Idols by Nietzsche. It entitles the philosophical procedure and self-
genealogical, simultaneously consisting in the presentation (autodeixis)
of self, through a strategy in which the philosopher transforms himself
in the figure of the thought Nietzsche. At the foundation of this
procedure lies the concept of distance, comprehended by two horizons:
1) as hierarchy achieved through the abundance of life, consisting in
a general overview arising from this abundance and which gives the
possibility of distancing from its own time, and from this distanced
position, being able to sounding out idols; 2) as distinguishing from
distinguishing, a critical procedure which consists in recognizing concepts,
philosophers, philosophical traditions and cultures in their own difference,
and then to distance and to distinguish the self in relation to what was
distinguished by Nietzsche himself. These distancing horizons function
as the magnifying lenses through which Nietzsche converts himself into
an argumentative instance (self-staging), as well as better understanding
himself (self-genealogy).
Keywords: Self-staging. Self-genealogy. Distance. Thought figure.

Sobre autoencenao e autogenealogia no Crepsculo dos dolos de Nietzsche 191
Introduo: autoencenao filosfica
A hiptese da autoencenao filosfica no certamente uma

prerrogativa do Crepsculo dos dolos. No Ecce homo, a autogenealogia
filosfica de Nietzsche, sua preocupao menos de justificar posies e
ideias teoricamente, ou mesmo de explicar a si autobiograficamente, mas
muito mais de se autoencenar como filsofo Nietzsche: Prevendo que
muito em breve tenho de me apresentar humanidade com a mais sria
exigncia que nunca antes lhe foi colocada, parece-me imprescindvel dizer
quem eu sou. (EH,Prlogo 1)2 Auto-intitulando-se discpulo do filsofo
Dioniso e optando por ser muito mais um stiro [...] do que um santo
(EH,Prlogo2), Nietzsche no pergunta no Prlogo a Ecce homo se os
leitores o compreenderam filosoficamente, tal como o faz nos ltimos trs
aforismos desse mesmo livro Entenderam-me?; no Prlogo ao Ecce
homo, sua queixa que seus contemporneos nem [o] ouviram e tambm nem
[o] viram (EH, Prlogo 1), como se fosse um ator que se apresenta e no
visto nem ouvido pelo pblico, quer dizer, antes de exigir compreensibilidade,
Nietzsche opta pela encenao no sentido de um pblico que o v e o ouve.
Ao escolher ser discpulo do filsofo Dioniso como personagem, Nietzsche
quer ser visto e ouvido como se estivesse efetivamente se autoencenando
ou se mostrando (autodeixis) aos seus leitores: Ouam-me! Pois sou assim e
assado.Sobretudo no me confundam! (EH, Prlogo 1) O ttulo do livro Ecce
2 NIETZSCHE, F. Smtliche Werke.Kritische Studienausgabe in 15 Bnden. (Doravante KSA) Hrsg.

Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin/New York: DTV & Walter de Gruyter, 1980.
Utilizo as seguintes referncias j consolidadas para os textos de Nietzsche. Para os apontamentos
pstumos, indica-se o ano do apontamento, seu nmero, seguido da referncia na KSA (Kritische
Studienausgabe a edio crtica das obras completas de Nietzsche) com o nmero do volume e
pgina (p.ex.: Nachlass 1888, 9[1], KSA 8, p. 23). Para as cartas empregamos a abreviao KSB
(Smtliche Briefe) seguida do volume e o nmero da carta (p. ex.: KSB 8, carta n. 1104). Para
as referncias de obras enviadas para publicao de Nietzsche, segue-se a abreviao do livro
(NTpara O nascimento da tragdia; Cons.Ext. II, HL para Consideraes extemporneas II, Da utilidade
e desvantagem da histria para a vida; HH para Humano, demasiado humano; A para Aurora; GC para
A gaia cincia; Za para Assim falou Zaratustra; ABM para Para alm de bem e mal; GM para Para
genealogia da moral; CW para O caso Wagner; CI, para Crepsculo dos dolos; EH para Ecce homo e AC
para Anticristo), nmero do aforismo e referncia nas obras completas KSA, com seu respectivo
volume e nmero de pgina (p.ex., ABM 257; KSA 5, p. 205; EH, Crepsculo dos dolos 2;
KSA6, p. 355; CI, O que os alemes esto perdendo 7; KSA 6, p. 110, etc.). Todas as tradues
so de minha prpria autoria.

homo uma radical alternativa biografia de Wagner, Mein Leben3 tem

a pretenso de ser a autoencenao filosfica de Nietzsche e do filsofo
Nietzsche Uma coisa sou eu, outra so meus escritos (EH, Por que
escrevo livros to bons 1) , que ao invs de escrever autobiograficamente
minha vida, como o fez Wagner, quer apenas se autoencenar aos leitores,
mostrando-se a eles: Ecce homo!
Alm disso, Nietzsche encena Zaratustra literariamente: Dentre meus
escritos, meu Zaratustra possui um lugar nico. Com ele dei humanidade o
maior presente que fora dado a ela at agora. (EH, Prlogo 4) As principais
teorias de Nietzsche o alm-do-homem, o eterno retorno, a vontade de
poder, por exemplo so anunciadas precisamente em Assim falou Zaratustra.
Ressalte-se, porm, que no Nietzsche em especfico que anuncia as teorias:
ele renuncia autoridade da autoria, a fim de se comunicar indiretamente
com os leitores, criando, nesse caso, o personagem Zaratustra para a tarefa
do anncio de suas teorias que, entretanto, nunca so sistematizadas,
explicadas ou justificadas em nenhum momento. Ao invs de comunicar
conceitos deduzidos sistematicamente, Zaratustra comunica poesia, comunica
ditirambos como doutrina4, e ao invs da exclusiva sistematizao terica
no Zaratustra, Nietzsche sugere: Talvez se possa ouvir todo o Zaratustra
como msica (EH, Assim falou Zaratustra 1). Literariamente encenado,
Zaratustra no fala de outro modo a no ser em ditirambos5, de modo que
Nietzsche exige do leitor que se [tenha] de ouvir corretamente esse som,
sobretudo esse som alcinico que vem da sua boca e, por isso, Assim falou
Zaratustra apresenta-se como um livro que s pode ser atingido por aqueles
que so os mais seletos. (EH, Prlogo 4) Nietzsche deixa que Zaratustra,
performaticamente, anuncie as teorias. Como mestre, porm, Zaratustra se
3 Cf. GRNER, R., Wenn Gtzen dmmern. Formen sthetischen Denkens bei Nietzsche. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2008. p. 111.
4 Cf. STEGMAIER, W., Anti-Lehren: Szene und Lehre in Nietzsches Also Sprach Zarathustra.
in: GERHARDT, V. (Hg.), Klassiker auslegen: Friedrich Nietzsche: Also Sprach Zarathustra, Berlin,
Akademie Verlag, 2000: Mesmo no interior dos poemas do Zaratustra, Nietzsche distancia passo
a passo seu personagem Zaratustra dessas doutrinas. (p. 204)
5 Sobre essa questo, Nietzsche fala sobre Zaratustra: Qual linguagem falar um tal esprito,
quando fala sozinho consigo mesmo? A linguagem do ditirambo. Eu sou o inventor do ditirambo.
Oua-se como Zaratustra fala consigo mesmo antes do nascer do sol (III, 18): uma tal felicidade
esmeralda, uma tal delicadeza divida ainda no tinha voz antes de mim. A mais profunda melancolia
de tal Dioniso tambm se converte em ditirambo. (EH, Assim falou Zaratustra 7)

autoencena diretamente apenas no anncio do alm-do-homem: Eu vos

ensino o alm-do-homem, de modo que as demais teorias so anunciadas por
outros: a vontade de poder comunicada pela vida, em relao ao eterno
retorno seus animais reconhecem Zaratustra como mestre, e quanto ao
niilismo, Zaratustra considera o tema como algo j h muito conhecido:
Como isso possvel! Esse velho santo ainda nada ouviu em sua floresta
do fato de que Deus est morto! (Za, Prefcio 2) Literariamente, portanto,
Zaratustra menos um mestre tentando explicar teorias, e muito mais um
sedutor, conforme Nietzsche o designa em Ecce homo (EH, Prlogo 4).
Isso significa que Nietzsche desloca o eixo semntico do personagem que
comunica conceitos ou explica doutrinas, para o personagem que encenado
como sedutor. preciso ter ouvidos seletos para sua msica e, de certa forma,
Nietzsche seleciona leitores para seu Zaratustra. No por acaso Assim falou
Zaratustra se mostra, paradoxalmente, um livro para todos e para ningum,
conforme registra o subttulo.
Do ponto de vista filosfico, a autoencenao tambm pode ser
reconhecida no Crepsculo dos dolos, cujo aspecto mais importante, nesse
caso, analisar a peculiar estratgia crtica que Nietzsche leva a termo
nesse livro de 1888, e que se desdobra em dois horizontes: por um lado,
uma estratgia crtica por meio da qual ele apresenta suas mais essenciais
heterodoxias filosficas, acrescentando tambm que o escrito possa servir
[...] como estimulante e para abrir o apetite minha Transvalorao dos valores,
informao que no deixa tambm de exercer um papel de seduo (KSB 8,
carta n. 1105); por outro lado, estratgia com a qual Nietzsche se autoencena
filosoficamente, a fim de compreender melhor a si mesmo, agora do ponto
de vista autogenealgico. Enfatizo que esse segundo aspecto conjuga uma
simultaneidade, a saber, a estratgia de autoencenao igualmente uma
prxis autogenealgica, por meio da qual ele compreende melhor a si mesmo
como o filsofo Nietzsche. Quero explicar tambm que, filosoficamente,
autoencenao no consiste em explicao sistemtica de teorias e
autojustificativas pessoais; ao contrrio disso, entendo por autoencenao
o artifcio terico em que Nietzsche transforma a si mesmo em figura de
pensamento6 to logo agrega a si o estatuto de instncia argumentativa, a
6 Nietzsche intensifica no Crepsculo dos dolos o emprego performtico da expresso ns que j

