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ao ps-doutorado, compartilhan- Este livro nasce de um traba-

Teorias da comunicao: processos, desafios e limites


do questes, projetos e desafios lho coletivo de pesquisa, de-
comuns. Os captulos, em sua senvolvido em conjunto por
diversidade, resultam da reelabo- Dirigido a professores, pesquisadores e estudantes de Lus Mauro S Martino professores e pesquisadores da
rao dessas interlocues. Comunicao, Teorias da comunicao: processos, Angela Cristina Salgueiro Marques Faculdade Csper Lbero e da
Pensar as Teorias da Comunica- desafios e limites desafia a pensar as teorias como algo vivo, Universidade Federal de Minas
o, nessa perspectiva, deman- (Organizadores) Gerais (UFMG). Os captulos
da ao menos dois desdobra- em movimento, capaz no s de oferecer respostas, mas, foram originalmente apresenta-
mentos, seja em seus vnculos sobretudo, de formular outras perguntas de pesquisa na dos e debatidos em seminrios
institucionais quais as condi- rea. Elaborado em uma parceria entre a Faculdade Csper de pesquisa realizados em 2013
es para a prtica de pesqui- e 2014 pelo grupo de pesquisa
sa? ou em seus desafios epis- Lbero e a Universidade Federal de Minas Gerais, destaca Teorias e Processos da Comu-
temolgicos o que constitui as questes epistemolgicas envolvidas em cada uma das nicao, sediado no Programa
uma Teoria da Comunicao? pesquisas apresentadas. A diversidade de temas e captulos de Ps-Graduao em Comu-
Mais do que oferecer as respos- nicao da Csper Lbero, em
tas, os captulos se concentram mostra o alcance das Teorias da Comunicao para dar parceria com a Faculdade de
em delinear as questes. conta dos desafios da contemporaneidade, em especial das Filosofia e Cincias Humanas
A ideia que perpassa todos os articulaes em ambientes digitais mas entendendo a da UFMG e em interlocuo
captulos do livro, originria dos
seminrios e do grupo de pesqui- Comunicao como fenmeno, mais e mais, humano. TEORIAS DA COMUNICAO com pesquisadoras e pesquisa-
dores de outras instituies.
sa, explorar as condies, pos- A parceria teve incio em 2011,
sibilidades e limites das Teorias
da Comunicao em suas mlti-
processos, desafios e limites ainda de maneira informal, na
confluncia de vises entre os
plas articulaes, seja nos tensio- organizadores, que logo se trans-
namentos epistemolgicos inter- formou em uma busca comum a
nos de cada teoria, seja em suas respeito dos fundamentos, ques-
interseces com objetos emp- tes e limites do pensamento
ricos. Como resultado, a pergun- terico em Comunicao. Com
ta pelos limites das Teorias da a criao do grupo de pesquisa,
Comunicao no significa uma em 2012, as pesquisas comuns
reduo, mas, ao contrrio, um confluram parcialmente para o
indcio da vitalidade da rea em projeto Teorias da Comunica-
seus desenvolvimentos. o: Processos, Instituies e
Os panoramas tericos dese- Epistemologias, desenvolvido
nhados no conjunto dos textos, entre 2012 e 2014.
caracterizados sobretudo pela A proposta dos seminrios de
multiplicidade, mostram no criar um ambiente dialgico se
apenas a vitalidade das elabora- reflete nos captulos do livro.
es tericas, mas tambm in- Marcados pela horizontalidade,
dicam caminhos para lidar com so espaos nos quais se incenti-
os cenrios contemporneos da va a troca entre pesquisdores em
Comunicao. Um desafio en- 978- 85- 7651- 276- 9 vrios momentos de sua trajetria
frentado em cada captulo. acadmica, da iniciao cientfica
Teorias da comunicao
processos, desafios e limites

Srie:
Comunicao na
Contemporaneidade
Lus Mauro S Martino
Angela Cristina Salgueiro Marques
Organizadores

TEORIAS DA COMUNICAO
processos, desafios e limites

2015
So Paulo
Este trabalho foi licenciado com uma Licena Creative
Commons 4.0 Internacional. Voc pode copiar,
distribuir, transmitir ou remixar este livro, ou parte dele, desde que
cite a fonte e distribua seu remix sob esta mesma licena.

Ricardo Baptista Madeira


Editor Responsvel

Renata Rodrigues
Capista e Diagramadora

Beatriz Santoro
Dimas A. Knsch
Larissa Rosa
Edio e reviso de texto

Dados Catalogrficos
T314 Teorias da comunicao: processos, desafios e limites / Lus
Mauro S Martino, Angela Cristina Salgueiro Marques
(Organizadores). So Paulo: Pliade, 2015.
335 p.
ISBN: 978-85-7651-276-9
1. Comunicao I. Martino, Lus Mauro S II. Marques,
Angela Cristina Salgueiro
CDU 316.77

Bibliotecria responsvel: Elenice Yamaguishi Madeira CRB 8/5033

Editora Pliade
Rua Apac, 45 - Jabaquara - CEP: 04347-110 - So Paulo/SP
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Fones: (11) 2579-9863 2579-9865 5011-9869
Impresso no Brasil
SUMRIO

Prefcio
Um olhar mltiplo sobre as teorias da comunicao...... 9
Angela C. S. Marques e Lus Mauro S Martino

Teorias e desafios metodolgicos


Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da
Comunicao...................................................................................23
Maria Ataide Malcher, Suzana Cunha Lopes e Fernanda
Chocron Miranda

Algumas contribuies de Robert E. Park para o


campo da comunicao.......................................................47
Paula Guimares Simes

O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao


da poltica da diferena em Saramandaia...................63
Simone Maria Rocha e Matheus Luiz Couto Alves

Desafios metodolgicos na leitura de Rancire em


conjunto com a apropriao da aparncia por
mulheres trans......................................................................91
Ana Lusa Pagani Mayrink
Figuras do comum na comunicao: pensando as
interaes a partir de suas tenses..............................109
Thales Vilela Lelo

Identidades e polticas
Viver nas redes: a presena dos sujeitos entre as
tecnologias online e o mundo offline........................127
Frederico Vieira

Identidade feminina e consumo em ambiente digital:


perfis de consumidoras no Facebook............................139
Juliana Regina Machado

Usos e apropriaes do Facebook no serto do Piau e


possibilidades de autonomia da mulher sertaneja......159
Tamires Ferreira Colho

A mdia religiosa na esfera pblica em Cuba:


o papel da revista catlica Espacio Laical............177
Alexei Padilla Herrera

O acontecimento Beijo Gay na telenovela Amor


Vida e a constituio de pblicos.................................. 197
Pmela Guimares da Silva

As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista:


as bases da construo da comunicao autnoma......215
Ismar Capistrano Costa Filho

Estticas da poltica
Sujeito poltico, literaridade e processo de
subjetivao: breves observaes sobre o cenrio
da pixao em Belo Horizonte........................................245
Ana Karina de Carvalho Oliveira
Esttica e poltica: o caso das fotografias dos
engraxates de La Paz..........................................................261
Caio Dayrell Santos

A Madonna ariana, a Criana Divina e as


assombraes do Nazismo na srie Epiphany de
Gottfried Helnwein...........................................................281
Lidia Zuin

De Rapunzel a Enrolados: duzentos anos de


construo da identidade feminina.............................303
Rafael Buchalla

Relatos de campo: a Flnerie e a histria oral como


mtodos de pesquisa em cenas ldicas.........................315
Mnica Rebecca Ferrari Nunes
PREFCIO
UM OLHAR MLTIPLO SOBRE AS TEORIAS DA
COMUNICAO

Angela C. S. Marques e Lus Mauro S Martino

preocupao com as Teorias da Comunicao en-


quanto agrupamentos conceituais aptos a contribuir para a
compreenso da natureza, alcance e limites dos fenmenos
comunicacionais, soma-se nas ltimas dcadas uma preo-
cupao crescente em articular essa discusso com ques-
tes relativas delimitao do Campo da Comunicao
em relao ao estabelecimento de um objeto especfico,
bem como da validade dos aportes disciplinares/interdis-
ciplinares que caracterizam a rea.
A dimenso epistemolgica das discusses a respeito
da constituio, pertinncia e validade das Teorias da Co-
municao objeto consagrado dentro da rea, ganhando
considervel fora nas discusses nos espaos institucio-
nais constitudos pelos ncleos de pesquisa da Intercom,
em um primeiro momento, e pelo GT de Epistemologia da
Comunicao da Comps, em etapa posterior, para men-
cionar apenas dois sem diminuir a importncia de outras
instncias de investigao, como, por exemplo, o projeto
Procad desenvolvido em conjunto pela Universidade Fe-
deral de Gois, Universidade de Braslia e Unisinos.
12

Em particular, nota-se o esforo dessas discusses


no sentido de questionarem a existncia de fronteiras
epistemolgicas da rea e, em caso afirmativo, quais se-
riam e como se dariam os processos de sua definio.
Assim, a discusso epistemolgica parecia se constituir,
entre outros elementos, em um dos marcos definidores
da prpria rea de Comunicao.
Ao lado dessa riqueza de debates, notam-se, no entanto,
problemas de definio que se manifestam no momento em
que necessrio, a partir dessas discusses (ou talvez ao lar-
go de algumas delas) estabelecer definies de prticas ins-
titucionais que, de alguma maneira, fazem referncia a es-
sas questes epistemolgicas a definio, por exemplo, de
programas de ensino, a escolha de bibliografias que possam
fornecer os subsdios tericos para cursos universitrios
(Martino, 2012), ou mesmo a deciso sobre a pertinncia
rea de projetos de pesquisa (Santaella, 2003).
Percebe-se igualmente uma preocupao com os li-
mites e possibilidades das Teorias da Comunicao frente
aos cenrios, espaos e ambientes comunicacionais e mi-
diticos existentes a partir do advento de tecnologias di-
gitais (Albuquerque, 2002; Trivinho, 2001; Felinto, 2011).
Em particular, questiona-se de que maneira as Teorias
da Comunicao podem contribuir para a compreenso
desses cenrios ou, por outro lado, de que maneira essas
condies desafiam a elaborao terica da rea a se re-
pensar para manter seu potencial de anlise.
Entende-se, como lembram Ferreira (2012) e Felinto
(2011), que as questes epistemolgicas da Comunicao
podem e devem ser debatidas tanto no mbito de uma dis-
cusso conceitual sobre a validade dos conceitos, seus li-
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mites e aplicaes, quanto na perspectiva de observar de


que maneira os saberes produzidos nos debates epistemo-
lgicos efetivamente passam a fazer parte de um espao
acadmico delimitado e reconhecido como uma rea espe-
cfica, dotada de dinmicas e caractersticas prprias.
Sabemos da ausncia de consensos a respeito de ques-
tes epistemolgicas bsicas da rea de Comunicao
(Martino, 2011). No obstante, h inmeros aportes, con-
ceitos e teorias vinculadas aos estudos da rea, bem como
diversas proposies a respeito dos temas e objetos de es-
tudo, mtodos e problemticas. Mesmo sua constituio
disciplinar/interdisciplinar objeto de dissenso, assim
como a validade de determinados aportes epistemolgicos
diante dos cenrios miditicos que se apresentam diante
da investigao em Comunicao.
A indefinio de fronteiras epistemolgicas pode
eventualmente gerar dificuldades prticas no cotidiano do
trabalho acadmico, mas o esforo constante (em vrias
instncias acadmicas), no sentido de encontrar caminhos
e definies, parece indicar ao menos uma agenda comum
de temas em discusso a preocupao com as trilhas per-
corridas sugerem, para o futuro, uma reduo no descom-
passo apontado neste entre reflexes tericas, prticas de
ensino e investigaes empricas.
O aspecto processual, bem como a preocupao po-
ltica na definio do fundamento epistemolgico dos
processos miditicos em um momento de redefinio das
Teorias da comunicao frente aos ambientes miditicos
contemporneos, da tecnologia e do mercado, orientaram
as trs primeiras edies do evento Teorias da Comuni-
cao. Todas as edies, no entanto, sempre procuraram
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privilegiar a construo de um espao acadmico de inter-


locuo no qual as questes epistemolgicas metodolgi-
cas da Comunicao possam ser debatidas, revistas e/ou
redefinidas tanto no mbito de uma discusso conceitual
sobre a validade das noes que utilizamos, incluindo seus
limites e aplicaes, quanto na perspectiva institucional.
A quarta edio do Seminrio Teorias da Comunica-
o (realizado na Universidade Federal de Minas Gerais,
em novembro de 2014) conferiu especial nfase aos de-
safios e potencialidades investigativas encontrados pelos
pesquisadores convidados em cinco dimenses de suas
atividades: a) epistemolgica; b) poltica; c) interacional
(incluindo as mediaes tecnolgicas); d) acontecimental
e e) metodolgica. A partir dessas dimenses, foram or-
ganizadas mesas temticas de apresentao de trabalhos,
que tiveram como objetivo comum mapear criticamen-
te os desafios e as possibilidades trazidas por diferentes
teorias e experincias prticas de pesquisa no mbito da
Comunicao a partir da discusso estabelecida entre os
participantes de cada mesa.
Os textos aqui reunidos espelham reflexes produzi-
das para alimentar o debate durante o evento, destacando
especificamente trs eixos considerados fundamentais:
teorias e desafios metodolgicos; identidades e polticas;
e estticas da poltica.
Na mesa de abertura, a profa. Vera Frana destacou al-
gumas das dificuldades que marcam a evoluo do campo
de estudos da Comunicao como, por exemplo, a falta de
consenso sobre a base terica que nos une, a diversidade
das teorias e a pouca articulao entre elas (o que acarre-
ta fragilidades e uma certa ausncia de tradio). Ela res-
15

saltou que hoje nos reconhecemos como campo cientfico


(com algumas marcas identificveis como a produo de
intelectuais de peso na rea, as publicaes e a consolida-
o do GT de Epistemologias no Congresso da Comps).
No mbito da fundamentao terica (apesar de haver
fragmentao de referncias e segmentaes do campo) h
consenso com relao s escolas fundadoras, que contri-
buram para a construo de uma histria que identifica e
localiza as teorias comunicacionais de que dispomos. H
ainda as inmeras interfaces com outras reas, com pos-
sibilidades de abertura de nossas fronteiras e constituio
de um movimento transdisciplinar (somos uma rea que
constitui saber prprio em permanente dilogo com ou-
tros saberes). A professora salientou que o cruzamento de
olhares importante, mas preciso constituir um saber
prprio, de modo que nossos estudos tm que ser convo-
cados a responder as nossas perguntas, focalizadas no es-
tudo dos processos comunicacionais e no da mdia pro-
priamente dita. Assim, necessrio um amadurecimento
do campo, mas no o seu fechamento.
A comunicao, segundo Frana, precisa ser vista
como interao entre interlocutores, discursos, dispo-
sitivos, espaos conversacionais e interpretaes, sutu-
ra distncias, aproxima diferenas e confere destaque
singularidade da experincia por meio de um trabalho
minucioso, que nunca aparece sob uma nica forma,
pois , ao mesmo tempo, afetivo e racional, consensual
e conflitivo, esttico e poltico. Se, como apontam Maia e
Frana, estudar a comunicao estudar a relao entre
sujeitos interlocutores; a construo conjunta de sentidos
no mbito de trocas simblicas mediadas por diferentes
16

dispositivos (2003, p. 199), no podemos desconside-


rar as dimenses prtica e relacional que abrangem os
gestos, as atitudes, assim como as significaes que as
animam (dimenso simblica, presena do sentido), bus-
cando captar o movimento reflexivo que orienta a confi-
gurao do processo (Frana, 2008, p. 86).
Desta maneira, o lugar da comunicao aquele que
nos possibilita olhar para a complexa rede de relaes so-
ciais bem como para o contexto em que estas de do e
perceber prticas, discursos, dilogos, contextos de inte-
rao como um todo mltiplo em constante movimento.
justamente esse entendimento da comunicao como
processo de elaborao de aes expressivas, de identidades
subjetivas, da cultura e atualizao da linguagem que
pode nos ajudar a perceber a prtica comunicativa
como uma dinmica que articula a situao discursiva,
os interlocutores, os discursos por eles acionados e as
interaes simblicas e aes mediadas pela linguagem.
Sob esse aspecto, as interaes comunicativas configuram-
se como momentos em que diferentes interlocutores
usam a linguagem (e produzem linguagem) de modo a
produzirem entendimentos sobre algo no mundo objetivo,
social e subjetivo. Esses entendimentos no se estabelecem
unicamente pela via racional, mas tambm, e sobretudo,
pela emoo e pela afetividade.
A constituio de um olhar comunicacional, argumen-
tou Frana, preocupa-se, ao mesmo tempo, com as formas
e situaes nas quais as trocas simblicas se estabelecem,
com os produtos comunicativos que medeiam as intera-
es entre interlocutores (e que tambm oferecem, em seu
discurso, formas de interao e discursos) e com os meios
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de produo de mensagens. Tal olhar busca a dinmica das


interaes entre os sujeitos, a construo recproca de sen-
tidos e a atualizao constante dos cdigos que norteiam
as prticas dos indivduos em comunidade. Ele abrange
o modo criativo por meio do qual aes e interaes tor-
nam-se imprevisveis, posies so revistas, argumentos
so considerados e reconsiderados, enfim, o modo como
uma comunidade avana em suas formas de representar,
interpretar e significar o mundo tomado em sua comple-
xidade. A sua peculiaridade est em fazer com que a co-
municao deixe de ser um processo recortado e restrito,
para ser tomada como lugar de constituio dos fenme-
nos sociais, atividade organizante da subjetividade dos ho-
mens e da objetividade do mundo (Frana, 2003, p. 39).
A partir dessas consideraes, acreditamos que a presen-
te obra pode nos auxiliar a pensar sobre as diferentes dimen-
ses do processo comunicativo no intuito de compreender
como ele permite articular e conferir sentido nossa expe-
rincia, a compreender o mundo do outro e o nosso prprio
universo, a formular um horizonte de valores por meio do
qual avaliamos e medimos nossas aes e atribumos valor
aos outros. interpelando os outros e sendo por eles inte-
perlados que os sujeitos se reconhecem como membros de
uma comunidade e reconhecem os outros como seus pares
de interao. A trama que resulta de tais interaes feita de
fios narrativos que entrelaam as histrias biogrficas sub-
jetivas, a cultura, os significados compartilhados coletiva-
mente e, claro, as formas simblicas providas pelos media.
O processo intersubjetivo de comunicao e de forma-
o das identidades alimentado a todo instante por inte-
raes e cdigos que so re-criados e reabilitados por indi-
18

vduos que desejam ampliar e avanar a gramtica gestual,


esttica, normativa e tica de sua sociedade. Nessa dimen-
so, a importncia do cotidiano central, pois a ressignifi-
cao simblica um processo que se ancora nas relaes
prticas e no conhecimento cognitivo adquirido devido
peculiaridade de cada situao experimentada.
na vida cotidiana que percebemos a fora das
interaes comunicativas, como elo vinculante de sujeitos
que agem reciprocamente e que devem reconhecer o outro
como parceiro fundante das relaes sociais. no cotidiano
que a comunicao mediada pela linguagem se fortalece,
se redimensiona e redimensiona os sujeitos e o meio no
qual se inserem. Comunicar exige o estabelecimento de
um quadro comum de sentidos, uma interface porosa que
permite o encontro de subjetividades, de experincias,
pontos de vista. Assim, o contexto de interao no um
aparte, mas um entorno construdo simultaneamente s
prticas interativas dos indivduos em comunidade.
O engajamento dos sujeitos sociais na produo de um
mundo comum se d por meio da comunicao, aqui toma-
da sob o vis de um agir conjunto. Tal mundo, construdo
atravs da ao, tem, em suas caractersticas complexas, a
marca de cada sujeito realizada nos processos intersubjeti-
vos de construo do sentido. E exatamente a modelagem
deste mundo comum, fundado em prticas e significados
compartilhados (atualizados e institudos pela linguagem
na vivncia rotineira dos indivduos), que torna possvel a
configurao recproca dos termos da relao comunicativa.
em busca dos desdobramentos das indagaes
e reflexes produzidas por esse quadro do campo que
organizamos e oferecemos aos leitores a presente obra.
19

Referncias
ALBUQUERQUE, A. Os desafios epistemolgicos da comunicao
mediada por computador. Revista Fronteiras, v. IV, n. 2, dez. 2002.

FELINTO, E. Da Teoria da Comunicao s teorias da mdia.


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MARTINO, L. M. S. O dilogo entre fatores polticos e episte-


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Revista Folios, Antioquia, v. 28, p. 159-175, 2012.

SANTAELLA, L. Comunicao e pesquisa. So Paulo: Hacker, 2003.

TRIVINHO, E. O mal-estar da teoria: demisso intelectual na aurora


da cibercultura. Revista Famecos, Porto Alegre, n. 14, p. 76-83, 2001.
PRIMEIRA PARTE

Teorias e desafios
metodolgicos...
N
otas amaznicas sobre o estudo
de Teorias da Comunicao

Maria Ataide Malcher1


Suzana Cunha Lopes2
Fernanda Chocron Miranda3

Breveintroduoaocenriocomunicacionalamaznico
Um dos grandes desafios da pesquisa em Comunica-
o na Amaznia brasileira conhecer a realidade na qual
so tecidos os processos comunicacionais. Em uma regio
de dimenses continentais e pouco conectada do ponto de
vista da infraestrutura fsico-geogrfica, a primeira grande
dificuldade o conhecimento das diversas realidades esta-
duais e o estabelecimento de redes. Nesse sentido, nossos
esforos nos ltimos oito anos estiveram orientados para
levantar o mximo de informaes possveis sobre a institu-
cionalizao da rea de Comunicao nessa parte do Brasil.
Alm do levantamento de dados secundrios, pude-
mos conhecer um pouco das instituies de ensino e pes-

1 Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (USP)


e docente do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal do Par (UFPA).
2 Mestranda em Comunicao no Programa de Ps-Graduao em Comuni-
cao da Universidade Federal do Par (UFPA).
3 Mestranda em Comunicao no Programa de Ps-Graduao em Comuni-
cao da Universidade Federal do Par (UFPA).
24 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

quisa do Norte, os cursos, professores e alunos por meio da


realizao e participao em eventos cientficos, o que nos
possibilitou iniciar uma sistematizao da constituio da
rea de Comunicao na Amaznia. Assim, ao longo des-
ses anos, desenvolvemos pesquisas e publicamos trabalhos
em congressos e em peridicos que visibilizaram realida-
des comunicacionais de uma regio brasileira pouco co-
nhecida para seus prprios pesquisadores.
Nessa interao com professores e alunos da regio e
vivenciando o cotidiano de sala de aula, um dos desafios
que se mostraram mais evidentes foi o estudo de Teorias
da Comunicao, sobretudo na regio amaznica, onde
a histria institucional da Comunicao ainda mais
jovem que a do pas.
Para alm das abordagens que focam na apresenta-
o de escolas e que discutem questes epistemolgi-
cas, ainda urgente uma abordagem com profundidade
conceitual que proporcione reflexes de ordem episte-
molgica sem, contudo, estar alheia aos diferentes ape-
los da fora do emprico amaznico.
Assim, a proposta deste texto compartilhar algumas
experincias que temos vivenciado no ensino de Teorias
da Comunicao nos cursos de graduao da Faculdade
de Comunicao da Universidade Federal do Par (Facom-
-UFPA) e, mais recentemente, tambm no curso de mes-
trado do Programa de Ps-Graduao Comunicao, Cul-
tura e Amaznia (PPGCOM-UFPA) da mesma instituio.
As experincias apontam para a necessidade de constante
atualizao de literatura, incentivo a metapesquisas e busca
por inovaes que gerem condies para a construo de
conhecimentos capazes de transformar nossas realidades.
Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 25

As Teorias da Comunicao na graduao


O curso de Comunicao Social da UFPA foi criado
em 1976, com duas habilitaes: jornalismo e publicida-
de e propaganda. Durante mais de duas dcadas, o cur-
rculo bsico do curso seguiu um direcionamento volta-
do para a tecnicidade da produo em Comunicao e,
em paralelo, uma formao terica generalista, baseada
em bibliografias das cincias sociais e filosofia. A partir
da reformulao curricular ocorrida em 2002 se percebe
uma proposta de formao em Comunicao tanto com
enfoque prtico quanto terico.
A partir de ento, as disciplinas tericas passaram
a ser ministradas ao longo de todo o curso de forma
conjugada com os laboratrios. Especificamente as dis-
ciplinas com contedo de Teorias da Comunicao so
ministradas nos dois primeiros semestres da graduao,
sendo denominadas: Comunicao, Cultura e Socieda-
de e Teorias da Comunicao.
No primeiro semestre de 2011, realizamos uma pes-
quisa sobre as propostas das disciplinas de Teorias da Co-
municao nos dois cursos de Comunicao mais antigos
do estado do Par: na UFPA e na Universidade da Ama-
znia (Unama). Naquele momento, levantamos questes
de currculo, ementa e bibliografia (Malcher; Lopes, 2011).
De maneira sucinta, o que percebemos na pesquisa foi
uma configurao diferente das disciplinas no ensino pblico
e privado. Enquanto a ementa da UFPA previa uma discusso
da emergncia da comunicao massiva no contexto da mo-
dernidade antes de adentrar nas diversas correntes e teorias
da comunicao, a ementa da Unama focava em uma apre-
sentao detalhada das principais correntes, como o funcio-
26 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

nalismo e a teoria matemtica, a teoria crtica e os estudos la-


tino-americanos, chegando discusso da ps-modernidade.
No que se refere s bibliografias adotadas pelos cursos,
encontramos apenas uma obra em comum entre as duas
universidades: Teorias da Comunicao: conceitos, escolas e
tendncias, organizada por Antonio Hohlfeldt, Vera Frana
e Luiz Cludio Martino. Apesar de as obras referenciadas
serem bastante diferentes, comum entre as universidades
o enfoque sobre referncias europeias e norte-americanas,
em detrimento de obras e autores latino-americanos.
Alm disso, observamos ainda que as ementas das
disciplinas eram abrangentes e permitiam ao professor
diferentes abordagens. Por um lado, isso possibilitava fle-
xibilidade para tratar as Teorias da Comunicao de uma
forma ampla, por outro, tambm abria brechas para que
os professores concentrassem suas aulas em aspectos es-
pecficos, que geralmente eram as vertentes funcionalistas
e frankfurtianas. Em paralelo a essa formatao, ainda se
trabalha com turmas que tem cada vez mais dificuldades
de leitura e compreenso, ainda mais quando o contedo
no devidamente relacionado prtica comunicacional e
vida social de uma forma geral.
fato que essa no uma realidade exclusivamente
amaznica, mas perceptvel o quanto as discusses mais
atualizadas sobre Teorias da Comunicao ainda esto distantes
das salas de aula de graduao no Norte do Brasil. Temas como
Epistemologias da Comunicao so pouco conhecidos ou
sequer mencionados nas disciplinas. Nesse sentido, temos feito
um trabalho intensivo junto s disciplinas iniciais de Teorias
da Comunicao a fim de atualizar o contedo ministrado e
torn-lo mais prximo do cotidiano dos alunos.
Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 27

Uma das primeiras barreiras a serem vencidas a com-


preenso equivocada do currculo sobre o ensino de teorias
e prticas na rea da Comunicao. Geralmente, por serem
disciplinas tericas, os alunos esperam uma metodologia
de ensino baseada em leituras e discusses de textos. E, de
fato, essa uma das abordagens mais utilizadas pelos pro-
fessores. Para alm dela, entretanto, buscamos trabalhar
em uma perspectiva de desmistificar o ensino de teorias
e desenvolver com os alunos atividades prticas para que
percebam que a teoria viva.
Assim, uma das metodologias que mais utilizamos em tur-
mas de graduao a elaborao e a apresentao de Painis.
Essas atividades consistem em desafiar os alunos a desenvol-
verem algum produto comunicacional baseado no estudo de
algum autor, conceito ou teoria estudada na sala de aula. Para
isso, a turma dividida em grupos, estes formados por sorteio.
Aps o grupo estruturado, designado um tema para o traba-
lho. O objetivo que os alunos apresentem de que forma eles
conseguem perceber as leituras em dilogo com os mais dife-
rentes aspectos do fazer profissional e da vida em sociedade.
Na experincia de vrias disciplinas em que usamos
essa metodologia, percebemos, por um lado, que bastante
complicado para os alunos associarem os textos discutidos
com a realidade que vivenciam e com exemplos prticos de
seu dia-a-dia. Por outro lado, quando essa barreira inicial
quebrada, eles conseguem propor associaes muito cria-
tivas. Nas turmas que j experimentaram essa atividade, os
alunos apresentaram encenaes, vdeos, udios, apresen-
taes orais, entre outras expresses comunicacionais.
Outra metodologia adotada a sala de aula estendida,
que a forma como denominamos as atividades previs-
28 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

tas para alm do momento e do espao da sala de aula. A


proposta aliar a programao da disciplina a diferentes
programaes culturais da cidade, tambm de maneira a
motivar os alunos a fazerem associaes das teorias com
o cotidiano. J inclumos no cronograma das disciplinas
visitao a exposies, entrevistas, aulas em outros tipos
de ambientes e festas. Todas essas experincias so trazidas
para discusso junto com os textos sugeridos para leitura.
Tanto os painis quanto as dinmicas de sala de aula es-
tendida tornaram-se estratgias para quebrar a rotina dos
alunos, tir-los de uma posio de conforto e mostrar que
eles so protagonistas no processo de ensino-aprendizado,
portanto, precisam se esforar, buscar o que no est posto,
criar solues criativas para resolver um problema, mesmo
que o problema se resuma, em um primeiro momento, a
apresentar um trabalho. Para que isso ocorra, porm, ne-
cessrio que o aluno receba o cronograma da disciplina no
incio das aulas de modo que ele possa se programar para
seguir o calendrio de atividades que vo muito alm da
rotina na sala de aula.
A maioria das atividades que realizamos proposta
para desenvolvimento em equipe. De maneira a inte-
grar a turma e ensin-los a trabalhar com todos os per-
fis de pessoas, compomos as equipes por sorteio, o que
geralmente promove agrupamentos bastante diferentes
do que os integrantes de uma turma costumam adotar.
Alm disso, como forma de responsabilizar todos os
integrantes pela feitura integral da tarefa, os apresen-
tadores dos painis tambm so sorteados, portanto,
todos da equipe devem estar igualmente preparados
para defender o trabalho.
Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 29

Na busca por quebrar rotinas, tambm desenvolvemos


provas surpresas e em formatos no convencionais, o que
exige do aluno o estudo permanente e qualificado do con-
tedo da disciplina, pois a qualquer momento e de diferen-
tes formas, ele ser arguido sobre seu aprendizado.
Ao longo dos anos, o que temos estimulado que os
alunos nos surpreendam, do contrrio sero surpreendidos
pelo professor. Essa postura provoca diferentes sentimentos
entre eles. H os que ignoram a validade dessas atividades;
h os que possuem muitas dificuldades para compreender as
teorias e se esforam bastante para desenvolver as atividades,
apesar de nem sempre terem o melhor desempenho; e h ain-
da os que ampliam suas competncias e habilidades para criar
novas formas de pensar e agir na rea de Comunicao.
importante, contudo, destacar que cada turma exige
uma abordagem especfica, pois possui perfis variados
de alunos, com trajetrias, competncias, habilidades e
fragilidades diferentes. Por isso, a cada disciplina, montamos
um programa que discutido e finalizado junto com a turma
e que pode sofrer alteraes ao longo do semestre de acordo
com o desenvolvimento vivenciado pelos alunos.
Apesar de ainda no termos uma avaliao efetiva
sobre a repercusso dessas estratgias de ensino-aprendi-
zagem na formao de comunicadores e jovens pesquisa-
dores, temos algumas sinalizaes de que as metodologias
adotadas fizeram a diferena na trajetria de alguns alunos.
Podemos citar o caso do investimento que temos fei-
to de convidar alunos que j se encontram prximos da
formatura para participar das disciplinas como monito-
res. Esta tem sido uma experincia importante, sobretudo,
para aqueles estudantes que possuem afinidade com a vida
30 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

acadmica e pretendem dar continuidade aos estudos em


uma ps-graduao com vistas a se tornar docente do En-
sino Superior. Acreditamos que essa formao de fato tem
gerado frutos, com experincias de pesquisadores que hoje
so mestres, coordenadores de cursos de faculdades priva-
das ou j ingressaram no doutorado.

As Teorias da Comunicao na ps-graduao


O ensino de Teorias da Comunicao na ps-gradua-
o tambm passou a ser nosso foco de atuao a partir
da criao do Programa de Ps-Graduao Comunica-
o, Cultura e Amaznia (PPGCOM) na UFPA, em mar-
o de 2010, com o curso de Mestrado em Cincias da Co-
municao. Indito no estado e o segundo programa de
toda a Regio Norte, o PPGCOM significou um marco
para histria da rea nesta parte do pas.
Apesar da grande demanda por formao ps-gra-
duada em Comunicao, os primeiros anos do processo
seletivo tem revelado um perfil de alunos ainda com s-
rias deficincias tanto no repertrio trazido da gradua-
o, das experincias profissionais e docentes, quanto na
compreenso do que um curso de mestrado e qual o seu
funcionamento. Nesse sentido, o trabalho com as turmas
tem exigido uma abordagem de formao para alm da
discusso de contedos, mas sobretudo, para o estabele-
cimento de uma cultura cientfica.
No caso do PPGCOM, a disciplina de Teorias da Co-
municao obrigatria e ofertada logo no primeiro se-
mestre do curso de Mestrado. Geralmente recebemos alu-
nos com trajetrias bem diferenciadas: alguns acabaram
de sair da graduao; outros j esto formados h dca-
Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 31

das; outros j so docentes em faculdades particulares,


mas nunca fizeram uma ps-graduao stricto sensu; entre
outros casos. Por conta disso, nossa primeira iniciativa
compreender quais os conhecimentos e as fragilidades te-
ricas que os alunos apresentam.
Para esse diagnstico, trabalhamos com discusso de
textos que consideramos introdutrios para os debates
mais recentes de Teorias da Comunicao, assim como
aplicamos um formulrio de diagnstico da turma, em que
registramos questes gerais sobre o conhecimento de teo-
rias. Percebemos que os alunos iniciam com um conheci-
mento terico bastante frgil, sobretudo, aqueles que esto
distantes da Universidade h mais tempo.
Como herana de uma formao deficiente na gradua-
o, muitos chegam ao Mestrado quase que exclusivamen-
te sabendo citar as teorias funcionalistas e frankfurtianas e
a palavra epistemologia uma desconhecida. H variaes
desse diagnstico, mas observamos o quanto necessrio
um investimento forte na graduao e ps-graduao no
Norte para fortalecer as bases dessa formao.
Somente aps esses primeiros contatos com a turma, es-
tabelecemos um programa para a disciplina, buscando dar
conta de contedos frgeis e aprofundar as discusses te-
ricas aliadas aos anteprojetos de pesquisa que os alunos iro
desenvolver. Mas, diferente do contedo que ministramos
na graduao, o enfoque no Mestrado encontra-se na refle-
xo epistemolgica da rea, tendo em vista o tipo de forma-
o cientfica necessria para um aluno de ps-graduao.
Em cada turma, desenvolvemos uma metodologia di-
ferente, com objetivos especficos e com resultados e sis-
temas de avaliao bastante distintos. Em alguns grupos,
32 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

houve necessidade de uma introduo s principais cor-


rentes tericas da Comunicao e, em outros, foram tra-
zidos autores mais contemporneos. A finalizao do pro-
grama se d junto com a turma, a partir tambm do que os
prprios alunos apontam como necessidades e interesses.
Considerando as experincias j desenvolvidas no
ensino de Teorias da Comunicao na ps-graduao
da UFPA, destacamos uma estratgia que adotamos em
praticamente todas as turmas desde a criao do PPG.
A ao foi realizar o mapeamento das publicaes mais
recentes dos pesquisadores que discutem Teorias e Epis-
temologias da Comunicao. Para isso, buscamos arti-
gos de peridicos qualificados, textos dos Encontros
Anuais da Associao Nacional dos Programas de Ps-
Graduao em Comunicao (Comps), seminrios
ministrados por autores contemporneos, entre outras
referncias a fim de construir um panorama atualizado
das discusses tericas na rea.
Nesse sentido, significativa a contribuio de alguns
autores brasileiros para introduzir e atualizar a discusso
das teorias no mbito da formao de ps-graduandos
no Norte do Brasil. Podemos citar alguns textos de Braga
(2010; 2011a; 2011b), Frana (2001a; 2001b), Luiz C. Mar-
tino (2001; 2003; 2007; 2011), Marcondes Filho (2007),
entre outros, a partir dos quais chegamos a novas redes de
leituras nacionais e internacionais. A didtica desses pes-
quisadores e sua permanente busca por atualizao de suas
prprias reflexes tem sido um aprendizado permanente
no s para os alunos como para ns professores.
Um dos primeiros trabalhos que realizamos com alu-
nos de ps-graduao na disciplina de Teorias da Comu-
Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 33

nicao foi a elaborao de resenhas crticas, que poste-


riormente, foram reunidas e publicadas em um e-book de
resenhas que est disponvel para download no site do PP-
GCOM.4 O texto base para as discusses em sala de aula
e para a escrita das resenhas foi o livro Teorias da comuni-
cao de massa, de Mauro Wolf. A proposta era que toda
a turma lesse e discutisse em profundidade a obra e cada
aluno escolhesse um aspecto para escrever uma resenha
crtica do livro. O texto da resenha teria que explicar, em
uma linguagem simples e didtica, as principais ideias do
autor tendo em vista que o material seria compartilhado
com alunos da graduao.
Nessa atividade, houve grande dificuldade por parte dos
alunos em fazer uma anlise crtica do texto escolhido para
leitura, articulando-o com outras leituras introdutrias da
disciplina e outros autores de quem j tinham proximidade.
A escrita cientfica foi um dos maiores desafios, apesar de ser
uma turma constituda basicamente por alunos que traziam
da graduao a experincia da iniciao cientfica. Apesar
das deficincias, o resultado foi um aprendizado muito sig-
nificativo para toda a turma, que foi expresso no primeiro
caderno de resenhas editado e publicado pelos alunos, com
o apoio com a coordenao do programa.

Figura 1 - Capa do 1 Caderno de resenhas do PPGCOM-UFPA.

4 O arquivo completo do 1 Caderno de Resenhas do PPGCOM est disponvel


para download no site do Programa: <http://www.ppgcom-ufpa.com.br/bib-
lioteca/Caderno_Resenhas_PPGCOM_UFPA.pdf>.
34 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

O mesmo exerccio da escrita de resenhas crticas foi


desenvolvido conjuntamente com outra atividade que de-
nominamos Jornadas Autorais, que consistiram na leitu-
ra aprofundada de um autor, a partir de uma obra espe-
cfica associada sua biografia e bibliografia. Cada aluno
selecionou o autor que identificava ser mais relevante
para a construo do seu objeto de pesquisa. A ideia era
apresentar esses autores em um seminrio aberto para a
graduao, alm de publicar a segunda edio do cader-
no de resenhas do programa.
Mesmo sendo selecionados autores conhecidos pelos
alunos, o aprofundamento da leitura e a escrita crtica e
didtica de uma resenha, novamente foram grandes desa-
fios. Para discusso em sala de aula, alm do autor esco-
lhido cada aluno precisava ler a obra e debater a resenha
de outro colega. Os momentos dos debates foram os mais
enriquecedores e proporcionaram o aprimoramento das
resenhas e um passeio pela obra de autores como Beltro
(1980), Benjamin (1980), Castells (1999), Eco (2006), Je-
ss Martn-Barbero (2009), Morin (2005), Santos (2007),
Thompson (2009) e Wolton (2004).
Por falta de tempo para amadurecer e aprofundar a ex-
plicao das obras dos autores, as apresentaes no foram
abertas para os alunos de graduao, como inicialmente se
pretendia. Mas as resenhas foram publicadas no final do
semestre e distribudas na Faculdade de Comunicao e
foram enviadas para todos os programas de ps-gradua-
o em Comunicao do Brasil.5

5 O arquivo completo do 2 Caderno de Resenhas do PPGCOM est disponvel


para download no site do Programa: <http://www.ppgcom-ufpa.com.br/bib-
lioteca/Caderno_Resenhas_PPGCOM_UFPA_02.pdf>.
Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 35

Figura 2 - Capa do 2 Caderno de resenhas do PPGCOM-UFPA.

Uma das atividades que renderam e aprofundaram bas-


tante as discusses e leituras foi o que denominamos Imer-
ses Epistemolgicas. Estes so encontros, com periodicida-
de definida de acordo com a necessidade, nos quais a turma
ficava concentrada nas apresentaes e debates da disciplina
durante o dia inteiro (manh, tarde e noite). Para isso, mon-
tava-se uma estrutura de almoo e lanches na prpria sala
de aula, de maneira que as discusses no parassem. Como
a turma estava disposta e os debates rendiam bastante, a ati-
vidade no se tornava cansativa. As Jornadas Autorais e as
apresentaes das resenhas, por exemplo, aconteceram nes-
se formato de Imerses Epistemolgicas.
interessante tambm citar um dos trabalhos que temos
desenvolvido com todas as turmas da ps-graduao para
as quais j ministramos aula de Teorias da Comunicao.
Trata-se da Justificativa de Pertencimento do Objeto de
pesquisa rea da Comunicao. Para esta demanda, os
alunos devem fazer uma defesa escrita e argumentada da
configurao do objeto de estudo que est construindo no
mbito da rea de Comunicao. Esse trabalho parte da
diferenciao que autores como Martino (2007) e Frana
(2001a) fazem entre objeto emprico e objeto de estudo.
36 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

[o objeto de estudo da Comunicao] no se trata de


um objeto emprico, mas construdo atravs de uma
elaborao terica. Isto significa dizer que tal objeto
somente pode aparecer a partir do arcabouo terico
ou da tradio de pensamento de uma disciplina. O
fenmeno comunicacional que nos interessa no ,
portanto, todo e qualquer ato relacional, mas aquele
que se encontra referido a uma certa disciplina [a
comunicao] (Martino, 2007, p. 28-9).

Frana (2001a) refora essa ideia de que a definio do


objeto da Comunicao est para alm de um objeto emp-
rico; este se delineia, sobretudo, pelo olhar, pela abordagem:

Ouso dizer que o problema com o objeto da


comunicao que sua definio vem sempre por
demais apoiada ou referenciada no emprico e objetos
de conhecimento no equivalem s coisas do mundo,
mas so antes formas de conhec-las; so perspectivas
de leitura, so construes do prprio conhecimento.
So essas perspectivas que do o recorte, indicam
a especificidade. No importa o quo abundantes,
espalhadas e permeadas em outras atividades sejam
determinadas prticas que chamamos comunicativas.
A especificidade vem do olhar, ou do vis, que permite
v-las e analis-las enquanto comunicao, isto , na
sua natureza comunicativa (Frana, 2001a, p. 5).

Nessa perspectiva, nosso desafio de pesquisadores da


Comunicao construir objetos de pesquisa a partir de
processos comunicacionais no interior da cultura e subme-
t-los a reflexes e interpretaes em dilogo com as teorias
e conceitos da rea (Martino, 2001). Ou seja, os objetos de
estudo no se encontram prontos no mundo. A primeira ta-
Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 37

refa de pesquisadores em formao justamente compreen-


der essa dinmica e exercitar o processo de construo.
Para os alunos, porm, essa compreenso um exerc-
cio rduo, pois a confuso entre a comunicao como ob-
jeto emprico e a comunicao como rea capaz de cons-
truir objetos de estudo prprios algo recorrente que tem
a ver com a prpria constituio da rea. Acreditamos que
por mais que no seja necessrio explicitar, em uma dis-
sertao, as justificativas que fazem de nossa pesquisa co-
municacional um estudo comunicacional, a escrita dessa
defesa pelos mestrandos tem os ajudado a (1) compreen-
der questes epistemolgicas da rea e (2) tentar construir
objetos de estudo de forma mais consciente dos seus desa-
fios e compromissos para com a Comunicao.
Ainda nessa perspectiva, destacamos a experincia do l-
timo trabalho desenvolvido no ano de 2014, no semestre em
que o PPGCOM-UFPA sediou pela primeira vez um Encon-
tro Anual da Comps. Aproveitando a reunio dos principais
pesquisadores de Teorias e Epistemologias da Comunicao
para o evento, no semestre de aulas, foi proposto aos alunos
o trabalho de leitura crtica dos artigos de todos os pesquisa-
dores que tiveram texto aprovado no Grupo de Trabalho de
Epistemologias da Comunicao. A ideia era que cada aluno
ficasse responsvel por um texto, a partir do qual deveria bus-
car outras publicaes do autor, fazer um histrico da parti-
cipao do autor no GT de Epistemologia da Comps, assim
como levantar a prpria trajetria do pesquisador.
A base para o trabalho foi a compreenso de Metapes-
quisa e de Estado da Arte como formas de estudo impor-
tantes para construo de objetos em qualquer rea cient-
fica, tendo como referncia os trabalhos de L. M. S. Martino
38 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

(2014), Navarro (2007), Romanowski e Ens (2006), Braga


(2010) e Noronha (2008).
A atividade ganhou propores maiores quando foi
feito o contato com os coordenadores do GT e esses ce-
deram os textos escritos pelos relatores de cada trabalho,
assim como viabilizaram junto aos componentes do GT
a concesso de entrevistas aos alunos durante a Comps,
que foram filmadas e posteriormente editadas. Da mesma
forma, considerando a logstica montada para o evento, os
alunos estiveram envolvidos na recepo dos pesquisado-
res diretamente no aeroporto em sua chegada em Belm.
Com o material coletado, os alunos construram um blog
no qual postaram os textos que escreveram para a disciplina
com a anlise dos artigos apresentados na Comps, as entre-
vistas em audiovisual com os pesquisadores, um glossrio
de termos utilizados pelos autores que apresentaram no GT,
alm de uma lista de referncias para novas leituras.

Figura 3 - Blog Epistemologias da Comunicao.


Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 39

Apesar de no serem leituras muito fceis e de o tra-


balho exigir uma pesquisa e leitura aprofundada da tra-
jetria dos pesquisadores, o envolvimento dos alunos nas
discusses, na produo das entrevistas, na elaborao dos
roteiros e principalmente no contato que tiveram com es-
ses estudiosos, sem dvida, fez a diferena na formao de
muitos da turma. reconhecida tambm a generosidade
dos pesquisadores do GT em dar abertura e dialogar com
os alunos sobre suas produes, postura sem a qual o tra-
balho no teria sido to significativo para os alunos.
Com todas essas formas de abordagem, o que preten-
demos auxiliar na qualificao da formao ps-gra-
duada em Comunicao no Norte do Brasil, tendo como
orientao: a atualizao permanente de bibliografia; o de-
senvolvimento de trabalhos diferenciados e essencialmen-
te experimentais; o aprofundamento das discusses teri-
cas e epistemolgicas dos mestrandos para que construam
objetos de estudo relevantes para a regio e para a rea de
Comunicao; entre outros procedimentos.

Desafio da apropriao e da inveno


Martn-Barbero (2004) indica a existncia, em nossa
rea, de trs modos de relao entre o fazer acadmico e as
concepes hegemnicas de comunicao. So eles a depen-
dncia, a apropriao e a inveno. O primeiro modo seria o
de aplicar conhecimentos construdos a partir de realidades
estrangeiras ao emprico latino americano, dando-se o pes-
quisador por satisfeito pelo uso de teorias atuais.
J a apropriao seria uma forma de fazer cincia que
dialoga com modelos pr-estabelecidos, porm de manei-
ra a adapt-los e os reler a partir da realidade local.
40 M. A. Malcher, S. C. Lopes, F. C. Miranda

Isso implica no s a tarefa de ligar, mas tambm a


mais arriscada e fecunda de redesenhar os modelos,
para que caibam nossas diferentes realidades, com a
consequente e inapelvel necessidade de fazer leituras
oblquas desses modelos, leituras fora de lugar, a
partir de um lugar diferente daquele no qual foram
escritos (Martn-Barbero, 2004, p. 19).

A terceira maneira, por fim, de dialogar teoria e em-


piria, segundo Martn-Barbero (2004), seria a inveno,
um modo de construo de conhecimento que busca in-
disciplinar os saberes diante das fronteiras e dos cnones,
despregando a escrita como expressividade conceitual e,
finalmente, mobilizando a imaginao categorial, que
aquilo que torna pensvel o que at agora no foi pensado
(Martn-Barbero, 2004, p. 19).
Vale ressaltar ainda que algo que central na produo
de conhecimento na perspectiva da inveno o processo
de tensionamento da teoria frente ao emprico selecionado
para anlise ou o que circunda a realidade do pesquisador
durante a investigao. A teoria precisa ser verificada e in-
terpretada a partir das nuances do emprico, indo alm da
aplicao terica ou de leituras fora de lugar quando adap-
tamos o conhecimento para o local estudado. O desafio
na verdade pensar novas formas de conhecimento que so
oriundas de uma articulao terico-metodolgico-emp-
rica, na qual os trs elementos contribuem de forma igua-
litria (mas no do ponto de vista quantitativo) para a cria-
o de novos conhecimentos.
No Norte do Brasil, como espao tipicamente latino-
-americano, deparamo-nos vrias vezes com o primeiro
modo de produo de conhecimento que Martn-Barbe-
Notas amaznicas sobre o estudo de Teorias da Comunicao 41

ro (2004) aponta. Essa dependncia acontece no s em


relao literatura estrangeira como tambm em relao
aos referenciais das demais regies brasileiras, sobretudo
o Sudeste. Ainda que invistamos esforos a fim de valo-
rizar a produo brasileira na rea de Comunicao, essa
no pode somente ser assimilada ou aplicada s realidades
amaznicas, visto que tais cenrios ainda so desconheci-
dos e desconsiderados por muitos pesquisadores.
Como um empreendimento em construo, nossas es-
tratgias de ensino de Teorias da Comunicao, tanto na
graduao quanto na ps-graduao, buscam dar um sal-
to para a segunda forma de produo de conhecimento,
a apropriao, para que sejamos capazes de ler as nossas
realidades e encontrar as brechas de conhecimento ainda
no construdo. Assim, formaremos pesquisadores aptos a
questionar o emprico a partir da teoria e vice-versa e, mais
do que refletir sobre Comunicao, torn-la um caminho
de transformaes, para que, quem sabe, o nosso conhe-
cimento comunicacional consiga se constituir como uma
inveno, caminho fundamental para o desenvolvimento e
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A
lgumas contribuies de Robert
E. Park para o campo da
comunicao

Paula Guimares Simes1

A proposta deste texto foi construda a partir de um


curso sobre a Escola de Chicago ministrado na ps-gra-
duao em Comunicao Social da UFMG, no qual um
dos autores discutidos foi Robert Ezra Park.2 O jornalista e
socilogo vem sendo retomado, atualmente, por pesquisa-
dores em diferentes reas do conhecimento, com a recupe-
rao da prpria perspectiva de Chicago. Mas o que mais
saliente nos estudos que o resgatam so as suas discusses
em torno da cidade e do jornal. Pouco foi dito, aqui no
Brasil, sobre o conceito de comunicao que perpassa sua
obra o que procuramos discutir no presente artigo.
Dessa forma, o texto est dividido em duas partes.
Na primeira, retomo brevemente a trajetria de Robert E.
Park, evidenciando seus principais interesses de pesquisa
(que esto diretamente relacionados com a sua histria
pessoal). Na segunda, procuro destacar a compreenso de
1 Doutora em Comunicao Social e docente do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
2 A disciplina Pragmatismo e Escola de Chicago: contribuies para a comuni-
cao foi ministrada pelos/as professores/as Andr Melo Mendes, Luciana de
Oliveira, Paula Simes e Vera Frana, no primeiro semestre de 2014.
48 Paula Guimares Simes

comunicao que pode ser depreendida de suas reflexes


acerca da cidade, das relaes interculturais e da insero do
jornal e da notcia no contexto urbano. Para concluir, procu-
ro apontar de que maneira a viso de comunicao proposta
por Park pode ser acionada nas pesquisas em nosso campo.

Robert E. Park: uma breve trajetria


Robert Ezra Park (1864-1944) um dos grandes ex-
poentes da Escola de Chicago. Ele cursa filosofia na Uni-
versidade de Michigan (1883-1887), onde tem a oportuni-
dade de estudar com o pragmatista John Dewey, que muito
o influenciou ao longo da carreira.3 Depois de se formar,
em 1887, e antes de se inserir na vida acadmica, ele traba-
lha como jornalista em diferentes cidades americanas, tais
como Denver e Nova Iorque. Em sua atividade jornalsti-
ca, Park j exibia alguns dos interesses que iro conformar
posteriormente sua trajetria como socilogo, como relata
a pesquisadora Maria Rosa Berganza Conde:
Como reprter local escreveu com frequncia artigos
em profundidade, que formaram sries sobre diferen-
tes aspectos da sociedade. Descreveu a corrupo, as
condies de vida miserveis dos bairros de imigran-
tes e tambm o ambiente criminoso que escondiam.
Park buscava constantemente novas notcias e hist-
rias representativas sobre temas urbanos e assim che-

3 O pragmatismo uma perspectiva filosfica que tenta compreender as


condies em que se cria o pensamento, sendo que as ideias so vistas como
surgindo da ao. Essa filosofia da ao iniciada por Charles Peirce, nos EUA,
no fim do sculo XIX, e seguida por outros pensadores, como William James,
John Dewey e George Herbert Mead. O pragmatismo pode ser considerado o
alicerce terico central da Escola de Chicago e est muito presente no pensa-
mento de Park. Para algumas reflexes acerca do pragmatismo, cf: Pogrebins-
chi, 2005; Joas, 1999; Mendona, 2013.
Algumas contribuies de Robert E. Park 49

gou a perceber a cidade como um lugar privilegiado


que lhe servia de laboratrio natural para o estudo do
novo homem urbano que a sociedade industrial havia
criado (Conde, 2000, p. 21).

Depois de uma dcada construindo sua experincia


como jornalista, Robert E. Park realiza o mestrado em
filosofia em Harvard (concludo em 1899) e, em seguida,
vai para a Alemanha fazer o doutorado (que conclui em
1903). Ele estuda em trs universidades alems (de Ber-
lim, Strasburgo e Heidelberg). Nessa ltima, ele acompa-
nha cursos de Georg Simmel, outra influncia importante
em sua trajetria.4 De volta aos EUA, leciona filosofia em
Harvard, onde conhece outro pragmatista que influen-
ciar suas reflexes William James.
Entre 1905 e 1914, Park trabalha como assessor
de imprensa da Associao para a Reforma do Congo,
em defesa dos negros africanos, e do projeto Tuskegee,
coordenado pelo reformador negro Booker T. Wahin-
gton e com o objetivo de promover a educao profis-
sional da populao negra do Alabama. Como destaca
Maria Rosa B. Conde, tais experincias ofereceram a
Park a oportunidade para estudar o tema das raas e
das relaes raciais. Esse conhecimento seria aprovei-
tado posteriormente em suas obras sobre o tema e no
desenvolvimento de noes como, por exemplo, de ho-
mem marginal. (Conde, 2008, p. 23).
Em um congresso sobre a situao dos negros nos
EUA, em 1914, o pesquisador convidado por William

4 Em sua Nota autobiogrfica, Park afirma que foram os cursos de Simmel,


em Berlim, que lhe ofereceram sua verdadeira formao em sociologia (Park,
2008, p. 34).
50 Paula Guimares Simes

Thomas para integrar o corpo docente do Departamento


de Sociologia e Antropologia da Universidade de Chicago,
onde permanece at 1933. Aposentado, ele se torna profes-
sor da Universidade de Fisk, em 1936. No fim da dcada
de 1930, ele vem ao Brasil para supervisionar o trabalho
de doutorado de Donald Pierson sobre as relaes entre
brancos e negros na Bahia e, durante certo tempo, faz de
Salvador o seu laboratrio social.5
Como professor e pesquisador em Chicago, Park par-
ticipar de inmeros estudos para compreender a din-
mica que constri a vida na cidade, a partir das diferentes
relaes entre grupos e da insero dos imigrantes. En-
tende que o socilogo deve ser um tipo de super reprter,
pois ele deve registrar o que realmente est acontecendo
e no apenas o que parece estar (Park, 1950, p. ix apud
Conde, 2008, p. 19).

