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GREDOS
ARTHUR SCHOPENHAUER
E ST U D IO IN T R O D U C T O R IO
por
L U IS FE R N A N D O M O R EN O CLARO S
E D IT O R I A L G R E D O S
M A D R ID
NDICE
G Conversaciones [Gesprche],
GB Correspondencia completa /Gesammelte Bricfej.
HN E l legado manuscrito D er Handschriftliche Nacblass/, 5 vols. en 6 tomos.
PP I y PP II Parerga y paralipmena fParerga und Paralipomena), tomos 1 y 11.
WN Sobre la voluntad en la naturaleza [Ueber den Willen in der Naturj.
WWV
V 1 | E l mundo como voluntad y representacin [Dic Welt ais Wille und Vorstellungl,
WWV
V II J tomos 1 y 11.
VN Lecciones de filosofa [Philosophischc Vorlesungen, 4 vols.
ZG De la cudruple raz del principio de razn suficiente [Ueber die vierfache
Wurzel des Satzes von zureichenden Grundej.
A. SCHO PENHAUER
tic el que tiene que trazar su propia senda para conquistar parcelas de
seguridad dentro del intrincado y extenso laberinto del pensamiento.
Su filosofa es eclctica; debe mucho a los grandes autores de la
Antigedad clsica, desde los prcsocrticos y Platn hasta Cicern, S
neca y Epicteto, autores a quienes ley en lengua original. Es deudor
laminen de los representantes de la filosofa moderna, Descartes y Spi-
noza; c igualmente debe mucho al empirismo ingls, a los materialis-
i . is y sensualistas franceses y a la Ilustracin europea en general. A es
tas influencias hay que aadir otras desconocidas hasta entonces: los
libros vdicos y el budismo. E l misterioso Oupne(hat o Upanisad, en la
11 aduccin latina de Anquetil Duperron, fue clave para Schopenhauer;
los dos gruesos tomos de la obra se pusieron de moda en Europa en
i uanto se difundi la devocin que el filsofo les profesaba: H a sido
el consuelo de mi vida y ser el de mi muerte, as lo manifest en Pa
m pa y paralipmena.1
Teora del conocimiento (gnoseologa), metafsica y teora de la
naturaleza, esttica, tica, psicologa y, en general, sabidura vital del
ms alto rango componen la sustanciosa obra de Schopenhauer, aca
so una de las ms sugerentes de la historia del pensamiento.
8 Este diario, titulado: Journal einer R se: von Hamburg nach Carlsbad, und
vtm don nach Prag; Riic^reise nach Hamburg [Diario de viaje desde Hamburgo a
Carlsbad y de all a Praga; regreso a Hamburgo en el ao 1800], est incluido en
rl volumen Rsetagebcher, 1988.
9 Rsetagebiicher, 1988, pg. 9.
XVI Estudio introductorio
las criaturas a las que ha abocado a la existencia: esto era lo que demos
traban los hechos, de modo que la idea de que ello es as acab por im
ponerse.11
17 G , pg. 22.
18 W. von Gwinner, 1910, pg. 66.
19 H N , vol. n, pgs. 37-38.
10 ibid ., pg. 226.
XX Estudio introductorio
i|tic podran hacer de ti un adorno del gnero humano. |...| Sin embargo,
t-rcs pesado e insoportable y considero harto penoso convivir contigo. T o
das tus buenas cualidades quedan ensombrecidas por tu superinteligencia y
son, por tanto, inservibles para el m undo, y ello slo porque eres incapaz
de dom inar la mana de querer saberlo todo mejor que nadie, de encon
trar faltas en todas partes menos en ti m ismo, de pretender m ejorarlo todo
y ser maestro en todo. Con esto exasperas a las personas que te rodean pues
nadie quiere dejarse aleccionar e ilustrar de m odo tan violento y menos
por un ser tan insignificante com o el que eres t todava.1314
I-a puerta que con tanto estrpito cerraste ayer tras comportarte con tu
madre de manera tan indigna ha quedado sellada para siempre entre t
y yo. |...| No es Mller |von Gcrstenbergk| eso te lo juro por Dios en
el que creo quien te separa de m, sino t mismo, tu desconfianza, la
censura que ejerces sobre mi vida, y sobre la eleccin de mis amigos, tu
desdeoso comportamiento para conmigo, el desprecio que muestras
por las personas de mi sexo, tu evidente negativa a contribuir a mi feli
cidad, tu codicia, tu mal humor, al que das rienda suelta en mi presencia
sin ninguna consideracin hacia m; esto y mucho ms es lo que ha mo
tivado que termines por resultarme odioso del todo y ello es lo que nos
separa; si bien no para siempre, s hasta que retornes a m en calma y
buena disposicin. En este caso estara dispuesta a recibirte con benevo
lencia; pero si prefieres continuar siendo como eres, no quiero volver a
verte jams. (...) Todo ha terminado entre nosotros. |...| Me has hecho de
masiado dao. Vive y s tan feliz como puedas.18
Y aada:
G , pg. 133.
*' Carta de Adele Schopenhauer a su hermano Arthur fechada el 22 de mayo
de 1819, en D ie Schopenhauers |Los Schopenhauer. Recopilacin de cartas entre los
miembros de la familia |, Zurich, Haffmans Verlag, 1991, pg. 284.
J 1 G , pg. 220.
Arthur Schopenhauer, elfilsofo pesimista XXVII
Sinsabores de la existencia
Cuantas veces me senta desdichado |...| fue por haberme credo otro dis
tinto del que soy, de cuyas desgracias me lamentaba; por ejem plo, un pro
fesor que nunca llegar a ser catedrtico y que no tiene alum nos; o un
hombre del que habla mal un filisteo o del que chismorrea una com adre;
o el acusado en un proceso por injurias; o el amante del que nada quiere
saber la m uchacha de la que se ha encaprichado; o el paciente al que su
enferm edad recluye en casa; u otra persona cualquiera atorm entada por
miserias semejantes. Pues bien, yo no he sido ninguno de stos; confor
man un tejido que me es ajeno y que com o m ucho sirvi para que se con
feccionase un frac que slo me he puesto unos m omentos y que en segui
da cambi por otro. Entonces quin soy yo de verdad? Pues se que ha
escrito E l m undo como voluntad y representacin, el que ha dado una solu
cin al problema de la existencia tal que deja obsoletas a todas las prece
dentes, y que en cualquier caso habr de ocupar a los pensadores futuros
durante los siglos venideros. Quin podr disputarm e este m rito?*
as como para trasladar al alemn las obras de Hume. A uno de los edi
tores britnicos a los que se dirigi en perfecto ingls le comunicaba:
7
41 Carta de Schopenhauer b the Autor o f Dam irons Analyse, fechada en
Berln el 21 de diciembre de 1829, en G B , pg. 120 (versin original de la carta
en ingls) y pg. 662 (en alemn).