havia usado em livros anteriores, como A gaia cincia (ns, os sem Deus, ns, os destemidos,
nossa interrogao, ns, os incompreensveis, etc.). Esse uso se explica tanto pela delimitao
de um crculo de interlocutores, quanto tambm pelo posicionamento pessoal em relao a algo.

fim de posicionar-se em relao a domnios da cultura, bem como indicar

suas essenciais heterodoxias filosficas.
De modo especfico, o pano de fundo dessa estratgia crtica o
conceito nietzscheano de distncia: o pathos da distncia no sentido de
uma hierarquia, e que somente a partir dela se constri as condies para
decises: distncia a partir da qual se pode decidir (EH, Crepsculo dos
dolos 2). Trata-se a de uma grande deciso uma deciso sobre decises ,
a conquista das possibilidades para poder auscultar dolos (CI, Prlogo), na
medida em que o conceito de distanciamento tambm pode ser entendido,
tal como veremos, por meio da expresso que denomino de diferenciao
da diferenciao.
Esses distanciamentos crticos exercem o papel de uma lente de
aumento por meio da qual Nietzsche compreende melhor a si mesmo em
sentido autogenealgico, visto que o exerccio crtico contra a cultura alem,
por exemplo, simultaneamente prxis crtica contra si mesmo, enquanto
alemo e, portanto, mecanismo que tambm carrega implicitamente uma
prxis autogenealgica. A autoencenao filosfica atinge seu ponto de
culminncia, pois, quando se entende que o procedimento de distanciamento
tambm , simultaneamente, um processo de criao, ou o que denomino
No Crepsculo, alm disso, o emprego tambm se conecta autoencenao, na medida em que

Nietzsche transforma a si mesmo em figura de pensamento, empregando-a como contramovimento
aos domnios da cultura. O sentido da palavra autoencenao se explica, portanto, no instante
mesmo em que Nietzsche faz de si prprio figura de pensamento. Como tal, Nietzsche no se
autojustifica ou explica teorias, mas converte a si mesmo em instncia argumentativa, encenando
seu prprio Typus, o ns, como contramovimento. Essa autoencenao por meio do ns no
Crepsculo se desdobra a partir de inmeros Typus: ns, os psiclogos, (CI, Sentenas e setas
35), ns, imoralistas (CI, Sentenas e setas 36), por vezes encena o ns apenas para indicar
como ele se ope a algo, como em relao ao problema do erro e da aparncia (CI,Arazo
na filosofia 5), ou mesmo para especificar posies contrrias em relao a problemas filosficos
modernos, dizendo nossa teoria depois de discorrer sobre a causalidade (CI, Os quatro
grandes erros 8), ns, imoralistas e anticristos (CI, Moral como contranatureza 3), por vezes
encena-se para mostrar como algo diversamente sentido e percebido pelo ns, seja em
relao a algo na histria, na arte, ou mesmo na moral (CI, Incurses de um extemporneo 5,
20, 37), por vezes ainda como esse ns experimenta diversamente as noes de ascetismo
e penitncia (CI, Incurses de um extemporneo 28), ou mesmo como o ns entende a
noo de espiritualizao (CI, Moral como contranatureza 3), ns, fisilogos (CI, Incurses
de um extemporneo 43), autoencenao em oposio a conceitos centrais da modernidade,
como nosso sentimento do belo (CI, Incurses de um extemporneo 19), nosso progresso
(CI, Incurses de um extemporneo 37), nossa autoridade (CI, Sentenas e setas 15), nossa
honra (CI, Moral como contranatureza 6).

de heurstica da criao: um distanciamento para compreender melhor a si

mesmo (autogenealogicamente), e, ao mesmo tempo, especificar seus prprios
pensamentos e posicionamentos filosficos. Por fim, preciso tambm levar
em conta o fato de que, se tais horizontes exercem para Nietzsche o papel
de lente de aumento, seus prprios pensamentos filosficos tambm tm
de ser entendidos como mero falar por signos.
A estratgia crtico-filosfica de Nietzsche: tomar distncia para
poder decidir
Um dos principais conceitos com o qual possvel interpretar a
estratgia crtico-filosfica de Nietzsche empregada no Crepsculo dos dolos
o conceito de distncia7, ou melhor, de tomar distncia. No interior do
Crepsculo dos dolos mas contextualmente tambm ao lado da sua assim
denominada obra gmea, O caso Wagner (KSB 8, carta n. 1105), bem como
O Anticristo o procedimento de distanciamento pode ser entendido a partir
de dois horizontes tericos: 1) No sentido de uma hierarquia alcanada
por meio da abundncia de vida. Nietzsche denomina a si mesmo como
o alegre mensageiro (EH, Crepsculo dos dolos 3; KSA 6, p. 355), e assim
o faz somente porque conquistou uma viso geral oriunda de um excesso
perdulrio de vida, que d a ele a possibilidade de se distanciar do seu prprio
tempo e, a partir dessa posio distanciada, poder auscultar dolos, conforme
escreve no Prlogo ao Crepsculo dos dolos (CI, Prlogo); e, 2) no sentido
de uma diferenciao da diferenciao: um sentimento para distncia no
corpo que capaz de distinguir (EH, O caso Wagner 4), cujo procedimento
crtico consiste em reconhecer em sua prpria diferena conceitos, filsofos,
tradies filosficas e culturas, para depois tomar distncia e diferenciar a si
mesmo em relao quilo que foi diferenciado por Nietzsche.
1) Crepsculo dos dolos caracterizado por Nietzsche tanto em seu
Prlogo8 quanto na epgrafe de Ecce homo como um repouso, uma
7 Sobre os usos que Nietzsche fez do conceito de distncia, cf. o verbete Distanz, in: TONGEREN,
Paul v. (Hrsg.), Nietzsches Wrterbuch. Bd.1, Berlin, Walter de Gruyter, 2004. Cf. tambm PIAZZESI,
C., Pathos der Distanz et transformation de lexprience de soi chez le dernier Nietzsche, in:
Nietzsche-Studien 36 (2007), p. 258-295.
8 A verso definitiva do Prlogo ao Crepsculo foi escrita em Turim e includa ao livro apenas no
dia 30 de setembro de 1888, em uma verso bem mais enxuta, mas no menos precisa (Ameno
das duas verses do Prlogo foi indicada pelo prprio Nietzsche, in: EH, Crepsculo dos dolos
3) O texto da verso de 3 de setembro, no entanto, foi usado por Nietzsche para compor tanto
o Prlogo de O Anticristo quanto tambm o captulo O que os alemes esto perdendo do

