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ATENO: ESTE MATERIAL NO APRESENTA NDICE, PORTANTO, TAL CONTEDO SERVE

APENAS COMO APOIO PARA POSSVEIS DVIDAS.

1.1. ANTROPOLOGIA

A antropologia uma cincia social que surgiu no sculo XVIII. Porm, foi somente no sculo
XIX que se organizou como disciplina cientfica. A palavra tem o seguinte significado, cuja
origem etimolgica deriva do grego anthropos/antropo (homem, pessoa) e logos/logia (razo,
pensamento ou estudo). Esta cincia estuda, principalmente, os costumes, as crenas, os
hbitos e aspectos fsicos dos diferentes povos e a evoluo da espcie humana.

A antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma
destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico, geralmente a
antropologia organizada em reas especializadas com o objetivo de estudar detalhadamente
os aspectos culturais do ser humano, por isso, ela divide-se em:

Antropologia fsica ou biolgica estuda os aspectos genticos e biolgicos do homem;

Antropologia social estuda as organizaes sociais e polticas, instituies sociais,


parentescos e etc.

Antropologia cultural estuda os sistemas simblicos, religies, comportamentos e etc.

A antropologia utiliza como fontes de pesquisas: livros, imagens, objetos, depoimentos e as


observaes, atravs da vivncia entre os povos ou comunidades estudadas, so comuns e
fornecem muitas informaes teis ao antroplogo.

Qualquer que seja a definio possvel entender a antropologia como uma forma de
conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para entendermos o
que somos a partir do espelho fornecido pelo outro aquilo que representa o diferente, o
estranho, no que nos deixa perplexo. Assim ficamos vulnerveis sem o saber da certeza,
expelimos nossa ignorncia quando julgamos e avaliamos o que no conhecemos, caindo nos
erros da generalizao e do preconceito.

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1 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que significa a palavra antropologia?

b) O que a antropologia estuda?

c) O que antropologia?

d) Qual o objetivo do conhecimento antropolgico?

e) Cite e explique as divises da antropologia.

f) O que a antropologia utiliza como fontes de pesquisa?


g) Segundo a perspectiva antropolgica, como a compreenso do outro pode contribuir
para nossa vida em sociedade?

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1.2. CULTURA: SIGNIFICADO E CONCEITO

A palavra cultura vem do latim, significa colere, que definia inicialmente o cultivo das plantas,
cuidado com os animais e a terra (por isso, agricultura). Define ainda o cuidado com as
crianas e sua educao, cuidado com os deuses (por isso, culto). Neste sentido o termo
cultura seria colere = cultivar ou instruir

Com a antropologia, o termo cultura passou a ter outro sentido, definido pelo pesquisador
ingls Edward Taylor que diz: a cultura todo complexo que inclui conhecimentos, crenas,
arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade o hbito adquirido pelo homem
como membro de uma sociedade.

1.3. NATUREZA, TRABALHO e CULTURA.

Tudo comea com a natureza (tudo aquilo no criado pelo homem como gua, vento, terra,
etc) e, depois o ser humano, agindo sobre ela com seu trabalho (toda atividade fsica e mental
que o homem realiza criando ou inventando bens e servios) passa criar instrumentos e
relaes sociais com os outros. Desde os primrdios sempre procuramos viver melhor, facilitar
nosso modo de vida, isso faz parte da nossa natureza humana isso acontece graas a tudo
aquilo que nos diferencia dos outros animais como: a linguagem comunicativa simblica,
capacidade de inveno e criao intencional e planejada; tudo isso favorecida pelas nossas
vantagens fisiolgicas: como um crebro desenvolvido, posio ereta e liberao das mos.
Assim, o homem primitivo criou o arco, a flecha, para facilitar a caa, criou a agricultura para
sempre ter alimentos, criou roupas, para se proteger do frio, casas para se abrigar das
tempestades (foi se criando a cultura material que so objetos e utenslios que facilitam a vida
das pessoas) etc.

O homem primitivo percebeu que junto com outros seres humanos podia organizar uma vida
social (sociedade) onde se protegeria dos grandes animais ferozes e de seus inimigos rivais,
bem como conseguir mais alimentos, percebeu tambm que para perpetuar-se em grupos
precisava de regras sociais que conduzisse as novas geraes (surgiu a cultura imaterial que
so os costumes, as regras, os valores).

O mundo que resulta do pensar e do agir humano no pode ser chamado de natural, pois se
encontra transformado e ampliado por ns. Portanto, as diferenas entre pessoa e animal no
so apenas de grau, porque enquanto o animal permanece adaptado a natureza, ns somos
capazes de transforma-la atravs do trabalho, tornando possvel a cultura.
Ao mesmo tempo em que transforma a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, o
trabalho altera o prprio individuo, desenvolvendo suas faculdades. O trabalho , portanto,
condio de transcendncia e, como tal, expresso da liberdade.

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2 ATIVIDADE Responda em seu caderno:

a) O que significa a palavra cultura?

b) O que cultura para a antropologia?

c) Conceitue natureza e trabalho.

d) O que cultural material e cultura imaterial.

e) Explique o que diferencia o homem de outros animais?

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2.1. MULTICULTURALISMO

O Multiculturalismo (ou pluralismo cultural) um termo que descreve a existncia de muitas


culturas numa localidade, cidade ou pas, sem que uma delas predomine, porm separadas
geograficamente e at convivialmente no que se convencionou chamar de mosaico cultural.

O multiculturalismo implica reivindicaes e conquistas das chamadas minorias (negros, ndios,


mulheres, homossexuais, entre outras).

A doutrina multiculturalista d nfase idia de que as culturas minoritrias so discriminadas,


sendo vistas como movimentos particulares, mas elas devem merecer reconhecimento
pblico. Para se consolidarem, essas culturas singulares devem ser amparadas e protegidas
pela lei. O multiculturalismo ope-se ao que ele julga ser uma forma de etnocentrismo (viso
de mundo da sociedade branca dominante que se toma por mais importante que as demais).
2.2. RELATIVISMO CULTURAL e ETNOCENTRISMO

O relativismo cultural um movimento que considera as culturas de modo geral, diferente


uma das outras em relao aos postulados bsicos, embora tenham caractersticas comuns.

Todos os povos formulam juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso, o
relativismo cultural no concorda com a idia de normas e valores absolutos e defende o
pressuposto de que as avaliaes devem ser sempre relativas prpria cultura onde surgem.

Os padres ou valores de certo ou errado, dos usos e costumes das sociedades em geral, esto
relacionados com a cultura da qual fazem parte. Dessa maneira, um costume pode ser vlido
em relao a um ambiente cultural e no a outro.

O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a
propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e natural. Tal tendncia,
denominada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia de
numerosos conflitos sociais. Estas tendncias contem o germe do racismo, da intolerncia, e
frequentemente, so utilizados para justificar a violncia contra outros. Entretanto o
etnocentrismo apresenta um aspecto positivo, ao ser agente de valorizao do prprio grupo.

Cada povo tem uma cultura prpria, cada sociedade elabora sua prpria cultura e recebe
influencia de outras culturas; dessa forma, todas as sociedades, desde as simples at as mais
complexas, possuem cultura. No h sociedade sem cultura, assim como no existe ser
humano destitudo de cultura.

2.3. TRAO CULTURAL e COMPLEXO CULTURAL

Cultura, portanto, um conjunto de elementos ligados estreitamente uns aos outro,


decompostos em parte. As mais simples so os traos culturais, as unidades de uma cultura:
uma idia, uma crena, um lpis, uma pulseira e etc.; representam traos culturais. Claro que,
os traos culturais, s tm significados quando considerado dentro de uma cultura especifica,
por exemplo: um colar pode ser um simples adorno para determinado grupo para outro ter
um significado mgico ou religioso.

A combinao dos traos culturais forma um complexo cultural, como exemplo tem o carnaval
no Brasil onde se encontra um grupo de traos culturais relacionados uns com os outros:
carro alegrico, msica, dana, instrumentos musicais, fantasias e etc. o futebol tambm um
complexo cultural que est decomposto em vrios traos culturais: o campo, a bola, o juiz, os
jogadores, a torcida, as regras do jogo e etc.

2.4. PADRO CULTURAL e ACULTURAO

Dentro de todas as sociedades existe um padro cultural, que uma norma estabelecida pela
sociedade, os indivduos normalmente agem de acordo com os padres estabelecidos pela
sociedade em que vivem. No Brasil, por exemplo, o casamento monogmico um padro de
nossa cultura. Se existem sociedades diferentes, porque existem culturas diferentes, e na
maioria das vezes contatos entre essas culturas. Exemplo disso a formao scio-cultural
brasileira.

Durante a colonizao no Brasil, ocorreram intensos contatos entre cultura do colonizador


portugus e as culturas dos povos indgenas e dos africanos trazidos como escravos. Como
consequncias desse contato ocorreram modificaes que deram origem a cultura brasileira;
esse contato e mudanas culturais so conhecidos como aculturao.

2.5. CONTRA CULTURA e MARGINALIDADE CULTURAL

Nas sociedades contemporneas encontramos pessoas que contestam certos valores vigentes,
opondo-se radicalmente a eles. Como exemplos tm o trabalho, o patriotismo, a acumulao
de riqueza e a ascenso social; so valores culturais importantes na nossa sociedade, infligir
esses valores culturais significa o processo decontracultura. Exemplo: o movimento hiper da
dcada de 60, ele se ps radicalmente a esses valores.

O contato entre cultura pode provocar alm da aculturao, uma srie de conflitos mentais
entre os indivduos pertencentes a essas culturas. Esses conflitos tm origem na insegurana
que as pessoas sentem diante de uma cultura diferente da sua: aqueles que no conseguem se
integrar completamente em nenhuma das culturas que os rodeiam ficam a margem da
sociedade. A esse fenmeno dar-se o nome demarginalidade cultural. Como exemplo temos,
no interior de So Paulo caingangue descaracterizados culturalmente, eles no conhecem mais
nada do seu passado, no se lembram de sua lngua, de seus cantos, de sua dana e de suas
antigas praticas de trabalho. Tambm no esto incorporados cultura que os cerca. Eles so
mansos e tristes.