41 En el legado manuscrito se encontraron las reglas pulcramente ordenadas y
en brillante alemn. Uno de los ms fieles discpulos de Schopenhauer, |ulius
Fraundstiidt, public la traduccin en 1862 como volumen independiente bajo el
ttulo de Had-Orakel und Kunst der Weltkfugheir, en la actualidad esta traduccin
contina editndose en Alemania y es elogiada con el atributo de clsica.
44 El filsofo italiano Franco Volpi las recopil y public bajo el ttulo E l arte
de serfeliz .
Arthur Schopenhauer, elfilsofo pesimista X X X I 11
E l *sabio de Frankfurt
D urante toda mi vida me he sentido terriblem ente solo, y siem pre suspi
r en lo m s hondo de mi corazn: D ad m e un ser hum ano! (Schiller,
D on Carlos, m , v. 2808). E n vano. H e continuado solo. Pero sinceram en
te puedo decir que no ha dependido de m ; a nadie apart de m , a nadie
que en espritu y corazn fuera un ser hum ano alej de m . Slo he en
contrado gnom os m iserables lim itados de cerebro, mal corazn y viles
sentim ientos; a excepcin de G oethe, Fernow , F. A . W olf y pocos m s,
todos ellos m ayores que yo, de veinticinco a cuarenta aos. |...j M uy
pronto fui consciente de la diferencia que exista entre yo y los dem s
hom bres, pero pens: Prim ero aprende a conocer a cien y despus ha
llars a alguien afn; y m s adelante: Pues seguro que entre mil acaba
rs hallndolo; y, despus: Pues tendr que aparecer aunque sea entre
m uchos m iles. Finalm ente llegu a la conclusin de que la N aturaleza
es infinitam ente avara y que debo cargar con th eso litu d eo fK in g s (Byron)
con dignidad y paciencia.'*5
La dulzura de la costumbre
n i sus ltimos aos, cuando ya haba concluido sus libros y era famo
so: entonces reciba a las visitas hacia media maana. Era fcil
que, dejndose llevar por el calor de la conversacin, se olvidase de la
llora, as que, al medioda, apareca la criada y daba la seal de termi
nar. Antes de vestirse para la comida acostumbraba tocar la flauta
durante media hora. Sola interpretar piezas de Rossini, cuya msica
.uaba sobremanera; a esa hora y a lo largo de todo el ao llegaba a in
terpretar todas las peras de este compositor arregladas para flauta; E l
barbero de Sevilla era su predilecta. Repiti ese ritual filarmnico du
rante toda su vida.
A la una sala a comer. Siempre se sinti orgulloso de tener buen
apetito. Nunca quiso saber de dietas y sostena que Kant y Goethe,
mis perennes y venerados modelos humanos, tambin coman mucho,
v que aun as haban sido longevos. Su mxima diettica fundamen
tal consista en limitarse a mantener equilibrados el gasto de fuerzas
v su restitucin, por eso jams dejaba de hacer ejercicio: como mni
mo dos horas diarias al aire libre, caminando con presteza, hiciera
buen tiempo o diluviara.
I )urante las comidas hablaba con gusto, aunque debido a la escasez
de compaa adecuada, a menudo deba permanecer en silencio y con-
icutarsc con observar a la gente con el ceo fruncido. Se cuenta que
liulio un tiempo en que plantaba diariamente una moneda de oro de
lante de su plato sin que los comensales de las mesas vecinas supieran
qu significaba aquello. A l terminar la comida, la recoga y se la guar
daba. Finalmente, inducido a revelar el significado de semejante gesto,
aclar que la moneda se la dara a los nios pobres cuando los oficiales
sentados en el comedor conversaran aunque fuera sol una vez, de
otra cosa ms sustanciosa que sus perros, caballos o mujeres.
Despus de comer se marchaba a casa en seguida; tomaba caf y
dorma una hora de siesta. Empleaba la primera mitad de la tarde en
lecturas ligeras. A l atardecer sala a tomar el aire. Por lo general ele
ga caminos solitarios y slo cuando el tiempo era inclemente perma
neca en los paseos que rodeaban la ciudad. Hasta el ltimo ao de su
vida su paso mantuvo una elasticidad y una firmeza juveniles. Mien-
lias caminaba acostumbraba golpear de cuando en cuando y con vio
lencia el suelo con su corto y grueso bastn de bamb. A las afueras
de la ciudad encenda un cigarro, que fumaba hasta la mitad, pues
sostena que la parte humedecida por la saliva era perjudicial. A ve-
es se paraba, miraba a su alrededor y volva a apretar el paso profi-
i leudo algunos sonidos inarticulados. Durante estos paseos le gustaba
XL Estudio intrrjductorio
estar especialmente a solas (Frauendstadt, quien lleg a ser su discpu
lo favorito, lo acompaara alguna vez y ello le parecera un signo de
gran estima y confianza por parte de Schopenhauer), principalmente
porque, siguiendo el ejemplo de Kant, respiraba con la boca cerrada;
pero tambin porque senta un profundo anhelo de disfrutar en soli
tario de su trato con la naturaleza, cuya sublime verdad y consecuen
cia le hacan recordar, por oposicin, los intrincados recovecos carac
tersticos de la sociedad humana, a la que en tan baja estima tena.
Concluido el paseo vespertino, visitaba el club de lectura. Sola leer
The Times y otras publicaciones inglesas y francesas. A los peridicos
alemanes, slo desde que se haban ocupado de l, les dedicaba enor
me atencin; antes nunca les haba concedido ninguna importancia.
Durante la merienda lea las ltimas noticias en el Frankfurter Postzei-
tung. Hubo un tiempo, durante sus primeros aos en Frankfurt, en el
que sola pasar las veladas invernales en conciertos o en el teatro; pero
como su incipiente sordera le agriaba poco a poco esos placeres se li
mit a escuchar algunas sinfonas, oratorios u peras clsicas.
Entre las ocho y las nueve de la noche tomaba la cena, que consis
ta en algo de fiambre y media botella de vino suave. Por lo general,
se sentaba solo; difcilmente entablaba conversacin con comensales
extraos y consideraba una falta de decoro que un desconocido se
sentara a su lado mientras hubiera sitio suficiente en el resto de la
mesa. Desde que dej de or bien por el odo derecho le resultaba har
to molesto que dos personas se dirigieran a l a la vez. Pero si cono
ca a los comensales o estaba de buen humor, le complaca la conver
sacin en la mesa y cuando sta giraba conforme a su gusto era capaz
de disertar durante varias horas hasta bien entrada la noche; incluso,
sin dar la ms mnima muestra de cansancio. Cuando careca de in
terlocutores, que sola ser lo habitual, se marchaba pronto a casa, en
cenda una pipa y lea durante una hora. Antes de irse a dormir no
era raro que abriese el libro que l llamaba su biblia, el Oupne/^hat,
a fin de rezar sus oraciones. Sobre gustos no hay nada escrito, pero
yo no conozco ninguna oracin ms bella que sta de los antiguos
hindes: Que todos los seres vivos se vean libres de sufrimiento .51
Fuera invierno o verano dorma poco arropado, cubierto slo por una
manta ligera. Su sueo era profundo y sin interrupciones.