A cidade, a sociedade e a dimenso constitutiva da


comunicao
Em sua trajetria como esse super reprter, assim,
alguns temas de interesse se destacam. Para Conde, trs
grandes interesses de pesquisa podem ser destacados: 1) o
estudo da cidade (a sociologia urbana); 2) as relaes ra-
ciais, interculturais e a integrao da populao imigrante;
3) a comunicao, a opinio pblica e a imprensa. Gosta-
ria de abordar esses interesses de pesquisa aqui, ainda que
brevemente, partindo das ideias centrais de Park sobre a
cidade, no intuito de perceber de que maneira a comuni-
cao emerge em suas reflexes.
5 A viagem de Park ao Brasil e sua experincia com a miscigenao na Bahia
so apresentadas no texto de Lcia do Prado Valladares (2010).
Algumas contribuies de Robert E. Park 51

Um dos textos mais conhecidos de Park no Brasil A


cidade: sugestes para a investigao do comportamento hu-
mano no meio urbano, originalmente publicado em 1916
e traduzido para o portugus em 1973 na coletnea O Fe-
nmeno Urbano, organizada por Otvio Guilherme Velho.
Esse texto traz algumas ideias centrais de Park para pensar
a vida na cidade de Chicago e nas grandes metrpoles do
incio do sculo XX.

A cidade algo mais do que um amontoado de ho-


mens individuais e de convenincias sociais, ruas,
edifcios, luz eltrica, linhas de bonde, telefones etc.;
algo mais tambm do que uma mera constelao de
instituies e dispositivos administrativos tribu-
nais, hospitais, escolas, polcia e funcionrios civis de
vrios tipos. Antes, a cidade um estado de esprito,
um corpo de costumes e tradies e dos sentimentos
e atitudes organizados, inerentes a esses costumes e
transmitidos por essa tradio. Em outras palavras,
a cidade no meramente um mecanismo fsico e
uma construo artificial. Est envolvida nos proces-
sos vitais das pessoas que a compem; um produto
da natureza, e particularmente da natureza humana
(Park, 1979, p. 26).

A cidade , assim, esse estado de esprito que se cons-


titui a partir desses processos vitais das pessoas que nela
vivem. Ou seja, so os sujeitos que a constroem no ape-
nas em sua dimenso fsica (essa constelao de institui-
es e dispositivos administrativos), mas em sua dimenso
mais imaterial (seu corpo de costumes e tradies).6 So
6 Park retoma a noo de ecologia, inventada em 1859 por Ernest Haeck-
el, para refletir sobre as relaes do organismo com o ambiente. Assim, ele
52 Paula Guimares Simes

essas duas dimenses que conformam a cultura de uma


sociedade, na perspectiva de Park.
Esse estado de esprito que a cidade construdo a
partir da ao de diferentes grupos que nela convivem,
configurando-a como um mosaico de pequenos mundos
que se tocam, mas no se interpenetram, retomando ou-
tra passagem do autor (Park, 1979, p. 62). Na cidade, so-
bretudo, nas grandes cidades, diferentes raas e culturas se
manifestam e se constroem, e, a partir das interaes sutis
e vvidas de que tm sido os centros, surgem as novas va-
riedades e os novos tipos sociais (Park, 1979, p. 61-62) A
cidade , assim, vista como constituda a partir da mistura,
do entrelaamento de indivduos e grupos com interesses e
mundos diferentes. Dada essa complexidade da cidade, ela
pode ser vista, segundo Park, num sentido bem real um
laboratrio para a investigao do comportamento coleti-
vo (Park, 1979, p. 45).
Nesse laboratrio que era Chicago, a preocupao de
Park se voltou muito para a insero dos negros e dos imi-
grantes na sociedade norte-americana, levando-o a cunhar
o conceito de homem marginal, esse sujeito que vive em
dois mundos, mas que em nenhum deles se sente von-
tade (Park, 1971, p. 73).7 Esse sujeito fruto do conflito
prope nomear de Ecologia Humana a cincia que procura [...] descrever as
constelaes tpicas de pessoas e instituies produzidas pela operao con-
junta de tais foras (Park, 1978, p. 27). O autor fala em dois nveis na organi-
zao humana que devem ser abordados por essa cincia: a) o nvel bitico
ou subsocial, que a expresso dessa rede de vida que liga as criaturas vivas
do mundo todo num nexus vital; b) e o nvel social/cultural, que, na perspec-
tiva do autor, o nvel assumido pela comunicao e pelo consenso (ordem
moral), cuja funo regular a competio, permitindo aos indivduos, desse
modo, partilhar uma experincia, vincular-se sociedade. (Mattelart; Mat-
telart, 1999, p. 32).
7 Nas reflexes de Park sobre o homem marginal, percebemos a influncia de
Algumas contribuies de Robert E. Park 53

intercultural, do enfrentamento entre culturas que cons-


titui a personalidade desse indivduo marginal. Para Park,
o homem marginal tanto o imigrante de segunda gera-
o, que sofre plenamente os efeitos da desorganizao do
grupo familiar, a delinquncia juvenil, a criminalidade, o
divrcio, quanto os trabalhadores negros dos estados do Sul
dos EUA, que viviam margem da cultura branca (Coulon,
1995, p. 58). Assim, como explica Alain Coulon,

o homem marginal no apenas o que pertence a uma


cultura diferente, em geral situada, segundo Park, a
meio caminho entre a cultura tribal primitiva e a cul-
tura mais moderna e sofisticada da vida urbana atual.
Em todos os casos, o homem marginal sempre um
migrante (Coulon, 1995, p. 58).

Vale destacar aqui a viso otimista da imigrao e da as-


similao dos estrangeiros na perspectiva de Park. A mestia-
gem vista por ele como um enriquecimento, como destaca
Coulon (1995, p. 59). Ainda que haja uma viso harmnica da
sociedade fruto da influncia positivista que marcou o con-
texto intelectual da primeira metade do sculo XX , o conflito
visto como marcante na organizao da vida na cidade.
Bem, no cabe continuar desenvolvendo aqui as mi-
ncias do pensamento de Park sobre a cidade e sobre as

Georg Simmel e sua discusso sobre o estrangeiro. Para Simmel, o estrangeiro


se instala na comunidade, mas fica margem. No apreende seus mecanismos
ntimos e permanece de certo modo exterior ao grupo social, o que lhe con-
fere, involuntariamente, uma maior objetividade, que no implica o distan-
ciamento ou o desinteresse, mas resulta antes da combinao especfica da
proximidade e da distncia, da ateno e da indiferena. (Coulon, 1995, p. 55).
Na grande cidade moderna, dizia Simmel, cada um torna-se estrangeiro no
interior de sua prpria sociedade, um vagabundo em potencial, um homem
sem razes (Coulon, 1995, p. 56).
54 Paula Guimares Simes

relaes que nela se efetivam. Nossa proposta perceber


como a comunicao vista a partir dessa reflexo. Para
tanto, gostaria de retomar o conceito de comunicao que
Park apresenta em um outro texto, menos conhecido no
Brasil, intitulado Reflections on communication and cultu-
re, originalmente publicado em 1938. Ele afirma:
A comunicao um processo ou forma de interao
que interpessoal, isto , social no sentido mais es-
treito do temo. O processo s pode dizer completo a
partir do momento em que resulta em alguma espcie
de compreenso. Em outras palavras, a comunicao
jamais acontece meramente numa situao de est-
mulo e resposta, no sentido em que essas palavras so
usadas na psicologia. Ela antes expresso, interpreta-
o e resposta (Park, 1971, p. 64, grifos nossos).

Nessa noo apresentada pelo autor, destaca-se a ideia de


interao como constituidora da comunicao. Esta se realiza
a partir da expresso, da interpretao, da compreenso e da
resposta realizadas pelos sujeitos que se engajam em um pro-
cesso comunicativo. Evidencia-se, ainda, a dimenso social
da comunicao, o que pode ser percebido em outras passa-
gens do mesmo texto, quando ele afirma que a comunicao
o processo social tpico (Park, 1971, p. 60), um princpio
integrador e socializador (Park, 1971, p. 63). Nesse sentido,
evidencia-se, em Park, a dimenso da comunicao como
constituidora da vida em sociedade atravs das inmeras in-
teraes que se estabelecem atravs dela.
Dessa forma, retomando a discusso esboada ante-
riormente sobre a cidade e as relaes entre sujeitos, raas
e culturas, podemos dizer que a comunicao o elemen-
to instituidor dessas relaes e, portanto, da prpria vida
Algumas contribuies de Robert E. Park 55

na cidade. Se esta pode ser entendida como uma rede de


vida (Park, 1936), tal como Park formula, podemos dizer
que so os processos comunicativos que tecem essa rede e
constituem a cidade, a cultura e a sociedade.8
Ao olhar para a cidade e entendendo a comunicao
dessa maneira, Park atenta muito para o lugar ocupado
pelo jornal e pela imprensa evidenciando seu duplo pa-
pel na sociedade, como jornalista e como socilogo ou
superreporter.9 No texto sobre a cidade citado anterior-
mente, ele afirma que o jornal o grande meio de co-
municao dentro da cidade, e na base da informao
fornecida por ele que se baseia a opinio pblica. A pri-
meira funo que um jornal preenche a que anterior-
mente o falatrio desempenhava na aldeia (Park, 1979,
p. 61). Park destaca aqui o papel das notcias ao promo-
ver e estimular o debate, que impulsiona a construo da
opinio pblica o que tambm pode ser percebido em
outro texto dele, quando afirma:

8 Essa dimenso constitutiva da comunicao tambm pode ser encontra-


da em Dewey, que muito influenciou a obra de Park. Em Introduction to the
Science of sociology (1921), Park inicia as suas consideraes sobre a comuni-
cao com um dos pargrafos que preferia na obra de Dewey, concretamente
em Democracy and education (1916), diz: A sociedade continua existindo no
apenas por meio da transmisso e da comunicao, mas se deve dizer que ex-
iste justamente na transmisso, na comunicao. Existe algo mais do que um
vnculo verbal entre as palavras comum, comunidade e comunicao (Conde,
2008, p. 31-32).
9 Os trabalhos de Park sobre o jornal e a imprensa so os mais conhecidos
e mais citados nas pesquisas realizadas no campo da comunicao no Brasil.
Vale destacar aqui o volume 2 da coletnea organizada por Berger e Marocco
intitulada A era glacial do jornalismo: teorias sociais da imprensa, publicada em
2008. A coletnea traz trs textos do autor (A histria natural do jornal, Notcia
e poder da imprensa e A notcia como forma de conhecimento: um captulo
dentro da sociologia do conhecimento), com uma introduo escrita por Ma-
ria Rosa Berganza Conde.
56 Paula Guimares Simes

A primeira reao tpica do indivduo a uma notcia


ser, provavelmente, o desejo de repeti-la a algum. Isto
gera a conversao, desperta novos comentrios, talvez
uma discusso. Mas o que h nesse fato de singular
que, iniciada a discusso, o acontecimento discutido
deixa de ser notcia e, sendo diferentes as interpreta-
es de um acontecimento, as discusses se transferem
do plano da notcia para o dos problemas que ele sus-
cita. O choque de opinio e pareceres, que a discusso
invariavelmente evoca, termina, via de regra, numa es-
pcie qualquer de consenso ou opinio coletiva - que
ns denominamos opinio pblica. na interpretao
dos acontecimentos presentes, ou seja, da notcia, que
se funda a opinio pblica (Park, 1970, p. 176).

Os jornais so vistos, assim, como fontes de assuntos


que tematizam as conversaes sociais, promovendo a
configurao da opinio pbica e, a partir do choque de
opinies e pareceres, o esclarecimento dos sujeitos e um
melhor desenvolvimento da prpria sociedade. nesse
sentido que Park pode ser visto como um precursor de dis-
cusses contemporneas em torno do papel dos debates na
construo da democracia assim como um de seus ins-
piradores naquele momento, o pragmatista John Dewey.10

10 Joas destaca a influncia de Dewey nas pesquisas de Park: Da filosofia de


Dewey, Park extrara, em particular, a nfase na democracia como ordem so-
cial e na comunicao pblica como pr-requisito para a democracia (Joas,
1999, p. 152). Alm disso, o pesquisador destaca o interesse maior de Park
pela realidade emprica dos processos de formao da opinio pblica e da
dinmica dos processos de discusso que frequentemente conduzem a resul-
tados no-consensuais. Sua paixo por relatos originais e sua dedicao aos
negros da Amrica era alimentada por uma sede insacivel de experincias
que extrapolavam os rgidos limites culturais e morais do acanhado meio prot-
estante americano (Joas, 1999, p. 152). Tanto Dewey quanto Park podem ser
vistos como precursores de discusses contemporneas acerca dos proces-
sos de deliberao pblica como constituidores da democracia. Cf. Bohman,
Algumas contribuies de Robert E. Park 57

Ao enfatizar o debate como instrumento central na


construo da opinio pblica, uma vez mais, Park sa-
lienta o papel da comunicao na constituio da prpria
sociedade. As notcias suscitam discusses e cumprem o
papel de orientar a vida dos sujeitos. Dessa maneira, elas
participam no apenas da construo da opinio pbli-
ca, como destacado acima, mas da prpria construo da
realidade social, na medida em que os comentrios gera-
dos por elas atuam na constituio das subjetividades e
das intersubjetividades.

Para concluir: Park e as pesquisas em comunicao


De que maneira essas contribuies de Robert E.
Park para pensar a comunicao podem inspirar e
orientar as pesquisas em nosso campo? Certamente,
suas reflexes sobre a mistura que constitui a vida na
cidade (esse mosaico de pequenos mundos) contri-
buem para refletir sobre a constituio da vida urbana
atualmente. Alm disso, a abordagem parkiana ajuda
a pensar nas diferenas e nos conflitos que marcam as
relaes entre os grupos e que so constitutivos da con-
temporaneidade. Ainda que haja uma viso de assimi-
lao ou aculturao do imigrante, o conflito visto por
Park como um momento constituidor da vida citadina.
No contexto em que vivemos, em que a intolerncia e o
desrespeito diferena se manifestam com muita fora,
a retomada de autores que atentam para os conflitos
sociais pode ser muito profcua para as pesquisas de
inmeros fenmenos comunicativos.
1996, 2007; Dryzek, 2000, 2006; Habermas, 1997, 2006; Mendona, 2013b;
Maia, 2008.
58 Paula Guimares Simes

Alm disso, a reflexo de Park sobre a imprensa pode


ajudar a refletir sobre o papel do debate pblico na cons-
truo da democracia. Nesse sentido, destacamos o lugar
central que o autor atribui comunicao: o de constitui-
o das interaes sociais que edificam a prpria socieda-
de. Os sentidos produzidos nessas interaes constroem a
vida social, participando da constituio tanto dos sujeitos
quanto da vida coletiva instaurada e atualizada por eles.
Mas o que significa entender a comunicao como
constituidora da sociedade? Para tentar responder a
essa questo e concluir este texto, tomo um exemplo da
minha pesquisa em andamento que procura analisar a
morte de figuras pblicas e o modo como ela afeta a
vida das pessoas.11
Em 13 de novembro de 2014, soubemos da morte de
Manoel de Barros, aos 97 anos. A notcia circulou em in-
meros veculos, suscitou comentrios e posts nas redes so-
ciais em homenagem ao poeta que fazia peraltagens com
as palavras (Barros, 1999, p. 22). Podemos dizer que havia
uma imagem de Manoel de Barros antes de sua morte, que
no estava dada e foi construda ao longo de sua trajetria
de vida, a partir de seus poemas, de seus posicionamentos,
de suas relaes com fs, familiares, amigos/as, ou seja, a
partir das inmeras interaes das quais participou (dire-
ta e indiretamente). Essa imagem foi lembrada, atualizada
e eternizada de muitas maneiras nos muitos sentidos que
foram construdos acerca de Manoel de Barros naqueles
dias em um movimento coordenado pela comunicao
em inmeros processos.
11 A pesquisa Da morte biografia: acontecimentos, celebridades e vida social
(2013-2015) tem o apoio do CNPq, da FAPEMIG e da PRPq/UFMG.
Algumas contribuies de Robert E. Park 59

Eis aqui o papel instituidor da comunicao: so as in-


teraes comunicativas que tanto reconstroem a narrativa
biogrfica de uma figura como Manoel de Barros, quanto a
projetam de diferentes maneiras na cena pblica, convocan-
do os sujeitos a se posicionarem em relao sua morte. Eis
aqui a dimenso interacional e constitutiva assumida pelos
fenmenos comunicativos para a qual Robert Park chama
a ateno e que nos ajuda a refletir sobre a morte do poeta
que, parafraseando alguns de seus versos, encheu os vazios
com as suas peraltagens, fazendo com que muitos o amas-
sem por seus despropsitos (Barros, 1999, p. 31).

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O
estilo do Realismo Maravilhoso
na figurao da poltica da
diferena em Saramandaia

Simone Maria Rocha1


Matheus Luiz Couto Alves2

Para o dramaturgo Dias Gomes, que escrevia a pri-


meira verso de Saramandaia em 1976, em plena dita-
dura militar, o absurdo fazia parte do cotidiano do bra-
sileiro, de tal modo que no era possvel entender este
pas sem levar em considerao essa conotao inslita.
Inquietava ao autor a forma com que um contexto alas-
trado de dominao interna e uma consentida submisso
externa eram tratados de forma naturalizada e escamo-
teada em alguns produtos culturais, inclusive os da tele-
viso. Em suas palavras j disse que o Brasil o pas que
desmoraliza o absurdo, porque o absurdo acontece. E no
possvel entender e espelhar a nossa realidade dentro
das regras do realismo puro (Gomes, 2012, p. 98). Para
ele, retratos desse Brasil marcado por um regime ditato-
rial opressor e violento tinham que vir tona de modo a
1 Doutora em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) e docente do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Univer-
sidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
2 Graduando em publicidade pela UFMG e bolsista de iniciao cientfica do
Grupo de Pesquisa em Comunicao, Mdia e Cultura/Comcult.
64 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

provocar nas pessoas uma reflexo, um questionamento,


uma perplexidade que fosse, sobre o que se passava em
seu pas.
Essa posio crtica conduziu o dramaturgo escrita
de seus textos sob um outro registro, aquele que adota pro-
cedimentos estilsticos e estticos inovadores na linguagem
da televiso do perodo pois, numa conjuntura marcada
por um regime poltico fechado, relaes polticas corrup-
tas e inescrupulosas, restava crtica recorrer metfora,
ao inslito, ao humor e ao exagero, em outras palavras, ao
gnero do realismo maravilhoso entendido enquanto uma
matriz esttico-cultural definida por dimenses de ordem
etimolgica, lexical, literria, potica e histrica que o legi-
tima como identificador da cultura latino-americana.
Os aspectos inusitados tornaram-se constantes em
muitas telenovelas, e no s nas de Dias Gomes. A inspira-
o do realismo maravilhoso e deste autor se fazem notar
em outras produes ficcionais. Conquanto nossa anlise
pretenda, ainda que inicialmente, oferecer contribuies
a uma potica televisual, nossa viso do dispositivo no
prescinde do terreno cultural. Ao contrrio, por acreditar-
mos que o potico sempre atravessado por conotaes
socioculturais, nosso estudo inclui as matrizes culturais
presentes numa determinada construo estilstica.
De modo mais especfico, a questo que norteia esse ca-
ptulo indaga sobre a figurao de uma poltica da diferena
na verso de 2013 da telenovela Saramandaia tendo em vista
que eventos da ordem do inslito e do estranhamento foram
inseridos no para incomodar o espectador, mas, sim, criar
metforas, gerar reflexo, e um entendimento mais amplo
acerca da convivncia entre as diferenas.
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 65

Metodologia: proposta de articulao entre anlise


estilstica e anlise cultural
Propomos uma articulao entre a anlise estilstica
e a anlise cultural na tentativa de dar conta do desafio
crescente de se abordar produtos televisivos. Muitos au-
tores apontam a dimenso audiovisual desse meio que
vem se apresentando de modo cada vez mais elaborado
como um elemento importante na configurao dos senti-
dos pretendidos pelo produto (Mittell, 2010; Butler, 2010;
Mestman e Varela; 2013; Pucci Jr., 2013; Rocha, 2013; Ro-
cha; Alves; Oliveira, 2013).
Nossa proposta de anlise se aproxima do percurso
seguido por Mestman; Varela quando se referem aos vi-
sual studies: se trata de un giro terico correlativo de la
creciente importancia adquirida por lo que algunos auto-
res han llamado Cultura visual (2013, p. 9-10), alm de
chamar a ateno para as distines estticas e culturais
prprias de cada meio. Os estudos visuais congregam a
histria da arte, a teoria literria e os estudos culturais.
Como forma de operacionalizar a anlise audiovi-
sual contamos com a abordagem de Jeremy Butler (2010)
realizada em Television style que apresenta um entendi-
mento de estilo como sendo qualquer padro tcnico de
som-imagem que sirva a uma funo dentro do texto te-
levisivo. Essa definio tem uma dupla importncia para
os estudos do estilo em televiso: 1) rejeita concepes
que o consideram como a marca da genialidade indivi-
dual em um texto ou como um floreio decorativo de ca-
madas acima da narrativa (embora alguns estilos sejam
decorativos); 2) possibilita concluir que todos os textos
televisivos contm estilo.
66 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

Os estudos sobre estilo televisivo chamam nossa aten-


o para o fato de que a percepo das caractersticas dos
programas e das condies de sua criao ajuda-nos a
avanar na compreenso de como eles funcionam.

Corpus de anlise
O realismo maravilhoso conta com uma tradio de es-
tudos consolidada no campo da literatura (Chiampi, 1973).
Contudo, no que tange aos estudos televisivos, embora haja
vrias tentativas de abordar a questo no meio, notamos al-
guma impreciso e um uso intercambiado entre este termo e
realismo fantstico e realismo mgico. No desconhecemos
que muitas dessas anlises guardam afinidades com nosso
objetivo, mas nesse artigo, evitaremos essa troca de termos.
Para abordar a questo da poltica da diferena em Sa-
ramandaia 2013, analisaremos duas sequencias: o voo de
Joo Gibo e a exploso de Dona Redonda. Antes, porm,
apresentaremos uma breve anlise do voo de Gibo na
verso de 1976 na inteno de evidenciar as caractersticas
do realismo maravilhoso, bem como familiarizar o leitor
quanto ao tipo de anlise que ser desenvolvida em relao
aos objetivos deste captulo.

O real maravilhoso americano


Entre os anos de 1940 e 1970, frente ao esgotamento
da narrativa realista clssica, os autores (Carpentier, 2010;
Garcia Mrquez, 1979) seguiram sua prpria trilha, por
vezes chamada de realismo mgico, por vezes de realismo
maravilhoso3, para expor o choque cultural de uma Am-
3 Sabemos das controvrsias que envolvem essas noes. Para Vargas Llosa o
realismo mgico j no constitui o trao comum entre os escritores da Amrica
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 67

rica Latina encantada pela tecnologia vinda da Europa e


dos Estados Unidos, bem como plural e diversa em virtude
sua origem mltipla, repleta de crenas e de fatos hist-
ricos surpreendentes. Para Vera L. Follain de Figueiredo
(2013, p. 17),

a vertente da fico latino-americana que se conven-


cionou chamar de realismo maravilhoso consistiu
em uma afirmao identitria da Amrica Latina e, ao
mesmo tempo, numa reviso crtica da modernidade
ocidental.

O termo maravilhoso j to consolidado na litera-


tura foi adotado como predicado do real americano, por
ser o que melhor expressa o fato cultural Amrica Latina,
com suas especificidades e caractersticas que a diferen-
ciavam do mundo europeu. Foi Alejo Carpentier (2010)
quem props o termo real maravilhoso americano ao
observar tanto a dificuldade de nomeao da complexida-
de deste Continente, por parte dos exploradores, quanto
Latina, sustenta Vargas Llosa. H escritores realistas, fantsticos, urbanos, mas
tambm h alguns na tradio da literatura rural. Talvez que um dos poucos de-
nominadores comuns seja a rejeio do realismo mgico, emblema da literatura
da regio. A ideia irrita os escritores mais jovens algo que Vargas Llosa consid-
era normal: O parricdio simblico fundamental para que cada nova gerao
afirme a sua identidade. O prprio conceito de realismo mgico sempre lhe
pareceu, alis, vago e de um contedo pouco slido, quando sob a sua capa se
colocam escritores to diferentes quanto o so, entre outros, o argentino Jorge
Lus Borges, o cubano Alejo Carpentier ou o colombiano Gabriel Garcia Marquez
Disponvel em: <http://www.publico.pt/cultura/noticia/mario-vargas-llosa-ad-
mite-que-a-literatura-se-torne-marginal-no-futuro-1459876>. No negamos
as divergncias e convergncias em torno dessas questes. Preferimos adotar
uma posio que compreende o realismo maravilhoso como um gesto literrio
e, de algum modo, poltico de escritores latino-americanos que romperam com
a narrativa realista. Sendo assim, o realismo maravilhoso pode conter traos do
mgico, do fantstico, do estranho, do sobrenatural e o vemos como uma tenta-
tiva de seguir uma nova trilha que assume certas especificidades.
68 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

por desejar expressar uma viso e uma posio crtica em


relao modernizao seletiva e desigual que ocorria no
Continente j que nesse contexto conviviam o moderno e
o arcaico; a razo, a crena e a imaginao. Para o escritor
a fora da cultura da Amrica Latina estava justamente na
sua capacidade de negociar os contrrios, de operar com
sua no disjuno, de se identificar em meio a efetivas mis-
turas, combinaes e sincretismos. Chiampi esclarece que:
a constituio do real maravilhoso americano segun-
do Carpentier assim se constitui: a unio de elemen-
tos dspares, procedentes de culturas heterogneas,
configura uma nova realidade histrica, que subverte
os padres convencionais da racionalidade ocidental.
Essa expresso, associada amide ao realismo mgico
pela crtica hispano-americana, foi cunhada pelo es-
critor cubano para designar, no as fantasias ou inven-
es do narrador, mas o conjunto de objetos e eventos
reais que singularizaram a Amrica no contexto oci-
dental (1973, p. 32).

O Iluminismo e suas promessas de emancipao hu-


mana atravs do uso da razo no conseguiu evitar, por
exemplo, duas guerras mundiais nem o horror do holo-
causto. Isso colocou em cheque a suposta superiorida-
de europeia e abriu o caminho, trilhado pelos novos ro-
mancistas, para que a cultura latino-americana, que no
compartilhava aquele modelo de racionalidade, pudesse se
erigir sob outras bases, outras temporalidades e encontrar
seu prprio valor, calcado na diferena e no na semelhan-
a. Para Carpentier (1987, p. 79):
Pela virgindade da paisagem, pela formao, pela on-
tologia, pela presena fustica do ndio e do negro,
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 69

pela revelao que propiciou sua descoberta, pelas


fecundas mestiagens, a histria da Amrica Latina
seria uma crnica do real maravilhoso.

Esse foi o cenrio de meados do sculo XX que levou


mencionada rejeio narrativa realista europeia, sobretudo
no que tange sua causalidade e continuidade linear. Na nar-
rativa realista maravilhosa marcante a multicausalidade, a
transitoriedade de tempos, a autorreferencialidade, a disjun-
o dos contrrios e o estranhamento que ocorre atravs dos
neologismos que sustentam grande parte dos dilogos. To-
das essas caractersticas assumem o propsito de contemplar
a realidade sui generis da Amrica Latina na qual convivem,
em condies de igualdade o acontecimento histrico e o
mito, a lenda e o milagre. E esses aspectos poderiam ganhar
forma em eventos encantadores, estranhos, inslitos; em me-
tforas que revelavam uma riqueza imaginativa que muito
inspirou a resistncia to caracterstica e cara a esse povo
diante dos fatos e acontecimentos muitas vezes absurdos.
Foi assim que tornando o inslito compreensvel e
possvel, atravs da construo de metforas, que o rea-
lismo maravilhoso se tornou presente em nossa paisagem
televisiva valendo-se de inmeras possibilidades para re-
sistir cultural e simbolicamente s limitaes impostas ao
Continente pelas mais diversas circunstncias. Em que
medida as figuraes do realismo maravilhoso do conta
da diversidade cultural de uma Amrica mestia?

Saramandaia 1976: a figurao da liberdade


Em 1976, Dias Gomes escreve a primeira verso de
Saramandaia. A histria se passa na cidade fictcia de Bo-
70 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

le-Bole e gira em torno da disputa pela mudana de seu


nome para Saramandaia. Envolvidos nessa questo dispu-
tam, por um lado, um coronel que solta formiga pelo nariz
toda vez que se sentia irritado, uma mulher que explode de
tanto comer, um lobisomem que h anos no dorme, um
homem que coloca o corao pela boca e, por outro, um
jovem rapaz que tinha vises do futuro e escondia sob um
colete de gibo um enorme par de asas e uma jovem virgem
que era mal vista porque se incendiava quando se excitava.
Essa escolha por personagens to estranhas no foi
feita de forma aleatria. Gomes admitiu que essa novela
tinha o duplo propsito de driblar a censura e experi-
mentar uma linguagem nova na TV o realismo absur-
do (Gomes apud Saliba, 2013, p. 40). Essa breve meno
aos personagens com caractersticas inslitas, aliadas
declarao de Gomes, nos permite vincular as escolhas
desse autor aos princpios da narrativa do realismo ma-
ravilhoso na qual os objetos, seres ou eventos gozam de
uma probabilidade e de uma causalidade internas die-
gese do texto. Todas elas so de tal maneira estranhas aos
padres vigentes que consideramos pertinente associ-
-las a esse realismo predicado de maravilhoso.
Tomemos como exemplo a personagem Joo Gibo.
Por possuir um par de asas e ser dotado do poder de prever
acontecimentos futuros, ele se v obrigado a esconder sua
natureza, inclusive do espectador, por medo de enfrentar a
no aceitao dos outros. Autor do projeto de mudana do
nome da cidade, Joo lidera o movimento dos mudancis-
tas que, na verdade, aspira por transformaes polticas
mais amplas. Durante toda a telenovela ele se preocupa em
aparar suas asas e ocult-las sob um colete de gibo aces-
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 71

srio que d origem a seu apelido. Ao final da trama ele


revela, enfim, do que era feita sua corcunda e realiza um
voo sobre a cidade.
O voo a ltima cena4 da novela. Aps descobrirem suas
asas, Joo perseguido e encurralado pelo coronel Zico Ro-
sado e seus capangas. Diante da iminncia da morte a perso-
nagem no hesita, abre suas asas e voa. A cena comea com
um close do rosto amedrontado de Gibo que olha em volta,
solta a arma da mo e, no momento em que a cmera faz
um movimento de zoom out, prepara-se para o voo: abre as
asas e estica os braos. Sob olhares espantados dos seus per-
seguidores, Joo inicia sua aventura. O que se segue so pla-
nos mais fechados de Gibo, realizando seu voo, alternados
tanto com planos mais abertos dos capangas de Zico Rosado
disparando tiros na direo da personagem quanto com to-
madas de Saramandaia e seus moradores a admirarem Joo
que agora est livre para voar. Essa alternncia restrita de
planos abertos e fechados nos diz de uma impossibilidade
tcnica para operar em uma dimenso visual mais elabo-
rada. Alm desses recursos, a adoo de planos subjetivos
buscava expressar o ponto de vista da personagem.
A articulao da trilha sonora pavo mysteriozo,
de Ednardo e da alternncia de planos mostram que a
montagem se revelou um recurso estilstico fundamen-
tal na construo dessa sequncia. Os closes da expres-
so de plenitude de Gibo (Figura 1) e os planos abertos
da euforia da cidade (Figura 2) nos conduzem a uma
interpretao desse voo como sendo uma metfora de

4 Cena disponvel em: <http://globotv.globo.com/rede-globo/memoria-glo-


bo/v/saramandaia-1a-versao-voo-de-joao-gibao/2472998/>. Acesso em: 11
abr. 2014.
72 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

liberdade. Apenas a partir dessa articulao, somada


aos dilogos enunciados durante o feito, que nos foi
possvel engendrar os sentidos mencionados.

Figura 1 - A plenitude do voo de Joo Gibo.


Figura 2 - A euforia da cidade de Saramandaia.

prprio do realismo maravilhoso evitar a contradio


entre os elementos naturais e sobrenaturais. Nele, no faz
sentido separar as esferas do real e do irreal. Seu valor
no referencial mas sim metafrico, pois ele oferece
uma outra forma de cognio que se realiza muito mais
pelo questionamento, pela indagao e pelo efeito de
encantamento. O realismo maravilhoso encanta o espectador
pelo fato de que ele no rivaliza o inslito e o real. Porque
maravilhoso, nas palavras de Chiampi (1973, p. 48),
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 73

o extraordinrio, o inslito, o que escapa o curso or-


dinrio das coisas e do humano(...) O maravilhoso re-
cobre uma diferena no qualitativa, mas quantitativa
com o humano; um grau exagerado ou inabitual do
humano, uma dimenso de beleza, de fora ou riqueza,
em suma de perfeio que pode ser mirada pelos ho-
mens. Assim, o maravilhoso preserva algo do humano
em sua essncia. A extraordinariedade se constitui da
frequncia ou densidade com que os fatos ou os objetos
exorbitam as leis fsicas e as normas humanas.

Para Chiampi (1973) os modos de manifestao do


realismo maravilhoso se realizam atravs de duas aes.
Ele altera e amplia, ou seja, modifica o objeto real, bem
como revela, ilumina e percebe atravs de uma operao
mimtica da realidade. Joo Gibo tinha asas, e isso pode
ser visto como uma modificao do objeto real, j que ho-
mens no tm asas. O que esse componente desejava reve-
lar ou fazer perceber era o desejo do homem de libertar-se
das amarras de um governo opressor e violento como o era
a ditadura militar no Brasil.
Alm disso, ao operar com a no disjuno dos con-
traditrios o real e o irreal; o natural e o sobrenatural a
narrativa realista maravilhosa contribuiu para que o autor
pudesse trabalhar o modo pelo qual em nossa realidade
nacional convivem o moderno e o arcaico uma das ex-
presses to caractersticas da mestiagem que nos cons-
titui. O ideologema5 da mestiagem caracterizado pela
5 A partir das elaboraes de Altamirano Carlos, Beatriz Sarlo e Mikhail Bakhtin
entendemos ideologema como a representao, na ideologia, de um sujeito,
de uma prtica, de uma experincia, de um sentimento social. O ideologema
articula os contedos da conscincia social, possibilitando sua circulao, sua
comunicao e sua manifestao discursiva, por exemplo, nas obras literrias.
74 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

no disjuno dos componentes culturais da Amrica La-


tina enquanto recorte da combinatria etno-social gera-
da pelo sistema de colonizao e, em especial, enquanto
modo de assimilao de modelos contraditrios. Assim
como o Caribe de Alejo Carpetier (1949) ou a Macondo
de Gabriel Garcia Mrquez (1963), no que pesem as par-
ticularizaes regionais ou as do tempo representado, em
Saramandaia ultrapassam-se os seus limites geogrficos
e histricos para que os elementos trabalhados na narra-
tiva soem como sntese significante da totalidade de um
universo cultural brasileiro. Se Macondo a aldeia cuja
histria condensa as transformaes bsicas das socie-
dades latino-americanas; Saramandaia o microcosmo
de um Brasil (e de uma Amrica Latina) aviltado pela
ditadura militar, estruturado sob desigualdades profun-
das, e marcado pela contradio em diversos nveis e
convivendo com todas elas.
Sobre Joo Gibo, Dias Gomes (2013, p. 46) afirma
que sua determinao de deixar crescer as asas e voar era
uma clara alegoria a nosso anseio de liberdade. No Brasil
da dcada de 1970 muitas foram as iniciativas que luta-
vam para livrar o pas de um governo desptico e opres-
sor. Para Gomes era necessrio tratar das nossas mazelas
a partir de uma narrativa que inserisse uma ruptura na
ordem aparentemente normal da poca. Sua novela im-
plicou num gesto poltico: identificar o Brasil como parte
de uma Amrica Latina ento marcada por regimes di-

Sendo parte da realidade social e, como representao, elemento do horizon-


te ideolgico, o ideologema um significante, uma forma das ideologias so-
ciais Cf. Carlos, A; Sarlo, B. Literatura/sociedad. Buenos Aires: Libreria Edicial,
S/A. 1983, p. 35).
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 75

tatoriais, por um contexto ameaado pela violncia e re-


presso e por uma modernizao seletiva e marcada pela
contradio. A luta pela liberdade de expresso e pelo li-
vre exerccio da poltica fazia-se urgente. Assim sendo,
Saramandaia, mesmo imaginria, estava inserida nesta
territorialidade e nesta temporalidade precisas.
Saramandaia foi um marco na TV brasileira. Ao ado-
tar o realismo maravilhoso como um gnero a partir do
qual se configuraram as estratgias de comunicabilidade
do produto (Martn-Barbero, 2001), surpreendendo em
vrios momentos, a telenovela se mostrou rica de sentidos
e conquistou pblico e crtica.
Em 2013, a TV Globo investiu numa verso do folhe-
tim para ser exibida em sua nova faixa horria, a da nove-
la das onze. Escrita por Ricardo Linhares, a Saramandaia
de 2013 apresenta as mesmas e novas alegorias. Mas seu
sentido se reveste de novas possibilidades frente ao contex-
to contemporneo de sua produo.
Nosso interesse a partir de agora volta-se para eviden-
ciar e compreender em que medida o realismo maravilho-
so de Saramandaia de 2013 figurou novas questes polti-
cas inerentes ao cenrio contemporneo no qual emergem
demandas por reconhecimento da pluralidade da vida
social, da multiplicidade de grupos, em outras palavras, a
convivncia da diferena.

Saramandaia 2013: a figurao da diferena


Em Saramandaia 2013 as questes que motivaram as
tramas principais, bem como as personagens permanecem.
O que h de novo a incluso de novas figuras que contm
alguma caracterstica que gera estranhamento. Um fazen-
76 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

deiro que, ao manter-se recluso e sentado durante todo o


tempo em uma poltrona na sala de sua casa, cria razes que
se espalham pelo cho. Uma velha senhora de quase 90 anos
que conversa com galinhas imaginrias que a acompanham
por toda parte e que s so vistas por ela e pelo espectador.
Acerca dessa nova verso o autor esclarece que se Dias Go-
mes usou a novela, na sua poca, como metfora da dita-
dura militar, eu a transformei na metfora da ditadura da
intolerncia, na qual continuamos vivendo, e talvez ainda
continuemos por muito tempo (Linhares, 2013, p. 60).
No objetivo deste texto realizar uma profunda re-
flexo terica sobre o tema da tolerncia diferena, do
multiculturalismo, nem mesmo da diversidade. Em linhas
gerais, as ideias sobre multiculturalismo esto ligadas aos
estudos de filosofia poltica desenvolvidos pelo canaden-
se Charles Taylor (1994) com o intuito de propor uma re-
novada teoria da justia. Segundo este autor, uma polti-
ca multicultural visa motivar o reconhecimento mtuo e,
para tanto, envolve, um misto depolticas universaisepo-
lticas da diferena. As pessoas que almejam sua auto-reali-
zao lutam tanto por sua dignidade quanto para que suas
particularidades sejam reconhecidas. Diferena, portanto,
nos remete aos conceitos de pluralidade, multiplicidade e
heterogeneidade e nos sugere que o encontro e a convivn-
cia respeitosa entre as diferenas so fundamentais para o
exerccio da tolerncia mtua.
Nossa proposta tentar evidenciar, atravs das escolhas
estilsticas baseadas no gnero do realismo maravilhoso,
como esse tema abrangente foi figurado em vrias sequn-
cias da telenovela. Quais so os smbolos, imagens ou pa-
lavras, que invocam um determinado sentido de diferena
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 77

em Saramandaia? Quais seriam os recursos estilsticos ado-


tados para expressar essa temtica no interior da narrativa?
De todo modo, importante ressaltar que os estudio-
sos da mdia (Mittell, 2010; Hall, 1997; Maia; Garcz, 2013)
apresentam uma significativa preocupao nesse sentido.
Por um lado, eles apontam que, embora as representaes
da diferena possam causar algum constrangimento ou
desconforto por parte das minorias, elas se tornam, por
outro, um recurso importante que auxilia as pessoas a co-
nhecerem e refletirem sobre os outros fora de seu contexto,
e assim, construir novas formas de percepo das diferen-
as bem como alimentar novas perspectivas culturais.
Esse o caso da personagem de nossa primeira se-
quncia de anlise que retoma o voo de Joo Gibo. A
personagem tem uma namorada, Marcina, mas sempre es-
condeu dela sua condio diferente, apesar da insistncia
da moa em ver a corcunda do namorado. Isso, inclusive,
impedia que Joo e Marcina fizessem sexo, pois ele sentia
vergonha de suas asas. Aps um trmino do namoro, Mar-
cina apresenta sinais de enfermidade. Diante da situao
da amada, Gibo decide revelar sua condio na esperana
de ser aceito e, assim, reatarem o namoro. O dilogo acon-
tece num cenrio criado por efeitos visuais composto
por um bosque de aparncia buclica, esfumaada, rvores
sombreadas e de folhas vermelhas que, ao carem, cobriam
completamente o solo. Na cena6 h um jogo de luz que cria
um contraste entre claro e escuro e Joo se posiciona do
lado mais sombrio do quadro. A personagem abre suas

6 Cena disponvel em: <http://globotv.globo.com/rede-globo/saraman-


daia/v/gibao-e-marcina-tem-sua-primeira-noite-de-amor/2793656/>. Acesso
em: 11 abr. 2014.
78 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

asas cena tambm criada por efeitos visuais e encanta


sua namorada que emocionada abraa seu amado (Figura
3). Aps o momento de revelao, Joo e Marcina tm a sua
primeira noite de amor. Na narrativa realista maravilhosa
as personagens, assim como Marcina, no se espantam, e
sim, se encantam. Nessa fico, tudo possvel; o inslito
no assusta, amedronta ou apavora, nem mesmo o leitor.
Nas palavras de Figueiredo (2013, p. 19),

ao contrrio do que ocorre na literatura fantstica,


que mantm a dicotomia entre as instncia natural
e sobrenatural bem acentuada, o leitor, no realismo
maravilhoso, no se sente impelido a decifrar os fa-
tos inslitos: aceita-os como elementos integrados no
universo ficcional.

Figura 3 - Joo Gibo abre suas asas e encanta Marcina.

A atitude de Joo de esconder a todo custo sua dife-


rencice demonstra que a intolerncia ainda est presente
em nossa sociedade em relao quele que foge dos seus pa-
dres. Por isso torna-se interessante ressaltar a importncia
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 79

da atitude de Marcina tanto para o futuro da relao quanto


para a felicidade de seu namorado. Ao ser aceito, Joo deixa
de ser outro, ou seja, aquele que foge dos padres e que
est de alguma forma diferente significativamente da maio-
ria eles em vez de ns (Hall, 1997 p. 229).
Numa sequncia posterior, motivado pela aceitao de
Marcina, aps deix-la em casa, Gibo corre feliz pelas ruas da
cidade em direo ao mesmo bosque em que se encontravam
antes. De l ele salta do alto de uma pedra e realiza seu primei-
ro vo. Essa cena7 comea com um plano geral no qual esto
enquadradas a pedra, a lua cheia, as nuvens no cu e Joo, no
instante do salto. Ao som da mesma Pavo Mysteriozo Gibo
sobrevoa Saramandaia com a mesma expresso de plenitude
(figura 4). Em virtude das possibilidades trazidas pelos novos
recursos tcnicos, foi possvel construir essa sequncia basea-
da predominantemente em planos gerais que, ao mostrarem a
agilidade do vo em tela, valorizam os movimentos do persona-
gem pelo cu da cidade (figura 5).

Figura 4 - Joo Gibo sobrevoa Saramandaia.

7 Cena disponvel em: <http://globotv.globo.com/rede-globo/saramandaia/v/


gibao-voa-feliz-e-tem-uma-visao-assustadora-com-a-sua-morte/2793660/>.
Acesso em: 11 abr. 2014.
80 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

Figura 5 - Movimentos de Joo pelo cu.

A aceitao de Marcina foi uma condio de possibi-


lidade do vo de Joo. Em termos de uma poltica da dife-
rena, o reconhecimento pelo outro parte fundamental
da garantia da plena realizao das capacidades e da au-
to-relao ntegra de um sujeito, pois as identidades so
construdas intersubjetivamente (Honneth, 2001). Somen-
te num ambiente em que as diferenas so respeitadas e
mutuamente aceitas que o indivduo pode ser desenvol-
ver completamente. Nesse sentido, Charles Taylor (1994)
concebe a democracia como a nica via para que o reco-
nhecimento recproco seja efetivamente alcanado ofere-
cendo aos sujeitos condies para que consigam lidar com
os dilemas entre igualdade e diferena.
Por outro lado, muitos estudos sobre gnero, sexuali-
dade e raa/etnia tm-se dedicado a analisar a forma como
os meios de comunicao homogenezam, ridicularizam e
marginalizam pessoas e grupos minoritrios. Uma das no-
es que elucidam essas abordagens a de esteretipo. Stuart
Hall a concebe como o gesto de reduzir pessoas e grupos a
algumas caractersticas fixas e simplistas. J Maria Apare-
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 81

cida Baccega (1998, p. 08) no esteretipo encontramos a


predominncia dos aspectos valorativos, dos juzos de valor,
com suas bases emocionais. O que resulta da fixao de es-
teretipos o preconceito. Para Baccega

Focar a questo do esteretipo permite tratar des-


sa temtica [preconceito] de modo abrangente pois,
atravs de sua conceituao, poderemos mostrar que
a carga negativa de preconceitos e pr-juzos que ele
em geral carrega, condicionando comportamentos de
repdio ao outro (...) (1998, p. 7).

A segunda sequncia de anlise escolhida, que tra-


ta do episdio da exploso de Dona Redonda, evidencia
esse aspecto. A personagem uma mulher com obesida-
de mrbida que come exageradamente sem se preocupar
com sua sade ou aparncia fsica. resmungona e fofo-
queira e toda vez que anda pela cidade faz o cho tremer.
uma mulher conservadora e integra a Liga das Senhoras
Decentes de Bole-Bole. Ela sempre foi alertada por Gibo
sobre sua exploso. Em certa altura da trama, esse boato
se espalha pela cidade e todos comeam a ficar amedron-
tados com a iminncia da exploso. Portas e paredes de
sua casa so pichadas com dizeres ofensivos. Inconfor-
mada com o fracasso de sua festa de Bodas de pratismo
com seu marido Encolheu, pois os convidados descom-
parecem, com medo dela explodir, Dona Redonda resol-
ve devorar todo o banquete preparado para a celebrao.
Prestes a estourar, a personagem vivencia o preconceito
com o qual sempre tratou os outros, pois sofre bullying
por parte das crianas e isolamento por parte dos amigos.
Ricardo Linhares comenta: Eu aproveitei para abordar
82 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

um tema contemporneo, o bullying. Redonda sofre na


pele a discriminao que impunha aos outros.8
A sequncia9 se inicia com Redonda, furiosa pelo
acontecido, sentada no sof de sua casa com seu marido.
Ela promete descobrir uma podrido, mas uma podrido
bem podre sobre Joo Gibo para se vingar dele. Chamam
nossa ateno a direo de arte sobretudo em dois aspectos:
o cenrio e a composio visual da personagem. A sala est
repleta de bales de diversas cores, embrulhos coloridos de
presente, luzes coloridas piscando, enfeites, ou seja, uma
profuso de elementos em vrias cores e tons bem fortes, o
que poderia ser compreendido como metfora do mundo
diverso e mltiplo em volta dessa mulher que, de to con-
servadora e preconceituosa, no consegue perceb-lo (Fi-
gura 6).10 Ao invs disso, ela prefere enxergar a diferena
como anormalidade do outro para, assim, exclu-lo e hu-
milh-lo. Encolheu vai dormir e deixa a mulher sozinha e
desolada. Uma elipse de tempo inserida e o dia amanhe-
ce. Redonda encontrada na mesa aps o incrvel feito de

8 Disponvel em: < http://gshow.globo.com/novelas/saramandaia/Fique-por-


dentro/noticia/2013/09/vera-holtz-vai-voltar-como-irma-de-redonda-apaixo-
nada-por-encolheu-adianta-autor.html> Acesso em: 11 abr. 2014.
9 Disponvel em: <http://globotv.globo.com/rede-globo/memoria-globo/v/
saramandaia-2a-versao-dona-redonda-explode/3148962/>. Acesso em: 17
mai. 2014.
10 A percepo das cores como metfora para a diversidade foi inspirada em
episdios anteriores que adotam esse mesmo caminho para tematizar a dif-
erena. Como exemplo podemos citar Boaventura Souza Santos, para quem o
mundo um arco-ris de culturas e que nossa conscientizao da existncia
das diferentes cores do arco-ris, (em outras palavras a conscincia da hetero-
geneidade, do mosaico multicultural em que vivemos) nos facultar a viso
enriquecedora e estimulante da incompletude da nossa cultura. Cf. Santos,
B.S,; Cortes, L. O arco-ris na sala de aula? Processos de organizao de tur-
mas: Reflexes crticas. Disponvel em: <http://www.crmariocovas.sp.gov.br/
pdf/pol/arco_iris.pdf>. Acesso em: 13 mai. 2014.
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 83

ter comido tudo que havia sido preparado. Sua aparncia


surpreendente, pois ela est muito mais inflada do que na
noite anterior, reforando a iminncia da exploso (Figura
6). Seu marido se espanta e tenta arranjar uma forma de
a mulher desestufar. A personagem se levanta e vai at a
janela de onde, com um binculo na mo, espia o quarto
de Joo Gibo e descobre que ele tem asas. Exultante, ela
enfim conclui que poder se vingar de Joo, pois preten-
de apont-lo publicamente como aberrao reduzindo-o
a uma nica caracterstica natural. Foram manifestaes
de desvalorizao socialcomo essa, na qual certos sujeitos
so desrespeitados por seus atributos e modos de vida,
que fizeram com que Joo sentisse dificuldade de se auto-
realizar como sujeito.

Figura 6 - a sala colorida e a aparncia surpreendente de Dona Redonda.

Redonda sai descontrolada pelas ruas gritando im-


proprios contra Joo. Ao encontr-lo, ela continua
com suas ofensas e, no instante em que est disposta a
revelar o segredo, seu corpo d sinais de que algo est
84 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

errado. Ela exita e, em seguida, acusa Joo pelo que


est lhe acontecendo. Todo o seu corpo comea a se
inflar como se fosse um balo; seus sapatos arreben-
tam, seus anis estouram. Em virtude dos efeitos vi-
suais, podemos acompanhar tanto a perplexidade das
outras personagens quanto a deformao do rosto de
Dona Redonda (Figura 7) at o momento final da ex-
ploso. Todos se afastam e ela finalmente estoura for-
mando um enorme cogumelo multicolorido de fumaa
pelos ares (Figura 8). Na sequncia, restos mortais da
personagem so encontrados pelas demais e um ras-
tro de destruio assola Saramandaia deixando casas,
personagens e tudo o mais envolvido por uma poei-
ra tambm multicolorida resultante da exploso. Por
fim, uma grande cratera vai aos poucos sendo revelada
concedendo-nos a dimenso do estrago causado pelo
acontecido (Figura 9). Novamente esse acontecimento,
que extrapola as leis fsicas e as normas humanas, pr-
prio do realismo maravilhoso, no provoca nem medo
nem pavor por sua dimenso inslita ou extraordin-
ria. Aps o fato, todos se encontram pesarosos e en-
tristecidos pela morte da personagem. Mas no houve
nenhuma reao assustada diante do evento em si. Re-
donda explodiu porque comeu demais. Essa foi a causa.
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 85

Figura 7 - Deformao do rosto de Dona Redonda.


Figura 8 - Cogumelo multicolorido de fumaa.

Figura 9 - Cratera formada aps a exploso de Dona Redonda.


86 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

Para Linhares (2013), Dona Redonda o preconceito


encarnado porque ela muito cruel e intolerante com as
pessoas e incapaz de se olhar criticamente. Ela costuma-
va apontar para os outros na rua, impingir-lhes apelidos
constrangedores e chamar a ateno para suas esquisitices.
Ou seja, a crueldade da personagem era sempre uma vi-
so muitas vezes distorcida do outro, que era apenas o di-
ferente (Baccega, 1998, p. 10). Em entrevista, o autor de
Saramandaia afirma que ela vai explodir no s porque
passa a devorar todas as comidas que v pela frente, mas
tambm porque maldosista (2013, p. 60).
Dessa forma, interpretamos que o preconceito e o dio
encarnados em Dona Redonda explodiram junto com o
corpo da personagem, extinguindo-os e permitindo que
toda a diversidade, antes reprimida por ela, pudesse vir
tona espalhando-se por toda Saramandaia. Diversidade
novamente representada atravs das cores e dos vestgios
como a fumaa e a poeira coloridas, geradas pela explo-
so, que deixaram marcas de diversos tons tanto no cu
quanto nas ruas, edifcios e, principalmente, nos demais
moradores da cidade. como se o excesso de maldade e de
preconceito tivesse consumido Dona Redonda de forma
que seu corpo no o suportasse. No momento em que ela
entra em colapso, tanto um rastro de destruio deixado
ao seu redor quanto se espalham vestgios da possibilidade
das diferenas coexistirem.

Consideraes finais
Os recursos estilsticos utilizados em Saramandaia trou-
xeram muitas marcas do gnero do realismo maravilhoso,
ainda que essa nova verso no tenha abordado a correlao
O estilo do Realismo Maravilhoso na figurao poltica 87

que o modo de ser latino-americano mantm na forma


discursiva da referida narrativa, uma vez que a poltica da
diferena uma questo que perpassa vrias culturas e atin-
ge os indivduos. As marcas dessa narrativa podem ter sido
relevantes no modo como a questo foi apresentada, atra-
vs da insero de episdios, cenas e personagens inslitos
e estranhos, enfim, diferentes de vrios modos de maneira a
nos fazer perceber que, assim como em Saramandaia, nossa
sociedade brasileira est repleta de diversidade e que, cabe a
ns, o desafio de aprender a conviver com ela e respeit-la.
A abertura para essa questo est relacionada renovao
do conceito de cidadania nos anos de 1990 que ajudou a
pensar, em larga medida, os problemas relacionados rea-
lidade latino-americana, abarcando as questes do direito
igualdade e diferena (Dagnino, 1994, 2002). Para Eveli-
na Dagnino (2007) esse processo de redefinio da cidada-
nia focou na dimenso cultural, incorporando questes de
identidade, subjetividade e o direito diferena.
As diferenas em Saramandaia no se repetem en-
tre as personagens. Essa individuao tanto nos sugere
que as diferenas so muitas quanto nos ajudam a com-
preender que para seu devido reconhecimento a auto-
-realizao central. Os autores da teoria do reconheci-
mento colocam a construo do self e sua capacidade de
conviver bem consigo mesmo como suas preocupaes
centrais. Contudo, essa auto-realizao s se constri na
relao com o outro; da a importncia de se conquistar
o seu respeito. Sendo assim, somente atravs do cont-
nuo intercmbio que ocorre no encontro com esse outro
que o indivduo pode construir sua identidade e se
auto-realizar. Para Honneth (2003, p. 189):
88 S. M. Rocha, M. L. C. Alves

Na sociedade moderna, as condies para a auto-rea-


lizao individual s esto socialmente asseguradas
quando os sujeitos podem experienciar o reconheci-
mento intersubjetivo no apenas de sua autonomia
pessoal, mas tambm de suas necessidades especficas
e capacidades particulares.

O estilo em Saramandaia 2013 pode nos sugerir que,


assim como a diferena integra aquele microcosmo, ela
tambm pode fazer parte da sociedade onde vivemos. A
autorrealizao e seus entraves, figurados no voo de Gibo
e na exploso do preconceito de Dona Redonda, respec-
tivamente, nos so apresentados na forma narrativa e tra-
duzidos visualmente no estilo, acionando no telespectador
sentidos para alm do que mostrado, traando um parale-
lo com a nossa experincia. Do ponto de vista da narrativa,
Joo Gibo realiza o voo porque deixou suas asas crescerem
e a sua amada o aceitou com sua diferencice. Da mesma
forma, Dona Redonda, narrativamente, explode de tanto
comer. Porm, ao observarmos a temtica levantada na
telenovela, o contexto vivido por ns e, principalmente, a
forma como o evento se manifestou visualmente, possvel
abstrairmos outras camadas de sentido para alm do texto.