escapada na ociosidade de um psiclogo. (CI, Prlogo) Nietzsche preparava

naquela ocasio sua tarefa de transvalorao de todos os valores, esse ponto
de interrogao to negro, to imenso, que lana sombras sobre aquele
que o coloca (CI Prlogo). Nesse caso, Crepsculo dos dolos um repouso
precisamente dessa tarefa que, embora seja um imenso ponto de interrogao
, simultaneamente, a condio mais adequada para intensificao de fora.
Ainda no Prlogo, Nietzsche pergunta provocativamente alis, Crepsculo dos
dolos um dos livros no qual Nietzsche mais desdobra sua prxis interrogativa,
conferindo a ele um carter performtico9 : Talvez tambm uma nova
Crepsculo dos dolos, conforme lemos em uma carta de 18 de setembro de 1888 enviada ao editor
Naumann: Em anexo segue o Prlogo vlido. O texto que eu o enviei antes como Prlogo
[...] ainda foi continuado por mim, de modo que esse que deve ser juntado ao livro e, na
verdade, como penltima parte. [...] Gostaria que o ttulo desse texto fosse: O que os alemes esto
perdendo. Com os acrscimos, o texto que envio hoje ao senhor possui ao todo 7 pequenas partes.
Esse ttulo tem de ser includo tambm no ndice do livro. O Prlogo agora est bem mais curto.
(KSB 8, carta n. 1121)
9 O livro inteiro traz vrias frases construdas como perguntas. Entretanto, os captulos Sentenas
e setas e O martelo fala so os mais representativos e, somado ao uso da Aposiopese, o livro
ganha um carter performtico ainda maior. A estratgia literria do uso contnuo da pergunta,
bem como o emprego da figura retrica da Aposiopese, para citar dois exemplos, exercem um
efeito direto sobre o leitor, conferindo a ele, por isso, um carter performtico. Trata-se de uma
estratgia que envolve o leitor, inserindo-o diretamente na conversao, forando-o a uma tomada
de posio em relao quilo que se discute. Assim, a prxis interrogativa fora, performaticamente,
que o leitor se posicione em relao ao que interrogado por Nietzsche, seja concordando ou
discordando, mas de qualquer maneira, compelindo-o a se posicionar. Porexemplo, uma pergunta
como: Toda verdade simples. Isto no uma dupla mentira? (CI,Sentenas e setas 4), ou
mesmo quando Nietzsche emprega a palavra oder? que significa ou, mas que acompanhada da
interrogao, inclui forosamente o interlocutor na discusso, conferindo certa materialidade na
escrita ao ponto de agir performaticamente sobre o leitor, incluindo-o na discusso. A expresso
oder no portugus equivaleria pergunta corriqueira: no mesmo?, no isso?, no
verdade?, inserida sempre ao final de uma fala e dirigida a um interlocutor. Alm disso, o
emprego da aposiopese possui a mesma materialidade, ao exercer igualmente efeito performtico.
A aposiopese a suspenso da concluso ou de uma sentena, transferindo a responsabilidade da
concluso ao leitor, ou seja, a aposiopese suspende a sentena, forando o leitor a individualizar,
ele prprio, a concluso ou julgamento final de um pensamento. Por exemplo: Seres humanos
pstumos eu, por exemplo so piores compreendidos do que os contemporneos, mas bem
melhor ouvidos. Mais exatamente: nunca somos compreendidos , por isso nossa autoridade...
(CI,Sentenas e setas 15). Portanto, seja a prxis interrogativa, seja o emprego da aposiopese, para
dar apenas dois exemplos da materialidade da escrita, ambas exprimem esse carter performtico
presente no Crepsculo dos dolos que envolvem o leitor. Sobre o tema, cf. TONGEREN, Paul v,
Vom Arzt der Kultur zum Arzt und Kranken in einer Person, in: SOMMER, Andreas U.
(Hrsg.), Nietzsche, Philosoph der Kultur(en)?, Berlin/New York: Walter de Gruyter, 2008. p. 11-29;

guerra? E novos dolos sero auscultados?..., escrevendo logo em seguida

uma aposiopese a figura retrica cujo senso de suspenso traz tona certa
sujeio emocional e, simultaneamente, fora o leitor individualizao do
pensamento. Portanto, ao lado de tal repouso, Nietzsche tambm caracteriza
Crepsculo dos dolos como uma declarao de guerra: Este pequeno escrito
uma grande declarao de guerra (CI, Prlogo).
Apesar do antagonismo, repouso e declarao de guerra so
caractersticas complementares. No por acaso que o mais necessrio
imensa tarefa de transvalorao de todos os valores seja a jovial serenidade: i.,
um excesso de fora que unicamente prova da fora10 daquele que,
SAAR, M., Genealogie als Kritik: Geschichte und Theorie des Subjekts nach Nietzsche und Foucault,
Campus Verlag: Frankfurt/ New York, 2007 (Cap. 3.3.); STEGMAIER, W., Philosophieren
als Vermeiden einer Lehre. Inter-individuelle Orientierung bei Sokrates und Platon, Nietzsche
und Derrida, in: SIMON, J. (Hg.), Distanz im Verstehen.Zeichen und Interpretation II, Frankfurt am
Main 1995, p.214-239.
10 Embora sem indicao de fonte, Nietzsche retira a expresso prova da fora (Beweis der Kraft) da
Bblia: Eu me apresentei em vosso meio num estado de fraqueza, de desassossego e de temor.
A minha palavra e a minha pregao longe estavam da eloquncia persuasiva da sabedoria; eram,
antes, uma demonstrao do Esprito e do poder divino, para que vossa f no se baseasse
na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. (I Corntios 2, 3-5. Grifo nosso) Aedio
usada por Nietzsche do texto bblico traz a expresso [...] in Beweisung des Geistes und der
Kraft [...], literalmente, [...] uma demonstrao do esprito e da fora [...] e, por isso, no
Prlogo ao Crepsculo dos dolos encontramos apenas Beweis der Kraft (cf. SOMMER, Andreas U.,
Nietzsche-Kommentar: Der Fall Wagner, Gtzen-Dmmerung. Berlin/Boston: Walter de Gruyter, 2012.
p. 214s.) A expresso crist tambm citada em O Anticristo, em estreita ligao com a noo de
prova do prazer (Beweis der Lust) empregada em Humano, demasiado humano. Em ambos os casos
a prova da fora uma espcie de critrio para a verdade: Se entendi bem, parece que entre os
cristos h uma espcie de critrio de verdade, que se denomina a prova da fora. A f torna
bem-aventurado: logo verdadeira. (AC 50) Em Humano, demasiado humano lemos: A prova do
prazer. A opinio agradvel aceita como verdadeira: essa a prova do prazer (ou como diz a
Igreja, a prova da fora) [...]. (HH I 120;) Do ponto de vista interpretativo, a expresso prova da
fora pode receber uma dupla significao. Por um lado, no sentido de uma pacificao psquica,
na medida em que algo estranho remetido a algo j conhecido: Reconduzir algo desconhecido
a algo conhecido acalma, tranquiliza, pacifica, fornece, alm disso, um sentimento de poder.
(CI, Os quatro grandes erros 5) Esse mecanismo de aliviamento ou pacificao justamente a
prova de fora (sobre o tema, cf. GASSER, R., Nietzsche und Freud. (Monographien und Texte
zur Nietzsche-Forschung). Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1997. p. 335 e 433). Por outro
lado, no sentido de que a verdade de algo demonstrada pelos efeitos internos e pelos frutos
oriundos da prova de fora. Nesse caso, no se trata mais da dialtica ou da demonstrao de
uma doutrina via deduo conceitual no interior de um sistema, mas sim de que um pensamento
demonstrado por meio dos seus efeitos ( por seus frutos, como fala ingenuamente a Bblia).
(FP 14[57] 1888) Nessa segunda significao, a prova de fora vem associada ao Typus do

diante de uma questo sombria e de imensa responsabilidade, pode sacudir

de si uma seriedade pesada, uma seriedade que se tornou demasiadamente
pesada (CI, Prlogo). Trata-se aqui da hiptese segundo a qual algo cresce e
se intensifica por meio do seu antagonismo11; nesse caso, da jovial serenidade
que foi conquistada por algum que, por muito tempo, padeceu um lento
e doloroso processo, mas que tambm conquistou, por fim, um excesso de
foras curativas, formadoras e restauradoras (HH I, Prefcio 4). A frmula
registrada por Nietzsche no Crepsculo dos dolos para isso : at mesmo na
ferida ainda se encontra a fora curativa, ou mesmo seu lema: increscunt
animi, virescit volnere virtus. (CI Prlogo) Contextualmente, o Prlogo
ao Crepsculo dos dolos tem de ser lido ao lado do Prlogo do seu assim
denominado irmo gmeo, O caso Wagner, pois um texto que tambm foi
aludido indiretamente por Nietzsche no Prlogo ao Crepsculo dos dolos
todo caso um acaso feliz. A hiptese da abundncia acumulada a partir
da necessidade aparece em O caso Wagner sob a frmula: Ningum cresceu
talvez to perigosamente junto ao wagnerismo, ningum se defendeu mais
duramente contra ele, ningum mais se alegrou por estar apartado dele.
Uma longa histria! [...] Minha maior vivncia foi uma convalescena. Wagner
pertence meramente s minhas doenas. (CW, Prlogo)12
O excesso de vida conquistado por meio de condies adversas
o privilgio daquele que pode ser imoralista por moralidade, superficial
por profundidade ou saudvel ao preo de ter experimentado at as ltimas
redentor em O Anticristo: Falta igualmente a dialtica, falta a noo de que uma verdade pudesse
ser demonstrada por meio de razes ( suas provas so iluminaes interiores, sentimento de
prazer e autoafirmaes interiores, conforme a prova de fora ) Tal doutrina tambm no
pode refutar, ela no compreende de forma alguma que exista ou possa haver outras doutrinas, no
imagina em hiptese alguma um juzo contrrio... (AC 32) Sobre o tema, cf. tambm PIAZZESI,
C.; GORI, P., Commento. In: Crepuscolo degli idoli. Roma: Carocci, 2012. p. 125s.
11 Cf. STEGMAIER, W., Nietzsche: Radikalaufklrer oder radikaler Gegenaufklrer?, in:
Nietzscheforschung, Sonderband 2 (2004), p.167-178, especialmente p. 177.
12 Por isso mesmo, a meu ver, o Prlogo ao Crepsculo dos dolos tambm deve ser lido em contexto
com os Prefcios de 1886, especialmente o aforismo 7 de Humano I, cuja libertao a tarefa
que tem de tomar corpo e se impor ao esprito livre como violncia secreta e necessidade, a
fim de que seja lcito, tal como escreve Nietzsche, poder enxergar nosso problema: o problema
da hierarquia. Segundo essa hiptese, o problema da hierarquia nosso problema porque ele
antes teve necessidade de preparaes, desvios, provas, tentativas, disfarces, antes que fosse lcito
surgir diante de ns. Enfatize-se, porm, que a necessidade dessa tarefa similar a uma gravidez
inconsciente (HH, Prefcio 7).