5
' D ie beiden Grundprobleme der Ethk (Los dos problemas fundamentales de la
ticaJ, en Samtliche Werke, 1988, t. iv, 19, pg. 236.
Arthur Schopenhauer, elfilsofo pesimista XLI
La comedia de la fama
Usted habr visto alguna vez cmo antes de una representacin, cuando el
teatro se oscurece y est a punto de alzarse el teln, uno de los empleados
que encienden las lmparas y que an permanece ocupado en el proscenio
se apresura a esconderse entre bastidores justo en el momento en que sube
el teln. As es como me siento, como se que va con retraso, como se que
queda por ah descolgado mientras comienza la comedia de mi fama.
,J O, pg. 308.
('arta de Schopenhauer a J. Frauendstdt techada en Frankfurt el 16 de oc-
1 ubre de 1850, en G B , pg. 250.
XLII Estudio introductorio
57 W W V I, 56, final.
Arthur Schopenhauer, elfilsofo pesimista XLVII
iti'i imicnto individual. Por tanto, no hay ningn goce ni ninguna fe-
ln idad momentnea o duradera que compense la intensidad del su-
h imicnto esencial del ser vivo.
Hasta una sola mirada al mundo para obtener la confirmacin de
i|iic* el dolor es universal. Ser suficiente con que cualquiera visite los
hospitales y los psiquitricos; tampoco hace falta mucha perspicacia
pm.i advertir el egosmo innato que promueve la maldad entre los se-
ies humanos: obsrvese la esclavitud a la que se somete a algunas per
sonas prctica comn todava en Amrica en tiempos de Schopen-
hauer , la codicia que hace que unas naciones exploten a otras; en
lu, las injusticias de toda clase que cada cual puede constatar a dia-
nn. li, incluso, entre los seres ms satisfechos, aquellos cuyas vidas
p ued e calificarse de placenteras y burguesas, y que todava no han
sido atacadas por las desdichas ms elementales, reina el sufrimiento,
piu s a cualquiera, por anodina que sea su vida cotidiana, lo acosan
multitud de deseos por satisfacer que se erigen en motivos principa
les de su infelicidad cuando no lo asfixian los males ms graves; pues
' cualquier pequeo azar nos puede hacer del todo infelices; mientras
que nada en el mundo puede hacernos totalmente felices.*8 De
iihh Io que a cambio de un deseo satisfecho aparecen otros cien por sa-
uslaccr; y si alguien pudiera colmarlos todos, entonces pobre de l,
pues caera vctima del tedio, del aburrimiento mortal y soberano que
ouvertira su vida, a la que ya no le queda ningn deseo por satisfa
cer, en otra tortura de la que slo se liberara aferrndose a nuevas de
seos. De manera que la existencia humana oscila y se debate entre dos
enemigos mortales aunque complementarios: el dolor y el aburri
miento;5 de ah que cada individuo viva siempre angustiado, ner
vioso c insatisfecho: tal es su esencia, que lo empuja a esc constante
vaivn que lo atormenta: como entre Escila y Caribdis.
Por si esto fuera poco, la especie humana est amenazada de muer
te |M>r las catstrofes sin cuento que la acechan, ya sean de carcter na
tural o artificial; acosada por toda suerte de enfermedades dolorosas y
lo que quizs es peor martirizada por el cmulo de crueldades sin
lu que los seres humanos somos capaces de infligir a nuestros semejan
tes: en definitiva, homo homini lupus, el hombre es el lobo del hom-
hic, segn el aserto de Hobbes, autor al que Schopenhauer admiraba.
As que, dentro del infierno que es este mundo, los condenados al do-58
*
error, por los cuales est regido sin piedad, tanto en lo grande como
a i lo pequeo.63
Desde tal perspectiva, la ms importante de todas las verdades
reza que el nico propsito de nuestra existencia es llegar al conoci
miento de que sera mejor que no existiramos. Desde un punto de
vista moral el mundo es malo, y lo bueno ser que desaparezca con su
dolor; tal es, en resumidas cuentas, la tesis que intenta explicar y apo
car la filosofa de Schopenhauer, y ello a pesar de que semejante ver
dad contraste [mucho] con la forma actual de pensar en Europa,64*
apostrofa. En esto hace un guio al budismo su religin favori
ta tal y como l lo entenda: la religin atea, que postula como
meta de salvacin el regreso a la nada originaria.
Tras este relato de las miserias del mundo ningn otro filsofo
se detuvo nunca en otro tan pormenorizado , Schopenhauer conclu
ye que si el mundo no fuese algo que, considerado desde un punto de
vista prctico moral , mejor no debiera existir, si todo en l fuera
como es debido, entonces tampoco su existencia constituira un pro
blema terico y nadie se habra planteado reflexionar sobre l. Y me
nos el propio Schopenhauer, quien segn su clebre respuesta al inte
rrogante del poeta Wieland de por qu se dedicaba a la filosofa, se
consagr al estudio de sta para reflexionar sobre las incertidumbres
y miserias de la existencia, tal y como ya vimos en su biografa.
Schopenhauer sostena, al igual que Platn y Aristteles, que la base
de la reflexin filosfica es la perplejidad, el asombro primigenio
as traduce el trmino griego thaumzein provocados tanto por el
hecho de que el mundo exista como porque existamos nosotros mis
mos. Ambos hechos se imponen al intelecto como enigmas y consti
tuyen el problema que ha ocupado incesantemente a la Humanidad
ms noble en todos los tiempos y lugares, sin darle sosiego alguno.63 A
raz de semejante asombro, surgen las reflexiones sobre la necesidad o
la contingencia del mundo y nos cuestionamos el porqu de su ser y
que sea tal como es. Schopenhauer dir que cuanto ms se conocen el
mundo y el dolor y el mal que lo pueblan, as como la contingencia de
todo lo terreno, la caducidad y la muerte, ms se trastoca y convierte el
asombro primigenio en estupefaccin dolorosa. Que el mundo
exista y que sea tan desafortunado su existir es el acicate de la filoso
63 W W V I, 59.
64 W W V II, cap. 48.
63 Ibid., cap. 17.
L Estudio introductorio
66 /bid.
Arthur Schopenhauer, el filsofo pesimista LI
W W V I.
LII Estudio introductorio
verso entero, que es siempre una y la misma. Dicha esencia ser lo que
Schopenhauer denomine voluntad o el sustrato metafsico del mun
do. Un trmino que aparece relativamente pronto en los cuadernos de
notas del joven que comenzaba a filosofar; Wille, voluntad, remite al
verbo alemn wollen, querer. En 1813, poco antes de iniciar la redac
cin de la primera versin de E l mundo, Schopenhauer consigna esta
significativa anotacin: Querer! Una gran palabra! Fiel en la ba
lanza del Juicio Final! Puente entre el Cielo y el Infierno!.70
Wille, la voluntad o el querer e incluso puede traducirse por de
sear es la esencia del mundo y de todos los seres; para ser ms preci
sos, esta voluntad equivale a voluntad de vivir (Wille zum Leben). Qu
es esta voluntad? Schopenhauer lo explicar en mltiples pasajes de su
obra; ahora, grosso modo, adelantamos una somera caracterizacin.
