A INVENO DA JUSTIA NA TRILOGIA CONTRAPONTSTICA DE

SQUILO

Valria de Souza Arruda Dutra

RESUMO
O presente trabalho se dedica a analisar a trilogia grega, Orstia, a qual foi escrita por
squilo em 460-459 a. C.
A trilogia narra uma histria baseada na lenda dos Atridas, composta por trs peas
distintas: Agammnon, Coforas e Eumnides. Referida tragdia foi apresentada ao
pblico ateniense justamente num momento que marcava o incio da experincia
democrtica e renncia progressiva lei do talio, num perodo de grandes
instabilidades das instituies gregas.
Para tanto, nos baseamos no inteligente e incisivo estudo desenvolvido por Franois
Ost, no segundo captulo de sua obra Contar a Lei As Fontes do Imaginrio Jurdico,
publicada no Brasil pela Editora Unisinos.
Na mencionada obra, Ost consegue captar da clssica tragdia uma composio
polifnica de cinco vozes maneira contrapontstica. O estilo contrapontstico
relativo a contraponto, que na msica trata-se de uma disciplina que ensina a compor
polifonia. Por sua vez, a polifonia a arte de compor msica para duas ou mais vozes
ou instrumentos.
O grande gnio de squilo harmonizar simultaneamente as vozes do jurdico, da
poltica, da teologia, da responsabilidade e da linguagem nas peas, fazendo com que
todo este conjunto constitua, segundo Ost, aquilo que se pode chamar de a inveno da
justia.

PALAVRAS CHAVES: DIREITO; JUSTIA; LITERATURA; ORSTIA;

TRAGDIA.

Graduada em Direito pela Faculdade de Direito de Conselheiro Lafaiete/MG (FDCL); cursando

atualmente, a disciplina isolada de Teoria da Justia no Mestrado em Teoria do Direito pela PUC/MG;
assistente do Prof. Leandro Jos de Souza Martins e pesquisadora em regime de Iniciao Cientfica no
Grupo de Iniciao Pesquisa em Filosofia do Direito da FDCL.

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RESUMEN
El presente trabajo se dedica a analizar la triloga griega Orstia, a cual fue escrita por
squilo en 460-459 a.C.
La triloga narra una historia basada en la leyenda de los Atridas, compuesta por tres
piezas distintas; Agamenon, Coferas e Eumnide. Referida tragedia fue presentada al
pblico ateniense justamente en un momento que marcaba el inicio de la experiencia
democrtica y la renuncia progresiva de la ley de talin, en un periodo de grandes
instabilidades de las instituciones griegas.
Para esto, nos basamos en lo inteligente y incisivo estudio desarrollado por Franois
Ost, en el segn captulo de su obra Contar a lei As Fontes do Imaginrio Jurdico,
publicada en Brasil por la editora Unisinos.
En la mencionada obra, Ost consigue captar de la clsica tragedia una composicin
polifnica de cinco voces a la manera contrapuntista. El estilo contrapuntista es
relativo a contrapunto, que en la msica tratase de una disciplina que ensea a
componer polifona. Por su vez, la polifona es el arte de componer msica para dos o
ms voces o instrumentos.
El grande genio de squilo es armonizar simultneamente las voces del jurdico, de la
poltica, de la teologa, de la responsabilidad y del lenguaje en las piezas, haciendo con
que todo este conjunto construya segn Ost, aquel que se puede llamar invencin de la
justicia.

PALAVRAS-CLAVE: DERECHO; JUSTICIA; LITERATURA; ORSTIA;

TRAGEDIA.

I. INTRODUO

A presente comunicao nasceu de uma leitura mais detida do segundo captulo

da significativa obra de Franois Ost, Contar a Lei: As Fontes do Imaginrio Jurdico,

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publicada no Brasil pela Editora Unisinos. No mencionado captulo, Ost se dedica a
analisar a tragdia grega denominada, Orstia, escrita por squilo em 460-459 a. C.
A trilogia narra uma histria baseada na lenda dos Atridas, composta por trs
peas distintas: Agammnon, Coforas e Eumnides. Referida tragdia foi apresentada
ao pblico ateniense num perodo de instabilidade das instituies gregas, marcado
tambm pelo incio da experincia democrtica e pela renncia progressiva lei de
talio.
Portanto, objetivamos neste trabalho destacar alm de uma breve sntese da
trilogia de squilo, evidenciar alguns pontos significativos do contexto poltico no qual
Orstia estava inserida e enaltecer a composio polifnica da obra.
Consideramos que esta composio polifnica seja o ponto fundamental deste
estudo, uma vez que Franois Ost demonstra elevada sensibilidade e profundo
conhecimento a respeito de Orstia, pois consegue captar em referida obra e em cada
pea, a presena de cinco vozes que ressoam harmonicamente e de forma simultnea,
num verdadeiro estilo contrapontstico.
A composio contrapontstica relativa ao contraponto, que na msica trata-se
de uma disciplina que ensina a compor polifonia. Esta, por sua vez, a arte de compor
msica para duas ou mais vozes ou instrumentos.
Nesse sentido, conforme esclarece Ost, squilo se preocupa em arquitetar a
trilogia no somente baseado na idia da passagem da vingana privada (lei de talio)
justia pblica. Esta primeira constatao um registro muito claro e significativo, mas
que se encontra inserida numa composio polifnica de cinco vozes maneira
contrapontstica. Referidas vozes nada mais so que os temas; jurdico (lei de talio),
teolgico, poltico, responsabilidade (culpabilidade) e linguagem (evoluo da palavra).
Portanto, o gnio de squilo consiste em fazer estas vozes ressoar
simultaneamente, como se fossem vozes de um coral e assim, todo este conjunto
contrapontstico (jurdico, teolgico, poltico, responsabilidade e linguagem) ao se
articular constitui, segundo Ost, aquilo que podemos chamar de a inveno da
justia.

