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1.1. ANTROPOLOGIA
A antropologia uma cincia social que surgiu no sculo XVIII. Porm, foi somente no sculo
XIX que se organizou como disciplina cientfica. A palavra tem o seguinte significado, cuja
origem etimolgica deriva do grego anthropos/antropo (homem, pessoa) e logos/logia (razo,
pensamento ou estudo). Esta cincia estuda, principalmente, os costumes, as crenas, os
hbitos e aspectos fsicos dos diferentes povos e a evoluo da espcie humana.
A antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma
destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico, geralmente a
antropologia organizada em reas especializadas com o objetivo de estudar detalhadamente
os aspectos culturais do ser humano, por isso, ela divide-se em:
Qualquer que seja a definio possvel entender a antropologia como uma forma de
conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para entendermos o
que somos a partir do espelho fornecido pelo outro aquilo que representa o diferente, o
estranho, no que nos deixa perplexo. Assim ficamos vulnerveis sem o saber da certeza,
expelimos nossa ignorncia quando julgamos e avaliamos o que no conhecemos, caindo nos
erros da generalizao e do preconceito.
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c) O que antropologia?
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A palavra cultura vem do latim, significa colere, que definia inicialmente o cultivo das plantas,
cuidado com os animais e a terra (por isso, agricultura). Define ainda o cuidado com as
crianas e sua educao, cuidado com os deuses (por isso, culto). Neste sentido o termo
cultura seria colere = cultivar ou instruir
Com a antropologia, o termo cultura passou a ter outro sentido, definido pelo pesquisador
ingls Edward Taylor que diz: a cultura todo complexo que inclui conhecimentos, crenas,
arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade o hbito adquirido pelo homem
como membro de uma sociedade.
Tudo comea com a natureza (tudo aquilo no criado pelo homem como gua, vento, terra,
etc) e, depois o ser humano, agindo sobre ela com seu trabalho (toda atividade fsica e mental
que o homem realiza criando ou inventando bens e servios) passa criar instrumentos e
relaes sociais com os outros. Desde os primrdios sempre procuramos viver melhor, facilitar
nosso modo de vida, isso faz parte da nossa natureza humana isso acontece graas a tudo
aquilo que nos diferencia dos outros animais como: a linguagem comunicativa simblica,
capacidade de inveno e criao intencional e planejada; tudo isso favorecida pelas nossas
vantagens fisiolgicas: como um crebro desenvolvido, posio ereta e liberao das mos.
Assim, o homem primitivo criou o arco, a flecha, para facilitar a caa, criou a agricultura para
sempre ter alimentos, criou roupas, para se proteger do frio, casas para se abrigar das
tempestades (foi se criando a cultura material que so objetos e utenslios que facilitam a vida
das pessoas) etc.
O homem primitivo percebeu que junto com outros seres humanos podia organizar uma vida
social (sociedade) onde se protegeria dos grandes animais ferozes e de seus inimigos rivais,
bem como conseguir mais alimentos, percebeu tambm que para perpetuar-se em grupos
precisava de regras sociais que conduzisse as novas geraes (surgiu a cultura imaterial que
so os costumes, as regras, os valores).
O mundo que resulta do pensar e do agir humano no pode ser chamado de natural, pois se
encontra transformado e ampliado por ns. Portanto, as diferenas entre pessoa e animal no
so apenas de grau, porque enquanto o animal permanece adaptado a natureza, ns somos
capazes de transforma-la atravs do trabalho, tornando possvel a cultura.
Ao mesmo tempo em que transforma a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, o
trabalho altera o prprio individuo, desenvolvendo suas faculdades. O trabalho , portanto,
condio de transcendncia e, como tal, expresso da liberdade.
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2.1. MULTICULTURALISMO
Todos os povos formulam juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso, o
relativismo cultural no concorda com a idia de normas e valores absolutos e defende o
pressuposto de que as avaliaes devem ser sempre relativas prpria cultura onde surgem.
Os padres ou valores de certo ou errado, dos usos e costumes das sociedades em geral, esto
relacionados com a cultura da qual fazem parte. Dessa maneira, um costume pode ser vlido
em relao a um ambiente cultural e no a outro.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a
propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e natural. Tal tendncia,
denominada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de
numerosos conflitos sociais. Estas tendncias contem o germe do racismo, da intolerncia, e
frequentemente, so utilizados para justificar a violncia contra outros. Entretanto o
etnocentrismo apresenta um aspecto positivo, ao ser agente de valorizao do prprio grupo.
Cada povo tem uma cultura prpria, cada sociedade elabora sua prpria cultura e recebe
influencia de outras culturas; dessa forma, todas as sociedades, desde as simples at as mais
complexas, possuem cultura. No h sociedade sem cultura, assim como no existe ser
humano destitudo de cultura.
A combinao dos traos culturais forma um complexo cultural, como exemplo tem o carnaval
no Brasil onde se encontra um grupo de traos culturais relacionados uns com os outros:
carro alegrico, msica, dana, instrumentos musicais, fantasias e etc. o futebol tambm um
complexo cultural que est decomposto em vrios traos culturais: o campo, a bola, o juiz, os
jogadores, a torcida, as regras do jogo e etc.