consequncias os estados de privao: um pathos da distncia no sentido

de hierarquia (ABM 257), que consiste em uma viso geral obtida atravs
de foras curativas, formadoras, e que se originaram por meio dos mais
mltiplos e contraditrios estados de felicidade e necessidade no corpo e na
alma (HH, Prefcio 7). Precisamente essa hierarquia cria as condies para
decises, porm, uma hierarquia pensada no horizonte de uma distncia
que somente a partir dela se pode decidir, tal como Nietzsche escreve em
sua autogenealogia filosfica Ecce homo, justamente referindo-se ao Crepsculo
dos dolos (EH, Crepsculo dos dolos 2). Nesse mesmo aforismo, Nietzsche
denomina a si mesmo como alegre mensageiro porque, assim ele continua,
teria em mos o critrio para verdades, de modo que somente a partir dele
haveria novamente esperanas, tarefas, caminhos a se esboar cultura. Poder
decidir tem de ser entendido tambm como conquista, isto , o privilgio
daquele que, a partir do excesso e viso panormica, pode finalmente auscultar
dolos (CI, Prlogo), e Nietzsche o filsofo que transforma a si em figura
de pensamento que possui essa distncia conquistada para poder decidir.
Esse primeiro horizonte do distanciamento que compe a estratgia
crtica de Nietzsche distncia no sentido de hierarquia significa tambm
autoencenar-se filosoficamente, no rigoroso sentido do ser humano da grande
deciso13, aquele que, a partir do excesso perdulrio de foras, pode colocar
perguntas com o martelo como se fosse com um diapaso.14 Alm disso,
13 Nietzsche menciona a grande deciso no final da segunda dissertao de Para genealogia da

moral associada ao ser humano do futuro, mas imediatamente tambm a Zaratustra, e o faz na
esteira da hiptese que expliquei, vale dizer, deciso tomada a partir da abundncia de vida e da
distncia panormica conquistada, que s ento concede o direito de poder decidir: Esseser
humano do futuro que nos redimir tanto dos ideais vigentes como daquilo que teria de crescer a
partir dele, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse badalo de sino do meio-dia e
da grande deciso que novamente tornar a vontade livre, que devolver terra sua finalidade
e ao homem sua esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada ele
tem de chegar algum dia... (GM, II 24 grifo nosso). Em um apontamento do vero/outono de
1883, Nietzsche tambm associa a grande deciso [grte Entscheidung] ao nome de Zaratustra
(Nachlass Sommer/Herbst 1883 15[45]). Alm disso, Nietzsche nomeia a si mesmo como
destino (EH,Crepsculo dos dolos 2) e se autoencena como aquele que ter algum dia o
prprio nome ligado a um momento de deciso (EH, Porque sou um destino 2).
14 H inmeras interpretaes sobre a noo de martelo em Nietzsche. Uma das mais preciosas,
porm, foi publicada BROBJER, T. To philosophize with a hammer: an interpretation.
In:Nietzsche-Studien 28 (1999), p. 38-41. O autor retoma a usual correspondncia de martelo
com o eterno retorno filosofar com o martelo filosofar a partir da perspectiva do eterno
retorno (p. 40) situando a semntica da metfora a partir de trs horizontes: indicando seu

trata-se tambm de uma tarefa que no pode no ser realizada, na medida

em que ela se impe a partir do excesso, de modo que aquilo que gostaria
de permanecer em silncio, tem de ser ouvido alto e em bom tom... (CI, Prlogo).
Sea prxis interrogativa, aquela de inserir continuamente perguntas, envolve o
carter destrutivo, de diagnstico e construtivo. (p. 41) Para alm da relao com o eterno retorno,
porm, gostaria aqui de registrar um trplice aspecto da metfora do martelo, mas nesse caso
indicados intratextualmente, sobretudo quando lemos o Prlogo ao Crepsculo dos dolos. De fato,
o Prlogo nos indica tanto 1) a dimenso diagnosticante de auscultar dolos com o martelo,
tal como se fosse um diapaso, exigindo para isso ouvidos por trs dos ouvidos. Trata-se
a novamente do papel de Nietzsche como sutil mdico da cultura. Mas, simultaneamente, o
Prlogo tambm revela que Crepsculo seria 2) uma grande declarao de guerra (CI, Prlogo),
apresentando a talvez sua dimenso destrutiva, mas no rigoroso sentido que Nietzsche entende
sua guerra, tal como registrado em Ecce homo (EH, Por que sou to sbio 7). Assim, no se
toca apenas na velha verdade (EH, Crepsculo dos dolos 2), ou em dolos da poca, mas
agora tambm em dolos eternos (CI, Prlogo). H que se enfatizar um terceiro aspecto ainda
no mencionado na pesquisa-Nietzsche e que eu no teria problema nenhum em caracteriz-lo
como construtivo, sem querer com isso indicar um plano hermtico e sistemtico para o livro
, vale dizer, o horizonte performativo que a metfora do martelo exerce. O apndice do livro
precisamente o momento em que o martelo fala, e suas palavras a retomada de um trecho
de Assim falou Zaratustra possuem o teor estritamente performtico, que aponta para a criao
de novos valores: E se vossa dureza no quiser resplandecer e cortar e retalhar: como podereis alguma vez
comigo criar?/ Todos os criadores so justamente duros. (CI, Fala o martelo) O martelo como aspecto
performtico, nesse caso, tem de ser entendido atravs da expresso que denominei acima de
heurstica da criao, isto , uma metfora que provoca performaticamente, na medida em que
exerce seu efeito (som, cintilar, retalhar, etc.) sobre seus leitores, e Nietzsche exige deles prprios
que se tornem duros, ou seja, que sejam eles prprios criadores de novas tbuas valorativas.
O martelo, como metfora construtiva, no tanto um indicador especfico de quais valores
ou tbuas devem ser criadas postura excessivamente ingnua a se esperar de Nietzsche mas
um horizonte heurstico, provocador, que fora a individualizao do pensamento, nesse caso,
do prprio leitor. O horizonte performtico do martelo s fecha o ciclo na medida em que o
leitor implicado no contexto do livro, pois ao ser performaticamente provocado, tem tambm
de assumir certas posturas e individualizar seu prprio pensamento. Da seu exerccio de um
efeito, grosso modo, um exerccio performtico. Acrescento ainda, nesse mesmo aspecto,
que a provocao performtica com a metfora do martelo desloca o eixo do desafio de uma
transvalorao de todos os valores da cultura para o indivduo, de modo que o leitor agora
desafiado, provocativamente, a ser transvalorador. Assim, a metfora do martelo d condies
para se afirmar que a filosofia de Nietzsche um pensamento que s fecha seu ciclo quando
o leitor est implicado nele, como criador. A transvalorao deixa de ser um horizonte global
prospectivo da cultura, passando a ser processo individual criativo, por meio da provocao
performtica de Nietzsche, fruto da sua estratgia comunicativa dos ltimos livros. Outros textos
que tambm j discutiram essa importante metfora em Nietzsche so: THATCHER, D. S. A
Diagnosis of Idols. Percussions and Repercussions of a Distant Hammer. In: Nietzsche-Studien
14 (1985), p.250-268 e GEORGSSON, P. Nietzsches Hammer Again. In: Nietzsche-Studien 33
(2004), p. 342-350.