2.6. RAAS x ETNIAS

Raas so populaes mais ou menos isoladas, que diferem das outras populaes da mesma
espcie pela frequncia de caractersticas hereditrias. No existe raa humana pura, pois o
isolamento entre os grupos humanos sempre foi relativo, nunca absoluto, graas s migraes
de reas para outra e nesses contatos sempre ocorriam a miscigenao.
O conceito raa biolgico e no deve ser confundido com noes culturais, sociais ou
psicolgicas. No ser humano, ao contrrio de que ocorre nos outros animais, os elementos
biolgicos, embora exeram influncia, no determinam a vida do indivduo.

A personalidade humana no determinada apenas por fatores hereditrios: vai ser


constitudo ao longo da vida e recebe influncia do meio social, da educao e das
experincias poder apresentar importantes mudanas com o tempo. A pesar dessa
complexidade podemos classificar, para nveis de estudo didticos, trs troncos raciais ou
raas maiores: mongolides (amarela), caucasides (branca) e negride (negra).

Tendo em vista todas as dificuldades que existem para aplicar o termo raa espcie humana,
vrios cientistas resolveram substitu-lo por etnia, que se refere a vrios grupos diferentes,
mas que possuem traos comuns (fsicos ou culturais) e um sentimento de identificao de
pertencer a um mesmo grupo. Tornemos como exemplo a populao brasileira, que formado
por vrias etnias: os negros, os indgenas, os descendentes de portugueses, de italianos, de
japoneses e outros. O termo raa no adequado, pois tanto uma raa pode estar presente
em vrios desses grupos como em alguns casos um grupo pode abranger vrias raas.

2.7. DINMICA CULTURAL / MUDANA CULTURAL

A cultura material e imaterial dos seres humanos se inova ou evolui ao longo dos tempos, isso
acontece devido acumulao e a transmisso de conhecimentos, o que denominamos
genericamente de educao. A educao feita no interior da famlia, no convvio social. Ns
dependemos dos outros para que eles nos ensinem coisas que ajudem a viver melhor. Assim,
dependemos da cultura acumulada pelas geraes passadas para viver no presente e ter
esperana de viver melhor ainda no futuro.

O processo de aquisio cultural acumulativo e seletivo e ocorre atravs da comunicao.


Mais explicitamente, a linguagem humana um produto da cultura, graas linguagem e
comunicao ora que o homem preserva e desenvolver sua cultura.

A cultura no esttica, ela dinmica e, esta sujeita a transformaes; as culturas mudam


continuamente, assimilam novos traos ou abandonam os antigos, atravs de diferentes
formas: crescimento, transmisso, difuso, estagnao, declnio, fuso; so aspectos aos quais
as culturas esto sujeitas.

A mudana cultural, enquanto processo consciente ou inconsciente, pelas quais as coisas se


realizam se comporta ou se organizam. Pode ocorrer com maior ou menor facilidade,
dependendo do grau de resistncia ou aceitao. O aumento ou diminuio das populaes, as
migraes os contatos com povos de culturas diferentes, as inovaes cientficas e
tecnolgicas, as catstrofes (perdas de safras, epidemias, guerras), as depresses econmicas,
as descobertas (aquisio de um elemento novo, coisa j existente: lmpada, mquinas, etc.),
a mudana de governo. As mudanas tambm ocorrem de forma imaterial, como um novo
costume, uma nova organizao.

As alteraes podem surgir em consequncias de fatores internos (endgenos) ou externos


(exgenos): novos elementos so agregados ou os velhos aperfeioados por meio de
invenes; novos elementos so tomados de emprstimos de outras sociedades; elementos
culturais, inadequados ao meio ambiente, so abandonados ou substitudos; alguns
elementos, por falta de transmisso de gerao, se perdem.

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3 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que multiculturalismo?

b) O que relativismo cultural?

c) O que se entende por etnocentrismo?

d) Explique relacionando trao cultural e complexo cultural

e) O que padro cultural?

f) O que se entende por aculturao?

g) Diferencie contra cultura de marginalidade cultural.

h) Diferencie os conceitos de raa e etnia.

i) Como ocorre o processo de aquisio cultural?

j) Explique por que a cultura dinmica e como ocorre a transformao cultural?

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3.1. FORMAO DA CULTURA BRASILEIRA

A cultura brasileira reflete os vrios povos que constituem a demografia desse pas sul-
americano: indgenas, europeus, africanos, asiticos, rabes, etc. como resultado da intensa
miscigenao e convivncia dos povos que participaram da formao do Brasil surgiu uma
realidade cultural peculiar, que inclui aspectos das vrias culturas.

O substrato bsico da cultura brasileira formou-se durante os sculos de colonizao, quando


ocorre a fuso primordial entre as culturas fundamentais da formao cultural brasileira como
a dos indgenas, dos europeus, especialmente portugueses, e dos escravos trazidos da frica
subsahariana. A partir do sculo XIX, a imigrao de europeus no-portugueses e povos de
outras culturas, como rabes e asiticos, adicionou novos traos ao panorama cultural
brasileiro. Tambm foi grande a influncia dos grandes centros culturais do planeta, como a
Frana, a Inglaterra e, mais recentemente, dos Estados Unidos, pases que exportam
habitantes e produtos culturais para o resto do globo.
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4 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Explique como ocorreu a formao da cultura brasileira?

b) Cite alguns povos que contriburam na formao cultural brasileira.

c) Em que perodo da histria do Brasil se iniciou o substrato bsico de nossa cultura?

d) Quais so as culturas fundamentais que influenciaram e aliceram basicamente a cultura


brasileira?

e) O que aconteceu a partir do sculo XIX na formao cultural brasileira?

f) Que pases mais influenciam atualmente na cultura brasileira?

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3.2. OS PORTUGUESES

Dentre os diversos povos que formaram o Brasil, foram os europeus aqueles que exerceram
maior influncia na formao da cultura brasileira, principalmente os de origem portuguesa.

Durante sculo XV o territrio foi colonizado por Portugal, o que implicou a transplantao
tanto de pessoas quanto da cultura da metrpole para as terras sul-americanas. O nmero de
colonos portugueses aumentou muito no sculo XVIII, na poca do ciclo do ouro. Em 1808, a
prpria corte de D. Joo VI mudou-se para o Brasil, um evento com grandes implicaes
polticas, econmicas e culturais.

A mais evidente herana portuguesa para a cultura brasileira a lngua portuguesa,


atualmente falado por virtualmente todos os habitantes do Pas. A religio catlica, credo da
maioria da populao, tambm decorrncia da colonizao. O catolicismo, profundamente
arraigando em Portugal, legou ao Brasil as tradies do calendrio religioso, com suas festas e
procisses. As duas festas mais importantes do Brasil, o carnaval e as festas juninas, foram
introduzidos pelos portugueses. Alm destas, vrios folguedos regionalistas como as
cavalhadas, o bumba-meu-boi, o fandango e a farra do boi denotam grande influncia
portuguesa. No folclore brasileiro, so de origem portuguesa a crena em seres fantsticos
como a cuca, o bicho-papo e o lobisomem, alm de muitas lendas e jogos infantis como as
cantigas de roda.

Na culinria, muitos dos pratos tpicos brasileiros so o resultado da adaptao de pratos


portugueses s condies da colnia. Um exemplo a feijoada brasileira, resultado da
adaptao dos cozidos portugueses. Tambm a cachaa foi criada nos engenhos como
substituto para a bagaceira portuguesa, aguardente e derivada do bagao da uva. Alguns
pratos portugueses tambm se incorporaram aos hbitos brasileiros, como as bacalhoadas e
outros pratos baseados no bacalhau. Os portugueses introduziram muitas espcies novas de
plantas na colnia, atualmente muito identificadas com o Brasil, como a jaca e a manga.

De maneira geral, a cultura portuguesa foi responsvel pela introduo no Brasil colnia dos
grandes movimentos artsticos europeus: renascimento, maneirismo, barroco, rococ e
neoclassicismo. Assim, a literatura, pintura, escultura, msica, arquitetura e artes decorativas
no Brasil colnia denotam forte influncia da arte portuguesa, por exemplo nos escritos dos
jesutas luso-brasileiro padre Antnio Vieira ou na decorao exuberante de tlia dourada e
pinturas de muitas igrejas coloniais. Essa influncia seguiu aps a independncia, tanto, na
arte popular como na arte erudita.

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5 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Que pas europeu mais influenciou na formao cultural brasileira?

b) Cite e explique as principais influncias portuguesas na formao cultural brasileira na


religio, no folclore, lendas, jogos infantis e culinria.

c) Explique como ocorreu a colonizao do territrio brasileiro por Portugal?

d) Qual a mais evidente herana portuguesa para a cultura brasileira?

e) Qual origem da cachaa na cultura brasileira?

f) Cite e explique a influncia literria e artstica na formao cultural do Brasil?

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3.3. OS INDIGENAS

A colonizao do territrio brasileiro pelos europeus representou em grande parte a


destruio fsica dos indgenas atravs de guerras e escravido, tendo sobrevivido apenas uma
pequena parte das naes indgenas originais. A cultura indgena foi tambm parcialmente
eliminada pela ao da catequese e intensa miscigenao com outras etnias. Atualmente,
apenas algumas poucas naes indgenas ainda existem e conseguem manter parte da sua
cultura original.

A cultura e os conhecimentos dos indgenas sobre a terra foram determinantes durante a


colonizao, influenciando a lngua, a culinria, o folclore e o uso de objetos caseiros diversos
como a rede de descanso. Um dos aspectos mais notveis da influencia indgena foi a chamada
lngua geral (lngua geral paulista, Nheengatu), uma lngua derivada do Tupi-Guarani com
termos da lngua portuguesa que servil de lngua franca no interior do Brasil at meados do
sculo XVIII, principalmente nas regies de influncia paulista e na regio amaznica. O
portugus brasileiro guarda, de fato, inmeros termos de origem indgena, especialmente
derivados do Tupi-Guarani. De maneira geral, nomes de origem indgena so frequentes na
designao de animais e plantas nativos (jaguar, capivara, ip, jacarand, etc.), alm de serem
muito frequentes na toponmia por todo o territrio.

A influncia indgena tambm forte no folclore do interior brasileiro, povoado de seres


fantsticos como o curupira, o saci-perer, boitat e a iara. Na culinria brasileira, a mandioca,
a erva-mate, o aa, a jabuticaba, inmeros pescados e outros frutos da terra, alm de pratos
como os pires, entraram na alimentao brasileira por influncia indgena. Essa influencia se
faz mais forte em certas regies do pas, em que esses grupos conseguiram se manter mais
distantes da ao colonizadora, principalmente em pores da regio norte do Brasil.

