Citas de El chivo expiatorio de Ren Girard

Captulo I: Guillaume de Machaut y los judos

Esta voluntad desesperada de negar la evidencia favoreca la caza de los chivos

expiatorios

El fabulista nos hace asistir al proceso de la mala fe colectiva que consiste en identificar
la epidemia con un castigo divino. El dios colrico est irritado por una culpa que no es
igualmente compartida por todos. Para desviar el azote, hay que descubrir al culpable y
tratarle en consecuencia O, mejor dicho, como escribe La Fontaine, entregarle a la
divinidad.

Los primeros interrogados, en la fbula, son unos animales predadores que describen
ingenuamente su comportamiento de animal predador, el cual es inmediatamente
disculpado. El asno llega en ltimo lugar y l, el menos sanguinario y, por ello, el ms
dbil y el menos protegido de todos, resulta, a fin de cuentas, inculpado.

En algunas ciudades, segn creen los historiadores, los judos fueron exterminados
antes de la llegada de la peste, por el mero rumor de su presencia en la vecindad.

Para Guillaume los chivos expiatorios tradicionales conservan su poder explicativo

para las primeras fases de la epidemia. Slo para las fases siguientes, el autor admite
la presencia de un fenmeno propiamente patolgico.

En el momento decisivo, introduce con solemnidad el trmino griego y, segn parece,

excepcional en aquella poca, de epydimie. Evidentemente, esta palabra no funciona en
su texto como lo hara en el nuestro; no es un autntico equivalente del temido trmino;
es ms bien una especie de sucedneo, un nuevo procedimiento para no llamar a la
peste por su nombre, en definitiva, un nuevo chivo expiatorio, pero, en esta ocasin,
puramente lingstico. Jams ha sido posible, nos dice Guillaume, determinar la
naturaleza y la causa de la enfermedad de la que tantas personas murieron en tan poco
tiempo.

Una enfermedad con un nombre adecuado parece semicurada y para conseguir una
falsa impresin del dominio frecuentemente se vuelven a bautizar los fenmenos
incontrolables. Al negarse a nombrada, es la propia peste, en definitiva, la que se
entrega a la divinidad. Aparece ah algo as como un sacrificio del lenguaje, sin duda
bastante inocente comparado con los sacrificios humanos que lo acompaan o lo
preceden, pero siempre anlogo a ellos en su estructura esencial.

Incluso desde un punto de vista retrospectivo, todos los chivos expiatorios colectivos
reales e imaginarios, los judos y los flagelantes, los pedriscos y la epydimie, siguen
desempeando su papel con tanta eficacia en el relato de Guillaume que ste no ve
jams la unidad de la plaga designada por nosotros como la peste negra:. El autor
sigue percibiendo multiplicidad de desastres ms o menos independientes o unidos entre
s nicamente por su significacin religiosa, algo parecido a las diez plagas de Egipto.
En las acusaciones se dan datos no reales y aunque dudemos de si son reales o no, la
poca capacidad que se tiene para diferenciar entre la verdad y la mentira cuando se
necesita una respuesta rpida sobre inculpar a alguien o encontrar un chivo expiatorio,
hace que terminemos creyendo que todos los datos dados son verdicos.

Capitulo II: Los estereotipos de la persecucin

Slo me refiero aqu a las persecuciones colectivas o con resonancias colectivas. Por
persecuciones colectivas entiendo las violencias perpetradas directamente por
multitudes homicidas, como la matanza de los judos durante la peste negra. Por
persecuciones con resonancias colectivas enciendo las violencias del tipo de la caza de
brujas, legales en sus formas pero estimuladas generalmente por una opinin pblica
sobreexcitada. Aunque la distincin no es esencial porque los terrores polticos se
pueden presentar de una y otra manera en un mismo acontecimiento, los casos en que
se enfatiza son aquellos en que se derrumban a las instituciones normales y dbiles para
as favorecer a la formacin de las multitudes, por ejemplo la revolucin francesa.

No siempre son las mismas circunstancias las que favorecen estos fenmenos. A veces
se trata de causas externas, como epidemias, sequa extrema, o inundacin, que
provocan una situacin de miseria. Otras, de causas internas: los disturbios polticos o
los conflictos religiosos.

Antes que culparse a s mismos se acusa a los sospechosos de crmenes de un tipo

especial.

Los perseguidores llegan a convencerse de que un grupo, o incluso un individuo, puede

ser nocivo para la sociedad. Para esto se recurre a los estereotipos y as facilitar ms el
proceso de la acusacin.