La voluntad es un impulso ciego y universal que slo quiere sin
saber qu quiere porque nicamente es voluntad y nada ms que eso.
En s misma carece de conciencia y de conocimiento, de espacio y
tiempo, carece de fundamento, de propsito y de lmites; tampoco
est sujeta a reglas, leyes o principios. Es insondable, y la razn y el
intelecto humanos slo la conocen de manera relativa y modificada;
aunque Schopenhauer la denomina cosa en s, siguiendo a Kant,
tampoco es esto en sentido estricto, ni se trata de un mero concepto
abstracto trascendente al mundo. Ms adelante entraremos en mati
ces. Lo importante aqu es comprender que la voluntad no es un prin
cipio inteligente ni una mente divina que crea y rige el mundo, sino
algo completamente distinto.
Es conveniente advertir que con la instauracin de semejante con
cepto Schopenhauer imprima un giro copernicano a la historia de
la filosofa occidental, empeada desde los tiempos del presocrtico
Anaxgoras en suponer que la causa o el fundamento del mundo lo
constitua una inteligencia superior y omnipotente, y que mediante el
uso de la razn podramos llegar a conocerla. De ah que Schopen
hauer considerase su antpoda histrico al mencionado sabio de Cla-
zmenas, ya que ste fue el primero que, en los albores de la filosofa,
imagin la existencia de un principio inteligente y ordenador de todas
las cosas: el nus o el intelecto, la ms sutil y pura de todas las co
sas, y asimismo lo ms opuesto al concepto de voluntad, la cual no es
inteligente, sino todo lo contrario.
Una cosa reclamo en general: que quien quiera conocer mi filosofa lea
cada lnea que he escrito. Pues yo no soy un grafmano, ni un fabrican
te tic manuales, ni alguien que va tras los honorarios; ni tampoco alguien
que con sus escritos aspire al aplauso de un ministro; en una palabra, no
soy alguien cuya pluma est bajo influencia de intereses personales. No
aspiro ms que a la verdad, y escribo como escriban los antiguos, con la
sola intencin de legar mis pensamientos para que alguna vez sirvan de
provecho a cuantos reflexionen sobre ellos y sepan apreciarlos. |...| He
aqu por qu he escrito poco y en largos intervalos de tiempo. [...] Quien
quiera aprender de m y comprenderme no debe dejar sin leer nada de
lo que he escrito.74
~ l n nico pensamiento
M prlogo a la primera edicin de E l mundo proporciona valiosas cla
ves para una provechosa comprensin de la obra. Schopenhauer ex
plica qu contiene el libro y lo expresa con suma claridad:
lam as hubo un solo sistema filosfico tan cortado de una pieza com o el
mo, sin aadidos ni centones. E s el desarrollo de una idea nica, con lo
que se confirm a una vez m s el antiguo dicho de que la palabra de la
verdad naci sencilla.8'
H ace poco entr en conocim iento con la llam ada filosofa kantiana, y
ahora voy a com unicarte un pensamiento que espero no te im presione
Arthur Schopenhauer, elfilsofo pesimista LXVII
E l sistema de Schopenhauer
l^a existencia de las cosas es idntica al hecho de que sean conocidas. Que
ellas existan significa que son representadas. Ustedes creen que las cosas
que hay en el mundo seguiran estando aqu incluso si nadie las viera y se
las representara. Pero intenten imaginarse claramente qu clase de exis
tencia de las cosas sera sta. Mientras lo intentan, representan siempre la
percepcin del mundo en una cabeza; nunca un mundo fuera de la repre
sentacin. As que vern ustedes que el ser de las cosas consiste en su ser
representadas. Ustedes dirn: La estufa seguir estando donde est aun
que yo me vaya y deje de verla; desde luego, el objeto no depende de un
individuo concreto, pero s del sujeto del conocimiento en general; la exis
tencia de un objeto consiste en su existencia en la representacin; ello
quiere decir que nicamente existe en relacin con aquello que se lo re
presenta, que necesita un sujeto como portador de su ser. Qu individuo
sea ste da lo mismo, pues el sujeto no es el individuo sino que se presen
ta en los individuos: la estufa seguir estando ah aun cuando nadie est
presente; pero el espacio que ella ocupa es una parte necesaria del espacio
en general; y el tiempo durante el cual sigue ah sin que nadie la vea es
una parte del tiempo en general, al que est ligado de manera indisolu
ble: ahora bien, el espacio y el tiempo generales son slo en la representa
cin; as pues, tambin lo ser lo contenido en el espacio y en el tiempo
concretos. Por eso podemos afirmar: Desde luego, mi cabeza est en el
espacio; pero el espacio con todo lo que contiene slo est en mi cabeza.
Y esto no hay que admitirlo como una ingeniosa paradoja, sino como un
conocimiento vivo y una conviccin ntima; de lo contrario nos alejare
mos de lo que debe ser el mbito de la reflexin filosfica.9'
93 PP II, 29, pg. 45. (Los trminos exactos que Schopenhauer utiliza son:
Gehimphanomen, Gehimk/isten y Vorstellungmaschine, respectivamente.)
94 W W V I, Apndice.
5 W W V II, cap. 18.
,;
Arthur Schopenhauer elfilsofo pesimista LXXV
cho principio en todos los mbitos del saber, inicia una investigacin
para despedazarlo, descomponerlo y analizarlo desde todas las pers
pectivas posibles.
En su minucioso anlisis del principio de causalidad, Schopen-
hauer constata que en la relacin por antonomasia del sujeto con el ob
jeto (base de la representacin y de todo conocimiento), existen cuatro
nicas clases de representaciones, y stas responden a cuatro maneras
distintas de revelarse el principio de causalidad, o a cuatro maneras de
interrogarse sobre el porqu de las cosas. Las representaciones acerca
de las cuales nos interrogamos slo pueden ser, asimismo, de cuatro
clases: conceptuales, intuiciones puras, intuiciones sensitivas y repre
sentaciones de la autoconciencia; se corresponden con lo que Schopen-
hauer llama la cudruple raz del principio de razn, a lo cual el gran
historiador de la filosofa Runo Fischer98 denomin la tetraeds de
Schopenhauer; segn esto hay cuatro nicas maneras de preguntar y
cuatro nicos modos de responder:
Ante estos cuatro tipos de objetos por los que inquirimos los acon
tecimientos, los conceptos, la aritmtica y geometra puras y el sujeto vo
lente , deben especificarse cuatro maneras de preguntar que a su vez
condicionan las cuatro clases de races del principio de razn suficiente.
Adems, Schopenhauer citaba otros cuatro correlatos subjetivos
(en el sujeto cognoscente) en relacin con estas cuatro maneras de co
nocer: el primer correlato es el entendimiento que se encarga de las
tepresentaciones pertenecientes a la primera clase; el de la segunda es
l.i razn (conceptos abstractos), y el de la tercera, la sensibilidad pura;
mientras que el correlato de la cuarta clase es el sentido interior o, en
general, la denominada conciencia de s mismo (Z G , 42, final).
