Giovanni Reale, Histria da Filosofia Antiga, vol. II. Ed. Loyola, SP, 1994.

Trecho retirado do captulo II da Segunda Seo. Pginas 75 at 79.

4. O dualismo platnico como expresso da transcendncia

Depois de tudo que dissemos, pareceria inevitvel falar de concepo dualista da

realidade em Plato: as realidades empricas so sensveis, ao passo que as Idias so
inteligveis; as realidades fsicas so mescladas com o no-ser, enquanto as Idias so ser
em sentido puro e total; as realidades sensveis so corpreas, enquanto as Idias so
incorpreas; as realidades sensveis so corruptveis, enquanto as Idias so realidades
estveis e eternas; as coisas sensveis so relativas, ao passo que as Idias so absolutas; as
coisas sensveis so mltiplas, ao passo que as Idias so unidade.

(...)

Com efeito, os primeiros dilogos apresentam o aspecto da Idia como o que permance
idntico nas coisas, como o que faz que cada coisa seja ela mesma e no outra, o que fixa
as coisas na sua natureza e as torna, por conseguinte, inteligveis. Em seguida Plato,
sobretudo a partir do Fdon (onde introduz o tema da segunda navegao e os
resultados a ela ligados), desenvolve, alm do motivo da imanncia o motivo que, com os
devidos cuidados tericos, pode ser chamado, na maneira mais correta, da
transcendncia. Se as Idias se contrapem s coisas empricas como o inteligvel ao
sensvel, o ser ao vir-a-ser, o incorpreo ao corpreo, o imvel ao mvel, o absoluto ao
relativo, a unidade multiplicidade, claro que elas representam uma dimenso diversa da
realidade, um plano novo e superior da mesma realidade. Sobre a existncia de dois diferentes
planos do ser, Plato muito explcito, como lemos em algumas passagens acima
referidas e como ele reitera solenemente ainda no Timeu, numa bela passagem que vale a
pena ler:

Acaso h um Fogo em si e somente por si? E todas as outras realidades que

chamamos com esses nomes so cada uma em si e por si? Ou as coisas que tambm
vemos e as outras que percebemos por meio do corpo so as nicas que tm essa
verdade e no h outras alm dessas, em lugar nenhum e de maneira nenhuma, e
em vo que dizemos que de cada uma h uma forma inteligvel, no sendo isso mais
do que palavras?

Se deixarmos essa questo sem examin-la e sem nos pronunciar sobre ela, no
conviria afirmar algo a respeito num sentido ou noutro. Mas tambm no convm
 inserir no discurso j longo um outro tambm longo sobre um tema acessrio. Mas se
conseguirmos encontrar em poucas palavras uma definio ntida e de grande alcance,
isso seria a coisa mais oportuna.

Eis a minha sentena nesse caso.

Se conhecimento e opinio so dois gneros diversos, ento existem verdadeiramente

essas realidades em si, formas que no podemos captar com os sentidos, mas s com
a inteligncia. Se, ao contrrio, como parece a alguns, em nada diferem a opinio
verdadeira e o conhecimento, ento preciso afirmar como certssimas todas as
coisas que percebemos por meio do corpo. Mas, necessrio dizer que aqueles so dois
gneros diferentes de saber pois tm origem diferente e se comportam diferentemente. Com efeito,
um deles se origina por meio do ensinamento, o outro efeito da persuaso. O
primeiro est sempre acompanhado pelo raciocnio verdadeiro, o outro, ao contrrio,
irracional. Um no se dobra persuaso, o outro muda em fora da persuaso. E
preciso dizer que dessa ltima todos os homens participam, ao passo que da
inteligncia participam os Deuses e alguns poucos do gnero humano.

Se assim , necessrio admitir que h uma forma de realidade que sempre da mesma maneira,
que no nasce nem perece, que no recebe em si algo vindo de fora nem ela mesma passa para outra
coisa, invisvel nem podendo ser captada com outro sentido. E foi essa realidade que coube
inteligncia contemplar.