La multitud siempre tiende a la persecucin pues las causas naturales de lo que la

turba, de lo que la convierte en turba, no consiguen interesarle. La multitud, por
definicin, busca la accin pero no puede actuar sobre causas naturales. Busca, por
tanto, una causa accesible y que satisfaga su apetito de violencia.

La bsqueda de los culpables se perpeta pero exige unos crmenes ms racionales;

intenta dotarse de un cuerpo material, forrarse de sustancia.

Estereotipos:

1) Culpar a una institucin superior de lo que sucedi: Por ejemplo, la revolucin

francesa.

2) La crisis indiferenciada.

3) La respuesta ms obvia: Por ejemplo, los que envenenaron el rio fueron los judos
porque ya se tiene una percepcin de que occidente persigue a los judos. Siempre se
culpa a su contrario (minoras a mayoras y viceversa)
Trminos emparentados: crisis, crimen, criterio, critica, que provienen todos de la
misma raz, del mismo verbo griego, krino que no slo significa juzgar, distinguir,
diferenciar, sino tambin acusar y condenar a una vctima.

Resumen libro
Girard empieza recordando a Guillaume de Machaut, la cual describe una serie de portentosas calamidades.
Hoy las conocemos como "peste negra" y las atribuimos a cierta bacteria, pero para Guillaume slo podan tener
una causa: el envenenamiento. En el poema cuenta cmo Dios seal a los culpables de envenenar ros y pozos
y, una vez masacrada la poblacin juda, la mortandad remiti.

Sabemos que la atribucin de culpa no se deba a ninguna razn objetiva, sino a la busca de un chivo expiatorio,
y que las matanzas no pararon la epidemia, sino que se limitaron a restaurar el orden social, por la va rpida,
sobre la sangre de unos inocentes. Al leer a Machaut entendemos que la acusacin es falsa y que las matanzas
son verdaderas. Pues bien. Girard a continuacin plantea varios estereotipos de la persecucin que se
encuentran en el segundo captulo, estos estereotipos, segn l, son tres:

1) Culpar a una institucin superior de lo que sucedi: Por ejemplo, la revolucin francesa.

2) La crisis indiferenciada.

3) La respuesta ms obvia: Por ejemplo, los que envenenaron el rio fueron los judos porque ya se tiene una
percepcin de que occidente persigue a los judos. Siempre se culpa a su contrario (minoras a mayoras y
viceversa)

Girar cuestionndose sobre este tema se pregunta por qu no se puede hacer el mismo anlisis en los mitos, ya
que la mayora de las sociedades solo toma en cuenta los hechos reales ocurridos en la humanidad y no toman
en cuenta a estos relatos ficticios porque para ellas no son reales, por lo tanto no se hace un anlisis profundo
sobre este tema en estas narraciones. Pero Girard s lo hace y tomando varios mitos como ejemplo empieza a
desarrollar su idea central, ya que se da cuenta de que hay una relacin directa entre todos los mitos con el ciclo
mimtico, en especial la fase del chico expiatorio.

Resumiendo un poco, se puede decir que la tesis central de Girard es que los mitos tienen un origen histrico en
el asesinato colectivo de una vctima inocente, o varias, a manos de una turba colrica que le atribuye la causa
de todos sus problemas. Tras el linchamiento llega la calma social, por lo que el anterior culpable pasa a
adorarse como un dios benfico o como un hroe. La vctima no se elige al azar, sino en funcin de ciertos
rasgos que la distinguen del grupo: su condicin de extranjero, cierto defecto congnito o, tambin, ciertas
virtudes extraordinarias.

A primera vista, la idea de Girard es algo inaudita. Tan hechos estamos a las interpretaciones humanistas o
psicoanalticas de los mitos, que nos negamos a creer que pueda haber una relacin en las situaciones ocurridas
en los mitos con la realidad. Sin embargo, las pruebas son claras. Girard acumula antes los ojos del lector
relatos de las mitologas ms variadas que presentan siempre el mismo patrn, ms o menos camuflado. El caso
ms conocido quiz sea el de Edipo: un extranjero al que se le culpa de traer la desgracia a la comunidad debido
a sus pecados. La paz y la salud slo pueden volver tras su castigo, maquillado aqu como auto-castigo.
El proceso del chivo expiatorio es, para Girard, la base de todos los mitos y, por tanto, de todas las culturas.
Slo hay algo nos salva de construir permanentemente la cultura humana sobre la sangre de los inocentes, y eso
es el cristianismo. La Pasin, segn Girard, no es sino la consciente denuncia, por parte de un chivo expiatorio,
del mecanismo creador de mitos. Esto hace al cristianismo moralmente superior y ms verdadero que toda otra
religin. Una conclusin que no hace sino aumentar la polmica en torno a Girard.