II. UMA BREVE SINOPSE DA TRILOGIA

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 Agammnon a primeira pea da trilogia. A cena se d em Argos, mais
precisamente no Palcio dos Atridas, onde h uma ansiosa espera pelo retorno das naus
gregas que h dez anos saram em expedio Tria.
O passado se sobressai de alguma forma no coro dos ancios de Argos. Segundo
Ost, eles exprimem a ruminao de um passado com arestas para serem acertadas.
Referidas ruminaes so bem representadas pelo encerramento da palavra no claro-
escuro do no-dito, das frases ambguas e das meias-verdades.
Agammnon retorna vitorioso na nica nau que escapara de uma turbulenta
tempestade. A alegria se mistura a um mal que percorre o ar sob as insgnias de um
compl instaurado... A rainha Clitemnestra simula alegria e faz com que o rei caminhe
sobre tapearias suntuosas at o palcio. Agammnon pede rainha que acolha
cordialmente Cassandra, filha de Pramo, que lhe coubera como presa de guerra.
Referida jovem dotada do dom da profecia e ela tenta de todas as formas convencer os
ancios dos perigos a que se expunha Agammnon.
Paulatinamente, o pesado passado da casa dos Atridas vai sendo exposto: o
monstruoso festim que Atreu, pai de Agammnon realizou em desfavor do irmo,
Tiestes, o qual contestava o trono de Atreu e tambm seduzira a mulher deste. Segundo
a lenda, na mesa de Atreu, Tiestes, sem saber, come as carnes dos prprios filhos. A
maldio prossegue e faz com que Agammnon, a fim de invocar ventos favorveis
frota que planeja partir para uma expedio a lion, sacrifique a prpria filha, Ifignia.
Alm desses dissabores, no se pode esquecer das atrocidades realizadas pela frota
grega quando em expedio a Tria, cidade totalmente destruda pelo exrcito grego
comandado por Agammnon.
Conforme explica Ost, todos estes crimes logo sero quitados em Argos, onde
reinam a mulher de Agammnon e me de Ifignia, Clitemnestra e seu amante, Egisto.
Este no seno um filho ulterior de Tiestes, igualmente espera de vingana. O casal
de amantes planeja e assassina Agammnon. Cassandra tambm ferida mortalmente.
Os cadveres de Agammnon e Cassandra so vistos no vestbulo do palcio, enquanto
Clitemnestra e Egisto se exultam com o feito. Os ancios advertem que Orestes, filho de
Agammnon, ento no exlio, regressaria para vingar a morte do pai.

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 Na segunda parte da trilogia, Coforas, o tom no impotente e nem enganador
como na primeira pea. Ost explica que o ttulo da pea designa as portadoras de
libao. Portanto, a palavra liberada, violenta e mortfera. O coro composto por
cativas estrangeiras que lamentam a morte de Agammnon e denunciam as desordens
correntes no reino de Argos. Dentre as mulheres que compem o coro encontra-se
Electra, irm de Orestes, filha de Clitemnestra e Agammnon. Electra aps a partida do
pai convertida pela me em mera servial do palcio.
Passados alguns anos de sua morte, Agammnon envia um sonho a Clitemnestra.
No sonho, a rainha d luz uma vbora, a qual se amamenta no seio dela como se fosse
um recm-nascido. O sangue se aninha ao leite materno em abundncia. Clitemnestra
desperta aterrorizada e interpreta o sonho como um sinal de que as divindades infernais
se encontram ressentidas com seu ato criminoso. Visando aplac-las e apaziguar a alma
do marido no mundo dos mortos, a rainha determina a Electra e outras servas que
enviem libaes tumba de Agammnon.
H um tom, uma vibrao carregada de atividade e, nesse sentido, a palavra
reencontra seu poder afirmativo, deixando a inquietude do passado de lado. O futuro se
abre nas palavras, h um poder de resoluo na linguagem.
O futuro, conforme esclarece Ost, representa Orestes, filho de Agammnon que
regressa do exlio arquitetado pela prpria me. Orestes representa a esperana de que a
morte humilhante do rei seja vingada. Nesse sentido, o desfecho da pea est claramente
desenhado: Orestes deve matar a prpria me e o amante desta, Egisto, uma vez que
foram estes os responsveis pelo assassinato do rei.
Orestes passa a ser movido pela persuaso do deus Apolo e pelas Ernias
paternas que clamam por justia. Contudo, ao cometer o funesto matricdio, os papis se
invertem. Orestes tido como criminoso e passa a ser perseguido incessantemente pelas
Frias maternas. Agora, ele se torna alvo da lei de talio. Por isso, ele empreende fuga.
Finalmente, nesta breve sinopse, adentramos na ltima parte da trilogia de
squilo, Eumnides. Neste ponto da obra, encontramos Orestes em Delfos,
apresentando-se como suplicante no templo de Apolo. Prximo ao filho de
Agammnon, se encontram as Frias maternas (Ernias), que cansadas de perseguir o
fugitivo, adormecem nos bancos do templo.