Dentro de todas as sociedades existe um padro cultural, que uma norma estabelecida pela
sociedade, os indivduos normalmente agem de acordo com os padres estabelecidos pela
sociedade em que vivem. No Brasil, por exemplo, o casamento monogmico um padro de
nossa cultura. Se existem sociedades diferentes, porque existem culturas diferentes, e na
maioria das vezes contatos entre essas culturas. Exemplo disso a formao scio-cultural
brasileira.
Nas sociedades contemporneas encontramos pessoas que contestam certos valores vigentes,
opondo-se radicalmente a eles. Como exemplos tm o trabalho, o patriotismo, a acumulao
de riqueza e a ascenso social; so valores culturais importantes na nossa sociedade, infligir
esses valores culturais significa o processo decontracultura. Exemplo: o movimento hiper da
dcada de 60, ele se ps radicalmente a esses valores.
O contato entre cultura pode provocar alm da aculturao, uma srie de conflitos mentais
entre os indivduos pertencentes a essas culturas. Esses conflitos tm origem na insegurana
que as pessoas sentem diante de uma cultura diferente da sua: aqueles que no conseguem se
integrar completamente em nenhuma das culturas que os rodeiam ficam a margem da
sociedade. A esse fenmeno dar-se o nome demarginalidade cultural. Como exemplo temos,
no interior de So Paulo caingangue descaracterizados culturalmente, eles no conhecem mais
nada do seu passado, no se lembram de sua lngua, de seus cantos, de sua dana e de suas
antigas praticas de trabalho. Tambm no esto incorporados cultura que os cerca. Eles so
mansos e tristes.
Raas so populaes mais ou menos isoladas, que diferem das outras populaes da mesma
espcie pela frequncia de caractersticas hereditrias. No existe raa humana pura, pois o
isolamento entre os grupos humanos sempre foi relativo, nunca absoluto, graas s migraes
de reas para outra e nesses contatos sempre ocorriam a miscigenao.
O conceito raa biolgico e no deve ser confundido com noes culturais, sociais ou
psicolgicas. No ser humano, ao contrrio de que ocorre nos outros animais, os elementos
biolgicos, embora exeram influncia, no determinam a vida do indivduo.
Tendo em vista todas as dificuldades que existem para aplicar o termo raa espcie humana,
vrios cientistas resolveram substitu-lo por etnia, que se refere a vrios grupos diferentes,
mas que possuem traos comuns (fsicos ou culturais) e um sentimento de identificao de
pertencer a um mesmo grupo. Tornemos como exemplo a populao brasileira, que formado
por vrias etnias: os negros, os indgenas, os descendentes de portugueses, de italianos, de
japoneses e outros. O termo raa no adequado, pois tanto uma raa pode estar presente
em vrios desses grupos como em alguns casos um grupo pode abranger vrias raas.
A cultura material e imaterial dos seres humanos se inova ou evolui ao longo dos tempos, isso
acontece devido acumulao e a transmisso de conhecimentos, o que denominamos
genericamente de educao. A educao feita no interior da famlia, no convvio social. Ns
dependemos dos outros para que eles nos ensinem coisas que ajudem a viver melhor. Assim,
dependemos da cultura acumulada pelas geraes passadas para viver no presente e ter
esperana de viver melhor ainda no futuro.
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a) O que multiculturalismo?
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A cultura brasileira reflete os vrios povos que constituem a demografia desse pas sul-
americano: indgenas, europeus, africanos, asiticos, rabes, etc. como resultado da intensa
miscigenao e convivncia dos povos que participaram da formao do Brasil surgiu uma
realidade cultural peculiar, que inclui aspectos das vrias culturas.
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3.2. OS PORTUGUESES
Dentre os diversos povos que formaram o Brasil, foram os europeus aqueles que exerceram
maior influncia na formao da cultura brasileira, principalmente os de origem portuguesa.
Durante sculo XV o territrio foi colonizado por Portugal, o que implicou a transplantao
tanto de pessoas quanto da cultura da metrpole para as terras sul-americanas. O nmero de
colonos portugueses aumentou muito no sculo XVIII, na poca do ciclo do ouro. Em 1808, a
prpria corte de D. Joo VI mudou-se para o Brasil, um evento com grandes implicaes
polticas, econmicas e culturais.
De maneira geral, a cultura portuguesa foi responsvel pela introduo no Brasil colnia dos
grandes movimentos artsticos europeus: renascimento, maneirismo, barroco, rococ e
neoclassicismo. Assim, a literatura, pintura, escultura, msica, arquitetura e artes decorativas
no Brasil colnia denotam forte influncia da arte portuguesa, por exemplo nos escritos dos
jesutas luso-brasileiro padre Antnio Vieira ou na decorao exuberante de tlia dourada e
pinturas de muitas igrejas coloniais. Essa influncia seguiu aps a independncia, tanto, na
arte popular como na arte erudita.