E tambm preciso admitir que, homnima e semelhante a essa realidade h uma outra sensvel, que
nasce e continuamente se move, que se origina num lugar e dali mesmo desaparece. Ela apreendida
pela opinio acompanhada pela sensao.1

Quem nos seguiu at aqui dispe de todos os elementos necessrios para chegar a uma
concluso sobre o significado autntico da teoria das Idias, que constitui o primeiro e
notvel resultado alcanado na primeira fase da segunda navegao. Como
freqentemente assinalamos, Plato, com as Idias, descobriu o mundo do inteligvel
como a dimenso incorprea e metaemprica do ser. E esse mundo do inteligvel incorpreo
transcende o sensvel, no no sentido de uma absurda separao e sim no sentido da
causa metaemprica (isto , da causa verdadeira), a verdadeira razo de ser do sensvel.
Concluindo, o dualismo de Plato no seno o dualismo de quem admite a existncia de uma causa
supra-sensvel como razo de ser do prprio sensvel, convencido de que o sensvel, por causa da sua
autocontraditoriedade, no pode possuir uma razo de ser total de si mesmo. O dualismo
metafsico de Plato no tem absolutamente nada a ver com o ridculo dualismo que pe
o sensvel como subsistente e depois contrape essa subsistncia ao prprio sensvel.

(...)

Voltando ao dualismo entendido como expresso da transcendncia, devemos ainda

chamar a ateno para um ponto importante que diz respeito, de modo particular, ao

1Timeu,51b52a.
grande mito do Hiperurnio, em torno do qual no poucos equvocos se formaram.
Na realidade, o mito no um logos abstrato e deve ser corretamente entendido por
aquilo que , a saber, uma expresso metafrica e um smbolo, como um falar por
imagens. Leiamos, no entanto, a passagem do Fedro, tida entre as mais famosas, na qual
Plato fala justamente do Hiperurnio.

Nenhum dos poetas daqui de baixo cantou nem jamais cantar de modo digno o lugar
supraceleste (Hiperurnio). Eis o que existe a respeito. Com efeito, preciso ter
realmente coragem para dizer o que verdadeiro, sobretudo quando se trata da
verdade. Aquele lugar ocupado pelo ser que realmente (ousia ontos ousa), incolor, sem figura
e invisvel, que pode ser contemplado somente pelo piloto da alma, isto , a inteligncia, e com o qual
se ocupa o gnero do conhecimento verdadeiro. Ora, j que a razo de um deus alimentada
pela inteligncia e pelo conhecimento puro, assim tambm a de toda alma que se
preocupa em receber o que lhe convm, vendo, depois de certo tempo, o ser, se
regozija e, contemplando a verdade, essa para ela alimento benfazejo, at que a
rotao a tenha trazido de volta ao mesmo ponto. Ora, no giro dessa rotao ela v a
prpria Justia, v a Cincia, no aquela qual est unido o vir-a-ser, nem aquela que
diversa enquanto se funda sobre a diversidade das coisas que ns chamamos seres
(= seres fenomnicos), mas a cincia que cincia do que verdadeiramente ser. E
depois que contemplou todos os outros seres que so verdadeiramente e deles se
saciou, penetra de novo no interior do cu e volta para casa.2

Hiperurnio significa lugar acima do cu, uma imagem que, entendida corretamente
naquilo que quer exprimir, indica um lugar que no absolutamente um lugar no sentido
fsico e sim um lugar meta-fsico, isto , a dimenso do supra-sensvel. O cu o
visvel (logo, o sensvel); o supercu o supervisvel (ou seja, o super-sensvel ou,
exatamente, o metafsico). Note-se ainda como, no mito do Hiperurnio e sem Duvida
para evitar mal-entendidos, as Idias que ocupam aquele lugar so imediatamente
descritas como sendo dotadas de caractersticas que nada tm a ver com o lugar fsico:
so sem figura, sem cor, invisveis etc..., e podem ser captadas por ns somente com a parte
que detm o governo da alma, isto , somente com a inteligncia.

Concluamos que, com a teoria das Idias, como j observamos repetidamente, Plato
quis dizer o seguinte: o sensvel se explica somente com a dimenso do supra-sensvel, o corruptvel
com o ser incorruptvel, o mvel com o imvel, o relativo com o Absoluto, o mltiplo com o Uno.

2Fedro,247ce;cf.Repblica,VI,509d.