A continuacin observaba que a lo largo de la historia de la filoso
fa se haban soslayado estas divisiones especficas, de manera que fi
lsofos y cientficos desde siempre inquiran por las razones y los
fundamentos de las cosas, por las causas, por los motivos, sin
saber a qu tipo de razn suficiente o por qu estaban apelando y
a qu plano perteneca la respuesta que poda ofrecerse, mezclndolo
todo en sus respuestas y creando confusiones que desembocaban en
percepciones e ideas de la realidad completamente distorsionadas.
As, un filsofo que investigara la razn de la existencia del mun
do (razn del acontecer) y contestase Dios es la razn de su existen
cia, en verdad estara inquiriendo sin saberlo por la razn de cono
cimiento, y respondera en un plano conceptual al que aplicaba
errneamente la ley de causalidad, nicamente vlida para la prime
ra clase de objetos: los hechos de la experiencia y todo tipo de aconte
cimientos y hechos sensibles. En definitiva y grosso modo, la inten
cin de la crtica de Schopenhauer a la ley de causalidad era advertir
,1 los filsofos y a los cientficos que tuvieran muy en cuenta en qu
plano se situaban al formular preguntas y aventurar respuestas, tan
to en el campo de la ciencia como en el de la filosofa, disciplina en la
que tambin se esbozan de cualquier modo cuestiones acerca de las
LXXVIM Estudio introduc torio
causas ltimas, las razones o incluso los motivos cle.que tal o cual ente,
la realidad o el mundo existan.
Las investigaciones sobre el principio de razn suficiente consta
tan que mediante la conexin de causa y efecto, bases de la ciencia y
la lgica, jams llegaremos a conocer la esencia de la realidad; ni tam
poco, como Schopenhauer afirmar en varias ocasiones, nos ayudarn
a conocer qu es el mundo. Ciencia y lgica pertenecen al mbito de
las representaciones; tratar de llegar mediante ellas al fondo de las ca
sas, a la explicacin ltima que nos proporcione pistas sobre su verda
dero ser es tarea intil: el intento de escapar del crculo de la repre
sentacin es tan vano como el de un hombre que quisiera llegar al fin
del mundo caminando siempre en lnea recta.
Tanto Clment Rosset9910como Volker Spierling'00 advierten en
esta primera obra de Schopenhauer una desilusin, el sntoma teri
co inicial de su pesimismo. Esta desilusin provendra en primer lu
gar, de constatar que la realidad de las cosas es representacin, y que
stas aparecen sin ms nicamente como fenmenos mentales; y, en
segundo lugar, que es imposible conocer la esencia de la realidad por
la va cientfica sometida al principio de razn.
La metafsica de la voluntad
L a percepcin interior
Schopenhauer considera que hay que descifrar el enigma del mundo
desde el mundo mismo y no desde fuera de l. Slo partiendo de lo
ms inmediato, de lo que nos es dado, podr llegarse al conocimiento
de las races profundas de las que surgen el dolor y la miseria reinan
tes por doquier. Penetrar en las entraas del ser del mundo y consta
tar su razn de existir mediante la lgica o la representacin es un
vano intento, ya que por semejante camino nunca evitamos la repre
sentacin ni aprehendemos la esencia de las cosas; obtenemos imge
nes, conceptos y nombres, pero nunca llegamos a su interior:
ilc las fachadas. Y, sin embargo, ste es el camino que han tomado todos
los filsofos anteriores a m.'04
E l cuerpo y a voluntad
Volviendo de nuevo al escrito D e la cudruple raz, en los 42 y 43 to
pamos con la denominada cuarta clase de representaciones del suje
to o del sentido interno. Schopenhauer menciona que all se encuen
tra la piedra fundamental de todo su sistema, y ello tiene que ver
con las reflexiones acerca del sujeto de la volicin, el sujeto que quie
re y se sabe queriendo en virtud de que este querer es el ms inme
diato de nuestros conocimientos. Todo sujeto posee conciencia de s
mismo, de ah que en l se hermanen querer y conocer, voluntad y co
nocimiento o representacin . Que el sujeto del conocer y el del
querer sean uno y el mismo es, segn Schopenhauer, el milagro por
excelencia, un milagro que le proporcionar nada menos que el des
cubrimiento de la voluntad como fundamento ontolgico.
Ante todo subrayamos que voluntad no es un mero concepto abs
tracto ni tampoco una invencin de la razn con la que justificar la
existencia o nombrar la esencia del mundo. La voluntad, en princi
pio, es una experiencia individual que cada ser humano (o sujeto cog-
noscente) advierte dentro de s a poco que quiera; y esta expresin
debe tomarse en sentido literal, puesto que querer es lo ms propio
del hombre, como de cualquier otro ser vivo.
El ser humano se experimenta a s mismo, por una parte y desde
un punto de vista externo, como representacin; su cuerpo est en el
mundo y es percibido como uno ms entre la multitud de cuerpos, se
res y objetos que lo pueblan. Pero, por otra parte, el individuo cog-
noscente se experimenta a s mismo desde el punto de vista del senti
do interno como un cmulo de sensaciones y sentimientos, de deseos:
es voluntad y sta conduce de manera inmediata a la percepcin10
6
,0* W W V I , 18.
Arihur Schopenhauer, elfilsofo pesimista LX XX V
mirantes de las causas que los determ inan."5 La ltima frase es cla
ve para comprender lo expuesto anteriormente; y ms an cuando el
propio Schopenhauer sostiene que el ser humano es impulsado a co
nocer el mundo e incitado al saber en general nicamente impulsado
por su deseo de perpetuarse, por su instinto de supervivencia y de sa
ber, deseos estos determinados por la eternidad (por la voluntad).
Kl ser humano se conoce a s mismo slo como ser volente; Scho
penhauer sostiene que a lo largo de su vida llegar a descubrir lo que
ya es; desarrollar esta tesis a partir del 55, en el libro cuarto del
primer tomo de E l mundo.
|...| igual que las prim eras luces de la aurora com parten con los rayos
del m edioda el nombre de luz solar , tambin aqu ha de llevar, com o
all, el nom bre de voluntad, el cual designa lo que es el ser en s de cada
cosa en el m undo y el ncleo nico de todo fenm eno.1
[_| entiendo por idea cada uno de los determinados y fijos niveles de ob
jetivacin de la voluntad en tanto que ella es cosa en s y, por consiguien
te, extraa a la pluralidad; niveles que son respecto a las cosas singulares
como sus formas eternas o sus imgenes-modelos.11*
|...| est ah de un golpe el mundo como representacin con todas sus for
mas: objeto y sujeto, tiempo, espacio, pluralidad y causalidad. El mun
do muestra ahora su otro lado. Hasta entonces meramente voluntad, es
ahora a la vez representacin, objeto del sujeto cognoscente. La voluntad,
que hasta aqu segua a su instinto en la oscuridad, con gran seguridad
e infalibilidad, se ha procurado en este nivel una luz, como un medio
que se hizo necesario para la superacin de la desventaja que resultara
Arthur Schopcnhauer, elfilsofo pesimista X CIII
xs w w v I, 27.