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6 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Explique as consequncias da colonizao europeia sobre os povos indgenas.

b) Explique a influncia da lngua indgena na formao cultural do Brasil.

c) Explique a influencia indgena no folclore brasileiro.

d) Cite a influencia da culinria indgena na cultura brasileira.

e) Em que regies do Brasil se tm a maior influncia cultural do povo indgena?

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3.4. OS AFRICANOS

A cultura africana chegou ao Brasil com os povos escravizados trazidos da frica durante o
longo perodo em que durou o trfico negreiro transatlntico. A diversidade cultural da frica
refletiu-se na diversidade dos escravos, pertencentes a diversas etnias que falavam idiomas
diferentes e trouxeram tradies distintas. Os africanos trazidos ao Brasil incluram bantos,
nags e jejes, cujas crenas religiosas deram origem s religies afro-brasileiras, e os haus e
mals, de religio islmica e alfabetizados em rabe. Assim como a indgena, a cultura africana
foi geralmente suprimida pelos colonizadores. Na colnia, os escravos aprendiam o portugus,
eram batizados com nomes portugueses e obrigados a se converter ao catolicismo.

Os africanos contriburam para a cultura brasileira em uma enormidade de aspectos: dana,


msica, religio, culinria e idioma. Essa influncia se faz notar em grande parte do pas; em
certos Estados como Bahia, Maranho, Pernambuco, Alagoas, Minas Gerais, Rio de Janeiro,
So Paulo e Rio Grande do Sul a cultura afro-brasileira particularmente destacada em virtude
da migrao dos escravos.

Os bantos, nags jejes no Brasil colonial criaram o candombl, religio afro-brasileira baseada
no culto aos orixs praticada atualmente em todo o territrio. Largamente distribuda tambm
a umbanda, uma religio sincrtica que mistura elementos africanos com o catolicismo e o
espiritismo, incluindo a associao de santos catlicos com os orixs.
A influncia da cultura africana tambm evidente na culinria regional, especialmente na
Bahia, onde foi introduzido o dendezeiro, uma palmeira africana da qual se extrai o azeite de
dend. Este azeite utilizado em vrios produtos de influncias africanas como o vatap, o
caruru e o acaraj.

Na msica a cultura africana contribui com os ritmos que so a base de boa parte da musica
popular brasileira. Gneros musicais coloniais de influncia africana, como o lundu,
terminaram dando origem base rtmica do maxixe, samba, choro, bossa-nova e outros
gneros musicais atuais. Tambm a alguns instrumentos musicais brasileiros, como o
berimbau, o afox e o agog, que so de origem africana. O berimbau o instrumento
utilizado para criar o ritmo que acompanha os passos da capoeira, mistura de dana e arte
marcial criada pelos escravos no Brasil colonial.

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7 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Explique como a cultura africana chegou ao Brasil?

b) Explique como a cultura indgena e africana foram suprimidas pelos colonizadores?

c) Quais os principais Estados brasileiros onde se tem a maior influncia da cultura africana?

d) Explique a influncia religiosa da cultura africana na sociedade brasileira.

e) Explique a influencia da culinria africana na cultura brasileira.

f) Explique a influencia da msica e de instrumentos musicais africanos na cultura brasileira.

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3.5. OS IMIGRANTES

A maior parte da populao brasileira no sculo XIX era composta por negros e mestios. Para
povoar o territrio, suprir o fim da mo-de- obra escrava mas tambm para branquear a
populao e cultura brasileiras, foi incentivada a imigrao da Europa para o Brasil durante os
sculos XIX e XX. Dentre os diversos grupos de imigrantes que aportaram no Brasil, foram os
italianos que chegaram em maior nmero, quando considerada a faixa de tempo entre 1870 e
1950. Eles se espalharam desde o Sul de Minas Gerais at o Rio Grande do Sul, sendo a maior
parte na regio de So Paulo. A estes se seguiram os portugueses, com quase o mesmo
nmero que os italianos. Destacaram-se tambm os alemes, que chegaram em um fluxo
continuo desde 1824. Esses se fixaram primariamente na regio sul do Brasil, onde diversas
regies herdaram influncias germnicas desses colonos.

Os imigrantes que se fixaram na zona rural do Brasil meridional, vivendo em pequenas


propriedades familiares (sobretudo alems e italianos), conseguiram manter suas costumes do
pas de origem, criando no Brasil uma cpia das terras que deixaram na Europa. Alguns
povoados fundados por colonos europeus mantiveram a lngua dos seus antepassados durante
muito tempo. Em contrapartida, os imigrantes que se fixaram nas grandes fazendas e nos
centros urbanos do Sudeste (portugueses, italianos, espanhis e rabes), rapidamente se
integraram na sociedade brasileira, perdendo muitos aspectos da herana cultural do pas de
origem. A contribuio asitica veio com a imigrao japonesa, porm de forma mais limitada.

De maneira geral, as vagas de imigrao europeia e de outras regies do mundo influenciaram


todos os aspectos da cultura brasileira. Na culinria, por exemplo, foi notvel a influncia
italiana, que transformou os pratos de massa e a pizza em comida popular em quase todo o
Brasil. Tambm houve influncia na lngua portuguesa em certas regies, especialmente no Sul
do Territrio. Nas artes eruditas a influncia europeia imigrante foi fundamental, atravs da
chegada de imigrantes capacitados em seus pases de origem na pintura, arquitetura e outras
artes.

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8 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Explique como ocorreu o processo de migrao europeia para o territrio brasileiro?

b) Quais foram os principais grupos de imigrantes europeus e onde basicamente eles se


instalaram colnias no territrio brasileiro?

c) O que aconteceu com os imigrantes que se fixaram na zona rural do Brasil meridional?

d) O que aconteceu com os imigrantes que se fixaram nas grandes fazendas e nos centros
urbanos do Sudeste brasileiro?

e) Cite e explique a influencias das culturas dos povos imigrantes na cultura brasileira como
na culinria e artes.

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4.1. CULTURA ERUDITA e CULTURA POPULAR

Ao analisar o Renascimento, movimento cultural surgido no norte da Itlia, nos sculos XIV e
XV, percebemos que ele estava ligado a uma determinada parcela da populao da Europa: a
burguesia.

A burguesia era formada por comerciantes que tinham como objetivo principal o lucro, atravs
do comrcio de especiarias vindas do oriente. Esse segmento da sociedade conquistou no
apenas novos espaos sociais e econmicos, mas tambm procurou resgatar ou fazer renascer
antigos conhecimentos da cultura greco-romana. Da o nome Renascimento.
A burguesia no s assimilou esses conhecimentos como, ainda, acrescentou outro, ampliando
o seu universo cultural. Por exemplo, ao tentar reviver o teatro de Sfocles e Euripedes (que
viveram na Grcia antiga), os poetas italianos do sculo XVI substituram a simples declarao
pela recitao contada dos textos acompanhada por instrumentos musicais. Dessa forma,
acabaram por criar um novo gnero a pera.

Desde a sua origem, a burguesia preocupou-se com a transmisso desse conhecimento a seus
pares. A partir da, ento, foram surgindo instituies como as universidades, as academias e
as ordens profissionais (advogados, mdicos, engenheiros e outros). Com o passar dos sculos
e com o processo de escolarizao, a cultura dessa elite burguesa tomou corpo, desenvolveu-
se com base em tcnicas racionalistas e cientficas. Surgiu assim a cultura erudita.

Essa cultura erudita, ou superior, tambm designada de elite, foi se distanciando da


cultura, da maioria da populao, pois era feita pela e para a burguesia. Por isso, ao pensarmos
em cultura erudita, imediatamente conclumos que seus produtores fazem, parte de uma elite
poltica, econmica e cultural que pode ter acesso ao saber associado escrita, aos livros, ao
estudo.

A cultura popular, por sua vez, mais prxima do senso comum e mais identificada com ele,
produzida e consumida pela prpria populao, sem necessitar de tcnicas racionalizadas e
cientficas. uma cultura em geral transmitida oralmente, registrando as tradies e os
costumes de um determinado grupo social. Da mesma forma que a cultura erudita, a cultura
popular alcana formas artsticas expressivas e significativas.

Vale ressaltar que, ao afirmar que os produtores da cultura erudita fazem parte de uma elite
no significa dizer que essa cultura seja homognea, impossvel definir cultura erudita,
porque no podem ser homogeneizados os elementos culturais produzidos por intelectuais,
fazendeiros, empresrios, burocratas, etc. porm, igualmente impossvel definir cultura
popular, dada as populaes culturais diferenciadas de camponeses, operrios, classe mdia
baixa, etc.

De qualquer forma, no podemos perder de vista que o espao reservado na sociedade para
cada uma das duas culturas bastante diferenciado, este um dos aspectos que diferencia
essas duas culturas: enquanto a cultura erudita transmitida pela escola e confirmada pelas
instituies (governo, religio, economia), a cultura popular no oficial, a do povo comum,
ela expressa sua forma simples de conceber a realidade.

No devemos esquecer que a cultura dinmica, por isso, tanto a cultura popular quanto a
cultura erudita esto sempre, com maior ou menor intensidade, incorporando e reconstruindo
novos elementos culturais sem perder a sua essncia expressiva.

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9 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Explique a relao entre Renascimento e burguesia.

b) Explique por que a origem da cultura erudita est relacionada burguesia?

c) O que cultura erudita?


d) O que cultura popular?

e) Qual o principal aspecto que diferencia a cultura popular da erudita?

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4.2. CULTURA DE MASSA e INDSTRIA CULTURAL

A partir do final do sculo XX, a industrializao em larga escala atingiu, tambm, os elementos
da cultura erudita (pertence a uma elite que pode ter acesso ao saber associado escrita, aos
livros, ao estudo) e da cultura popular (aquela de senso comum produzida e consumida pela
prpria populao, sem necessita de tcnicas racionalizadas e cientficas, transmitida
oralmente, registrando as tradies e os costumes de um determinado grupo social), dando
inicio indstria cultural.

O incessante desenvolvimento da tecnologia, tornando-a cada vez mais sofisticada,


principalmente nos meios de comunicao (fotografia, disco, cinema, rdio, televiso, etc.),
passou a atingir um grande nmero de pessoas, dando origem cultura de massa.