leitor de modo performtico, forando-o a tomar posio, colocar perguntas

com o martelo intensifica ainda mais tanto a hiptese da abundncia pois
apenas a partir daquele privilgio da fora que se inserem perguntas
(ACPrlogo) quanto o carter da individualizao do pensamento pois
se tem necessidade de novos ouvidos por trs dos ouvidos (CI, Prlogo)
ou novos ouvidos para nova msica (AC, Prlogo).15
2) Alm de hierarquia, um segundo aspecto do procedimento de
distanciamento pode ser entendido como diferenciao da diferenciao,
que por sua vez parte integrante e complementar do mesmo horizonte
que compe a noo de tomar distncia para poder decidir. Trata-se do
procedimento que mais bem caracteriza o que Nietzsche denomina de
sentimento para distncia no corpo prprio da hierarquia por abundncia,
e que no se reduz apenas ao poder decidir, mas tambm a conquista de
poder diferenciar, distinguir, ou seja, procedimento em que algum pode
efetivamente ver em toda parte posio, grau, ordenamento entre homem
e homem, em suma, que capaz de distinguir (EH, O caso Wagner 4).16
Esse seria o sentimento de distncia que Nietzsche acredita possuir no corpo,
15 Contextualmente, os Prlogos ao Crepsculo dos dolos e ao Anticristo pertencem originalmente um

ao outro. Colocar perguntas com o martelo significa, tal como Nietzsche escreve no Prlogo
ao Anticristo, uma preferncia de fora para perguntas s quais ningum at hoje tem coragem;
a coragem ao proibido; [...] Novos ouvidos para uma nova msica. Novos olhos para o mais
distante. Uma nova conscincia moral para verdades que at agora permaneceram mudas. []
A reverncia diante de si; o amor de si; a incondicional liberdade para consigo... (AC, Prlogo)
Nietzsche se encena como algum que tem essa coragem em mos como privilgio seu e, por isso,
que considera a si mesmo como raro: Mesmo o mais corajoso dentre ns s raramente tem
coragem para aquilo que sabe autenticamente... (CI, Sentenas e setas 2). Nietzsche sabe, por
conta da sua abundncia, que suficientemente corajoso para colocar perguntas com o
martelo. Esse jogo estratgico da prxis interrogativa, portanto, simultaneamente uma
estratgia em que o prprio Nietzsche se encena filosoficamente, ao transformar-se em
figura de pensamento opositor e distanciado daquilo que questionado.
16 Em um apontamento pstumo de setembro/outubro de 1888, Nietzsche acrescenta que esse
sentimento de distncia fisiolgico, e atribui a si mesmo o privilgio de possuir tal
sentimento: Eu nunca me livrei, mesmo na mais curta proximidade, de um sentimento de
distncia que, em ltima instncia, pretende ser fisiolgico: eu sinto a distncia para ser diferente
em cada entendimento, igualmente inconfundvel e para estar acima em comparao com cada
elemento opaco [...]. Meu privilgio, minha prerrogativa frente aos homens em geral ter vivenciado
uma abundncia dos mais elevados e mais novos estados. (Nachlass setembro/outubro de 1888
22[29]) Cada uma dessas autoatribuies como destino, como distncia fisiolgica no corpo,
como alegre mensageiro, etc. so constructos de si mesmo como figura de pensamento, como
instncia argumentativa que se explica, mas se autoencena.

e com o qual ele vai se constituindo em figura de pensamento. Enquanto tal,

Nietzsche se confronta com filsofos, escritores, tradies filosficas, culturas,
bem como com seus prprios conceitos, diferenciando-os cada um em sua
particularidade, distinguindo-os em suas peculiaridades a arte de apartar sem
se tornar inimigo; nada misturar, nada reconciliar, (EH, Por que sou to
inteligente 9)17 para ento tomar distncia deles e, a partir de uma viso
geral distanciada, diferenciar a si mesmo em relao s suas diferenciaes.
Uma dupla diferenciao, ou seja, uma diferenciao da diferenciao.
A nfase nessa segunda variao do procedimento de distanciamento
est no aspecto do pathos da distncia daquele que pode distinguir, mas
principalmente na preocupao que o prprio Nietzsche tem em diferenciar
a si mesmo, autoencenar-se como figura de pensamento que exprime um
contramovimento. Assim, no basta apenas ter dedos para nuances (CI,Oque
os alemes esto perdendo 7), preciso tambm transformar-se em figura
de pensamento, encenando a si mesmo enquanto nuance: eu sou uma
nuance (EH, O caso Wagner 4).18 Autoencenar-se a si mesmo como nuance
significa tambm, simultaneamente, desviar-se de uma homogeneizao, de
uma tentativa de subsumir algo, p.ex., pela via conceitual. Como nuance,
Nietzsche no apenas encena a figura de pensamento que possui aquele
sentimento de distncia capaz de distinguir, capaz de separar e ver cada coisa
em sua diferena, como tambm se autoencena como distinto em relao
s distines que ele enxergou e diferenciou.
17 Lembre-se aqui da prxis de guerra de Nietzsche, tal como registrada em Ecce homo: Outra coisa
a guerra. Sou guerreiro por natureza. [...] Poder ser inimigo, ser inimigo isso talvez pressuponha
uma natureza forte, em todo caso est condicionado em toda natureza forte. [...] Minha prxis de
guerra se resume em quatro proposies. Primeiro: eu s ataco coisas vitoriosas [...]. Segundo: s
ataco coisas em que no encontraria nenhum aliado, em que estou sozinho [...]. Terceiro: nunca
ataco pessoas [...]. Quarto: s ataco coisas em que esto excludas quaisquer diferenas pessoais
[...]. (EH, Por que sou to sbio 7).
18 Sobre a anlise dessa frmula, cf. WOTLING, P., Nietzsche et le problme de la civilasation, Paris,
PUF, 1995, especialmente o captulo em que o autor analisa a frmula eu sou uma nuance; e
tambm STEGMAIER, W., A crtica de Nietzsche da razo da sua vida: para uma interpretao
de O anticristo e Ecce homo, in: STEGMAIER, W. As linhas fundamentais do pensamento de Nietzsche.
Petrpolis: Vozes, 2013. p. 74s: Uma nuance um desvio; pode-se compreend-la apenas
atravs de um conceito, do qual ela se desvia e, porm, s a teremos compreendido se no a
compreendermos tal como o conceito do qual ela se desvia. Portanto, ter-se- mal-compreendido
essa nuance precisamente se se acredita t-la bem compreendido, ou seja, conforme conceitos
comuns e tambm j compreensveis. [] Um conceito para a nuance tambm pathos da distncia.

Preocupado em diferenciar a si mesmo como Nietzsche e como

filsofo Nietzsche, no Crepsculo dos dolos ele no escreve mais Consideraes
extemporneas, tal como seus quatro textos escritos entre 1873 e 1876,
mas agora se autoencena enquanto extemporneo, conforme ele intitula
um dos captulos de Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo.
Entendo extemporaneidade a prxis crtica de distanciamento da situao
na situao19, ou seja, como extemporneo Nietzsche conquista a especial
prerrogativa de auscultar dolos e diagnosticar que h mais dolos do que
realidades: este meu mau olhar para este mundo, este tambm meu mau
ouvido... (CI Prlogo). Contextualmente, tal extemporaneidade presente no
Crepsculo dos dolos tem de ser lida ao lado da sua obra gmea, O caso Wagner.
Possuir o mau olhar e mau ouvido significa, no Prlogo dO caso Wagner, ser
a m conscincia do seu tempo, isto , superar seu tempo em si mesmo,
na medida em que se um efetivo filho do seu tempo mas, ao mesmo tempo,
defender-se e voltar as costas contra seu prprio tempo (CW Prlogo.).
A autoencenao e autogenealogia filosfica
Distanciamento como hierarquia logo, poder decidir bem como

tomar distncia como diferenciao da diferenciao so partes integrantes
do mesmo procedimento de distanciamento, que compe a estratgia
de autoencenao filosfica no interior do Crepsculo dos dolos. preciso
acrescentar agora que essa mesma estratgia crtica de autoencenao tem
de ser entendida, simultaneamente, como uma forma de autogenealogia,
ou seja, ao mesmo tempo em que Nietzsche encena a si mesmo atravs da
estratgia de distanciamento, ele tambm opera uma genealogia de si mesmo.
A partir das duas variantes que compem a estratgia de distanciamento,
autogenealogia possui um estreito vnculo com as premissas anteriores, e a
analiso em uma tripla variante: a) emprego o termo genealogia em seu sentido
19 Assim Nietzsche entende sua tarefa de fillogo, como escreve no Prlogo segunda das Consideraes
Extemporneas sobre a Histria: Tanto assim, porm, que tenho de conceder a mim mesmo
por conta da profisso de fillogo clssico: pois no saberia que sentido teria em nossa poca a
filologia clssica, a no ser aquele de atuar extemporaneamente nela ou seja, contra a poca
e, com isso, na poca e qui em favor de uma poca vindoura. (UB II, HL Prlogo)