XCIV Estudio introductorio
,a? bid.
Arlhur Schopenhauer, el filsofo pesimista XCVII
i r.i vs del desgarro mutuo de sus criaturas. Nada cuentan para ella los
individuos sino nicamente la conservacin de la especie, la permanen-
i la ab aeterno de la Idea platnica, en la que se objetiva la voluntad en
una especie de primer estadio, y de la que los individuos slo son copias.
La naturaleza es, ni ms ni menos, tal y como reconoce un W er-
ilicr bajo de nimo en su anotacin del 21 de agosto: U n monstruo
que eternamente devora, que eternamente tritura y rumia. El joven
romntico, tan bien caracterizado por Goethe, ha descubierto que
Iras las maravillas naturales que admiramos y que proporcionan sc-
u nidad esttica al nimo se esconde la lucha de todos contra todos y
un mundo en constante catstrofe:
** WWV I, 34.
1** VN, vol. 111, Reines Subjekt des Erkennens , pg. 54.
cu Estudio introductorio
Sabidura y genio, esas dos cimas del Parnaso del conocimiento humano;
no tienen su origen en la facultad abstracta, discursiva, sino en la facultad
intuitiva. La verdadera sabidura es algo intuitivo, no abstracto.'3
lbid.
'-t* lbid.
CVI Estudio introductorio
o.i W W V II, cap. 34. Sobre Schopenhauer en Dantzig vase: L . F. Moreno Cla-
im, 2005, pg. 108.
'** V. Spierling, 2002, pg. 74.
CVIII Estudio introductorio
W W V I, 36.
146 W W V I, 36, W W V II, caps. 2 9 ,30 ,31 (este ltimo lleva por ttulo expre
so Vom Genie) y 32 (U eberden Wahmin> [Sobre la locura]). Todos ellos tra
tan el modo de conocimiento caracterstico de la mente genial y matizan con diver
sas consideraciones y ejemplos lo ya expuesto en el libro tercero del W W V I.
Tambin en PP encontramos repetidos o ampliados pensamientos clave ya expues
tos en los captulos sealados; en el cap. 3 del segundo tomo, Den Intelekf berhaupt
und in jeder Beziehung betreffende Gedan^en [Pensamientos sobre el intelecto y
todas las relaciones que le conciernen) Schopenhauer vuelve a recordar de forma
aforstica toda su teora sobre el individuo genial. En V N , vol. 111, cap. 6, Vom Ge
nie, se encuentra casi textualmente lo ya expuesto en el W W V I sobre el tema.
147 PP II, 205, pg. 443.
Arthur Schopenhauer, el filsofo pesimista c ix
Imitad, deja de ser esclavo, aleja las exigencias prcticas de la vida para
es adirse en otra realidad. El mundo como representacin se libera mo
mentneamente del mundo como voluntad. La voluntad egosta e in
dividual pierde su dominio; el individuo deja a un lado su ansia de
posesin para ser posedo por la belleza y la contemplacin. Schopen-
liauer escribe, como ya mencionamos, que en dichos momentos cele
bramos el sabbat de los trabajos forzados de la volicin.'48
Durante ese tiempo de asueto, el sujeto de la contemplacin se
umvierte en claro espejo del conocimiento, en reflejo del objeto
contemplado: sujeto y objeto quedan fundidos en uno; es en ese ins
tante de la fusin cuando la belleza provoca su impacto. El sujeto se
olvida de quin es, del cundo y del dnde, slo est contemplando y
nada ms.
Para Schopenhauer es bello aquello que se presenta de tal manera
que posibilita la visin de la Idea de su especie, igual da que se trate
il<- un objeto natural, un animal o un ser humano representados en
una obra de arte. Sus cuadros favoritos eran los paisajes de los pinto-
es holandeses de los siglos xvi y xvn, en los que triunfaba el ms de
purado naturalismo y los objetos estn representados con todo deta
lle. En ellos ya no vea a los objetos como tales, sino elevados a su
nulidad de Ideas platnicas.
148 W W V I, 38.
ex Estudio introductorio
150 ste es el nico de los cuatro tomos de las Lecciones de filosofa traducido al
castellano: A. Schopenhauer, Metafsica de las costumbres [trad. de R. Rodrguez
Aramayo], Madrid, Trotta, 2001.
151 Pargrafos y captulos esenciales de W W V dedicados a argumentar las re
flexiones ticas de Schopenhauer son los siguientes: del libro cuarto del primer
tomo se destacan los 53 (distincin entre filosofa terica y filosofa prctica),
55 (la libertad de la voluntad), 57 (la vida individual, el sufrimiento), 65 (concep
tos de bueno y malo); y los 66, 67 y 68 (doctrina de la piedad universal y la ne
gacin de la voluntad); finalmente, el 71 (nirvana y nada relativa). De los Com
plementos al libro cuarto, en el segundo tomo, el magnfico captulo 41 (Sobre
la muerte y su relacin con la indestructibilidad de nuestro ser en s), el 46 (que
trata de la vanidad de la existencia, y sobre optimismo y pesimismo). El captulo
50 (Epifilosofa) es el colofn de toda la obra.
A rthur Schopenhauer, e l fil so fo pesimista CX III
1,1 Contamos con una fiel edicin alemana casi contempornea de Schopen
hauer, basada en la misma traduccin latina que ley el filsofo; de ella hemos ex
trado la cita: Das Oupne)(hat. D ie aus den Beden zusammcngefafitc Lehre van dem
Brahm (aus der sanskrit-persischen Ucbersetzung des Frsten Mohammcd Da-
raschekoh in das lateinischc von Anquctil Duperron, in das Deutsche bertragen
von Franz Mischcl, Dr. med.). |La Upanisad. La doctrina de Brahma recopila
da de los Vedas |. [Traduccin realizada por el doctor en medicina Franz Mischel
de la versin latina de Anquetil Duperron del texto snscrito-persa del prncipe
Mohammed Daraschekoh), Dresdc, Commision-Verlag, 1882, pg. 32.
A rthur Schopenhauer, e l fil so fo pesim ista cxv
(...) sino que por su m odo de comportarse demuestra que reconoce su pro
pia esencia, es decir, la voluntad de vivir como cosa en s, tambin en la ma
nifestacin ajena que le es dada meramente como representacin. Es decir,
que se reencuentra a s mismo en esa manifestacin ajena hasta un cierto
grado: el de no cometer injusticia, o sea, el de no hacer dao a nadie. En
este grado va l ms all del prindpium individuationis, el velo de M aya, y
equipara el ser que halla fuera de l al suyo propio: no le hace dao.