Ao contrrio das culturas erudita e popular, a cultura de massa no est ligada a nenhum
grupo social especifico, pois transmitida de maneira industrializada, para um pblico
generalizado, de diferentes camadas socioeconmicas. O que temos, ento, a formao de
um enorme mercado de consumidores em potencial, atrados pelos produtos oferecidos pela
indstria cultural. Esse mercado constitui, no que chamamos de sociedade de consumo.

Com a industrializao dos elementos da cultura erudita e da popular, o produto cultural ir se


apresentar de uma forma esteticamente nova e diferente. Podemos tomar como exemplo a
gravao de uma sinfonia de Beethoven executada com o auxilio de sintetizadores e outros
aparelhos de alta tecnologia, cujo ritmo e som diferentes quase original uma nova obra.

A indstria cultural, utilizando-se dos meios de comunicao, primeiramente lana seu


produto em grande quantidade (milhares, milhes de discos, por exemplo) e depois induz as
pessoas a consumirem esse produto, apelando para outras razes alm de seu valor artstico.

A cultura de massa, ao divulgar atravs dos MDCM produtos culturais de diferentes origens
(erudita ou popular), possibilita o seu conhecimento por diferentes camadas sociais, criando
tambm um campo esttico prprio e atraente voltado para o consumo generalizado da
sociedade.

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10 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que indstria cultural?

b) O que cultura de massa?


c) Por que a cultura de massa no est ligada a cultura erudita e nem cultura popular?

d) Explique como os MDCM contribuem para a indstria cultural e a cultura de massa?

e) O que significa a sigla MDCM? Cite exemplos.

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4.3. M.D.C.M. INSTRUMENTOS DE PODER

Vivemos nessa era interligada em que pessoas de todo o planeta participam de uma nica
ordem informacional uma situao que , em grande parte, resultado do alcance internacional
das comunicaes modernas. As transformaes na mdia ou nas comunicaes de massa
contribuem radicalmente na alterao da vida das pessoas e suas relaes no meio scio-
cultural.

Quando se fala em mdia de massa ou comunicao de massa est se referindo a uma ampla
variedade de formas de meios de comunicao que abrange um volume de audincia enorme
e que envolve milhes de pessoas em toda uma sociedade moderna e globalizada como a
nossa. So m.d.c.m.: a televiso, os jornais, o cinema, as revistas, o rdio, a publicidade, vdeos
games, CDs, internet, celulares e etc.

A mdia de massa no pode mais ser vista como um simples meio de entretenimento, como se
fosse algo que no interferisse na vida das pessoas; as comunicaes de massa so
instrumentos de informao que influncia em nossa forma de pensar e agir, atingindo o
comportamento individual, social, cultural e institucional; como o caso da alterao de valores
sociais dos jovens, as banalidades de questes sociais (pobreza, desemprego, violncia,
corrupo) e a opinio pblica (posicionamento reflexivo e prtico das pessoas em
determinadas situaes especificas sobre questes socioeconmicas, poltica-jurdico e
cultural-ideolgica).

Os donos dos M.D.C.M. so os novos donos de um poder moderno e tecnolgico, pois eles tm
em suas mos instrumentos que podem influenciar, controlar, manipular ou interferir nas
estruturas sociais, seja nas instituies sociais, econmicas ou polticas; a mdia de massa tem
dono, so grupos de pessoas que vivem de lucro, logo suas empresas esto a servio de seus
interesses, que com certeza no o da sociedade como um todo. Os mdcm so os parceiros
nmero um do capitalismo. A mdia exerce seu poder de uma forma ideolgica, camuflando
suas intenes atravs de vrias apresentaes de marketing sistematicamente e
intensivamente at inculca na cabea das pessoas perspectivas alheias aos seus prprios
interesses isso acontece dentro de comerciais, novelas, filmes, desenhos, programas, sries,
telejornais ou jornais escritos, revistas, rdios e etc. Quase imperceptvel, principalmente aos
olhos e ouvidos de pessoas sem instruo intelectual.

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11 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que viver em uma era de ordem informacional?

b) O que se entende por mdia de massa ou comunicao de massa?

c) Explique por que as mdias de massa ou os meios de comunicao no podem ser mais
vistos como um simples meio de entretenimento?

d) Quem so os novos donos do poder nesta sociedade da informao?

e) Explique como funciona o poder da mdia de massa sobre a sociedade?

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4.4. M.D.C.M: APOCALPTICOS x INTEGRADOS

Os tericos se divergem quando se fala da influncia dos m.d.c.m na sociedade, existem os


apocalpticos, que so autores que criticam os meios de comunicao de massa e, os
integrados que elogiam os mdcm.

Entre os motivos para criticar os mdcm, segundo os apocalpticos estariam:

*A veiculao que eles realizam de uma cultura homognea (que no considera as diferenas
culturais e padroniza o pblico);

*O seu desestimulo sensibilidade;

*O estimulo publicitrio (criando, junto ao pblico, nova necessidade de consumo


consumismo);

*A sua definio como simples lazer e entretenimento, desestimulando o pblico a pensar,


tornando-o passivo e conformista.

Entre os motivos que estariam para elogiar os mdcm, apontados pelos integrados, estariam:

*Serem os mdcm a nica fonte informao possvel a uma parcela da populao que sempre
esteve distante das informaes;

*As informaes veiculadas por eles podem contribuir para a prpria formao intelectual do
pblico;

*A padronizao de gosto gerada por eles funciona como um elemento unificador das
sensibilidades dos diferentes grupos.

Os apocalpticos estariam equivocados por considerarem a cultura de massa ruim


simplesmente por seu carter industrial, no se pode ignorar que a sociedade atual industrial e
que as questes estruturais tem que ser pensadas a partir dessa constatao.

Os integrados estariam errados por esquecerem que normalmente a cultura de massa


produzida por grupos de poder econmico com fins lucrativos, o que significa a tentativa de
manuteno dos interesses desses grupos atravs dos prprios mdcm. Alm disso, no pelo
fato de veicular produtos culturais que a cultura de massa deva ser considerada naturalmente
boa, como querem os integrados.

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12 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Explique a diferena entre os apocalpticos e os integrados.

b) Cite e explique os motivos que levam os apocalpticos a criticarem os mdcm.

c) Que motivos levam os integrados a elogiar os meios de comunicao de massa?

d) Por que os apocalpticos estariam equivocados em criticar os mdcm?

e) Por que os integrados estariam errados em elogiar os mdcm?

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4.5. CULTURA, IDEOLOGIA, MDCM e ALIENAO

Tanto o conceito de cultura como o de ideologia tem como questo explicita ou implcita
pensar a relao idias versus contexto, isto , como se relaciona o campo das idias e das
representaes que os homens constroem sobre a sociedade (o chamado universo simblico)
e o campo da produo e reproduo material dessa sociedade.

Existe uma distino e complexa relao entre a cultura e ideologia. De maneira geral, a critica
que se faz ao conceito de cultura a de que ele no trabalha satisfatoriamente com a questo
da poltica, do poder. Com a relao ao conceito de ideologia, o que se contesta nele a
submisso que estabelece do simblico ao econmico, como se o simblico fosse uma mera
reproduo jurdica, moral, tica, esttica, dos preceitos econmicos de uma dada sociedade.

A cultura e a ideologia so dois elementos essenciais que esto relacionados aspectos


polticos e econmicos. Podemos encontrar em nossa sociedade modos de agir, pensar e sentir
influenciados por determinaes ideolgicas, bem como, alteraes ideolgicas por influencias
culturais.

Segundo o pensador marxista, Antonio Gramsci, em seu conceito de hegemonia, expressa a


cultura como um processo social global, no qual os homens determinam suas vidas (sua forma
de pensar, sentir, agir); e pensava na ideologia como um sistema de valores e significados que
expressam ou projetariam os interesses de uma classe em particular.

Os meios de comunicao veiculam uma vida ideal prazer, dinheiro, sade, felicidade
familiar, aventura, riqueza, juventude bonita e etc a um pblico que, em sua grande maioria,
no pode conquista-la. Por outro lado, as mensagens veiculadas parecem ter efeito de
conformar a populao a se satisfazer com imagens.
Os m.d.c.m., principalmente a televiso, vendendo imagens, idias, valores e produtos,
inacessveis a maioria do povo, atuariam como um instrumento de alienao e conformidade
das verdades e mentiras (que ser humano j no sabe distinguir). Esses instrumentos tentam
manipular e controlar a opinio pblica, reforando a ideologia da classe dominante. Os
programas jornalsticos passam informaes fragmentadas sem a possibilidade de relaciona-
los como se fossem coisas independentes: notcias de esporte, de poltica, economia, natureza,
etc.

Como o consumo alienado no um meio, mas um fim em si torna-se um poo sem fundo,
desejo nunca satisfeito, um sempre querer mais. A nsia do consumo perde toda relao com
as necessidades reais do homem, o que faz com que as pessoas gastem sempre mais do que
tm. Os m.d.c.m. contribuem para a estimulao artificial do consumo, que a aquisio de
objetos sem necessidades teis: compra-se livro e voc no l, compra-se roupas que nem
veste, etc.

O prprio comrcio facilita tudo isso com as prestaes, cartes de crdito, liquidaes e
ofertas de ocasio, dia das mes, dia dos pais, dia das crianas, etc. O mercado usa a
obsolescncia programada para que o consumidor faa o rodzio de substituio de seus
produtos, isto , os produtos j tem um durabilidade programada e devem ser substitudos
porque j quebrou ou porque seu design antiquado.

A existncia de grande parcela da populao com baixo poder aquisitivo, reduzida apenas ao
desejo de consumir, conformada por um mecanismo da prpria sociedade que impedem a
tomada de conscincia: as pessoas tm a iluso de que vivem numa sociedade de mobilidade
social e que, pelo empenho no trabalho, pelo estudo, h possibilidade de mudana, ou seja,
um dia eu chego l..., e se no chegam, por que no tiveram sorte ou competncia.

Por outro lado, uma srie de escapismos na literatura e nas telenovelas fazem com que as
pessoas realizem suas fantasias de forma imaginria, isto sem falar na esperana semanal da
Loto, Sena, jogo do bicho, rifas, bingos e demais loterias. Alm disso, h sempre o recurso ao
ersatz, ou seja, a imitao barata da roupa, da jia, etc.