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3.3. OS INDIGENAS
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3.4. OS AFRICANOS
A cultura africana chegou ao Brasil com os povos escravizados trazidos da frica durante o
longo perodo em que durou o trfico negreiro transatlntico. A diversidade cultural da frica
refletiu-se na diversidade dos escravos, pertencentes a diversas etnias que falavam idiomas
diferentes e trouxeram tradies distintas. Os africanos trazidos ao Brasil incluram bantos,
nags e jejes, cujas crenas religiosas deram origem s religies afro-brasileiras, e os haus e
mals, de religio islmica e alfabetizados em rabe. Assim como a indgena, a cultura africana
foi geralmente suprimida pelos colonizadores. Na colnia, os escravos aprendiam o portugus,
eram batizados com nomes portugueses e obrigados a se converter ao catolicismo.
Os bantos, nags jejes no Brasil colonial criaram o candombl, religio afro-brasileira baseada
no culto aos orixs praticada atualmente em todo o territrio. Largamente distribuda tambm
a umbanda, uma religio sincrtica que mistura elementos africanos com o catolicismo e o
espiritismo, incluindo a associao de santos catlicos com os orixs.
A influncia da cultura africana tambm evidente na culinria regional, especialmente na
Bahia, onde foi introduzido o dendezeiro, uma palmeira africana da qual se extrai o azeite de
dend. Este azeite utilizado em vrios produtos de influncias africanas como o vatap, o
caruru e o acaraj.
Na msica a cultura africana contribui com os ritmos que so a base de boa parte da musica
popular brasileira. Gneros musicais coloniais de influncia africana, como o lundu,
terminaram dando origem base rtmica do maxixe, samba, choro, bossa-nova e outros
gneros musicais atuais. Tambm a alguns instrumentos musicais brasileiros, como o
berimbau, o afox e o agog, que so de origem africana. O berimbau o instrumento
utilizado para criar o ritmo que acompanha os passos da capoeira, mistura de dana e arte
marcial criada pelos escravos no Brasil colonial.
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c) Quais os principais Estados brasileiros onde se tem a maior influncia da cultura africana?
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3.5. OS IMIGRANTES
A maior parte da populao brasileira no sculo XIX era composta por negros e mestios. Para
povoar o territrio, suprir o fim da mo-de- obra escrava mas tambm para branquear a
populao e cultura brasileiras, foi incentivada a imigrao da Europa para o Brasil durante os
sculos XIX e XX. Dentre os diversos grupos de imigrantes que aportaram no Brasil, foram os
italianos que chegaram em maior nmero, quando considerada a faixa de tempo entre 1870 e
1950. Eles se espalharam desde o Sul de Minas Gerais at o Rio Grande do Sul, sendo a maior
parte na regio de So Paulo. A estes se seguiram os portugueses, com quase o mesmo
nmero que os italianos. Destacaram-se tambm os alemes, que chegaram em um fluxo
continuo desde 1824. Esses se fixaram primariamente na regio sul do Brasil, onde diversas
regies herdaram influncias germnicas desses colonos.
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c) O que aconteceu com os imigrantes que se fixaram na zona rural do Brasil meridional?
d) O que aconteceu com os imigrantes que se fixaram nas grandes fazendas e nos centros
urbanos do Sudeste brasileiro?
e) Cite e explique a influencias das culturas dos povos imigrantes na cultura brasileira como
na culinria e artes.
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Ao analisar o Renascimento, movimento cultural surgido no norte da Itlia, nos sculos XIV e
XV, percebemos que ele estava ligado a uma determinada parcela da populao da Europa: a
burguesia.
A burguesia era formada por comerciantes que tinham como objetivo principal o lucro, atravs
do comrcio de especiarias vindas do oriente. Esse segmento da sociedade conquistou no
apenas novos espaos sociais e econmicos, mas tambm procurou resgatar ou fazer renascer
antigos conhecimentos da cultura greco-romana. Da o nome Renascimento.
A burguesia no s assimilou esses conhecimentos como, ainda, acrescentou outro, ampliando
o seu universo cultural. Por exemplo, ao tentar reviver o teatro de Sfocles e Euripedes (que
viveram na Grcia antiga), os poetas italianos do sculo XVI substituram a simples declarao
pela recitao contada dos textos acompanhada por instrumentos musicais. Dessa forma,
acabaram por criar um novo gnero a pera.
Desde a sua origem, a burguesia preocupou-se com a transmisso desse conhecimento a seus
pares. A partir da, ento, foram surgindo instituies como as universidades, as academias e
as ordens profissionais (advogados, mdicos, engenheiros e outros). Com o passar dos sculos
e com o processo de escolarizao, a cultura dessa elite burguesa tomou corpo, desenvolveu-
se com base em tcnicas racionalistas e cientficas. Surgiu assim a cultura erudita.
A cultura popular, por sua vez, mais prxima do senso comum e mais identificada com ele,
produzida e consumida pela prpria populao, sem necessitar de tcnicas racionalizadas e
cientficas. uma cultura em geral transmitida oralmente, registrando as tradies e os
costumes de um determinado grupo social. Da mesma forma que a cultura erudita, a cultura
popular alcana formas artsticas expressivas e significativas.