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D
esafios metodolgicos na leitura
de Rancire em conjunto com a
apropriao da aparncia
por mulheres trans

Ana Lusa Pagani Mayrink1

A pesquisa que realizo atualmente na iniciao cien-


tfica tem como objeto de estudo as mulheres trans. Num
primeiro momento, a orientao propunha a anlise da
obra do estudioso francs Jacques Rancire aliado a ob-
jetos empricos, a fim de compreender a subjetivao
como forma de transformar o sujeito e indivduo, atravs
da esttica. Por ter uma proximidade e um gosto pessoal
pela moda, e pela minha aproximao com movimentos
sociais, optei, juntamente orientao, por unir a parte
terica proposta com meu objeto escolhido: a influncia
da aparncia para essas mulheres, tanto para sua forma-
o identitria quanto para sua forma de colocao no
mundo. Nem todas as mulheres trans realizam a cirurgia
de readequao de sexo, restando a elas recursos de apa-
rncia para expressar o gnero com o qual se identificam.
Para falar, portanto, da dificuldade da elaborao de uma
metodologia consistente e pertinente de trabalho, utilizando
1 Graduanda em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG).
92 Ana Lusa Pagani Mayrink

os conceitos do filsofo, preciso primeiramente trazer luz


um panorama sobre o trabalho que venho desenvolvendo.

A moda e seu papel social


H muito a funo da moda ultrapassou aquela de
simples cobertura de partes pudicas e proteo contra o
frio. O que outrora era uma necessidade fsica apresenta-se
hoje como elemento primordial na constituio da identi-
dade dos sujeitos que a utilizam, expressando classe, gne-
ro, pertencimento a grupos, etc., afetando a relao com o
mundo, sua temporalidade e com os demais sujeitos. Para
Diana Crane,

por um lado, as roupas da moda personificam os ideais


e valores hegemnicos de um perodo determinado.
Por outro, as escolhas de vesturio refletem as formas
pelas quais os membros de grupos sociais e agrupa-
mentos de diversos nveis vem a si mesmos em relao
aos valores dominantes (Crane, 2006, p. 13).

J para Lars Svendsen:

As roupas so uma parte vital da construo social do


eu. A identidade no mais fornecida apenas por uma
tradio, tambm algo que temos que escolher em
virtude do fato de sermos consumidores. A moda no
diz respeito apenas diferenciao de classes, como
afirmaram anlises sociolgicas clssicas de Veblen a
Bourdieu, mas est relacionada expresso de nossa
individualidade. O vesturio parte do indivduo, no
algo externo identidade pessoal. A filsofa e escrito-
ra Hlne Cixous enfatiza, por exemplo, que as roupas
no so principalmente um escudo para o corpo, fun-
Desafios metodolgicos na leitura de Rancire 93

cionando antes como uma extenso dele. Todos ns


temos de expressar de alguma maneira quem somos
atravs de nossa aparncia visual. Essa expresso ser
necessariamente um dilogo com a moda, e os ciclos
cada vez mais rpidos desta indicam uma concepo
mais complexa do eu, porque o eu se torna mais efme-
ro (Svendsen, 2010, p. 20-21).

A atividade comercial da moda comea a se desen-


volver efetivamente no sculo XIII, coincidindo com o
incio da diferenciao de gnero aos quais as mesmas
eram destinadas. Nessa poca, os tecidos eram bens pre-
ciosssimos e eram utilizados como moeda de troca. Para
se ter uma ideia, era bastante comum que as roupas pas-
sassem de gerao em gerao, substituindo-se um par
de mangas ou uma barra, mas a estrutura da pea ficando
praticamente intacta, j que as roupas foram os primeiros
bens de consumo largamente possudos.

Sendo uma das mais evidentes marcas de status social


e de gnero til, portanto, para manter ou subver-
ter fronteiras simblicas , o vesturio constitui uma
indicao de como as pessoas, em diferentes pocas,
veem sua posio nas estruturas sociais e negociam as
fronteiras de status (Crane, 2006, p. 21).

No sculo XIX, a diferenciao social era refletida e


refletia nas formas de vestir e prticas sociais dos cida-
dos. Em seu livro A Moda e Seu Papel Social, a autora
Diana Crane faz um estudo aprofundado em cima de uma
pesquisa da vestimenta de trabalhadores no sculo XX,
constatando quais eram as peas mais presentes no guar-
da-roupas de pessoas de classe mdia-baixa e alta. Mui-
94 Ana Lusa Pagani Mayrink

tos dos entrevistados revelavam no se sentir confortveis


com peas que no eram consideradas de seu nvel so-
cial (como as cartolas para os mais pobres, por exemplo).
Quando mudavam de situao econmica, as roupas eram
adequadas para a nova forma de vida dessas pessoas.
Fenmeno parecido temos hoje em dia com as tribos.
Seus elementos sentem-se desconfortveis, deslocados
e incomodados ao usar peas, penteados ou maquiagens
que so considerados como no-pertencentes sua cultura
de nicho. Essas ferramentas de aparncia ento aparecem
como fundamentais para a criao de identificao (como
o pertencimento a tribos) ou desidentificao (como dife-
rentes uns dos outros, ou para se diferenciar dos pais - afir-
mando sua prpria personalidade, por exemplo).
De forma semelhante, guardadas as devidas propor-
es, ocorre a identificao e desidentificao de gnero.
As mulheres trans, ao utilizarem roupas e acessrios con-
siderados como pertencentes ao do sexo oposto, inserem
nas roupas o poder simblico da mudana que querem ser:
a de pertencer ao gnero feminino.

A desidentificao como instrumento de luta poltica


Dividi minha pesquisa, ento, em trs partes: primei-
ro, uma discusso terica. Utilizando os conceitos como
o de sem-parte, dissenso e performance do dano, quero
tentar entender como essas mulheres, atravs da maquia-
gem, das roupas, do cabelo, dos trejeitos e de tantos ou-
tros artifcios que fazem parte do visvel, se apropriam de
seus corpos e querem ser compreendidas como seres que
no esto limitados a uma s palavra e a um s lugar. So
ainda to mltiplas quanto possvel, e expressam isso vi-
Desafios metodolgicos na leitura de Rancire 95

sualmente. Como sujeitos polticos, tomam seus espaos


e irrompem ordens dadas, deixam de lado as palavras e
lugares pr-determinados e demandam para si mesmos
os nomes que querem ter e os espaos que querem ocu-
par, rejeitando designaes pr-fabricadas.
Do manuteno assim a ordens sociais, subvertendo-
-as, entrando em negociaes e disputas de valores e senti-
dos constante. Na tentativa de ser algo que aparentemente
no so, tornam-se, efetivamente. Desatrelam-se de um
lugar de ser para tomar outros espaos, espaos esses pre-
tendidos, almejados e batalhados por elas.
Para isso, Rancire vai falar da polcia e da poltica.
necessrio, para tanto, esclarecer que nenhum dos dois ter-
mos est ligado instituio formal qual fazem refern-
cia. Polcia no se refere (embora a comparao seja perti-
nente, devido truculncia utilizada em controle social)
instituio regulatria policial ou s leis de um Estado. Ela
seria uma dimenso regulatria, que confere a cada sujeito
apenas um espao e um nome. No h possibilidades de
troca ou negociaes: apenas a destinao de posies e a
organizao da sociedade um sistema hermeticamente fe-
chado que funciona, de acordo com essa prpria esfera, no
sentido de classificar e por em ordem os aspectos sociais.
Seu objetivo seria a organizao da sociedade como algo
inteligvel, palpvel e nomevel. Fica claro, porm, j que
essa mesma sociedade algo dinmico, que a polcia no
d conta de todas as suas dimenses e mudanas.
Falamos ento da poltica (tambm sem relao com
a instituio poltica como governo), que seria a prpria
fluidez da disrupo de movimentos entre esses espaos
pr-determinados, de classes ou pessoas que reivindicam
96 Ana Lusa Pagani Mayrink

para si mesmas outros nomes e outros lugares, promoven-


do a constante verificao da igualdade pressuposta por
direitos. A poltica seria a dinamicidade social em si.

A poltica existe porque aqueles que no possuem o


direito de ser contados como sujeitos falantes fazem a
si mesmos contveis, criando uma comunidade pelo
fato de colocar um dano no comum (compartilh-lo),
o que no nada mais do que esse prprio confronto,
a contradio de dois mundos em um nico mundo
(Rancire, 1999, p. 27, traduo nossa).

Essa disrupo da poltica poderia trazer o chamado


aparecimento dos sem parte. Aqueles aos quais nunca foi
designado um nome (ou, pelo menos, um nome adequado e
condizente) ou um lugar aparecem, manifestam-se das mais
diversas maneiras na tentativa de colocar suas questes e
problemas em pauta, em busca de seu espao e de seu voca-
bulrio. Para Rancire, so aqueles que no tem nome, que
permanecem invisveis e inaudveis (Rancire, 1995, p. 28).
Sua voz ouvida apenas como mero ganido, como choro ou
expresso de dor animalesca. Seu esforo do aparecimento
ento gira em torno de sair desse estado primitivo de ani-
malidade e fazer com que sua voz seja ouvida na forma de
um discurso legtimo pelas demais pessoas que participam
na partilha do sensvel, e utilizam-se, para tanto, de diversos
discursos e aes polticas e estticas.

Paradoxalmente, o fato recai sobre aqueles que no


existem: os que no tem parte devem declarar o erro de
no serem contados e, fazendo isso, trazem luz sua
prpria existncia, fazendo para si uma contagem na
ordem emergente. Os no-contados no pedem para
Desafios metodolgicos na leitura de Rancire 97

ser contados, porque essa prpria habilidade de pe-


dir indica que eles, de alguma forma, j so parte dos
contados, mesmo que minimamente. Fazer esse pedi-
do requereria no apenas reconhecimento mtuo da
existncia de partes sem-parte, mas tambm uma lin-
guagem compartilhada entre os sem-parte e a ordem
dominante (Philipps, 2009, p. 4, traduo nossa).

Esse movimento da procura da participao se d jus-


tamente por conta da tomada de conscincia por parte do
demos da igualdade de potencialidades. A igualdade para
Rancire no a mera equalizao de condies para to-
dos os sujeitos, mas ainda a pressuposio da igualdade de
potncias, inteligncias e condies para ao. justamen-
te o que est ausente na contagem dos sujeitos. Ora, se to-
dos fossem vistos como igualmente capazes, como se d na
teoria de Rancire, no haveria ningum fora da contagem
simplesmente porque no haveria um fora. Se todos so
iguais e includos, no existe um outro espao para se estar
que no seja dentro da partilha do sensvel.
Em seu livro O Mestre Ignorante e, posteriormente em
O Espectador Emancipado, o que o autor faz so postulaes
para provar a ideia de que uma pessoa pode ensinar outra
o que ela mesma no sabe. A ideia transposta a de que um
mestre que sabe mais que seu aluno (e que existe entre eles,
portanto, um abismo de conhecimento em que o primeiro
deve ajudar o segundo a transpor), mas para ensinar o alu-
no, s pode faz-lo a partir do momento em que o aprendiz
toma conscincia desse prprio abismo. A argumentao
se faz justamente em cima do ignorante que ensina algo ao
outro ignorante sem ele mesmo saber aquilo que ensinou,
levando mxima de que suas potencialidades so iguais.
98 Ana Lusa Pagani Mayrink

Ao descobrir essa igualdade, os sem parte tomam ento


conscincia de seu dano e passam por um processo de desiden-
tificao com aquilo que j lhes era proposto anteriormente.
Questionam a ordem pressuposta sobre o lugar em que deve-
riam estar e o que deveriam estar fazendo e tomam conscincia
de que suas prprias questes, assim como eles mesmos preci-
sam aparecer e ter vez na partilha. Como bem pontua Kollias:

Aqueles que no tem parte descobrem nessa igualdade


os meios pelos quais eles podem contester a distribui-
o dos direitos em nome de uma igualdade universal
que compartilhada at mesmo por aqueles que no
tem parte. Corrigir esse erro, ento, implica na reorga-
nizao das classificaes dadas pela sociedade apelan-
do para um elemento que transcende uma classificao
(Kollias, 2009, p. 4, traduo nossa).

Para ele, o demos, ou os sem-parte no esto associados


diretamente a grupos sociais marginalizados como conhece-
mos, como os negros, pobres, etc., mas sim os que no so
contados politicamente, aqueles que no participam pelo
mero fato de no serem contados como participantes, por
no terem voz. Ao performarem seu dano, portanto, produ-
zem um dissenso: aquilo que vai em desacordo com o sen-
so comum, com o que partilhado. Entendo senso aqui de
acordo com o que Rancire diz: um acordo mtuo, o senso
comum, aquilo que partilhado e conhecido por todos. Uma
disrupo em si que aponta diretamente para o fato de que
no so contados, mas querem e precisam ter espao na par-
tilha, precisam ser contados como seres dotados de discurso.
o que as mulheres trans fazem ao utilizarem seus corpos
como instrumento poltico, travestindo-os com caractersticas
Desafios metodolgicos na leitura de Rancire 99

femininas e indo contra seu sexo natural. Produzem o tem-


po todo e so elas mesmas imagens do dissenso. Sua aparncia
e sua condio de gnero desafiam o que partilhado: ambos
esto deslocados do lugar que foi atribudo pela polcia, produ-
zindo com esse aparecimento em cena a prpria poltica.
Falei de corpo como instrumento poltico logo acima, mas
h necessidade de discutir mais sobre ele. Para tal, o conceito de
corpo utpico desenvolvido por Foucault nos traz que:
Corpo incompreensvel, corpo penetrvel e opaco, cor-
po aberto e fechado: corpo utpico. Corpo absoluta-
mente visvel, em um sentido: sei muito bem o que
ser olhado por algum da cabea aos ps, sei o que ser
espiado por trs, vigiado por cima do ombro, surpreso
quando percebo isso, sei o que estar nu; no entanto,
este mesmo corpo que to visvel, afastado, captado
por uma espcie de invisibilidade da qual jamais posso
desvencilh-lo (Foucault, 2013, p. 10).

A relao do ser humano com o corpo, para Foucault,


se d de maneira utpica e com um grau de aproximao
maior possvel. Afinal, no se pode simplesmente disso-
ciar-se do mesmo: o carregamos e somos por ele carrega-
dos a todos os lugares, do encolher-se sob as cobertas ao
deixar-se derreter sob o sol escaldante (Foucault, 2013).
O corpo , ento, espao fundamental da constituio
da identidade, do self, ao mesmo tempo em que est em
posio de negociaes constantes sobre o que o mesmo
e o que no , sobre a qual lugar ele pertence ou no. Como
um quadro em branco, ele pintado, recebe marcas, mol-
da a sua aparncia, e tentando moldar e designar o espao
ocupado por si no presente (momento em que est sendo
feito) e no futuro (seu lugar ltimo). Est em construo,
100 Ana Lusa Pagani Mayrink

caminha para o quero-ser baseado no-que-j-sou. sobre


ele que jogamos nossas questes, vestimos, pintamos, ta-
tuamos, levando-o para onde quer que estejamos.
Moldar o corpo ao aspecto que se deseja ter fala mui-
to do indivduo, ao mesmo tempo em que diz da forma
como o mesmo internaliza e interpreta as normas sociais
de como ele deve ser e agir. Por exemplo, enquanto o corpo
feminino na idade mdia era considerado bonito quando
apresentava seios pequenos e barriga proeminente, a mo-
dernidade inverteu esses padres. Aproximar-se do padro
lapidar o corpo para que ele se encaixe no discurso social
vigente, localizado temporal e espacialmente.
Para as mulheres trans, tal aspecto crucial. Levo em
conta aqui apenas a identificao de gnero e o uso do
corpo no orientao sexual/afetiva e outros inmeros
aspectos so pessoas que nasceram com rgos sexuais
masculinos, mas identificam-se com o gnero feminino.
A maneira de se fazer ver como elas desejam pela
aparncia. Novamente nem todas optam por realizar a
cirurgia de mudana de sexo. Algumas tomam hormnios
para adquirir caractersticas femininas. Essas mulheres es-
to num limite entre o real e o simulacro negam a na-
tureza de seus rgos genitais e constroem para si uma
identidade que no era, mas passa a ser inteiramente delas.
Ocorre aqui um processo de movimento, de desloca-
mento de identidade. H a desidentificao primeira de
gnero construto social que diz dos papeis femininos e
masculinos na sociedade. O sexo constituio biolgica
das mulheres trans no se encaixa com o gnero com
o qual as mesmas se identificam. Depois, ento, ocorre a
identificao com o gnero feminino.
Desafios metodolgicos na leitura de Rancire 101

A negao do corpo masculino vai, portanto, sendo


construda. As mulheres trans passam a adotar caracters-
ticas aparentes que as ajudem a construir sua identidade
como alinhada forma como elas prprias se veem: femi-
ninas. Utilizam-se, ento, dos ornamentos que so social-
mente considerados como prprios de indivduos perten-
centes ao gnero feminino: roupas, maquiagem, unhas,
cabelos e acessrios so amplamente utilizados para afir-
mar essa identificao para elas mesmas e para os outros.

O corpo tambm um grande ator utpico, quando


se trata de mscaras, da maquiagem e da tatuagem.
Mascarar-se, maquiar-se, tatuar-se no , exatamente,
como se poderia imaginar, adquirir outro corpo, um
corpo mais belo, melhor decorado, mais facilmente re-
conhecvel: tatuar-se, maquiar-se, mascarar-se sem
dvida algo muito diferente, fazer com que o corpo
entre em comunicao com poderes secretos e foras
invisveis. Mscara, signo tatuado, pintura depositam
no corpo toda uma linguagem: toda uma linguagem
enigmtica, toda uma linguagem cifrada, secreta, sa-
grada, que evoca para este mesmo corpo a violncia
do deus, a potncia surda do sagrado ou a vivacidade
do desejo. A mscara, a tatuagem, a pintura instalam
o corpo em outro espao, fazem-no entrar em um lu-
gar que no tem lugar diretamente no mundo, fazem
deste corpo um fragmento de espao imaginrio que
se comunicar com o universo das divindades ou com
o universo do outro. Por ele, seremos tomados pelos
deuses ou seremos tomados pela pessoa que acaba-
mos de seduzir. De todo modo, a mscara, a tatuagem,
a pintura so operaes pelas quais o corpo arranca-
do de seu espao prprio e projetado em um espao
outro (Foucault, 2013, p. 12).
102 Ana Lusa Pagani Mayrink

No basta pertencer, h que se aparentar que pertence. A


visibilidade vai alm de si prpria. No parte inerentemente
do eu, nem tomada e apropriada do construto social sem
deliberao: , em ltima instncia, a mais pura interao e
tenso entre o eu e o outro, o eu e o ambiente, o eu e a his-
toricidade. As mulheres trans performam com seus corpos
a mudana que querem ser, e a so inteiramente. Ao per-
formar a mudana, faz-la viva e presente de carne e osso,
emprestam a ela seu corpo e a fazem existir efetivamente.
Os adolescentes dispem de mecanismo semelhante.
Chegada certa idade, passam a construir uma desidentifica-
o com os pais e a maneira como se vestem, e buscam sub-
vert-la. Criam a princpio uma identidade que pode ser o
mais completo oposto do que tinham antes, apenas para criar
essa diferenciao da famlia e a aproximao com grupos so-
ciais que almejam, ou nos quais imaginam que sero aceitos.
Aos poucos, essa nova e radical identidade vai se assentando,
se associando com gostos verdadeiros do indivduo. A nova
identidade vai sendo apropriada, construda e modificada de
acordo com a vontade e a aceitao do adolescente.
H a criao do que Foucault chama de heterotopia:
a criao de um espao alternativo, que ao mesmo tempo
pertence e no pertence realidade. Como uma criana
que monta uma cabana e vive ali, mesmo que por alguns
momentos, entre a realidade e sua fico criada, as mu-
lheres trans criam para si mesmas uma heterotopia, onde
seus corpos e a forma como so vistas so modificadas e
subvertidas. Transformam o quero-ser no que so. A hete-
rotopia faria a justaposio em um lugar real, via de regra,
de vrios espaos que normalmente seriam considerados
incompatveis (Foulcault, 2013).
Desafios metodolgicos na leitura de Rancire 103

Mas essas heterotopias biolgicas, essas heterotopias de


crise, desaparecem cada vez mais e so substitudas por
heterotopias de desvio: isto significa que os lugares que
a sociedade dispe em suas margens, nas paragens va-
zias que a rodeiam, so antes reservados aos indivduos
cujo comportamento desviante relativamente mdia
ou norma exigida (Foucault, 2013, p. 22).

Seu desejo maior o de que sua situao como mu-


lher seja reconhecida: no um homem que traveste-se
por qualquer outro motivo que no seja o de mostrar
para si e para os outros o gnero que tem, uma identifica-
o real e verdadeira com o ser mulher, com o pertencer
ao feminino. A heterotopia criada aparece como cenrio,
como plano de fundo para que performem essa vontade
e entrem em negociao de sentidos com a sociedade.
o entre-lugar entre sexo e gnero, entre o esperado e o
obtido, entre natureza e construto social.
O ser humano age como produtor e consumidor de
imagens a todo o tempo. As trans, a partir do momento
em que assumem a aparncia que querem ter, quebram um
longo jejum de no-produo das imagens que consideram
ideais, e o fazem por meio de uma espcie de colagem. So-
brepem sentidos, vontades, desejos e necessidades de uma
situao limtrofe, performam entre o ser e o no-ser. Co-
lam sua nova identidade sobre a antiga, escolhendo a todo
momento as melhores formas de encaixe de caractersticas
novas, formando sua aparncia-identidade ideal, de escolha.
Colam novos sentidos sobre seus corpos, tornando-os
ideais, instrumentos da luta poltica por sua prpria mul-
tiplicidade, por seu no-encaixe no binarismo de gnero,
nos lugares e nas palavras que lhes foram designadas.
104 Ana Lusa Pagani Mayrink

No segundo momento, farei a anlise de fotografias da


exposio Elas Madalenas, de Lucas vila. Em uma s-
rie sensvel, ele traz mulheres trans de vrias as profisses
e idades nas mais diversas situaes, da performance ao
passeio na praa. Sua sutileza consiste em misturar o que
se espera dessas mulheres e a forma como elas realmente
levam suas vidas, seu cotidiano etc. Quero entender como,
visualmente, elas se colocam no espao e como requerem
para si mesmas determinadas formas de ver, sentir e agir.
Em um terceiro momento, a ideia entrevist-las, a fim de
verificar as concluses tiradas e estabelecer um dilogo entre
a teoria de Rancire e as prticas de resistncia por elas per-
formadas, alm de compreender mais profundamente qual
sua relao com a aparncia e suas formas de construo.

Desafios metodolgicos
A teoria de Rancire bastante completa e se mos-
tra particularmente interessante para trabalharmos com
sujeitos marginais, uma vez que fala, a todo o tempo, de
igualdade, e de os sujeitos colocarem a si mesmos e s suas
questes na ordem do comum, do partilhado. interes-
sante ver como se encaixa aqui a questo dos corpos das
mulheres trans funcionando por si prprios como instru-
mentos da luta poltica que vivem no dia a dia. As pon-
tes sincrnicas, porm, se mostram difceis e muitas vezes
insuficientes para tal. Corremos o risco de nos atermos
demais teoria e tentar, de qualquer forma, cas-la com
a vivncia dessas mulheres, resultando em um texto ma-
quiado e com pouca conexo com a realidade, ignorando
aspectos fundamentais de sua prtica, sua militncia e sua
prpria sobrevivncia.
Desafios metodolgicos na leitura de Rancire 105

Alm disso, a leitura do autor limitante: com uma


maneira bastante prpria de escrita e um jeito nico de co-
locar quase todos os seus conceitos em metforas, Ranci-
re nos convida ao seu universo, no qual fala fluentemente
uma lngua na qual temos conhecimentos parcos. Os con-
ceitos so desenvolvidos inteiramente, mas particionados
em inmeros textos, sendo preciso pina-los para obter
uma imagem completa das analogias feitas. Sua obra, ain-
da em construo, est sendo constantemente questiona-
da, fazendo com que o autor constantemente reformule
suas definies de forma a se fazer entender. Resta-nos ler
nas entrelinhas, procurar outros autores que fazem leituras
sobre ele e que se esforam na tentativa de articular suas
ideias de forma mais clara. Acredito, porm, que essa lei-
tura de segunda mo seja limitante por si s, por perder-
mos, na traduo das ideias, sentidos importantes.
Por no querer se encaixar em apenas um campo de co-
nhecimento (ele se recusa veementemente a ser chamado de
filsofo, pensador poltico, linguista, cientista social, historia-
dor da arte e diversas outras alcunhas), Rancire parece querer
criar uma teoria geral da igualdade e das participaes sociais.
Com isso, seus escritos so bastante amplos, no fechados em
si mesmos e muito fluidos, dificultando a seleo de conceitos
que possam ser diretamente aplicados aos nossos objetos de
estudos. Refuta a si mesmo o tempo todo na tentativa de no
cercear e no limitar sua prpria teoria.
Por fim, existe a dificuldade metodolgica em que con-
siste a aproximao dos conceitos do autor com as imagens
com as quais venho trabalhando. complicada a criao
de um mtodo de anlise que consiga abarcar toda a com-
plexidade dos conceitos trabalhados, a profundidade e a
106 Ana Lusa Pagani Mayrink

extenso das ideias e conjug-las com a composio visual,


as formas com as quais essas mulheres apropriam-se de
seus corpos para mostrar no s o que querem ser, mas o
espao e a voz que querem ter na sociedade, a forma como
querem participar no comum e suas maneiras de se inserir.
Rancire fala sim da esttica, que , para ele, conceito chave
de seu trabalho, em articulao com a poltica. Diz de uma
parte visual ou escrita que tem o poder de reformular (ou de
pelo menos, ajudar na tentativa) a poltica, o que irrompe
primeiramente como algo raro num sufocamento literrio,
e depois vai se tornando elemento do comum. Porm, como
olhar para as imagens e sua materialidade tendo esse pen-
samento to terico, e, de certa forma, descolado da prxis?
Como abstrair as imagens de forma a demonstrar, em seus
aspectos formais e escolhas tcnicas, as formas de fazer que
dizem dessas mulheres? Como mold-las, ou pelo menos,
aproxim-las de uma teoria que diz que a esttica reconfigu-
ra a poltica, mas que no deixa claro seus modos de fazer?
Quero compartilhar ainda uma ltima inquietao.
Por tratar-se de um grupo que me estranho, j que sou
uma mulher cis e no trans, corro o risco de, nas aborda-
gens, paracer falar por elas. Tomar seu lugar de discurso
no meu objetivo, j que jamais vivi ou viverei sua situa-
o. O esforo do trabalho tem sido no sentido de dialo-
gar com, tentar dar voz s desigualdades por elas sofridas
afim de entender o fenmeno.
Reitero que o pensamento de Rancire tem sido mui-
to proveitoso e interessante. O autor , para o estudo de
culturas marginalizadas, brilhante ainda que seja funda-
mental olhar para a aproximao de seus conceitos com os
objetos de estudo com a devida cautela.
Desafios metodolgicos na leitura de Rancire 107

Referncias
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SVENDSEN, Lars. Moda: uma filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,


2010
F
iguras do comum na comunicao:
pensando as interaes a partir de
suas tenses

Thales Vilela Lelo1

No mbito dos estudos em Comunicao, a apreenso


das caractersticas inerentes aos processos interacionais
deriva sobremaneira da forma como a noo de comunica-
o entendida. Raymond Williams (2007), em seu dicio-
nrio de palavras-chave acerca da cultura e da sociedade,
define comunicao, em seu sentido moderno, como tor-
nar comum a muitos, compartilhar. Mas esta acepo do
termo, que aparece na linguagem francesa na segunda me-
tade do sculo XIV, sofre notveis modificaes, indo do
participar de uma notcia do sculo XVI ao transmitir
doenas at alcanar os vasos comunicantes do XVIII,
segundo Winkin (1998). Na lngua inglesa, a trajetria
anloga, e o desenvolvimento dos meios de transporte e de
conduo de eletricidade tambm no sculo XVII foram o
carro-chefe da abstrao geral de comunicao enquanto
sinnimo de canais, estradas e ferrovias. O partilhar, dia-
cronicamente, torna-se sentido secundrio de usos que cir-
culam no limiar do transmitir. Assim, no incio do XIX,
1 Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp).
110 Thales Vilela Lelo

no s vias de transporte so meios de comunicao, mas


tambm os primeiros sistemas telegrficos eletromagnti-
cos, os telefones, mdias... A pluralizao da concepo de
transferncia de um meio para o outro disseminada com
o incio do advento da globalizao no final do sculo XIX
e princpio do XX, como discorre Thompson (2009).
Essa divergncia etimolgica na acepo do termo comu-
nicao, oscilando da partilha transferncia, ampara uma
gama ampla de debates que procuram distinguir um enten-
dimento matemtico-informacional da comunicao de uma
abordagem dialgica, relacional, praxiolgica. O sentido de
comunicao ligado transmisso se caracteriza por uni-
direcionalidade, pelo carter intencional do processo e pela
boa decodificao da mensagem (com diminuio progres-
siva dos valores de rudo), tendo a lngua como ferramenta
apropriada designao de entidades do mundo e necessria
construo de representaes adequadas de suas proprieda-
des. Dentre os autores que teorizaram a partir desse modelo
telegrfico do processo comunicativo, os mais mencionados
so Claude Shannon e Warren Weaver (particularmente em
seu livro The Mathematical Theory of Communication, de
1963) e o linguista estruturalista Roman Jakobson.
Levando em considerao que j h uma ampla lite-
ratura que parte desse desacordo etimolgico - de modo
que se coloca hoje como superada ou em vias de supe-
rao, ao menos no mbito epistemolgico, a concepo
transmissiva da comunicao, interessa-nos mapear ou-
tro tipo de discusso que parece emergir j mais recente-
mente, dessa vez descortinando, da origem do termo, dois
significados distintos advindos da ideia de partilha: um
ligado conjuno e outro a disjuno.
Figuras do comum na comunicao 111

Da partilha no agir em comum


No que diz respeito leitura da noo de comunicao
pelo prisma da partilha, pertinente retomar a leitura fei-
ta em Martino (2001) que, em um texto dedicado a esmiu-
ar a polissemia de acepes de comunicao, concebe o
termo, em sua origem no latim (communicatio) como uma
atividade realizada conjuntamente, e atribui esse primeiro
sentido ao vocabulrio religioso que o gerou. Segundo esse
autor, no cristianismo antigo, em que a vida eclesistica era
pautada por contemplao e isolamento elementos con-
siderados essenciais para o contato com Deus -, havia duas
formas preponderantes de interpretar a conjugao dessas
virtudes: de um lado, os anacoretas adotavam uma vida
em completa solido; de outro, os cenobitas se devotavam
a uma experincia em comunidade, seja em conventos ou
mosteiros (que tambm eram conhecidos como cenbios, o
que, em uma traduo livre, significaria lugar onde se vive
em comum). Nos mosteiros dos cenobitas desponta uma
prtica que foi nomeada como communicatio, que o ato de
tomar a refeio da noite em comum, cuja peculiaridade
evidentemente no recai sobre a banalidade do ato de co-
mer, mas de faz-lo juntamente com outros, reunindo en-
to aqueles que se encontravam isolados (Martino, 2001, p.
13). O propsito dessa prtica era o de romper o isolamento
em que viviam os monges, e sua originalidade impunha que
uma nova palavra fosse forjada para exprimir o ato.
Desse resgate etimolgico da raiz do termo comuni-
cao, Martino (2001) infere um conjunto de implicaes
para o entendimento dos processos interacionais: 1) co-
municao designa relaes onde hajam elementos que se
destacam de um fundo de isolamento; 2) h a inteno de
112 Thales Vilela Lelo

romper o isolamento; 3) h uma realizao em comum.


Cabe destacar que quando se menciona que o ato comu-
nicativo envolve algo em comum, essa partilha no da
ordem de uma similaridade de caractersticas ou proprie-
dades entre elementos dspares, j que a comunicao
no diz respeito essncia ou aos atributos das coisas.
Do mesmo modo, o comum no tangencia a pertena
a uma mesma comunidade, ou mesmo a participao em
um hbito ou tarefa grupal. Na prpria etimologia do
termo, Martino (2001) frisa, a ideia de comunicao j
est vinculada ao produto de um encontro social. Esse
entendimento tambm manifesto pela decomposio
do termo nos radicais comum + ao, onde o significa-
do da ao em comum o de uma ao realizada sobre
outrem em uma situao de encontro.
Embora a ideia de comunho ou aliana religiosa
oriunda da acepo original da comunicao resida em
poucos autores, a exemplo da filosofia do dilogo de Mar-
tin Buber (2003) (que advoga que o contato com o divino
acontece por meio de uma interlocuo genuna com a alte-
ridade), a percepo do processo comunicativo como uma
ao em comum ou mutuamente referenciada ampara
direta ou indiretamente uma vasta cadeia de perspectivas
tericas, que vo do pragmatismo Escola de Chicago, a
hermenutica, a esttica da recepo, a matrizes da Teoria
Crtica, aos Estudos Culturais, de modo que seria impos-
svel delinear em mincias como em cada uma dessas ver-
tentes configurada essa acepo da comunicao. Apesar
disso, possvel delinear alguns dos componentes centrais
dessa linha de compreenso: 1) a construo comum e con-
textual do sentido; 2) a fundao da identificao subjetiva
Figuras do comum na comunicao 113

atravs da interlocuo; 3) a determinao relativa do mun-


do comum por meio de modelagem mtua.
Na obra Experincia e Natureza, publicada em 1929,
John Dewey define comunicao como aquilo que torna
possvel a participao e o ato de compartilhar. Segundo o
autor, pela comunicao os eventos se tornam objetos (coi-
sas que possuem significado), e que podem fornecer infor-
maes em um contexto no qual adquirem novos modos
de operao e novas propriedades (significados encarnados
que podem inclusive ser ensinados e aprendidos). Segundo
Dewey (1980), a atividade humana participante, pois as
aes comunicativas so condicionadas pela percepo da
situao a qual serve de espao comum aos interlocutores,
levando a internalizao das possveis respostas dos outros
que esto acolhidos em um mesmo contexto de intercmbio.
O argumento de Dewey leva constatao de que, se
todas as coisas possuem uma potencial comunicabilidade,
ou seja, se todas as coisas podem fazer parte do discur-
so, ento um fenmeno possui sentido em funo daquilo
que possvel na relao com ele. Em outras palavras, na
ao em comum que caracteriza o fenmeno comunica-
tivo desponta o significado como aquisio de significa-
o pelas coisas enquanto tornando possvel e realizando a
cooperao co-participada (Dewey, 1980, p. 37).
O segundo ponto acima destacado que integra uma vi-
so relacional da comunicao toca a emergncia da iden-
tificao pessoal dos sujeitos (parceiros de interlocuo)
pela via das interaes. Dentre os autores que trabalharam
sob esse horizonte, Francis Jacques, em uma obra intitu-
lada Diffrence et Subjetivit (1982), define um primado
relacional para as interaes humanas. Segundo esse au-
114 Thales Vilela Lelo

tor, a relao uma realidade emergente que constitui os


termos que a compem. A relao primitiva e locutor e
destinatrio so conceitos derivados. Destarte, a interlocu-
o considerada por Jacques no s como uma condio
necessria emergncia do sentido, mas tambm, conse-
quentemente, como uma forma a priori da experincia.
Sendo a relao o primado na antropologia de Jacques,
o autor aponta que, pela atividade conjunta, cooperativa,
de transao semntica, que emergiria propriamente o
processo de construo da subjetividade. Para esse filso-
fo, o sujeito no constitudo, ele se institui como agente
da comunicao, e resulta de um trabalho de identificao
que est subordinado a metamorfoses, pesquisa de prin-
cpios que orientam as escolhas e determinam as respon-
sabilidades assumidas. Deriva-se desse ponto de vista que
a identificao um longo esforo nunca encerrado que
depende, sobretudo, de uma alteridade para se concretizar
atravs das prticas comunicativas.
O ltimo dos trs pontos supracitados desenvolvido
mais cuidadosamente em um texto j paradigmtico
publicado em 1991 pelo socilogo francs Louis Qur.
No referido trabalho o autor, inspirado em Mead,
Habermas e Arendt, se prope a delimitar uma abordagem
comunicacional adequada apreenso da atividade de
organizao social, estabelecendo a comunicao como
lugar da constituio social dos fenmenos. Para Qur, a
comunicao se torna uma questo de modelagem mtua
de um mundo comum em meio a uma ao conjugada,
que abarca a edificao de uma perspectiva comum. Tal
perspectiva comum possibilita aos parceiros especificar a
forma empregada para interagirem uns com os outros e
Figuras do comum na comunicao 115

com o mundo. Assim, constroem, de maneira coordenada


e de acordo com o modo do sentido encarnado, aquilo que
eles tornam a si mesmos manifesto ou sensvel na interao:
a saber, uma maneira de se ligar, uma estrutura de expec-
tativas recprocas, um mundo e um horizonte comuns, e
seguramente um contedo da comunicao (Qur, 1995,
p. 118). Quando fala em perspectiva comum, Qur, entre-
tanto, alerta que ela no corresponde a uma concordncia
de pensamentos ou opinies, muito menos uma conver-
gncia de pontos de vista, mas sim a construo conjugada
de um lugar comum a partir do qual ocorrer uma relao
de interlocutores, uma interlocuo com o mundo e uma
ordenao das aes recprocas.
No desenrolar do artigo, o socilogo francs elenca os
ingredientes que conformam a noo de um mundo co-
mum edificado em uma situao comunicativa. Frisa que
os elementos do ambiente se tornam visveis em sua apa-
rio na ao em curso, e que esta ao faz emergir seu
mundo, com os primeiros planos e os horizontes, os esta-
dos de coisas e as esperas. Destaca tambm que a inteno
encarnada na ao que a exprime, ou seja, as intenes
dos agentes no existem previamente ao comunicativa.
Elas adquirem sentido no curso da ao conversacional, e
os interlocutores atribuem sentido s aes segundo a lei-
tura dessas intenes manifestas.
Como ficou evidente, Dewey, Jacques e Qur parti-
lham, ainda que com gradaes variadas, a definio de
comunicao como atividade realizada conjuntamente
ou ao em comum, e fundam seu mapa terico toman-
do por base essa deciso. A noo de comum a qual to-
dos eles se referenciam, derivada da ideia de ao em
116 Thales Vilela Lelo

comum oriunda da raiz etimolgica do termo comu-


nicao, norteia uma forma de lidar com as interaes
comunicativas que valoriza amplamente o modo como
elas se desenham enquanto instncias fulcrais na edifica-
o de um mundo partilhado. Nesse sentido, o comum
implicado na comunicao o que permite a construo
contextualmente coordenada e orientada de significncia
(Dewey); o processo permanente de identificao pessoal
decorrente da prxis relacional (Jacques); a consolidao
de um mundo comum ancorado nas prticas encarnadas
dos envolvidos em construir a realidade social (Qur).
Se a averiguao das potencialidades de apreenso do
comum fosse encerrada em uma abordagem relacional da
comunicao, as interaes comunicativas poderiam ser
tratadas como um ambiente no qual no haveria interpo-
sies de outras ordens que no aquelas responsveis pela
construo tentativa de propsitos, de aes e de identifi-
caes conjugadas que permitiram a resoluo de necessi-
dades prticas destravadas nos episdios de interao. Mas
bem sabemos que notrio o fato de que nem sempre todo
o conjunto de interlocutores agenciados em uma situao
comunicativa convocado a resolver as adversidades que
envolvem a sedimentao de uma focalizao em comum.
Tal direito (ou ausncia de direito) de interveno na reso-
luo compartilhada de crises em um ambiente de comuni-
cao no a mesma coisa que a discordncia de opinies
entre parceiros que se reconhecem reciprocamente.

Da comunicao como disjuno


Quando se problematiza a dimenso do comum im-
pressa na definio de comunicao anteriormente apre-
Figuras do comum na comunicao 117

sentada, importante frisar uma vez mais que o foco de


tenso no corresponde aos impasses deliberao em
torno de um assunto litigioso por parceiros que se reco-
nhecem como mutuamente credenciados a atuar em uma
situao de interao, mas, sobretudo, se dirige ao lugar de
disputa configurado na delimitao de quem pode ou no
participar de um espao partilhado de interlocuo comu-
nicativa (sem que haja uma restrio simplificadora entre
privilegiados e desprivilegiados, excludos e includos).
Diversas matrizes de estudo tm se articulado exa-
tamente nesse mapa de referncia, trazendo baila, no
processo, uma etimologia alternativa para a noo de co-
municao. Winfried Nth (2011), em um texto recente,
retoma essa raiz sinttica no intuito de extrair do termo
um significado complementar s noes supracitadas.
Para o autor, communicare, em latim, no se traduz so-
mente como um fazer comum, mas tambm como algo
oposto, da ordem da diviso. Em suas palavras, enquanto
o prefixo com- da palavra compartilhar implica a lgica
da conjuno, o radical, partilhar, com a sua referncia
ideia de partir implicando separao, pertence lgica da
separao (Nth, 2011, p. 87). Sendo assim, infere-se do
argumento que tornar comum tambm implica uma dis-
juno, um movimento de separar-se ou desprender-se de
algo, ou seja, abre-se terreno para uma tenso acerca do
tipo de partilha inerente prxis comunicativa.
As implicaes dessa apreenso da noo de comuni-
cao so perceptveis em alguns autores contemporneos,
que mesmo que no tenham se dedicado mais explicita-
mente a debater o tema, se avizinharam dele em passa-
gens de suas obras. Em livro recente, Boltanski (2009), por
118 Thales Vilela Lelo

exemplo, adentra nessa discusso ao apontar que um dos


principais obstculos a uma sociologia pragmtica da crti-
ca (seu projeto terico) a superestimao das capacidades
possudas pelos atores para criar significados via ao co-
municativa coordenada. Segundo esse socilogo francs,
tal proposio conduziu a desmensurada primazia atribu-
da s descries de fenmenos aparentemente conforma-
dos pela coordenao de aes em comum, enquanto que
subvalorizou a incerteza e a ameaa que, de modo tcito
e contnuo, assombram a vida social. Nas palavras de Bol-
tanski: obvio que os atores, quando dispostos em uma
disputa, desconectam eles mesmos dos compromissos pr-
ticos que mantiveram um curso de ao partilhado mais
ou menos preservado, coordenado em torno de pontos de
referncia, cuja linhagem precisa ser examinada (2009, p.
57). Logo em seguida, complementa o raciocnio: A cr-
tica s se torna significativa com respeito ordem que ela
pe em crise, mas tambm, reciprocamente, o sistema o
qual garante algo como a preservao da ordem s se tor-
na totalmente significativo quando algum percebe que ele
baseado em uma constante ameaa (Boltanski, 2009, p.
57), sendo que a ameaa aqui emana da potncia da crtica.
J em filsofos inspirados no pensamento de Georges
Bataille, como Jean-Luc Nancy, Roberto Esposito e Michel
Blanchot, a noo disjuntiva de comunicao desponta
tendo como pano de fundo um conjunto de reflexes so-
bre a ontologia da comunidade. Segundo esses autores, no
conceito de compartilhamento, o com associado exa-
tamente diviso. O compartilhamento implicaria ento
uma expropriao derivada da abertura ao comum. Nesse
no pertencimento em comum, o comum se resumiria
Figuras do comum na comunicao 119

a uma falta de individualidade (algo tambm vislumbra-


do pelos autores mencionados no captulo anterior, que
compreendem a manifestao da identificao subjeti-
va no por meio das intenes prvias dos agentes, mas
como realidade emergente ao processo de interlocuo).
Contudo, a exposio ao comum entrevista por esses fi-
lsofos tambm abrange o risco de dissoluo das intera-
es mantidas. Se, de um lado, a comunicao condio
basilar transposio do nada inerente ao isolamento (o
sujeito s o em relao), h tambm que se considerar o
risco permanente oriundo da interlocuo: a comunicao
no seria uma soma, mas uma subtrao, que ocorre entre
seres colocados em jogo, inclinados ambos sobre o nada
da exposio em comum. Segundo Esposito este nada
em comum que o mundo prestes a nos comunalizar na
condio de expostos a mais dura ausncia de sentido e,
contemporaneamente, abertura de um sentido ainda im-
pensado (2007, p. 30).
O filsofo francs Jacques Rancire, ao longo de sua
obra, tambm se dedicou em diversos momentos a proble-
matizar a participao que est implicada nos episdios
comunicativos. Para esse autor, a disposio dos corpos em
um comum de ao coordenada serve, primordialmente,
ao apaziguamento dos dissensos inerentes poltica e s
prticas comunicativas. Um mundo comum no nunca
simplesmente um ethos, a estadia comum. Isso porque o
universo partilhado de referncias, segundo ele, no so-
mente um ponto de partida para a interao comunicativa,
mas, sobretudo, um lugar de disputa sobre quem detm
ou no direitos de participar em um campo de interlocuo.
Assim, uma comunidade poltica arquitetada no enquan-
120 Thales Vilela Lelo

to uma essncia comum, mas sim como a comunho do que


ainda no est dado como em-comum: entre algo visvel e
invisvel, algo prximo e longnquo, algo presente e ausente.
Essa comunho supe a construo dos vnculos que ligam
o dado ao no-dado, o comum ao privado, o prprio ao im-
prprio (Rancire, 1996, p. 137).
Para Rancire, a subverso forma ordenada de distri-
buio do sensvel implica o reenquadramento de um co-
mum em uma forma polmica, tornando-o uma dimenso
submetida constante verificao atravs da enunciao
de um dano (tort)2 por pessoas que esto juntas por esta-
rem entre, em um cruzamento de identidades e nomes
que ligam o nome de um grupo ao nome daqueles que es-
to fora de uma conta. Um dano nomeado e apresentado
como algo que expressa a falha da ordem social em reco-
nhecer a igualdade que deveria existir entre as partes que
integram uma comunidade. Segundo esse autor, a ao de
expressar o dano pode se configurar, primeiramente, como
o momento em que se d a formao do sujeito como in-
terlocutor capaz de tornar objeto de debate aquilo que re-
criminado. Em seguida, como oportunidade de reinventar
a cena comunicativa polmica na qual os sujeitos tentam
se inscrever, e como a oportunidade de enriquecer a lin-
guagem que utilizam, de inverter papis e at mesmo de
silenciar os que geralmente falam para deixar falar aqueles
que, a princpio, no teriam nada a dizer. A cena de expo-
sio desse dano d ento a ver um intervalo ou uma falha

2 Segundo Rancire, o conceito de dano (tort) no est ligado a nenhuma


dramaturgia de vitimizao. Ele pertence estrutura original de toda poltica.
O dano simplesmente o modo de subjetivao no qual a verificao da igual-
dade adquire figura poltica (1996, p. 51).
Figuras do comum na comunicao 121

que permite a demonstrao poltica da ausncia de igual-


dade que gera o dano.
Nos episdios interacionais, a formao das cenas
de dissenso requer, portanto, uma ao comum atravs da
linguagem e da comunicao, de modo a promover no
formas de ser em comum (que apagam ou incorporam
diferenas), mas formas de aparecer em comum (Mar-
ques, 2013, p. 138). Nesses instantes, que no se findam
em seu trmino, mas apontam para uma dinmica histrica
permeada de rupturas, a naturalidade de um tipo de ordem
posta em questo (um modo de encarnao dos atores em
ao, uma distribuio dos papeis e de padres de coordena-
o). A agonstica comunicacional em Rancire se debrua na
oxigenao dos quadros que abrigam uma potica da fabula-
o das cenas, da emergncia de mundos nos quais sujeitos e
objetos antes no considerados se tornam visveis e audveis.
Nesse sentido a poltica possui uma potica que se traduz, em
sntese, na construo/criao de um espao comum ou cena
relacional que no existia previamente. Nas palavras de Ran-
cire, para entrar em uma troca poltica, torna-se necessrio
inventar a cena na qual as palavras ditas se tornam audveis,
na qual os objetos podem se fazer visveis e os indivduos po-
dem ser reconhecidos (Rancire, 2000, p. 116). Desse modo,
a instaurao de uma cena dissensual permite que um ar-
gumento possa ser ouvido como argumento, os objetos pre-
sentes nesse argumento possam ser percebidos como visveis,
assim como os sujeitos que o proferiram possam contar como
parte de uma comunidade (Rancire, 2007, p. 39). So essas
cenas polmicas que permitem a criao de situaes aptas a
modificar o olhar e as atitudes com relao ao ambiente co-
letivo, e a poltica o prprio conflito sobre a designao de
122 Thales Vilela Lelo

objetos concernentes maioria e de sujeitos capazes de uma


palavra comum (Rancire, 1996, p. 13).

Consideraes finais
Em uma conjuntura de ascendente midiatizao dos
processos interacionais, como apontado por Braga (2007),
artifcios tecnolgicos e operacionais atrelados s prticas
j constitudas de interao podem ora incrementar um
quadro de deslegitimao de determinados interlocutores
potenciais ora podem abrir possibilidades para que estes
sujeitos participem das cenas sociais e construam novos
vnculos. Assim sendo, fundamental, nesse cenrio, re-
novar a visada crtica nos estudos em Comunicao, e a
leitura disjuntiva trabalhada pelos autores elencados nes-
se artigo parece favorecer esse intento ao se debruar nos
riscos e entraves que permeiam os processos de coorde-
nao conjunta de aes em comum. Por esse prsima, se
depreende que a interposio expresso de interlocutores
em uma situao de encontro social no so excees deri-
vadas de uma racionalidade estratgica (aos moldes haber-
masianos) ou de uma reciprocidade distorcida (deslocada
do princpio partilhado das prticas), mas uma dimen-
so de fundamental importncia para o entendimento do
modo como o mundo comum se modela e da forma como
seus sujeitos ganham o status de parceiros dignos.
Por fim, importante reforar que o percurso argumen-
tativo desse ensaio no procurou sugerir uma superao
do paradigma relacional de estudos em Comunicao em
prol de outra abordagem, at porque, independentemente
do enfoque adotado, no se questiona a prerrogativa de que
na prxis comunicativa h, ainda que em baixa gradao,
Figuras do comum na comunicao 123

um tipo de coordenao atravs de uma perspectiva em


comum (que extrai o agente de um fundo de isolamento).
Desse modo, talvez seja importante pensar a visada disjun-
tiva da comunicao como uma angulao complementar
s tradies consolidadas de investigao, oferecendo novos
horizontes heursticos para as pesquisas desenvolvidas no
campo da Comunicao.

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124 Thales Vilela Lelo

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SEGUNDA PARTE

Identidades e
polticas...
V
iver nas redes: a presena dos
sujeitos entre as tecnologias online
e o mundo offline

Frederico Vieira1

Na atualidade, nos relacionamos pelos mais diferentes


meios, com destaque s redes sociais on-line, disponveis
em mltiplos artefatos e dispositivos de interao. Essa
capilaridade do universo on-line produz impactos signifi-
cativos sobre nossas vidas cotidianas. Num modus vivendi
contemporneo, em que a Comunicao protagoniza os
processos de sociabilidade, as tecnologias e seus usos esto
fortemente presentes.
Particularmente a impressionante adeso de pessoas s
redes sociais on-line, seja pela rpida progresso numrica
de usurios, seja pelos diversos usos e apropriaes das in-
formaes que circulam em hiperconectividade, constitui
um interessante campo de investigao aos estudos comu-
nicacionais. Nesse campo, temos investigado teorias, pu-
blicaes e outras pesquisas que contribuam para melhor
entendimento dos processos sociais e comunicacionais en-
volvidos na constituio dos sujeitos. A partir da, aventa-
mos um entendimento, o termo sujeitos-mensagens.
1 Doutorando em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG).
128 Frederico Vieira

Sujeitos-mensagens no um conceito delimitado,


mas antes uma ideia provocativa, um questionamento aca-
dmico a priori sobre nossa condio existencial nesse
mundo. O eu expandido do mundo contemporneo se
faz presente nas plataformas online, nas redes sociais da
web; hoje o indivduo, por meio de sua pgina virtual,
para alm de seu prprio suporte, tambm o de seus
interagentes; mas no como uma espcie de automdia,
pois incorreramos no risco de reduzi-lo a um canal,
modulao por onde a mensagem apenas flui. Ao con-
trrio, em rede, os sujeitos se compem dos textos e das
imagens que postam, que do a ver, que tiram do interior
de suas casas e levam a pblico. Mas que tambm se per-
mitem ser apropriadas pelo outro, que o cutuca em rede,
o curte, o comenta, o compartilha, o promove, o toma de
emprstimo. Essas atitudes on-line so tcteis, e tm, no
raro, efeitos inevitveis sobre o mundo presencial, por
mais dspares que as realidades on-line e offline possam
parecer em alguns contextos.
Nesse sentido, no podemos ignorar que, antes de
possibilitar o acesso, viabilizar o encontro, disponibilizar
um link ou contedo, nas plataformas online o sujeito
mensagem. O uso social do dispositivo virtual, ironica-
mente e nesse sentido, pode, sob algumas condies, re-
dimi-lo de seu maior mal: o do isolamento e do triunfo
do indivduo (Castells, 2003).
Portanto, em que medida o que escrevemos, publica-
mos, postamos, compartilhamos, curtimos, comenta-
mos, fotografamos, enfim, as nossas mensagens, registros
e manifestos on-line no se tornaram, ao mesmo tempo,
to vistos e to presentes nas vidas de uns e outros que,
Viver nas redes 129

em suma, se torna esperado e mesmo, em muitos casos,


desejvel que nos faamos ausentes em favor da realida-
de virtual? Nesse contexto, importa mais existir por e para
aquilo que registramos on-line e damos a ver pelo que
aparece do que por aquilo que concretamente tambm
somos, no ir-alm das aparies via web.
No se trata de demonizar o uso das tecnologias ou, ao
contrrio, defender uma existncia exclusivamente on-line.
O viver dos sujeitos-mensagens nos direciona ao aprofun-
damento dos estudos dos fenmenos sociais e comunicacio-
nais experienciados no mundo contemporneo, no qual se
equilibram modos e tipos de subjetivao e assujeitamentos.
Como bem alerta Becker (2009), usurios so capa-
zes de refazer o que os produtores tenham pretendido re-
presentar, transformando o produzido em matria-prima
para suas prprias construes imagticas e textuais online,
podendo reedit-las e dar origem a algo no imaginado.
Interessa-nos particularmente investigar possveis e
novos tipos e modos de subjetivao na atualidade. O tema
enseja contemporaneamente amplos debates das cincias
humanas e da filosofia, e mesmo fora delas, como o caso
dos estudos sobre robtica, interaes mquina-homem e
das discusses sobre nanotecnologias. Nesse contexto, en-
tendemos que a Comunicao Social pode em muito con-
tribuir para um debate acadmico amplo, por meio de sua
costumeira abordagem plural e aberta interlocuo com
as demais reas do conhecimento, propondo, ao mesmo
tempo, um lugar de fala especfico, ancorado na processos
e prticas comunicativas das pessoas.
no campo da comunicao que os sujeitos assumem
um papel articulador fundamental entre diferentes
130 Frederico Vieira

elementos estticos da linguagem e aspectos ticos e


polticos das relaes, sobretudo no espao de partilha
intersubjetiva. inegvel que o sculo XXI tenha
inaugurado uma nova margem para a existncia das pes-
soas: uma realidade virtual, em que o corpo constitui um
territrio fugaz, composto por matria digital. Muitas
vezes, apropriados pelos sujeitos como extenses de suas
vidas, os aparatos tecnolgicos consagram as redes sociais
da web como inevitvel ambiente de sociabilidade e cibor-
guizao (Haraway; Kunzru, 2000). O paroxismo desse
modus vivendi revela a negao da prpria vida como a
entendemos. Uma provocao: poderia, em ltima anli-
se, o homem existir num viver suportado apenas pela tec-
nologia digital, desvinculado do mundo sanguneo? Como
temos visto, as urgentes questes ecolgicas, inscritas por
excelncia sobretudo no universo offline, oferecem uma
resposta contundente a tal indagao.
Diante dos enormes avanos tecnolgicos e do entra-
nhamento destes em nossas vidas, paradoxalmente pade-
cemos dos efeitos degenerativos que o projeto de moder-
nidade imps sobre ns e sobre o mundo que habitamos.
Repensar as subjetividades e os processos de subje-
tivao na vida contempornea uma necessidade ao
campo de estudos da Comunicao; principalmente em
termos das possibilidades e condies das formas de sub-
jetividade, e no somente em termos da oposio entre
indivduo ou o self2 e a coletividade ou a conscincia
2 Em contraste com as teorias psciolgicas do self como ncleo essencial da
personalidade, a sociologia enfatiza a maneira pela qual os selves so social-
mente conformados e administrados mediante o processo de socializao,
interao e produo de identidade biogrfica. Mead concebeu o self social
como uma conversa de gestos interna entre elementos ou fases: o Eu e o Mim.
Viver nas redes 131

coletiva. (Fischer, 2011). Cabe ao pesquisador da Co-


municao reconhecer, primeiramente, que as formas e
processos resultantes desse cenrio relativamente recente
de sociabilidade so afetados, sem meias palavras, pela
presentificao de ns mesmos com outros ns, ambos
virtualizados. tambm preciso considerar as conexes
entre os ambientes on-line e offline; na medida que os
usos das TICs se atualizam, e tambm se complexificam,
podendo criar interessantes vias de relacionamento e
interaes intersubjetivas ainda pouco analisadas, num
ambiente que se (des)equilibra entre o pblico e o priva-
do; o individual e o comum; o eu e o ns.
O uso dos softwares sociais como Orkut, Facebook,
Instagram, Multiply ou Myspace revela que cada indivduo
apresenta um portflio social no qual constam seus ami-
gos, ou seja, relaes de vnculos afetivos que compem,
com outras, uma comunidade individual de interesse pes-
soal que se liga a outras comunidades individuais, origi-
nando teias de redes sociais determinadas pelo binmio
comunidades-comunidades; pessoas-pessoas.
Particularmente, o crescimento do nmero de pessoas,
e seus respectivos perfis, na plataforma FB tambm sur-
preende pela intensidade dos fluxos comunicativos nela
presente, num regime de interaes que propicia a con-
centrao de contedos textuais, visuais e relacionais de
diferentes nveis de complexidade e de relevncia para os
sujeitos em comunicao.