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13 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Tanto o conceito de cultura quanto o de ideologia tem uma questo explicita ou implcita.
Explique esta questo.

b) De maneira geral, qual a crtica que se faz ao conceito de cultura?

c) O que se contesta ao conceito de ideologia?

d) Explique a relao entre cultura, ideologia, poltica e economia.

e) O que consumo alienado?

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5.1. GNERO x SEXUALIDADE

O termo gnero tem sido desde a dcada de 1970, o termo usado para teorizar a questo da
diferena sexual. Foi inicialmente utilizado pelas feministas americanas que queriam insistir no
carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo. A palavra indica uma
rejeio ao determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena sexual.

A expresso sexo ou diferena sexual enfatiza as caractersticas fsicas, biolgicas, anatmicas


e fisiolgicas dos seres humanos que os definem como macho/fmea. Sendo o sexo uma
construo natural, com a qual se nasce. Baseado nessas caractersticas criou-se culturalmente
o preconceito da superioridade masculina sobre a feminina, desenvolvendo papis sociais
especficos que moldam a sociedade.

A expresso gnero representa as relaes sociais entre seres de sexo diferentes sem enfatizar
um preconceito desigual relacionado com a diferena de anatomia ou fisiolgica que
caracterizam homens e mulheres. Dentro desse novo conceito busca romper-se com a
ideologia de papis pr-definidos enraizados na cultura estrutural da moderna sociedade
humana.

5.2. HISTRIA DAS RELAES DE GNERO

Na Pr-Histria, a mulher tinha um enorme peso nas sociedades de todo o mundo. No eram
sociedades matriarcais, e sim matricntricas, pois a mulher no dominava, mas as sociedades
eram centradas nela por causa da fertilidade. Assim, pela sua inexplicvel habilidade de
procriar, as mulheres eram elevadas categoria de divindades.

Na antiguidade, o homem era absoluto e a mulher equiparada a um escravo, pois ela no


considerada uma cidad, elas no tinham acesso ao saber, vistas apenas como receptoras da
semente masculina.

Na Idade Mdia, a Igreja Catlica medieval considerava a mulher como causa e objeto do
pecado, pois tinha como referncia a ideia do pecado original, cometido por Eva. Assim, sendo,
era considerada a porta de entrada para o demnio. S no eram consideradas assim quando
eram virgens, mes, esposas, ou quando viviam no convento.

A partir do sculo XVIII, que comeou as verdadeiras mudanas, principalmente na maneira de


pensar sobre o papel da mulher, graas ao Iluminismo e Revoluo Francesa, criou-se um
contexto frtil para o surgimento de novas ideologias. Datam dessa poca as primeiras obras
de carcter feminista, escritas por mulheres como as inglesas Mary Wortley Montagu (1689-
1762) e Mary Wollstonecraft (1792), "A Vindication of the Rights of a Woman", que propunha
a igualdade de oportunidades na educao, no trabalho e na poltica.

A partir do sculo XIX, no contexto da Revoluo Industrial, o nmero de mulheres


empregadas aumentou significativamente. Foi a partir desse momento, tambm, que as
ideologias socialistas se consolidaram, de modo que o feminismo se fortificou como um aliado
do movimento operrio. Nesse contexto realizou-se a primeira conveno dos direitos da
mulher em Seneca Falls, Nova York em 1848. Tambm em Nova York, em 1857, aconteceu o
movimento grevista feminino que, reprimido pela polcia, resultou num incndio que
ocasionou a morte de 129 operrias, justamente no dia 8 de Maro (Dia Internacional da
Mulher).

Atualmente, esta luta social se expressa por mltiplas aes comuns e em grande parte de
formas de organizao e movimentos. A luta feminista (sistema dos que preconizam a
igualdade dos direitos do homem e da mulher); cujo objetivo desta luta diversificada das
mulheres a sua aspirao emancipao e mudana para um respeito social mais
dignificante.

Ainda assim, no desapareceram de sbito os preconceitos sobre a mulher, pois esses


preconceitos tm na maior parte uma raiz histrica que no reside na essncia do sistema
socioeconmico.

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14 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Qual a origem do termo gnero?

b) O que significa a expresso sexo ou diferena sexual?

c) O que significa a expresso gnero?

d) Explique a importncia da mulher na sociedade pr-histrica?

e) Como a igreja medieval considerava a mulher?

f) A partir de que momento e situaes histricas o papel da mulher comeou a se evidenciar


na histria das sociedades?

g) Em que momento e em que ideologia o feminismo comeou a se fortalecer?

h) Por que se comemora o dia 8 de maro como o dia internacional da mulher?

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5.3. RELAES DE GNERO E PATRIARCALISMO

Desde o incio a histria social, a civilizao ocidental, foi moldada dentro de uma estrutura
social patriarcalista, onde o poder decisivo da famlia, da fazenda, do comrcio, do governo,
estava nas mos do pai, do senhor, do chefe, do rei. Mas com o desenvolvimento
socioeconmico das sociedades modernas, essa estrutura social patriarcalista passa a sofrer
modificaes.

Com o resultado da transferncia dos meios de produo da famlia patriarcal aos donos das
fbricas, as mulheres e os escravos passaram a ser desnecessrios para a produo domstica.
Assim inicia-se uma desvalorizao da mo-de-obra feminina, passando a se tornar
concorrentes no mercado de trabalho, passaram a ser vtimas de diversos preconceitos e de
uma ideologia machista.

O declnio do patriarcalismo que vemos na nossa sociedade, apesar de sua persistncia fruto
das lutas das mulheres. No uma simples evoluo da natureza ou uma concesso dos
homens.

A luta feminista no contra os homens, mas contra as relaes sociais patriarcais, das quais
os homens tambm so vtimas. uma luta que inclui tambm homens insatisfeitos com a
dominao machista patriarcal porque o homem no consegue encontrar a companheira
que complemente, mas somente subalterna: companheirismo s pode ocorrer numa relao
onde os diferentes se reconhecem como diferentes, mas no estabelecem hierarquias, isto ,
companheirismo s possvel numa relao de igualdade entre os diferentes.

O patriarcalismo interiorizado impede tambm muitos vares de usufrurem dos muitos


aspectos humanizantes da vida como a emotividade, a sensibilidade, a expresso da
afetividade, a intuio e o perdo. Sendo tambm um dos principais impedimentos
repressores das diversas manifestaes dos comportamentos de sexualidades.

A conquista social da mulher limitada a determinados pases e classe sociais. No Brasil, o


maior preconceito vivenciado, pelas mulheres est no mercado de trabalho. A remunerao,
no acompanhou o crescimento profissional feminino, mesmo conseguindo uma escolaridade
superior dos homens, as mulheres ainda ganham bem menos.

A nova mulher busca a conquista no ramo do trabalho, passando dessa forma a exigir mais nas
qualidades de um homem, pois hoje no so submissas, nem inferiores a eles. Elas
conquistaram a licena a maternidade, leis srias contra o assdio sexual. Ressaltando com
destaque a Lei nmero 11.340 de 07 de agosto de 2006, conhecida como lei Maria da Penha,
que significou o aumento no rigor das punies das agresses contra a mulher quando
ocorridas no mbito domstico ou familiar.

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15 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que uma sociedade patriarcalista?

b) A partir de que momento a mulher passa a ser concorrente do homem na sociedade


contempornea?

c) Explique por que a luta feminista no contra os homens?

d) Por que alguns homens apoiam a luta feminista?

e) Como est a conquista social da mulher e qual sua principal dificuldade no Brasil?

f) O que a nova mulher busca conquistar no mundo do trabalho?

g) O que a Lei Maria da Penha?


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5.3. SEXUALIDADE

Entende-se como sexualidade o conjunto de variaes do comportamento referentes aos


desdobramentos dos estmulos sexuais em relao ao prazer e perpetuao da espcie na
caracterizao da forma atos sexuais.

O comportamento sexual difere em cada ser humano. Os valores sociais tendem a dividir em
blocos determinados padres de conduta sexual. As principais variaes do comportamento
observadas so:

Heterossexualidade o comportamento sexual onde existe uma combinao binria no


relacionamento macho-fmea. Neste caso, h uma clara associao de libido, sentimentos e
desejos pelo sexo oposto. Este comportamento pode assumir um padro monogmico ou
poligmico. Os heterossexuais so as bases de todas as sociedades modernas.

Homossexualidade o comportamento sexual no qual o indivduo sente atrao pelo


mesmo sexo. Quando indivduos de comportamentos sexuais diferentes deste tm uma reao
contrria a este comportamento surge a homofobia, que a averso ao comportamento
homossexual. Existem trs grandes variaes no comportamento homossexual: indivduos
classificados como passivos (faz papel feminino), ativos (faz o papel masculino) e versteis
(fazem os dois papis). A homossexualidade pode ser masculina ou feminina. Por conveno
comum a utilizao popular para o termo gay quando se expressa um comportamento
sexual de um indivduo masculino e o termo lsbico para um comportamento sexual de um
indivduo feminino.

Bissexualidade um comportamento sexual onde o indivduo sente atrao tanto pelo sexo
masculino como feminino. H uma combinao de heterossexualidade com
homossexualidade. Que pode tanto ocorrer em paralelo, em relacionamentos extraconjugais,
ou por fases, onde h momentos de homossexualismos e alternados com momentos de
heterossexualismo.

Pansexualidade um comportamento sexual no qual o indivduo busca em primeiro lugar o


romantismo, a sensibilidade, o lirismo e o amor por outro indivduo. Para ele a questo de
sexo vem em segundo plano.

Transexualidade a busca incessante por copiar o sexo oposto atravs de caractersticas


alegricas ou fantasiosas como o excesso de maquiagem, salto alto no caso do transexual que
imita o feminino, e sapato no caso do transexual que imita o masculino. So pessoas
conhecidas por sua alegria, entretenimento, vida noturna e diverso. Os representantes
clssicos desta classe so as Drag Queens e travestis.

Transgneros sexuais um comportamento determinado principalmente pela gentica


invertida em relao ao sexo. Assim indivduos que nasceram com o sexo masculino e que
possuem feies do sexo feminino e vice-versa que tm comportamentos sexuais em relao a
suas feies fsicas.
Pedofilia um comportamento sexual no qual o indivduo adulto tem a necessidade de
praticar sexo com menores de idade. Para a sociedade contempornea este tipo de
comportamento considerado um crime, pois a induo da criana a tira da sua faixa de
crescimento, proporcionando uma maturao fora do tempo causando um trauma para toda
sua vida.