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 O deus concede ao suplicante a purificao requerida e tambm todo o apoio
necessrio. Assim, Orestes reintegrado ao convvio humano em virtude do ritual da
purificao. Aps, Apolo encaminha seu protegido ao tribunal em Atenas. Aqui, o coro
encenado pelas Ernias vingadoras de Clitemnestra que tentam de todas as formas
enlouquecer Orestes. Este faz uma prece a Atena, suplicando ajuda. A deusa intercede
em favor da vtima, convencendo as Ernias a concordarem com o julgamento da causa.
Iniciado o julgamento, Apolo se apresenta como defensor de seu suplicante.
Atena proclama que o Tribunal do Arepago fica institudo para sempre. Os
jurados (juzes) depositam seus votos numa urna e a deusa esclarece que seu voto deve
ser contado a favor de Orestes e havendo empate, o ru ser absolvido. Assim acontece;
ocorre o empate e Orestes sai vitorioso com o voto de Atena.
Aps a absolvio de Orestes, o momento crucial se d com o debate entre as
Ernias que se sentindo humilhadas querem verter sobre a cidade toda a sua clera por
meio de infortnios e calamidades. Contudo, Atena com seu poder persuasivo convence
as Ernias a encarnarem um novo papel, mais condizente com o momento especial
vivido. Convencidas, um pacto selado entre as Ernias e Atena e assim, um processo
transmutador se opera, os plos so invertidos: do negativo para o positivo. As Ernias
passam por uma metamorfose, ou seja, se despojam da velha roupagem marcada por
profunda negatividade. Nesta ltima parte, as Frias devastadoras no so aniquiladas
por Atena, mas convidadas e convencidas a mudarem de vibrao, a atingirem o ponto
mais elevado na escala dos sentimentos, em fim elas deixam de ser as deusas do dio e
se transformam em Eumnides, as deusas protetoras da Cidade.
Atena ao fundar o Arepago consegue conduzir a lei vindita a se transformar em
justia, ou seja, a deusa inventa a justia humana uma justia que conforme frisa Ost,
decidida por votos, aps a anlise das provas carreadas para o plano do tribunal,
argumentos racionais so trocados e responsabilidades individuais avaliadas.
Segundo Ost, squilo consegue demonstrar que uma cidade bem constituda
possui como pano de fundo essa nova aliana entre deuses antigos e novos deuses, bem
como um pacto entre grupos sociais antagnicos. Por intermdio deste conjunto, se
possvel transcender uma fase carregada de infortnios e culpas. Entretanto, os cidados
devem cultivar o temor do castigo e o respeito pelas leis.

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III. O CONTEXTO POLTICO DE ORSTIA

Aqui, Ost relembra como era o contexto poltico ateniense de Orstia: A

realidade do poder ainda permanecia nas mos da nobreza; o Arepago era composto
por arcontes (cidados ricos e oriundos de famlias aristocrticas) e referido tribunal
realizava o papel de guardio das leis e da Constituio, arma poltica poderosa.
Contudo, explica Ost, em 462-461 a.C. a situao modificada por Efialtes, que
consegue fazer votar pela Assemblia do Povo um decreto que limita a competncia do
Arepago, o qual passa julgar somente os crimes de sangue. Tal iniciativa tambm
limitou a autoridade da nobreza enquanto classe. O poder poltico passa Assemblia
do Povo e ao Conselho dos Quinhentos.
Portanto, na poca de Orstia, o conflito grande em Atenas: a nobreza comea
a fomentar ameaas de sedio ou interveno de exrcitos estrangeiros; conjuraes
so descobertas e o prprio Efialtes assassinado. A instncia do poltico est em crise:
Como produzir uma norma justa e manter o equilbrio da cidade? Tudo estava abalado
o poder da aristocracia; a referncia tradio, s leis imemoriais, antiga partilha dos
deuses etc. E qual seria a posio de squilo nesse debate? Nas Eumnides, squilo
parece adotar a posio do equilbrio: nem anarquia, nem despotismo. Tudo leva a
crer que squilo procura compor um cenrio poltico moderado, uma vez que ele lembra
o fato de que o Arepago possui uma origem divina e, alm disso, o autor da tragdia ao
evocar lembranas de uma era predominantemente baseada na vingana, busca
evidenciar o salto evolutivo realizado com a fundao do Arepago.
IV. A COMPOSIO POLIFNICA DA OBRA

Franois Ost demonstra elevada sensibilidade e profundo conhecimento a

respeito de Orstia, pois consegue captar em referida obra e em cada pea, a presena de
cinco vozes que ressoam harmonicamente e de forma simultnea, num verdadeiro
estilo contrapontstico.