crtico20, em vinculao tradio que remonta a Kant. Considerada no

horizonte propedutico ou como necessria preparao21, a crtica em
Kant implica no convite razo para de novo empreender a mais difcil
das suas tarefas, a do conhecimento de si mesma e da constituio de um
tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas (CRP, A XI), a fim de saber
at onde posso esperar alcanar com a razo (CRP, A XIV), bem como
no cair no dogmatismo, ou seja, no procedimento dogmtico da razo
sem uma crtica prvia da sua prpria capacidade. (CRP, B XXXV) O aspecto
decisivo que se conecta a Nietzsche, nesse caso, no tanto os objetivos
que cada filsofo tem em vista, nem mesmo os claros distanciamentos
tericos de ambos; antes disso, enfatizo sobretudo o exerccio da razo
que se volta contra si mesma, em tentativa autocrtica, na medida em que
a prpria razo era tida como instncia inquestionvel, produto de um
otimismo da Aufklrung nas potencialidades da razo humana. Assim, tem
de ser questionado, por meio de uma disciplina da razo, precisamente
aquilo que havia se tornado autoevidente, a saber, a prpria potencialidade
da razo: Mas que a razo, que tem por obrigao prpria prescrever a sua
disciplina a todas as outras tendncias, tenha ela prpria ainda necessidade
de uma, pode parecer certamente estranho. E, de facto, escapou at hoje a
uma semelhante humilhao, precisamente porque, devido ao ar solene e s
maneiras imponentes com que se movimentava, ningum podia facilmente
suspeit-la de um jogo frvolo [...] (CRP A 710/ B 738) Curiosamente,
Nietzsche define o exerccio genealgico precisamente como crtica: o
valor mesmo desses valores tem de ser colocado em questo [...]. Considerava-se o
valor desses valores como dado, [...] para alm de todo questionamento.
(GM, Prlogo 6) Nietzsche opera com a prxis genealgica muito prximo
do procedimento kantiano da crtica, isto , pr em relevo precisamente
aquilo que se pretende imune a qualquer crtica que, no caso de Nietzsche,
questionar o valor dos prprios valores, na medida em que esses eram tidos
20 Cf. SAAR, M., Genealogie als Kritik, p. 130-142. Distancio-me, portanto, das interpretaes de genealogia
que a esboam a partir de um horizonte de sentido histrico, sentido psicolgico, psicologia de
poder e como fisio-psicologia. Para um detalhamento desse emprego, cf. KARABADJAKOV,
Ch. Individualismus mit Mass: Etische Implikationen von Friedrich Nietzsches Genealogie. Wrzburg,
Knigshausen & Neumann, 2013. p. 71-178. O autor estrutura os sentidos explicados acima
com extremo didatismo e clareza, sendo que cada sentido integra um subcaptulo do livro.
21 KANT, I. Crtica da razo pura. Trad. M dos Santos e A. Morujo. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2013, B XXXVI. Doravante CRP.

como inquestionveis, ou ainda como dado. Nesse caso, se a reivindicao

nietzscheana por uma wirkliche Historie der Moral j , por um lado, uma
provocao contra a crena cega na moral produzida por uma Geschichte der
Moral tpica das hipteses inglesas (GM, Prlogo 7), a considerao da
genealogia como Kritik, por outro lado, objetiva implodir precisamente
aquilo que se tornou autoevidente no interior de uma cultura.22
Nietzsche no pode, contudo, deixar de empregar a mesma prxis crtica agora
contra ele prprio, evitando uma autorreferencialidade.23 Isso significa fazer com que sua prpria
interrogao pelo valor dos valores seja direcionada contra aquele que interroga, o prprio
Nietzsche, a fim de saber se ele mesmo tambm no estaria seduzido por algo que no consegue
questionar. A prxis crtica se transforma ento em prxis autocrtica, quando Nietzsche tem
de debater com perspectivas diferentes das suas, a fim de compreender melhor a sua prpria
perspectiva. Questionar o valor dos valores se faz necessrio um conhecimento das condies e
circunstncias a partir das nasceram, sob as quais se desenvolveram e se deslocaram (GM Prlogo
6), portanto comparativamente em relao a outros posicionamentos (cf. ABM 186), bem como
reconhecendo a si mesmo inserido no contexto que criticado. Nesse caso, se a prxis crtica se
encontra base do procedimento genealgico, a prxis autocrtica legitima agora o procedimento
autogenealgico, quando Nietzsche se posiciona em relao aos seus prprios posicionamentos.
b) a conquista da hierarquia pressupe, necessariamente, o padecimento
por uma vivncia, ou seja, os meios de cura pressupem a vivncia da prpria
ferida. Nesse caso, no o Senhor Nietzsche que compreendido por
meio das suas vivncias, numa espcie de inocente narrativa autobiogrfica
sobre si mesmo, mas suas vivncias exprimem antes as condies genealgicas
por meio das quais se compreende melhor como um pensamento se origina
e se desenvolve.24 A pergunta que Nietzsche faz : o que se tornar de um
22 Sobre essa questo, cf. STEGMAIER, W. Nietzsches Genealogie der Moral. Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2010: Genealogia como crtica ao invs de histria [Geschichte]
a crtica das aparentes autoevidncias da moral, por meio de contnuo esboo hipottico sobre
sua provenincia. (p. 66)
23 Sobre a discusso da autorreferencialidade do argumento transcendental em Kant e Nietzsche,
bem como suas interlocues, cf. RICHARDSON, J. Nietzsche and transcendental argument.
In: Kriterion N. 128 (2013), p. 287-305.
24 Sobre as mais atuais investigaes sobre a relao entre autogenealogia e no autobiografia,
Cf. STEGMAIER, W., A crtica de Nietzsche da razo da sua vida: para uma interpretao de
O anticristo e Ecce homo, in: As linhas fundamentais do pensamento de Nietzsche. Petrpolis: Vozes,
2013; BABICH, B., Nietzsches Imperative as a Friends Encomium: on becoming the one you
are, ethics, and blessing, in: Nietzsche-Studien 32 (2003), p. 29-58, (aqui p. 48), onde a autora se

pensamento que posto sob a presso da doena? (GC,Prefcio 2) A vivncia

da doena, nesse caso, no explica biograficamente o Senhor Nietzsche e
nem sequer diretamente o prprio pensamento, tpico do reducionismo de um
pensamento vida, mas a vivncia funciona como lente de aumento por meio
da qual se explica melhor, do ponto de vista genealgico, um pensamento.
Apropsito da hiptese segundo a qual algo cresce e se intensifica por meio
do seu antagonismo, Nietzsche escreve no Prlogo ao Crepsculo dos dolos
que, em certas circunstncias, outra convalescena [...] me ainda mais
desejvel, a saber, auscultar dolos... (CIPrlogo)25 Nietzsche no quer narrar
uma convalescena autobiograficamente, mas a partir de uma convalescena
se compreende melhor o significado de poder auscultar dolos e, por isso, ela
o substrato genealgico a partir do qual se compreende melhor a prxis
nietzscheana para auscultar dolos.
c) O terceiro sentido que compreendo autogenealogia est vinculado
ao tomar distncia no sentido de diferenciao da diferenciao, isto , quando
refere Auto-bibliografia e SCHANK, G. Dionysos gegen den Gekreuzigten: eine philologische und
philosophische Studie zu Nietzsches Ecce homo, Bern/Berlin, Europischer Verlag der Wissenschaften,
1993, p. 78, principalmente onde o autor escreve que a a inteno principal de Ecce homo
seria alcanar um melhor entendimento para seus escritos e suas doutrinas. Cf. ainda na seo
de contribuies Ecce homo do peridico Nietzscheforschung, cf. MLLER, E; SOMMER,
Andreas U. Beitrge zu Ecce homo. In: Nietzscheforschung 12 (2005), p. 127-131 (aqui p. 128
e 130), onde os autores tambm enfatizam o carter de autogenealogia. Nas publicaes em
portugus, cf. VIESENTEINER, Jorge L. Nietzsche e a vivncia de tornar-se o que se . Editora Phi,
2013 (especialmente p. 115-137).
25 No Prlogo a O caso Wagner, Nietzsche escreve: Minha maior vivncia foi uma convalescena.
Wagner pertence unicamente s minhas doenas. (CW, Prlogo) Da mesma maneira, Nietzsche
no narra no texto sua experincia com Wagner autobiograficamente, mas sim explica como
atravs da sua doena Wagner seus pensamentos so mais bem entendidos e, nesse caso, a
doena Wagner exprime as condies genealgicas para compreender a crtica que Nietzsche
opera no livro, como por exemplo, a crtica modernidade: Wagner resume a modernidade.
Nietzsche instrumentaliza Wagner como lente de aumento para compreender a esfera artstica
da cultura, e no para narrar suas vivncias biogrficas. Em Nietzsche contra Wagner, cujo subttulo
Encenaes de um psiclogo, Nietzsche intensifica sua diferenciao filosfica em relao a
Wagner, sem quaisquer pretenses autobiogrficas, mas sim na tentativa de indicar seus pontos
de diferenciao filosfica: Lidos um atrs do outro, os captulos no deixaro dvidas nem
sobre Wagner, nem sobre mim: ns somos antpodas. (NW, Prlogo) Em Nietzsche contra Wagner,
Nietzsche tambm se transforma na figura de pensamento Nietzsche e, como tal, autoencena a
si prprio no biograficamente, mas em suas diferenas tericas ou contramovimento a Wagner,
portanto, em uma autoencenao filosfica que, no fundo, um exame minucioso e indireto de
si prprio, genealogicamente.