Monogmico aquele que a pessoa busca apenas um nico parceiro para toda a vida ou
parte dela. Nunca um indivduo est com mais de uma pessoa ao mesmo tempo. A fidelidade
um componente principal no relacionamento. O monogmico pode ter mais de um parceiro
sexual nos seguintes casos: em caso de morte do parceiro vir a ter compromisso com outro ou
no caso de separao definitiva tambm encontrar outro parceiro para ter um relacionamento
fixo. O monogmico no admite o sexo livre ou o sexo com outros parceiros ao mesmo tempo.
Pode ter comportamento heterossexual, homossexual ou bissexual, mas neste ltimo caso
nunca est com dois relacionamentos no mesmo perodo.

Poligmico aquele que o indivduo possui ao mesmo tempo mais de um relacionamento


sexual. Pode ser por meio do consentimento do outro parceiro ou pelo o que mais comum,
atravs de camuflagem que permite ter vidas annimas em relao a uma vida social estvel e
aparente. No significa, entretanto que o poligmico faa sexo grupal, embora em muitos
casos tambm possa ser verificado. O comportamento poligmico pode estar inserido na
heterossexualidade, homossexualidade, bissexualidade, grupal e outras afins.

Assexual aquele que possui uma indiferena ao sexo pela falta de libido natural ou por
averso ao sexo. Este comportamento est mais associado a problemas hormonais do que um
fator de convico ideolgica ou filosfica. O assexual se sente um ser completo e no busca
em si mesmo, no sexo oposto e nem no prprio sexo formas de satisfazer o desejo, j que este
no se manifesta.

Metrossexual aquele que o indivduo forma uma postura de preocupao excessiva com a
aparncia e pratica relaes sexuais com o sexo oposto. Embora o termo tenha sido usado
inicialmente apenas para os homens heterossexuais ele pode ser aplicado tambm para as
mulheres. O objeto de desejo sexual a prpria pessoa que deve se cuidar bem para se
destacar em sociedade.

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16 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que se entende por sexualidade?

b) Diferencie monogamia de poligamia.

c) Diferencie heterossexualidade de homossexualidade.

d) Diferencie transgnero sexual de transexual.

e) O que uma pessoa assexual?

f) O que um metrossexual?

g) O que pedofilia?
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6.1. POVOS TRADICIONAIS E SUSTENTABILIDADE

So populaes tradicionais da Amaznia: indgenas, seringueiros, castanheiros, extrativistas,


ribeirinhos, pescadores artesanais, quebradeiras de coco, pequenos agricultores, quilombolas,
povos da floresta. Essas comunidades vivem preservando a cultura da floresta, vivem da
agricultura de subsistncia, da pesca e da caa e coletam produtos naturais para constituir
renda.

Esses povos so culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem
formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais
como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica,
utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.

A Amaznia palco de comunidades tradicionais que utilizam os recursos provenientes da


cobertura florestal e usam os recursos no presente sem comprometer o futuro. Essa intrnseca
relao de dependncia entre os comunitrios e a floresta torna as populaes tradicionais
mais vulnerveis s mudanas climticas (fenmenos naturais), transformando-as nas
principais vtimas da destruio do meio ambiente, ocasionada pela cultura exploratria que
impera na Amaznia.

Neste contexto tronou-se necessrio fomentar o desenvolvimento de projetos sustentveis,


cujo objetivo, promover a gerao de emprego e renda, a preservao do meio ambiente e o
fortalecimento da cultura da floresta. Desenvolvimento sustentvel ou Sustentabilidade
significa: satisfazer as necessidades das atuais geraes sem comprometer a habilidade de
futuras geraes em atender s suas prprias necessidades.

Muitos desses projetos so direcionados para a capacitao das comunidades para que
possam gerir e dar continuidade aos trabalhos. So exemplos de projetos sustentveis: cursos
de novas tcnicas de plantio, cultivo e criao de animais e capacitao para a fabricao de
objetos artesanais, biojias e ecoturismo.

A importncia desses povos est no fato de: se as populaes tradicionais so beneficiadas


com os produtos provenientes da floresta, as riquezas biolgicas encontradas na Amaznia so
preservadas por essas comunidades que atuam como guardis da natureza, reduzindo
gradativamente a explorao dos recursos naturais pelos grileiros, sojeiros, pecuaristas e
demais criminosos ambientais interessados em destruir a biossociodiversidade da maior
floresta tropical do Planeta. A preservao dos valores e da cultura das populaes tradicionais
contribuir para o avano de um modelo de desenvolvimento sustentvel na Amaznia,
garantindo o fortalecimento da cidadania dos povos da floresta.

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17 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Quem so as populaes tradicionais da Amaznia?

b) Como vivem as populaes tradicionais da Amaznia?

c) Como so culturalmente e socialmente organizados os povos tradicionais da Amaznia?

d) Explique a relao entre os comunitrios, a floresta e os fenmenos naturais.

e) Devido a que contexto tornou-se necessrio fomentar projetos sustentveis na Amaznia?

f) Quais os objetivos dos projetos sustentveis na Amaznia?

g) O que significa desenvolvimento sustentvel ou sustentabilidade?

h) Cite exemplos de projetos sustentveis.

i) Explique a importncia dos povos tradicionais da Amaznia.

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6.2. BIODIVERSIDADE E BIOPIRATARIA

A biodiversidade amaznica se conta em termos sempre superlativos em nmeros de plantas,


peixes, aves, mamferos, animais marinhos e insetos, sem contar os microorganismos que so
milhes de espcies. Talvez apenas 1% desta mega-biodiversidade amaznica tenha sido
estudada do ponto de vista qumico ou farmacolgico. Estudos qumicos e farmacolgicos a
base para a pesquisa e desenvolvimento de produtos farmacuticos e talvez a esperana de
encontrar dentro desta vasta biodiversidade solues medicinais para doenas incuraveis. No
entanto da rica fauna e flora, que tem gerado tantos produtos para o mundo, nenhum
medicamento foi produzido at hoje, pelos cientistas brasileiros para a nossa sociedade.

A biodiversidade amaznica est ameaada, pois num ritmo acelerado de desmatamentos e


queimadas, graas irresponsabilidade, ganncia e incompetncia dos governos. Em menos de
10 anos, todas as plantas medicinais existentes estaro extintas, restando apenas um deserto
vazio.

A biopirataria o contrabando de diversas formas de vida da flora e fauna, mas


principalmente, a apropriao e monopolizao dos conhecimentos das populaes
tradicionais no que se refere ao uso dos recursos naturais. Ainda existe o fato de que estas
populaes esto perdendo o controle sobre esses recursos. Este conhecimento, portanto,
coletivo, e no simplesmente uma mercadoria que se pode comercializar como qualquer
objeto no mercado.

Porm, nos ltimos anos, atravs do avano da biotecnologia, da facilidade de se registrar


marcas e patentes em mbito internacional, bem como dos acordos internacionais (TRIPs)
sobre propriedade intelectual, as possibilidades de tal explorao se multiplicaram.
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18 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que biodiversidade? E como podemos relaciona-la a amaznica?

b) Qual a importncia da biodiversidade para os estudos qumicos e farmacolgicos?

c) Por que a biodiversidade amaznica est ameaada?

d) O que biopirataria?

e) O que est acontecendo com o conhecimento das populaes tradicionais no que se


refere aos recursos naturais?

f) Como as pesquisas sobre a biodiversidade e biotecnologia se protegem do perigo de


perder o controle de seus conhecimentos e recursos?

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6.3. TRABALHO ESCRAVO

O Par o Estado com a maior incidncia de trabalho escravo, essa questo tem sua raiz na
histria recente da Amaznia e do Par, mas persistem at hoje, dado que o Estado brasileiro
no assumiu, sria e eficazmente, a responsabilidade e o empenho de combat-los e de puni-
los.

O trabalhador escravo, geralmente nordestino, desconhecendo completamente a geografia da


regio, quando contratado para o corte de madeira ou para desmatamentos seguidos da
formao de pastos em fazendas, torna-se uma presa fcil dos "gatos" (empreiteiros
responsveis pela contratao de mo-de-obra pra trabalhar em fazendas ou projetos
econmicos), porque no sabe em que ponto da regio se encontra, no sabe como fugir, nem
tem meios para faz-lo e vigiado constantemente.

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19 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Qual Estado brasileiro tem a maior incidncia de trabalho escravo?

b) Onde podemos encontrar a origem do trabalho escravo e qual foi o papel do Estado nesta
questo?

c) Explique como ocorre o processo que origina o trabalhdor escravo na Amaznia?


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6.4. ESTRUTURA FUNDIRIA E GRILAGEM

O termo estrutura fundiria corresponde forma como est organizada a distribuiao de


terras, neste caso a Amaznia apresenta caracteristicas peculiares ao seu processo histrico de
colonizao e ocupao.

Atualmente a queto da terra na Amaznia bastante complexa, pois envolve diversas


situaes que tem origem histrica, econmica, poltica e cultural.

Desde o incio da colonizao do Brasil, at 1821, as terras eram doadas como sesmaria, aps o
requerente comprovar o uso da terra h pelo menos 3 anos. . Depopis se criou o sitema de
capitanias hereditrias onde as terras eram oferecidadas aos nobres e comerciantes
portugueses.

Em 1850 foi criada a primeira Lei de terras, a criao desta Lei garantiu os interesses dos
grandes proprietrios do Nordeste e do Sudeste que estavam iniciando a promissora produo
do caf. A Lei definia que: as terras ainda no ocupadas passavam a ser propriedade do Estado
e s poderiam ser adquiridas atravs da compra nos leiles mediante pagamento vista, e no
mais atravs de posse, e quanto s terras j ocupadas, estas podiam ser regularizadas como
propriedade privada.

Em 1930 a Lei de terra adquire um acrscimo: autoriza-se a desapropriao de terra com


interesse pblico e a propriedade deveria ser indenizada.

Em 1964 os militares criam o estatuto da terra, que ainda est em vigor, apesar de garantir a
reforma agrria, se criou vrias formas de inibir tal processo, como o cdgo civil brasileiro.