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 Mas Ost prefere tomar a mo inversa, ou seja, prefere no analisar as cinco
vozes simultaneamente, de forma contrapontstica; mas sim, prefere desenvolver a
anlise especfica dessas vozes em cada pea.
Contudo, de um modo geral, observamos que a reflexo poltica se faz presente
em virtude da instalao do Tribunal do Arepago e tal fundao se d com bases no
poder do demos, o qual por sua vez somente est assegurado graas ao apoio da
aristocracia. Mas toda esta estrutura ameaada pela guerra civil preenchida pelas
sedies e acertos de contas privados.
A voz de natureza religiosa mostra a plis como que inserida na totalidade do
cosmos e, s h harmonia na cidade, quando os deuses se encontram em plena paz, do
contrrio todo o tipo de calamidade afeta a vida dos humanos. Portanto, nesse sentido, a
Orstia, conforme ressalta Ost, pode ser lida como um drama que pretextua assuntos
humanos para encenar um drama divino. A vida humana tida como um espelho da
vida dos deuses... Assim como em cima, tambm embaixo.
Ost esclarece que no fim da trilogia, os deuses que simbolizam as foras
subterrneas e noturnas (Hades e as Ernias) selam uma nova aliana com os novos
deuses que representam as foras olmpicas e diurnas (Zeus, Apolo e Atena).
Outra voz destacada por Ost relativa questo da responsabilidade
individual. Ele explica que de Agammnon s Eumnides, opera-se uma passagem
destinada a extrair as noes de culpa e de responsabilidade do magma confuso de
erro, infrao, loucura e infortnio no qual estavam mergulhadas. (p. 111). Aos
poucos, as motivaes individuais e as culpas subjetivas vo sendo consideradas,
ocupando o espao antes preenchido por formas coletivas e materiais. Na ausncia de
pelo menos um embrio de responsabilidade pessoal, a vingana (lei de talio) que se
aplica de forma mecnica e coletiva, nesse sentido, os descendentes carregavam consigo
as faltas cometidas pelos ascendentes. A carga da culpa era hereditria, ou seja, coletiva.
Finalmente, Ost destaca a ltima voz representada pelas modalidades e poderes
do prprio discurso, como se o acesso da cidade ao meta-nvel da justia se desse
somente pela via da liberao da palavra (linguagem). Tal palavra frisa Ost,
enganadora ou impotente no Agammnon. Contudo, ela recupera sua ao e a
veracidade no trmino das Eumnides. Mas esse processo evolutivo da palavra
paralelo ao processo evolutivo do prprio direito. Para explicar referido arco

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ascensional, Ost se baseia em Louis Gernet, que explica que na poca do pr-direito
havia a prevalncia da eficcia mgica de um verbo performativo, carregado de
imprecaes, maldies, juramentos, splicas, profecias e sonhos. Mas a justia ao
substituir a vindita, passar a invocar paulatinamente o predomnio da palavra racional,
dialgica e argumentativa.
Apesar de aparentemente as mutaes jurdicas ressoarem certa importncia; a
palavra o tema fundamental na obra de squilo.
Na primeira pea, Agammnon, quando no existe ao, toda a tenso da pea se
concentra nos rodeios de palavras, nos no-ditos, nos desvios de linguagem, no discurso
confuso, dissimulado e falso. A linguagem ambgua, silenciosa e finalmente,
incontrolvel.
Nas Coforas, ao contrrio, a palavra ganha fora e verdade. As cativas liberam
a prece e a irm de Orestes, Electra, diz o mal, nomeia o inominvel frisa Ost.
Nas Eumnides, a persuaso triunfa. Argumentos racionais substituem as
palavras mgicas e imprecativas do pr-direito. O novo modelo jurdico (justia/direito)
exige a evoluo da linguagem. As palavras antes sobrecarregadas de emoo, agora so
substitudas por palavras racionais e dialgicas.

V. A ANLISE DAS VOZES EM CADA PEA

A partir deste ponto, aps traar as linhas gerais da intriga dessa melodia
contrapontstica, Ost passa a analisar cada uma das vozes que compe essa polifonia
em cada uma das peas da trilogia.

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 A. As cinco vozes em Agammnon

Nesta pea, todo o potencial dramtico se concentra nos no-ditos, nos

subtendidos e nos desvios da palavra. A pea , conforme destaca Ost:

Transbordante de paixo contida, prestes a explodir, e cuja prpria

conteno aumenta ainda mais a violncia potencial. Dez anos de espera e
uma soma incalculvel de crimes montaram uma mquina infernal cuja
exploso iminente pressentida por todos. (p. 113)

O tema jurdico a voz representada pela lei de talio. Este modelo de justia
se impe como uma necessidade interior da histria, estruturando a intriga sem
surpresas. Na pea, h inmeras aluses vindita, muitas das vezes personificadas,
conforme esclarece Ost, nas formas hediondas das Ernias, as Frias vingadoras.
O autor prossegue sua explanao, ressaltando que nesta primeira parte da
trilogia no ocorre qualquer distino entre justia e vingana. Mas o prprio termo
grego dik e seus derivados que exprimem as idias de justia, de vingana e de castigo.
Portanto, nesta etapa da trilogia, os juzes so verdadeiros justiceiros. O talio , pois
apresentado como lei social geral e implacvel. Sendo vtima ou vingador implacvel,
de qualquer forma, o indivduo estar merc das Frias vingadoras (Ernias)... Trata-se
de um crculo vicioso, interminvel, que se prolonga pelos descendentes, uns contra os
outros, procurando fazer justia pelas prprias mos, num uso arbitrrio das prprias
razes...
Trs traos adicionais completam essa primeira abordagem da vindita:
1. O talio se aplica indiferentemente ao culpado ou a seus descendentes (na
trilogia, destacamos Agammnon que paga a dvida de seu pai, Atreu);

2. O talio pode ser desencadeado por qualquer violao (como por

exemplo, o sacrilgio de Agammnon ao pisar o tecido de prpura);

3. O talio executado tanto por justiceiros quanto por infortnios naturais

(como por exemplo, a tempestade que dizima a frota grega em seu
regresso de Tria).