Vale ressaltar que, ao afirmar que os produtores da cultura erudita fazem parte de uma elite
no significa dizer que essa cultura seja homognea, impossvel definir cultura erudita,
porque no podem ser homogeneizados os elementos culturais produzidos por intelectuais,
fazendeiros, empresrios, burocratas, etc. porm, igualmente impossvel definir cultura
popular, dada as populaes culturais diferenciadas de camponeses, operrios, classe mdia
baixa, etc.
De qualquer forma, no podemos perder de vista que o espao reservado na sociedade para
cada uma das duas culturas bastante diferenciado, este um dos aspectos que diferencia
essas duas culturas: enquanto a cultura erudita transmitida pela escola e confirmada pelas
instituies (governo, religio, economia), a cultura popular no oficial, a do povo comum,
ela expressa sua forma simples de conceber a realidade.
No devemos esquecer que a cultura dinmica, por isso, tanto a cultura popular quanto a
cultura erudita esto sempre, com maior ou menor intensidade, incorporando e reconstruindo
novos elementos culturais sem perder a sua essncia expressiva.
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A partir do final do sculo XX, a industrializao em larga escala atingiu, tambm, os elementos
da cultura erudita (pertence a uma elite que pode ter acesso ao saber associado escrita, aos
livros, ao estudo) e da cultura popular (aquela de senso comum produzida e consumida pela
prpria populao, sem necessita de tcnicas racionalizadas e cientficas, transmitida
oralmente, registrando as tradies e os costumes de um determinado grupo social), dando
inicio indstria cultural.
Ao contrrio das culturas erudita e popular, a cultura de massa no est ligada a nenhum
grupo social especifico, pois transmitida de maneira industrializada, para um pblico
generalizado, de diferentes camadas socioeconmicas. O que temos, ento, a formao de
um enorme mercado de consumidores em potencial, atrados pelos produtos oferecidos pela
indstria cultural. Esse mercado constitui, no que chamamos de sociedade de consumo.
A cultura de massa, ao divulgar atravs dos MDCM produtos culturais de diferentes origens
(erudita ou popular), possibilita o seu conhecimento por diferentes camadas sociais, criando
tambm um campo esttico prprio e atraente voltado para o consumo generalizado da
sociedade.
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Vivemos nessa era interligada em que pessoas de todo o planeta participam de uma nica
ordem informacional uma situao que , em grande parte, resultado do alcance internacional
das comunicaes modernas. As transformaes na mdia ou nas comunicaes de massa
contribuem radicalmente na alterao da vida das pessoas e suas relaes no meio scio-
cultural.
Quando se fala em mdia de massa ou comunicao de massa est se referindo a uma ampla
variedade de formas de meios de comunicao que abrange um volume de audincia enorme
e que envolve milhes de pessoas em toda uma sociedade moderna e globalizada como a
nossa. So m.d.c.m.: a televiso, os jornais, o cinema, as revistas, o rdio, a publicidade, vdeos
games, CDs, internet, celulares e etc.
A mdia de massa no pode mais ser vista como um simples meio de entretenimento, como se
fosse algo que no interferisse na vida das pessoas; as comunicaes de massa so
instrumentos de informao que influncia em nossa forma de pensar e agir, atingindo o
comportamento individual, social, cultural e institucional; como o caso da alterao de valores
sociais dos jovens, as banalidades de questes sociais (pobreza, desemprego, violncia,
corrupo) e a opinio pblica (posicionamento reflexivo e prtico das pessoas em
determinadas situaes especificas sobre questes socioeconmicas, poltica-jurdico e
cultural-ideolgica).
Os donos dos M.D.C.M. so os novos donos de um poder moderno e tecnolgico, pois eles tm
em suas mos instrumentos que podem influenciar, controlar, manipular ou interferir nas
estruturas sociais, seja nas instituies sociais, econmicas ou polticas; a mdia de massa tem
dono, so grupos de pessoas que vivem de lucro, logo suas empresas esto a servio de seus
interesses, que com certeza no o da sociedade como um todo. Os mdcm so os parceiros
nmero um do capitalismo. A mdia exerce seu poder de uma forma ideolgica, camuflando
suas intenes atravs de vrias apresentaes de marketing sistematicamente e
intensivamente at inculca na cabea das pessoas perspectivas alheias aos seus prprios
interesses isso acontece dentro de comerciais, novelas, filmes, desenhos, programas, sries,
telejornais ou jornais escritos, revistas, rdios e etc. Quase imperceptvel, principalmente aos
olhos e ouvidos de pessoas sem instruo intelectual.
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11 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
c) Explique por que as mdias de massa ou os meios de comunicao no podem ser mais
vistos como um simples meio de entretenimento?