Nietzsche pretende diferenciar a si mesmo em relao ao que diagnosticou

e diferenciou em tradies, culturas, filsofos, etc. Nesse terceiro sentido
autogenealgico, preciso dizer que para diferenciar a si mesmo, Nietzsche
tem de se reconhecer inserido, de antemo, nas mesmas condies a partir
das quais ele se distancia. Se ele critica uma determinada tradio filosfica ou
cultura, p.ex., a cultura alem no captulo O que os alemes esto perdendo,
ele tem de reconhecer a si mesmo inserido nessa cultura, de modo que to
logo ele critique sua cultura, tambm opera, ao mesmo tempo, uma crtica
contra si mesmo, enquanto alemo. Em outros termos, o exerccio crtico
contra a cultura alem significa igualmente prxis autocrtica contra si mesmo.
Nietzsche no pode reivindicar um suposto espao imune de onde iniciaria
sua crtica, mas parte integrante do mesmo processo criticado, seja como
alemo, seja como cristo, seja como dcadent, etc.
Por dever de honestidade, alm disso, Nietzsche tem de reconhecer
que, ao criticar a cultura alem por meio da msica decadencial de Wagner,
est tambm criticando a si mesmo como alemo e como wagneriano que
foi, mas, simultaneamente, desdobrando uma prxis autogenealgica, pois
a genealogia dessa cultura decadente , igualmente, uma autogenealogia
como alemo e wagneriano decadente. Mas ao se transformar na figura de
pensamento Nietzsche, ele ento se autoencena to logo se distancia,
bem como se diferencia em relao a Wagner, escrevendo, por exemplo,
Nietzsche contra Wagner. Em Ecce homo, curiosamente, Nietzsche se autoencena
como dcadent e comeo, ao mesmo tempo (EH, Porque sou to sbio 1):
dcadent na medida em que tambm ele est seduzido por Circes e vivencia
convalescenas, ou seja, porque ao pr em evidncia o carter dcadent da
cultura, tem de reconhecer que ele prprio, como partcipe dessa cultura,
tambm dcadent; mas ao mesmo tempo comeo, na medida em que intensifica
sua prxis crtica, diferenciando a si mesmo como filsofo, ou mostrando como
o filsofo se defendeu, ou seja, como figura de pensamento que comea
algo novo. Dcadent e comeo so constructos de encenaes que compem
a tentativa de compreender melhor a si mesmo, autogenealogicamente.26
base dessa construo autogenealgica est sempre a confrontao
com algo, que por sua vez, pode ser tomado como lente de aumento para o
26 Enfatizo que a autoencenao como dcadent e comeo exprime bem o porqu Nietzsche
tambm se autointitula um extemporneo, precisamente quando ele se diferencia em relao s
diferenciaes feitas: como extemporneo, ao criticar a cultura germnica, ele tem de se voltar
contra ele mesmo, na medida em que se des-germaniza na prpria cultura germnica (HH II,323).

prprio Nietzsche, a fim de que se diferencie em relao s diferenciaes.

Essa estratgia de distanciamento percorre todo o livro e se refere, por
exemplo, distncia retrospectiva em relao aos seus prprios conceitos
previamente elaborados pensemos, p. ex., no conceito de gnio e apolneo
, em relao a escritores (tal como o aforismo meus impossveis), em
relao a filsofos (Plato, Scrates), s tradies filosficas (Moral como
contranatureza, Os quatro grandes erros) ou culturas (O que os alemes esto
perdendo, O que eu devo aos antigos). Alm disso, como j escrevi acima,
Nietzsche dedica um captulo inteiro para falar como extemporneo, no
captulo Incurses de um extemporneo. Cada um desses distanciamentos
compe a estratgia crtica no interior do Crepsculo dos dolos, a fim de observar
diferenas semnticas, transformaes conceituais, bem como especificar
diretamente seus prprios pensamentos e posies morais.
Esse imenso projeto crtico de autogenealogia marcado notadamente
pelo distanciamento de Nietzsche das principais estruturas da cultura arte,
filosofia, cincia, religio e moral para depois se posicionar e decidir em
relao a esses domnios. Contextualmente, alm disso, essas estruturas
tambm correspondem a cada um dos livros que Nietzsche escreve em
1888: O caso Wagner (arte), Crepsculo dos dolos (filosofia e cincia), O Anticristo
(religio), alm de mostrar a si mesmo como filsofo Nietzsche em Ecce homo.
Tratase de um prolongamento e radicalizao do projeto genealgico de
1887. Ainvestigao feita por Nietzsche depois da pergunta que intitula a
Terceira dissertao de Para genealogia da moral (1887), a saber, O que significam
ideais ascticos?, desdobra-se por meio da anlise desse significado em cada
um dos domnios da cultura. Nos aforismos 2 a 5 da terceira dissertao,
Nietzsche pergunta pelo significado do ideal asctico na arte, e tem Wagner
como interlocutor; nos aforismos 6 a 10, a pergunta pelo ideal asctico na
filosofia; o sacerdote o interlocutor em relao ao domnio religioso e moral
do ideal asctico nos aforismos 11 a 22; e a cincia tambm aparece, nos
aforismos 23 a 26, como a forma moderna que igualmente busca respostas
ao drama do destino da alma.27 Assim, arte, filosofia, cincia, religio e moral
so os domnios por meio dos quais Nietzsche emprega sua prxis genealgica
da cultura. Esse projeto radicalizado, porm, quando Nietzsche desloca a
prxis genealgica do horizonte da cultura para o horizonte individual, como
27 Sobre a anlise especfica para cada uma dessas estruturas da cultura na terceira dissertao, cf.
STEGMAIER, W. Nietzsches Genealogie der Moral, p. 173-204.

prxis autogenealgica, de modo que aquilo que em 1887 constitua uma

investigao do conjunto da cultura, individualizado em cada um dos livros
de 1888. Dessa maneira, as interlocues que Nietzsche estabelece nos textos
de 1888 Scrates, Plato, Wagner, Jesus, culturas, tradies filosficas e
morais, etc. , exercem a funo de lente de aumento com a qual Nietzsche
enxerga melhor a si mesmo, bem como diferencia-se em relao a cada um
desses interlocutores. Como figura de pensamento, Nietzsche se autoencena
em relao a Wagner, com Nietzsche contra Wagner; como imoralista, fisiologista,
com a figura de pensamento ns, enfim, Nietzsche se autoencena como
instncia argumentativa contrria filosofia, cincia, poltica, no Crepsculo
dos dolos; como autoencenao antagnica ao cristianismo na esfera da religio,
Nietzsche escreve O anticristo; e em Ecce homo ele se mostra aos leitores: eis
o homem! O projeto genealgico da cultura de 1887 , portanto, deslocado
como prxis autogenealgica em intenso debate crtico com cada domnio
da cultura; ou ainda, aquilo que em Para genealogia da moral era pensado com
vistas cultura, nos textos de 1888 realizado com vistas para si mesmo.28
Da mesma maneira em que a autoencenao filosfica simultnea
autogenealogia, o procedimento de distanciamento tambm carrega um
processo de criao, especialmente se enfatizamos agora o segundo momento
da diferenciao, ou seja, quando Nietzsche se diferencia em relao ao que
foi diferenciado por ele. Quando considera filsofos, escritores, tradies,
culturas, etc., como lente para si mesmo, Nietzsche tambm constri posies
filosficas, na medida em que ele se diferencia criticamente em relao a
esses horizontes.29 Poder decidir , nesse caso, decidir sobre decises ou
28 Sobre esse ponto, cf. DETERING, H. Der Antichrist und der Gekreuzigte. Gttingen: Wallstein Verlag,
2010; MLLER, E. Von der Umwerthung zur Autogenealogie. Die Gtzen-Dmmerung im
Kontext des Sptwerks. in: Vlker Gerhardt; Renate Reschke (Hg.): Nietzsche im Film- Projektionen
und Gtzen-Dmmerung, Nietzscheforschung, 16 (2008), p. 141149; e TONGEREN, P.Vom Arzt
der Kultur zum Arzt und Kranken in einer Person. op.cit., p. 11-29.
29 Lembro aqui, dentre outras passagens, do texto final do captulo Moral como contranatureza,
que por sua vez exprime bem o horizonte de contramovimento em relao avaliao patolgica
da vida. Ali, depois de construir gradativamente o argumento da espiritualizao da paixo
por meio da maquinaria crist que prega a cura das paixes com o castratismo, Nietzsche
retoma a hiptese da inestimabilidade do valor da vida que ele j havia argumentado no captulo
sobre Scrates para ento, finalmente, encenar-se a si mesmo em antagonismo a essa patologia
de condenao da vida, por meio do papel de imoralista. O processo de criao, nesse caso,
coincide com o instante da sua autoencenao de imoralista ou contramovimento patologia
crist, mostrando-se a si mesmo, ou seja, como imoralista, em uma resposta possvel: No