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 Na lgica do talio, cada crime interpretado como a justa e necessria vingana
de um crime precedente.
A voz da culpabilidade/responsabilidade se faz ouvir em contraponto ao tema
da vindita.
Prosseguindo com suas explanaes, Ost destaca que sem um mnimo de
imputao de uma responsabilidade, no se pode falar em julgamento. Na pea
Agammnon discute-se a responsabilidade de dois crimes: o primeiro, no qual o prprio
Agammnon mata a filha Ifignia e o segundo, no qual Clitemnestra mata o marido
Agammnon com a ajuda do amante, Egisto.
Analisando a questo da responsabilidade, qual o nvel de culpa de Agammnon
ao matar a filha? Que motivos o levam a praticar tal crime? Seu ato considerado
criminoso? Ser ele perseguido pelas Ernias da filha, uma vez que o ato se deu entre
consangneos?
No menos relevante a determinao das responsabilidades sobre o assassinato
de Agammnon. Quais os motivos que levam Clitemnestra e o amante a optar pelo fim
do rei?
O tema poltico outra voz destacada por Ost e que segundo ele, desenvolvida
em menor grau no Agammnon. Nesta pea, squilo diz o suficiente, mas sugere que
h algo de podre no reino de Argos.

Sob a capa de chumbo imposta pelos senhores do momento,

Clitemnestra e Egisto, a confuso que reina, a inverso do curso normal das
coisas, o que evocado pelo sentinela, logo no incio da pea, ao falar da
mulher com corao de homem que impe sua lei sobre Argos. O reino vive
ao ritmo dos crimes e das vinganas que, h muitas geraes se tramam atrs
dos muros do palcio; o povo rumina sua clera mas no ousa elevar a voz; os
prncipes esto cercados de bajuladores interessados e as instituies, a
comear pelos tribunais, ausentam-se (...) (p. 120).

A voz relativa ao tema teolgico semelhantemente ao tema poltico, ou seja,

fraca e no se faz ouvir plenamente. Apesar de na Grcia do sculo V a. C. existir um
estreitamento de laos entre homens e deuses (representado na pea pelos momentos em
que os personagens mantm colquios com os deuses) no quer dizer, segundo Ost, que
haja uma dimenso teolgica importante. O tema teolgico somente ganhar
significncia na ltima pea da trilogia, ou seja, nas Eumnides, quando haver uma

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grande exploso de rivalidades entre os deuses subterrneos e as novas divindades
olmpicas, at que selam um acordo que reintegra a paz cidade.
Finalmente, somos levados a identificar a voz da linguagem (palavra), que se
desenvolve ao longo do Agammnon com fora excepcional:

Quando no existe ao verdadeira, toda a tenso dramtica da

pea concentra-se nos rodeios e desvios da linguagem;

Nos desvios, o discurso sempre se mostra confuso, mentiroso e

at mesmo impotente. Mas esse discurso, segundo Ost, a
representao perfeita da ordem social que reina em Argos e
tambm do sistema jurdico baseado na lei de talio;

A ambigidade da linguagem no articulada dos sinais

significativa principalmente no incio da pea e nos leva a
desenvolver certos questionamentos: o que ela anuncia triunfo ou
desastre? O que significa a lebre devorada? Quem essa lebre? O
que pensar dos boatos relativos ao adultrio de Clitemnestra?

Ost destaca tambm a gama dos silncios forados, dos no-ditos

eloqentes e dos subtendidos permeados de sentido destacados
nos versos 36 (boi sobre a lngua); 548 (silncio prudente do
Corifeu); 636-637 (medo supersticioso do Arauto). Todas estas
situaes, esclarece Ost, so acompanhadas pela lei do silncio
que precpua aos acertos de conta que se arrastam pelas
geraes;

As ameaas, ambigidades, bajulaes e mentiras so uma

constante nas falas de Clitemnestra. Exemplos disso no nos
faltam: ao invocar o sofrimento dos mortos (versos 346, 877, 879)
ou mesmo ao verter ambigidades (verso 911). O coro tambm
no deixa de ser irnico (verso 616);

O silncio tambm uma forma de linguagem e a melhor

representante Cassandra que em momento algum dirige

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 qualquer palavra a Clitemnestra. Mas aps a retirada da mulher de
Agammnon, Cassandra adota uma linguagem oracular
incontrolvel.