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*A veiculao que eles realizam de uma cultura homognea (que no considera as diferenas
culturais e padroniza o pblico);
Entre os motivos que estariam para elogiar os mdcm, apontados pelos integrados, estariam:
*Serem os mdcm a nica fonte informao possvel a uma parcela da populao que sempre
esteve distante das informaes;
*As informaes veiculadas por eles podem contribuir para a prpria formao intelectual do
pblico;
*A padronizao de gosto gerada por eles funciona como um elemento unificador das
sensibilidades dos diferentes grupos.
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Tanto o conceito de cultura como o de ideologia tem como questo explicita ou implcita
pensar a relao idias versus contexto, isto , como se relaciona o campo das idias e das
representaes que os homens constroem sobre a sociedade (o chamado universo simblico)
e o campo da produo e reproduo material dessa sociedade.
Existe uma distino e complexa relao entre a cultura e ideologia. De maneira geral, a critica
que se faz ao conceito de cultura a de que ele no trabalha satisfatoriamente com a questo
da poltica, do poder. Com a relao ao conceito de ideologia, o que se contesta nele a
submisso que estabelece do simblico ao econmico, como se o simblico fosse uma mera
reproduo jurdica, moral, tica, esttica, dos preceitos econmicos de uma dada sociedade.
Os meios de comunicao veiculam uma vida ideal prazer, dinheiro, sade, felicidade
familiar, aventura, riqueza, juventude bonita e etc a um pblico que, em sua grande maioria,
no pode conquista-la. Por outro lado, as mensagens veiculadas parecem ter efeito de
conformar a populao a se satisfazer com imagens.
Os m.d.c.m., principalmente a televiso, vendendo imagens, idias, valores e produtos,
inacessveis a maioria do povo, atuariam como um instrumento de alienao e conformidade
das verdades e mentiras (que ser humano j no sabe distinguir). Esses instrumentos tentam
manipular e controlar a opinio pblica, reforando a ideologia da classe dominante. Os
programas jornalsticos passam informaes fragmentadas sem a possibilidade de relaciona-
los como se fossem coisas independentes: notcias de esporte, de poltica, economia, natureza,
etc.
Como o consumo alienado no um meio, mas um fim em si torna-se um poo sem fundo,
desejo nunca satisfeito, um sempre querer mais. A nsia do consumo perde toda relao com
as necessidades reais do homem, o que faz com que as pessoas gastem sempre mais do que
tm. Os m.d.c.m. contribuem para a estimulao artificial do consumo, que a aquisio de
objetos sem necessidades teis: compra-se livro e voc no l, compra-se roupas que nem
veste, etc.
O prprio comrcio facilita tudo isso com as prestaes, cartes de crdito, liquidaes e
ofertas de ocasio, dia das mes, dia dos pais, dia das crianas, etc. O mercado usa a
obsolescncia programada para que o consumidor faa o rodzio de substituio de seus
produtos, isto , os produtos j tem um durabilidade programada e devem ser substitudos
porque j quebrou ou porque seu design antiquado.
A existncia de grande parcela da populao com baixo poder aquisitivo, reduzida apenas ao
desejo de consumir, conformada por um mecanismo da prpria sociedade que impedem a
tomada de conscincia: as pessoas tm a iluso de que vivem numa sociedade de mobilidade
social e que, pelo empenho no trabalho, pelo estudo, h possibilidade de mudana, ou seja,
um dia eu chego l..., e se no chegam, por que no tiveram sorte ou competncia.
Por outro lado, uma srie de escapismos na literatura e nas telenovelas fazem com que as
pessoas realizem suas fantasias de forma imaginria, isto sem falar na esperana semanal da
Loto, Sena, jogo do bicho, rifas, bingos e demais loterias. Alm disso, h sempre o recurso ao
ersatz, ou seja, a imitao barata da roupa, da jia, etc.
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a) Tanto o conceito de cultura quanto o de ideologia tem uma questo explicita ou implcita.
Explique esta questo.
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5.1. GNERO x SEXUALIDADE
O termo gnero tem sido desde a dcada de 1970, o termo usado para teorizar a questo da
diferena sexual. Foi inicialmente utilizado pelas feministas americanas que queriam insistir no
carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo. A palavra indica uma
rejeio ao determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena sexual.
A expresso gnero representa as relaes sociais entre seres de sexo diferentes sem enfatizar
um preconceito desigual relacionado com a diferena de anatomia ou fisiolgica que
caracterizam homens e mulheres. Dentro desse novo conceito busca romper-se com a
ideologia de papis pr-definidos enraizados na cultura estrutural da moderna sociedade
humana.
Na Pr-Histria, a mulher tinha um enorme peso nas sociedades de todo o mundo. No eram
sociedades matriarcais, e sim matricntricas, pois a mulher no dominava, mas as sociedades
eram centradas nela por causa da fertilidade. Assim, pela sua inexplicvel habilidade de
procriar, as mulheres eram elevadas categoria de divindades.
Na Idade Mdia, a Igreja Catlica medieval considerava a mulher como causa e objeto do
pecado, pois tinha como referncia a ideia do pecado original, cometido por Eva. Assim, sendo,
era considerada a porta de entrada para o demnio. S no eram consideradas assim quando
eram virgens, mes, esposas, ou quando viviam no convento.