simultneo processo de criao, quando Nietzsche transforma a si mesmo

no domnio moral da cultura. Denomino esse movimento, alm disso, de
heurstica da criao: uma narrativa performtica que igualmente coage seus
leitores a tomar posio em relao s prprias posies de Nietzsche, ou
seja, no fundo, uma filosofia que s conclui seu ciclo ao se dirigir aos leitores,
na medida em que os fora individualizao do pensamento, exigindo que
inclusive eles se diferenciem comparativamente a Nietzsche. Nesse caso, a
estratgia nietzscheana de impelir o leitor a se inserir no mesmo processo
de autogenealogia e criao. Essa provocao performtica, como escrevi
acima, exprime-se tanto pelas inmeras interrogaes que Nietzsche dirige
aos leitores prxis interrogativa cuja pergunta coage o leitor a se posicionar,
independentemente da concordncia, em relao ao que Nietzsche escreve
, quanto tambm, por exemplo, pelo texto final intitulado O martelo fala
que, alis, contm inmeras perguntas dirigidas aos seus irmos, os leitores
(CI, O martelo fala). O texto uma citao de Assim falou Zaratustra (Za, Das
antigas e novas tbuas, 29), e um convite performtico para criao de novos
valores: Essa nova tbua, oh meus irmos, coloco eu sobre vs: tornai-vos duros!
(CI, O martelo fala) Assim como Nietzsche que se transforma na figura
de pensamento do alegre mensageiro ou mesmo do destino30, conforme
escreve no Ecce homo (EH, Crepsculo dos dolos 2), da mesma maneira
provoca seus leitores a se verem como destino, a fim de, com Nietzsche,
vencer e criar ambas exigncias, alm disso, feitas por meio de uma
prxis interrogativa: E no quereis ser destinos e inexorveis: como podereis alguma
negamos to facilmente, buscamos nossa honra justamente em sermos afirmadores. Cada vez mais
nossos olhos se abriram para aquela economia que precisa e saber aproveitar ainda tudo o que
rejeita o santo disparate do sacerdote, da razo doentia no sacerdote, para aquela economia que
vigora na lei da vida, e que tira vantagem da prpria repugnante espcie de beato, de sacerdote,
de virtuosos, qual vantagem? Mas ns mesmos, ns imoralistas, somos aqui a resposta...
(CI, Moral como contranatureza 6)
30 Nietzsche tambm se refere a si mesmo como destino no captulo O caso Wagner de Ecce
homo: Pois eu carrego nos ombros o destino da humanidade (EH, O caso Wagner 4). Logo
a seguir, ele escreve o captulo especfico Porque sou um destino, tornando-se ele mesmo
aquele que realiza em si mesmo a transvalorao de todos os valores: Transvalorao de todos os
valores: essa minha frmula para um ato da mais suprema autorreflexo da humanidade, que em
mim se tornou carne e gnio. (EH, Porque sou um destino 1; KSA 6, p. 365) Sobre o tema, cf.
MLLER, E., Von der Umwerthung zur Autogenealogie.Gtzen-Dmmerung im Kontext des Sptwerks,
p.141-149.

vez comigo vencer?/ E se vossa dureza no quiser resplandecer e cortar e retalhar:

como podereis alguma vez comigo criar? (CI, O martelo fala)
Obviamente, Nietzsche no poderia determinar nenhum contedo
valorativo dessa criao, mas apenas comunic-la como estratgia provocativo-
performtica aos seus leitores e, por isso, situei esse movimento num
horizonte heurstico. Ao forar seus leitores, performaticamente, a realizarem
eles mesmos uma autogenealogia, Nietzsche no se apresenta como um
melhorador da humanidade, mas novamente se autoencenando aos prprios
leitores na figura do imoralista, do sedutor, forando-os individualizao
do pensamento. Nesse caso, essa estratgia performtica no mero adorno
de argumento, mas efetiva ao criativa.31
Por fim, se Nietzsche usa cada um dos horizontes com os quais ele
se confronta no Crepsculo dos dolos como lente para si mesmo, como signo por
meio do qual entende melhor a si mesmo autogenealogicamente, de modo a
tomar distncia deles e criar, ento ele tambm tem de entender suas prprias
heterodoxias filosficas necessariamente como signo. Porisso ele no se
autoencena como melhorador, mas apenas performtico-provocativamente.
Suas prprias encenaes filosficas no podem nunca ser consideradas
literalmente, mas permanece[n] inestimve[is], porm, como semitica,
ou seja, suas prprias avaliaes e criaes so mero falar por signos, mera
sintomatologia. (CI, Os melhoradores da humanidade 1)
A partir de 1888 j no se encontram mais teorias genuinamente
novas, a no ser aquelas j anunciadas no Zaratustra; antes disso, encontramos
contnuo exerccio de diferenciao por meio de um espectro de interlocutores
que, em muitos casos, so inclusive intensificados como Typus (Jesus, Wagner,
Dioniso contra o crucificado, etc.). Em ltima instncia, o prprio Nietzsche
tambm transforma a si mesmo como mais um Typus, como a figura de
pensamento Nietzsche: instncia que congrega tanto autoencenao
quanto simultnea autogenealogia filosfica.
31 Cf. SAAR, M., Genealogie als Kritik, p. 132 e 141, especialmente ali onde o autor escreve sobre a
narrativa genealgica: Esses meios estilsticos no apenas sustentam as narrativas genealgicas,
mas tambm as constitui; eles no so apenas meros adornamentos formais de argumentos, mas
inclusive elementos textuais que atuam, eles mesmos, como argumento. [] A referncia ao
essencial exagero performtico dos argumentos genealgicos conduz ao fato de que eles, mais
do que parecem, so menos argumentos e muito mais aes efetivas.

Referncias
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Jorge Luiz Viesenteiner

Doutor em Filosofia pela Unicamp e rofessor do Programa de Ps-graduao em Filosofia da
Universidade Federal do Esprito Santo, e-mail: jvies@uol.com.br
Recebido: 22/02/2015
Received: 02/22/2015
Aprovado: 05/03/2015
Approved: 03/05/2015

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http://dx.doi.org/10.7213/estudosnietzsche.05.002.

AO05 ISSN 2179-3441

Sobre autoencenao e autogenealogia

Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, ES, Brasil

O artigo tem por objetivo analisar o sentido da autoencenao filosfica

1 Esse artigo a reelaborao e ampliao de um texto publicado em BENNE, C.; MLLER, E.

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e, a partir dessa posio distanciada, poder auscultar dolos; 2)como

Palavras-chave: Autoencenao. Autogenealogia. Distncia. Figura de

The article has the objective of analysing the meaning of phylosophical

Keywords: Self-staging. Self-genealogy. Distance. Thought figure.

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Introduo: autoencenao filosfica

A hiptese da autoencenao filosfica no certamente uma

2 NIETZSCHE, F. Smtliche Werke.Kritische Studienausgabe in 15 Bnden. (Doravante KSA) Hrsg.

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homo uma radical alternativa biografia de Wagner, Mein Leben3 tem

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autoencena diretamente apenas no anncio do alm-do-homem: Eu vos

6 Nietzsche intensifica no Crepsculo dos dolos o emprego performtico da expresso ns que j

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fim de posicionar-se em relao a domnios da cultura, bem como indicar

No Crepsculo, alm disso, o emprego tambm se conecta autoencenao, na medida em que

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de heurstica da criao: um distanciamento para compreender melhor a si

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escapada na ociosidade de um psiclogo. (CI, Prlogo) Nietzsche preparava

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guerra? E novos dolos sero auscultados?..., escrevendo logo em seguida

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diante de uma questo sombria e de imensa responsabilidade, pode sacudir

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consequncias os estados de privao: um pathos da distncia no sentido

13 Nietzsche menciona a grande deciso no final da segunda dissertao de Para genealogia da

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trata-se tambm de uma tarefa que no pode no ser realizada, na medida

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leitor de modo performtico, forando-o a tomar posio, colocar perguntas

15 Contextualmente, os Prlogos ao Crepsculo dos dolos e ao Anticristo pertencem originalmente um

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e com o qual ele vai se constituindo em figura de pensamento. Enquanto tal,

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Preocupado em diferenciar a si mesmo como Nietzsche e como

A autoencenao e autogenealogia filosfica

Distanciamento como hierarquia logo, poder decidir bem como

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crtico20, em vinculao tradio que remonta a Kant. Considerada no

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como inquestionveis, ou ainda como dado. Nesse caso, se a reivindicao

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pensamento que posto sob a presso da doena? (GC,Prefcio 2) A vivncia

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Nietzsche pretende diferenciar a si mesmo em relao ao que diagnosticou

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prprio Nietzsche, a fim de que se diferencie em relao s diferenciaes.

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prxis autogenealgica, de modo que aquilo que em 1887 constitua uma

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simultneo processo de criao, quando Nietzsche transforma a si mesmo

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vez comigo vencer?/ E se vossa dureza no quiser resplandecer e cortar e retalhar:

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