B. As cinco vozes em Coforas

Esta segunda pea conta a histria do assassinato de Clitemnestra e seu amante,

Egisto. Ost esclarece que em Agammnon toda a intriga voltava-se ao passado e,
portanto, o assassinato de Agammnon era visto como fruto de um passado funesto.
Mas agora, em Coforas, o campo de viso o futuro e longe de ser temido, o crime
desejado pelos personagens principais. A alterao do ponto de vista se exprime com
clareza no coro. Este no mais composto por ancios (aqueles que relembram o
passado), mas sim por prisioneiras, ou seja, cativas revoltadas (irms de infortnio de
Cassandra e mesmo de Electra). Esta ltima filha de Clitemnestra e de Agammnon e
que vive exilada, reclusa e humilhada no palcio desde a partida do pai.
Para atingir o pice da pea, que o matricdio praticado por Orestes, filho de
Clitemnestra e Agammnon, Ost explica que se faz necessria uma longa preparao
psicolgica. Aps uma srie de imprecaes, splicas e juramentos, o esprito vingador
do cadver de Agammnon despertado.
Clitemnestra tem um pesadelo e para se ver livre da clera do ex-marido, ela
acredita que com libaes em seu tmulo, poder ter o sossego e satisfazer o esprito de
Agammnon. Assim, ela envia as cativas ao tmulo do rei, no sentido de que por
intermdio de libaes rituais, acompanhadas de palavras propiciatrias, o esprito do
ex-marido se d por satisfeito e a deixe em paz.
Contudo, as cativas se enfurecem com tamanho despropsito, pois elas esto
conscientes das intenes de Clitemnestra e do carter sacrlego de oferendas to
mentirosas e tardias... (verso 46) Como se pode ser absolvido de um crime por apenas
boas palavras? (verso 68)

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 Ost explica, que nesta segunda pea, no difcil identificar as cinco vozes da
composio contrapontstica de squilo:
O tema jurdico ganha relevo com a reiterao quase obsessiva da lei do talio:
Orestes triunfa ao defender a causa do pai, mas compromete-se ao cometer o matricdio.
Aqui, Ost observa alguns pontos muito importantes: a) alguns crimes admitem a
compensao financeira, outros, em troca, como as infraes imprescritveis no se
satisfazem com essas acomodaes; b) o esprito do morto tem parte ativa na aplicao
da vingana, sua clera persegue no apenas o criminoso, mas tambm os prprios
familiares, para que estes honrem o dever sagrado de vingana; c) o crime assimilado
a uma verdadeira mancha fsica que infecta por contato tudo o que dela se aproxima.
O tema relativo responsabilidade/culpabilidade muito semelhante ao
desenvolvido na primeira pea. Contudo, aqui se percebe a questo da responsabilidade
no ato criminoso de Orestes que mata a me e o amante desta para vingar a morte do
pai. Portanto, qual o nvel de culpa de Orestes? Que motivos o levam a praticar tal
crime? Seu ato considerado criminoso? Ser ele perseguido pelas Ernias maternas,
uma vez que o ato se deu entre consangneos?
A palavra, a linguagem ganha fora em Coforas. Cessa o clima de impotncia
e de fingimentos to freqentes em Agammnon. No h mais palavras veladas e
antfrases. As cativas, destaca Ost, possuem agora o poder de liberar a prece de Electra e
dar um sentido s enganadoras libaes de Clitemnestra.

(...) as Coforas levam progressivamente a irm de Orestes a dizer

seu mal e a nomear o inominvel; nesse instante preciso, volta-lhe a energia,
que desperta ao mesmo tempo as foras enterradas da vtima. (p. 129)

A poltica , conforme explica Ost, algo muito discreto nas Coforas. Orestes ao
insistir no desvio da ordem feminina, anuncia um tema que se revelar decisivo na
terceira parte da trilogia e que vem tratar justamente, da ascenso da fora masculina.
Zeus prevalece sobre Hera. A mulher nada mais que mera caixa armazenadora da
semente masculina...
O tema teolgico opera em segundo plano para explodir com vigor na ltima
parte da trilogia. Contudo, nas Coforas se destaca a disputa de interesses entre Apolo,

1137
que o deus olmpico guardio da ordem masculina e paterna e, as Frias vingadoras,
as guardis dos tmulos.

C. As cinco vozes nas Eumnides e a inveno da justia

Segundo explica Ost, a ltima pea da trilogia dedicada principalmente ao

tema teolgico. Nesta parte, Orestes nada mais que um mero joguete entre foras e
interesses rivais: de um lado os novos deuses versus os deuses antigos, representados
pelas Ernias.
As Ernias representam a opinio pblica, o senso comum dos gregos. Mas
haver um ponto importante na pea em que ocorre uma mudana, uma transmutao:
de Ernias para Eumnides. Tal mudana acompanhada por outras mudanas
simblicas: de Argos para Delfos e depois, para Atenas. Esta ltima cidade representa o
modelo das cidades boas e somente numa cidade modelo que se poderia operar a
transio da vingana para a justia.
O ponto crucial da pea quando Apolo indaga s Ernias, os motivos pelos
quais no exigiram o julgamento de Clitemnestra quando esta matou o marido. As
Ernias respondem que a vtima no era do prprio sangue de Clitemnestra. Portanto,
para as Ernias o vnculo genealgico prevalecia sobe o vnculo matrimonial.
Da Apolo introduz a prevalncia de seu novo regime, o regime masculino, que
deveria substituir a prevalncia do feminino. Zeus o fiador do novo regime. A mulher
passava a ser vista no como geradora de vida e, sim, como mero receptculo da
semente de vida masculina.
Para ser julgado em Atenas, Orestes precisa esclarecer que se apresenta como
suplicante e que passou por Delfos, no sentido de se purificar. Por isso, teve devolvido
seu direito de cidadania. No direito arcaico, enquanto o criminoso no se purificasse, ele
era tido como um morto civil, condenado interdio de comunicao com os
homens.
Por suas vezes, as Ernias se defendem, justificando a necessidade da lei de
talio e dizendo que quando um mortal derrama seu prprio sangue, elas tm o dever de