Giddens considera o self um projeto reflexivo que o indivduo luta constan-


temente para aperfeioar, e isso se estenderia s prticas do corpo, da sade e
da beleza, assim com as estratgias narrativas para contar o que Ken Plummer
chamou de histrias do self (Scott, 2010).
132 Frederico Vieira

Numa primeira visada, a plataforma FB, por exemplo,


tem abarcado um fenmeno de massiva exposio pblica
de artefatos privados ou mesmo ntimos, espcie de ode
ciberntica aos eus particularizados que se expandem
sobre o espao pblico on-line, ocupando-o, na maioria
das vezes, com uma espcie de conversao auto-referente,
esvaziada, a priori, de possibilidades de discusses volta-
das para questes mais amplas ou causas de interesse p-
blico. Para muitos, parece que a proliferao das imagens
banais nas redes sociais on-line configura tambm um
sintoma do momento social contemporneo. O mundo
vivo e as pessoas ao redor seguem no segundo plano, em
relao ao que se passa na tela do dispositivo, universo de
banalidades. Logo, nesse cenrio, a tecnologia se torna,
cada vez mais, guardi dos testemunhos faciais publicveis
e, na medida em que concentra informaes sobre o eu e
as conecta a outras oriundas de outros eus, permite-nos
sequestrarmo-nos da experincia do que h de mais vivo.
Mas no seria essa uma concluso apressada, ou apo-
calptica, sobre os usos cotidianos da plataforma FB? Ou,
melhor dizendo, no existem, nas redes sociais da internet,
outros usos, realizados pelos sujeitos, ainda no rastrea-
dos, mapeados e compreendidos? Esses usos no podem
apontar para novas formas de subjetividade e de subjetiva-
o que, sobretudo no campo das interaes e das comu-
nicaes cotidianas, conformam o indivduo para alm de
sua imagem virtual3 projetada na rede?
3 O conceito de virtual tem sido foco de amplas discusses acadmicas. Na
obra deleuziana, o virtual se refere a uma potncia que tangencia o que atual
(Deleuze, 1996). J Pierre Lvy, apesar de valer-se da concepo de Deleuze, se
prope a investigar o virtual e os processos de virtualizao, situando-o como
algo existente, realidade reconhecvel, re-apresentvel. Isso levaria a um
Viver nas redes 133

Outrossim relevante, na ltima dcada, as plataformas


de interao on-line se consolidaram como um conjunto
de meios de comunicao ps-massivos. As Mass Self
Communications assemelham-se reconstruo de novas
formas polticas, mas ainda no possvel dizer no que elas
resultaro (Castells, 2011, p. 15).
Sob essa perspectiva, investigar o livro aberto do
sistema ps-massivo de comunicao, composto por con-
versaes multidirecionais, pode oferecer uma viso pri-
vilegiada para o campo de estudos da Comunicao, es-
pecialmente no que se refere aos efeitos da ampliao da
circulao das imagens e das palavras e, por conseguinte,
da reconfigurao da vida social.
A agregao on-line entre sujeitos, possibilitada pelas
redes sociais, tambm contribui para formao de rela-
es entre pessoas com maior intimidade, coeso social e
continuidade no tempo. Nas redes sociais da internet, os
membros de um grupo compartilham um mesmo espao
simblico. A continuidade das interaes permite o apro-
fundamento do vnculo que pode evoluir de um lao social
frgil at um relacionamento em carter permanente. Em
nosso entendimento, as redes so mais uma fora presente
no processo social interativo travado pelos membros que
a compem que um simplificado dispositivo tecnolgico,
entendido nos limites dum suporte quele.
Por isso, vises tericas ou metodolgicas ancoradas
em determinismos tecnolgicos, que supervalorizam o
movimento de desterritorializao, em que o virtual passaria a existir como
dimenso que no ocupa um local definido dentro de um espao (Lvy, 1998).
O presente projeto acolher contribuies das diferentes correntes, sem a pre-
tenso de propor uma soluo especfica para tal dilema, em grande medida
inerente ao prprio conceito.
134 Frederico Vieira

papel dos dispositivos na constituio dos sujeitos e dos


tipos e modos de subjetivao possibilitados pelo ambien-
te on-line devem ser lidas de maneira crtica. Bem como
abordagens que estabeleam uma ciso entre os ambien-
tes on-line e offline, opondo-os ou entendendo-os como
claramente distintos, quando a experincia do cotidiano
os faz entranhados, por vezes contguos e, em certas si-
tuaes, inextrincveis. Ao pesquisador de nosso campo
facultado produzir reflexes comunicacionais, levando-se
em conta a complexidade, a abrangncia da natureza dos
fenmenos pesquisados, afastando-se de um campo re-
cortado das cincias clssicas. Tal tarefa exige um exerc-
cio da dimenso investigadora e criativa do pensar.
Historicamente, as correntes de pensamento que tra-
tam da Comunicao, elegem dois aspectos como funda-
mentais ao analisarem os processos de interao: o primei-
ro, do contedo das mensagens e, segundo, o da relao
entre os sujeitos interlocutores. Interessa-nos, a esse res-
peito, a viso de G. Bateson, para quem o segundo englo-
ba o primeiro; o que resultaria numa metacomunicao.
Toda mensagem metacomunicativa ou metalingustica
define, explcita ou implicitamente, o conjunto de mensa-
gens sobre o qual est comunicando... (Bateson, 2002, p.
99). Hoje estamos diante de um contexto social em que a
articulao em rede passa a protagonizar os processos de
interao que ocorrem, seno num novo, ao menos num
locus social ampliado.
Advogamos, assim, que a rede no apenas influencia,
mas tambm constituidora do processo comunicativo:
o prprio ambiente em que contedos e relaes se mani-
festam. No mais ou menos importante que os dois primei-
Viver nas redes 135

ros, a plataforma online fundamental gnese das rela-


es, marcando-as com o trao tecnolgico e hipertextual
que sua arquitetura, sua temporalidade e sua abrangncia
apresentam. Se em muitas interaes sociais, nossas frases
contm imagens e palavras, ou so acompanhadas por si-
nais que fazem melhor interpretar o enunciado, trazendo
explcita ou implicitamente as relaes nas quais os sujei-
tos em comunicao se inscrevem, o ambiente tambm se
constitui das e nas possibilidades e condies em que os
sujeitos se do como comunicadores. Assim, a relao an-
tecede ao contedo das mensagens, o ambiente por sua vez
abrange a ambos, os possibilita interagir. O sujeito-mensa-
gem passa a ser, sobretudo, relacional.
Se existimos como sujeitos, inevitavelmente estamos
vinculados uns aos outros e ao meio ambiente. Se comu-
nicamos, inevitavelmente estamos em relao, estabele-
cendo vnculos a partir das interaes e do espao que as
acolhem. Sob esse prisma, interagir significa existir em um
sistema de relaes comunicativas que, acreditamos, est
intimamente imbricado com o ambiente de Comunica-
o, sobretudo nas condies de sociabilidade on-line. So
muitas as possibilidades de estudo que a vastido das re-
des sociais permite alcanar, mesmo para os que vm nessa
seara um cenrio apocalptico. A partir da perspectiva re-
lacional, procuremos compreender as mensagens produzi-
das pelos sujeitos (os sujeitos-mensagens) e que circulam
entre eles, (com)partilhadas no devir das imagens, dos re-
latos e das interaes, observando atentamente os espaos
e as temporalidades fronteirios que, de algum modo, so
topografados por essa trade.
136 Frederico Vieira

Finalizando, evocando a imagem da nau foucaultiana4,


somos desafiados a fluir como um barco por heterotopias
em corpos, rostos, imagens, relatos e relaes. Ao olhar e
testemunhar tais contedos via web ou fora dela, navega-
mos num mar de aparncias e nos deslocamos a partir do
que reconhecemos como visvel; nesse navegar conceitual
e terico do campo comunicacional pode oferecer ganhos
considerveis ao estatuto contemporneo de sujeito.

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Autntica, 2000.
I
dentidade feminina e consumo
em ambiente digital: perfis de
consumidoras no Facebook

Juliana Regina Machado1

Este artigo delineia algumas relaes entre a formao


do gosto, tendo como fundamento um habitus, a identi-
dade feminina e o poder simblico, observando sua ma-
nifestao em ambientes digitais, com foco no site de rede
social Facebook. Nesse ambiente possvel supor a possi-
bilidade de construo de narrativas identitrias com base
nos perfis pessoais.
Para estudar de forma emprica algumas dessas carac-
tersticas presentes nas narrativas identitrias nos perfis
pessoais do Facebook, foram selecionados perfis de duas
mulheres: uma que curtiu a fan page da marca Le Lis Blanc
e outra que curtiu a fan page da marca Torra Torra no site
de rede social. Para essa seleo, foram analisados 40 per-
fis pessoais femininos (20 que haviam curtido a fan page
da Le Lis Blanc e a mesma quantidade que haviam feito o
mesmo com a fan page da marca Torra Torra).
As fan pages das marcas, base para a seleo dos per-
fis, foram escolhidas para este trabalho porque esto rela-

1 Mestre em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero.


140 Juliana Regina Machado

cionadas ao pblico feminino, e, com base nas diferentes


caractersticas de cada marca, foi possvel selecionar dois
perfis pessoais que se articulam centrados em habitus dis-
tintos. A Le Lis Blanc tem como objetivo desenvolver um
negcio de moda feminina direcionada ao pblico de alto
padro aquisitivo (site da Restoque Comrcio e Confec-
es de Roupas S.A., 2015). J a marca Torra Torra cresceu
oferecendo moda a preos baixos, porm, proporcionando
uma experincia diferenciada de compra a seus clientes,
com colees atuais e diversidade de produtos, em lojas
amplas, bonitas e setorizadas (site da Torra Torra, 2015).
O levantamento dos perfis e dos contedos estudados
neste artigo teve como critrio dados que so pblicos, vi-
sveis para quem no tem o vnculo de amigo no Face-
book, portanto, sem acesso a informaes privadas. Esses
contedos esto presentes nas narrativas identitrias dos
perfis por meio de diversos formatos de publicao que
a plataforma oferece, como posts em texto, foto ou vdeo,
foto de perfil e foto de capa, seleo de msicas, programas
de TV, filmes e livros de que mais se gosta, divulgao da
ao que se est fazendo (comendo, viajando), como est
se sentido (feliz, ansiosa), locais que visitou, quem estava
presente, entre outras possibilidades.
Nos perfis, observaram-se, por exemplo, as curtidas de
outras pginas, procurando sublinhar as correlaes possveis,
em particular, no terreno das preferncias estticas e de con-
sumo material e cultural, como gosto por bandas e cantores,
marcas, locais frequentados, alimentao e vesturio, entre ou-
tros contedos em texto (sem utilizar as imagens presentes nos
posts para evitar exposies desnecessrias) publicados pelos
perfis entre os meses de fevereiro e outubro de 2014.
Identidade feminina e consumo em ambiente digital 141

possvel interpretar esses contedos, presentes na


representao identitria dos perfis no Facebook, como
marcaes simblicas que podem evidenciar a diferena
entre habitus, localizao no espao de rede social, classe,
tipos de capital e mltiplas identidades caracterizando essas
representaes e, consequentemente, o poder simblico.
O artigo foi desenvolvido, principalmente, com base em
conceitos de Bourdieu, em particular, os temas do habitus e
do poder simblico, procurando traar um paralelo com as
diversas possibilidades de representao de uma pessoa, o
que permitiu complementar a discusso referida a textos de
autoria de Hall, somados a estudos de Woodward.
O texto articula-se em dois momentos. No item 1 so
trabalhadas as questes de habitus, mltiplas identidades
e poder simblico. No item 2, a relao entre identidades
e estilos de vida pode ser observada com base na anlise
dos perfis selecionados.

Habitus e mltiplas identidades


possvel dizer, de sada, que uma das propriedades
da identidade seu carter relacional (Silva; Hall; Woo-
dward, 2009, p. 9). Woodward afirma que, para existir, a
identidade depende de algo fora dela, de outra identidade,
responsvel por criar as condies para sua existncia. A
identidade, assim, marcada pela diferena. com base na
identidade de uma pessoa e de suas narrativas e discursos
que possvel reconhec-la como igual ou diferente em re-
lao a determinado grupo, explica Martino (2010, p. 18).
Essa diferena entre o eu e o outro tende a ser mar-
cada, entre outros elementos, por meio de smbolos, como
as roupas que se usam, a comida que se consome e o modo
142 Juliana Regina Machado

de consumi-la, a bebida preferida, o esporte praticado, os


locais frequentados, os livros que so lidos, os programas
de TV preferidos, entre outras diversas marcaes simb-
licas possveis. Woodward explica que existe uma associa-
o entre a identidade da pessoa e as coisas que ela usa
(Silva; Hall; Woodward, 2009, p. 10). Com base nessa asso-
ciao, compreensvel que as diversas marcaes simb-
licas possam refletir o gosto de uma pessoa.
Nesse sentido, pode-se tentar uma aproximao com
Bourdieu, para quem as prticas e as propriedades consti-
tuem uma expresso sistemtica das condies de existncia
(aquilo que chamamos de estilo de vida) porque so o produ-
to do mesmo operador prtico, o habitus [...] (1983, p. 82).
Com base na associao possvel entre a identidade de
uma pessoa com o gosto (apoiado em objetos, proprieda-
des e prticas) e o estilo de vida, torna-se vivel trabalhar o
conceito de habitus proposto por Bourdieu, um princpio
gerador e unificador que retraduz as caractersticas intrn-
secas e relacionais de uma posio em um estilo de vida
unvoco, isto , em um conjunto unvoco de escolhas de
pessoas, de bens, de prticas (2005, p. 21-22).
Para Bourdieu, o habitus d conta da unidade de
estilo, e esta, por sua vez, vincula as prticas e os bens de
uma pessoa ou de uma classe. A cada classe de posies
corresponde uma classe de habitus (ou de gostos) produ-
zidos pelos condicionamentos sociais [...] (2005, p. 21).
No entanto, Bourdieu ressalta que as propriedades de
uma pessoa ou de um grupo so relativas a um dado mo-
mento, com base em sua localizao no espao de posio
social e em suas possibilidades de acesso a bens e prticas,
que no so determinadamente intrnsecos a esse grupo.
Identidade feminina e consumo em ambiente digital 143

Para ele, trata-se, portanto, em cada momento, de um con-


junto de posies sociais, vinculadas a um conjunto de ati-
vidades ou de bens definidos (Bourdieu, 2005, p. 17-18).
Segundo Martino (2010, p. 37), a identidade possui uma
estrutura dinmica e relaciona-se dialeticamente com o
cotidiano, estando em constante transformao.
As diversas caractersticas dos seres humanos, seus ha-
bitus e as marcaes simblicas a sua disposio tornam
possvel afirmar que as pessoas podem ser definidas, em
cada momento de uma sociedade, vinculadas a um con-
junto de atividades ou de bens, com base na diferena em
relao ao outro, entre classes, por exemplo, e tambm nas
diferenas e possveis contradies entre as vrias caracte-
rsticas que as constituem, aqui compreendidas como ml-
tiplas identidades, em um determinado espao de posio
social, em uma determinada classe.
Os diferentes posicionamentos pessoais permitem
compreender que uma pessoa pode gostar de um esporte
relacionado ao habitus de classe (diferena de disposies
prticas, estticas e de estilos de vida entre classes) e que
tambm pode representar-se por meio de uma identida-
de religiosa, poltica ou sexual (diferena entre mltiplas
faces da identidade de uma pessoa). Caractersticas essas
que lhe conferem diferentes identidades em relao a ou-
tros grupos e tambm em relao a si mesma, em determi-
nados momentos, com base em diferentes marcaes sim-
blicas em uma localizao no espao de posio social.
O surgimento de mltiplas identidades em diferentes
contextos sociais compreende um arcabouo histrico que
pode ter se desenvolvido fundado em um deslocamento
das identificaes do indivduo. Para Hall (2014, p. 10-11),
144 Juliana Regina Machado

esse deslocamento vem acontecendo desde o final do s-


culo XX, quando as identidades que asseguravam a con-
formidade subjetiva com as necessidades objetivas da
cultura entram em colapso, como resultado de mudanas
estruturais e institucionais.
As mudanas estruturais que transformaram as socie-
dades modernas e influram no deslocamento do sujeito
resultaram em novas posies de sujeito, que podem ser
reconhecidas como mltiplas identidades, relacionadas a
diversos gostos originrios de um habitus que se comple-
mentam ou se contradizem, em uma localizao no espao
de posio social. As identidades tnicas, de gnero, se-
xuais, sociais, econmicas, polticas, familiares, religiosas,
entre outras, compem o sujeito e posicionam-no de di-
versas formas, de acordo com as instituies das quais ele
participa e suas respectivas marcaes simblicas.
Para Bourdieu (2000, p. 11), os sistemas simblicos
podem ser instrumentos de imposio ou legitimao da
dominao, contribuindo para assegurar a dominao de
uma classe sobre outra (e constituindo a violncia simbli-
ca). Ao mesmo tempo, Hall sugere que, em relao iden-
tificao, h uma sobredeterminao ou uma falta, mas
nunca um ajuste completo, uma totalidade (Silva; Hall;
Woodward, 2009, p. 106).

Identidades mediadas, habitus e poder simblico


possvel analisar as diferenas simblicas como uma
das bases do poder simblico, observado na relao entre
diferenas de classes no espao de posio social e tam-
bm na relao entre mltiplas identidades de uma pessoa
em uma determinada localizao nesse mesmo espao. Le-
Identidade feminina e consumo em ambiente digital 145

vando em conta que essas diferenas manifestam-se nas


posies de sujeito (identidade), de habitus, podendo ser
instrumentos de legitimao da dominao.
Segundo Bourdieu (1983, p. 85), em relao ao capital
econmico e ao habitus que envolvem as classes ditas po-
pulares e as privilegiadas, as primeiras concentram-se nos
bens e nas prticas de primeira necessidade (requerendo
menor capital econmico). Outras classes, com maior ca-
pital econmico, podem focar suas escolhas na originali-
dade e nas propriedades e prticas da moda.
Concentrando-se em bens e prticas de primeira ne-
cessidade ou na originalidade e prticas da moda, cada re-
presentante de uma determinada classe pode escolher re-
presentar-se com base em diferentes identidades, mesmo
em um contexto no qual o capital econmico sobressai: o
restaurante frequentado, as lojas nas quais as roupas so
compradas, as companhias nas quais as compras so reali-
zadas podem ser exemplos de momentos em que se torna
necessria a escolha de uma identidade a ser representada,
de acordo com o capital aplicado na ocasio e com a clas-
se da qual faz parte, caractersticas que envolvem diversas
formas de poder simblico.
Apoiando-se na anlise acima, possvel identificar a
relao entre mltiplas identidades, habitus (gosto) e po-
der simblico, presentes e atuantes no espao de posio
social das classes em todo o espao social e em suas rela-
es de comunicao. Por sua vez, essas relaes tambm
podem manifestar-se em ambientes digitais, como no site
de rede social Facebook, por meio das narrativas identit-
rias que se manifestam nos perfis pessoais.
146 Juliana Regina Machado

Identidades e estilos de vida


Na anlise dos perfis pessoais que foram selecionados
no Facebook (o perfil 1 foi selecionado na fan page da Le
Lis Blanc e o perfil 2, na fan page da marca Torra Torra),
possvel observar a relao entre identidade e estilos de
vida com base nas diversas marcaes simblicas presen-
tes nas representaes identitrias.

1
anlise do perfil
No perfil 1 possvel notar que, alm da fan page da
marca Le Lis Blanc, sua criadora tambm curtiu outras p-
ginas, como Ray-Ban, Mercadinho Chic, Eric Yamashita,
LuLiz, Monte Carlo Joias, Festival de Comidinhas, Cha-
bad.org, Royal Opera House, ELLE, Danilo Gentili, Casa
Amaury Jr Campos do Jordo, Dior.

Figura 1 - Imagem do perfil 1.


Identidade feminina e consumo em ambiente digital 147

Alguns cantores(as) e msicos preferidos marcados no


perfil so Angus and Julia Stone, Michael Bubl, Marisa
Monte, Maria Gadu, Chico Buarque, Ludwig van Beetho-
ven, Pyotr Ilyich Tchaikovsky, John Mayer, entre outros.

Figura 2 - Imagem do perfil 1.

Entre os locais marcados como j visitados esto Ae-


roporto de Frankfurt, na Alemanha, Aeroparque Jorge Ne-
wberry, na Argentina, Aeroporto Internacional Gilberto
Freyre, em Recife, Aeroporto Internacional de Guarulhos,
em So Paulo.
148 Juliana Regina Machado

Figura 3 - Imagem do perfil 1.

No perodo de anlise foram selecionados cinco posts


de texto publicados no perfil a serem observados (as infor-
maes pessoais neles mencionadas foram apagadas para
evitar exposio da criadora do perfil).

Figura 4 - Post do perfil 1.

Figura 5 - Post do perfil 1.

Figura 6 - Post do perfil 1.


Identidade feminina e consumo em ambiente digital 149

Figura 7 - Post do perfil 1.

Figura 8 - Post do perfil 1.

Com base nas informaes de seu perfil possvel su-


por algumas caractersticas sobre a criadora do perfil 1 que
apontam para suas mltiplas identidades, habitus (gosto),
localizao no espao de posio social e o poder simblico
nelas presente. Ela parece gostar de moda e beleza, de joias,
de viajar, de frequentar restaurantes, de msica clssica, de
ballet, MPB. Seus gostos parecem estar presentes tambm
nos posts analisados. D para deduzir que ela acessa o Fa-
cebook pelo celular (iPhone), que uma pessoa religiosa,
que gosta de comer temaki, de fazer as unhas, de viajar e
que, no perodo da Copa do Mundo de 2014, no Brasil, na
semana do jogo entre Brasil x Alemanha, visitou a Alema-
nha, apreciando tambm frequentar um clube judaico.
Segundo Ronsini, a construo de identidades gera
processos simblicos de pertencimento em relao a refe-
rentes variados, como cultura, nao, classe, grupo tnico
ou gnero (Ronsini, 2003, p. 7). Ao analisar-se as mlti-
plas identidades que a criadora do perfil 1 representa nes-
ses contedos, torna-se observvel sua identidade social,
cultural, de gnero, econmica e religiosa.
A identidade se constitui em funo de um grupo que
permite ao sujeito sua insero num conjunto social,
mas tambm depende dos comportamentos indivi-
150 Juliana Regina Machado

duais do mesmo sujeito no interior da realidade vivi-


da (Ronsini; Oliveira, 2007).

Seus gostos so marcaes simblicas que podem re-


presentar seu habitus, sua localizao no espao de posi-
o social e suas mltiplas identidades. possvel supor
que seu capital cultural e econmico, seu acesso ao que
conhecido como cultura legtima e a possibilidade da es-
tilizao da vida (gostos relacionados ao luxo) esto rela-
cionados a sua posio no espao social.

A dependncia dos gostos em matria de cultura le-


gtima com relao s condies econmicas se es-
tabelece, portanto, ao mesmo tempo por intermdio
da disposio esttica [...] e do capital cultural que, s
podendo ser acumulado isto , incorporado a pre-
o de uma despesa em dinheiro e tempo, delas uma
forma transformada (Bourdieu, 1983, p. 90).

De forma mais implcita, d para considerar que o


reconhecimento da diferena simblica como forma de
poder pode identificar a classe na qual est inserida como
dominante, alm de determinadas identidades que sobres-
saem entre outras tantas possibilidades de identificao, ao
menos temporariamente possveis.

2
anlise do perfil
No perfil 2 possvel notar que, alm da fan page da marca
Torra Torra, sua criadora tambm curtiu outras pginas, como
Tattoos Perfeitaas, Leonardo Ponzetto Hairstylist, Revista Titi-
ti, Solange Almeida, Yo Amo los Zapatos, Carioca Interlagos,
Inspire-se moda evanglica, Institudo demusica betel.
Identidade feminina e consumo em ambiente digital 151

Figura 9 - Imagem do perfil 2.

Alguns cantores(as) preferidos marcados no perfil so


Andre Valadao, Avies do Forr, Cristina Mel Mel, Diante
do Trono Oficial, Fernanda Brum-Ministrio Profetizando
s Naes, Cantora Cassiane Oficial, Jorge & Mateus, Lud-
mila Ferber, Chiclete com Banana, Wesley Safado, Beyon-
c, Thalles Roberto, entre outros.
152 Juliana Regina Machado

Figura 10 - Imagem do perfil 2.

Em seu perfil, ela no mencionou locais visitados, mas


marcou alguns livros como Eragon, Nos passos de Jesus,
Crepsculo, O segredo (2006), O Cdigo Da Vinci, Bblia
Sagrada com Letra Maior FL, Fallen Books, Eclipse (livro),
A Cabana, Dear John.
Identidade feminina e consumo em ambiente digital 153

Figura 11 - Imagem do perfil 2.

No perodo de anlise tambm foram selecionados cin-


co posts de texto publicados no perfil para serem estudados
(as informaes pessoais mencionadas nos textos foram
apagadas para evitar exposio da criadora do perfil).

Figura 12 - Post do perfil 2.

Figura 13 - Post do perfil 2.

Figura 14 - Post do perfil 2.


154 Juliana Regina Machado

Figura 15 - Post do perfil 2.

Figura 16 - Post do perfil 2.

Com base nas informaes de seu perfil, possvel su-


por a existncia de algumas caractersticas sobre a criadora
do perfil 2, que tambm apontam para suas mltiplas iden-
tidades, habitus (gosto), localizao no espao de posio
social e o poder simblico nelas presente.
Ela parece gostar de tatuagem, de hairstylist, de moda,
moda evanglica, de frequentar bares, de msica de diferentes
estilos, como forr, religiosa, sertanejo, ax, pop, e de literatu-
ra. Alguns de seus gostos tambm parecem estar presentes nos
posts analisados. possvel deduzir que ela gosta de moda, de
mudar o visual, de estar com a famlia, de citar letras de msica,
de falar sobre temas religiosos e de passear com as amigas.
Em relao s mltiplas identidades que a criadora do per-
fil 2 representa nos contedos, d para observar sua identidade
social, cultural, de gnero, familiar, religiosa e econmica.
Seus gostos so marcaes simblicas que podem re-
presentar seu habitus, sua localizao no espao de posio
social e suas mltiplas identidades. possvel formular a in-
terpretao de que sua localizao no espao de posio so-
cial, com base no capital econmico, esteja relacionada a um
estilo de vida e a habitus de primeira necessidade, compa-
rativamente estilizao da vida e ao consumo de luxo.
No entanto, Bourdieu tambm ressalta que o espao
social engloba algum como um ponto,
Identidade feminina e consumo em ambiente digital 155

Mas esse ponto um ponto de vista, princpio de uma


viso assumida a partir de um ponto no espao social,
de uma perspectiva definida em sua forma e em seu
contedo pela posio objetiva a partir da qual assu-
mida (2005, p. 27).

Tambm possvel analisar que a criadora do perfil 2


pode gostar de temas religiosos relacionados a literatura
e moda e de bandas e cantores que no fazem parte desse
universo ou que at mesmo so contrrios a esse gosto. So
diferentes caractersticas identitrias que tm condies de
estar relacionadas a uma mesma pessoa, levando em con-
siderao seu habitus e estilo de vida.
De acordo com Polivanov (2014), entende-se que os per-
fis no Facebook so personas, no no sentido de serem falsos
ou enganosos, mas sim no de serem construes ou verses
de si que as pessoas elaboram e reelaboram constantemente.

Consideraes finais
Com base na anlise das narrativas identitrias e mar-
caes simblicas de dois perfis pessoais no site de rede
social Facebook, selecionados nas fan pages das marcas Le
Lis Blanc e Torra Torra, foi possvel observar e explorar al-
gumas relaes entre a formao do gosto vinculado a um
habitus, identidade feminina e poder simblico.
As diferenas simblicas podem resultar em diferen-
tes tipos de poder simblico, com base no capital eco-
nmico e cultural, e na localizao no espao de posio
social, alm da distino entre as mltiplas identidades
representadas por uma pessoa.
Segundo Bourdieu (2005, p. 27), se o mundo social,
com suas divises, algo que os agentes sociais tm a fazer,
156 Juliana Regina Machado

individual e, sobretudo, coletivamente, na cooperao e no


conflito, resta a observao de que essas construes no
se do no vazio social. A posio ocupada no espao social,
na distribuio de diferentes tipos de capital, comanda as
representaes desse espao e as tomadas de posio para
conserv-lo ou transform-lo. Para ele, as classes sociais
so um espao social, um espao de diferenas, no qual
as classes existem de algum modo em estado virtual, no
como um dado, mas como algo que se trata de fazer.
Nesse contexto, torna-se possvel a interpretao de
que no h habitus ou estilo de vida melhor que outro. Po-
dem acontecer negociaes de sentido conforme as iden-
tidades so construdas nos espaos sociais nos quais o
sujeito est inserido, que envolvem linhas de fora que se
cruzam e podem resultar no poder simblico.
Em relao s mltiplas identidades, Hall afirma que
estas no so nunca unificadas; que elas so cada vez mais
fragmentadas e fraturadas e que no so singulares, mas
multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas
e posies que podem cruzar-se ou ser antagnicos. Para
ele, as identidades esto sujeitas a uma historicizao radi-
cal, e por isso esto em constante processo de transforma-
o e mudana (Silva; Hall; Woodward, 2009, p. 108).
O poder simblico tambm pode estar presente no
momento de escolha para representar-se com base em uma
identidade e no em outra, em meio a uma gama extensa
de possibilidades de identificao, levando em considera-
o as marcaes simblicas relacionadas a cada posio
de sujeito, a cada identidade representada.
Identidade feminina e consumo em ambiente digital 157

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158 Juliana Regina Machado

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com.br/sobre/>. Acesso em: 26 jan. 2015.
U
sos e apropriaes do Facebook
no serto do Piau e possibilidades
de autonomia da mulher sertaneja

Tamires Ferreira Colho1

A partir de uma proposta de investigao dos usos e


apropriaes da rede social Facebook por mulheres no
Serto do Piau, apresentamos aqui algumas discusses
de uma pesquisa ainda em desenvolvimento. Buscamos
articular esses usos e apropriaes s possibilidades (e
impossibilidades) de construo da autonomia e da sub-
jetivao poltica, ainda que gestacionais, no contexto
dessas mulheres.
Relativamente distante de grandes metrpoles, o ter-
ritrio sertanejo do Piau ainda possui muitas carncias
comunicacionais que, somadas chegada, quase que ins-
tantnea, de diferentes meios de comunicao (com a ex-
panso com acesso energia eltrica), geraram fenmenos
bastante peculiares, como a apropriao da internet, de
redes sociais virtuais e do dispositivo televisivo em simul-
taneidade. O desenvolvimento de competncias para esses
dispositivos impactado pela precariedade do acesso aos
recm-chegados meios, seja pela escassez de canais tele-
1 Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universi-
dade Federal de Minas Gerais (UFMG) com bolsa da Capes.
160 Tamires Ferreira Colho

visivos locais, seja pela conexo muitas vezes prejudicada


pelo sinal ruim de telefonia mvel.
A princpio, estamos mapeando virtual e presencial-
mente algumas habitantes de Acau, Conceio do Canind,
Guaribas, Lagoa do Barro, Paulistana, Queimada Nova, So
Raimundo Nonato e Simplcio Mendes, municpios locali-
zados no Serto do Piau e com diferentes caractersticas.
Mais do que descrever as especificidades do acesso das ser-
tanejas conectadas, diante da possibilidade de contato com
pessoas espalhadas pelo planeta atravs de uma rede com
enorme adeso, como o caso do Facebook, consideramos
importante conhecer a natureza desses usos e apropriaes
com vistas a perceber se e como instauram oportunidades
para que essas mulheres se constituam como sujeitas de pa-
lavra na ordem do discurso e do registro do visvel.
A opo por investigar mulheres no arbitrria: em
uma regio onde o machismo e o patriarcado so elemen-
tos culturais fortes e valorizados, a expresso e as vozes
femininas so muitas vezes apagadas ou negligenciadas.
At mesmo o acesso a meios de comunicao e a eventos
sociais pode ser controlado pelos maridos e familiares em
alguns locais. Alm disso, percebemos que, em um contex-
to que geralmente no favorece o destaque do sujeito femi-
nino, boa parte das pesquisas em Comunicao no Serto
do Piau deixa ainda de lado as questes de gnero e de
subjetivao das mulheres sertanejas.
No documentrio Severinas: as novas mulheres do Ser-
to, de Eliza Capai, possvel visualizar um contexto de
maior autonomia poltica das mulheres na cidade de Gua-
ribas-PI, a partir da renda obtida por meio de benefcios
do governo federal: a segurana trazida pela transferncia
Usos e apropriaes do Facebook no serto do Piau 161

de renda permite que as mulheres se dediquem a outras


atividades ligadas palavra e participao em esferas
coletivas de conversao e discusso. No entanto isso no
significa que haja plena igualdade, ou que a desigualdade
de gnero tenha se extinguido. Nas palavras de Chefe, um
dos homens entrevistados no documentrio de Capai, isso
fica ainda mais claro: A qualidade do homem superior,
a da mulher inferior (Severinas, 2013). As mulheres po-
bres geralmente so invisveis, desvalorizadas e destitudas
de qualquer cidadania (Souza, 2006; Telles, 1999; Marques,
2009), tanto por sua condio estigmatizada de pobreza,
como pela desvalorizao de gnero, como exemplifica a
fala do documentrio que citamos anteriormente.
Ainda no documentrio supracitado, possvel perce-
ber que mulheres mais jovens, como Mirele (18 anos), j
apresentam falas prprias de sujeitas que rompem com ex-
pectativas da tradio local, com uma ideia determinstica
de destino, mostrando que tm um projeto de vida dife-
rente, negando uma perpetuao das vivncias e experin-
cias de geraes anteriores:
Eu no penso tambm em casar, apesar da minha ida-
de, para os daqui pensar que j avanada. Porque as
meninas daqui casam com 13 anos, 11 anos e tm fi-
lhos... Eu no t nem a para o que eles falam, eu quero
estudar e isto o que eu vou fazer pra mim [...] Porque
eu vejo assim, minhas amigas falando que casaram no-
vas, ter filhos e no poder fazer mais nada. Ficar dentro
de uma casa cuidando dos filhos. Isso no vida no.
escravido. Ver o marido com farra, no dar nada, no
d o valor que a mulher tem. Em vez de colocar pra
cima, bota pra baixo. A elas pensam que tem que ficar
naquela vida, sofrendo. No... [...] Eu t levando a vida,
162 Tamires Ferreira Colho

t terminando meus estudos e pretendo continuar,


quando eu terminar o ensino mdio eu quero estudar.
Queria fazer curso de enfermagem, fazer uma faculda-
de pra dar uma vida melhor pra minha me. Porque eu
no quero seguir a carreira que ela teve: no estudou
e foi trabalhar e ter filhos. Eu quero fazer diferente, eu
quero ter um futuro. Pra mim chegar l na frente e me
orgulhar (Severinas, 2013).

Apesar de, aparentemente, vivermos em uma socieda-


de bastante conectada e do acesso internet estar crescen-
do em termos quantitativos no Brasil, em 2011 menos de
50% da populao em territrio nacional acessava regular-
mente a internet; no Nordeste apenas 34% dos habitantes
acessavam a internet e, no Piau, a proporo chegava a ser
menor: somente 24%.2 Em 2014, ainda havia mais apare-
lhos televisivos que computadores, alm de sertanejas que
sequer tinham energia eltrica em casa, mas a chegada dos
aparelhos celulares tem modificado o cenrio comunica-
cional de muitas piauienses. interessante ressaltar que
os espaos pblicos de acesso rede tm sido uma opo
secundria, com o crescente uso de smartphones e outros
dispositivos que se conectam atravs do precrio sistema
de telefonia mvel disponvel na regio.
Percebemos que as mulheres da regio esto criando
perfis em redes sociais e utilizando o Facebook, descobrindo
lgicas e apropriando-se delas, e que essa adeso tem se pro-
liferado na regio. Assim, nos parece importante observar a

2 Dados do IBGE, Diretoria de Pesquisas, Coordenao de Trabalho e Rendi-


mento, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios 2011, disponvel em:
<ftp://ftp.ibge.gov.br/Acesso_a_internet_e_posse_celular/2011/tabelas_pdf/
tab1023.pdf>.
Usos e apropriaes do Facebook no serto do Piau 163

insero de redes virtuais nesses contextos socioculturais to


singulares. Consideramos bastante interessante a perspectiva
de pesquisa sob o ngulo do investigador que est imerso no
objeto pesquisado, ou em alguma face desse objeto, mas que,
simultaneamente, faz um esforo de distanciamento para evi-
tar naturalizar os processos atrelados ao fenmeno.
Partimos de uma perspectiva metodolgica que no
consiste apenas na escolha de um ou mais mtodos espec-
ficos ou de tticas operativas de observao, mas abrange
todo o processo de pesquisa.3 Em nosso processo de arte-
sanato intelectual (Mills, 1975) abordaremos as mulheres
sertanejas presencialmente, atravs de entrevistas, e digi-
talmente, observando interaes e modos de uso do Fa-
cebook. Selecionamos preliminarmente como mtodos a
netnografia e a teoria fundamentada (Grounded Theory).
Iniciamos um primeiro contato emprico planejado
que nos permitiu ir a campo em algumas cidades e mapear
inicialmente quem so essas mulheres que esto utilizando
o Facebook, em quais condies, em algumas cidades da
grande regio do Serto piauiense. O aporte netnogrfico
nos guia na anlise dos usos do Facebook pelas sertanejas a
partir do acesso virtual a seus perfis e, a partir da observa-
o participante, tentamos compreender como esses usos
podem estar relacionados ao contexto presencial das mu-
lheres sertanejas, s suas relaes fora da rede, no desco-
nectadas de suas prticas online. J a teoria fundamentada
nos auxilia com a possibilidade de mobilizao de teorias a
partir de nossa observao emprica.

3 Nossa perspectiva metodolgica ampliada fruto de discusses e de pers-


pectivas consolidadas no grupo de pesquisa Processocom, do qual a autora
deste projeto faz parte.
164 Tamires Ferreira Colho

Articulao entre agncia feminina, autonomia, cidada-


nia e subjetivao
Consideramos, nesta pesquisa, as prticas interacio-
nais construdas por mulheres do Serto Central piauiense
no Facebook e trazendo a cultura e as identidades, alm da
prpria tecnologia, como importantes mediaes a serem
investigadas, dentro de um processo de busca por cida-
dania, autonomia, agncia e reconhecimento. A conexo
dessas mulheres em rede, que destacamos desde o ttulo
deste texto, pode representar aqui um despertar, um acen-
der/ascender condio de agente, diante de um espao
marcado por restries cidadania.
importante ressaltar que a possibilidade de conquista
da cidadania, no mbito das mulheres sertanejas,
ser investigada de modo atrelado s possibilidades
de constituio da autonomia poltica que os usos e
apropriaes de redes sociais como Facebook podem fa-
zer emergir, contribuindo com o que Amartya Sen (2010,
p. 246) chama de livre condio de agente da mulher.
Abordar a cidadania, nesta pesquisa, vai implicar tambm
a autonomia e a busca de autorrealizao, afinal, em um
contexto de marginalizao cultural e socioeconmica, h
uma inerente restrio fruio de direitos civis e polti-
cos por essas mulheres, restringindo tambm seu direito
palavra e sua capacidade de demanda poltica (Rego; Pin-
zani, 2013, p. 53).
Ento, afirma-se para as mulheres uma espcie de
perpetuao de um crculo vicioso de no direitos, de no
cidadania e de no participao igualitria na vida pblica
(Rego; Pinzani, 2013, p. 54), o que se liga tambm a um
no desenvolvimento de suas habilidades argumentativas
Usos e apropriaes do Facebook no serto do Piau 165

na cena pblica. Evidentemente existem espaos e con-


textos nos quais as mulheres dialogam, apresentam seus
pontos de vista, nomeiam e questionam injustias. Pode-se
dizer que a conversao poltica tecida nesses espaos tem
chances de ser potencializada com o acesso s redes sociais
e a utilizao de novos modos de expresso.
O fato que a construo da autonomia poltica necessi-
ta do acesso cena pblica de tomada da palavra: Autono-
mia pressupe um sujeito capaz de se afirmar perante o ou-
tro como ator apto a fundamentar verbalmente suas aes,
intenes, desejos e necessidades (Rego; Pinzani, 2013, p.
33). Alm da capacidade de argumentao articulada, os
sujeitos autnomos tambm desenvolveriam uma critici-
dade em relao a si, s suas prprias atitudes, e quanto s
posturas de outros indivduos (Warren, 2001). A autonomia
est ainda relacionada a escolhas que decidiro os rumos
e possibilidades de suas prprias vidas, a partir de opes
possveis de serem alcanadas com o prprio esforo, que
esto relacionadas a valores, desejos e convices que no
lhes foram impostos por coero (Oshana, 2003).
A condio de agncia no implica o fim absoluto da
passividade das mulheres em relao aos homens, mas
pode ser configurada por uma busca de seu prprio bem-
-estar, de forma a serem enxergadas como agentes ativos
de mudana tanto pelos outros como por elas mesmas
(Sen, 2010, p. 246). Assim, essas mulheres seriam poten-
ciais transformadoras da sociedade na qual vivem, afetan-
do outras mulheres e tambm os homens.
Acreditamos que essa emancipao e essas aes trans-
formadoras comeam a ser geradas em pequenas iniciati-
vas de resistncia, que muitas vezes ocorrem inconscien-
166 Tamires Ferreira Colho

temente perante situaes de desigualdade. Sen explica


que a condio de agente ativa das mulheres no pode, de
nenhum modo srio, desconsiderar a urgncia de retificar
muitas desigualdades que arrunam o bem-estar das mulhe-
res e as sujeitam a um tratamento desigual (2010, p. 247),
de modo que a condio de agncia estaria intrinsecamente
ligada ao bem-estar delas. Ser agente ser responsvel por si
e ter poder de escolha, o que no ocorre em diversos lugares
do mundo, onde h indcios muito difusos de necessida-
des femininas negligenciadas (Sen, 2010, p. 248), como no
serto nordestino. Isso quer dizer que a desigualdade afeta
condies, materiais e simblicas, nas quais os indivduos
exercem sua liberdade e buscam determinar autonomamen-
te as suas vidas, assim como so desiguais as garantias de
integridade individual e de igual participao nas decises
que lhes afetam (Biroli, 2013, p. 12).
Simone de Beauvoir (2008), em 1949, j falava da situa-
o de vassalagem na qual as mulheres se encontravam, do
controle material e social que os homens exerciam sobre
elas. Desde ento, em muitos pases, essa situao pouco
mudou em contextos como o que estudamos. Devido a um
histrico de imposio cultural sobre a responsabilidade
domstica da mulher, caracterstico no somente do Nor-
deste, mas do Brasil de maneira geral, muitas iniciativas
governamentais tm priorizado benefcios sociais parce-
la feminina da sociedade. No Serto, embora ainda exis-
tam casos de companheiros que administrem os benefcios
recebidos por mulheres, h tambm casos de melhoria sig-
nificativa de vida das mulheres auxiliadas. Essa melhoria
vai muito alm do mbito financeiro e chega autoestima
da mulher que, ao ter minimamente assegurada a alimen-
Usos e apropriaes do Facebook no serto do Piau 167

tao e educao dos filhos, passa a ter tempo para dedicar


ao seu futuro, sua formao e s cenas pblicas de debate
e troca de pontos de vista.
Trabalhos empricos recentes evidenciaram o modo
como o respeito e a considerao pelo bem-estar das
mulheres so acentuadamente influenciados por vari-
veis como o potencial das mulheres para auferir uma
renda independente, encontrar emprego fora de casa,
ter direitos de propriedade, ser alfabetizadas e partici-
par como pessoas instrudas nas decises dentro e fora
da famlia (Sen, 2010, p. 248-249).

Por outro lado, no nosso objetivo conferir s mu-


lheres, gratuitamente, o status de sujeitas, de agentes. Sabe-
mos que, para que elas se tornem agentes ou responsveis
por si, necessrio um processo que carrega em si tenses
e disputas (Biroli, 2013) as quais precisam ser pesquisadas.
Biroli nos chama ateno para uma autonomia kantiana,
compreendida como ideal moral (2013, p. 24), que pos-
sibilita ao sujeito determinar suas atitudes racionalmente
e, concomitantemente, dota-o de capacidade para decidir
e para agir sem submeter-se dominao de outros.

A subjugao e o domnio por outros corresponderiam


no apenas a impedimentos autodeterminao de um
indivduo ou de alguns indivduos, mas a uma ruptura
com o que propriamente humano e universal em cada
indivduo, isto , sua capacidade de agncia moral (Bi-
roli, 2013, p. 24, grifos da autora).

A diminuio da capacidade de agncia moral, qual


Biroli se refere, pode ser facilmente encontrada em situa-
es de excluso, de falta de reconhecimento, em expe-
168 Tamires Ferreira Colho

rincias que geram humilhao e injustia (Rego; Pinzani,


2013). Os pobres passam por isso diariamente, em sua de-
finio discursiva como culpados de sua situao, mar-
ginais, preguiosos ou vagabundos (Rego; Pinzani,
2013, p. 31). No caso das mulheres nordestinas investiga-
das, levaremos em conta suas palavras e seus depoimentos,
no as classificando sumariamente em determinadas situa-
es de injustia, de desvalorizao e de subalternidade.
Por outro lado, tambm no negligenciaremos possveis
situaes narradas de injustia, mas tentaremos entender
o posicionamento e a percepo dessas mulheres em seus
termos e contextos.
A condio de agncia dessas mulheres est ligada
tambm ao rompimento de lugares e nomes fixos (Ranci-
re, 1995). No acreditamos que as interaes por meio do
Facebook estivessem previstas para mulheres sertanejas,
sobretudo para as que no possuem energia eltrica em
casa e j interagem na rede social por meio de celulares.
Enxergamos nessas situaes algumas possibilidades de
busca pelo direito ao consumo, ao acesso aos meios de co-
municao, ao aparecer por meio de uma mensagem ou
de uma selfie. Existe a um acmulo de outros nomes, para
alm do que midiaticamente difundido sobre essas ser-
tanejas (mulher pobre, beneficiria de programas sociais),
de forma que a mulher torna-se autora de mensagens e sel-
fies, portadora de palavra e de espao para exprimir seus
pensamentos, sertaneja conectada.
Essas interaes online via Facebook no esto isola-
das, mas fazem parte de um processo de visibilidade dessas
mulheres e de questionamento da condio de sem-par-
te qual estavam destinadas, havendo a abertura de um
Usos e apropriaes do Facebook no serto do Piau 169

espao de sujeito no qual qualquer um pode ser contado,


porque ele o espao de uma conta dos no contados, de
uma relao entre uma parte e uma ausncia de parte
(Rancire, 1995, p. 60). Entendemos que, tanto a condio
de sem-parte, quanto as prticas expressivas que tentam
desviar-se dessa tentativa de homogeneizao dos sujeitos
atravs de nomes (desidentificao), fazem parte de pro-
cessos de subjetivao.
Partimos de uma concepo de subjetivao enquan-
to resultado de uma construo coletiva (Guattari, 2009)
que implica uma suscetibilidade de condutas e direes na
vida dos sujeitos (Combes, 1999). Pode ser um convite
descoberta de possibilidades imersas na subjetividade de
cada indivduo, gerando questionamentos, insubmisso e
resistncias (Combes, 1999; Pelbart, 2013).
De acordo com Lazzarato (2014, p. 59), modos de sub-
jetivao, agenciamentos de semiotizao e de enunciao
de todos os tipos, tanto humanos quanto no humanos,
coletivos ou individuais, coexistem dentro dos processos
biolgicos, econmicos, estticos, cientficos e sociais. As-
sim, para esse autor, a subjetivao poltica e o prprio su-
jeito, precisam do agenciamento das mquinas, sob pena
de recarem em um ideal de sujeito utpico, bem como em
uma concepo de poltica improvvel (Lazzarato, 2014,
p. 80). As relaes entre homem e mquina geram agen-
ciamentos e conexes que constituem o mundo global e
subjetivo, que por sua vez a matriz dos pensamentos e da
criatividade dos indivduos (Lazzarato, 2014, p. 93).
As relaes de poder geram sujeies e significaes
em relao posio que cada pessoa deve ocupar (Laz-
zarato, 2014, p. 108), o que nos remete a uma ligao da
170 Tamires Ferreira Colho

ideia de subjetivao com a partilha do sensvel proposta


por Rancire (2009), medida que Lazzarato explica que
o poder age por meio de pressupostos de comportamento,
de preenchimento de funes, de como pensar, agir e se
expressar. Assim, quem no se adequa aos padres j esta-
belecidos, no contado como sujeito poltico, interlocu-
tor ou agente passvel de reconhecimento.
Alm das questes concernentes subjetivao, con-
sideramos importante pesquisar que possibilidades de
cidadania comunicativa os usos e apropriaes do Face-
book no Serto do Piau podem oferecer a essas mulheres
investigadas. Berti (2007, p. 06) explica que em uma re-
gio como o Serto nordestino a promoo da cidadania,
da participao e da democracia de suma importncia
para a tentativa de recuperao de um passado histrico,
longe da cidadania. Assim, partindo do pressuposto de
que h poucos espaos em outros meios de comunicao,
no Serto Central do Piau, para o exerccio da cidadania
dessas mulheres que ali vivem, a internet e as redes sociais
poderiam se configurar enquanto espaos alternativos que
garantiriam participao cvica e autonomia. Afinal, a ci-
dadania deixou de ser vista apenas do ponto de vista do
campo jurdico, expandindo-se tambm para as dimen-
ses social, econmica, poltica, cultural, civil e comunica-
cional, dentre outras.
Acerca da relao entre cidadania e os laos de per-
tena, Faxina (2012, p. 96) argumenta a favor de uma
cidadania enquanto constituinte do sujeito e extensiva a
ele. Cidadania fruto de um processo em construo e,
de acordo com Cortina, passa pelas educaes formal e
informal, de forma que aprendemos a ser cidados co-
Usos e apropriaes do Facebook no serto do Piau 171

nhecendo a ns mesmos mais profundamente (Cortina,


2005, p. 30). A cidadania estaria, dessa forma, imbrica-
da a um processo de reconhecimento do sujeito por ele
mesmo, mas tambm estaria ligada a um reconhecimento
respeitoso do outro (daquilo que se constitui enquanto
alteridade) em sua diferena.
Na articulao entre cidadania e comunicao, interes-
sante nossa pesquisa considerar a possibilidade de haver
marcas de construo de cidadania no somente nas mdias,
mas, sobretudo, nos usos das tecnologias pelas mulheres in-
vestigadas. Os usos da internet e das redes sociais por essas
mulheres trazem consigo novas formas de expressividade,
bem como novas prticas cidads. Os elementos de consti-
tuio de cidadania no cotidiano da sociedade interconec-
tada rede podem ser encontrados em microesferas de de-
bate, desde pequenos fruns de comunicao at estratgias
complexas de atuao cidad e mobilizao social.

Consideraes finais
Se a autonomia a capacidade de deciso sobre a pr-
pria vida, articulada a uma condio de agncia, no
podemos dissoci-la do enfrentamento de carncias
prprias do contexto dessas mulheres (Marques, 2007).
A subjetivao est atrelada a agenciamentos, questio-
namentos, resistncias e insatisfaes expressas em suas
prprias palavras. Assim, as divergncias, os projetos que
fogem ao que tradicional ou esperado como o projeto
de vida de Mirele, citado a partir documentrio Severi-
nas , nos sinalizam para potencialidades de autonomia
feminina, que por sua vez podem se expressar atravs de
seus usos e apropriaes de redes sociais.
172 Tamires Ferreira Colho

Em um contato preliminar com as sertanejas, percebe-


mos que as mais jovens tm competncias mais desenvol-
vidas, uma facilidade maior para lidar com smartphones
com acesso rede, at porque algumas delas tm contato
com computadores desde a infncia nas escolas pblicas, o
que no ocorreu com mulheres mais velhas muitas delas
com pouca alfabetizao e com boa parte de sua histria
pessoal em um contexto que no contava com energia el-
trica. Ao ressaltar essas competncias, a interface do Fa-
cebook considerada no somente enquanto dispositivo
fsico/tecnolgico, mas tambm como dispositivo lgico:
essa rede social possui lgicas de uso, embora haja uma
diversidade de outros usos possveis criada pelas mulheres
que compem nossa pesquisa.
Constatamos um potencial em investigar a autono-
mia associada a uma percepo de vida diferenciada por
parte dessas mulheres, a partir do contato e das interaes
mediadas pelo Facebook. No contato com outras pessoas,
considerando o outro e a si mesmas enquanto sujeitos de
palavra, podem ser vislumbradas outras formas de perce-
ber o mundo e a prpria vida, experienciando situaes e
tendo vivncias que extrapolam as fronteiras de sua casa,
de sua cultura e do prprio Serto.

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Usos e apropriaes do Facebook no serto do Piau 173

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174 Tamires Ferreira Colho

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A
mdia religiosa na esfera pblica
em Cuba: o papel da revista
catlica Espacio Laical1

Alexei Padilla Herrera2

Um espao para o debate


Durante a ltima dcada em Cuba se multiplicaram
velhas e novas vozes que advogam por um modelo socia-
lista mais democrtico, pluralista e participativo, no qual
os dirigentes e a sociedade civil trabalhassem como par-
ceiros e no sob relaes de subordinao. Por outro lado,
a vagarosa socializao do uso das tecnologias da informa-
o e comunicao (TIC) tambm est contribuindo para
uma maior circulao dos discursos gerados nas arenas
comunicativas localizadas na periferia do sistema poltico,
atingindo o poder do aparato informativo estatal.
As publicaes religiosas tem apoiado a visibilidade das
novas formas de pensar o futuro da nao cubana. Desde
a dcada de 1980, as religies estavam fazendo uso de suas
prprias publicaes para introduzir discursos alternati-
vos aos discursos oficiais, incluindo crticas s polticas e
programas estatais (Craham, 2012). A consolidao da im-

1 Este trabalho foi realizado com apoio do PEC-PG, do CNPq Brasil.


2 Mestrando em Comunicao pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG).
178 Alexei Padilla Herrera

prensa catlica,3 que acompanhamos desde 1990, coincide


com o renascimento da religiosidade entre os cubanos e as
melhorias nas relaes do Estado com a Igreja Catlica.4
Uma dos veiculos catlicos de maior relevncia
nos ltimos dez anos Espacio Laical, revista trimes-
tral fundada em janeiro de 2005 por laicos catlicos em
Havana. Segundo o modo como se apresenta em seu
site, a revista procura oferecer uma leitura crist da so-
ciedade, dialogando com outras vises, mediante uma
metodologia do encontro, escuta e compreenso. No
se limita ao tratamento de tpicos relativos f, mas
pretende criar um espao para os diferentes mbitos da
atividade social, poltica, econmica e cultural, com o
propsito de contribuir para a criao de uma socieda-
de mais prspera e fraternal.5
Entre 2008 e 2010 possvel perceber uma maior politi-
zao do discurso da revista (Corcho, 2014; Craham, 2013).6
Em diferentes artigos e editorais publicados at 2014 advoga-
va-se abertamente no s pelo aprofundamento das mudan-
3 Fontes citadas pela agncia Inter Press Service, declararam que no ano de
2010, 46 boletins e revistas, doze stios da web e sete boletins eletrnicos, to-
dos catlicos chegavam direta ou indiretamente a mais de 250 mil pessoas.
4 pertinente destacar que contrariamente ao observado no resto da Amri-
ca Latina, em Cuba a influncia da Igreja catlica na sociedade historica-
mente foi menor por vrios fatores que sero abordados na pesquisa. Sua
presena na vida pblica diminuiu aps o conflito que gerou os desacordos
com a hierarquia eclesial aps a radicalizao do processo revolucionrio,
iniciado em 1959.
5 Disponvel em: < http://www.espaciolaical.org/contens/ind_qs.htm>.
6 Em 2010 foram publicados quatro mil exemplares de cada nmero, os quais
segundo a estimativa dos editores eram lidos por entre 20000 e 28000 pes-
soas. Seus artigos eram reproduzidos em outros meios, distribudos muitas
vezes de mo em mo, pois a revista ainda no estava cadastrada oficialmente
como publicao peridica, e s podia circular entre as instituies eclesiais
(Craham, 2010).
A mdia religiosa na esfera pblica em Cuba 179

as econmicas iniciadas pelo presidente Ral Castro, mas


tambm por transformaes nas instituies polticas que
possibilitassem aos atores cvicos e aos cidados uma partici-
pao mais ampla na construo de seu prprio futuro.
Em janeiro de 2012, a Espacio Laical tornou-se um Proje-
to de Comunicao Social do Centro Cultural Flix Varela. Em
nota dirigida aos leitores, a publicao ratificou que continuaria
seu compromisso com: o dilogo e o consenso entre cubanos
com posies diversas; o acompanhamento crtico e construtivo
do atual processo de reformas econmicas e sociais; advogando
por um ajustamento poltico que facilite o fluxo de toda a plura-
lidade poltica da nao; auspiciando palestras, painis e eventos
sobre temas importantes para o presente e o futuro de Cuba.
Um ano depois, j eram publicados 4500 exemplares.
Deles 3000 circulavam na Arquidiocese de Havana. As l-
timas 1500 revistas eram distribudas nas restantes arqui-
dioceses da Ilha, pela Conferncia de Bispos Catlicos. A
revista tambm est disponvel online7 e recebia em torno
de 20000 visitas mensais (Corcho, 2014).
A poucos meses de seu dcimo aniversrio, Espacio Lai-
cal - conjuntamente com a revista Temas8 - considerada
entre as publicaes mais influentes na esfera pblica
cubana, alm de fonte de consulta para os interessados que,
dentro e fora do pas, desejam se aproximar das questes
que so objeto de debate entre os cubanos.