Quien sea capaz de asimilar esta verdad con un conocimiento claro y una
firme e ntima conviccin, y la aplique a cada ser con el que entre en con
tacto, poseer la fuente de toda virtud y toda dicha, y estar en el cami
no correcto de la redencin.'54
m WWV I, 66.
cxx Estudio introductorio
D esde Berna se nos com unica que en un espeso bosque cerca tic T h u r-
nen se encontr una cabaa en la cual yaca el cadver sin descom poner
de un hom bre que presum iblem ente llevaba m s de un mes sin vida. Las
ropas que vesta no decan nada sobre la condicin social de su poseedor.
Arthur Schopenhauer, el filsofo pesimista cxxi
Epiftlosofa
(Kausalitat)
c a u s a l id a d
La causalidad, tal y como ense Kant, slo es una forma reconocible
a priori, del entendimiento mismo y, por lo tanto, la esencia de la re
presentacin, en cuanto tal, que es una de las caras del mundo, sien
do la otra la voluntad, que es la cosa en s.
Cuanto ms nos sea dada una cosa como fenmeno, es decir, como
representacin, ms claramente se muestra la forma apriorstica de
la representacin; esto es, la causalidad. Y a la inversa, cuanta ms
conciencia inmediata tenemos de la voluntad, tanto ms se retira la
forma de la representacin, la causalidad, que es lo que sucede en no
sotros al sabernos voluntad. As que cuanto ms se nos acerque una
de las caras del mundo tanto ms se nos alejar la otra.
cerebro (Gehim)
Es el rgano fsico de la representacin. Merced a su maquinaria apa
rece el mundo tal como lo vemos y percibimos, el mundo representa
do en tanto que objeto para el sujeto que lo conoce, que se lo repre
senta. La unin de sujeto y objeto es la condicin del fenmeno de la
representacin. Funciones y facultades fsicas del cerebro son la con
ciencia, el entendimiento y la razn. El cerebro es un arma terrible
que facilita la sobrevivencia de la especie humana, ms efectiva que
las garras de cualquier otro animal.
(Bewufitsein)
c o n c ie n c ia
Remite a la individualidad. Slo el ser humano en tanto que individuo
pensante posee conciencia, el rgano del conocimiento; sta a su vez,
se basa en el intelecto que es un proceso fisiolgico. Es imposible si
tuar una conciencia fuera de un cuerpo, puesto que la condicin de
C X X X III
C XX XiV Estudio introductorio
c u e r p o (L e tb)
Es el objeto inmediato de la percepcin y asimismo voluntad objeti
vada. Mediante el cuerpo cada ser individual percibe el mundo y, en
el caso del hombre, a travs de l llega a conocer la existencia ntima
de algo que no es representacin, sino voluntad. Aunque tambin
percibe el cuerpo como objeto entre los dems objetos, como repre
sentacin. H ay que distinguir este Leib (cuerpo vivo) de Korper, los
cuerpos inanimados y sin vida.
e g o s m o (Egoismus)
El ser obnubilado por el principio de individuacin, confundido por
el velo de Maya, que cree ser el nico habitante de la tierra y perseve
ra a toda costa en su querer conservarse a pesar de los dems e inclu
so perjudicndolos en su afn de sobrevivir y perpetuarse. Slo ve las
diferencias y persigue su propio inters, apartando su dolor sin empa
lizar con el de los dems seres. Del egosmo surgen gran parte de los
males del mundo, sostiene Schopenhauer.
Glosario cxxxv
(Verstand)
e n t e n d im ie n t o
La facultad del conocimiento intuitivo. El entendimiento se encarga
de establecer las relaciones entre las cosas. La razn, en cambio, slo
posee la capacidad de elaborar conceptos abstractos extrados de las
intuiciones sensibles que aqul le aporta.
f il o s o f a (Philosophie)
Objetivo de la filosofa y tarea del filsofo es la explicacin del mun
do, la descripcin de cul y qu es su esencia y su exposicin en con
ceptos. No es una ciencia especulativa sino ciencia de la experiencia,
de lo que acontece en el mundo, y arte de su aclaracin. Es un cono
cimiento de la esencia ms ntima de este mundo en el que estamos y
que tambin est en nosotros (VN, vol. i, pg. 87).
g e n io(Gente)
El trmino remite a la capacidad que poseen algunas personas, muy
pocas, de conocer de una manera alternativa que poco tiene que ver
con el conocimiento comn. El genio ve las Ideas platnicas, el en
s de las cosas; va ms all del conocimiento cotidiano del que dispone
todo el mundo y que se cie a la administracin de las relaciones y los
intereses inmediatos. Dotado de esta capacidad de ver ms all, el ge
nio plasma su visin ultramundana en obras artsticas y mediante ellas
comparte sus visiones con el resto de los mortales. La genialidad nace
del conocimiento intuitivo y no del abstracto. La mayor imaginacin
v el mejor uso de sta distinguen al genio del hombre comn, tambin
del mero talento. Lo mismo que hay genio artstico, tambin existe
el genio filosfico: ambos aportan algo nuevo, nuevas intuiciones y vi
siones novedosas de los hechos del mundo. En el genio, el intelecto se
libera a menudo de la voluntad, las relaciones mundanales dejan de
importarle y su visin se centra nicamente en el conocimiento puro.
Tambin sus obras remiten a ste y consiguen sumir en la contempla
cin a quien las disfruta: mediante el arte, producto del genio, el indi
viduo acosado por los males cotidianos puede olvidarlos moment
neamente y acceder a un estado de paz platnica o de satisfaccin
esttica.
H E N K A PAN
Literalmente significa en griego uno y todo. Schopenhauer conti
na la tradicin filosfica que postulaba la identidad y la unidad de
todo al establecer la voluntad como la nica realidad inmanente al
CXXXV1 Estudio introductorio
i d e a p l a t n i c a (Platonische Idee)
Schopenhauer entiende el trmino idea slo en sentido platnico
(Idea). Las Ideas son el en s de las cosas, los modelos de las que s
tas son copias. La voluntad acude a las Ideas platnicas para objeti
varse en mundo. Se objetiva en la Idea de materia, en las Ideas que
remiten a los reinos vegetal y animal, y finalmente, en la Idea de ser
humano. Los seres y las cosas del mundo son efmeras copias de las
Ideas eternas. Un hombre concreto o un perro o una rosa tan slo re
flejan la Idea universal de Hombre, Perro o Rosa; mientras, en tanto
que seres vivos e individualizados, stos mueren, sus Ideas eternas
permanecen. Las generaciones pasan, las personas, plantas y anima
les perecen, pero la Idea (la especie) existe eternamente.
i n t e l e c t o (Inteekf)
Se trata de una caracterstica meramente fisiolgica y animal. El
hombre debe ser entendido desde una perspectiva zoolgica y no des
de la ficcin de un Dios creador. Pensar en un intelecto o en una con
ciencia divina es una mera ficcin.
m a c n t r o p o s (MaCranthropos)
Nietzsche, en un apunte de juventud, observ que el mundo de Scho
penhauer le pareca un hombre sobredimensionado, un macntropos
m a t e r i a (Materie)
La materia es aquello mediante lo cual la voluntad, que constituye la
esencia ntima de las cosas, alcanza la perceptibilidad y se hace intu-
ble, visible. En este sentido la materia es la mera visibilidad de la vo
luntad, o el lazo que une el mundo como voluntad y el mundo como
representacin. La materia pertenece a ste en la medida en que es el
Glosario CXXXVII
m e t a f s ic a (Metaphysik)
Entiendo por metafsica todo supuesto conocimiento que vaya ms
all de la posibilidad de la experiencia, es decir, ms all de la natura
leza o del fenmeno dado de las cosas, para proporcionar una expli
cacin sobre lo que hace que esa naturaleza est, en un sentido o en
otro, condicionada; o, dicho de manera popular, para dar una expli
cacin sobre lo que est detrs de la naturaleza y la hace posible)
(WWV II, cap. 17).