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persegui-lo. Portanto, conservar a memria dos crimes competncia exclusiva das
Ernias.
Com a entrada de Atena inicia-se o processo de Orestes, ato que pela primeira
vez substituir a vindita e a espada. Atena ouve as Ernias e aps, Orestes. As Ernias
insistem em finalizar o processo, dizendo que Orestes no pode jurar inocncia, pois
est claro que ele cometeu um crime e por isso deve ser punido. Contudo, Atena resiste,
opondo-lhes uma resposta que provavelmente o PIV da trilogia inteira: AFIRMO
QUE POR JURAMENTOS A JUSTIA NO DEVE VENCER (verso 432). Este um
momento muito importante, pois marca o rompimento com o universo mgico do pr-
direito constitudo por ordlios e juramentos. Atena se preocupa em instaurar o mundo
das provas objetivas e das argumentaes racionais.
A partir da, comea a instruo do processo: Atena pede a Orestes que nomeie e
faa valer seus meios de defesa. Ele, em sua primeira rplica, toma o cuidado de
explicar novamente que recuperou o direito da palavra pblica, uma vez que se
purificou no templo de Delfos. Em seguida, Orestes assume a responsabilidade de seu
gesto, no sem esclarecer que foi para pagar o assassinato de seu pai e que Apolo tomou
parte nele, pois foi seu cmplice.
A instituio do Tribunal do Arepago vem justamente para decidir um conflito
que mistura desejos humanos e vontades divinas. O processo claramente teolgico,
conforme explica Ost. Apolo lana um argumento decisivo: ele prprio agiu por
ordem de Zeus, ao incitar Orestes vingana. Apolo argumenta que Orestes no do
mesmo sangue da me, uma vez que toda genitora seria como me de aluguel, apenas
nutridora do germe nela semeado, de modo que quem engendra o homem que a
fecunda. A prpria Atena, nascida de Zeus, no a prova de que um pai pode engendrar
sem me?
As Ernias ficam sem voz e Atena pode concluir o processo, pedindo aos juzes
para votarem em conformidade com a conscincia de cada um. Ela aproveita o ensejo
para dizer que o Arepago foi institudo para sempre e pede que os cidados sejam
tomados pelo respeito e temor s leis, afastando-se assim dos crimes e que eles se
preservem tanto da anarquia quanto do despotismo.
Os jurados so convidados a depositar seus votos na urna e falando por ltimo, a
fim de no influenciar o jri, Atena anuncia que votar a favor de Orestes e que em caso

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da igualdade de votos, Orestes vence. Na dvida, a vitria pertence ao mais fraco, ou
seja, ao ru.
As Ernias se sentem humilhadas com a derrota e anunciam catstrofes e
calamidades que devem atingir a cidade. Atena ento se vale do ltimo recurso: a
persuaso o encanto da voz, a magia das palavras, a fora que a palavra exerce sobre
outrem. Mas ser um empreendimento difcil, segundo ressalta Ost. Atena precisar no
menos que 140 versos e quatro longas falas para vencer a resistncia delas. O mais
urgente restaurar a honra da parte indeferida. Atena prefere no destruir as Ernias e ao
contrrio, as convida para que convivam com ela na cidade. Atena promete honrarias e
por fim, elas acolhem a proposta da deusa.
Com o fim do talio, as Ernias perdem seu campo de atuao. Ao lado da
justia, as Ernias no desenvolveriam bem o seu papel, portanto nada mais restava do
que se adaptarem ao novo modelo jurdico que acabava de ser instaurado. De
vingadoras deveriam assumir o papel de benvolas as Eumnides.

Resta a Atena confirmar o papel ativo que, na nova paisagem

teolgica de Atenas, ela confere s Eumnides (presidir ao poder dos homens e
todo aquele que negligencia seu duro poder ignora de onde sua vida
golpeada, v. 930-933) e agradecer a Zeus, apresentando nessa concluso
como mestre do discurso que assegurou a ltima palavra persuaso
(v.973). (p. 139)

Ost explica que ao final da anlise das Eumnides, possvel ver que as cinco
vozes identificadas nas duas primeiras partes da trilogia so mantidas nesta ltima
pea e, inclusive, levadas ao grau mximo.
No plano jurdico, institudo um tribunal humano que substitui a lei do talio.
Contudo, o temor do castigo, encarnado pelas antigas Ernias permanece, mas sob nova
roupagem, o temor e respeito s leis. O direito antigo no liquidado, mas superado,
conduzido a outra forma, vamos dizer, mais evoluda.
No plano da linguagem, a persuaso triunfa. H um cortejo de argumentos
racionais que substituem as palavras mgicas e as imprecaes. O juramento e a magia
das palavras recebem novo significado e so substitudos por uma palavra dialogada e
persuasiva em que a eficcia racional prevalece. As palavras antes, densas e
sobrecarregadas de uma emoo negativa, so agora positivas, visando o bem da cidade.