No caso da Amaznia, nos anos de 1970 e 1980 (governo miliatar), a terra pblica, habitada
secularmente por colonos, ribeirinhos, ndios, caboclos em geral, foi sendo colocada venda
em lotes de grandes dimenses para os novos investidores, que as adquiriam diretamente dos
rgos fundirios do governo ou de particulares (que, em grande parte, re-vendiam a terra
pblica como se ela fosse prpria). Em ambos os casos, era freqente que as terras adquiridas
fossem demarcadas pelos novos proprietrios numa extenso muito maior do que a dos lotes
que originalmente haviam adquirido, isto ocorria atravs da grilagem. A Grilagem um ato que
corresponde a falsificao de documentos para que de forma ilegal uma pessoa tornar-se dono
por direito de terras devolutas ou de terceiros, por meio de documentos fraudados,
adulterados ou falsificados.

O termo grilagem provm da tcnica usada para o efeito, que consiste em colocar escrituras
falsas dentro uma caixa com grilos, de modo a deixar os documentos amarelados (devido os
excrementos) e rodos, dando-lhes uma aparncia antiga e, por consequncia, mais verossmil.

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20 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que significa o termo estrutura fundiria?

b) Explique como foi a distribuio de terra no Brasil desde a colonizao at 1821?

c) O que aconteceu com a distribuio da terra a partir de 1850?

d) O que definia a Lei da terra de 1850?

e) O que acrescentado Lei da terra em 1930?

f) O que se cria a partir do governo militar de 64 sobre fundiria?

g) O que acontece com a questo da terra na A maznia entre as dcadas de 70 e 80?

h) Explique como acontece o processo de grilagem de terra na Amaznia?

i) O que grilagem?

j) Qual a origem do termo grilagem?

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6.5. PISTOLAGEM E IMPUNIDADE

A pistolagem, fenmeno que comeou tambm a integrar o cotidiano de ocupao da terra,


algo recente na Amaznia, datando de mais ou menos trinta anos. Mas, no s neste aspecto o
pistoleiro da Amaznia difere do cangaceiro e do capanga do nordeste. Ele tem uma origem
histrica e social diferente da deles e possui uma natureza tambm prpria. O pistoleiro surge
na regio para proteger contra invaso (por parte de posseiros) as grandes extenses de terras
adquiridas mas ociosas ou improdutivas. Um pistoleiro pode ser contratado para expulsar
colonos que as ocuparam; para assassinar lideranas e sindicalistas. Ou ainda, para "ajudar"
nas aes policiais de despejo de posseiros. Como o contingente policial era, e ainda
insuficiente para cumprir ordens de mandado emanadas da Justia, alguns fazendeiros
inseriam pistoleiros nos contingentes policiais encarregados da expulso.

Sob o olhar conivente e tolerante do Estado empresas e grileiros formaram milcias privadas, a
que chamam de "vigilncia" ou "segurana", montadas para garantir a posse e a defesa da
terra nas distantes terras amaznicas. Assim, estabeleceu-se na regio um compartilhamento
de objetivos comuns entre fazendeiros interessados nas terras, autoridades que ignoravam a
participao das milcias privadas de defesa das fazendas, polticos beneficiados com terras e a
pistolagem.

Aps o governo da ditadura militar de 64, o Estado no conseguiu mais recuperar para si o
poder de polcia que, informalmente, havia antes delegado ou repartido com os fazendeiros da
regio para ajudarem a "por ordem" nas questes fundirias e nos conflitos delas decorrentes.
A origem central da pistolagem na Amaznia, no nosso entendimento, clara: decorre da
repartio do poder do Estado com os integrantes, defensores e prepostos do novo capital que
se instalou desordenadamente na regio desde os anos de 1970.
Sobre a violncia no campo, o Estado tolerou durante vrias dcadas esta diviso do poder de
polcia, ignorando ou revelia das denncias da OAB, da Comisso Pastoral da Terra e de
outras organizaes sobre a participao de pistoleiros nessas polcias privadas. Esta prtica
flagrante de violao dos direitos humanos mais elementares enraizou-se nas relaes sociais
e polticas da regio. Hoje, o Estado procura retomar o controle desta situao que
envergonha a sociedade brasileira, mas tem dificuldade em dominar esta anomalia que ele
prprio deixou crescer.

Mesmo nos crimes em que houve julgamentos, as aes judiciais s foram possveis depois de
longos anos de luta, presso e denncias das entidades de direitos humanos nacionais e
internacionais. Isto evidencia, claramente, a morosidade da justia paraense, calcada em
empecilhos nas comarcas do interior e da capital onde, ao que tudo indica, fica sujeita
presso do poder poltico e econmico, que acaba retardando ou influenciando no andamento
dos processos e dos julgamentos.

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21 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) Explique a origem do fenmeno pistolagem (ou do pitoleiro) na Amaznia?

b) Qual a relao do papel do Estado na origem da pistolagem na Amaznia?

c) Sobre a violncia no campo como o Estado vem garantindo os direitos humanos na


Amaznia?

d) Como a justia paraense vem resolvendo a questo dos crimes pela posse da terra na
Amaznia?

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7.1. INTRODUO

Os seres humanos individualmente ou em comunidade, numa regio ou pas lutam pela


sobrevivncia e pela prosperidade sem cuidar muito do que da possa resultar para os outros.
As consequncias so desastrosas e globais e no dependem do grau de desenvolvimento.

Nos pases industrializados, os elevados padres de consumo estimulam a utilizao dos


recursos no renovveis e favorecem o desperdcio. Nos pases em desenvolvimento, com
dvidas externas asfixiantes, a luta pela sobrevivncia determina nveis de explorao dos
recursos insustentveis no futuro.

A crescente internacionalizao da economia alarga a dimenso das consequncias do


funcionamento do sistema a todo o planeta. Os efeitos ambientais globalizam-se; a economia
e a ecologia no podem dissociar-se.
7.2. CONSUMO, DESIGUALDADE, POBREZA E MEIO AMBIENTE.

O consumo refere-se s mercadorias, aos servios, energia e aos recursos que so esgotados
pelas pessoas na vida em sociedade.

A questo do consumo um fenmeno que apresenta tanto dimenses positivas quanto


negativas. Por um lado, nveis crescentes de consumo em todo mundo significam que as
pessoas esto vivendo em melhores condies de que no passado.

O consumo est associado ao desenvolvimento econmico com a elevao dos padres de


vida, as pessoas tm mais condies de arcar com comida, roupas, itens pessoais, lazer, carros
e assim por diante. Por outro lado, o consumo tambm pode trazer impactos negativos. Os
padres de consumo podem causar danos base de recursos ambientais e exacerbar os
padres de desigualdade.

As desigualdades de consumo entre os ricos e os pobres so significativos. Os 20% mais ricos


da populao mundial so responsveis por 86% das despesas de consumo privado, ao passo
que os 20% mais pobres respondem por apenas 1,3% desses gastos. Os 10% mais ricos
consomem 58% da energia total, 84% de todo papel, 45% de toda a quantidade de carne e
peixe, e so proprietrios de 87% de todos os veculos.

Os atuais padres de consumo no so apenas extremamente desiguais, mas tambm esto


produzindo um impacto severo sobre o meio ambiente. Por exemplo, o consumo de gua doce
dobrou desde 1960, a queima de combustveis fsseis praticamente quintuplicou durante os
ultimas 50 anos, e o consumo de madeira subiu at 40% em relao 25 anos atrs. O
sortimento de peixes est diminuindo, as espcies selvagens esto entrando em extino, o
fornecimento de gua est se tornando mais escasso e as reas arborizadas esto encolhendo.

Os padres de consumo no esto apenas esgotando os elementos naturais existentes, como


tambm esto contribuindo para sua degradao atravs dos resduos e das emisses de
substncias nocivas.

Por fim, apesar de os ricos serem os principais consumidores mundiais, os impactos mais
violentos dos danos ambientais causados pelo aumento do consumo recaem sobre os pobres.
Os ricos esto em melhores condies para desfrutar dos diversos benefcios do consumo sem
terem que lidar com seus efeitos negativos.

Em um nvel local, os grupos abastados geralmente tem dinheiro para abandonarem reas
difceis, deixando a maior parte dos custos para os pobres. Usinas qumicas, estaes de
energia eltrica, grandes estradas, ferrovias e aeroportos, em geral, situam-se prximo a reas
de baixa renda. Em um nvel global, possvel perceber o andamento de um processo
semelhante: a degradao do solo, o desmatamento, a falta de gua, as emisses de chumbo e
a poluio do ar so problemas que esto concentrados no mundo em desenvolvimento. A
pobreza tambm intensifica essas ameaas ambientais. As pessoas que possuem poucos
recursos tm poucas escolhas seno maximizar os recursos disponveis a elas.
Consequentemente, medida que a populao humana aumenta, cada vez maior o nmero
de presses que se aplicam a uma base de recursos em retrao.
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22 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que consumo?

b) Explique diferenciando os impactos positivos e negativos do consumo em nossa


sociedade.

c) Explique como as desigualdades de consumo entre ricos e pobres so significativos?

d) Explique exemplificando como os atuais padres de consumo esto produzindo um


impacto severo sobre o meio ambiente?

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7.3. DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E MEIO AMBIENTE.

Em vez de exigir a volta do domnio do crescimento econmico, os avanos mais recentes


concentram-se na noo de desenvolvimento sustentvel. O desenvolvimento sustentvel
significa que o crescimento deve, aos menos idealmente, ser conduzido de tal forma a permitir
a reciclagem dos recursos fsicos, ao invs do seu esgotamento, e a manuteno de nveis
mnimo de poluio. O termo desenvolvimento sustentvel foi introduzido primeiramente
no relatrio Our Common Future (Nosso Futuro Comum), de 1987, encomendado pelas
Naes Unidas, tambm conhecido como Relatrio Brundtland, pois a comisso organizadora
que elaborou o relatrio foi presidida por G. H. Brundtland, na poca primeira ministra da
Noruega. O desenvolvimento sustentvel foi definido como o uso de recursos renovveis para
promover o crescimento econmico, a proteo das espcies animais e da biodiversidade e o
compromisso com a manuteno da pureza do ar, da gua e da terra. O desenvolvimento
sustentvel aquele que atende as necessidades de hoje, sem comprometer a capacidade de
as prximas geraes atenderem s suas prprias necessidades.