7 Disponvel em: <http://www.espaciolaical.org/>.


8 Temas se publica, desde enero de 1995, con el propsito de constituir un
espacio para la reflexin crtica y el debate de ideas, en torno a los problemas
de la cultura y el pensamiento social contemporneos en Cuba y en el mun-
do. Su perfil abarca las artes y las letras, los problemas de las ciencias sociales
y humansticas, la teora poltica y la ideologa. A revista est disponvel em:
<http://www.temas.cult.cu/temas.php>.
180 Alexei Padilla Herrera

Momento de mudanas e aproximao


Os fatos aqui apresentados devem ser analisados luz
do atual processo de mudanas econmicas e polticas
em Cuba. A eleio de Ral, em 24 de fevereiro de 2008,
inaugurou uma nova etapa poltica em Cuba.9 No seu pri-
meiro discurso como presidente eleito, Ral falou sobre a
necessidade urgente de promover renovaes no modelo
econmico, reconheceu alguns dficits dentro do sistema
poltico cubano, e comprometeu-se a aperfeioar uma for-
ma de sociedade na qual todos tivessem a oportunidade
de expressar suas demandas, pontos de vista e opinies.
O cientista poltico cubano Carlos Alzugaray considera
que os pronunciamentos polticos do Presidente cubano se
caracterizam pelo constante apelo para aprofundar a de-
mocracia e o dilogo, o debate e a deliberao, como ins-
trumentos insubstituveis para a criao de um consenso.
Durante administrao de Castro as relaes entre o
Estado e a Igreja catlica estiveram e esto em seu melhor
momento. Em 2010, o cardeal Jaime Ortega, arcebispo de
Havana foi o mediador no processo de negociao que
conseguiu a libertao de 126 presos polticos. De forma
direta ou atravs de suas publicaes (artigos, cartas pas-
torais, declaraes pblicas etc.) o clero mantm dilogo
(perpassado por mltiplas tenses) com o governo sobre
a necessidade de uma abertura econmica e poltica que
no implique terapias de choque nem a perda da soberania
e independncia nacionais. Pouco a pouco a Igreja tenta

9 Ciente da diferena entre o discurso e o que acontecia na prtica na aval-


iao dos resultados do debate, Ral (2007) reiterou que os dirigentes devem
saber escutar e criar o ambiente adequado para que todos possam se expres-
sar com absoluta liberdade.
A mdia religiosa na esfera pblica em Cuba 181

reocupar o espao social que perdeu aps 1959. Isto no


significa o fim das contradies que provocaram o afas-
tamento nem a emergncia de novos conflitos no futuro,
porm existe uma vontade de coexistncia entre duas en-
tidades que tradicionalmente tm concentrado significati-
vas relaes de poder.
Alm da constante leitura e acompanhamento dos ar-
tigos publicados na revista e do modo como percebemos
sua influncia nos debates polticos que se configuram em
Cuba, houve um acontecimento que contribuiu para que
Espao Laical virasse interesse desta pesquisa. No dia 30
de maro o empresrio cubano exilado nos Estados Uni-
dos Carlos Saladrigas ditou a palestra Cuba y su dispora
no Centro Cultural Flix Varela, em Havana. No inusitado
intercmbio10 participaram militantes do Partido Comu-
nista, marxistas crticos do governo, sacerdotes, laicos, re-
presentantes de grupos da pequena oposio radical inter-
na, reconhecidos intelectuais, diplomatas e jornalistas da
imprensa estrangeira (Ravsberg, 2012). O evento organiza-
do pela revista catlica demonstrou a possibilidade de dis-
cutir civilizadamente entre atores com filiaes polticas e
posturas ideolgicas antagnicas.
Para alm deste fato, notvel o modo como a atua-
o da revista vem causando impactos sobre discusses
que tm como foco as mudanas polticas, econmicas e
sociais em processo no pas. A considerao desse cenrio
nosso estudo vai analisar o papel desempenhado pela re-

10 O debate aconteceu no 30 de maro no Centro Cultural Flix Varela, local-


izado no antigo Seminrio de San Carlos, em Havana, aps a palestra Cuba y su
dispora, apresentada por Carlos Saladrigas, empresrio cubano exilado nos
Estados Unidos.
182 Alexei Padilla Herrera

vista catlica Espacio Laical na configurao de uma rede


de esferas pblicas que propicia o intercmbio de ideias e
a discusso coletiva entre diferentes atores sociais, acerca
do processo de reformas econmicas e sociais em Cuba,
a partir de uma perspectiva pluralista. Baseado num refe-
rencial terico que abrange conceitos como esfera pblica,
democracia radical e pluralismo, tentaremos investigar, em
um primeiro momento, como a revista busca promover,
em seu prprio espao editorial (sobretudo online) uma
interlocuo efetiva entre representantes de vrios setores
sociais e intelectuais cubanos. Em um segundo momento,
pretende-se apontar as repercusses que as aes comu-
nicativas de Espacio Laical geraram em outras arenas de-
liberativas, entre janeiro de 2010 e maro de 2014, atravs
da anlise dos textos com contedo poltico publicados na
revista e de como esses textos dialogam com os discursos
oficiais pronunciados pelo presidente Ral Castro nesse
perodo; com artigos da revista Temas, com posts divul-
gados no blog Cartas desde Cuba e com o site da Red Ob-
servatorio Crtico. Sero tambm realizadas entrevistas de
modo a captar os pontos de vista de gestores, colaborado-
res e leitores de Espacio Laical.

Em torno noo de esfera pblica


Na proposta normativa de Jrgen Habermas (1989, p.
231-236) a esfera pblica constitui um domnio da nossa
vida social no qual a opinio pblica pode conformar-se e
tem como princpios o livre acesso de todos os cidados,
a inclusividade, a reciprocidade, a reflexividade, a pari-
dade de status e a justificao racional de argumentos. A
esfera pblica ser poltica, destaca Habermas, quando as
A mdia religiosa na esfera pblica em Cuba 183

discusses implicam as prticas do Estado. Sabemos que o


poder coercitivo das instituies estatais a contraparte da
esfera pblica, mas no forma parte dela.
Para Gmez (2014) na esfera pblica configurada no
quadro do capitalismo, as trocas comunicativas no se de-
senvolvem precisamente entre iguais e, por esse motivo,
muitas vezes encontramos expresses de conflito. Segundo
Maia (2009, p. 64), as prticas deliberativas desenvolvidas
em qualquer ambiente contm muitas incertezas e esto
sujeitas a constrangimentos externos e internos. A autora
aponta que, em etapas mais recentes, o prprio Habermas
(1995 apud Maia, 2009) reconhece que a troca argumenta-
tiva no um modelo tpico de comunicao, mas um
processo excepcional e frgil.
Sabemos que nas democracias liberais tambm pos-
svel encontrar assimetrias entre as instituies localizadas
nas arenas deliberativas formais e os atores e grupos loca-
lizados na periferia. Tais diferenas enfraquecem a capaci-
dade do debate para alcanar solues consideradas justas
por todos. Para Fraser (1992, p. 134), no exerccio da prtica
comunicativa, os sujeitos reunidos esto limitados forma-
o de opinio, no fazendo parte de processos de tomada
de deciso. Mas a autora mostra-se otimista quando reco-
nhece que, s vezes, os argumentos expressos nas bases da
sociedade conseguem se infiltrar nas decises de governos,
parlamentos etc. Para Leyva e Somohano (2008, p. 45) a es-
fera pblica no deveria estar limitada formao de opi-
nio, mas deveria ser um lugar de confronto entre atores
com possibilidades de transformar a poltica. O confronto
pode promover a participao ativa dos cidados para deli-
mitar, resolver e avaliar os problemas circundantes.
184 Alexei Padilla Herrera

Marques (2008, p. 26) afirma que hoje o prprio Ha-


bermas admite a coexistncia de diversas esferas p-
blicas concorrentes e a necessidade de olhar para a
dinmica dos processos comunicativos que ficam fora dos
espaos de discusso dominantes. Assim esfera pblica
uma complexa rede conformada por uma diversidade de
foros de discusso, tanto nas instituies formais como
em sua periferia, e que se articula por meio da atividade
comunicativa quando diferentes pblicos se agrupam em
redes comunicativas organizadas, para debater temas de
interesse comum, contrastar pontos de vista e assumir ou
reafirmar posies. Ento, a formao da opinio pblica
produto da implicao de cidados e associaes cvicas
nesse tecido de arenas discursivas (p. 26). As interaes so-
ciais dessas organizaes conformam a sociedade civil que,
segundo Habermas (1997, p. 22), o embasamento social
da rede de esferas pblicas autnomas, onde pode acontecer
uma formao racional de opinio sobre temas relevantes.
Avritzer (1999, p. 30) aponta que quando o pblico
muito amplo a comunicao que configura a esfera pbli-
ca pode ser mediada tecnologicamente, ento o rdio, a
televiso, jornais, revistas e as diferentes plataformas que
oferece internet constituem e articulam a rede de fluxos
de informao e trocas argumentativas que caracterizam
uma esfera pblica.
Ao respeito do papel da mdia no espao pblico, na
primeira etapa do pensamento habermasiano, as influn-
cias de Adorno e Horkheimer determinaram uma postura
pessimista sobre o papel dos meios de comunicao. Se-
gundo Maia (2009, p. 59), na dcada de 1990, Habermas
reconheceu a complexidade da participao da mdia nos
A mdia religiosa na esfera pblica em Cuba 185

processos dicursivos de legitimao e participao polti-


ca. No artigo Comunicao poltica na sociedade meditica:
o impacto da teoria normativa na pesquisa emprica (2006),
Habermas mantm sua postura acerca dos constrangimen-
tos que limitam a produo de contedos na mdia, mas
reconhece que na esfera pblica os meios de comunicao
atuam como um espao limite e poroso entre os diferentes
contextos que compem o centro (reduto da elite poltica)
e a periferia (movimentos sociais, associaes cvicas, ci-
dados etc.) do sistema poltico (Marques, 2008, p. 24).

Habermas (2005, 2006) reafirma a centralidade dos


meios de comunicao na esfera pblica ressaltando
o fato de que eles alimentam os fluxos comunicativos
e deliberativos que a sustentam, elaborando, via
mecanismos e estratgias prprios, articulaes entre
diferentes falas e construindo o que Habermas chama
de opinies publicadas (Marques, 2008, p. 29).

Para mediar efetivamente as diferentes arenas e atores,


os meios precisam ter independncia diante dos poderes
polticos e econmicos, e de mecanismos adequados que
garantam a retroalimentao ou feedback entre atores e
arenas. O papel dos meios na configurao da esfera p-
blica tambm precisa de um olhar crtico, pois no existe
neutralidade durante a escolha temas, perspectivas e vozes
(Habermas, 2006). Os meios so instituies que funcio-
nam sob os desgnios de um campo que, como salienta
Bourdieu, controla e determina as condies de uso, colo-
ca as regras e limita o acesso. Os procedimentos desse con-
trole discursivo tambm limitam os poderes, regulam as
aparies na cena pblica e fazem as escolhas dos falantes
186 Alexei Padilla Herrera

autorizados, evitam o intercmbio de papis, e restringem


a sua distribuio (Foucault, 1992).
Sobre a esfera pblica na Amrica Latina, Costa e
Avritzer (2004 apud Losekan, 2009, p. 54) refletiram acerca
de como as teorias tradicionais desvalorizam o papel dos
novos atores sociais, apesar de sua relevncia no processo
de democratizao. Esses dois autores propem um mo-
delo de anlise discursivo que no limita a esfera pblica a
uma localizao especfica:
... a esfera pblica diz respeito mais propriamente a
um contexto de relaes difuso no qual se concreti-
zam ou se condensam intercmbios comunicativos
gerados em diferentes campos da vida social. Tal con-
texto constitui uma arena privilegiada para a obser-
vao da maneira como as transformaes sociais as
processam, o poder poltico se reconfigura e os novos
atores sociais conquistam relevncia na poltica con-
tempornea (Avritzer, 2004, p. 722).

Um modelo de esfera pblica para examinar o con-


texto latino-americano deve incluir: a) os novos pblicos
que resultam da atual complexidade e diversidade cultu-
ral e social presente em cada pas; b) os tradicionalmente
excludos da esfera pblica atravs de contrapblicos su-
balternos; c) os pblicos diaspricos (os casos das redes
transnacionais de movimentos e de imigrantes); d) os p-
blicos participativos e deliberativos (Avritzer; Costa, 2004,
p. 722). Os pesquisadores brasileiros relembram o otimis-
mo de Fraser (1992) quando consideram que:
preciso que, no seio de uma esfera pblica porosa e
pulsante, temas, posies e argumentos trazidos pelos
novos atores sociais encontrem formas institucionais
A mdia religiosa na esfera pblica em Cuba 187

de penetrar o Estado e, por essa via, democratiz-lo,


tornando-o objeto de controle dos cidados (Avritzer;
Costa, 2004, p. 722).

Para Olvera (1999), como fenmeno sociolgico, a


esfera pblica tem trs dimenses: a) macro-esfera polti-
ca formada pelos meios de comunicao globais, os foros
multilaterais, as redes de ONGs e movimentos transnacio-
nais; b) meso-esfera pblica (mdia nacional e os sistemas
de ensino e cultural); c) micro-esfera pblica, que o stio
onde existe a informalidade, a voluntariedade, a afinidade
pessoal e a igualdade entre os membros garantem sua
existncia e funcionamento. Nesse ltimo nvel, muito
mais dinmico e contingencial, esto os espaos fsicos e
virtuais de encontro e interao, que so definidos a partir
de seus papeis e sua composio grupal.11

Esfera pblica em regimes socialistas


Na Constituio de Cuba (2010, p. 5-54) se inferem
alguns princpios do funcionamento das esferas pblicas
nesse pas. Segundo texto legal, cidados e organizaes
sociais e de massas podem participar na vida poltica do
pas, mas o protagonismo corresponde ao Partido Co-
munista (nico).12 No obstante, Guanche (2011, p. 11)

11 Podem ser particularistas quando representam identidades especficas ou


universais quando abordam demandas mais abrangentes que atingem gru-
pos e setores sociais mais amplos.
12 A Constituio de 1976 define o carter socialista do Estado e designa o Par-
tido Comunista como a vanguarda organizada da nao cubana e a fora diri-
gente superior da sociedade e do Estado (Art.5). A norma reconhece: as liber-
dades de expresso e de imprensa, sempre que estejam em correspondncia
aos fines da sociedade socialista (Art. 53); o direito de reunio, manifestao
e associao; o papel que desempenham as organizaes de massas e soci-
188 Alexei Padilla Herrera

aponta que, na prtica, os mecanismos constitucionais


de participao direta no tm sido desenvolvidos e as
prticas representativas predominam sobre as prticas
participativas diretas, em oposio aos objetivos decla-
rados pelo modelo. 13
Ao refletir sobre as esferas pblicas nas democracias
participativas, Pinto (2006, p. 27) defende que a presen-
a do Estado em outras arenas de discusso no significa
uma limitao para a eficcia desses espaos, nem res-
tringe a participao da sociedade civil. Examinando ao
acesso da sociedade civil aos encontros com o Estado, se
pode qualificar a atuao da primeira na construo de
uma verdadeira esfera pblica. Mas a autora adverte que
se a participao das organizaes sociais depende da
convocatria do Estado, suas formas de atuao ficam
limitas e, assim, a constituio da esfera pblica difi-
cultada. Essa situao relembra o modelo republicano de
esfera pblica proposto por Costa (2004 apud Losekann,
2009, p. 54), no qual a proximidade entre as organizaes
sociais e o Estado pode transformar a esfera pblica no-
-estatal em uma para-estatal.
Aos defensores da hegemonia do Estado em um proje-
to socialista, Acanda (2012) adverte que o fortalecimento
ais, e a liberdade de palavra, opinio, alm do direito de seus integrantes ao
exercicio da crtica (Art. 7 e Art. 54). Diferentemente do modelo sovitico, a
reforma constitucional de 1992 aprovou o voto direto na eleio membros das
assembleias municipais e provinciais, alm dos deputados que integram a As-
sembleia Nacional.
13 O acolhimento das frmulas do modelo sovitico dentro dos canais for-
mais de participao provocou a apropriao de posturas burocrticas que
limitaram a efetividade de algumas das estruturas polticas criadas para a par-
ticipao ativa dos cidados na esfera poltica. Tanto a comunidade como sua
participao nos assuntos pblicos ficaram estritamente regulamentadas e
sujeitas a procedimentos utilitaristas (Leyva; Somohano, 2008, p. 47).
A mdia religiosa na esfera pblica em Cuba 189

do pblico no implica a limitao do poder do Estado.


Acredita que todo poder ilimitado perde a sua legitimida-
de diante dos olhos do povo e agrega que a socializao do
poder e da propriedade, junto publificao da sociedade,
no apenas legitima ao Estado, mas, acima de tudo, Re-
voluo [cubana].
A maioria dos trabalhos consultados que abordam
a sociedade civil nos antigos pases socialistas europeus
aproxima-se essencialmente s mudanas que aconteceram
nas esferas pblicas durante o processo de redemocratiza-
o e no a princpios normativos ou tericos. Habermas
afirma (1989, p. 211 apud Lauristin, 1998, p. 117) que as
transformaes da esfera pblica nos pases ex-socialistas
podem ser descritas desde um ponto de vista ideal como
um percurso desde a centralizao da produo massiva
e distribuio da ideologia comunista e publicidade fabri-
cada, at o renascimento da esfera poltica autnoma, ca-
racterizada pela diversificada agenda de debates acerca de
assuntos pblicos, e criadora de crescentes possibilidades
de fazer escolhas pessoais e interaes individuais.
Para Lauristin (1998, p. 119) antes da Perestroika a es-
fera pblica poltica definida em termos habermasianos
como o lugar para criticar as autoridades pblicas no po-
dia ser desenvolvida naquele tipo sociedade. Segundo Vo-
ronkov (2003), nos ltimos 30 anos da era sovitica, dentro
do mbito privado, configuraram-se espaos especficos
onde tudo podia ser discutido. Alm de estarem estrita-
mente separadas, as discusses que aconteciam dentro das
arenas informais no eram abordadas pela mdia oficial.
O pesquisador russo explica que naquele perodo, as dife-
renas entre o pas real e aquele que s existia na imagem
190 Alexei Padilla Herrera

pblica oficial determinavam as questes que podiam ser


ou no discutidas dentro da esfera pblica oficial. Como o
pas vivia segundo a lei escrita os atores polticos deviam
cumprir com a ordem do discurso estabelecida. O reino
do privado no era um espao comunicativo s destinado
para certos grupos sociais, embora a disciplina discursiva
permitia que todos os cidados interagissem nas diferen-
tes arenas, sempre levando em conta as diferenas e nunca
misturando as regras do jogo (Voronkov, 2003).
Tanto os pesquisadores cubanos quanto os europeus
destacam as contribuies da esfera pblica cultural na
crtica s polticas governamentais erradas e na promoo
de discursos questionadores e at beligerantes. Na URSS,
a lutas dos intelectuais pela incluso de um maior nme-
ro de tpicos nas discusses das arenas deliberativas for-
mais tornaram possvel a liberdade de expresso durante
a Perestroika e a apagamento dos temas considerados tabu
(Voronkov, 2003). Lauristin (1998, p. 119) afirma que,
desde a dcada de 1960, na maioria dos pases socialistas
europeus, a mdia cultural desenvolveu um discurso pol-
tico mais aberto. A esfera pblica cultural foi usada pelas
pessoas como um substituto inexistente da esfera pblica
poltica. A pesquisadora estoniana argumenta que dentro
dessa esfera cultural articulou-se uma rede que, alm de
funcionar como uma alternativa esfera poltica oficial de-
sempenhou um papel importante para o renascimento da
sociedade civil.
Na sua anlise sobre Cuba, Navarro (2000, p. 114) con-
sidera que, para a maioria dos intelectuais revolucionrios
cubanos, estava claro que seu papel no mbito pblico
devia ser a participao crtica. Mas, para os polticos, o
A mdia religiosa na esfera pblica em Cuba 191

intelectual um sujeito ideolgico que no espao pblico


expressa pontos de vista controversos. As influncias do
modelo sovitico fomentaram a desconfiana dos polticos
com a esfera cultural, e disseminou a ideia de que ela era
uma potencial fora poltica opositora. O socilogo cuba-
no afirma que, ainda que em teoria se reconhea o papel
dos intelectuais para a crtica da realidade social, essa fun-
o era neutralizada com diversas restries e o seu de-
sempenho na prtica social concreta podia ser objeto de
questionamentos polticos e ticos.
As mudanas econmicas e institucionais iniciadas na
dcada de 1990 influenciaram as dinmicas no campo in-
telectual em Cuba. Leyva e Somohano (2008, p. 49) reco-
nhecem que a relativa descentralizao e autonomizao
das suas funes favoreceram uma maior flexibilidade na
capacidade gesto. Com a falta de suporte institucional
para viabilizar seus projetos, os artistas ganharam indepen-
dncia e mais possibilidades de expresso. Hoje em dia, os
veculos miditicos da esfera pblica cultural cubana tm
acolhido espaos de confronto e propostas transgressoras
sobre diversos temas polmicos. Segundo eles, essas publi-
caes tentaram conformar um discurso amplo e plural.
Mas justo reconhecer o discurso direto, pouco usual
em outras publicaes, da revista Espacio Laical e ousadia
de seus gestores na hora de fazerem visvel pluralidade po-
ltica presente na sociedade cubana contempornea.

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O
acontecimento Beijo Gay na
telenovela Amor Vida e a
constituio de pblicos

Pmela Guimares da Silva1

Sexta-feira, 31 de janeiro de 2014. Como de costume,


de conhecimento nacional que iria ao ar o ltimo captulo da
telenovela Amor Vida.2 Horas antes, porm, espalhou-se a
informao de que havia sido gravado o beijo entre os perso-
nagens Felix (Mateus Solano) e Niko (Tiago Fragoso). Pouco
antes do trmino do captulo, inicia-se uma cena de 3m31, na
qual a rotina do casal Felix e Niko e seus filhos se desenrola,
aps o caf da manh da famlia, quando vo se despedir, o
casal se beija. Galera gritou na Rua Augusta, hahahahaha! S2
#beijogay (@flaviadurante. Twitter). Tem gente gritando na
vizinhana #BeijaFelixENiko (@flavianavarro. Twitter).3
justamente esse o acontecimento foco do presente
trabalho: o beijo gay exibido por Amor Vida. Partindo
1 Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universi-
dade Federal de Minas Gerais (UFMG).
2 Telenovela brasileira produzida pela Rede Globo, que esteve no ar de 20 de
maio de 2013 a 31 de janeiro de 2014. Escrita por Walcyr Carrasco com colabo-
rao de Daisy Chaves, Eliane Garcia, Daniel Berlinsky, Marcio Haiduck. Direo
geral de Mauro Mendona Filho e direo de ncleo de Wolf Maya.
3 Disponvel em: <http://vejasp.abril.com.br/blogs/pop/2014/01/31/amor-a-
vida-mostra-beijo-gay-de-felix-e-niko-veja-repercussao-na-internet/>. Aces-
so em: 14 nov. 2014.
198 Pmela Guimares da Silva

da interao entre a mdia4 e a sociedade, procuraremos


apreender e compreender os pblicos constitudos por este
acontecimento e as diferentes formas de afetao deles.
O texto est dividido em trs partes. Na primeira, ar-
ticulamos o conceito acontecimento e experincia. A se-
gunda parte expe nossa apreenso desse quadro terico-
conceitual para a construo da metodologia empregada
na composio da grade analtica que embasar nossa
atividade de anlise. A terceira parte tem por finalidade
evidenciar, de forma prtica, como acontecimento foi in-
dividualizado, e seus atores sociais se posicionaram sobre
a temtica. Para tanto faremos um exerccio de anlise de
uma parte do corpus da pesquisa.

Da experincia segunda vida do acontecimento


O primeiro conceito que apresentamos o da experin-
cia, pois baseado nesse conceito que entendemos essa rela-
o mdia e sociedade, na qual se insere a relao da teleno-
vela com seus espectadores e com o prprio mundo. Dewey
(2010), em seu texto Ter uma experincia, aponta que a ex-
perincia ocorre continuamente, porque a interao do ser
vivo com as condies ambientais est envolvida no prprio
processo de viver. (Dewey, 2010, p. 109).
Louis Qur (2005) nos chama ateno para outro as-
pecto da experincia, o acontecimento. Segundo o autor,
as experincias so um sucessivo devir de acontecimen-
tos, que podem ser planejados ou inesperados; alguns so
mais marcantes do que outros na trajetria da qual fazem

4 A expresso mdia [...] engloba os velhos e novos meios: os meios massivos,


os meios de acesso individual, enfim, tudo aquilo que serve para comunicar,
para transmitir uma informao, criar uma imagem (Frana, 2012, p. 10-11).
O acontecimento Beijo Gay na telenovela Amor vida 199

parte (Qur, 2005, p. 59). Para o autor, o acontecimento


essa experincia que se destaca da continuidade e afe-
ta a vida de sujeitos de diferentes maneiras (nem sempre
previsveis e/ou controlveis). Essa a passibilidade do
acontecimento, discutida por Qur (2005). Ainda se-
gundo o autor, o acontecimento desdobra-se para o pas-
sado e alonga-se para o futuro.
Vera Frana (2012, p. 13) destaca que o acontecimen-
to faz falar (2012, p. 14) ela convoca as consideraes de
Qur (2012) para explanar sobre o assunto, mostrando
que o fazer falar concede uma segunda vida ao aconte-
cimento: a primeira vida da ordem do existencial [...].
A segunda vida o acontecimento tornado narrativa, tor-
nado um objeto simblico (Frana, 2012, p. 14). Ao tor-
nar-se um objeto simblico, o acontecimento pode ser
apreendido por sua dupla dimenso de poder, seu poder
de afetao e seu poder hermenutico.
Como caracteriza Simes (2012, p. 91), a afetao, ou
a passibilidade, que caracteriza todo e qualquer aconteci-
mento, pode ser entendida como um processo de mtua
afetao, onde os sentidos desencadeados pelo aconteci-
mento afetam os sujeitos e, ao mesmo tempo, so afetados
por estes; [...] o acontecimento instaura uma descontinui-
dade na experincia dos sujeitos. a partir desse universo
de sentidos desencadeados que se torna possvel apreen-
der o poder hermenutico do acontecimento, ou seja, os
efeitos de sentido que produz, que contribuem para indi-
vidualiz-lo (Qur, 2010, p. 35).
A dimenso da existncia, ou primeira vida do acon-
tecimento, fica evidente ao olharmos para a multiplicidade
de ocorrncias que emergem em sua concretude na expe-
200 Pmela Guimares da Silva

rincia dos sujeitos. Ela perpassa, dialoga e se entrecruza


com nossas vidas cotidianas. J a segunda vida, quando ele
se torna um objeto simblico, tambm pode ser eviden-
ciada na medida em que esse acontecimento - mesmo fic-
cional - capaz de desvelar o no-visto, iluminar o opaco,
estabelecer distines que no haviam sido percebidas. [...]
ele rompe uma sequncia e quebra as expectativas, uma
interrogao e um vazio se colocam (Frana, 2012, p. 13).
Acreditamos que essa seja a base conceitual para elucidar
como a cena do chamado beijo gay, que diz da representa-
o da intimidade, e que iluminou e fez a sociedade falar
sobre problemas pblicos imbricados na temtica da ho-
mossexualidade. Dessa forma, passaremos agora para ar-
ticulao entre esses conceitos e o nosso objeto de estudo.

O beijo gay como acontecimento


O gnero televisivo telenovela constri discursos que
so veiculados diariamente para milhes de pessoas e ali-
mentado por outros meios de comunicao, tais como jor-
nais, revistas. Dessa forma, constitui-se como um impor-
tante lugar de construo de valores e de representaes
sobre a sociedade brasileira (Simes, 2003). Em concor-
dncia com as proposies de Lopes (2003), a respeito da
interao desse gnero com os padres culturais, em uma
dada sociedade, cremos que essas fices descortinam um
palco para representao e para construo de sentidos so-
bre a vida pblica e a vida privada (2003, p. 32). Em outros
termos, observamos a telenovela por seu significado cultu-
ral e por configurar um inventrio de produes que per-
mitem entender a cultura e sociedade de que expresso
(Lopes, 2004, p. 125).
O acontecimento Beijo Gay na telenovela Amor vida 201

Nesse sentido, a telenovela Amor Vida se destacou


ao representar/apresentar ncleos com personagens ho-
moafetivos, famlias homoparentais e vrias das tenses
vivenciadas por esses sujeitos cotidianamente. A nosso ver,
uma grande e diferenciada contribuio temtica foi em
seu ltimo episdio, quando a Rede Globo de Televiso
exibiu pela primeira vez em sua programao um beijo en-
tre pessoas do mesmo sexo - os personagens Flix (Mateus
Solano) e Niko (Thiago Fragoso) o chamado beijo gay.5
A expectativa da audincia em torno da exibio ou no do
beijo fomentou um espao de debate.6 Poucas horas antes,
era sabido que o beijo havia sido gravado, mas a expectati-
va ainda se sustentava, uma vez que em outros momentos,
cenas similares foram gravadas, mas no foram ao ar.7
A cena do beijo teve grande repercusso e destaque ao
apresentar sentidos e significados diferentes dos tradicio-
nais, tornou-se uma experincia que se destacou das ex-
perincias rotineiras ou cotidianas. Amparados por esse

5 Consideramos nesse trabalho o beijo entre os personagens Flix e Niko


como sendo o primeiro entre personagens do mesmo sexo biolgico, no da
teledramaturgia em geral, mas da Rede Globo de Televiso. Destacamos que
em Mulheres Apaixonadas (2003), Alinne Moraes e Paula Picarelli viveram um
casal - Clara e Rafaela - e houve uma cena que as personagens interpretavam
uma pea de teatro na escola, uma como Romeu e a outra no papel de Julieta
e no ato final, elas se beijaram. Esse beijo no foi considerado o primeiro beijo
gay da Rede Globo, pois as personagens encenavam a pea Romeu e Julieta
fico dentro da fico.
6 No ltimo captulo, com beijo entre Flix (Mateus Solano) e Niko (Thiago
Fragoso), Amor vida teve seu recorde de audincia em So Paulo com 48
pontos de mdia e 44 pontos no Rio. Disponvel em: <http://kogut.oglobo.
globo.com/noticias-da-tv/audiencia/noticia/2014/02/ultimo-capitulo-de-am-
or-vida-iguala-recorde-de-audiencia-com-48-pontos.html>. Acesso em: 12
set. 2014.
7 Na telenovela Amrica (2005), Bruno Gagliasso gravou uma cena de beijo gay
com Eron Cordeiro, mas ela foi vetada pela emissora.
202 Pmela Guimares da Silva

destaque proporcionado por essa ocorrncia e por essa


ruptura com a continuidade, que agenciamos o conceito
de acontecimento para refletir sobre a cena. O fato em si
durou poucos segundos, mas sua repercusso foi gigantes-
ca e imediata. Minutos aps a cena ir ao ar, as redes sociais
foram tomadas pelas manifestaes (contrrias e favor-
veis) em relao ao beijo, as quais duraram algumas se-
manas e refletiram em outros produtos miditicos como
jornais, telejornais, revistas, programas de entretenimento
e nas novelas seguintes, veiculadas pela mesma emissora.
Essa ocorrncia se destacou na histria da teledrama-
turgia brasileira. Indubitavelmente estabeleceu um mar-
co na teledramaturgia, mas tambm assumiu um papel
diferente, ou vrios papis diferentes, nas histrias (pes-
soais) dos pblicos que lidam diariamente com questes
relativas homossexualidade, como destacaremos ao apre-
sentarmos os comentrios das matrias que noticiaram a
cena. Embora a cena tenha sido produzida e houvesse uma
expectativa quanto a sua ocorrncia, o potencial de afeta-
o desencadeado por ela, no tinha como ser controlado
ou previsto. Para alm da imprevisibilidade esse aconteci-
mento apresenta outro potencial, o hermenutico.
De um ponto de vista hermenutico, a visibilidade
existncia da intimidade/afeto entre pessoas do mesmo sexo
foi reveladora, no somente por inserir o debate na trama
social, mas por iluminar os problemas enfrentados por esses
pblicos. Assim, o acontecimento publicizou na esfera cul-
tural ficcional conflitos que embora digam da intimidade,
passam esfera pblica na medida em que afetam diversos
indivduos. Com base nas contribuies de Qur (2000,
2005), Frana (2012) e Simes (2012, 2014), acreditamos
O acontecimento Beijo Gay na telenovela Amor vida 203

que o processo pode ser compreendido a partir de um per-


curso interpretativo, no qual possvel identificar vrios ei-
xos de articulao, que sero apresentados a seguir.

Operacionalizando metodologicamente os conceitos

o corpus
Para selecionar o que entraria no corpus, utilizamos al-
guns critrios.8 No limite desse trabalho recortamos duas
matrias9 que tem um personagem em comum, o deputa-
do Jean Wyllys,10 figura pblica e militante da causa LGBT.

eixos de anlise
a) descrio: consiste na identificao do enquadra-
mento do acontecimento. Isso ocorre quando busca-se a
resposta seguinte indagao: O que est acontecendo
8 Dentre os cinco maiores portais de notcias do Brasil de acordo com o
Ibope Nielsen, selecionamos os dois (UOL e Terra) que: a) No mesmo espao
onde a matria foi divulgada, houvesse espao para que o pblico comen-
tasse; b) O espao para os comentrios poderia ser mediado, desde que no
houvesse edio dos comentrios; c) Espaos miditicos de grande relevncia,
abrangncia e popularidade, garantindo, assim, a possibilidade de que tenha-
mos acesso aos comentrios mais diversificados possveis. As palavras-chave
de busca foram: Beijo gay Flix e Niko. As matrias selecionadas so dos dias:
31 de janeiro a 2 de fevereiro de 2014.
9 Disponvel em: <http://f5.folha.uol.com.br/televisao/2014/01/1406106-
estou-em-prantos-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay-em-amor-a-vida.sht-
ml>. Acesso em: 20 nov. 2014 e <http://televisao.uol.com.br/noticias/
redacao/2014/02/01/feliz-de-fazer-parte-desse-momento-diz-jean-wyllys-so-
bre-beijo-gay.htm>. Acesso em: 20 nov. 2014.
10 Jean Wyllys deputado federal pelo PSOL-RJ desde 2011. Dentre as vrias
premiaes e sua atuao, destacam-se: ttulo de personalidade LGBT do
ano (2014), Trofu Nelsona Mandela (2013), por sua atuao em defesa da
igualdade e o Prmio Rio Sem Preconceito. Como deputado federal, Jean
Wyllys participa de vrias aes parlamentares de enfretamento s DST e ao
HIV/AIDS, em defesa dos Direitos Humanos, da Liberdade de Expresso e da
Igualdade Racial.
204 Pmela Guimares da Silva

aqui? (Goffman, 1986). b) narrao: consiste na organiza-


o temporal do acontecimento: o passado que ele convoca
e ao mesmo tempo constri; e o futuro ou campo de pos-
sveis aberto pelo acontecimento. c) constituio de um
contexto de pano de fundo e constituio de pblicos: o
acontecimento se inscreve em um contexto de normas e
valores institudos; os pblicos se posicionam a partir des-
ses fatores. Esse eixo, ento, busca a identificao dessas
normas e valores, para verificar a apreenso do aconteci-
mento pelos diversos pblicos.

Anlise

descrio
O beijo gay11 foi um marco na histria da TV, da
comunidade LGBT e na cultura,12 uma cena pedaggica
contra o preconceito e a homofobia.13 As matrias descre-
vem o ltimo captulo de Amor Vida, destacando carac-
tersticas que tornam o episdio tpico e singular. O artigo
definido o que passou a figurar antes do termo beijo gay
e essa apropriao da cena como um marco evidenciam
e identificam o enquadramento (Goffman, 1986), distin-
guindo o acontecimento de outros acontecimentos, desta-
cando sua singularidade. J dentro da tipicidade, h leves
pinceladas sobre os finais felizes dos personagens e a in-

11 Disponvel em: <http://f5.folha.uol.com.br/televisao/2014/01/1406106-


estou-em-prantos-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay-em-amor-a-vida.shtml> e
<http://televisao.uol.com.br/noticias/redacao/2014/02/01/feliz-de-fazer-par-
te-desse-momento-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay.htm>. Acesso em: 20 nov.
2014.
12 Idem.
13 Idem.
O acontecimento Beijo Gay na telenovela Amor vida 205

formao de que, como habitual, o elenco se reuniu em


uma churrascaria do Rio para assistir ao episdio final.14
Podemos, assim, enunciar o quadro como: a transmis-
so em horrio nobre, pela primeira vez na maior emissora
de televiso do Brasil - uma sociedade heteronormativa-,15
de um beijo entre um casal formado por pessoas do mes-
mo sexo. Esse quadro importante, pois delimita diversos
posicionamentos dos atores sociais miditicos ou no -
o beijo gay que selou o amor entre Flix (Mateus Solano)
e Niko (Thiago Fragoso) em Amor Vida (Globo) reper-
cutiu positivamente na comunidade GLBT (gays, lsbicas,
bissexuais e trangneros).16 E, para alm dos ativistas, o
beijo de Flix e Niko levou o elenco, que se reuniu em uma
churrascaria no Rio, ao delrio. Durante a cena, os atores
gritaram e aplaudiram de p os colegas de elenco.17
A relevncia positiva do fato abarcada por ambas
as matrias. Ao olhar para os comentrios, no entanto, o
acontecimento impulsiona comparaes com outros acon-
tecimentos e o fator relevncia chega a ser questionado por
indagaes como: Que preguia... a gente cansou de ver
adolescentes gays se beijando na MTV em pleno domingo
14 Idem.
15 A heteronormatividade diz do sistema de gnero adotado pela sociedade
contempornea. Toda sociedade possui um sistema de gnero, ou seja, um
conjunto de arranjos atravs dos quais a sociedade transforma a biologia se-
xual em produtos da atividade humana. Assim, passa a atribuir papis e com-
portamentos especficos para cada gnero. Embora entendidos dessa forma,
sexo e gnero no so as mesmas coisas (Lane, 1995).
16 Disponvel em: <http://f5.folha.uol.com.br/televisao/2014/01/1406106-
estou-em-prantos-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay-em-amor-a-vida.shtml>.
Acesso em: 22 jan. 2015.
17 Disponvel em: <http://televisao.uol.com.br/noticias/redacao/2014/02/01/
feliz-de-fazer-parte-desse-momento-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay.htm>.
Acesso em: 22 jan. 2015.
206 Pmela Guimares da Silva

a tarde. O Sbt j tinha exibido o beijo de duas mulheres.


Nos canais por assinatura isso no mais novidade faz
tempo. Por que raios essa expectativa em ver beijo gay na
Globo???.18 A relevncia se mantm intacta e reafirmada
pelos outros usurios do portal: Por uma simples razo:
se somar a audincia de todos os outros programas que
voc citou no d a audincia da novela das nove da Rede
Globo. Seja por audincia bruta ou share, a rede globo tem
um poder muito maior de ditar tendncias, de quebrar
preconceitos e de fazer as pessoas pensarem e tudo isso
indiscutvel. E justamente por isso a expectativa de isso
acontecer na globo muito maior. Isso significa dizer que
o alcance desse momento muito maior e a repercusso na
sociedade infinitamente mais relevante.19
Se a relevncia se mantm intacta, no possvel dizer
o mesmo da perspectiva positiva do acontecimento, essa
se dilui nos comentrios. Como veremos mais adiante, as
vozes escolhidas pelos redatores para emitir suas opinies
na matria so unvocas, ao observamos os comentrios
que localizamos as vozes dissonantes. Em nenhum dos
dois casos, no entanto, a descrio da cena se descaracteri-
za como um acontecimento.

narrao
Nesse eixo procuramos identificar a insero do acon-
tecimento em um quadro temporal, para isso verificamos
primeiramente o que levou a esse acontecimento. As falas
transcritas na matria, tanto do deputado, quanto de atores

18 Idem.
19 Idem.
O acontecimento Beijo Gay na telenovela Amor vida 207

e ativistas, descrevem a cena como uma evoluo20 e um


dia histrico. Mas evoluo em relao a que? E, momen-
to histrico em qual esfera da sociedade?
Os termos escolhidos para narrar o acontecimento,
apontam para uma dupla direo temporal, passado e fu-
turo. Para o passado do acontecimento, lembrando o cami-
nho percorrido at que uma cena como essa pudesse ir ao
ar. Os pesquisadores Peret (2005), Marques (2003) e Col-
ling (2007), traam retrospectivas histricas da represen-
tao da homossexualidade na telenovela brasileira e em
suas pesquisas destacam a evoluo da aceitao. nesse
sentido que o acontecimento marca uma evoluo21 e se
torna um marco,22 a aceitao pode no ter sido total por
parte da populao, mas a emissora no abriu mo da his-
tria e seu desdobramento.
(...) O beijo entre Felix e Niko selou uma relao que
foi construda com muito carinho pelos dois perso-
nagens. Foi, portanto, o desdobramento dramatrgico
natural dessa trama. A pertinncia desse desfecho foi
construda com muita sensibilidade pelo autor, dire-
tor e atores e assim foi percebida pelo pblico. im-
portante lembrar que o relacionamento homossexual
sempre esteve presente nas nossas novelas e sries de
maneira constante, responsvel e natural. A cena es-
teve de acordo com essa premissa e com a relevncia
para a histria (Nota divulgada pela emissora Rede
Globo, aps a exibio da cena).23
20 Disponvel em: <http://f5.folha.uol.com.br/televisao/2014/01/1406106-
estou-em-prantos-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay-em-amor-a-vida.shtml>.
Acesso em: 22 jan. 2015.
21 Idem.
22 Idem.
23 Disponvel em: < http://oglobo.globo.com/cultura/revista-da-tv/um-
208 Pmela Guimares da Silva

Mais adiante a matria cita o teor pedaggico,24 que


se torna foco dos comentrios: Senhores, efeito pedaggi-
co pois ensina o povo a ver de forma tranquila e sem esse
exagero um simples beijo ou at mesmo uma relao homo
afetiva como coisa de outro mundo(..).25 Esse teor pedag-
gico aponta para o futuro desse acontecimento, para como
ele abre espao para esse tipo de representao. No mbito
da teledramaturgia, vislumbra-se um campo de possveis
ao constatar que ainda no foi aquele beijo molhado! Mas,
foi sim, o beijo do casal gay protagonista! Estamos evoluin-
do!.26 Na esfera social observa-se que a populao brasilei-
ra vibrou com essa novela, que colaborou com certeza para
desconstruir parte dessa homofobia nacional.27 A matria
ainda ensaia um futuro de desconstruo da estigmatizao
da homossexualidade, ao afirmar que as crianas em suas
casas viram o casal se beijando. Tudo foi sendo construdo
de uma forma muito bonita.28 As falas evidenciam o mo-
mento da sociedade brasileira contempornea, momento
em que vigora vrias deliberaes sobre a aquisio e manu-
teno de direitos da chamada comunidade LGBT.

grande-passo-na-sociedade-diz-mateus-solano-sobre-beijo-gay-de-amor-vi-
da-11471659#ixzz3L4QHsz65>. Acesso em: 4 dez. 2014.
24 Disponvel em: <http://f5.folha.uol.com.br/televisao/2014/01/1406106-
estou-em-prantos-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay-em-amor-a-vida.shtml>.
Acesso em: 22 jan. 2015.
25 Disponvel em: <http://televisao.uol.com.br/noticias/redacao/2014/02/01/
feliz-de-fazer-parte-desse-momento-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay.htm>.
Acesso em: 22 jan. 2015.
26 Disponvel em: <http://f5.folha.uol.com.br/televisao/2014/01/1406106-
estou-em-prantos-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay-em-amor-a-vida.shtml>.
Acesso em: 22 jan. 2015.
27 Idem.
28 Idem.
O acontecimento Beijo Gay na telenovela Amor vida 209

Assim, alm de mostrar o momento em que esse acon-


tecimento emergiu, as falas tambm apontam para o que
ele projeta e representa, e conduzem nosso olhar s repre-
sentaes anteriores, de forma comparativa.

constituio de um contexto de pano de fundo e constituio


de pblicos
Ao tematizar o grande impacto da demonstrao p-
blica de afeto por um casal homossexual, as matrias colo-
cam em evidncia normas sociais, ainda que no seja algo
dito de forma explicita: homossexuais no devem trocar
afeto em pblico. A norma implcita de uma no expo-
sio parece expor uma sociedade tradicionalista, mas
se a questo est na moral e os bons costumes, por que
ningum se pronunciou em relao a outros assuntos re-
tratados na novela quanto violncia, traio ou troca de
casais? Por que to difcil aceitar a afeio e demonstra-
es de carinho sinceras entre pessoas do mesmo sexo?.29
Em uma pesquisa do Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada (Ipea),30 divulgada no primeiro semestre de 2014,
59% dos entrevistados disseram se sentir desconfortveis
ao ver um beijo entre dois homens ou entre duas mulhe-
res. O levantamento identificou, no entanto, avano na
aceitao do princpio da igualdade dos direitos. Metade
dos entrevistados concorda com a afirmao de que casais
homossexuais devem ter os mesmos direitos de casais he-
terossexuais. A pesquisa evidencia algo implcito nas ma-
trias e em seus comentrios, a hierarquizao dos valores.

29 Idem.
30 Disponvel em: <http://ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/
SIPS/140327_sips_violencia_mulheres.pdf>. Acesso em: 20 nov. 2014.
210 Pmela Guimares da Silva

O valor do amor evidente, mas ele no ultrapassa o valor


da moral, dos bons costumes. E nesse ponto, que o casal
arrebatou e criou um grupo de fs, mas o beijo dividiu opi-
nies: Ningum contra as unies em homossexuais, mas
fazer disso uma plataforma excrescncia!.31
A anlise dos comentrios, ainda que inicial, reve-
la que a cena no dividiu os pblicos entre favorveis e
contrrios cena como sendo sinnimos de pessoas fa-
vorveis e contrrias a homossexualidade. Nada contra
os gays, mas o que isso tem de pedaggico? No s beijo
gay, mas qualquer exposio sexual (relacionamento h-
tero ou homo) em uma novela no pra educar ningum!
Esse o nvel de cultura do nosso pas! LAMENTVEL!!
Considero uma cena pra alavancar o Ibope, s isso! PS-
No vi a cena, no vi a novela.32 Os comentrios eviden-
ciam, na verdade, pessoas que se agrupam em torno de
determinados valores.

Consideraes finais
Os discursos aqui analisados tematizaram como a cena
do acontecimento intitulado beijo gay afetou os diversos
pblicos. A articulao entre os eixos de analise permitiu
apreender sentidos e significados diversificados, contro-
versos e conflitantes, instaurados nas diversas conversa-
es. Tambm foi possvel identificar como esses sentidos
se constroem nessa interao entre a mdia e a sociedade,
evidenciando muito mais do que o prprio objeto de ana-

31 Disponvel em: <http://televisao.uol.com.br/noticias/redacao/2014/02/01/


feliz-de-fazer-parte-desse-momento-diz-jean-wyllys-sobre-beijo-gay.htm>.
Acesso em: 22 jan. 2015.
32 Idem.
O acontecimento Beijo Gay na telenovela Amor vida 211

lisa, mas os valores e normas presentes na sociedade.


O papel da mdia e a possibilidade de sua reverberao
nos mais diversos mbitos das tramas sociais, tambm se
evidenciam ao percebermos como o mesmo acontecimen-
to individualizado e apropriado de forma nica pelos
diversos sujeitos. Assim, acreditamos que a telenovela ao
incluir em suas tramas temticas que conformam a agen-
da pblica de debates, confere visibilidade a esses temas
e mobilizam uma esfera de discusso em que o conflito
social aparece. Podemos observar isso na cena do Beijo
Gay que merecer, de futuro, novas leituras e anlises em
termos de sua abrangncia, oportunidade e potncia de re-
presentao simblica.

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A
s matrizes culturais da Rdio Rebelde
Zapatista: as bases da construo
da comunicao autnoma

Ismar Capistrano Costa Filho1

O estudo das matrizes culturais da Rdio Re-


belde Zapatista compe a investigao de doutorado do
autor, desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), intitulada Usos sociais das rdios zapatistas: a
construo da comunicao autnoma. Na configurao
das institucionalidades, seguindo o modelo terico-me-
todolgico de Jess Martn-Barbero (1998), a pesquisa
busca encontrar as bases simblicas e racionais da pro-
gramao das emissoras para relacion-la com as lgicas
de produo. Neste texto, procura-se entender quais os
alicerces culturais da programao da Rdio Rebelde,
uma emissora fruto do movimento zapatista no Estado
de Chiapas - Mxico que, como ser apresentado adian-
te, possui diversas origens e articula diferentes lgicas de
construir um mundo no qual cabem vrios mundos.
A metodologia da presente investigao utiliza etno-
grafia, a partir da triangulao de entrevistas; observao
1 Doutorando em Comunicao pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG).
216 Ismar Capistrano Costa Filho

participante e histria de vidas de receptores e produto-


res. Realiza tambm uma anlise dos endereamentos de
emisses gravadas da Rdio durante trs semanas de ju-
lho de 2013 na cidade San Cristbal de Las Casas, tendo
como apoio a pesquisa bibliogrfica especializada em usos
sociais, zapatismo e autonomia, e pesquisa documental,
principalmente, publicaes dos movimentos sociais. Nes-
te artigo, apenas as entrevistas dos produtores e a observa-
o participante em comunidades sero utilizadas a partir
do estudo etnogrfico. J os endereamentos partem do
pressuposto de que a produo miditica leva em conta,
alm dos interesses dos emissores, as expectativas, a me-
mria e o cotidiano do receptor, operando sobre rotinas de
produo, habilidades tcnicas historicamente definidas,
ideologias profissionais, conhecimento institucional, defi-
nies e pressupostos, suposies sobre a audincia (Hall,
2003, p. 389). Por isso, um estudo que envolva recepo e
mediaes necessita atentar para as construes simbli-
cas peculiares com modos distintos de endereamento da
mensagem (Marques; Rocha in Jacks; Souza, 2006, p. 38),
compreendido como a negociao entre os interesses do
emissor e as expectativas do receptor, a partir do contexto
sociocultural e poltico-econmico, na produo discursi-
va. Segundo Itnia Gomes (2005, p. 3), os endereamentos
demonstram como h uma (...) relao de interdependn-
cia entre emissores e receptores na construo do sentido
do texto televisivo. Eles envolvem as interpelaes realiza-
das pelas emissoras aos ouvintes para estabelecer vnculos
a partir de laos de pertencimento que facilitem a recepo
e aceitao de suas mensagens. Diferente de uma anlise
de contedo, o estudo dos endereamentos busca estudar
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 217

o contedo das mensagens radiofnicas a partir da relao


com as expectativas das audincias.
O presente artigo est organizado em trs partes. A pri-
meira apresenta, mesmo que de maneira lacunar, o contexto
histrico, social e poltico do movimento zapatista. A defini-
o de matrizes culturais e os contedos nelas endereados
pela Rdio Rebelde compem a segunda parte. Ao fim, mos-
tra-se a relao das matrizes culturais da emissora com a ori-
gem histrica do movimento e as reflexes sobre autonomia.