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 Quanto responsabilidade, a culpa passa a ser pessoal e no mais coletiva.
Exemplo disso, Atena questionar as atenuantes que poderiam modelar a culpa pessoal
de Orestes. A imputao dos atos se d em carter pessoal, a descendncia do indivduo
no mais precisa pagar pelo ato criminoso de seu antepassado.
Na seara teolgica, a ruptura entre antigos e novos deuses consumada e
ultrapassada por uma nova aliana: as Ernias no so desqualificadas, ao contrrio
so conduzidas a um novo estado que lhes permite agir em consonncia com o novo
modelo jurdico so reintegradas cidade, continuam a simbolizar o temor salutar dos
infortnios que o esquecimento das leis acarretaria.
Politicamente, a discrdia aristocrtica cede lugar harmonia democrtica sob
os auspcios de Atena. Contudo, esclarece Ost que Atena deixa claro a necessidade de se
respeitar a autoridade do Arepago. Nesse sentido, o cl dos aristocratas perdem seus
privilgios tradicionais em virtude da nova ordem poltica instaurada. A absolvio de
Orestes e a incorporao das Eumnides na cidade tm por objetivo acelerar a
reconciliao cvica e reforar duravelmente o vnculo social.
A arquitetura contrapontstica de squilo fundamentalmente exuberante e a
harmonia entre as vozes perfeita. Franois Ost conclui que todo este conjunto
contrapontstico (jurdico, linguagem, responsabilidade, teolgico, poltico) ao se
articular constitui aquilo que podemos chamar de a inveno da justia.
No plano procedimental, a inveno da justia reside na instituio do
Arepago, tribunal humano, mas certamente inspirado num senso elevado de justia:
tribunal permanente, imparcial e incorruptvel, vigilante da cidade. O novo
procedimento substitui os ordlios e juramentos por inquritos e argumentos racionais,
coroados com uma votao em que cada juiz participa com igual poder. No caso de
empate de votos, a regra era a absolvio do acusado na dvida, o ru deveria ser
absolvido.
No plano substancial, Ost diz que o novo direito no muito original, pois ele
integra o ensinamento tradicional das Ernias (respeito s leis pela imposio do medo).
No entanto, tudo isso submetido ao debate argumentado e no mecnica passional
do talio. Ressalta-se que na ordem poltica, ocorre o triunfo de uma cultura paterna
sobre a arcaica natureza materna.

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 VI. CONSIDERAES FINAIS

No podemos ignorar o quanto a pulso vingativa ainda persiste em aflorar nas

formas mais modernas de justia. Conforme explica Ost, a pena jamais se libertar
realmente desse aspecto vingativo, mesmo quando o Estado moderno monopolizar em
seu proveito o exerccio da violncia legtima, a pena ainda conservar algo de sua
funo retributiva originria.
Ost procura desenvolver uma linha de raciocnio capaz de evidenciar o momento
preciso de se dar lugar justia, ou seja, de se instituir a justia. O autor explica que a
justia extrada lentamente da vingana foi capaz de dar uma significativa contribuio
para a paz social. E referido processo algo muito interessante e at mesmo paradoxal,
pois o juiz aquele indivduo capaz de pacificar o jogo social, uma vez que ele,
primeiramente, sabe encenar o conflito e sabe fazer-se exprimir por uma violncia
autorizada pelo Estado e que se caracteriza pela deciso final desse juiz, o qual em
maior ou menor grau soube tomar algo dessa violncia que por outro lado ele combate.
O condenado, aps expiar sua falta convidado a cooperar no jogo de estabilizao
social.
A defesa de squilo em favor da justia substituindo a vingana no pode ser
reduzida a uma mera equao, uma vez que a vingana tambm possui seus traos
positivos, assim como a justia moderna tambm no isenta de seus perigos. A
vingana sobrevive parcialmente sobre a forma de sanes retributivas nos
procedimentos penais modernos. Por isso podemos dizer que a vingana no
destruda, e sim, transmutada, veste outra roupagem, mais condizente com as exigncias
de uma sociedade que a cada dia se torna mais complexa. A melhor representao desse
movimento transmutador e que confirma a instituio da justia, o ato pelo qual a
sociedade retira dos indivduos o direito de fazer justia pelas prprias mos.
Contudo, essa justia pelas prprias mos muda apenas de face, de lado; uma vez
que o poder pblico quem a confisca, monopolizando a violncia legtima; dizendo a
quem cabe o direito de exercer a justia privada, de alguma forma.
Assim, apesar da instaurao do novo direito, por longo tempo a interveno dos
juzes pblicos se limitar em avaliar as condies necessrias ao exerccio da vingana

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privada em casos de roubo, assassinatos, adultrio etc. Numa resposta positiva, o
acusado entregue famlia da vtima para que a justia seja feita. Segundo Ost,
somente muito tarde na histria do direito, a retribuio privada ser substituda pela
represso pblica estatal.

VII. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SQUILO. Orstia. Trad. Mrio da Gama Cury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.

OST, Franois. Contar a Lei As Fontes do Imaginrio Jurdico. So Leopoldo:

Unisinos, 2004.

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