Atualmente, esta luta social se expressa por mltiplas aes comuns e em grande parte de
formas de organizao e movimentos. A luta feminista (sistema dos que preconizam a
igualdade dos direitos do homem e da mulher); cujo objetivo desta luta diversificada das
mulheres a sua aspirao emancipao e mudana para um respeito social mais
dignificante.
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Desde o incio a histria social, a civilizao ocidental, foi moldada dentro de uma estrutura
social patriarcalista, onde o poder decisivo da famlia, da fazenda, do comrcio, do governo,
estava nas mos do pai, do senhor, do chefe, do rei. Mas com o desenvolvimento
socioeconmico das sociedades modernas, essa estrutura social patriarcalista passa a sofrer
modificaes.
Com o resultado da transferncia dos meios de produo da famlia patriarcal aos donos das
fbricas, as mulheres e os escravos passaram a ser desnecessrios para a produo domstica.
Assim inicia-se uma desvalorizao da mo-de-obra feminina, passando a se tornar
concorrentes no mercado de trabalho, passaram a ser vtimas de diversos preconceitos e de
uma ideologia machista.
O declnio do patriarcalismo que vemos na nossa sociedade, apesar de sua persistncia fruto
das lutas das mulheres. No uma simples evoluo da natureza ou uma concesso dos
homens.
A luta feminista no contra os homens, mas contra as relaes sociais patriarcais, das quais
os homens tambm so vtimas. uma luta que inclui tambm homens insatisfeitos com a
dominao machista patriarcal porque o homem no consegue encontrar a companheira
que complemente, mas somente subalterna: companheirismo s pode ocorrer numa relao
onde os diferentes se reconhecem como diferentes, mas no estabelecem hierarquias, isto ,
companheirismo s possvel numa relao de igualdade entre os diferentes.
A nova mulher busca a conquista no ramo do trabalho, passando dessa forma a exigir mais nas
qualidades de um homem, pois hoje no so submissas, nem inferiores a eles. Elas
conquistaram a licena a maternidade, leis srias contra o assdio sexual. Ressaltando com
destaque a Lei nmero 11.340 de 07 de agosto de 2006, conhecida como lei Maria da Penha,
que significou o aumento no rigor das punies das agresses contra a mulher quando
ocorridas no mbito domstico ou familiar.
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e) Como est a conquista social da mulher e qual sua principal dificuldade no Brasil?
5.3. SEXUALIDADE
O comportamento sexual difere em cada ser humano. Os valores sociais tendem a dividir em
blocos determinados padres de conduta sexual. As principais variaes do comportamento
observadas so:
Bissexualidade um comportamento sexual onde o indivduo sente atrao tanto pelo sexo
masculino como feminino. H uma combinao de heterossexualidade com
homossexualidade. Que pode tanto ocorrer em paralelo, em relacionamentos extraconjugais,
ou por fases, onde h momentos de homossexualismos e alternados com momentos de
heterossexualismo.
Monogmico aquele que a pessoa busca apenas um nico parceiro para toda a vida ou
parte dela. Nunca um indivduo est com mais de uma pessoa ao mesmo tempo. A fidelidade
um componente principal no relacionamento. O monogmico pode ter mais de um parceiro
sexual nos seguintes casos: em caso de morte do parceiro vir a ter compromisso com outro ou
no caso de separao definitiva tambm encontrar outro parceiro para ter um relacionamento
fixo. O monogmico no admite o sexo livre ou o sexo com outros parceiros ao mesmo tempo.
Pode ter comportamento heterossexual, homossexual ou bissexual, mas neste ltimo caso
nunca est com dois relacionamentos no mesmo perodo.
Assexual aquele que possui uma indiferena ao sexo pela falta de libido natural ou por
averso ao sexo. Este comportamento est mais associado a problemas hormonais do que um
fator de convico ideolgica ou filosfica. O assexual se sente um ser completo e no busca
em si mesmo, no sexo oposto e nem no prprio sexo formas de satisfazer o desejo, j que este
no se manifesta.
Metrossexual aquele que o indivduo forma uma postura de preocupao excessiva com a
aparncia e pratica relaes sexuais com o sexo oposto. Embora o termo tenha sido usado
inicialmente apenas para os homens heterossexuais ele pode ser aplicado tambm para as
mulheres. O objeto de desejo sexual a prpria pessoa que deve se cuidar bem para se
destacar em sociedade.
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f) O que um metrossexual?
g) O que pedofilia?
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Esses povos so culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem
formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais
como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica,
utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.
Muitos desses projetos so direcionados para a capacitao das comunidades para que
possam gerir e dar continuidade aos trabalhos. So exemplos de projetos sustentveis: cursos
de novas tcnicas de plantio, cultivo e criao de animais e capacitao para a fabricao de
objetos artesanais, biojias e ecoturismo.
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17 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
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d) O que biopirataria?