Contexto e recorte
O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN)
ganhou repercusso internacional quando, na madruga-
da do primeiro dia de 1994, tomou os municpios de San
Cristobal de Las Casas, Osconsingo, Las Margaritas, Alta-
miro, Chanal, Oxchuc e Huixtn no Estado de Chiapas, sul
mexicano, reivindicando terra, trabalho, educao, sade,
moradia, alimentao, liberdade, independncia, demo-
cracia, justia e paz. No s a ao militar ocupou Prefeitu-
ras, Cmaras, delegacias e quartis das cidades e declarou
guerra contra o Exrcito Federal Mexicano, mas tambm
criou, por meio da Internet, a rede de solidariedade nacio-
nal e internacional em apoio aos ideais zapatistas e pelo
fim da guerra para evitar mais mortes. O movimento tor-
nou-se assim referncia nas lutas pelas transformaes so-
ciais do final do sculo XX, poca marcada pelo ceticismo
revolucionrio depois da queda do muro de Berlim e da
decadncia das experincias de socialismo real soviticas.
As mudanas constitucionais de 1992, que permitiam
a venda das propriedades agrcolas comunais e a entrada
do Mxico no Tratado do Livre Comrcio Norte-Ameri-
218 Ismar Capistrano Costa Filho

cano (Nafta) em 1994, foram, segundo os pesquisadores


Tamara Villarreal Ford e Geneve Gil (Downing, 2001), os
estopins para o levante zapatista, assim como o fim das ter-
ras coletivas foi o motivo da revoluo liderada por Emi-
liano Zapata e Pancho Villa em 1917, que inspiraram o
movimento chiapaneco. O Exrcito Zapatista foi formado
inicialmente por sobreviventes do movimento estudantil,
vtimas do massacre da Praa dos Trs Poderes na Cida-
de do Mxico em 1968, que, como sada revolucionria,
tentaram implantar, desde a dcada de 70 do sculo XX,
em todos Estados do pas a Frente de Libertao Nacio-
nal (FLN). Os estudantes e professores universitrios de 68
tinham uma ideologia lutar por uma democracia que o
povo trabalhador e explorado tome as decises por si mes-
mo e se prepare para dar fim a um sistema repressivo, au-
toritrio e excludente (Casanova, 2011, p. 269).
Por motivos no totalmente esclarecidos, sobreviveu
somente em Chiapas. De acordo com o pesquisador ita-
liano Emlio Gennari (2002), as condies hostis da Selva
Lacadn, da Fronteira e de Los Altos (altitude, vegetao
quase impenetrvel, frio, umidade e dificuldades de encon-
trar alimentos), a miserabilidade da regio (Estado mais
pobre do Mxico) e as articulaes com as comunidades
indgenas do entorno, nas dcadas de 80 e 90 do sculo
XX, formaram uma barreira protetora ao movimento, que
logo criou seu brao armado. Para sobreviver na regio,
foi necessrio muito mais do que o conhecimento militar,
adquirido nos manuais de guerrilha dos marines estadu-
nidenses, mas sobretudo a cooperao dos indgenas que,
alm do fornecimento de mantimentos em troca de pro-
teo, ensinaram como cruzar as selvas de maneira quase
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 219

invisvel. Esta cooperao no se baseava apenas em tro-


cas, mas, no movimento de 68, prevaleceu o princpio de-
mocrtico de agregar os mais diferentes grupos populares.
Assim, foi tecida a aproximao entre os remanescentes de
68 e os indgenas da regio.
Aps o conflito armado nos primeiros meses de 1994,
de acordo com a pesquisadora Gemma Van der Harr
(2005), cerca de 70 mil hectares do territrio chiapaneco
passa a ser controlado pelas comunidades articuladas em
38 Municpios Autnomos em Rebeldia Zapatista (Marez),
com sua segurana feita pelo EZLN e gesto pelas comuni-
dades organizadas em assembleias populares e conselhos
administrativos eleitos e revogados a qualquer momento
pelas mesmas. Segundo Felice e Muoz (1998), a pri-
meira guerrilha, na Amrica Latina, que aps conquistar
o poder o transfere para os civis, no permanecendo no
comando e apoiando a construo de uma organizao
democrtica. Os municpios autnomos compem os Ca-
racis (espcie de departamentos ou estados), no total de
cinco e tendo suas sedes situadas nas localidades Oventik,
Roberto Barrios, La Realidad, Morelia e Garrucha, tendo
suas gestes baseadas nos princpios de mandar obede-
cendo e tudo para todos e nada para ns.
A Rdio Rebelde, objeto deste artigo, surge a partir
das Rdios Insurgentes organizadas pelo EZLN desde fe-
vereiro de 2005, em Los Altos (prximo a maior cidade
da regio, San Cristobal de Las Casas), Selva Tzetal e Selva
da Fronteira (vizinho a Guatemala). Apresentadas como
a voz dos sem voz, as rdios Insurgentes visavam mos-
trar os avanos do processo de construo da autonomia
nas zonas zapatistas e promover a difuso da palavra e a
220 Ismar Capistrano Costa Filho

msica das comunidades indgenas.2 H tambm uma


transmisso semanal em Ondas Curtas (OC) que tem
como objetivo informar (...) os eventos atuais em Chiapas,
os avanos na construo da autonomia zapatista que se
realiza atravs das Juntas de Bom Governo (JBG) e dos
Marez.3 Como parte do projeto de autonomia zapatista,
desde 2008, teve incio a transferncia das rdios para
os governos civis, processo que se consolidou em 2012,
quando as emissoras mudam de nome e consolidam suas
novas programaes. A gesto das rdios pelos Caracis
contribui para organizao dos mesmos que gerenciam
os espaos a partir das demandas locais e tomam as de-
cises priorizando as comunidades autnomas articula-
das e no a estrutura poltico-militar do EZLN. A Rdio
Rebelde transmite diariamente das 7 s 11h e das 17 s
21h. Apesar do pesquisador no ter acesso a mesma e a
seus ouvintes mais prximos geograficamente - o que se
deveu ao fato de no conseguir autorizao da Junta de
Bom Governo dos zapatistas para isso -, importante di-
zer que a emissora era sintonizada, at 2013, nos munic-
pios de San Cristbal de Las Casas, Zinacatn e Chenel,
locais onde o pesquisador transitou. Com o lema A voz
da me terra, a Rdio possui como principal objetivo for-
talecer a autonomia dos povos da regio.
importante mencionar que os contedos veiculados
pela Rdio Rebelde apontam para um imaginrio de in-
dependncia e autonomia que se constitui atravs de can-
es, poemas, msicas, narrativas, depoimentos, estrias e

2 Disponvel em: <http://www.radioinsurgente.org>. Acesso em: 15 jun. 2010.


Traduo livre do pesquisador.
3 Idem.
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 221

comunicados que trazem pistas acerca das matrizes cultu-


rais que alimentam a luta poltica.

Matrizes culturais nos endereamentos


Para compreender as matrizes culturais da Rdio Rebel-
de, de acordo com o pesquisador chileno Guillermo Sunkel
(1987, p. 2) necessrio entend-las como determinada
expresso tanto em nvel da linguagem e esttica como em
nvel dos contedos, possibilitando tornar visveis deter-
minados atores, conflitos e espaos. As matrizes culturais
representam, assim, uma configurao histrico-estrutural
dos valores e significados que circulam em determinadas
realidades sociais. Possuem um papel social de orientar os
relatos (...) que ativam uma memria que os coloca em
contato com diversos imaginrios (Amaral, 2005, p. 7). Se-
gundo Sunkel (1987), as matrizes atuam na construo do
popular que se deve realizar a partir das produes cultu-
rais. Elas no resultam do estudo do popular em si, mas do
popular em relao. Os diferentes conceitos das culturas po-
pulares so configuraes possveis para compor as matrizes
culturais e por isso que o autor destaca duas principais: a
simblico-dramtica e racional-iluminista.
A primeira surge da concepo religiosa do mundo,
criando uma viso mais cultural do popular estruturado
na riqueza de imagens e pobreza de conceitos. A lingua-
gem rica em imagens e pobre em conceitos, e os conflitos
histricos so apresentados como interpessoais. A esttica
sensacionalista e melodramtica (Amaral, 2005, p. 7).
Os dramas das liras populares e a exaltao das cores ver-
melha da luta, sangue e sofrimento e o dourado do prazer,
riqueza e bem-estar representam esta matriz que possui
222 Ismar Capistrano Costa Filho

uma forte influncia sobre os indgenas do continente. Por


isso, para Martn-Barbero (1998, p. 315-316), o melodra-
ma uma das chaves de construo do popular na Am-
rica Latina, tornando-se um filo do imaginrio coletivo
e da memria popular e possibilitando reconhecer as di-
versas formas de sociabilidade que entrelaam os sujeitos.
J a matriz racional-iluminista tem (...) base no Ilumi-
nismo e no racionalismo, desenvolvidos na Idade Moder-
na na Europa e seus elementos bsicos so: a razo meio
de atingir os objetivos e o progresso fim da histria de
qualquer cultura (Barros; Bernardes, 2011, p. 19). Funda-
menta-se, de acordo com Sunkel (1987), nas ideologias de
corte iluminista, principalmente, o marxismo, o anarquis-
mo e o liberalismo, expressando elementos como a razo,
o progresso, a educao e a ilustrao (Amaral, 2005, p. 7)
em suas narrativas sociais, que buscam superar a barbrie
e construir a civilizao. Sua linguagem abstrata, concei-
tual e sua esttica sria, tecendo certa unidade atravs da
generalizao e da abstrao. Sunkel (1987, p. 3) explica
que esta matriz se introduz na cultura popular como um
elemento derivado ou externo sobre uma matriz cultural
pr-existente: a simblico-tradicional, por conseguinte,
guarda uma concepo religiosa de mundo diacrnica,
no mais baseada na oposio entre bem e mal, paraso e
inferno e perdo e condenao, mas em termos de certo e
errado e eficiente e ineficiente.
Nas rdios zapatistas, as matrizes simblico-dramtica
e racional-iluminista se entrelaam nos idiomas, contos,
poemas, msicas, mensagens e traos estticos. A par-
tir do contexto da emissora apresentado anteriormente,
o simblico-dramtico se revela pelos elementos da tra-
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 223

dio dos povos indgenas, reconfigurada na colonizao


principalmente pela evangelizao catlica - presentes
na programao. J o racional-iluminista se apresenta no
contedo reflexivo crtico de origem tcnico-acadmico,
como as discusses sobre autonomia, explorao dos tra-
balhadores, capitalismo e direitos, tendo como origem a
presena dos militantes de 68, organizados desde a dcada
de 1970 na Frente de Libertao Nacional (FLN) na regio.
A Rdio Rebelde possui uma programao carregada de
endereamentos do tradicional que vo desde a locuo
nas lnguas de origem maya tzotzil e tzeltal, que traduzem
as interpelaes do espanhol s msicas tradicionais de co-
munidades indgenas, passando por contedos ligados aos
valores da relao com o ambiente e a sade.
O principal elemento tradicional presente na progra-
mao da Rdio Rebelde a locuo em lnguas originrias,
o tzotzil e o tzeltal. Normalmente, os locutores interpelam
inicialmente em espanhol e posteriormente traduzem para
os idiomas indgenas. Segundo o antroplogo chiapaneco
Fbregas Piug (2006b), a maioria dos membros destas et-
nias de origem maya - tzotziles, tzeltales, choles e tojobales
-, que predominam em Chiapas, monolngue. 52,8% dos
tzotziles e 57% dos tzeltales falam apenas suas lnguas ori-
ginais. Apesar dos dialetos variantes, estes idiomas so in-
teligveis por todos que os dominam. Mesmo sem localizar
dados especficos dos gneros, o pesquisador notou que as
mulheres so mais constantemente monolngues, porque
poucas frequentam a escola, onde se aprende o espanhol.
Observou-se tambm que em casa e entre os membros das
comunidades falantes, utiliza-se somente suas lnguas ori-
ginrias. Esta predominncia certamente um dos moti-
224 Ismar Capistrano Costa Filho

vos que leva a Rdio Rebelde a possuir sua programao


bilngue. Somente em cinco momentos o registro da emis-
sora observou contedos em uma s lngua: os momentos
de veiculao de contos. Destes, apenas dois foram em s
espanhol. O que levou a locutora a pedir desculpas por
no ter a traduo. Os demais foram em lnguas mayas.
Os locutores parecem que, nestes idiomas, possuem mais
facilidade de comunicar-se. Em nenhum dos programas
registrados se observou pausas ou gaguejo nas locues
em tzotzil ou tzeltal, algo largamente notado nas apre-
sentaes da locuo, principalmente das mulheres em
espanhol e pouco observado na locuo dos homens
-, que aparentam dificuldades de pensar e se comunicar
no idioma dos colonizadores. J a locuo em espanhol,
que guia a apresentao dos programas, demonstra dois
endereamentos. O primeiro a inevitvel interpelao
s culturas europias, inegavelmente presentes no tradi-
cional popular da regio. O segundo a necessidade de
articulao entre indgena e mestio, rural e urbano, an-
cestral e moderno da programao.
Os contos e as poesias compem contedos de origem
tradicional na programao da emissora. No perodo de re-
gistro de sua programao, foram encontrados cinco contos:
Como o noivo namora a noiva, O rei do mal, Histrias de
Madalena da Paz, O coiote e outro cujo nome no foi iden-
tificado devido a falhas na captao do sinal. Conforme men-
cionado anteriormente, enquanto os dois primeiros foram
narrados somente em espanhol, os ltimos foram somente
em tzotzil. Como o noivo namora a noiva possui uma srie
de aconselhamentos de como um jovem deve aproximar-se
de sua pretendente, exemplificando formas de saud-la, de
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 225

elogi-la e as possveis reaes que ela pode ter. J O rei do


mal tem um tom de amedrontamento e denncia:

(...) Sou o que acaba com tua cultura. Como gosto


quando vejo que sofre! Ra ra ra! Que alegria me d!
Gosto quando no tem o que comer. Quando traba-
lha s para ti mesmo. Como gosto de quando briga
com seus irmos. Gosto quando queres organizar-se e
atrapalho. Sabe quem sou eu Que alegria! Como des-
fruto! Como gosto quando tu jovem, jovenzinha fuma
drogas. Como gosto quando tua famlia est em briga.
Que feliz! Sou to feliz! Gosto quando tu jovem est
seguindo a moda. Segue, segue-lo! (...) Gosta quando
assiste televiso e aprende tudo. (...) Sabe quem sou?
Sou o sistema capitalista.

Ambos no so interpretados pelos locutores da emis-


sora e so reprodues de gravaes, como releva a prpria
apresentao. Seus narradores fazem constantemente ono-
matopeias de sons de animais, passos, toque na porta etc.
No primeiro conto relatado, h efeitos especiais dos sons
dos ambientes da histria ao fundo da narrao, como a
correnteza de rio e grilos na floresta. Esse padro esttico
mostra um claro endereamento para o tradicional cam-
pesino dos povos indgenas, estruturando-se na lgica da
oralidade, isto , da fala e conversa cotidiana e interpes-
soal, traos da matriz simblico-dramtica. Alm da ora-
lidade, a dramaticidade outro elemento desta matriz que
compe os contos que se estruturam a partir de conflitos,
seja na dificuldade de um jovem de cotejar sua pretendente
seja na degradao social promovida pelo capitalismo.
A construo textual destas produes, baseada na di-
cotomia entre exploradores-explorados e rapaz-moa, re-
226 Ismar Capistrano Costa Filho

vela a lgica da oposio, outra caracterstica da matriz sim-


blico-dramtica. Estas produes apresentam ainda lies
morais sobre as relaes entre gneros e sobre a conscincia
poltica. Enquanto o primeiro traz apelos mais sentimentais,
ligados ao amor, ao cortejo, conquista e s emoes, como
paixo e medo, o ltimo faz o questionamento e a crtica
racional, de origem racional-iluminista, sobre o capitalismo
e as injustias sociais. O rei do mal, no entanto, no deixa
de ter elementos do simblico-dramtico, principalmente
na interpretao entusiasmada do narrador e do ritmo oral
com uma cadncia quase mtrica do texto.
Nas poesias, que so apresentadas frequentemente
pela manh, interpretadas por seus autores, a autonomia
das comunidades indgenas, dos jovens e das mulheres em
relao ao governo, ao sistema eleitoral e ao capitalismo
predomina nas seguintes temticas:
- Convocatrias: como na poesia Desperta Juventude,
que diz: Jovens rebeldes, dignos lutadores, unamos nossas
foras, nossa agressividade para acabar com os explorado-
res. Juntemos nossas raivas para vencer o inimigo de nosso
povo. Defendemos nossa autonomia com fuzis, marchetes e
baronetes, se necessrio, para morrer com elas se preciso.4
- Denncias: como em Antonio Pobreza: Antonio no
ganha o necessrio. Passa fome as crianas de sua me. No al-
cana pagar o aluguel muito menos para a escola. Trabalha 20
horas, mas nunca melhora. Quer um aumento e lhes sobem os
impostos. Pede melhor sade, mas melhor atade. Quer justia
a vai a polcia. Te mata por monto e termina no panteo.5

4 Rdio Rebelde, 107,1 Mhz, gravado em 18 jul. 2013, em San Cristbal de Las
Casas. Traduo livre do pesquisador.
5 Rdio Rebelde, 107,1 Mhz, gravado em 16 jul. 2013, em San Cristbal de Las
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 227

- Crticas polticas: como em Bomba Bomba: Bom-


ba, bomba, Lopes Obrador6 um cachorro labrador. Cal-
dern7 no tem razo quando faz matana na nao.8
Assim como no conto O rei do mal, estes poemas
apresentam o racional-iluminista da crtica social, mas
aliados esttica dos versos, da rima, da mtrica do sim-
blico-dramtico.
A msica outro contedo tradicional veiculado pela
Rdio Rebelde. A primeira hora da programao das tar-
des da emissora dedica-se s msicas de marimba, que so
composies instrumentais geralmente no estilo de cum-
bia,9 tocadas com o instrumento homnimo, tpicas do pr
do sol do zcalo (Praa Principal) de San Cristbal de Las
Casas, onde se apresentam vrios grupos - principalmente
no restaurante localizado no coreto do local. O intuito das
msicas claramente de entreter, como explicita a locuo
do horrio. Esta parte da programao demonstra que a
Rdio Rebelde tambm possui um endereamento ldico

Casas. Traduo livre do pesquisador.


6 Lpez Obrador foi o principal lder de oposio aos partidos que governam
o Mxico. Candidatou-se nas ltimas duas eleies presidenciais pelo Parti-
do de la Revolucin Democrtica (PRD), tendo sido derrotado em 2006 por
uma baixa margem de votos, menos de um por cento de diferena. Obrador
atribuiu o resultado a fraudes eleitorais.
7 Presidente do Mxico de 2006 a 2011 pelo Partido de la Accin Nacional
(PAN) que quebrou, pela primeira vez, o ciclo de governo de 75 anos do Parti-
do Revolucionario Institucional (PRI).
8 Rdio Rebelde, 107,1 Mhz, gravado em 16 jul. 2013, em San Cristbal de Las
Casas. Traduo livre do pesquisador.
9 A cumbia uma dana e um ritmo originado na Colmbia durante um longo
perodo de mestiagem entre elementos africanos (sensualidade, instrumen-
tos musicais), indgenas (instrumentos musicais) e espanhis (canto, potica
e vesturio) que se popularizou na Amrica Latina durante a dcada de 40. A
cumbia mexicana funde elementos do som montuno cubano, do mambo, de
ritmos locais (como a msica nortenha e el huapango) ao estilo colombiano.
228 Ismar Capistrano Costa Filho

que, alm de divertir, pode criar laos de pertencimentos


inclusive com comunidades no zapatistas. A marimba
um instrumento afrodescendente que virou smbolo regio-
nal e ritmo que se tornou tradio local.
Nos dias 22, 23 e 24 de julho, o registro da programao
observou tambm msicas tradicionais das comunidades,
como San Juan Chamula, conhecida por sua populao
produzir em todo Mxico hbeis vendedores e San Pedro
Polh, um dos maiores municpios autnomos do Caracol
Rebeldia e Resistncia pela Humanidade. As canes so
interpretadas nas lnguas originrias, possuindo longa in-
troduo que apresenta a localidade e culminam por um
encerramento reafirmando suas identidades locais. Alm
das canes das comunidades, foram apresentadas as m-
sicas de dana que so somente instrumentais servindo
para as apresentaes de grupos tpicos em festas locais.
Ambas normalmente compem os festejos das comunida-
des que os realiza no dia de seus santos padroeiros. Essa
uma caracterstica do sincretismo religioso que marca o
simblico-dramtico dos povos originrios da regio. O
catolicismo reconfigurado de maneira tal a servir como
elo com o mundo colonial e, ao mesmo tempo, reafirmar
as identidades originrias. Piug (2006) chama este fen-
meno de ritual mudado e teologia desejada.
Alm das msicas tradicionais, observou-se a predo-
minncia de canes revolucionrias de trs tipos na pro-
gramao da Rdio Rebelde, veiculadas em diferentes blo-
cos de uma hora:
- Histricas: reconstituem perodos passados das vrias
revolues da histria mexicana, sempre na perspectiva favo-
rvel aos indgenas, camponeses e agricultores e seus mrtires.
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 229

- Chiapanecas: retratam a luta e os ideais zapatistas nas


comunidades autnomas e no EZLN.
- Nacionais e internacionais: renem canes crticas
ao capitalismo ou de apoio ao movimento zapatista de ar-
tistas mexicanos no chiapanecos, espanhis, cubanos, ar-
gentinos, entre outros.
Por mais que a construo textual destas msicas seja
de reflexo crtica da matriz racional-iluminista, seus esti-
los remetem ao simblico-dramtico das msicas populares
como cumbia, passito duranguese, corridos e rancheras10.
Os comunicados e as mensagens so momentos da pro-
gramao que tm, por sua vez, um carter informativo.
Os primeiros comunicados so informativos das Juntas de
Bom Governo (JBG) ou do Conselho de Comando Revolu-
cionrio Insurgente (CCRI) do Exrcito Zapatista, tambm
publicados no site Enlace Zapatista11. Nas veiculaes anali-
sadas, observou-se dois comunicados no dia 24 de julho. O
primeiro da JBG do Caracol Rebeldia e Resistncia pela Hu-
manidade de Oventik, sobre o surgimento dos caracis que
comemoraram seus 10 anos no dia 5 de agosto de 2013. E
outra sobre a educao autnoma do CCRI que a diferencia
da governamental, possibilitando a histria e a contextuali-
zao dos povos originrios. Mesmo sendo predominante-
10 O pasito durangese foi fundado por conjuntos musicais em Chicago por
imigrantes procedentes do norte mexicano. Com ritmo acelerando e alegre,
mistura influncias da cumbia mexicana com o merengue. J os corridos so
manifestaes folclricas musicais e literrias do Mxico que possuem prlo-
go, anedota, lio de moral e despedida organizados em mtrica e rima. Por
sua vez, as canes rancheras um gnero tradicional originado na dcada
1910, perodo ps-revolucionrio como smbolo nacional, tipicamente in-
terpretados pelos mariachis, sobre temticas campesinas sendo extremada-
mente emocional.
11 Disponvel em: <http://www.enlacezapatista.org>. Acesso em: 10 fev. 2014.
Traduo livre do pesquisador.
230 Ismar Capistrano Costa Filho

mente de cunho racional-iluminista, principalmente quan-


to s crticas sociais, as mensagens e comunicados possuem
elementos do simblico-dramtico em ideias como a natu-
reza sagrada na mensagem sobre as montanhas, o equilbrio
entre o homem e a natureza na sade e a importncia da
educao tradicional no comunicado sobre o assunto.
As mensagens so curtas, durando de 15 a 45 segun-
dos. Aparentam ser depoimentos gravados de pessoas
comuns e editados com fundos musicais. Tratam sobre
sade, sobre o trabalho coletivo e sobre a dignidade das
mulheres. Alm de uma contextualizao histrica, este
gnero faz questionamentos.

Mensagem e pergunta aos povos indgenas que no


entendem nem querem entender a justa causa da luta
zapatista (...), at quando se daro conta que desde
mais de 500 anos, somos vtimas e de dominao e
explorao, vtimas de humilhao e discriminao,
vtimas de marginalizao e esquecimento dos que
tem poder e dinheiro, por que muitos de vocs esto
pondo seus coraes, sua confiana e sua esperana
em nossos opressores e explorados? Por que se entre-
gou de corpo e alma aos que esto chupando o sangue
de nossos corpos como os maus governantes, os al-
tos funcionrios, os pecuaristas e os proprietrios de
terra que tanto dano fazem a nossos povos? Por que
vendem sua dignidade por migalhas que caem pelas
mesas dos patres?12

E tambm realiza exortaes para mudana de com-


portamento, de conscincia e de atitudes.
12 Rdio Rebelde, 107,1 Mhz, gravado em 13 jul. 2013, em San Cristbal de Las
Casas. Traduo livre do pesquisador.
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 231

Por isso, queremos convidar a todos companheiros e


companheiras jovens zapatistas a todos os povos e re-
gies que decidam e analisem trabalhar nas diferentes
reas que h em sua comunidade onde em sua regio
por que quando os jovens participamos com nimo
dos trabalhos de nossa organizao assim animamos
as crianas para que tambm comecem a participar
para que damos o bom exemplo na luta (...).13

Alm da temtica da juventude, percebe-se a veicula-


o de mensagens sobre o meio ambiente, como apresen-
tado no programa do dia 22 de julho sobre a explorao e
destruio das montanhas por serem lugares de riquezas.
H tambm questes sobre a sade comunitria, como a
mensagem que atribui a causa das doenas ao desequilbrio
da relao entre as pessoas e a natureza, promovido pela
colonizao europeia, veiculados no mesmo dia. Houve
tambm um comunicado, em formato dramatizado, exe-
cutado no dia 24 de julho, sobre o direito do atendimento
dos indgenas em hospitais e clnicas pblicas e sobre a au-
tonomia, transmitido na manh do dia 23 de julho:

Autonomia a base fundamental da forma de vida


dos povos originrios, ou seja, o mais importante para
a vida e a existncia dos povos. A autonomia a facul-
dade, a capacidade e a possibilidade, quer dizer, a for-
a, o pudor, a inteligncia dos povos originrios para
tomar decises sobre os diferentes nveis de sua for-
ma de vida comunitria, poltica, econmica, social,
cultural, religiosas e territoriais. Isto quer dizer que os
territrios onde vivem os povos indgenas devem se

13 Rdio Rebelde, 107,1 Mhz, gravado em 13 jul. 2013, em San Cristbal de Las
Casas. Traduo livre do pesquisador.
232 Ismar Capistrano Costa Filho

organizar e governar s sem a interveno dos maus


governos e dos partidos polticos sem imposies e
manipulaes de pessoas alheias que s buscam seus
prprios interesses. (...) Autonomia um direito de
todos os povos originrios de qualquer parte do mun-
do de autogovernar-se, a ter sua prpria identidade
como povos, decidir sobre seus territrios, sobre seus
recursos naturais e sobre suas vidas concretas... Como
povos devem ter sua autodeterminao, ou seja, os
povos originrios decidir livremente sobre suas vidas,
suas condies econmicas, polticas.14

Autonomia e articulaes nas matrizes culturais


A preponderncia do tema autonomia nas mensa-
gens como esta acima, em poesias (Desperta Juventude),
em msicas revolucionrias (chiapanecas) e em comuni-
cados (educao autnoma) da Rdio Rebelde, no pero-
do estudado, remonta tanto matriz simblico-dram-
tica da tradio originria quanto racional-dramtica
da origem acadmica do zapatismo. A primeira revela
a prpria a instalao dos povos de descendncia maya,
tzotil, tzetales, choles e tojobales na regio depois de ex-
pulsos das terras mais frteis, no centro do Mxico, du-
rante o expansionismo colonial iniciado no sculo XVII.
De acordo com o historiador mexicano Zebada Gonz-
lez (1999, p. 42), tiveram de organizar-se em pequenas
comunidades, dado o isolamento geogrfico provocado
pelo terreno montanhoso, tornando deslocamentos de 25
km numa caminhada de um dia inteiro.

14 Rdio Rebelde, 23 jul. 2013, gravado em San Cristobal de Las Casas, Chi-
apas, Mxico. Traduo livre do pesquisador.
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 233

Chiapas sempre se encontrou desde o princpio na


periferia das rotas de explorao e da conquista es-
panhola. Isto permitiu algumas comunidades gozar
durante um tempo se no de uma completa indepen-
dncia, sim de um certo isolamento (...) a pobreza
destas comunidades em relao com as civilizaes
mais ricas dos centros do Mxico e, inclusive, da pe-
nnsula de Yucatn e de seus vizinhos mais ao sul, na
Guatemala condicionou-se pelas elevaes monta-
nhosas de mais de 1000 metros de altura com passos
difceis de cruzar.

Estas pequenas comunidades tiveram de construir,


alm de sua sustentabilidade, seu autogoverno. O isola-
mento geogrfico no determinou, entretanto, um isola-
mento social. Os indgenas da regio se articulam desde
antes da colonizao atravs do comrcio e especializao
em suas produes. Conforme o antroplogo Georg Col-
lier (1976), h uma tradio ocupacional reforada pelas
dificuldades de importao, dada a distncia da capital
mexicana e dos grandes centros produtores e pelas dificul-
dades de transporte. As comunidades articuladas, segundo
o antroplogo mexicano Fbregas Piug (2006a), formaram
as etnias tzotzil, tzeltal, tojobales, choles e zoques, que pos-
suem identidades prprias, construdas por traos com-
partilhados. O primeiro grupo, tzotzil, representa a cultu-
ra predominantemente rural e fragmentada em pequenos
agrupamentos. O Estado de Chiapas possui 19.455 locali-
dades, agrupadas em 118 municpios. Apenas 144 destes
lugares possuem mais de 2.500 moradores. A populao
chiapaneca de quase 4,5 milhes de habitantes constitui-se
de 54% rural, sendo 1/4 pertencente a alguma etnia ind-
234 Ismar Capistrano Costa Filho

gena, o dobro da mdia mexicana. De acordo com Piug


(2006a, p. 32), a organizao poltico-social destes povos
tem como base a famlia, constituda como o grupo nu-
clear que agrupado com outras famlias formando co-
munidades que possuem um territrio comunal, chamado
de paraje, e autoridades polticas. Nas comunidades mais
ligadas ao zapatismo, alm de incentivar o protagonismo
feminino, a Assembleia o principal espao decisrio,
podendo dela participar todos os membros e tendo seus
longos debates coordenados pelas autoridades eleitas pelo
plenrio e pelos ancies. Os povos originrios de Chiapas
tambm so marcados por seu esprito rebelde, como a re-
volta zoques em 1693 e a rebelio tzeltal de 1712, motiva-
da por um movimento messinico. Por isso, o movimen-
to guerrilheiro instalado na regio depois do massacre de
1968 encontrou um frtil espao para prosperar sua luta
social contra a falta de democracia e as injustias sociais.
Neste clima, a autonomia zapatista de matriz racional-
-iluminista se desenvolve a partir das ideias do marxismo
e anarquismo. O pesquisador mexicano Jonh Holloway
organiza o conceito, a partir das vivncias desta experin-
cia. Para ele, a autonomia uma revolta contra o trabalho
abstrato que uma atividade desprovida de especificidade,
contendo uma relao de dominao voltada para a troca
por outras mercadorias, isto , um trabalho comerciali-
zado. A luta anticapitalista dos trabalhadores abstratos
representada pelo movimento sindical e pelo partido revo-
lucionrio que (...) est atrapalhada dentro de uma priso
organizacional e conceitual que efetivamente estrangula
qualquer aspirao mudana revolucionria (Cecea et
al, 2011, p. 328). Para o autor, o desgaste desta mobilizao
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 235

resultado das prprias fissuras da lgica do poder-sobre


a que este trabalho est submetido. Ele defende assim que
a poltica emancipatria esteja na valorizao do trabalho
til, representado pelos movimentos autonomistas, que
produz valores de uso, existente em qualquer sociedade,
pelo poder-fazer, independente do mercado. Alm da pre-
figurao do poder-fazer do trabalho til, a autonomia
tem os seguintes traos possveis:
- Ao direta: o poder-fazer pode prefigurar-se em es-
craches, corte de estradas, pontes e ruas, bloqueio de acessos
a empresas e instituies estatais, ocupaes de prdios, quei-
ma de comissrias e processos de deliberao pblica (...) for-
mas mais efetivas e contundentes (...) (Cecea et al, 2011).
- Autoafirmao: para o jurista mexicano Lpez Bar-
cenas (Cecea et al, 2011), a capacidade exclusiva de
proclamar-se independente, podendo conquistar a liber-
dade como povos ou coletivos. J a pesquisadora mexica-
na Mabel Reys (Cecea et al, 2011) explica que essa inde-
pendncia pode ocorrer frente ao capital (autogesto dos
trabalhadores), ao Estado (organizao dos oprimidos em
coletivos), s classes dominantes (pensar a partir de seus
prprios critrios autovalorizando-se) e aos partidos po-
lticos, sindicatos e associaes tradicionais. Jaime Zlittler,
do coletivo Koman Ilel, relaciona a autoafirmao com o
poder-fazer: Um coletivo que no busque uma dependn-
cia de um financiamento externo, mas que dado o motor
o trabalho. Um trabalho que constri o trabalho.15
- Autodefinio, autodelimitao e autodisposio: A
primeira a possibilidade de determinar por si mesmos
15 Entrevista concedida no dia 15 jul. 2013 em San Cristbal de Las Casas, Chi-
apas, Mxico. Traduo livre do pesquisador.
236 Ismar Capistrano Costa Filho

quem so como pessoas e sujeitos polticos. A segunda


caracterstica definio por si mesmo dos limites de seu
territrio. J a ltima, implica a organizao social da ma-
neira que mais lhes convenha, desenhando seu prprio de-
senvolvimento (Cecea et al, 2011).
- Descentralismo: o controle popular da autogesto
comunitria. Diferente das aes estatais de descentraliza-
o estatais, forma de cooptar as comunidades, o descen-
tralismo implica reconhecer jurdica e socialmente o direi-
to de cada comunidade de autogerir-se e autoafirmar-se.
- Institucionalidade comunitria e participativa: a or-
ganizao autnoma depende de um processo de subjeti-
vao no qual (...) as instituies que, interiorizadas pelos
indivduos, facilitem (...) participao efetiva em todo po-
der explcito existente na sociedade (Cecea et al, 2011, p.
161). Castoriadis (2009) chama de adeses lcidas e volun-
trias, pois a participao imposta configura-se como con-
tradio performativa e serve apenas para disfarar o auto-
ritarismo. Numa organizao coletiva, at o vanguardismo
das lideranas pode ser rechaado, tendo, muitas vezes, os
cargos ocupados rotativamente em mandatos revogveis a
qualquer momento e as representaes realizadas por por-
ta-vozes que se alternam. Estes cargos e representaes es-
to constantemente submetidos avaliao da assembleia,
principal espao de deciso e discusso poltica, que possi-
bilita a participao de todos os membros da organizao.
A relao com outras organizaes deve ser uma preo-
cupao no s para evitar o isolamento, mas (...) instn-
cias de articulao e confluncia em nveis locais, regionais,
pluri-identirios e cambiantes (Cecea et al, 2011, p. 279).
Busca-se, desta maneira, de acordo com Barcenas (Cecea
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 237

et al, 2011), a construo de uma sociedade pluritnica onde


o poder se disperse, o que Paco Vasquez assim esclarece:
No somente uma questo lingustica ou cultural
para querem preservar sua dana, sua msica, sua
forma de falar. uma demanda que se integra com
o desejo da comunidade de serem reconhecidas a n-
vel nacional, como parte da nao e do Mxico, como
uma nao pluricultural e multitnica, com uma re-
presentao equilibrada a nvel miditico, legislativo
e a nvel de uso e desfruto dos recursos naturais e dos
territrios que se pode ter uma convivncia pacfica.
Somos parte dessa nao e queremos ser parte ntegra
e amplamente. No queremos somente aparecer nas
telas com nossas danas e tradies ou que se conhea
nossa lngua ou se escute nossa msica, no. Quere-
mos poder participar do debate nacional, participar
das decises que nos compete e compete aos demais.
E tem uma convivncia com os demais povos integral-
mente e no somente dos processos folclricos.16

Reys (Cecea et al, 2011, p. 162) resume assim a ideia


de autonomia: (...) significa a autodeterminao social em
e por meio das formas organizacionais de resistncia que
antecipam em seu mtodo de organizao o propsito da
revoluo: a emancipao humana. A autonomia zapatista,
nesta perspectiva, distancia-se da ideia de isolamento. Signi-
fica independncia que possibilite equidade para as relaes.

Consideraes finais
A Rdio Rebelde, a partir do material colhido, revela
conseguir uma articulao entre as duas matrizes culturais
16 Entrevista concedida em 10 jan. 2011 em San Cristbal de Las Casas, Chi-
apas, Mxico. Traduo livre do pesquisador.
238 Ismar Capistrano Costa Filho

aqui apresentadas, pois no deixa de resgatar e valorizar as


razes tradicionais dos indgenas, ao mesmo tempo em que
invoca para a reflexo e para a crtica social, tendo como foco
o imaginrio que suscita ideias de autonomia, emancipao
e embate poltico. Como define o assessor da Via Campesina
e ouvinte da emissora, Peter Rosset, o prprio lema da Rdio
Rebelde, a voz da me terra, resgata os elementos dos povos
originrios e do meio ambiente que no podem ser menos-
prezados na luta pela transformao social.
Tal configurao diferente da situao pesquisada
por Sunkel (1987) no Chile, em que os impressos ditos re-
volucionrios - de sindicatos, partidos e grupos marxistas
- possuam predominantemente uma matriz racional-ilu-
minista, dificultando criar laos e sentimento de pertenci-
mento com leitores; e os impressos comerciais populares
o jornalismo marrom apelavam constantemente para
o simblico-iluminista, conquistando grandes pblicos e
identificando-se com os leitores.
A autonomia est enraizada nas matrizes culturais, ao
ponto de as comunidades zapatistas terem sua tempora-
lidade prpria. A programao da Rdio Rebelde tem as-
sim um claro endereamento para fortalecer a autonomia
como uma ruptura com o governo, o sistema eleitoral e o
capitalismo, no deixando de articular-se com outros gru-
pos seja nos idiomas falados, seja nos comunicados para
as comunidades no zapatistas, seja nas msicas ldicas,
nacionais e internacionais. Na Rdio Rebelde, articula-
o e autonomia apresentam-se nos vrios contedos da
emissora. A luta contra o capitalismo, a temporalidade e a
plstica diferenciada, as msicas revolucionrias, o rep-
dio aos maus governantes, a valorizao do idioma e das
As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 239

tradies indgenas, o incentivo a organizao comunit-


ria, a dignidade das mulheres e da participao dos jovens
revelam o discurso hegemnico zapatista que possui a au-
tonomia como elemento. Os endereamentos construdos
em comunicados, mensagens e locuo s comunidades
no zapatistas demonstram o sentido de dilogo como for-
ma de construo da pluralidade baseada em articulaes
e acordos temporrios e precrios entre as diversas hege-
monias e discursos zapatistas.
Acredito que o projeto de autonomia, to ansiado e
expresso nos contedos produzidos e difundidos pela R-
dio Rebelde, s pode se concretizar via entrelaamento de
duas dinmicas: a primeira delas a apropriao dos sig-
nificados, textos, discursos, canes, poemas, mensagens
e comunicados de modo a reconfigur-los, tomando-os
como elementos de um imaginrio e de uma ideologia que
orienta modos de ser e estar no mundo, alm de projetar
mundos possveis. J a segunda dinmica a articulao
entre grupos, prticas polticas e formaes ideolgicas
que possam criar, como resultado, rupturas ou mudan-
as histricas. Assim, a autonomia emerge nas prticas e
contedos veiculados e/ou produzidos pelas rdios como
algo que surge entrelaado e tensionado pelas anlises dos
contextos de vivncia e construo de imaginrios. Ela
fruto de processos de articulao que requerem condies
particulares para a sua emergncia, que no so eternos,
mas que se renovam constantemente, levando dissoluo
de antigos vnculos e a novas conexes rearticulaes.
A Rdio Rebelde, para conquistar os ideais de uma co-
municao autnoma, independente e articulada, carece
relacionar-se com outras comunidades, inclusive urbanas,
240 Ismar Capistrano Costa Filho

superando o isolamento proporcionado pelas questes


de segurana, algo possvel com sua incluso na Internet,
onde poderia transmitir sua programao alm dos limites
geogrficos e receber mensagens, sons e udios de outras
comunidades. Falta tambm promover maior intercmbio
com a comunicao massiva, apropriando-se de tcnicas
que tornem seus endereamentos mais prximos das ex-
pectativas dos ouvintes acostumados com as rdios co-
merciais e governamentais.

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As matrizes culturais da Rdio Rebelde Zapatista 241

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TERCEIRA PARTE

Estticas da
poltica...
S
ujeito poltico, literaridade e
processo de subjetivao: breves
observaes sobre o cenrio da
pixao em Belo Horizonte

Ana Karina de Carvalho Oliveira1

Poltica, subjetivao poltica, sujeito poltico, literari-


dade. Pensar a poltica a partir de Jacques Rancire mer-
gulhar em um universo de conceitos que se complemen-
tam de tal forma que confund-los ou dar a boa parte deles
a mesma definio, reduzindo sua complexidade, um
risco ao qual deve-se estar sempre atento. Dessa forma, o
esforo por tentar compreender melhor alguns desses con-
ceitos, percebendo suas especificidades e os modos como
eles se articulam na construo da cena poltica, que move
a produo deste texto. Acreditando que o olhar para um
objeto emprico embasado na teoria pode ajudar a com-
preender melhor a ambos, os conceitos de sujeito polti-
co, processo de subjetivao e literaridade, permeados por
outros conceitos de Rancire, sero abordados a partir de
uma incipiente observao do cenrio da pixao em Belo
Horizonte, que j oferece alguns elementos que permitem
tensionar o pensamento do autor.
Em Belo Horizonte, parece haver uma ampliao e
um fortalecimento cada vez maiores do debate acerca do
pixo, envolvendo, alm dos prprios pixadores, pessoas
das mais diversas reas de pesquisa e profissionais. No
1 Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Univer-
sidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
246 Ana Karina de Carvalho Oliveira

primeiro semestre deste ano, dois eventos foram promo-


vidos para o debate sobre a pixao em Belo Horizonte,2
e contaram com a participao de pesquisadores, advo-
gados e representantes do poder pblico e a presena
de pixadores foi massiva. Alguns aspectos observados
nesses eventos sero apresentados ao longo do texto,
buscando apresentar algo do que trazido para a reflexo
a partir dos conceitos aqui evocados.
Rancire (1996; 2001; 2009; 2014) constri uma con-
cepo de poltica muito peculiar, no percebendo-a como
o exerccio do poder ou suas instituies, mas como uma
ao que desempenhada por um sujeito que questiona os
nomes e lugares conferidos hierarquicamente pela ordem
social vigente. A cena poltica, a autonomia dos atores, a
validade de seus argumentos e horizontes de ao no so
dadas a priori, mas derivam de uma produo discursiva
dos sujeitos que, a partir da verificao de uma igualdade
pressuposta, conseguem perturbar a ordem policial vigente
e fazer com que sua fala passe a ser contada como palavra e
no mais como rudo. Nesse movimento, os sujeitos recon-
figuram o comum de uma comunidade e promovem uma
nova partilha do sensvel, fazendo visvel e audvel o que no
era, desconectando capacidades e funes dos corpos dos
sujeitos, assim como de seus vrios nomes e identidades.
So, assim, duas as formas de estar-junto em socie-
dade descritas por Rancire (1996; 2009): a primeira, de
acordo com os lugares e funes que foram dados aos
2 O primeiro, o debate O que pixo?, realizado na programao do Caf Con-
troverso, promovido pelo Espao UFMG do Conhecimento, em 12 de abril de
2014. O segundo, o evento Pixo Direito: dilogo aberto entre pixao e di-
reito, realizado em 16 de maio de 2014, na Faculdade de Direito da Universi-
dade Federal de Minas Gerais, pelo projeto Cidade e Alteridade.
Sujeito poltico, literaridade e processo de subjetivao 247

corpos em sua diviso na sociedade a partir de suas pro-


priedades e capacidades a partilha policial do sensvel;
e a segunda, que atualiza a igualdade entre todo e qual-
quer ser falante, suspendendo aquela pretensa harmonia
a partilha poltica do sensvel.
A ordem policial o lugar da ausncia de vazios, em
que tudo nomeado, ordenado, com o intuito de que no
haja espao para irrupes dissensuais. H uma economia
das palavras, j que a um nome ligam-se uma capacidade,
uma funo e um lugar, o que possibilita a gesto e o con-
trole. J a poltica opera pelo excesso de palavras. Quando
um sujeito se desidentifica com o nome que lhe dado e
com tudo o que est ligado a ele, ou quando soma a esse
nome outros tantos, ele transborda do lugar que lhe foi
dado e se torna um sujeito entre nomes e entre lugares.
este o sujeito poltico, que, ao se situar entre duas ou mais
identidades, traz cena, de forma litigiosa, algo de cada
uma delas, embaralhando as noes de adequao de um
lugar para um nome (Rancire, 2014).
A poltica , portanto, alm de um conflito entre sujei-
tos (uma vez que ela surge das tenses e relaes comuni-
cativas que os sujeitos estabelecem reciprocamente, apesar
desse conflito no se resumir a relaes argumentativas,
a trocas de interesses ou deliberaes), um conflito entre
nomes contraditrios de um mesmo sujeito. Nesse proces-
so de recusa e desidentificao, o sujeito cria uma cena de
dissenso (Rancire, 1996) a partir da articulao de um
discurso prprio, que extrapola as expectativas impostas
pelo poder. Nesse afastar-se dos nomes, lugares, funes
e rtulos impostos pela ordem policial os indivduos des-
cobrem-se, ao modo da transgresso, como seres falantes,
248 Ana Karina de Carvalho Oliveira

dotados de uma palavra que no exprime simplesmente a


necessidade, o sofrimento e o furor, mas manifesta a inte-
ligncia (Rancire, 1996, p. 38).
Nos eventos citados acima, o que chama a ateno a
forma como os pixadores, alm de comparecerem, se apre-
sentam como tais e sempre adicionam sua identidade de
pixadores outras tantas. Meu nome X, eu sou pixadora,
pixo XX, sou me, fao faculdade e trabalho; meu nome
Z, sou pixador h 15 anos, e o pixo me afastou do crime
na minha comunidade. Ainda que os nomes no estejam
aqui revelados, esses depoimentos (como outros tantos)
foram realmente dados por pixadores presentes nos dois
debates. A particularidade desse ato de aparecer e assumir
um ato e uma identidade publicamente reside no fato de
que a pixao um crime previsto por lei3 e de que eles
no reivindicam sua descriminalizao, mas questionam
os dados informados por representantes do poder pblico
sobre a atividade, os confrontam com suas prprias expe-
rincias, reivindicam mudanas no tratamento dado ao pi-
xador quando ele abordado pela polcia, pedem respeito,
questionam a necessidade de se limpar tanto a cidade.
Aqui, importante assinalar, como destaca Samuel
Chambers (2013), como a dimenso do dizvel no pode
ser desvinculada da dimenso do visvel no pensamento
poltico do Rancire. Hannah Arendt (2007; 2000) afirma
que o espao da aparncia existe quando (e somente en-
quanto) os indivduos se renem discursiva e ativamente
(duas dimenses inseparveis), algo que precede qualquer

3 Lei n. 12.408, de 25 de maio de 2011. Texto completo disponvel em: <http://


www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2011/Lei/L12408.htm>. Aces-
so em: 28 nov. 2014.
Sujeito poltico, literaridade e processo de subjetivao 249

organizao formal da esfera pblica. Para Arendt, ain-


da que um indivduo tenha, isoladamente, grande fora,
nesse espao de aparncia, na unio com outros indiv-
duos, que ele pode, junto com os demais, possuir poder.
Isolando-se, esse indivduo renuncia a esse poder e passa a
ser submetido a ele.
No mundo da pixao, o que aparece o prprio
pixo, a marca, ilegvel para muitos. Os autores no apa-
recem, e, quando aparecem, so mostrados como crimi-
nosos, vagabundos, enfim, no so sujeitos que mere-
am ter suas falas consideradas como discurso, o que
um requisito para que o sujeito seja contado como parte
da sociedade (Rancire, 1996; Chambers, 2013). Afinal,
para que se esforar para aprender a ler algo que vem de
pessoas como essas? Assim, quando os indivduos assu-
mem ser pixadores, como so nomeados/acusados pela
ordem policial, mas adicionam a esse outros tantos no-
mes (estudante, trabalhador(a), me, pai, artista, etc.),
eles confundem essa ordem j dada. No h uma uni-
dade no ser pixador, mas h inmeras possibilidades, e,
talvez, seja disso que se trata: se no uma caracterstica
intrnseca ao pixador ser universitrio, trabalhador, ar-
tista, ou pai/me, tambm no intrnseco que o pixa-
dor seja um vagabundo. No mnimo, eles criam, assim,
uma dificuldade em traar um perfil do pixador, o que,
por sua vez, dificulta o monitoramento e o controle.
Esse excesso de palavras marca o que Rancire cha-
ma de literaridade (Chambers, 2013; Ross, 2010), que pode
ser entendida como os esforos para desestabilizar uma re-
lao direta entre uma palavra ou nome e um corpo e sua
funo. Segundo Ross (2010), as palavras:
250 Ana Karina de Carvalho Oliveira

tm uma potncia poltica para alterar as relaes


entre a ordem dos corpos e a ordem das palavras:
quando aqueles que tinham sido tornados inaudveis
pela distribuio socialmente autorizada de papis co-
municam de forma eficaz as suas reivindicaes que
a hierarquia social alterada e novas formas de fazer,
ser e dizer entram em vista (Ross, 2010, p. 135).

Enquanto o grafite foi visto como atividade ilegtima,


foi tratado como crime. Seu consentimento4 legal e sua de-
nominao como arte transformaram suas condies de
visibilidade. Ao no seguirem as programaes propostas
pelas curadorias dos eventos para os quais foram convi-
dados, os pixadores no so vistos da mesma forma que
os artistas naqueles espaos e, assim, sua linguagem no
reconhecida como tal, mas apenas como barulho inde-
sejado. O reconhecimento como uma parte a ser conta-
da fundamental ao tipo de visibilidade que cada prtica
capaz de alcanar. No entanto, h uma desidentificao
dos pixadores em relao identidade, ao lugar e aos mo-
dos de fazer aos quais aqueles convites parecem tentar lhes
encaixar. Recusam um nome e um lugar e criam, assim,
uma cena de dissenso (Rancire, 1996) a partir da (re)
articulao de um tipo de discurso que, por mais que os
esforos das curadorias tentassem apontar para o contr-

4 Por muito tempo, as intervenes urbanas foram indistintamente conside-


radas criminosas pelo artigo 65, Seo IV, da Lei n. 9.605, de 12 de fevereiro de
1984. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9605.htm>.
Acesso em: 2 ago. 2013. Em 25 de maio de 2011, contudo, a Presidenta da
Repblica Dilma Rousseff sancionou a lei n. 12.408, que altera o artigo supra-
citado, descriminalizando o grafite, agora aceito como manifestao artstica,
e tornando clara sua distino em relao pixao, ainda considerada crime.
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2011/
Lei/L12408.htm>. Acesso em: 1 ago. 2013.
Sujeito poltico, literaridade e processo de subjetivao 251

rio, vinha sendo excludo dos propsitos desses eventos: o


carter intrinsecamente urbano, improvisado, contestador
e incontrolvel da atividade.
A potncia poltica da pixao no est em suas tcni-
cas de produo ou reproduo, pois, conforme observa
Rancire (2011), no so elas que configuram os modos
de afetao de uma imagem, mas sim as formas com que
so colocados em relao os elementos que a constituem.
Uma relao que operada pela arte e que diz de como,
em uma imagem, os elementos e suas funes so dis-
postos a fim de tornar sensveis o visvel e o no-visvel,
o dizvel e o indizvel, ou seja, o modo como cada ima-
gem evidencia uma forma de partilha do sensvel (Ran-
cire, 2009a). Por isso, a pixao, ainda que afastada de
seu habitat comum, inserida em uma galeria, pode ser
uma imagem investida de potncia poltica (que pode ser
acionada de diferentes formas, nos diferentes contextos
que a subjazem). No por trazer uma mensagem ou con-
tedo que vise a algum fim social ou poltico, mas porque
ela pode realizar aquilo que prope Rancire (2011) para
uma arte poltica: o rompimento de uma relao direta
entre as intenes do artista e a recepo do pblico. Em
sua ilegibilidade, a pixao carrega tudo aquilo que a for-
mou e que a fortalece cotidianamente, dando a ver, de
acordo com Scott (1990), sua infrapoltica, seu modo de
resistncia e contestao aos cdigos dominantes.
O vis poltico das aes dos pixadores se caracteriza,
portanto, no por um discurso estruturado ou pela ligao
a movimentos e causas especficos, mas pela construo de
uma cena de interlocuo e dramatizao que antes no
existia. Sua ao poltica a partir do momento em que
252 Ana Karina de Carvalho Oliveira

expe, tematiza e trata o dano, o seu no pertencimento


queles espaos, e nas formas em que joga e negocia com
o sistema das artes. Eles contestam os cdigos vigentes, os
desorganizam, os reconfiguram, expem o seu prprio c-
digo, do modo que julgam mais adequado a cada ocasio.
A pixao, ento, no apenas imagem, nem ape-
nas processo, mas um entre-lugar criado na tenso entre
duas situaes a priori distintas e distantes. Na relao
entre esses dois lugares que a imagem se torna potente.
A imagem ajuda a ver seu contexto; o contexto muda o
olhar sobre a imagem. No se trata de uma relao direta
e representativa, mas de uma complexa teia de relaes
conflituosas entre sujeitos e lugares, em constante trans-
formao e apario.
Tassin (2012) observa que esse aparecimento de um
ator na cena pblica enquanto um ser singular de ao e
discurso marca um afastamento das atribuies conferi-
das hierarquicamente a esse indivduo, o que aproxima
o conceito de aparncia de Arendt ao de subjetivao
poltica, de Rancire. Apesar de fazer tal aproximao,
Tassin (2012) chama a ateno para as divergncias entre
Rancire e Arendt, j que o primeiro critica as oposies
dicotmicas entre pblico e privado, poltico e social
muito exploradas por Arendt pois elas marcariam cer-
tas exigncias para a participao na vida poltica, algo
que contradiz o princpio bsico que perpassa todo o
pensamento de Rancire: a igualdade de capacidades e
inteligncias ( importante lembrar, aqui, que polcia e
poltica no formam, para Rancire, uma oposio. Pelo
contrario, a poltica s pode existir no mbito da policia,
j que aquela, ao contrrio desta, no possui nada que lhe
Sujeito poltico, literaridade e processo de subjetivao 253

seja prprio). Com essas ressalvas feitas, Tassin volta a


apontar para o modo como os conceitos de subjetivao
poltica e distino poltica se assemelham:

Actuando con otros, un ser se distingue de lo que es, a


la vez que se distingue de los otros: se hace visible (apa-
ricin) producindose (eclosin) singularmente (dis-
tincin) en la escena comn (igualdad) de las acciones
polticas. Tal es el proceso de singularizacin poltica
que Arendt llama distincin y que Rancire, por su par-
te, llama subjetivacin poltica (Tassin, 2012, p. 46).

A primeira disjuno do indivduo em um processo de


subjetivao poltica se d consigo mesmo, entre o que se e
quem se . O processo no passa, assim, pelo reconhecimen-
to ou pelo ato de assumir uma identidade, mas pelo desliga-
mento, pela desidentificao, que coloca o indivduo em um
entre-lugar, um intervalo entre aquilo que lhe foi conferido
hierarquicamente pela ordem policial e aquilo que ele cons-
truiu na ao poltica. Aparecem, a, sujeitos que dizem o
que so, o que querem ser, e como se relacionam com tudo
o que os cerca, ao invs de indivduos dotados, por algo que
lhes externo, de nomes, lugares e funes aos quais de-
vem corresponder. Como os pixadores, que aparecem em
pblico, se assumem, tomam a palavra e discutem as regras
do jogo, buscando fazer parte das discusses que criam as
regras pelas quais eles sero julgados.
Para Tassin, o conceito de subjetivao poltica de Ran-
cire um processo de construo de relaes, de produo
de vnculos polticos entre foras desidentificadas no que
diz respeito aos seus suportes individuais (Tassin, 2012, p.
44). O que acontece ao sujeito aps tal processo no vai di-
254 Ana Karina de Carvalho Oliveira

zer nada sobre o processo, j que no se trata da produo


de um sujeito enquanto produto de um processo. Contudo,
no seria importante considerar esse momento que sucede
ao processo de subjetivao poltica? No para proceder
com qualquer qualificao do processo em si, mas para ava-
liar sua importncia posterior para os sujeitos.
Percebe-se a a fonte recorrente de varias das crticas di-
rigidas a Rancire: entendendo a poltica e a subjetivao
poltica como irrupes que rompem com a ordem policial,
mas que no se organizam e no se cristalizam, o que per-
manece aps a irrupo? Como a poltica pode, de fato, al-
terar a ordem policial e promover uma nova distribuio do
sensvel? O que parece que, para Rancire, qualquer cris-
talizao da poltica ou de um sujeito poltico , na verdade,
sua assimilao pela ordem policial. Por isso, a importncia
de trat-los enquanto processos em contnua renovao.
Segundo Tassin (2012), Rancire percebe a subjetiva-
o poltica como um processo coletivo, e no individual.
Ainda que no haja a formao de um grupo organiza-
do, que se nomeie e se identifique enquanto tal a fim de
reivindicar em nome de tal coletividade, um sujeito po-
ltico seria, para Rancire, uma multiplicidade. Isso pode
significar que, ainda que individualmente, a subjetivao
poltica cria uma cena que deixa ver mais, um todo, que
no necessariamente significa uma organizao coletiva.
Por exemplo, um pixador que aparece em pblico e rompe
com as expectativas para aquilo que ele deveria ser, dizer e
fazer faz ver um cenrio maior de possibilidades no ape-
nas para ele, mas para, potencialmente, todos os pixadores.
Tassin (2012) chama a ateno para o fato de que Ran-
cire coloca que, para que uma luta seja vista como ma-
Sujeito poltico, literaridade e processo de subjetivao 255

nifestao de modos de subjetivao poltica, necessrio


que ela d lugar a um sujeito universal, ou seja, um su-
jeito em que pudesse ser reconhecida uma potncia para a
emancipao universal da humanidade. Esse sujeito deve
representar a igualdade da capacidade de todo e qualquer
um para empreender essa ruptura com a ordem policial. A
questo que surge, ento, se possvel que esse processo
de aparecimento dos pixadores na cena pblica seja visto
como um processo de subjetivao poltica, posto que se
realiza a partir do ato de assumir uma condio prevista
como crime e a qual, segundo os prprios pixadores, no
se deseja descriminalizar.
importante dizer que o aparecer na cena pblica
no configura, em si, um processo ou modo de subjetivao.
A criao da cena de dissenso uma das dimenses da
subjetivao, mas s podemos caracterizar um modo de
subjetivao a partir da palavra da prpria experincia dos
indivduos. O que configura modos de subjetivao tem que
ser algo capturado a partir do discurso deles e no de nossos
pressupostos. So os indivduos que devem nos dizer o que
os impulsiona, o que move suas vidas e confere sentido a
elas, que tipo de desejos se cruzam e forar atuam na produ-
o de suas trajetrias e anseios. Modos de subjetivao tm a
ver, como diz Rancire, com formas de enunciao (atos, cenas
e capacidades) que transformam e reconfiguram a experincia.
O processo de subjetivao poltica cria um locus co-
mum de disputa para aqueles que no possuem nenhuma
parte na ordem estabelecida. Tal processo de subjetivao
poltica, como veremos mais adiante, est associado ao
conflito entre uma identidade atribuda pela ordem do po-
der e uma identificao impossvel, ou uma desidentifica-
256 Ana Karina de Carvalho Oliveira

o com o que seria prprio ou especfico dos sem-par-


te. Para Rancire, o que constitui o espao poltico est
intimamente ligado a um conflito de enunciao que surge
quando, na cena de dissenso, os sem-parte no tomam a
palavra a partir do lugar que lhes foi atribudo sociologi-
camente, mas se inscrevem na cena por meio do discurso,
da argumentao e dos recursos poticos da experincia,
afastando-se do espao e do status que lhes foi designado
pela ordem policial. Toda subjetivao uma desidenti-
ficao, o arrancar naturalidade de um lugar, a abertura
de um espao de sujeito onde qualquer um pode contar-se
porque o espao de uma contagem dos incontados, do
relacionamento entre uma parcela e uma ausncia de par-
cela (Rancire, 1996, p. 48).
possvel dizer, ento, que a subjetivao poltica no
a produo de um sujeito definido (pronto ao final de um
processo e como sua garantia). Ela no obra desse sujeito
(localizando-o na origem do processo e durante seu trans-
curso) e nem sua dimenso e significao polticas tm a
ver com situaes, com relaes e composies de relaes
por meio das quais se produzem seres alterados com rela-
o a si mesmos, no idnticos a si, mas que no deixam de
reconhecer seu compromisso pessoal com essas situaes
que os desprendem de si mesmos para faz-los aparecer.
Alm da ausncia de hierarquia de temas, formas e p-
blicos, a pixao ainda cumpre o princpio bsico do pensa-
mento esttico e poltico de Rancire ao suspender qualquer
hierarquia sobre quem pode produzir as imagens, atestando
a igualdade das inteligncias e das capacidades. Os pixado-
res so, em maioria, jovens vindos da periferia, com ocupa-
es ordinrias tpicas da periferia: escola pblica, empre-
Sujeito poltico, literaridade e processo de subjetivao 257

gos que no exigem formao especializada. O ofcio do


pixo aprendido na prtica, com quem comeou antes. Tal
origem do pixador influencia na forma do pixo, explicando,
por exemplo, o fato da inscrio ser monocolorida, j que,
muitas vezes, no possvel dispor de recursos para com-
prar mais de uma lata de spray, que custa cerca de R$ 13,00.
Alm disso, os materiais precisam ser simples e fceis de
carregar e at de descartar, caso haja o risco do flagrante.
Uma interveno proibida por lei e rechaada pela maioria
das pessoas precisa ser feita de forma furtiva, com agilidade
e ousadia, e os traos contm tudo isso.
Qual a possibilidade, nesse cenrio, para que haja uma
nova partilha do sensvel? possvel a subjetivao polti-
ca pelo crime, um modo de vida e um modo de enunciar
e de se posicionar no mundo e diante dos outros? Esses
questionamentos apontam para a necessidade do apro-
fundamento da leitura de Rancire em constante tensio-
namento com a empiria, para que seja possvel avanar na
compreenso dos conceitos, das crticas e, principalmente,
da realidade observada.