NADA (Nicflts)
Es un concepto relativo. Nada es el mundo visto desde la eternidad,
nada es el devenir de los seres en su incesante perecer y nacer, pero
nada asimismo es lo que queda despus de haber negado la voluntad:
el mundo entero con todos sus soles y galaxias ser nada para quien
ha sido capaz de negar la voluntad de vivir. Pero todo, de una forma
u otra, es nada, menos la voluntad en s. Schopenhauer es, adems de
representante del pesimismo, tambin del nihilismo filosfico de tra
dicin platnica, cristiana y budista: el mundo y la individualidad son
nada, toda vida con su actuar y su goce o dolor es ilusoria, espuma de
un sueo, un sueo mismo cuyo despertar es la muerte, la aniquila
cin en la nada.
C X X X V III Estudio introductorio
p e s i m i s m o (Pessimismus)
Schopenhauer apenas si utiliza este trmino en su obra. Con todo, se
lo ha encasillado como filsofo pesimista y pasa por ser el pensador
que puso de moda esta manera de concebir la realidad hacia finales
del siglo xix. Es pesimista al no reconocer esperanza alguna para la
realidad ms que la nada o los dolores sin cuento del mundo. Consta
ta con negra lucidez que todo placer y felicidad mundanal son mera
representacin, ilusin vana sin sustancia real ni positiva; y que el do
lor es lo nico real y positivo en el mundo, ya que placer y felicidad
significan ausencia de dolor, que es lo primario y permanente.
Schopenhauer sentenci que su filosofa es pesimista al no partir de
un Dios creador que vele por la consistencia del mundo; de haber sido
as, entonces sera optimista.
p i e d a d (Mitleid)
El trmino alemn significa literalmente compartir el sufrimiento.
Es el fundamento de la tica de Schopenhauer. Piedad es caritas, amor
(no eros) y compasin hacia los dems en tanto que seres que tambin
sufren simplemente por el hecho de estar vivos. N o es un deber ser
piadosos con los dems. Quien conoce y adquiere conciencia de la uni
versalidad de dolor actuar en consecuencia y se abstendr de causar
dao a sus semejantes, ni siquiera a uno solo de los seres vivos, ya que
todos participan de la misma esencia.
p r i n c i p i o d e i n d i v i d u a c i n (Principium individuationis)
L o constituyen el espacio y el tiempo. Este principio origina la ilu
sin de que la multiplicidad de las cosas y las diferencias de los in
dividuos son algo originario e incondicionado y que pertenecen al
orden que rige la totalidad de las cosas. Sin embargo, espacio y
tiempo son formas a priori del sujeto que conoce, que el espacio y el
tiempo se interponen entre la cosa en s (la esencia del mundo) y
nuestro conocimiento y que con ello propician que la cosa en s apa
rezca como algo individualizado. El individuo, preso en el principio
de individuacin (en el mundo como representacin), no puede co
nocer el en s de la realidad, la cosa en s, como tal. Espacio y tiem
po, el principio de individuacin, nada tiene que ver con la cosa en
s, slo con el individuo, pues son formas a priori de su conocimien
to, de la representacin.
Glosario c x x x ix
razn (Vernunft)
Es algo secundario y condicionado; una funcin o facultad del inte
lecto que consiste en formar y construir conceptos mediante analogas
y asociaciones lgicas extradas de los datos que le proporciona el en
tendimiento. En modo alguno puede extrapolarse a la totalidad como
un elemento organizador, y de ninguna manera gobierna el mundo.
Tan slo es una ms de las facultades cerebrales, parte de ese magn
fico instrumento que es el cerebro merced al cual el ser humano se
abre paso en la vida y utiliza como arma para sobrevivir en la lucha
por permanecer y perpetuarse.
r e p r e s e n t a c i n (Vorstellung)
Este concepto significa que cualquier objeto que vemos, percibimos
o pensamos slo existe vinculado a una conciencia. Las cosas existen
porque son representadas; el mundo existe no porque est ah simple
mente sino que est ah porque hay una conciencia que lo represen
ta. A esto remite la frmula: Ningn objeto sin sujeto; es decir, el
objeto no sera objeto si no estuviera vinculado a un sujeto. En otras
ocasiones, Schopenhauer se refiere tambin al intelecto o al cere
bro como productores del mundo fenomnico o mundo exterior. El
mundo visible, afirma, es un fenmeno cerebral. Qu es repre
sentacin? Un proceso fisiolgico muy complejo en el cerebro de un
animal, cuyo resultado es la conciencia de una imagen en ese mismo
cerebro (WWV II, cap. 18).
El mundo de la representacin es distinto del mundo de la volun
tad; en realidad son lo mismo, slo que vistos desde perspectivas di
ferentes, ya que la voluntad es lo que est ms all de un sujeto que
pueda representarse el mundo, no es representable por un sujeto. La
representacin es lo fenomnico, lo que aparece representado por el
sujeto es representacin para l, voluntad en s mismo.
La verdad es que por la va de la representacin nunca se pue
de ir ms all de la representacin; sta es una totalidad cerrada y no
cuenta entre sus propios medios con un hilo que conduzca a la esen
cia de la cosa en s, que difiere toto genere de ella. Si nosotros fura
mos meros seres representadores, el camino a la cosa en s nos esta
ra totalmente cerrado. Slo el otro lado de nuestro propio ser nos
puede dar informacin sobre el otro lado del ser en s de las cosas
(WWV I, Apndice).
CXL Estudio introductorio
r e s i g n a c i n (Resignation)
Es la autosupresin (Selbstaufhebung), el aquietamiento de la vo
luntad por s misma, la superacin del deseo entrando en el reino del
no-querer o de la libertad mxima.
s u f r i m i e n t o (Leiden)
Schopenhauer acu una sentencia que se ha hecho clebre: Alies Le-
ben Leiden ist: Toda vida es sufrimiento. Slo por el hecho de vivir
ya estamos sufriendo. Todo goce es aparente, y lo nico que termina
por dominarnos es el sufrimiento.
T A T T W A N A S l (O TA TOMEs)
Frmula snscrita extrada de las Upanisad que significa ste eres
t. Schopenhauer asegura que en ella se condensa toda su tica.
ED ICIO N ES EN A L E M N
Escritos pstumos
TRADUCCIO NES
Escritos postumos
Biografas