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O Par o Estado com a maior incidncia de trabalho escravo, essa questo tem sua raiz na
histria recente da Amaznia e do Par, mas persistem at hoje, dado que o Estado brasileiro
no assumiu, sria e eficazmente, a responsabilidade e o empenho de combat-los e de puni-
los.
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b) Onde podemos encontrar a origem do trabalho escravo e qual foi o papel do Estado nesta
questo?
Desde o incio da colonizao do Brasil, at 1821, as terras eram doadas como sesmaria, aps o
requerente comprovar o uso da terra h pelo menos 3 anos. . Depopis se criou o sitema de
capitanias hereditrias onde as terras eram oferecidadas aos nobres e comerciantes
portugueses.
Em 1850 foi criada a primeira Lei de terras, a criao desta Lei garantiu os interesses dos
grandes proprietrios do Nordeste e do Sudeste que estavam iniciando a promissora produo
do caf. A Lei definia que: as terras ainda no ocupadas passavam a ser propriedade do Estado
e s poderiam ser adquiridas atravs da compra nos leiles mediante pagamento vista, e no
mais atravs de posse, e quanto s terras j ocupadas, estas podiam ser regularizadas como
propriedade privada.
Em 1964 os militares criam o estatuto da terra, que ainda est em vigor, apesar de garantir a
reforma agrria, se criou vrias formas de inibir tal processo, como o cdgo civil brasileiro.
No caso da Amaznia, nos anos de 1970 e 1980 (governo miliatar), a terra pblica, habitada
secularmente por colonos, ribeirinhos, ndios, caboclos em geral, foi sendo colocada venda
em lotes de grandes dimenses para os novos investidores, que as adquiriam diretamente dos
rgos fundirios do governo ou de particulares (que, em grande parte, re-vendiam a terra
pblica como se ela fosse prpria). Em ambos os casos, era freqente que as terras adquiridas
fossem demarcadas pelos novos proprietrios numa extenso muito maior do que a dos lotes
que originalmente haviam adquirido, isto ocorria atravs da grilagem. A Grilagem um ato que
corresponde a falsificao de documentos para que de forma ilegal uma pessoa tornar-se dono
por direito de terras devolutas ou de terceiros, por meio de documentos fraudados,
adulterados ou falsificados.
O termo grilagem provm da tcnica usada para o efeito, que consiste em colocar escrituras
falsas dentro uma caixa com grilos, de modo a deixar os documentos amarelados (devido os
excrementos) e rodos, dando-lhes uma aparncia antiga e, por consequncia, mais verossmil.
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20 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
i) O que grilagem?
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Sob o olhar conivente e tolerante do Estado empresas e grileiros formaram milcias privadas, a
que chamam de "vigilncia" ou "segurana", montadas para garantir a posse e a defesa da
terra nas distantes terras amaznicas. Assim, estabeleceu-se na regio um compartilhamento
de objetivos comuns entre fazendeiros interessados nas terras, autoridades que ignoravam a
participao das milcias privadas de defesa das fazendas, polticos beneficiados com terras e a
pistolagem.
Aps o governo da ditadura militar de 64, o Estado no conseguiu mais recuperar para si o
poder de polcia que, informalmente, havia antes delegado ou repartido com os fazendeiros da
regio para ajudarem a "por ordem" nas questes fundirias e nos conflitos delas decorrentes.
A origem central da pistolagem na Amaznia, no nosso entendimento, clara: decorre da
repartio do poder do Estado com os integrantes, defensores e prepostos do novo capital que
se instalou desordenadamente na regio desde os anos de 1970.
Sobre a violncia no campo, o Estado tolerou durante vrias dcadas esta diviso do poder de
polcia, ignorando ou revelia das denncias da OAB, da Comisso Pastoral da Terra e de
outras organizaes sobre a participao de pistoleiros nessas polcias privadas. Esta prtica
flagrante de violao dos direitos humanos mais elementares enraizou-se nas relaes sociais
e polticas da regio. Hoje, o Estado procura retomar o controle desta situao que
envergonha a sociedade brasileira, mas tem dificuldade em dominar esta anomalia que ele
prprio deixou crescer.
Mesmo nos crimes em que houve julgamentos, as aes judiciais s foram possveis depois de
longos anos de luta, presso e denncias das entidades de direitos humanos nacionais e
internacionais. Isto evidencia, claramente, a morosidade da justia paraense, calcada em
empecilhos nas comarcas do interior e da capital onde, ao que tudo indica, fica sujeita
presso do poder poltico e econmico, que acaba retardando ou influenciando no andamento
dos processos e dos julgamentos.
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d) Como a justia paraense vem resolvendo a questo dos crimes pela posse da terra na
Amaznia?
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7.1. INTRODUO
O consumo refere-se s mercadorias, aos servios, energia e aos recursos que so esgotados
pelas pessoas na vida em sociedade.
Por fim, apesar de os ricos serem os principais consumidores mundiais, os impactos mais
violentos dos danos ambientais causados pelo aumento do consumo recaem sobre os pobres.
Os ricos esto em melhores condies para desfrutar dos diversos benefcios do consumo sem
terem que lidar com seus efeitos negativos.