Consideraes finais
O modo como a pixao se configura como ao e
como cena na qual processos de subjetivao poltica ocor-
rem remetem aos estudos do prprio Rancire, mas tam-
bm s abordagens de Etienne Tassin e Foucault sobre o
sujeito e o poder, traduzindo a subjetivao como processo
de produo de uma disjuntura, de uma desidentificao,
de uma encenao criativa capaz de revelar a natureza po-
tica da poltica. No processo de subjetivao poltica, os
indivduos descobrem-se, ao modo da transgresso, como
258 Ana Karina de Carvalho Oliveira

seres falantes, dotados de uma palavra que no exprime


simplesmente a necessidade, o sofrimento e o furor, mas
manifesta a inteligncia. (Rancire, 1996, p. 38).
No cenrio de Belo Horizonte, os pixadores construram
um lugar de fala a partir de suas aes e de seu discurso, que
demonstram o quanto a relao deles com a prtica da pi-
xao, com a arte, e entre eles transborda qualquer definio
que tenta reduzir suas capacidades e seus horizontes de pos-
sibilidades a um nico nome, ao qual se ligaria um nico lu-
gar e uma nica funo. Os eventos aqui mencionados no
significaram, assim, uma simples deslegitimao da ordem,
mas uma constante reinveno do comum a partir da verifi-
cao da igualdade pelo questionamento dos lugares dados e
pela abertura de novas possibilidades de partilha, no a fim de
criar um novo consenso, mas de colocar em tenso diferentes
formas de apreenso e enquadramento do comum.
Acreditamos que a pixao guarda uma potncia para
servir como meio para a construo poltica de novos lu-
gares para os pixadores. Assim como a subjetivao dos
pixadores promove novas formas de figurao e interven-
o do pixo. possvel pensar, ento, que essa potncia da
linguagem e da criao tica e esttica de um modo de ser
no mundo possa se realizar em outras esferas morais de
justia e gerar outras transformaes em seu universo.

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E
sttica e poltica: o caso das
fotografias dos engraxates de La Paz

Caio Dayrell Santos1

Quem viaja a La Paz, capital da Bolvia, percebe de


imediato suas diferenas com o Brasil. Isto no se d ape-
nas por diferenas geogrficas e tnicas, como a altitude
a cima de 3000 metros e os 85% de populao de origem
indgena, mas tambm por massivas distncias culturais.
Ao andar pelas cidades percebemos personagens vestindo
roupas tpicas, como as Mujeres de Pollera, enquanto r-
dios tocam canes andinas, raramente se ouvindo msi-
cas em ingls nas estaes mais populares.
Porm, especificamente em La Paz e El Alto, um gru-
po chama ateno pelas suas condies de trabalho: alm
da precariedade e da baixa remunerao, eles escondem o
rosto com balaclavas.2 Tratam-se dos lustrabotas, os engra-
xates da cidade. Enquanto esses jovens lustram calados
por trocados, eles fazem questo de, alm das mscaras,

1 Graduando em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas


Gerais (UFMG).
2 Gorrodemalhajusto,quecobreacabeaataopescooouataosom-
bros,comaberturaparaosolhose,porvezes,paraonarizeparaaboca,ger-
almente usado para proteo por montanhistas, esquiadores, pilotos, mili-
tares etc (Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, 2008-2013). Disponvel
em:<http://www.priberam.pt/DLPO/balaclava>.Acesso em: 28 set. 2014.
262 Caio Dayrell Santos

somente se chamarem por pseudnimos e usam uniformes


prprios, trocando de roupa antes e depois do trabalho, a
fim de garantir que no sejam identificados por amigos,
parentes, vizinhos, colegas ou qualquer pessoa. Esta estra-
tgia o mecanismo que encontraram para se proteger de
um preconceito na sociedade pacenha.
Engraxates so marcados por sua ocupao: no ima-
ginrio popular so vistos como drogaditos, alcolatras
ou/e criminosos. Quando o julgamento um pouco mais
ponderado, eles so tratados como preguiosos ou incom-
petentes, incapazes de exercer outras ocupaes ou fun-
es sociais. Muitos destes so estudantes que engraxam
para pagar os estudos e que vem um futuro como mdico,
professor ou advogado negado a eles por serem lembrados
como lustrabotas. O temor de serem reconhecidos to
grande, que alguns se escondem da prpria famlia, no
podendo prever suas reaes ao saberem como ganham a
vida. Diante da impossibilidade de ser algo alm de seu es-
tigma, a balaclava surge como uma alternativa que permite
dissociar sua identidade a profisso.
O fato de ser uma atitude to extrema, em um pas
como a Bolvia, nos remete quase imediatamente ao siste-
ma de castas indiano em que haveria uma imposio cul-
tural que exclu alguns de certos espaos simblicos, sendo
a mscara uma manifestao da recusa pela sociedade em
abraar estes indivduos. Porm, conforme se observa o
fenmeno com maior ateno, percebe que esta aproxima-
o no perfeitamente apropriada por no identificarmos
uma cultura pr-moderna hierarquizante como na sia.
A prtica extremamente pontual no tempo e espao: o
uso da balaclava s percebido nas cidades de El Alto e La
Esttica e poltica 263

Paz - apesar de haver engraxates no resto da Bolvia e da


Regio Andina, eles no escondem o rosto enquanto tra-
balham. Alm disto, no se trata de uma tradio, porque
os primeiros registros da vestimenta somente iniciaram 30
anos atrs, sendo algo extremamente recente. Esses fatos
enfraquecem a presuno de que teria uma origem cultu-
ral, apesar de ser uma atitude especialmente simblica.
A hiptese mais provvel para o fenmeno pode ser
imaginada ao percebermos que se iniciou na segunda me-
tade da dcada de 80, mesmo perodo da instalao de di-
versas polticas neoliberais no pas. Tais polticas teriam in-
tensificado a desigualdade e aumentaram tenses de classe,
o que aumentou o desprestgio de trabalhos humildes e,
provocou um estigma ao redor dos lustrabotas. Temendo a
discriminao, os engraxates comearam a esconder suas
identidades com mscaras, prtica que se consolidou nos
anos seguintes e continua at hoje. (Scarnecchia; Cavag-
noud, 2013, p. 501).
O curioso observar que a inspirao direta da prti-
ca so justamente problemas estruturais, como pobreza e
desigualdade, e que esses elementos no so exclusivos de
nenhuma forma a Bolvia. Na verdade, tais questes so
comuns a praticamente toda a Amrica Latina, sendo o
Brasil um dos casos mais srios.
possvel afirmar que os lustrabotas constituem um
grupo pria sob a perspectiva da Eleni Varikas (2014, p.
76), como ela explica: a figura do pria remete, inicial-
mente, a uma condio social objetiva, que combina a ex-
cluso e o repdio por uma sociedade ou uma comunidade
com o desprezo, a rejeio e a vergonha que os acompa-
nham. Apesar desta definio to precisa, a autora tam-
264 Caio Dayrell Santos

bm esclarece que pria no consiste em uma categoria a


priori, e sim um conceito metafrico, o que significa que
sua significao no fixa, podendo sempre alterar-se e
que funciona pela aproximao de universos diferentes,
como os engraxates em La Paz e os Intocveis no Oriente.
Este perfil analgico permite a aproximao entre distin-
tos grupos marginalizados e excludos de todo o mun-
do, expondo alguma similitude, mas ainda considerando
suas particularidades.
Esta caracterstica de grupos pria permite dizer que
o que ocorre em La Paz no deve ser imaginado, apesar
de sua pontualidade, como algo no relacionado com o
restante do mundo. Lustrabotas so pessoas que se sentem
de tal forma perseguidas, que temem mostrar seu rosto
ao mundo e serem recriminadas pelas categorias quais
pertencem. Neste sentido, moradores de rua, criminosos,
pobres, negros, mulumanos, imigrantes, analfabetos,
prostitutas, homossexuais, travestis, usurios de drogas,
depressivos e obesos so todos lustrabotas.
A situao que enfrentam nos serve para entender as
consequncias e as possveis remediaes de um regime
discriminatrio que incentiva a hierarquizao da socieda-
de por meio tanto de preconceitos quanto por precarieda-
des econmicas e sociais. Portanto, o Brasil, marcado por
desigualdades de raa, de classe e de gnero, talvez muito
mais prximo a La Paz do que possa parecer.

O esteretipo e a partilha de sensvel


Diante de tamanha descriminao, em 2005, surgiu
uma iniciativa que tenta combater o preconceito e auxiliar
na insero social destes jovens marginalizados: o Hormi-
Esttica e poltica 265

gn Armado.3 O projeto oferece apoio escolar, jurdico,


sade, leciona oficinas semanais, organiza tours tursticos
e a publicao de um jornal homnimo, que se trata o en-
foque deste trabalho.
Podemos dizer que a mscara no caso em estudo conse-
gue materializar um preconceito, evidenciando o nvel sim-
blico da disputa de classes. Apesar do Hormign Armado
ser inspirado em outras organizaes de auxlio a morado-
res de rua, como o Big Issue em Londres, seu diferencial est
justamente na ateno ao contedo representativo da discri-
minao e da desigualdade. Eles oferecem a seus benefici-
rios a oportunidade de vender um jornal bimensal, redigido
parcialmente por eles prprios. A impresso integralmente
financiada pela venda de espao publicitrio, enquanto o di-
nheiro arrecadado por cada edio 4,00 Bs ou pouco mais
de R$1,00 deixada ao prprio engraxate vendedor. Po-
rm, para obter este direito, o lustrabota precisa comparecer
as oficinas oferecidas pelo projeto.
O jornal publica textos literrios, poesias, entrevistas,
reportagens, crnicas, colunas e artigos, alm de imagens e
fotografias. O que pretendo demonstrar como este esfor-
o consegue contribuir na luta pelo reconhecimento destes
sujeitos, auxiliando na construo de um processo emanci-
patrio. Para entender isto, a obra de Jacques Rancire se de-
monstra til, em especial, sua ideia de Partilha do Sensvel.
Rancire utiliza-se do duplo sentido de partage: parti-
lhar - na traduo para o portugus - significa tanto com-

3 O nome pode ser literalmente traduzido como Formigo Armado, mas con-
siste em uma expresso do espanhol para cimento. Esta ambiguidade tenta
representar metaforicamente o ideal do projeto: a formiga, fragilizada sozinha,
se torna forte quanto unida ao grupo.
266 Caio Dayrell Santos

partilhar quando repartir. No primeiro sentido, Ranci-


re aponta para a construo de um comum simblico,
um imaginrio compartilhado entre os membros de
determinada sociedade e tambm um tempo e espao
que configura padres de visibilidade e legitimidade.
No segundo sentido, o filsofo chama ateno que a
participao dentro deste comum no a mesma a to-
dos, cada indivduo receberia uma parte maior ou me-
nor, enquanto alguns simplesmente seriam os sem parte,
aqueles que so excludos da partilha.
O que Rancire busca explicitar que no h mera-
mente uma desigualdade econmica e hierrquica interna
a sociedade, mas que este desnivelamento tambm ocorre
em padres de reconhecimento. Alguns seriam taxados
como sem importncia, sem validade para que outros ob-
tenham um status superior em relao aos demais. Esta
diferena, para o autor, ocorreria devido a estticas, isto
, formas de orientar as sensaes e percepes. A esttica
disporia indivduos em localizaes determinadas e atri-
buiria a estas localizaes uma maior ou menor participa-
o dentro da partilha.
Um lustrabota, por exemplo, se v majoritariamente
ignorado, reduzido a sua ocupao de engraxate. Se este
quisesse opinar ou debater sobre determinado projeto ur-
bano, sua viso seria hegemonicamente considerada des-
qualificada e invlida. Esta impossibilidade ideolgica de
um lustrabota exercer sua ocupao e ao mesmo tempo ser
percebido com dignidade fruto de um esteretipo limi-
tante. Sendo comumente associados ao crime e ao uso de
drogas, tambm sendo vistos como pobres ou incompe-
tentes, um passado ou presente como engraxate significa
Esttica e poltica 267

uma rejeio ao tentar exercer outros papeis, tanto profis-


sionais quanto sociais, arriscando relaes de amizade e
parentesco. Freire Filho (2004, p. 47) esclarece que os es-
teretipos ambicionam impedir qualquer flexibilidade de
pensamento na apreenso, avaliao ou comunicao de
uma realidade ou alteridade, em prol da manuteno e da
reproduo das relaes de poder, desigualdade e explora-
o. Neste sentido, a figura do lustrabota, presa a seu este-
retipo, manifestaria a metfora do sem parte, por cons-
tituir um grupo reduzido a sua ocupao e incapacitado
de assumir outras funes sociais. Estas divises no so
a priori ou fixas, sendo sempre da ordem do sensvel, de
padres de reconhecimento, e por consequncia, seriam
sempre passveis de transformao.
A Partilha do Sensvel consiste em uma articulao
entre formas de ver e formas de ser e fazer dentro de uma
sociedade, por isto, trata-se de um conceito que auxilia a
entender porque, para Rancire (2012, p. 17), poltica e es-
ttica so intimamente ligadas: Poltica se ocupa do que se
v e do que se pode dizer sobre o que visto, de quem tem
competncia para ver e qualidade para dizer, das proprie-
dades do espao e dos possveis do tempo.
Como consequncia, o mecanismo de emancipao
para Rancire consistiria de uma alternativa que vencesse
estas barreiras simblicas, o que significaria propor uma
nova forma de ver e perceber o mundo ao redor. O filosofo
v este movimento a partir de uma apropriao e do uso
criativo da linguagem, que prope experincias estticas
fugitivas do convencional ou, em outras palavras, arte.
As prticas artsticas seriam maneiras de fazer que
intervm na distribuio geral das maneiras de fazer e nas
268 Caio Dayrell Santos

suas relaes com as maneiras de ser e formas de visibili-


dade (Rancire, 2012, p. 17). Por conseqncia, elas se-
riam capazes de criar distrbios nas partilhas do sensvel e
potencialmente modific-las. Nas fotografias do Hormign
Armado vemos uma tentativa de fazer exatamente isto.

A mdia convencional e a representao do oprimido


Antes de nos focarmos em como os fotgrafos do jor-
nal lideram este processo, interessante tentar observar
como a mdia convencional representa estes indivduos.
Primeiramente, devemos destacar uma carncia de mat-
rias jornalsticas nos principais veculos bolivianos e inter-
nacionais, sendo que, quando e se aparecem, so sempre
em notcias ou reportagens especficas, no havendo uma
cobertura com periodicidade ou frequncia.
No entanto, existem algumas publicaes sobre os
lustrabotas tanto na mdia nacional quanto na estrangei-
ra. Cada matria, obviamente, possui sua pauta particular,
mas possvel encontrar algumas semelhanas. Para este
estudo foi considerado as imagens de engraxates pacenhos
em sites de notcias bolivianos como El Dirio, La Razn e
Pgina Siete, e em sites de notcias internacionais, como o
The Guardian, El Pais e BBC.
As matrias so muito diversas e distintas, sendo di-
fcil reconhecer algum padro. Porm, se observa que as
fotografias usadas que acompanham os textos muitas vezes
tentam destacar a situao em que eles vivem como algo
trgico. Como, por exemplo, o retrato exposto em uma
reportagem pela Pgina Siete. Em preto e branco, a foto
expe um lustrabota descendo alguma escadaria das ruas
de La Paz, ele olha para baixo enquanto caminha. Sua pos-
Esttica e poltica 269

tura e a ausncia de cor, junto ao fato dele estar descendo


e no subindo os degraus, contribui para dar um aspecto
melanclico a figura. Outras imagens de notcias bolivia-
nas muitas vezes retratam certa estagnao ou inrcia por
parte dos engraxates ou, como no exemplo dado, uma ca-
minhada fnebre para a derrota.

Figura 1- Fotografia da matria:Los lustrabotas somos personas de combate.


Fonte: Jornal Pgina Siete.4

As reportagens estrangeiras se diferenciam das nacio-


nais por serem destinadas a leitores que desconhecem dos
lustrabotas e suas balaclavas, diferente do pblico bolivia-
4 Disponvel em: <http://www.paginasiete.bo/sociedad/2013/11/14/los-lus-
trabotas-somos-personas-combate-5984.html>. Acesso em: jan. 2015.
270 Caio Dayrell Santos

no que convive com estes personagens diariamente. Por


consequncia, h uma necessidade em situ-los, expres-
sando o engraxate e tambm mostrando o espao ao seu
redor. Isto faz com que, enquanto as imagens dos veculos
locais se centram nos prprios lustradores, as pginas in-
glesas ou espanholas j tentam mostrar a hierarquia e as
diferenciaes externas a eles.
Apesar de suas distines, em geral, as matrias se de-
monstram simpticas a este grupo, dando destaque para
a discriminao em que esto inseridos e muitas vezes
mostrando o contexto socioeconmico. Mas, esta forma
de representao, mesmo que bem-intencionada, tambm
continua sendo problemtica.
As matrias parecem agir de boa f, tentando denun-
ciar a cruel conjuntura em que eles esto inseridos. O ob-
jetivo disto exatamente incitar um sentimento de solida-
riedade ao grupo, no entanto, para isto, os vitimiza e acaba
os inferiorizando da mesma forma. Um paradoxo na re-
presentao de perseguidos que quanto mais se foca na
discriminao, menor o sujeito discriminado, diminudo
pelo gigantismo de sua opresso.5
A representao um processo que funciona por es-
colhas e selees de alguns aspectos da realidade que
so considerados enquanto outros so descartados. Ao
se destacar o perfil trgico das condies dos lustrabo-
tas, mostrando-os como vtimas passivas do acaso, op-
ta-se por esconder seus potenciais e atividades polticas.
5 Um caso exemplar deste paradoxo a representao dos judeus no Holo-
causto. Filmes como Schindlers List, de Steven Spielberg, expe a brutalidade
do nazismo de forma to intensa que acabam fragilizando, apassivando e en-
fraquecendo as imagens do povo judaico, de tal forma, que ironicamente suas
vidas foram resgatadas por um membro do partido nazista.
Esttica e poltica 271

Por exemplo, a fotografia da matria do The Guardian,


exibe um menino engraxate guardando suas ferramen-
tas em uma pequena caixa. Porm, a ilustrao mostra-o
em uma posio que parece que est rezando, ajoelhado
e com as mos juntas. Nas suas costas vemos sombras
e ps de passantes na rua, que caminham ignorando a
splica da criana. uma imagem forte, capaz de con-
quistar simpatia para o retratado, no entanto, expe o
engraxate como um pedinte, que implora ajuda de um
ser a cima, Deus ou talvez o prprio leitor da matria.
Parece haver uma sugesto de que a emancipao do
personagem seria concedida a ele e no fruto de uma
luta por parte dos prprios lustradores.

Figura 2 - Ilustrao da matria Hormign Armado street newspaper brin-


gs hope to Bolivias shoeshine army . Foto: Dado Galdieri/Associated Press.
Fonte: Jornal The Guardian.6

possvel presumir a partir destas fotografias que estes


6 Disponvel em: <http://www.theguardian.com/world/2014/jan/24/
street-newspaper-bolivian-shoeshine-army-big-issue>. Acesso em: jan. 2015.
272 Caio Dayrell Santos

jovens so muito frgeis e desamparados para conseguir


agirem por si prprios, requerendo serem resgatados
por foras externas. Assim, a d e a compaixo ainda
constituem de um pensamento autoritrio com os lus-
trabotas, no sendo a partir da filantropia que eles
conquistaro sua subjetivao. Por consequncia,
tais representaes ainda so limitantes e restritivas,
constituindo de uma manuteno de uma imagem
degradante, apesar de no serem to agressivos quanto os
esteretipos descritos anteriormente.
Ciente disso, o Hormign Armado tem como obje-
tivo combater a viso estereotpica dos lustradores de
calados de La Paz, porm sem vitim-los reduzin-
do-os a pobres coitados nem culp-los por suas si-
tuaes - o que significaria um retorno ao preconceito
meritocrtico. O projeto possui o desafio de conseguir
criar uma representao diferente dos lustrabotas, que
seja simptica a eles e que incentive a construo de
uma autoestima e de uma dignidade ao grupo, tentando
criar um movimento de empoderamento e expondo os
engraxates como atores polticos.
Em resumo, necessita-se de uma representao que
instigue solidariedade, mas no por serem dignos de pena,
e sim dignos de respeito.

As fotografias como subjetivao


A primeira fotografia que desejo analisar consiste na
capa da edio 22 do jornal. Ela chama ateno por, apa-
rentemente, possuir todas as caractersticas de uma tpi-
ca imagem redutora do sujeito: feita em plung, mostra
um jovem pobre aos ps de um cliente rico, engraxando
Esttica e poltica 273

seu ilustre sapato, expondo perfeitamente a hierarquia


social em que est submetido. Porm, h uma caracters-
tica nesta imagem que desconstri este desnivelamento:
o olhar. Este detalhe, apesar de pequeno, consegue tornar
esta imagem completamente distinta de figuras em que
no se v parte da face escondida pela balaclava. Este seg-
mento do rosto, ao mesmo tempo em que individualiza,
universaliza o engraxate sentado por expressar de forma
contundente que se trata de um ser humano. A humani-
zao na imagem iguala todos ao lustrabota, que pode-
ria ser qualquer um, inclusive quem admira a figura. O
contraste na equidade do olhar humano no centro e as
bvias diferenas ao redor servem perfeitamente como
denncia da injustia das hierarquias e da valorizao de
um em troca da desvalorizao do outro.
Este destaque ao olhar o primeiro ponto que se dis-
tingue da maioria das imagens convencionais, que devi-
do a iluminao, o enquadramento ou ao ngulo da foto,
o segmento da face no aparece ou aparece de forma pou-
co evidente. Porm, majoritariamente, as fotografias do
Hormign Armado mostram este trecho e lhe do desta-
que, a fim de expor uma posio de igualdade entre os
engraxates e os observadores, conseguindo revelar a dis-
criminao, porm sem os reduzir. Este elemento persis-
te, por exemplo, na fotografia-colagem da edio 42, que
expe um lustrabota sentado, mas com um grafite de asas
de borboleta sobreposto a suas costas.
274 Caio Dayrell Santos

Figura 3 - Capa da Edio 22 do Hormign Armado.


Fonte: Perfil do Hormign Armado no Facebook.7

Figura 4 - Capa da Edio 42 do Hormign Armado.


Fonte: Perfil do Hormign Armado no Facebook.

A bvia metfora aqui dar asas e libertar o sujeito.


Porm, curioso perceber que no se trata de asas quais-
7 Disponvel em: <https://www.facebook.com/hormigon.armadoelperiodi-
codeloslustrabotas>. Acesso em: jan. 2015.
Esttica e poltica 275

quer, mas especificamente das asas coloridas de uma bor-


boleta, que consiste no smbolo da ressurreio. Podemos
imaginar que essa imagem consiste em um convite para a
mudana, mas no por parte do lustrabota, mas da forma
como o percebemos. Segundo Chevalier (1986, p. 691): O
casulo um ovo que contm a potencialidade do ser, logo
a metamorfose no constitui na larva feia tornando-se
um inseto adulto bonito, mas sim mudar a percepo do
sujeito e identificar o potencial escondido atrs da bala-
clava. primeira vista s notamos o jovem sentado, ne-
cessrio ter um olhar mais cuidadoso para notar o grafite.
Da mesma maneira, se observarmos os lustrabotas com
ateno, iremos enxergar as riquezas e belezas ignoradas
por todos, mas que sempre foram presentes nestes perso-
nagens annimos.
No mesmo sentido, a figura seguinte, mostra um lus-
trabota sentado com as pernas abertas olhando-te de fren-
te. Ele divide o espao em dois: a sua frente, onde est o
observador, uma calada normal, atrs de suas costas uma
rua de um universo paralelo. A sua pose, apesar de estar
sentado, poderosa e confiante, encarando diretamente o
fotgrafo, de maneira quase intimidante. A imagem reme-
te a figura de um guardio, que vigia a entrada para um
novo mundo. Para chegar ao outro plano, preciso de sua
permisso. Se pensarmos que esta imagem est entre uma
srie de pginas do jornal que contm textos e narrativas
de vozes excludas e que estes escritos consistem em um
universo paralelo por revelar valores alternativos, articu-
lando realidades sociais no vistas. (Somers; Gibson, 1994,
p. 47). Os diferentes valores, culturas, perspectivas e ideo-
logias dos lustrabotas contidas no jornal o que este senti-
276 Caio Dayrell Santos

nela vigilante segura e o que constitui este universo dife-


rente. Porm, o que seria exatamente esse mundo paralelo?

Figura 5 - Fotografia de um lustrabota.


Fonte: Perfil do Hormign Armado no Facebook.

A pista para essa realidade alternativa estaria na capa


da edio 43. A figura, mostrando trs engraxates que ad-
miram algo fora do plano, apresenta uma harmonia es-
tranha ao tumulto cotidiano de uma cidade como La Paz.
A luz cria um duplo efeito de, primeiramente, retirar um
pouco da nitidez da fotografia o que, em conjunto com
as mscaras e as posies dos lustrabotas, gera a iluso de
uma repetio sem fim. Em segundo, a luz d um aspecto
divino e sagrado a esses jovens de rua. A paz e tranquilida-
de destes, junto com certo aspecto mstico pela fotometria,
lembram um pouco monges budistas meditando. este
olhar reflexivo e pacfico que permite a consolidao de
um novo olhar em relao aos engraxates, os mostrando
Esttica e poltica 277

como indivduos dignos e virtuosos, dotados de um esta-


do de esprito diferenciado. Mas, uma pergunta persiste: o
que ser que esto a admirar?

Figura 6 - Capa da Edio 43 do Hormign Armado.


Fonte: Perfil do Hormign Armado no Facebook.

Tudo isso culmina na prxima imagem, capa da edio


47: a valorizao do lustrabota ocorre porque eles apresen-
tam uma relao com o espao urbano diferente dos de-
mais. A primeira coisa que chama ateno que o engraxa-
te no esconde o rosto, ele se expe inclusive pela posio
dos braos, que similar a algumas figuras santas. Ele se
torna um ponto de referncia para os ao seu redor, no caso
pombos, como se eles fossem seu pastor e ele seu rebanho.
H uma inverso na hierarquia, porque o engraxate deixa
de seguir e passa a ser seguido. No h vergonha ou receio,
278 Caio Dayrell Santos

h uma abertura ao espao exterior. Isto s ocorre porque


no v seu redor como algo hostil e sim como um espao
que ele se sente confortvel.

Figura 7 - Capa da Edio 47 do Hormign Armado.


Fonte: Perfil do Hormign Armado no Facebook.

H uma terceira reviravolta quando se pensa que em ge-


ral a cidade um ambiente artificial, poludo e rgido como
o concreto. O fato de serem pombos me lembra tambm de
um conto de Mia Couto chamado O Embodeiro que sonha-
va pssaros (Couto, 2013, p. 59-72), que narra justamente a
histria de um homem negro que possui um contato muito
ntimo com a natureza e que, por isso, conseguia lidar bem
com os pssaros da regio. Ele os domava e os expunha no
bairro dos brancos, andando descalo nas ruas asfaltadas,
sendo respeitado pelas crianas ricas, enquanto os adultos o
desprezavam, invejosos dele possuir uma relao com a terra
que estrangeiros nunca a teriam. Este personagem na foto
estranhamente similar ao negro da histria de Moambique.
Esttica e poltica 279

Talvez, porque, enquanto para os cidados medianos


de La Paz, a rua seja um espao de transio entre mora-
dias, comrcios e empregos, para os que vivem, trocam e
trabalham nela o espao urbano diferenciado. A cidade j
pode ser um meio ambiente no qual se conectar. Pachama-
ma, a divindade andina semelhante noo de me terra
(Rosas F., 2012, p. 44), continua existindo mesmo sob o
concreto, mas s estes indivduos podem se ligar com ela.
Esta perspectiva nica e diferente da cidade algo que so-
mente os lustrabotas possuem e precisamos escut-los para
entender este saber.
este poder exclusivo dos engraxates que constitui o
movimento de valorizar e conquistar uma autoestima ofe-
recida pelo Hormign Armado. As fotografias de capa no
mostram apenas um pobre, um miservel digno de pena,
elas exibem algum que domina um conhecimento que
no comum. Estas representaes empoderam o lustra-
bota expondo-os em sua existncia singular como sujeitos
dominantes em seu espao.
Este diferencial o que o jornal tenta expor e com base
nesta cultura distinta que os jovens de rua de La Paz podem
se identificar. Diante destas imagens, as balaclavas, smbo-
los de um anonimato, de vergonha e de indivduos sem
lugares na sociedade, e se tornam smbolos de um grupo
de indivduos dotados de poderes e saberes nicos, perso-
nagens que no so passivos, mas atores ativos na cidade
boliviana. Frente a essas novas representaes, a sociedade
pacenha pode reconhecer os lustrabotas, da mesma forma
que eles possam se reconhecer e se valorizar.
280 Caio Dayrell Santos

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BRANT, Alain.Diccionrio de los smbolos.Barcelona: Edito-
rial Herder, 1986, p. 691-692.

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RANCIRE, Jacques.A partilha do sensvel:esttica e poltica.


So Paulo: Ed. 34, 2012.

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SCARNECCHIA, Antonella; CAVAGNOUD, Robin. Los chicos


lustra calzados de La Paz: el uso del pasamontaas como forma de
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claiming_the_epistemological_other_narrative_and_the_so-
cial_constitution_of_identity>. Acesso em: 24 set. 2014.
A
Madonna ariana, a Criana Divina
e as assombraes do Nazismo na
srie Epiphany de Gottfried Helnwein

Lidia Zuin1

O pintor vienense Gottfried Helnwein (1948 pre-


sente) conhecido principalmente por suas pinturas hi-
perrealistas de crianas e de temticas como a cultura pop
americana ou japonesa, alm do Nazismo. Seu estilo cor-
responde a um movimento manifestado no fim dos anos
1960 e 1970, nos Estados Unidos e na Europa, quando pin-
tores passaram a dar continuidade tendncia figurativa
da Pop Art, desta vez baseando as pinturas totalmente em
um suporte fotogrfico. Ou seja, de acordo com Meisel
(1981, p. 13), que criou o termo Fotorrealismo em 1968,
no existem pinturas fotorrealistas (hiperrealistas) que no
tenham como base em uma ou mais fotografias.
Nesse sentido, artistas da primeira gerao, como Ri-
chard Estes, Chuck Close, Don Eddy e Ralph Goings, es-
foravam-se em criar uma minuciosa reproduo de uma
fotografia em telas pintadas a leo. Contudo, suas imagens
giravam em torno de cenrios urbanos, objetos ou recor-
tes de corpos humanos, como se estes tambm fossem
1 Mestre em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP).
282 Lidia Zuin

coisas. Carros, caminhes e j eram pintados pela Pop


Art, mas, no Hiperrealismo, tais objetos no possuam
importncia intrnseca. Se na Pop Art esses elementos
eram retratados como se fossem um reflexo na mente
dos moradores urbanos, importantes perante o mundo
da publicidade e dos meios de comunicao (Kulter-
mann, 1972, p. 14), no Hiperrealismo os artistas faziam
uma aproximao desses mesmos itens de maneira in-
dividual e direta: eles tambm fazem uso de clichs,
fotografias e imagens pr-fabricadas como tema, mas os
conceitos bsicos mudaram (Idem).
Meisel (1981, p. 21) explica que os fotorrealistas usam fo-
tografias tanto pela qualidade oferecida por tal mdia quanto
pelas informaes fixas de luz, sombra, tonalidade e com-
posio registradas na imagem. Mesmo assim, o ponto de
vista da cmera, portanto da lente (um olho), diferente
do humano que possui dois olhos, por isso, ainda que uma
fotografia servisse de base para uma pintura fora do estilo
hiperrealista, a obra continuaria parecendo uma foto. E ain-
da que um fotorrealista pintasse sua cena ao vivo, a obra
no necessariamente pareceria mais real, j que estamos to
imersos numa nova realidade da mdia jornais, livros, te-
leviso, filmes que agora percebemos tudo atravs da lente
de um s olho aquilo que no experimentamos pela primeira
vez, assim aumentando nossa percepo da realidade atravs
de pinturas derivadas de fotografias (Meisel, 1981, p. 21).
Sabendo da importncia da fotografia e de uma nova es-
ttica influenciada pelas imagens miditicas, Helnwein de-
clara que fotos so a principal mdia para todos os artistas
que trabalham de alguma maneira realista (Johnson, 2004),
j que as pessoas hoje percebem e conhecem o mundo prin-
A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 283

cipalmente a partir de reprodues bidimensionais e filmes.


uma mdia altamente manipulvel (Idem). E acrescenta:

Eu fico fascinado com as quase ilimitadas possibilida-


des de troca e distoro da realidade. Quando parece
uma fotografia, as pessoas pensam que real. Ento
eu sempre tive a sensao de que uma imagem muito
fotogrfica teria mais impacto, um poder mais suges-
tivo (Johnson, 2004).

Assim, Helnwein usa a tcnica e esttica hiperrealistas para


poder melhor se comunicar com a audincia. Suas fotografias,
ilustraes e pinturas combinam as artes plsticas mdia,
transformando-as em ferramentas para seu esprito subversi-
vo a partir do momento em que o pintor insere nas imagens
elementos que perturbam o processo de reciprocidade. De
acordo com Honnef (1996), trata-se de um particular meio
de expresso artstica e a expectativa , assim como se fosse,
programada pela mdia. Esse fator de perturbao consiste em
uma imperceptvel troca no uso do repertrio miditico. Ou
seja, as imagens de Helnwein atravessam a familiar relao
entre a obra de arte e o observador e quebra o convencional
automatismo da percepo com um choque esttico (Idem).
Contudo, isso acontece s quando o observador caiu na ar-
madilha visual, enredando-se no jogo inteligente que o artista
faz com a mdia artstica, com as percepes que foram criadas
e com as expectativas ligadas a elas, porque frequentemente as
expectativas colorem a percepo, de verdade (Ibidem).
Isto posto, possvel observar tambm que Helnwein
escolhe os motivos de sua obra tais como uma expresso
autntica da personalidade do autor, como rplica mate-
rial de sua constituio psquica (Mukarovsk, 1975, p.
284 Lidia Zuin

280), uma vez que os temas abordados em suas imagens


correspondem prpria biografia, como criana austraca
crescida numa Viena ps-guerra e que enfim recebia os es-
tmulos do capitalismo e da cultura pop americana. Desse
modo, o discurso ntimo interage com o discurso pblico
e torna a comunicao com outrem possvel, j que existe,
portanto, um grau de memria comum, e um texto2 se
define pelo tipo de memria de que ele necessita para ser
entendido. Reconstruindo o tipo de memria que parti-
lham o texto e seu consumidor, descobre-se a imagem da
leitura escondida nele (Ferreira, 2004, p. 83).
Ao se chocarem com o observador, os quadros de Hel-
nwein criam um novo parecer e, desse modo, h uma com-
binao de memrias, uma possvel leitura da obra que
capaz de manter a imagem viva e efetiva, o que o pintor
exemplifica citando o conceito de arte a partir de Marcel
Duchamp: Arte um produto bipolar, ela 50% o artista
e 50% o pblico, o espectador (...) E o que acontece entre
esses dois polos, algo como eletricidade, isso arte. o
que chega mais perto daquilo que acho que a arte deve ser
(apud ODonoghue, 2008).
Para entender tais processos, o artigo em questo focar
nas temticas abordadas na srie Epiphany (1993-1998). Com-
posta por oito quadros de estilo monocromtico, em tons de
azul, a coleo rene pinturas em tinta a leo e acrlica.

A Madonna ariana e as assombraes do nazismo


Um dos motivos da srie Epiphany a representao
da mulher como me, isto , como Madonna, a me de
2 O termo texto aqui usado pela autora o mesmo proposto pelo semioticis-
ta Iuri Lotman (1996), isto , a noo de texto de cultura.
A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 285

Cristo. Essa interpretao feita uma vez que o prprio


nome da srie faz referncia a uma terminologia religiosa:
com origem na palavra grega epiphneia, traduzida nor-
malmente como manifestao, o termo etimologica-
mente significa estar acima (epi) daquilo que aparece e
brilha (phneia). Como explica Bernardo (2014, p. 132),
o acontecimento na origem religioso. As epifanias cor-
respondem s sensaes humanas perante as teofanias,
isto , perante as manifestaes divinas. O autor ainda
argumenta que epifanias surgem a partir da contempla-
o de aparies a partir das quais os profetas, os xams,
os bruxos e os orculos interpretam as mensagens de di-
vindades ou de mundos alm deste mundo, sendo tam-
bm conhecida como epifania a festa crist que celebra
o momento em que os trs reis magos conhecem Jesus,
celebrada a 6 de janeiro (Idem).
Tendo isto em vista, constatamos que a lgica do ttu-
lo da srie se repercute nos quadros. J em Annunciation
(1993) h a reinterpretao de uma passagem bblica em
tempos modernos: uma jovem recebe a visita de um anjo
de luz, que sai da televiso. A entidade, tal como rege a
liturgia, vai at a Virgem Maria para anunciar a concepo
de Jesus Cristo, como narrado no Evangelho de So Lucas.
Em sequncia, outros quadros passam a apresentar
no apenas a figura da me, mas principalmente da crian-
a que vem como o Cristo prenunciado. Em Untitled (after
Andrea Mantegna), de 1993, a personagem aparece no colo
da mulher tornada me, a Virgem Maria que carrega um
beb aparentemente frgil e deformado. A obra de Heln-
wein foi inspirada no quadro Madonna and Child (1480)
de Andrea Mantegna, mas o pintor austraco esmaece em
286 Lidia Zuin

sombras a representao da me e do filho enrolado em


bandagens, elemento recorrente em sua obra e que, tam-
bm nesse caso, remonta a ideia de ferimento.
De acordo com Johnson (2004), o Cristo de Helnwein
aparece terrivelmente desfigurado e mutilado no quadro
de 1993 como uma confrontao hipocrisia dos srvios
cristos que, enquanto conduziam seu reino de terror e
assassinato, sob o eufemismo de limpeza tnica, manti-
nham a defesa do cristianismo contra o avano dos mu-
ulmanos. Para ele, trata-se de a histria se repetindo e
Helnwein utiliza a histria para comentar as mais recentes
falhas da civilizao na tentativa de ser civilizada.
Embora essa leitura poltica seja possvel (ainda por
conta do processo de combinao de memrias mencio-
nado anteriormente), Helnwein procura ir alm dessa in-
terpretao, especialmente porque v no artista o poder
de atuar na sociedade com um papel distinto e atingir o
pblico de outra maneira, diferente da mdia, quando o
assunto violncia, horror ou dor. Em Zuin (2014, p. 112),
o pintor declara: Acho que h uma parte da arte em que
eu quero educar e inspirar as pessoas. (...) Acho que pos-
svel, mas no diretamente. Para Helnwein, a arte pode
transformar, mudar tudo. E a ausncia da arte um desas-
tre, tanto que vrias ditaduras, como a nazista ou fascista,
suprimiam manifestaes artsticas. O austraco acredita
que poucos artistas podem mudar isso. Porque a esttica
viaja muito mais rpido que discursos estpidos de ditado-
res, assim como uma msica ou algo esttico viaja (...) to
rpido quanto a velocidade da luz.
Em vista disso, a srie Epiphany tende a ser mais pon-
tual ao abordar alguns assuntos como, por exemplo, o
A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 287

Nazismo outra constante na obra de Helnwein. Mesmo


ao inserir uma carga metafrica temtica, como ser co-
mentado adiante, o artista no deixa de adicionar s ima-
gens elementos que faam referncia indireta ou direta-
mente. Em Epiphany I (Adoration of the Magi), de 1996,
vemos uma cena em que oficiais nazistas contemplam uma
criana que, segundo algumas leituras, carregaria o rosto
de Adolf Hitler. A obra, alis, chegou a ser exposta em pai-
nis durante o Kilkenny Arts Festival, em 2001, junto com
outras imagens da srie.
A combinao dos elementos nazistas narrativa
catlica, neste caso a passagem da visita dos trs reis
magos a Jesus (Adorao dos Magos, descrita em Ma-
teus 2:11), causou reao por parte dos moradores de
Kilkenny. Suas imagens foram vandalizadas, tendo espe-
cificamente a obra Epiphany I recebido um jato de tinta
vermelha. Segundo ODonoghue (2008), a organizao
do evento precisou ir imprensa para explicar que os
temas da obra de Helnwein so os frequentemente dif-
ceis assuntos sobre o preconceito, o dio e a violncia
e que, apesar disso, importante que esses assuntos se-
jam mencionados e que o debate seja sobre problemas
como o nazismo, fascismo e sentimentos de dio contra
imigrantes e grupos minoritrios.
288 Lidia Zuin

Figura 1 - Epiphany I (Adoration of the Magi), 1996, tinta a leo e acrli-


ca sobre tela, 333 cm x 210 cm.

Conforme indica Brembeck (1997), os rostos dos ofi-


ciais no quadro Epiphany I (Adoration of the Magi) foram
retirados de uma foto real que Helnwein teria encontrado
nas colees da Bayerische Staatsbibliothek. E, de acordo
com a interpretao de Nedoma (2008), a Madonna ento
aparece como uma substituta de Hitler ao ser a represen-
tao de uma jovem e distinta mulher loira ariana num
vestido branco, segurando com ambas as mos, sobre seu
joelho, uma criana (...) [que] tem em seu rosto certa si-
milaridade com seu predecessor na fotografia original.
Para ele, a Madonna de Helnwein quase uma parfra-
se literal da pintura intitulada La Madonna del Rosario,
finalizada por Michelangelo Merisi da Caravaggio, em
1607 e o autor acredita que Helnwein conhece a pin-
tura muito bem, j que foi exposta no Kunsthistorisches
Museum, em Viena.
A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 289

Ao se ajoelharem, religiosamente prostrados diante da


Madonna, os pastores so transformados em assegura-
dos e assertivos imperiosos oficiais da SS e Wehrmacht,
decorados com cruzes de ferro e folhas de carvalho.
Em contraste com o original, a Madonna abaixa seus
olhos para longe do direto e superior olhar do oficial da
SS que se prostra sua frente, do lado esquerdo, assim
como tambm [foge] do nitidamente profundo olhar
do oficial da Wehrmacht direita, que imprudente-
mente examina o beb Jesus nu. A conotao de exame
da pureza racial relativamente bvia e requer nenhum
lembrete. Na imagem, Helnwein trabalha sincretica-
mente com a memria histrica e cultural. Ele interca-
la entre os motivos da obra de arte da pintura barroca
italiana com a autntica documentao do barbarismo,
tomada a partir de, entre tantos outros recursos, mas
no exclusivamente de, o ambiente da cultura e da edu-
cao germnicas (Nedoma, 2008).

Tanto Nedoma (2008) quanto Brembeck (1997) chega-


ram mesma concluso de que o beb carregado pela Ma-
donna de Helnwein possui feies de Adolf Hitler, apesar
de o ltimo ter intitulado seu artigo como Hitler melhor
como Virgem Maria (Hitler ist besser als Mutter Maria).
De toda forma, a criana no escapa da inspeo racial, es-
teja ela no papel do Fhrer ou da criana como futuro, da
podendo ser relacionada nao que a Madonna ariana
(Hitler) tem em suas mos. No entanto, o que chama mais
a ateno no quadro e o que faz com que a obra seja to
sensvel ao pblico o fato de Helnwein ter relacionado a
cultura crist ao culto do Fhrer na era nazista, tambm
trazendo tona a esttica barroca e do tenebrismo emula-
da ao gnero hiperrealista.
290 Lidia Zuin

A estratgia de movimento dentro de uma fissura, as


trocas de sentido criadas nos elementos individuais
da composio pictrica, usando uma preciso quase
mgica de representao, d a Helnwein a possibilida-
de de criar novas conexes, pontes que providenciam
um atalho de entendimento de verdadeiros signifi-
cados do contedo dos verdadeiros eventos histri-
cos, os quais, em adio, so frequentemente incom-
pletos ou esto, portanto, sem soluo e resultado
(Nedoma, 2008).

Em Johnson (2004), Helnwein explica quais seriam as


suas intenes quanto srie Epiphany, especificamente
quanto trilogia Epiphany I (Adoration of the Magi), de
1993, Epiphany II (Adoration of the Shepherds), de 1998, e
Epiphany III (Presentation at the Temple), de 1998: Eu me
refiro diretamente minha (nossa) experincia histrica.
A mais significante questo na linha do tempo ocidental
o Cristianismo e o mundo predominantemente mascu-
lino que conquista e oprime. Desse modo, o artista trata
do constante assassnio dos fracos mulheres, crianas,
os judeus e outras etnias, minorias, por meio das Guerras
Santas, Cruzadas e o constante extermnio dos inferiores.
Apesar dessa inspirao pontual, Helnwein, no entan-
to, tem uma relao mais metafrica especialmente com o
tema do Nazismo. Entende-se aqui que o pintor, alm de
visar s questes polticas e histricas em torno dos temas
abordados, tambm (e principalmente) trabalha com me-
tforas e poticas prprias. Em entrevista, Helnwein co-
menta que utiliza tais elementos, no caso o Nazismo, tanto
por sua grande importncia e impacto quanto por conta
da proximidade geogrfica e temporal, dada sua biografia.
A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 291

Em Zuin (2014, p. 114), ele explica que o Nazismo


aparece em sua obra como algo mais simblico e que ele
no estava totalmente abordando essa histria em espe-
cfico, mas que o fez por conta da proximidade com seu
passado. H certamente alguns tpicos estticos e aspec-
tos que so mais simblicos, mas amplo, no apenas o
Nazismo que vem diretamente, eu apenas o usei (Idem).
Como o prprio pintor comenta, o tema de sua obra no
est situado em um ano especfico da histria:

Eu apenas uso para mostrar. Mas totalmente num


sentido universal. Os lugares obscuros da humanidade
vm de muito antes dos tempos nazistas, obviamente.
E reincidem hoje. As pessoas no usam uniformes
mais, mas esse tipo de trevas continua por a (Zuin,
2014, p. 114).

Em vista disso, podemos entender que o Nazismo apa-


rece na obra de Helnwein como uma representao pr-
xima ao conceito de sombra trabalhado por Carl Gustav
Jung. Em seu ensaio Wotan (1988), o psicanalista usa o
deus germnico Wotan como representao mtica do hu-
mor alemo durante o governo de Adolf Hitler. Ainda que
a comparao parea fantasiosa, se for pensar deuses como
supersties, Jung (1988, p. 8) explica que esse paralelo en-
tre Wotan redivivo e a corrente social, poltica e psquica
da Alemanha poca pode valer, ao menos, como seme-
lhana ou como um como se. Na verdade, os deuses cons-
tituem personificaes de foras psquicas.
No caso especfico de Wotan, a deidade estaria relacionada
ao arqutipo da fria, do andarilho, do vento que sopra e pro-
voca a tempestade, de uma irracionalidade assombrosa e avas-
292 Lidia Zuin

saladora at mesmo para aqueles que prezam pelo racionalis-


mo. o inconsciente to bem guardado que, quando revelado,
pede para ser refreado por conta de suas consequncias.

O que ocorre realmente que os alemes dispem


agora de uma oportunidade histrica nica para
aprender a ver no mais ntimo de si de que labirintos
obscuros da alma o cristianismo pretendia salvar o
homem (Jung, 1988, p. 10).

Para entender tal divindade, Jung prope, j no incio


de seu ensaio, que o leitor olhe para o contexto sobre o
qual escreve no a partir de um ponto de vista econ-
mico, poltico e psicolgico. Ele sugere: o velho Wotan
com seu carter abissal e inesgotvel uma explicao
bem mais acertada do nacional-socialismo do que todos
os outros trs fatores reunidos (Jung, 1988, p. 8). Isto
porque, mesmo que a reflexo econmica, poltica e psi-
colgica tambm possa ser esclarecedora, Wotan nos
diz ainda mais, sobretudo, no que diz respeito ao fen-
meno de ordem geral, diante do qual o no alemo, por
mais profunda que seja a reflexo sobre seus fundamen-
tos, v-se desconcertado e incapacitado de compreender
(Idem). Ou seja, aquilo que no se pode racionalizar se
torna difcil de ser apreendido, ainda mais por aqueles
que no tiveram a vivncia no caso, no alemes.
Jung comenta tambm que o deus germnico aparece
na mitologia romana sob o nome de Mercrio, o qual
personagem caro s ideias que desenvolve em Estudos Al-
qumicos (2011). Nesta obra, o psicanalista explica melhor
sobre o encontro com o inconsciente, com a sombra que,
afinal, Wotan e tambm Mercrio:
A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 293

A confrontao com o inconsciente comea na maio-


ria das vezes com o inconsciente pessoal, isto , com
contedos adquiridos pessoalmente que constituem a
sombra (moral) e prossegue atravs dos smbolos ar-
quetpicos, que representam o inconsciente coletivo. A
confrontao tem por meta fazer cessar a dissociao.
Para atingir esta meta teraputica, a prpria natureza,
s vezes com ajuda e a arte do mdico, provoca o cho-
que e conflito dos opostos, sem os quais uma unificao
no possvel. Isto no significa apenas uma tomada
de conscincia da oposio, mas tambm uma expe-
rincia de natureza peculiar, a saber, o reconhecimento
de um outro, de um estranho em mim mesmo, isto , de
um ser cuja vontade diferente, objetivamente presen-
te, entidade da natureza dificilmente compreensvel.
Os alquimistas a designaram, com espantosa justeza,
com o nome de Mercrio. Este inclui, em seu conceito,
o conjunto de manifestaes tanto mitolgicas como
cientficas, formuladas a seu respeito: ele deus, gnio,
pessoa, coisa e o eu que se oculta no mais ntimo do ser
humano, tanto psiquicamente como somaticamente.
Ele a fonte de todos os opostos, ele duplex et utrius-
que capax. Este fator fugitivo representa em cada um de
seus traos o inconsciente, cujo confronto leva a uma
concepo correta dos smbolos (Jung, 2011, p. 373).

Assim posto, entendemos que Wotan ou Mercrio


no s representa o lado obscuro do inconsciente (som-
bra), como tambm carrega em si uma ambiguidade
fonte de todos os opostos. por isso que, enfim, a crian-
a em Epiphany I (Adoration of the Magi) pode ser tanto
comparada a Hitler quanto nao e o futuro dela, do
mesmo modo que ela ali corresponde ao papel de Jesus
dentro da narrativa representada.
294 Lidia Zuin

A sugesto feita por Helnwein trabalha com a dualida-


de da figura do Salvator Mundi, o qual carrega em si tanto
a luz do filho de Deus quanto a sombra do anjo cado. De
acordo com os gnsticos, Lcifer seria a sombra de Jesus,
ou seja, a face invertida do filho de Deus, da existindo at
mesmo a expresso Christus Lucifer. O autor colombiano
ligado ao ocultismo e ao gnosticismo Samael Aun Weor
(Mestre Samael) escreve sobre isso:

Resulta a todas as luzes claro e evidente que Lcifer


a anttese do Demiurgo Criador, sua sombra viva, pro-
jetada no fundo profundo do microcosmos homem.
Lcifer o guardio da porta e das chaves do santurio,
para que no penetrem nele seno os ungidos que pos-
suem o segredo de Hermes (Weor, 1972, p. 9).

Algo relevante nessa citao que Hermes o deus


grego associado ao deus romano Mercrio, sendo que
ambos possuem uma natureza dupla e voltil (unio dos
opostos), como j mencionado. Isso vai ao encontro do
arqutipo da criana como homnculo de metal, como
representante dos metais alqumicos e principalmente
o Mercrio renascido em sua forma perfeita (como her-
mafrodita, filius sapientiae ou como infans noster) (Jung,
2000, p. 159). Essa comparao feita, em especial, quan-
do o psicanalista trata do arqutipo da criana divina, que
nas interpretaes de cunho religioso vista no apenas
tradicionalmente, mas tambm como irrupo do incons-
ciente (Jung, 2000, p. 162), isto , como Mercrio e tam-
bm como anima (o inconsciente de qualidade feminina).
Entendendo-se isso, podemos visualizar que a obra de
Helnwein faz a unio de todas as essas imagens arquetpi-
A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 295

cas ao incluir a sombra representada pelo Nazismo e a luz


pela criana e pela mulher duas vtimas do cristianismo
e de frequentes assassnios, como mencionado pelo artista
em Johnson (2004) e citado anteriormente.

A criana divina
O arqutipo da criana divina encontra-se disseminado
a vrias outras figuras mitolgicas da criana, assim como a
do Menino Jesus o qual tambm foi muito representado no
perodo barroco, recebendo tratamento cromtico semelhante
ao de Helnwein. Como explica Rzepinska (1986, p. 93), en-
quanto a fonte de luz era frequentemente invisvel no quadro,
vindo de fora da tela, h ainda exemplos de obras em que o bri-
lho emana da Criana, do Esprito Santo, ou dos anjos, assim
sendo claramente de natureza metafsica algo notvel na
obra Madonna I (1996) de Helnwein, parte da srie Epiphany.
Ao considerarmos aqui a criana como figura no do
processo de individuao, mas na narrativa do mundo, ela
viria como portadora de luz, ou seja, amplificadora da cons-
cincia, essas figuras de criana vencem a escurido (Jung,
2000, p. 170). Alm disso, crianas tm como caracterstica a
androginia tambm reconhecida na obra de Helnwein. E esse
aspecto tem relevncia porque, uma vez que a criana tem a
funo de unir os opostos (luz e sombra), est na androginia,
portanto no hermafroditismo, a representao mais forte des-
sa juno que, inclusive, vem desde os deuses cosmognicos e
que tambm era discutida mesmo durante a Idade Mdia e na
mstica catlica ao abordarem esse trao em Cristo.