Aps a publicao de Nosso Futuro Comum, a expresso desenvolvimento sustentvel


passou a ser amplamente utilizada tanto pelos ambientalistas quanto pelos governos. Foi
empregada na Conferencia das Naes Unidas realizadas no Rio de Janeiro em 1992, a
Conferncia da Terra, aparecendo posteriormente em outras reunies de cpula organizada
pelas Naes Unidas.

Alguns tericos criticam a noo de desenvolvimento sustentvel, pois consideram muito vaga
e omissa em relao s necessidades especificas dos pases mais pobres. Para eles, a idia do
desenvolvimento sustentvel tende a concentrar sua ateno apenas sobre as necessidades
dos pases mais ricos, desprezando os aspectos em que os altos nveis de consumo nos pases
mais afluentes so atendidos s custas de outros povos. Por exemplo, as exigncias de que a
Indonsia preserve suas florestas tropicais poderiam ser consideradas injustas, pois a
Indonsia necessita bem mais dessa receita da qual deve abrir mo, ao aceitar a conservao,
do que os pases industrializados.

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23 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que significa desenvolvimento sustentvel?

b) Qual a origem do termo desenvolvimento sustentvel?

c) Por que alguns tericos criticam a noo de desenvolvimento sustentvel?

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7.4. CRESCIMENTO DEMOGRFICO E SUSTENTABILIDADE.

Face delapidao dos recursos no nosso planeta, teremos que crescer a um ritmo mais lento
e at inverter as tendncias de crescimento demogrfico, de modo a reduzir as necessidades
de consumo sem prejudicar o processo de desenvolvimento. A sustentabilidade do
desenvolvimento est intimamente relacionada com a dinmica do crescimento demogrfico.

Se for verdade que a reduo das taxas atuais de crescimento populacional nos pases em
desenvolvimento um imperativo ao desenvolvimento sustentvel, tambm no menos
verdade que qualquer indivduo que viva num pas industrializado representa um encargo
maior para a capacidade da Terra do que qualquer cidado de um pas mais pobre.

As ameaas sustentabilidade dos recursos tanto vm das desigualdades de acesso a esses


mesmos recursos, como da forma como so usados, ou simplesmente do nmero de pessoas
que os utilizam. Os padres de consumo so to importantes como o nmero de
consumidores para a conservao dos recursos.

O equilbrio entre a dimenso da populao e os recursos disponveis, a taxa de crescimento


demogrfico e a capacidade da economia em satisfazer as necessidades bsicas da populao,
sem pr em risco as geraes futuras sero com certeza o grande desafio das polticas de
desenvolvimento nos prximos anos.

O caminho a percorrer rumo sustentabilidade no fcil, pois ter obviamente que passar
por um conjunto de aes diversificadas:

*Limitar o crescimento demogrfico;

*Controlar o impacto deste crescimento sobre os recursos;

*Aumentar a eficincia dos recursos (menos desperdcio, menor consumo, maior


durabilidade);

*Elevar o potencial humano (educao e formao);


*Melhorar os sistemas de segurana social.

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24 ATIVIDADE Responda em seu caderno:

a) Explique como a dinmica do crescimento demogrfico pode comprometer o


desenvolvimento sustentvel?

b) Quais as causas que ameaa a sustentabilidade?

c) Quais as aes fundamentais para o desenvolvimento sustentvel?

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8.1. VIOLNCIA e CRIME

Em um sentido amplo podemos dizer que violncia toda atitude ou comportamento que
desrrespeita as boas relaes de convivencia social, causando danos a outras pessoas, seres
vivos ou objectos (meio ambiente, patrimnio pblico e etc). Exemplo falta de saudaoes ou
atos socio-educacionais como: bom dia, obrigao, liena, porfavor, aperto de mos,
manifestaes de carinho com os entes queridos. Podemos ressaltar tambm qualquer tipo de
preconceito ou racismo como atos de violncia inaceitvel.

Em um sentido restrito violncia se refere a invaso da autonomia e integridade fsica ou


psicolgica e mesmo a vida de outro. o uso excessivo de fora, alm do necessrio ou
esperado. O termo deriva do latim violentia (deriva de vis, fora, vigor); aplicao de fora,
vigor, contra qualquer coisa ou ente. Neste caso a violncia converte-se em crime, que a
transgrsso das regras legais de uma determinada sociedade e, que se comprovada, o ato
criminoso sofre sanes penais e legais prescritas ou consuetudinrias.

8.2. ASPECTOS DA VIOLNCIA

A violncia penetrou em todos os aspectos da vida, ela se manifesta constantemente e


cotidianamente, na economia (explorao do homem pelo homem, coao do Estado,
dependncia material, discriminao do trabalho da mulher, trabalho infantil, imposies
injustas, etc.); na poltica (o domnio de um ou vrios partidos, o poder do chefe, o
totalitarismo, a excluso dos cidados na tomada de decises, a guerra, a revoluo, a luta
armada pelo poder, etc.); na ideologia (implantao de critrios oficiais, proibio do livre
pensamento, subordinao dos meios de comunicao, manipulao da opinio pblica,
propaganda de conceitos de fundo violento e discriminador que resultam cmodos elite
governante, etc.); na religio (submisso dos interesses do indivduo aos requerimentos
clericais, controle severo do pensamento, proibio de outras crenas e perseguio de
hereges), na famlia (explorao da mulher, ditado sobre os filhos, agresses, etc.), no ensino
(autoritarismos de gestores, castigos, proibio de programas livres de ensino, etc.), no
exrcito (voluntarismo de chefes, obedincia irreflexiva de soldados, castigos, etc.), na cultura
(censura, excluso de correntes inovadoras, proibio de editar obras, ditados da burocracia,
etc.,).

Uma das principais carateristicas de nossa sociedade a situao social de parania ou


sensao de insegurao, isto , os individuos passam a viver em um clima de constante
ameaa psicolgica, traumatizados pela possibilidade de ser vtima de atos violentos. Uma das
causas dessa sensao a constante propagao e aumento das vitimizao de crimes
urbanos.

8.3. TIPOS DE VIOLNCIA

Violncia Fsica A violncia fsica o uso da fora com o objectivo de ferir, deixando ou no
marcas evidentes.

So comuns, murros, estalos e agresses com diversos objectos e queimaduras.

A violncia fsica pode ser agravada quando o agressor est sob o efeito do lcool, ou quando
possui uma Embriagues Patolgica ou um Transtorno Explosivo.

Violncia Psicolgica A violncia psicolgica ou agresso emocional, to ou mais prejudicial


que a fsica, caracterizada pela rejeio, depreciao, discriminao, humilhao, desrespeito
e punies exageradas. uma violncia que no deixa marcas corporais visveis, mas
emocionalmente provoca cicatrizes para toda a vida. Existem vrias formas de violncia
psicolgica, como a mobilizao emocional da vtima para satisfazer a necessidade de ateno,
carinho e de importncia, ou como a agresso dissimulada, em que o agressor tenta fazer com
que a vtima se sinta inferior, dependente e culpada. A atitude de oposio e averso tambm
um caso de violncia psicolgica, em que o agressor toma certas atitudes com o intuito de
provocar ou menosprezar a vtima. As ameaas de mortes tambm so um caso de violncia
psicolgica.

Violncia verbal A violncia verbal no uma forma de violncia psicolgica. A violncia


verbal normalmente utilizada para oportunar e incomodar a vida das outras pessoas. Pode
ser feita atravs do silncio, que muitas vezes muito mais violento que os mtodos utilizados
habitualmente, como as ofensas morais (insultos), depreciaes e os questionrios infindveis.

Violncia sexual Violncia na qual o agressor abusa do poder que tem sobre a vtima para
obter gratificao sexual, sem o seu consentimento, sendo induzida ou obrigada a prticas
sexuais com ou sem violncia fsica. A violncia sexual acaba por englobar o medo, a vergonha
e a culpa sentidos pela vtima, mesmo naquelas que acabam por denunciar o agressor, por
essa razo, a ocorrncia destes crimes tende a ser ocultada.
Negligncia A negligncia o acto de omisso do responsvel pela criana/idoso/outra
(pessoa dependente de outrem) em proporcionar as necessidades bsicas, necessrias para a
sua sobrevivncia, para o seu desenvolvimento. Os danos causados pela negligncia podem ser
permanentes e graves.

8.4. O CICLO DA VIOLNCIA

Quando a violncia se manifesta ela ja consequencia de diversas orientaes dentro das


relaes sociais. A dinmica e a complexidade da vida social moderna cria um clima propicio
para despertar atitudes ante-social no ser humano.

Sendo um fenmeno provocado pela estrutura social e resultante em conflitos que se


expresam nos vrios grupos no qual fazemos parte. Neste sentido, todo nosso comportamento
determinado por algo exterior a ns. Normalmente as nossas atitudes refletem em
consequencias de outras gerando um ciclo ou uma teia de relaes conflituosas devidas o
conjuntos das diversas relaes sociais que existem.

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25 ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

a) O que violncia?

b) Cite alguns tipos de violncia corriqueiros em nosso meio social.

c) Qual a origem do termo violncia?

d) O que crime?

e) Explique os aspectos da violncia na: economia, poltica, ideologia, religio, familia, ensino
excito e cultura.

f) Explique o que se entende por sensao de insegurana e sua causa?

g) Cite e explique os diversos tipos de violncia que existem na sociedade.

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ATIVIDADE DE PESQUISA:

a) Pesquise em todas as fontes possiveis e copie no seu caderno, o que Bulying e como se
manifesta em nossa realidade social? Como podemos resolver este problema social?

b) Pesquise em todas as fontes possiveis e copie no seu caderno, o que Racismo, como se
manifesta e qual a Lei que pune este tipo de violncia?

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BIBLIOGRAFIA

BENTO, M Aparecida Silva. Cidadania em Preto e Branco. Editora tica. So Pulo, 2003.

GALLIANO, Alfredo Guilherme. Iniciao sociologia. So Paulo; Harbra, 1981.

LARAIA, Roque Barros. Cultura Um conceito antropolgico, 17 Ed. Rio de Janeiro. Editora
VOZ, 2004

SODR, Nelson Werneck; Sntese de Histria da Cultura Brasileira, So Paulo: Bertrand Brasil,
2003.

BOSI, Alfredo; Cultura Brasileira: Temas e Situaes; So Paulo: Editora tica, 2002.

MOTA, Carlos Guilherme; Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974); So Paulo: Editora tica

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