Em um nvel local, os grupos abastados geralmente tem dinheiro para abandonarem reas
difceis, deixando a maior parte dos custos para os pobres. Usinas qumicas, estaes de
energia eltrica, grandes estradas, ferrovias e aeroportos, em geral, situam-se prximo a reas
de baixa renda. Em um nvel global, possvel perceber o andamento de um processo
semelhante: a degradao do solo, o desmatamento, a falta de gua, as emisses de chumbo e
a poluio do ar so problemas que esto concentrados no mundo em desenvolvimento. A
pobreza tambm intensifica essas ameaas ambientais. As pessoas que possuem poucos
recursos tm poucas escolhas seno maximizar os recursos disponveis a elas.
Consequentemente, medida que a populao humana aumenta, cada vez maior o nmero
de presses que se aplicam a uma base de recursos em retrao.
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a) O que consumo?
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Alguns tericos criticam a noo de desenvolvimento sustentvel, pois consideram muito vaga
e omissa em relao s necessidades especificas dos pases mais pobres. Para eles, a idia do
desenvolvimento sustentvel tende a concentrar sua ateno apenas sobre as necessidades
dos pases mais ricos, desprezando os aspectos em que os altos nveis de consumo nos pases
mais afluentes so atendidos s custas de outros povos. Por exemplo, as exigncias de que a
Indonsia preserve suas florestas tropicais poderiam ser consideradas injustas, pois a
Indonsia necessita bem mais dessa receita da qual deve abrir mo, ao aceitar a conservao,
do que os pases industrializados.
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Face delapidao dos recursos no nosso planeta, teremos que crescer a um ritmo mais lento
e at inverter as tendncias de crescimento demogrfico, de modo a reduzir as necessidades
de consumo sem prejudicar o processo de desenvolvimento. A sustentabilidade do
desenvolvimento est intimamente relacionada com a dinmica do crescimento demogrfico.
Se for verdade que a reduo das taxas atuais de crescimento populacional nos pases em
desenvolvimento um imperativo ao desenvolvimento sustentvel, tambm no menos
verdade que qualquer indivduo que viva num pas industrializado representa um encargo
maior para a capacidade da Terra do que qualquer cidado de um pas mais pobre.
O caminho a percorrer rumo sustentabilidade no fcil, pois ter obviamente que passar
por um conjunto de aes diversificadas:
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Em um sentido amplo podemos dizer que violncia toda atitude ou comportamento que
desrrespeita as boas relaes de convivencia social, causando danos a outras pessoas, seres
vivos ou objectos (meio ambiente, patrimnio pblico e etc). Exemplo falta de saudaoes ou
atos socio-educacionais como: bom dia, obrigao, liena, porfavor, aperto de mos,
manifestaes de carinho com os entes queridos. Podemos ressaltar tambm qualquer tipo de
preconceito ou racismo como atos de violncia inaceitvel.
Violncia Fsica A violncia fsica o uso da fora com o objectivo de ferir, deixando ou no
marcas evidentes.
A violncia fsica pode ser agravada quando o agressor est sob o efeito do lcool, ou quando
possui uma Embriagues Patolgica ou um Transtorno Explosivo.
Violncia sexual Violncia na qual o agressor abusa do poder que tem sobre a vtima para
obter gratificao sexual, sem o seu consentimento, sendo induzida ou obrigada a prticas
sexuais com ou sem violncia fsica. A violncia sexual acaba por englobar o medo, a vergonha
e a culpa sentidos pela vtima, mesmo naquelas que acabam por denunciar o agressor, por
essa razo, a ocorrncia destes crimes tende a ser ocultada.
Negligncia A negligncia o acto de omisso do responsvel pela criana/idoso/outra
(pessoa dependente de outrem) em proporcionar as necessidades bsicas, necessrias para a
sua sobrevivncia, para o seu desenvolvimento. Os danos causados pela negligncia podem ser
permanentes e graves.
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a) O que violncia?
d) O que crime?
e) Explique os aspectos da violncia na: economia, poltica, ideologia, religio, familia, ensino
excito e cultura.
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ATIVIDADE DE PESQUISA:
a) Pesquise em todas as fontes possiveis e copie no seu caderno, o que Bulying e como se
manifesta em nossa realidade social? Como podemos resolver este problema social?
b) Pesquise em todas as fontes possiveis e copie no seu caderno, o que Racismo, como se
manifesta e qual a Lei que pune este tipo de violncia?
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BIBLIOGRAFIA
BENTO, M Aparecida Silva. Cidadania em Preto e Branco. Editora tica. So Pulo, 2003.
LARAIA, Roque Barros. Cultura Um conceito antropolgico, 17 Ed. Rio de Janeiro. Editora
VOZ, 2004
SODR, Nelson Werneck; Sntese de Histria da Cultura Brasileira, So Paulo: Bertrand Brasil,
2003.
BOSI, Alfredo; Cultura Brasileira: Temas e Situaes; So Paulo: Editora tica, 2002.
MOTA, Carlos Guilherme; Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974); So Paulo: Editora tica