Na medida em que a cultura se desenvolve, o ser ori-


ginrio bissexual torna-se smbolo da unidade da per-
296 Lidia Zuin

sonalidade do si-mesmo, em que o conflito entre os


opostos se apazigua. Neste caminho, o ser originrio
torna-se a meta distante da autorrealizao do ser hu-
mano, sendo que desde o incio j fora uma projeo
da totalidade inconsciente. A totalidade humana
constituda de uma unio da personalidade conscien-
te e inconsciente. Tal como todo indivduo provm de
genes masculinos e femininos e o seu sexo determi-
nado pela predominncia de um ou outro dos genes,
assim na psique s a conscincia, no caso do homem,
tem um sinal masculino, ao passo que o inconsciente
tem qualidade feminina. Na mulher, d-se o contrrio
(Jung, 2000, p. 175).

Se retomarmos a ideia do nazismo como irrupo da


sombra, temos por outro lado, nas imagens de Helnwein,
a luz representada no arqutipo da criana divina, o qual
carrega em si uma noo de futuro e esperana, a mesma
que frequentemente reforada pelo artista, em entrevis-
tas: Uma criana representa para mim uma oportunida-
de de um tipo diferente de humanidade. Ver uma criana
significa esperana. Voc sabe que esse ser, em princpio,
capaz de criar, de perceber. altamente sensitivo (Sch-
mid, 2009). Em outras ocasies, o artista chegou a dizer
que crianas tm potencial utpico:

Elas [crianas] tm imaginao, contam histrias, in-


ventam coisas. Seu universo infinito. Mas para os
adultos, tudo limitado. Eles tm medo das coisas, so
ansiosos. Eles perderam o prprio universo. Para mim,
crianas so algo sagrado, algo como seres espirituais,
acima de tudo. E, ao mesmo tempo, quando eu vi como
esse mundo algo brutal, como ele abusa das crianas,
geralmente de vrias maneiras, eu vejo isso como um
A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 297

tipo de metfora para o conflito que est ocorrendo na


histria da humanidade. Como se a fora brutal e fsica
do universo material estivesse contra os espritos, que
so sensveis, sutis, o oposto. Luz. Eu sempre pensei que
crianas so as coisas mais lindas e saber que elas so
violentadas e punidas e que elas esto sofrendo... Isso
sempre foi algo que me assustou (Zuin, 2014, p. 97).

E por isso que, em Epiphany III (Presentation at the


Temple), Helnwein invoca a passagem bblica em que Maria
e Jos levam o Menino Jesus ao Templo de Jerusalm qua-
renta dias aps seu nascimento, de modo que fosse realizado
o ritual de purificao da Virgem, depois de completado seu
parto. L, contudo, o casal encontra Simeo, um homem que
recebeu a promessa de morrer antes de ver Cristo. Quando
este encontrou Jesus no Templo, profetizou a redeno do
mundo pela criana (Lucas 2, p. 29-32) isto , Simeo pre-
viu que Jesus iria salvar o povo de Israel e que seria mrtir
por eles, assumindo, enfim, o arqutipo da criana divina.

Figura 2 - Epiphany III (Presentation at the Temple), 1998. Tinta a leo e


acrlica sobre tela. 210 cm x 310 cm.
298 Lidia Zuin

Portanto, a Madonna, em Epiphany, tem a funo de en-


caminhar e proteger a criana-luz em meio s trevas, para
que esta cumpra sua trajetria dentro do arqutipo que cor-
responde. Ela se torna a nica salvao diante de adultos de-
formados, corrompidos pelas trevas e incapazes de sonhar
(Zuin, 2014, p. 98) como se v em Epiphany III, a criana
circundada por homens de rostos disformes, vestidos no
em uniformes nazistas, mas em ternos, uniformes modernos.
Nesse sentido, o artigo entende, a partir das falas de Heln-
wein e da interpretao arquetpica e semitica, que a criana
vem como um smbolo de luz em contraste a um mundo de
sombras que, especificamente em Epiphany, vem representa-
do pelo Nazismo. A narrativa bblica em torno de Jesus segue
no apenas na trilogia que leva o nome da srie, como tam-
bm em quadros como Die Erweckung des Kindes (A ressur-
reio da criana), de 1997, e Late Regret, tambm de 1997.
Eles podem ser considerados posteriores na sequncia do
enredo, uma vez que a primeira obra trata da ressurreio de
Cristo aps ter se sacrificado pelo povo de Israel (cumprindo
a profecia e a trajetria da criana divina) e, no ltimo, Hel-
nwein retrata o arrependimento dos pecados cometidos pe-
los adultos, diante da criana ferida e iluminada, tal como na
imagtica barroca. reconhecida, afinal, a funo salvadora e
a natureza mstica da garota de vestido e coberta por banda-
gens, posta precisamente (e propositalmente) frente a adultos
do sexo masculino, em uniforme.

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A Madonna ariana, a Criana Divina e as assombraes 299

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(Igreja Presbiteriana Americana, sulista), Alfredo B. Teixeira
(presbiteriano independente), Hiplito de Oliveira Campos
(metodista), Virglio Vrzea e Alberto Meyer (Nova Fribur-
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Comunicao e Semitica) Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, So Paulo, 2014.
D
e Rapunzel a Enrolados:
duzentos anos de construo
da identidade feminina

Rafael Buchalla1

A identidade se constitui em funo de um grupo


que permite ao sujeito sua insero num conjunto social,
mas tambm depende dos comportamentos individuais
do mesmo no interior da realidade vivida. Para que pos-
samos entender as diferenas do papel exercido por Ra-
punzel na primeira verso escrita pelos Irmos Grimm
e em Enrolados necessria uma breve introduo s
caractersticas da identidade feminina e suas polticas
tendo como referncia o conceito de identidade expressa
no incio deste pargrafo.
At meados do sculo XX, a mulher exercia um pa-
pel extremamente passivo na sociedade, j que sua edu-
cao era baseada em poucas aspiraes sociais. O sujeito
feminino ficou durante muito tempo atribudo ao confi-
namento do universo domstico e atividades associadas a
reproduo biolgica. Alm disso, todas as decises fami-
liares eram tomadas pelos homens da famlia e deveriam
ser acatadas pelas mulheres, cuja participao em outras

1 Mestrando em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero.


304 Rafael Buchalla

esferas e grupos sociais, econmicos, polticos e cientficos


era praticamente nulo.
Em uma sociedade construda por homens, a mulher
ocupou um lugar de posse, tanto no ambiente psquico
quanto no social, tendo que aceitar de maneira slida seu
papel j enraizado na psique humana. Bourdieu acredita
que a dominao do homem est completamente enraiza-
da no inconsciente e na organizao do pensamento, que
refora uma ideia de dominao tambm nos corpos, nos
smbolos e na linguagem social.
Uma relao desigual de poder comporta uma acei-
tao dos grupos dominados, no sendo necessariamente
uma aceitao consciente e deliberada, mas principalmen-
te de submisso pr-reflexiva (Bourdieu, 2003).
Bourdieu vai alm ao ressaltar at mesmo o ato sexual
como uma relao de dominao por meio do princpio
bsico entre o masculino - ativo, e o feminino, - passivo.
Na ocasio, o desejo masculino vai ao encontro da posse
como dominao erotizada, e o desejo feminino na subor-
dinao erotizada.
Aps a metade do sculo XX, as polticas de identi-
dade presentes nos movimentos feministas comearam a
dar os primeiros sinais de veracidade. Isso se intensificou
ainda mais aps a segunda onda do movimento que per-
meou a sociedade na dcada de 60 e 70, compreendendo
a problematizao da experincia da mulher e seu vnculo
com a sociedade.
Ao analisarmos os efeitos que os movimentos citados
acima geraram nas diferenas entre os gneros, conse-
guimos enxergar a substituio do esteretipo feminino
frente a represso sexual, social, econmica e cultural do
De Rapunzel a Enrolados 305

passado pela liberao, independncia e autonomia nos


dias atuais. Assim, a mulher contempornea, com base
em novas redes de poder, impe-se na sociedade em dife-
rentes reas, desvinculando sua submisso e dependncia
da figura masculina.
Ser que a ambas as verses de Rapunzel abordaram
caractersticas e conceitos da identidade feminina na per-
sonagem de acordo com suas respectivas pocas? Quais
so as principais diferenas na personalidade de Rapunzel
presente na primeira e ltima verso vista sob a tica da
identidade feminina? Podemos afirmar que tais questio-
namentos idealizaram o respectivo artigo cujo autor uti-
lizou mtodos comparativos de dois contextos histricos
completamente distintos com indagaes e citaes de
diferentes autores, pensadores e filsofos por meio de um
abordagem poltico-feminina tendo como objeto principal
a personagem Rapunzel.
Portanto, a ideia de realizar uma anlise sobre a pri-
meira e ltima verso do conto de fadas no mostrar
por meio de uma narrao toda a histria e sim focar
no comportamento da personagem, em pocas distintas
com foco no papel da mulher e em sua representao
poltica de identidade.

O incio da pesquisa feminista na mdia


J no de hoje que existem alguns estudos a respei-
to do papel da influncia feminina em telenovelas, dese-
nhos animados e filmes, que abordam tangencialmente a
mudana do comportamento da mulher e o feminismo
na quebra de paradigmas tradicionais que permearam a
sociedade durante anos. O olhar feminista da cultura foi
306 Rafael Buchalla

um dos pontos de partida para a valorizao do estudo da


diferenciao de gnero no entretenimento miditico.
Se hoje a pesquisa feminista na mdia encontra-se em
forte expanso, devido disseminao e circulao de
trabalhos pioneiros cujo esforo de pesquisa trouxe in-
meras contribuies comunicao e se tornaram obras
de refncia no campo. Conforme Charllote Brunsdon, a
propagao deste tipo de estudo pode ser identificada na
dcada de 70, com publicaes como Girls and Subcultu-
re 1975 e Woman take issue 1978, inseridos no que
o autor chama de primeira fase da relao entre feminismo
e Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), que
teria como marco final o Feminism for Girls, de 1981.

A pesquisa feminista no s aquela feita por mulhe-


res, com mulheres, para mulheres, mas uma metodo-
logia, um modo de pesquisa desenvolvido atravs de
uma poltica e uma prtica onde o poltico, o terico e
o epistemolgico tm sido pensados juntos para enten-
der, analisar, explicar e criticar a posio da Mulher na
sociedade (Ann Gray, 1997, p. 98).

Mdia, entretenimento e poltica


Para que possamos entender a influncia do comporta-
mento feminino nos novos remakes de filmes, novelas e redes
de entretenimento, necessrio uma breve introduo e r-
pida anlise sobre as relaes entre Mdia, Entretenimento &
Poltica. Existem algumas hipteses que esboam esta intensa
relao. O cientista poltico alemo Thomas Meyer defende a
colonizao da poltica pela mdia - Media Democracy (2002).
Entende-se por meio deste autor, que as transformaces da
poltica acontecem por conta da forte influncia da mdia.
De Rapunzel a Enrolados 307

Do seu ponto de vista, os meios de comunicao pre-


sentes na sociedade impem novas regras e cdigos, fa-
zendo com que outras reas sociolgicas como a poltica
se adaptassem essas novas transformaes. Em termos
gerais, a poltica alterou sua prpria lgica para se adaptar
a lgica da mdia: uma vez que a esfera da poltica cai sob
a influncia do sistema da mdia, ela muda consideravel-
mente: torna-se dependente das regras desta ltima, mas
sem perder sua identidade prpria (Meyer, 2002, p. 57).
Uma outra anlise sobre as relaes entre cultura e
mdia abordada pelo britnico John Street. O autor ex-
plicita e contrape Meyer, uma vez que o entretenimento
pode ser pensado como um instrumento de ao poltica,
inclusive para construo da relutncia supremacia de
um sistema. Street (2001, p. 21) esboa como a poltica
partidria progressivamente se articulou com os veculos
de comunicao no sentido de aproximar sua mensagem
do pblico a participao de polticos em programas de
televiso, ou showmcios como msicos em campanhas
eleitorais. Sendo assim, ntido que existe a tentativa de
criar vnculos entre a imagem seria e distante do poltico
por meio da linguagem televisiva.
Para que a complexidade da linguagem utilizada pela
poltica seja compreendida pela populao, necessrio a
utilizao de um modelo slido, rpido e direto. Segundo
o autor, Liesbet Van Zoonen, no livro Entertaining the ci-
tizen, a opo ideal o entretenimento, que oferece diver-
sas formas e maneira de tomada de decises e mobilizao
social. O autor vai alm e ressalta o entretenimento como
o principal atrativo para os novos meios de comunicao
exercidos pela poltica, que acredita neste sentido, atrair
308 Rafael Buchalla

cada vez mais a ateno do pblico. Este processo deno-


minado como a midiatizao da poltica que ocorre em
dois sentidos. De um lado, trata-se da apresentao da po-
ltica como fenmeno miditico de entretenimento, man-
tendo seus formatos, suas prticas e gneros. De outro,
prope que o engajamento cvico encontre sua realizao
na esfera do entretenimento.

Rapunzel - a primeira apario


Publicado pela primeira vez em 1812, Rapunzel
um conto de fadas Alemo, dos Irmos Grimm. Criada
pela bruxa m em uma torre praticamente inacessvel, a
menina considerada prisioneira e mantm sua vida pre-
servando seu cabelo com uma imensa trana, espera do
prncipe encantado, seu suposto salvador, o que difere da
ltima verso publicada pela Disney Enrolados.
Na primeira verso, Rapunzel acaba sendo entregue
como punio uma bruxa m, aps seu pai ter invadido
e furtado frutos para sua esposa grvida. Aos doze anos
de idade a menina era prisioneira em uma torre sem por-
tas e janelas e a bruxa mandava a menina estender suas
enormes tranas para que pudesse subir na alta estrutura.
Um dia, um prncipe que cavalgava no bosque prximo
ouviu o canto de Rapunzel, que jogou seus cabelos e foi
pedida em casamento.
No desenrolar da histria, houve desde o corte de ca-
belo de Rapunzel, o nascimento de seus filhos, a cegueira
do prncipe, o grande reencontro do casal at o desfecho
clich frequente nos contos infantis viveram felizes para
sempre. O contexto vivido por Rapunzel explicita a espe-
ra do final feliz apenas por meio da chegada do prncipe
De Rapunzel a Enrolados 309

encantado, o que ressalta o contexto histrico, poltico e


social da mulher da poca, bem como sua identidade de
submisso e posse masculina tambm presente em diver-
sas outras princesas do imaginrio infantil como a Branca
de Neve, Bela Adormecida, Cinderela etc.
Esta submisso foi to intensa nos contos de fadas, que
gerou um esteretipo no universo infanto-juvenil. De acordo
com o dicionrio, estereotipar tornar algo fixo imutvel. Foi
nessa perspectiva estereotipada e submissa que, durante mui-
tos sculos, as mulheres foram representadas nas pginas lite-
rrias, enclausuradas em vises daqueles que detinham o po-
der de determinar o seu destino, no caso, o prncipe encantado.
A literatura infantil surgiu no sculo XVIII com o ob-
jetivo de entreter, educar e reforar os costumes da socie-
dade em cada poca. Nota-se nos dias de hoje, que durante
sculos as mulheres foram inseridas nas pginas literrias
infantis, como uma figura frgil e submissa, presas na de-
pendncia constante da figura masculina, considerada
protetora, salvadora e libertadora, o que se encaixa perfei-
tamente com o objeto deste artigo.
A primeira verso de Rapunzel compreende o femi-
nino posicionado por meio da figura da mulher ingnua,
simples, virtuosa e bela, apresentando tambm diversas
caractersticas de inferioridade econmica e social. Este
contexto reflete caractersticas de uma sociedade patriar-
cal presente na poca. Em contrapartida, a figura mascu-
lina possui atributos beleza, coragem, masculinidade, sa-
gacidade e esperteza. Segundo Maria Beatriz Zanchet, a
condio feminina nos contos de Perrault sempre trgica
e as mulheres, feias ou bonitas, estaro sempre sujeitas aos
homens que anexarem s suas vidas (1996, p. 23).
310 Rafael Buchalla

Seria justificvel fazer uma releitura de Rapunzel cerca


de 200 anos depois e manter a histria e as mesmas carac-
tersticas de identidade da personagem j que vivemos em
um contexto histrico e de representatividade feminina
completamente diferente? A Walt Disney respondeu a res-
pectiva indagao em 24 de novembro de 2010 por meio
do lanamento de um remake da histria da personagem,
desta vez com o ttulo de Enrolados.
Gothel descobre que cabelo dourado da princesa Ra-
punzel mantm a habilidade da cura e juventude, desde
que no seja cortado. Sendo assim, sequestra a criana do
reino e a isola numa torre, criando-a como sua prpria fi-
lha. Todos os anos no aniversrio de Rapunzel, o Rei envia
milhares de lanternas voadoras no cu na esperana de que
um dia a princesa perdida retorne.
Escrita em um contexto histrico completamente di-
ferente da primeira verso, Enrolados mostra uma Ra-
punzel autntica, determinada e corajosa. A menina pobre,
ingnua e frgil que projeta sua salvao na figura o prnci-
pe encantado, agora possui sangue real e no sonha com a
chegada do par masculino uma vez que seu maior objetivo
sair da torre para ver de perto o festival de lanternas voa-
doras que ocorre vez por ano, na data de seu aniversrio,
sendo este o enredo principal da animao.
A releitura deste conto de fadas no poderia ter sido
diferente tendo em vista as mudanas do papel da mu-
lher numa sociedade ps-moderna. A frase Womans li-
beration usada nos Estados Unidos em 1964 consolidou
o movimento feminista junto queima de sutis Bra-
-Burning, considerado um marco para a representao da
mulher na sociedade.
De Rapunzel a Enrolados 311

As ativistas femininas fizeram campanhas pelos direi-


tos legais das mulheres, sua autonomia, proteo e parti-
cipao no mercado de trabalho e como consequncia foi
criada uma nova identidade da mulher. A nova Rapunzel
fruto do papel feminista, que alterou principalmente as
perspectivas predominantes em diversas reas da socieda-
de ocidental, que vo desde acultura e poltica questes
sociais e econmicas.
Seria praticamente uma stira realizar o remake de um
clssico infantil e colocar a mulher como submissa de um
prncipe encantado, que acaba virando o segundo plano de
Enrolados. O filme compreende o movimento feminista
por meio da identidade da mulher arrojada, firme, aven-
tureira e ousada, apresentando tambm diversas caracte-
rsticas de superioridade econmica e social, j que a nova
Rapunzel possui sangue real. Este contexto reflete caracte-
rsticas de uma sociedade onde as mulheres desenvolvem
um papel fundamental na participao do desenvolvimen-
to scio-econmico-cultural, o que difere da primeira ver-
so do respectivo conto de fadas.
ntido que Enrolados iguala a identidade feminina na
mesma representatividade e atributos de beleza, coragem, sa-
gacidade e esperteza que a masculina, fruto da grande mu-
dana sexual bem como a evoluo da sociedade em que vi-
vemos, com base numa referncia atual do conceito feminista.
Charlotte Brunsdon nos ajuda a notar o enorme femi-
nismo presente nas caractersticas de Rapunzel, uma vez
que a representao da mulher nos dias atuais no rever-
bera em uma imagem de cultura sexista e opressora. Para
Charlotte Brunsdon (2000, p. 212), esta imagem s perma-
nece mesmo no imaginrio popular:
312 Rafael Buchalla

No imaginrio popular, as feministas ainda so mu-


lheres que no usam maquiagem, no depilam as per-
nas e desaprovam ver telenovela, casar e que abram
as portas para elas. Ser feminista, no sculo XXI, no
significa excluir o homem da relao, como se fosse o
patriarcado culpado de todos os males que afligem a
mulher. Tambm no significa que homens e mulhe-
res precisam ser iguais, mas indica que na diferena
no deve residir nenhum tipo de preconceito.

Consideraes finais
O entretenimento dos contos de Fadas possui como
referncias esteretipos gerados pela representao po-
ltica de suas respectivas pocas. Pode-se objetar, com
razo, que as duas verses de Rapunzel presentes neste
artigo esto diretamente ligadas identidade feminina
em diferentes pocas. No sculo XVIII o movimento fe-
minista ainda no fazia parte do cenrio histrico, pol-
tico e social, portanto, Rapunzel foi inserida no contexto
clssico de submisso enraizada ao homem - na ocasio
o prncipe encantado
J no sculo XXI, o fluxo do feminismo gerou um novo
contexto para o papel do respectivo gnero, presente em
Enrolados, que destacou a personagem forte, autntica e
mais ativa que a figura masculina, tornando o desenrolar
do romance, o segundo plano da histria, caractersticas
da identidade feminina em uma sociedade ps-moderna.

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De Rapunzel a Enrolados 313

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R
elatos de campo: a Flnerie e a
histria oral como mtodos de
pesquisa em cenas ldicas

Mnica Rebecca Ferrari Nunes1

Jovem com sombrinha rosa


Pela manh, o sol anunciava subida de temperatura e a
tarde foi chegando quente, seca, muito ventosa. Era quin-
ta-feira, o primeiro entre os 15 dias em que transcorreria o
Anime Friends.2 No encontrei qualquer dificuldade para
entrar no espao destinado ao evento no Campo de Marte,
em So Paulo. No havia filas tampouco algaravias, muito
diferente do que seria o domingo. Logo entrada, avis-
to uma jovem com uma sombrinha cor de rosa bordejada
de sianinhas. Sua peruca branca lembrava as cabeleiras da
Europa setecentista, adornada por um grande chapu or-
namentado por rosas combinando com o vestido rodado,
nos mesmos tons pastis da pequena umbela.
Aproximei-me, expliquei que coordenava uma pesqui-
sa cuja investigao era a cena cosplay em sua relao com
o consumo e tambm com a memria, procurando des-
1 Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP), pesquisadora e docente do Programa de Ps-Gradu-
ao em Comunicao Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM).
2 Anime Friends 2013. Campo de Marte, So Paulo. SP. Evento anual de cultura
pop promovido por Yamato Corporation.
316 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

cobrir de que forma cosplayers habitavam e consumiam a


memria de narrativas e personagens escolhidos para se-
rem representados.3 Ela logo me falou que no era cosplay,
mas sim Lolita. Disse-lhe que sabia disso, mas mesmo as-
sim gostaria muito de ouvi-la uma vez que considerava as
Lolitas parte da cena cosplay. Liguei a cmera e perguntei
o nome da moa. Julynha se abriu em um sorriso convicto
de frente para a lente, movimentando a cabea de um lado
para o outro: ol, eu sou Julynha Toys e estou aqui no Ani-
me Friends, o maior evento de anime da Amrica Latina
de cultura pop oriental, e isso que vocs esto vendo o
meu estilo, no cosplay, e sim, uma moda japonesa muito
famosa no Japo, que se chama Lolita.
Continuei a tentar a entrevista em busca de um tom
mais pessoal. Julynha prosseguia junto aos sibilos do vento
capturado em meio conversa. S aos poucos fui perce-
bendo que ela falava para uma audincia imaginada e no
para mim, ali, em estado de escuta. Era preciso que eu (ou
algo) me tornasse real para que a Lolita abandonasse ou
flexibilizasse a performance - nos sentidos atribudos por
Paul Zumthor (1997) e tambm por Machado Pais (2012),
como expressividade - responsvel por trazer, para a ma-
terialidade de seu discurso, a gestualidade do corpo e seu
relato de vida subjetivados pela marca de sua prpria loja

3 Pesquisa: Comunicao, consumo e memria: cosplay e culturas juvenis


(Chamada Cincias Humanas, Sociais, Sociais Aplicadas MCTI/CNPq/MEC/CA-
PES n. 18/2012) desenvolvida entre 2012 e 2014 cujos resultados esto reuni-
dos em Nunes (2015). Atualmente coordeno outra pesquisa que se prope
a ampliar as cenas observadas, incluindo, alm do cosplay, os vitorianos, ste-
ampunks, medievalistas e furries (Chamada Cincias Humanas, Sociais, Sociais
Aplicadas MCTI/CNPq/MEC/CAPES n.22/2014). Neste artigo fao referncia
ao grupo revivalista Pic-Nic Vitoriano de So Paulo, um dos objetos empricos
dessa nova etapa.
Relatos de campo 317

de roupas, Julynha Toys. Descubro que a loja se destina


ao comrcio e consumo de produtos para a montagem de
cosplays e moda Lolita, quando a jovem me diz: me visto
dessa maneira j faz uns dois, trs anos e um estilo de
vida s meu. No frequento s eventos assim, mas como
meu cotidiano, eu estou vestida assim (...). Pergunto-lhe
se trabalha ou estuda vestida daquela forma e ela responde
explicitando que a roupa seu estilo.
Bom, eu trabalho em shoppings, eu tenho lojas l em
Manaus de cosplays e Lolitas e trabalho assim, na ver-
dade, as pessoas me olham, me bate olho e falam: olha,
uma Lolita. Mas eu mesmo, sinceramente, eu no me
considero uma Lolita porque a moda Lolita ela requer
umas regrinhas pra seguir. E eu sou diferente, eu mes-
ma monto o meu estilo, baseado nos estilos de Lolita,
ento eu mesma digo que eu no sou uma Lolita, mas
quem sabe, quem conhece, diz que uma Lolita.

A narrativa de Julynha Toys confirma a hiptese perqui-


rida durante essa longa pesquisa de que os praticantes desses
coletivos juvenis, sejam cosplayers ou Lolitas, ressignificam
personagens e narrativas, no apenas reproduzem contedos
miditicos, ainda que possam se inspirar em sites estrangei-
ros, como diz a garota, enfatizando que logo parou de impor-
tar vestidos e, quando adquiriu mais informaes, comeou a
confeccionar os prprios trajes e os comercializar, imprimin-
do o seu estilo j imbricado s ofertas disponveis.
Digna de nota a transferncia que se opera entre o
sentido da marca da loja, Toys, e o sobrenome adotado
pela jovem evidenciando uma instigante simbiose. O que
de certa maneira poderia conduzir ao conceito de um su-
jeito reificado, transformado em mercadoria, neste estudo,
318 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

entretanto, desvela as relaes de consumo compreendidas


como fundamentais para a construo de representaes
identitrias e de pertenas decisivas aos sujeitos das cul-
turas contemporneas. Conforme salientam Rocha e Hoff
(2014, p. 25), a experincia do consumo, para alm das
trocas materiais, encontra-se enraizada no cotidiano dos
sujeitos quando as marcas deixam de ser referncia do pro-
duto para configurar-se como experincia subjetiva e afe-
tiva, tal como vislumbramos na ntima convergncia en-
tre o sobrenome-marca agindo como signo simblico que
nomeia e filia Julynha a um universo de bens materiais,
as roupas para as Lolitas e os cosplays vendidos em seu
estabelecimento comercial, funcionando no apenas como
utilidades, mas sobretudo, como comunicadores, para-
fraseando Mike Featherstone (1995) ao estudar as culturas
do consumo e a ps-modernidade.
A dado instante, a brutalidade do vento fechou a som-
brinha cor de rosa e Julynha interrompeu seu depoimento
em que publicizava os objetos de sua loja e performava a si
mesma simultaneamente:
(...) at porque eu me vejo como uma das pioneiras
[da venda de moda Lolita] no Brasil. Voc encontra
at alguns sites pra comprar cosplays, botas, perucas,
acessrios, mas eles vendem por encomendas e demora
sessenta dias pra chegar. Voc tem que pagar sem saber
se vai receber seu produto. Eu no. Meu trabalho di-
ferente. Eu trabalho com pronta entrega. Se voc quiser
alguma coisa que no tenha na minha loja, eu mando
confeccionar e entrego (...).

Vento de chuva. De to forte, tornava o som inaudvel.


Tivemos que desligar o equipamento e nos mudar de lugar.
Relatos de campo 319

Naquele momento, foi possvel que o depoimento de Julynha


revelasse outro pedao de sua histria agora narrada livre-
mente, longe das frases feitas dos cdigos publicitrios que
havia acompanhado seu relato. Caminhamos em direo
rea comercial do evento, onde expositores das mais diversas
mercadorias disputavam clientes, fs de toda sorte de obje-
tos pop. Com a cmera desligada, Julynha me conta que veio
para So Paulo durante um ano morar com a famlia da ami-
ga com quem jogava videogame; ela em Manaus, a amiga em
Sampa. Detalhe: Julynha no conhecia a famlia, mas graas
a amizade que partilhou com a jovem paulistana, a me da
parceira de game a convidou para morar na cidade.
Chegamos ao estande onde a me adotiva da jovem
manauense, a senhora Mia, comercializava objetos e acess-
rios para cosplays e Lolitas. Em entrevista, relata que com a
passagem de Julynha por sua casa, com quem sempre man-
teve contato mesmo depois do retorno da garota ao Amazo-
nas, sua famlia resolveu investir na confeco e produo
de moda Lolita. Trabalhava como cabelereira e o marido
era funcionrio pblico, mas graas tambm fama que
Julynha tem em Manaus - como disse - acreditaram que
ter um negcio como aquele seria promissor: ns achamos
que seria uma atividade, um ramo, muito bom, porque eu
acho essa moda antiga, comportadinha, muito mais bonita
(...). Em nosso ltimo contato, a senhora Mia e o marido
tinham deixado suas atividades profissionais anteriores para
se dedicarem montagem de uma loja tambm em Manaus,
alm da participao nos eventos de anime em So Paulo
com este tipo de comrcio.
Considerando a expanso do conceito de consumo e o
fato de que consumir hoje consumir cultura midiatica-
320 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

mente mediada (Rocha; Hoff, 2014, p. 19), percebe-se que as


relaes entre o consumo miditico - a seleo de uma dada
personagem, narrativa ou de um estilo acessado por mdias
diversas, como o Lolita, inado dos sites e revistas por July-
nha, o consumo material, isto , as materialidades disponveis
e utilizadas para produzir o cosplay ou o estilo - e o consumo
simblico-afetivo que recobre as representaes miditicas
e as materialidades que as traduzem no cosplay ou na com-
posio Lolita, configuram a rede de sentidos e o sistema de
significados imateriais e de afetos que se imiscuem forma de
habitar a memria [destas representaes miditicas] expan-
dida na continuidade dos dias (Nunes, 2013, p. 439).
So muitas as camadas de memria implicadas nas ce-
nas ldicas inquiridas aqui. Interpenetram-se, atravessam
umas s outras: a memria da cultura, a memria midi-
tica, autobiogrfica e a dos materiais. E o mtodo potente
para a captura desses tantos estratos mnsicos ser a flne-
rie que traz narrativas escondidas que se do escuta e ao
olhar no instantneo dos fluxos de seres e objetos ocupan-
do a cidade esteticamente.

Flnerie como mtodo e engajamento narrativo


O episdio de Julynha Toys, to emblemtico para com-
preender a prtica cosplay tambm como prtica de consu-
mo e de sociabilidade, foi desvelado graas flnerie empre-
gada intencionalmente como mtodo de pesquisa. Tomei o
lugar do flneur ou flneuse, como prope Peter McLaren
(1998): o flneur como etngrafo urbano da ps-moderni-
dade, algum disposto a deambular pela vida acadmica e
pela cotidianidade em uma constante reflexo acerca de sua
prpria posio em ambos os entornos (op.cit, p. 77).
Relatos de campo 321

Para mim que sempre estive acolhida em meu escrit-


rio, a contundente experincia do campo exigiu bem mais
que a posio acadmica. Foi preciso achar um modo de
estar junto deles, os cosplayers, e, agora, os furries e os revi-
valistas (vitorianos, steampunks e medievalistas) e mesmo
assim transitar, abordar e reter algo de seus fluxos. Perdia-
me ento nos eventos. Caminhava a passos lentos, sentin-
do a energia das vestes, das perucas, dos olhares dilatados
pelas lentes de contato gigantes. Armas, cores, msica alta,
danas; experimentava a estesia do ambiente: consideran-
do-a uma dimenso inerente presena dos objetos, coi-
sas, seres no mundo, a estesia a condio de sentir as qua-
lidades sensveis emanadas do que existe e que exala a sua
configurao para essa ser capturada, sentida e processada
fazendo sentido para o outro, como explica Ana Cludia
Oliveira (2010, p. 2). No enlace desse processamento do
corpo que sente as qualidades que sobre ele operam im-
pressivamente (op.cit, p. 5), a ocupao da posio de
flneuse mostrou-se a mais adequada para sentir e operar
cognitivamente os objetos de minha empiria.
Inspirado por autores que apontaram a figura do fl-
neur como arauto da modernidade - Poe, Baudelaire e
Benjamin - Peter McLaren aciona esta posio de sujeito
para tratar tambm da vida das ruas e dos mistrios das
narrativas soterradas nas metrpoles ps-modernas, sem
saber que a tal busca pode inadvertidamente fusionar-se
com a prpria lgica da mercadoria que fascina, excita e
repulsa com igual fora (Mclaren, 1998, p. 78). Inevit-
vel condio de corpos-mercadorias, o corpo fantasiado
produto da indstria do entretenimento, mas tambm su-
jeito da memria social, miditica e autobiogrfica a um s
322 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

tempo. E pode e faz de seu cosplay ou de seu traje vitoriano,


steam ou furrie, por vezes, estratgia complexa de visibili-
dade e sobrevivncia psquica em que representaes iden-
titrias e signos de pertencimento permitem, por algumas
horas, a feitura de outros mundos possveis marcados pelo
ldico e pela fantasia.
Se o flneur/flneuse atuais, diferentes do caminhante
do sculo XIX, convivendo com prostitutas e dndis, con-
fronta um mundo quase eclipsado pela mercadoria, como
atesta o pesquisador e professor de educao da Universi-
dade da Califrnia, nas cenas estudadas, a mercadoria nos
conduz a outros tempos e espaos, convoca memrias afe-
tivas por meio de seus regimes de consumo, de seus usos
e dos sujeitos que com elas se identificam, como o que se
viu ao estudar a cena cosplay (Nunes, 2015) e se comprova
ainda na pesquisa com outras teatralidades, descrita nas
prximas sesses deste artigo.
Como caminhante, o flneur um detetive conceitual, o
que sugere uma metodologia distanciada e ativa. Para David
Frisby (apud Mclaren, op.cit, p. 84), a flnerie consiste em:
observao visual e auditiva; leitura da vida citadina e de
textos e produo de textos. Pode ser associada a uma forma
de olhar pessoas, tipos e contextos sociais, e constelaes;
uma forma de ler a cidade e sua populao (suas imagens es-
paciais, sua arquitetura, suas configuraes humanas) e uma
forma de ler textos escritos. O flneur pode tambm ser um
produtor de textos, de textos narrativos. Como esclarece o
autor de Multiculturalismo Revolucionrio,
O flneur ou flneuse criticamente auto-reflexivos no
uma posio de sujeito facilmente assumida, j que
um feixe emergente de posies e, como tal, impos-
Relatos de campo 323

svel de ser totalizado; no baseado em uma noo


de diferena fixa e intratvel, mas em uma forma di-
ferente de fixar provisoriamente atos de leitura e de
escrita do mundo, de forma que lhes libertem o objeto
de anlise da tirania de categorias de anlise fixas e
inatacveis e revisem a prpria subjetividade, como
engajamento narrativo com o texto e com o contexto,
permanentemente aberto e parcial. Tornar-se flneur
ou flneuse auto-reflexivos requer um engajamento
narrativo cujas condies de possibilidade so sempre
entendidas como mediadas, por exemplo, por relaes
de classe, de gnero, de sexualidade e de etnicidade, e,
cujos efeitos so sempre reconhecidos como mltiplos
e encenados em mltiplas e contraditrias maneiras
(McLaren, 2000, p. 105).

Ocupar tal posio exige engajamento narrativo quer


em nossas andanas pelo mundo acadmico quer na vida
cotidiana e tambm em nossas escrituras, deslocando os
signos da lngua para dar lugar anarquia linguageira
como afirma Roland Barthes (1977, p. 28), ao supor que
onde a lngua tenta escapar ao seu prprio poder, sua
prpria servido -, encontramos algo que se relaciona com
o teatro. O jogo com os signos da linguagem pode libertar
o objeto de categorias de anlise fixas.
E se nem sempre a escritura narrativa pode ser levada
adiante para se dirigir academia, a ocupao da posio
de flneuse me permitiu deparar com cosplayers e agora
com revivalistas e afins ao sabor do encontro fortuito e
estsico. Em consequncia, optei por no selecionar pre-
viamente sujeitos para as entrevistas e nem estabelecer
uma durao precisa para cada depoimento, tambm no
havia quantidade determinada de entrevistados, a exem-
324 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

plo do que se deu com a Lolita que no era cosplay e de


sua me adotiva incorporadas ao escopo dos depoimen-
tos para comporem meu entendimento da cena. A elabo-
rao de um roteiro vazado permitiu a incorporao dos
elementos do acaso, quer da narrativa quer do ambiente,
como o vento forte que me obrigou a desligar a cmera
e seguir conversando com Julinha Toys que, liberta dos
esteretipos da linguagem clich que tornavam sua con-
versa comigo uma pea publicitria, pode relatar sua his-
tria peculiar, aflorando sua subjetividade singularizada
(Guattari; Rolnik, 2005).
De outro modo, a flnerie mesmo marcada pela
provisoriedade tambm tornou possvel a obteno de
dados que se repetiam, levando-me a nomear deter-
minada etapa da pesquisa como cartografia de regula-
ridades e de singularidades (Nunes, 2015). Oportuna
para a pesquisa da cidade e seus fluxos, a flnerie so-
mou-se s metodologias da Histria Oral, como as his-
trias temticas nesse caso, voltadas entrada desses
jovens ao mundo da cultura pop.

Trs narrativas singulares4


Andressa, 30 anos, professora de desenho, veio em
caravana junto com seu namorado e com outros amigos,
da cidade de Presidente Prudente, interior de So Paulo,
para participar do Anime Friends 2013. Ela faz o cosplay de
Hanato Kobato, personagem do mang Kobato, que goza
de todo o carinho da professora que tenta ser o mais fiel

4 Os exemplos relatados com estas entrevistas aparecem em outros artigos


produzidos ao longo da pesquisa Comunicao, consumo e memria: cosplay
e culturas juvenis. Consultar Nunes (2015) e tambm Nunes e Bin (2013).
Relatos de campo 325

possvel sua personagem de afeto, reproduzindo suas


vestes e acessrios. Para alm da reproduo miditica, foi
surpreendente o investimento emocional mobilizado pela
moa em muitos momentos da entrevista. Explica que faz
cosplay porque sempre gostou de desenhar e assim que en-
trou em uma escola de mangs, tambm iniciou o curso
de japons, e assim foi indo..., relata. Sabendo costurar,
chegou a comercializar cosplays, o pessoal encomendava
e eu fazia, complementa. Andressa revela que o cosplay
virou um vcio, voc mal termina um, j quer o prximo
e tem vontade de fazer um mais bonito do que o outro. A
jovem seleciona a personagem da vasta rede miditica a
partir de suas experincias com as narrativas de consumo,
leio mang, assisto anim, acho legal e quero fazer (...) a
gente v qual combina mais com o corpo da pessoa, expli-
ca. Mostra-se enftica quanto ao fato do cosplay ter que
ser certinho, isto , no pode sofrer modificaes. Porm
o que impacta, a emoo que aparece em seu discurso
ao responder o que ser um cosplayer. Andressa titubeia,
pede para pensar e j com a voz bastante embargada, res-
ponde que ser um cosplayer a realizao, porque a gente
gosta das pessoas gostarem do que a gente faz, d uma sa-
tisfao, narra bastante emocionada.
326 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

Figuras 1 e 2 - Andressa em seu cosplay de Kobato ( direita), perso-


nagem do mang feminino Kobato. Anime Friends, julho de 2013.
So Paulo, SP. - Foto: Marco Bin.

Esta narrativa refere-se busca de satisfao pessoal


alcanada por meio da fico; a jovem traz para seu corpo
o indumento de outro que poderia ser o seu e assim pode
representar a si mesma. Costurar seu prprio cosplay o
mais perfeito possvel, como diz, e, com isso, obter a acei-
tao de seu grupo social parece ser a emoo mais con-
tundente para anim-la em sua trajetria.
O publicitrio Jos Luiz, morador da Zona Leste
de So Paulo, para justificar a escolha do cosplay de Jedi
Mace Winu, conta que desde pequeno sempre gostou de
brinquedos e que uma coisa vai puxando a outra, sempre
gostou de Star Wars e assistiu ao primeiro filme, em sua
estreia, quando tinha 10 anos. E minha paixo por Star
Wars comeou. Quando comeou a segunda trilogia, in-
crementaram mais Jedis, e, entre eles, o Mace Winu, que o
Relatos de campo 327

personagem que eu fao. Pergunto se sempre faz o mesmo


personagem, e responde que em Star Wars sempre, pois
um personagem que quase ningum faz e que uma refe-
rncia para quem f... a gente acaba brincando com estas
coisas no ambiente de trabalho, j que em sua estao de
trabalho possui objetos referentes s sries que gosta, de-
monstrando o prolongamento da cena cosplay para seu co-
tidiano. Seleciona seu personagem pela representativida-
de que exerce socialmente, mesmo que nas sries, o tema
racismo no aparea, afirma que no Brasil a questo do
racismo forte, e que, por isso, escolhe um personagem
negro para ficar representado. O publicitrio reporta: tu
olha aqui, o nico jedi que tem (...) as pessoas afrodes-
cendentes no tm uma referncia, e quando pega essas
referncias, se alegram em ver, principalmente criana.
Assume, ento, um posicionamento poltico, j que sus-
tenta que ao estar ali representa muitas coisas, a gente no
consegue viver s um papel.
Diferentemente de Andressa que busca prazer com a
sua criao ao ser reconhecida pelos participantes da cena
cosplay, Jos Luiz pretende, por meio de sua personagem,
constituir uma estratgia de visibilidade articulada rea-
firmao de sua identidade tnica.
328 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

Figuras 3 e 4 - Jos Luiz em seu cosplay de Jedi Mace Windu ( direi-


ta). Anime Friends, julho de 2013. So Paulo, SP. - Foto: Marco Bin.

A cosplayer Paula Cristina, telemarketing, entrevistada


no Evento Anime Fest Winter 2013, Belo Horizonte, fez a
garota McDonald, no quis ser filmada e autorizou ape-
nas a transcrio verbal de suas falas. Viu o modelo que a
inspirou na internet e adaptou vrias partes do indumen-
to porque, ao contrrio dos outros cosplayers citados, ela
no tinha dinheiro para importar uma peruca, o que um
fato normal entre os cosplayers com maior poder aquisiti-
vo. Paula Cristina tambm negra, porm, menos engaja-
da que Jos Luiz. Relata que optou pela garota McDonald
porque mais parecido com a gente, no existe, digamos
assim, um palhao. H certo respeito por voc porque
t vestido como um personagem. Por ser um personagem
conhecido, as pessoas falam com voc. Ela diz que ser cos-
player uma felicidade - por representar um personagem
Relatos de campo 329

que gosta e poder sair um pouco de si mesma, quebrar


a rotina. O discurso tambm impactante da jovem
mineira igualmente sugere a importncia destas narrativas
miditicas de consumo para alm da simples diverso.
As performances, os modos de fazer o cosplay e as mo-
tivaes para realizar esta prtica so muitas e variadas.
Seguindo Rossana Reguillo (2012), quem afirma sobre a
heterogeneidade das culturas juvenis, entendemos igual-
mente a heterogeneidade que marca a cena cosplay hoje.
O que estes depoimentos revelam so buscas de estratgias
de visibilidade por meio do consumo material e de afetos
vivificados na cena, na expresso performtica para cons-
truo de subjetividades e identidades em meio cidade
transformada em ambiente comunicacional graas tea-
tralidade pblica encenada nas ruas e parques, nos espa-
os destinados aos eventos, como faculdades ou escolas,
e tambm nos transportes coletivos. Na pesquisa realiza-
da em Belo Horizonte, MG, em 2013, foi bastante comum
encontrar cosplayers que se deslocavam de suas casas, j
fantasiados, vindos de nibus, cruzando a grande Belo Ho-
rizonte para chegar ao local da festa.

Outras teatralidades
Durante a flnerie experimentada com a pesquisa so-
bre a cena cosplay, entre 2012 e comeo de 2014, conheci
outros participantes que embora vestidos como animais
ou com trajes vitorianos, dispondo de estranhos adereos
como os goggles, culos de mergulho metalizados, afir-
mavam no serem cosplayers, mas furries ou steamers. O
fato de outros grupos, alm dos cosplayers, frequentarem a
cena - como j havia sido possvel reconhecer com a pre-
330 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

sena das Lolitas fez-me querer entender as semelhanas


e diferenas entre esses coletivos tomando por base a cena
cosplay. Com o apoio do CNPq e do Centro de Altos Estu-
dos da ESPM, CAEPM, pude abrir um novo flanco para a
pesquisa Comunicao, consumo e memria: da cena cos-
play a outras teatralidades juvenis, compreendida como
ampliao da pesquisa realizada anteriormente procuran-
do agora enfatizar a qualidade teatral dessas cenas em seu
movimento de ocupao das cidades.
Considerando os resultados da pesquisa sobre a cena
cospaly e a porosidade entre os coletivos juvenis, tomamos5 a
tarefa de entender como as teatralidades das cenas furry, me-
dievalista e steampunk (e tambm os vitorianos) podem ser
constitudas e quais caractersticas podem ser igualadas s da
cena cosplay anteriormente cartografada. Do mesmo modo,
quer se compreender como, nestas cenas, esto acionados os
nexos entre consumo miditico-material e a memria cultu-
ral, tendo em vista que todas as cenas, incluindo, em alguma
medida, a cosplay, constroem temporalidades e espacialidades
voltadas ao passado por meio da representao de um outro.
Quais as dimenses desta memria? Quais seus operadores?
Quais as codificaes do tempo envolvidas? Quais as relaes
estabelecidas com a cidade? Estas perguntas norteiam a pes-
quisa atual em desenvolvimento.
Apresento a seguir uma pequena parte do trabalho que
vem sendo feito a partir dessas teatralidades revivalistas.
Cada coletivo, a seu modo, experimenta revivalismos seja
por meio da moda e comportamento, como o grupo do

5 Esta pesquisa desenvolvida por membros do Grupo de Pesquisa MNEMON


memria, comunicao e consumo (Diretrios de Grupo de Pesquisa CNPq/
PPGCOM-ESPM), sob minha coordenao, em funcionamento no PPGCOM-ESPM.
Relatos de campo 331

Pic-Nic Vitoriano, seja por criao de universos ficcionais


mais complexos, como os steampunks que imaginam um
mundo criado a partir das tecnologias do vapor, ou os
combatentes medievais organizados em cls e associaes
para lutas com armas e escudos.

Renata e o corpo minimalista


Domingo, parque ensolarado. Os revivalistas do Pi-
c-Nic Vitoriano no eram muitos. Estavam reunidos em
torno de mesas e bancos de cimento e madeira. Alguns
expunham seus objetos para vendas ou trocas, outros
compartilhavam alimentos e sucos. Este grupo nasceu
em So Paulo, idealizado por Rommel Wernek, professor
de literatura da rede municipal de Santo Andr. O grupo
dialoga com outros do Brasil, como o de Curitiba, bem
mais estruturado, como diz o professor, tambm poeta.
O objetivo do coletivo reviver pocas passadas por meio
de vestimentas, da Idade Mdia Era Eduardiana, e com-
portamentos. Renem-se em parques e casas de ch ou
em passeios de trens tursticos, como o da Maria Fumaa,
no municpio de Jaguarina, na Regio Metropolitana de
Campinas, para compartilhar gostos, atividades, tirar fo-
tografias, realizar atividades de troca e venda de produtos
voltados moda revivalista e fazer piqueniques.
As completas razes pela busca desse passado sem-
pre idealizado em imagens exuberantes, pois raramente as
marcas da pobreza ou da dor so trazidas s representaes
sociais da memria que a escolha de determinada roupa
materializa, ainda no foram totalmente identificadas.6
6 Um primeiro resultado, ainda incompleto, da pesquisa sobre os revivalistas
foi desenvolvido na Trabalho apresentado por Mnica Nunes e Marco Bin, no
332 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

Entretanto, destaco, parcialmente, a entrevista de Renata,


membro do Pic-Nic Vitoriano, que narrou os motivos pe-
los quais entrou para o grupo.
(...) Eu t fora do padro. Ao invs de eu carregar o
sofrimento de no ser gostosa, de no ter silicone, de
no ter peito, de no ter bumbum, ah! No! Nasci com
pouco cabelo, as mulheres fazem aquele negcio da
Loreal [nesse momento balana a cabea e o cabelo
curto], ento eu no tenho muito cabelo, se eu deixar
crescer muito ele cai, ento, eu cheguei a um ponto que
ao invs de eu falar que eu no era nada, eu preferi fa-
lar que eu podia ser tudo, podia ser qualquer coisa. Eu
aproveitei o meu minimalismo.

Dizer que pode ser tudo, isto , vestir-se como uma


mulher medieval ou eduardiana mesmo conhecendo as
condies da mulher de outras eras, e, mesmo assim, sen-
tir-se valorizada em seu minimalismo, demonstra a pun-
gncia de um relato que traz a fora do tempo presente, e
suas exigncias no raro perversas, que expulsa seus sujei-
tos para o tempo em que tudo pode ser possvel: o tempo
da fico e do ldico. Pergunta-se se este tempo miraculo-
so gozaria do mesmo estatuto do tempo da delicadeza, do
cavalheirismo to elogiado pelos participantes do Pic-Nic
Vitoriano e da cena steampunk ao se referirem ao passado.
Em pesquisa de campo na cidade de Belo Horizon-
te, junto aos steamers da Loja Mineira Steampunk, como
7

se denominam, tambm de inspirao vitoriana, alguns


GP Comunicao e Culturas Urbanas do XV Encontro dos Grupos de Pesqui-
sa em Comunicao, evento componente do XXXVIII Congresso Brasileiro
de Cincias da Comunicao. Disponvel em: <http://portalintercom.org.br/
anais/nacional2015/resumos/R10-2860-1.pdf>.
7 Anime Fest Winter 2015. Belo Horizonte, MG.
Relatos de campo 333

membros se referiram ao passado com filtro cor-de-rosa,


atestando que no desconhecem os problemas de outro-
ra, mas ainda assim o consideram mais divertido, com
mais glamour, com engenhocas fascinantes. Raymmond
Williams (2011) ao analisar as transformaes inglesas ps
Revoluo Industrial e o desejo de passado que acompa-
nhou a literatura do pas, avalia que mais importante que
a retrospeco histrica, est em jogo o desejo pelo passa-
do como reao s transformaes sociais e a posio que
ocupamos ao nos identificar com esses outros momentos.
O trabalho com as cenas que teatralizam a cidade com
roupas de boneca, como a moda Lolita, as fantasias de
personagens, tal qual os cosplays, as mscaras de bichos,
como os furries, e roupas inspiradas na era vitoriana, em
diferentes performances, ainda est em seu incio, mas j
acena para as complexas relaes entre as representaes
sociais e subjetivas da memria e do tempo vivenciadas
nos entramandos urbanos de nossas cidades imersas nas
redes de consumo material e simblico-afetivo que, de
certa maneira, modelam igualmente as subjetividades, as
narrativas, as memrias e a experimentao do tempo de
seus sujeitos.

Consideraes provisrias
A cidade e seus fluxos, especialmente observando as prti-
cas consideradas juvenis, em suas tantas cenas, convida flne-
rie. Como mtodo de pesquisa, a flnerie permitiu o entendi-
mento de que se possvel ler a cidade, fixar esse ato de leitura,
em interpretaes e texturas, ser sempre um gesto provisrio.
A pesquisa com as teatralidades em cenas ldicas
pode, de certa maneira, trazer luz as motivaes recn-
334 Mnica Rebecca Ferrari Nunes

ditas, por vezes, expressas na emoo inesperada, como a


de Andressa, outras, mais conscientes, como de Jos Luis
e Renata, e por vezes menos elaboradas discursivamente,
como a fala dolorosa da jovem que se sente melhor repre-
sentada sendo um palhao, ainda que um palhao cle-
bre. Compreendendo que as motivaes subjetivas esto
entretecidas s do consumo, como se viu com a narrativa
de Julynha Toys. Nesse sentido, a metodologia da Histria
Oral continua a ser til.
O que a nova etapa da pesquisa deseja ampliar o en-
tendimento do modo da constituio dessas cenas ldicas
e sua existncia na cidade, e, ainda, tentar perceber as ca-
madas do tempo e da memria sob camadas de vestes e de
mscaras.

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Relatos de campo 335

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ao ps-doutorado, compartilhan- Este livro nasce de um traba-

Teorias da comunicao: processos, desafios e limites


do questes, projetos e desafios lho coletivo de pesquisa, de-
comuns. Os captulos, em sua senvolvido em conjunto por
diversidade, resultam da reelabo- Dirigido a professores, pesquisadores e estudantes de Lus Mauro S Martino professores e pesquisadores da
rao dessas interlocues. Comunicao, Teorias da comunicao: processos, Angela Cristina Salgueiro Marques Faculdade Csper Lbero e da
Pensar as Teorias da Comunica- desafios e limites desafia a pensar as teorias como algo vivo, Universidade Federal de Minas
o, nessa perspectiva, deman- (Organizadores) Gerais (UFMG). Os captulos
da ao menos dois desdobra- em movimento, capaz no s de oferecer respostas, mas, foram originalmente apresenta-
mentos, seja em seus vnculos sobretudo, de formular outras perguntas de pesquisa na dos e debatidos em seminrios
institucionais quais as condi- rea. Elaborado em uma parceria entre a Faculdade Csper de pesquisa realizados em 2013
es para a prtica de pesqui- e 2014 pelo grupo de pesquisa
sa? ou em seus desafios epis- Lbero e a Universidade Federal de Minas Gerais, destaca Teorias e Processos da Comu-
temolgicos o que constitui as questes epistemolgicas envolvidas em cada uma das nicao, sediado no Programa
uma Teoria da Comunicao? pesquisas apresentadas. A diversidade de temas e captulos de Ps-Graduao em Comu-
Mais do que oferecer as respos- nicao da Csper Lbero, em
tas, os captulos se concentram mostra o alcance das Teorias da Comunicao para dar parceria com a Faculdade de
em delinear as questes. conta dos desafios da contemporaneidade, em especial das Filosofia e Cincias Humanas
A ideia que perpassa todos os articulaes em ambientes digitais mas entendendo a da UFMG e em interlocuo
captulos do livro, originria dos
seminrios e do grupo de pesqui- Comunicao como fenmeno, mais e mais, humano. TEORIAS DA COMUNICAO com pesquisadoras e pesquisa-
dores de outras instituies.
sa, explorar as condies, pos- A parceria teve incio em 2011,
sibilidades e limites das Teorias
da Comunicao em suas mlti-
processos, desafios e limites ainda de maneira informal, na
confluncia de vises entre os
plas articulaes, seja nos tensio- organizadores, que logo se trans-
namentos epistemolgicos inter- formou em uma busca comum a
nos de cada teoria, seja em suas respeito dos fundamentos, ques-
interseces com objetos emp- tes e limites do pensamento
ricos. Como resultado, a pergun- terico em Comunicao. Com
ta pelos limites das Teorias da a criao do grupo de pesquisa,
Comunicao no significa uma em 2012, as pesquisas comuns
reduo, mas, ao contrrio, um confluram parcialmente para o
indcio da vitalidade da rea em projeto Teorias da Comunica-
seus desenvolvimentos. o: Processos, Instituies e
Os panoramas tericos dese- Epistemologias, desenvolvido
nhados no conjunto dos textos, entre 2012 e 2014.
caracterizados sobretudo pela A proposta dos seminrios de
multiplicidade, mostram no criar um ambiente dialgico se
apenas a vitalidade das elabora- reflete nos captulos do livro.
es tericas, mas tambm in- Marcados pela horizontalidade,
dicam caminhos para lidar com so espaos nos quais se incenti-
os cenrios contemporneos da va a troca entre pesquisdores em
Comunicao. Um desafio en- 978- 85- 7651- 276- 9 vrios momentos de sua trajetria
frentado em cada captulo. acadmica, da iniciao cientfica

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