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Mara Matthes
RESUMO
Em Ousia e Gramm Derrida parece problematizar o chamado conceito
metafsico do tempo atravs da noo de espaamento. Esse artigo tem a
pretenso de desenvolver as trs seguintes questes: (i) O que o conceito
metafsico do tempo segundo Jacques Derrida? (ii) O que o espaamento? (iii)
Como Derrida problematiza o conceito metafsico do tempo atravs do
espaamento?
ABSTRACT
In Ousia and Gramm Derrida seems to challenge the so-called metaphysical
concept of time with the notion of spacement. The aim of this article is to
develop the following three questions: (i) What is the metaphysical concept of
time according to Jacques Derrida? (ii) What is spacement? (iii) How does
Derrida challenge the metaphysical concept of time via spacement?
Mestre em filosofia PUC RIO, Professora substituta de filosofia UERJ e CAp/UFRJ. E-mail:
mairasmc@hotmail.com
Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.7, p.245-259 1 sem. 2013. ISSN: 2177-6342 245
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A leitura das aporias aristotlicas do tempo aparecem em Ser e Tempo no captulo: A temporalidade e a
intratemporalidade como origem do conceito vulgar do tempo no qual Heidegger est analisando a
concepo hegeliana do tempo e apresenta, em uma nota, a origem aristotlica dessa reflexo. Derrida est
respondendo Heidegger ao dizer que: Seria, portanto, tarefa v, digamo-lo seca e rapidamente, querer
arrancar, enquanto tal, a questo do sentido (do tempo ou do que quer que seja) metafsica e ao sistema de
conceitos ditos vulgares. (DERRIDA, 1991, p.87). Do ponto de vista heideggeriano duas tarefas se impem
sobre essa concepo vulgar do tempo: 1. Determinar o que torna possvel a conceitualidade vulgar do tempo
(ontologia clssica) e sua clausura constituinte. 2. Propor outra compreenso do tempo da qual depende a
possibilidade de uma ontologia fundamental. Do ponto de vista derridiano, apenas a primeira tarefa levada
em considerao, enquanto a segunda tida como v ou simplesmente inevitavelmente presa ontologia
clssica ou vulgar.
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dessa linha reta, passado e o futuro so pensados como um agora passado e um agora
futuro. 2
Aristteles, todavia, em nenhum momento parece estar inclinado a dizer que o
tempo um ente. Ao contrrio, sua suposio de que o tempo no um ente e no
composto por partes. Isso porque no caso do tempo ser dividido em partes, e dessas partes
serem os agoras essas partes no poderiam existir, pois o agora sempre algo que j
passou ou ainda no . Assim, o agora no pode ser entendido como uma parte, pois por
parte entende-se o atributo espacial de ser extenso o que o agora, por ser sempre
aquilo que j passou ou que ainda no , no pode ser. No sendo uma parte extensa o
agora entendido por Aristteles como um limite entre passado e futuro. A
aporeticidade do tempo provm justamente desse ser inextenso do agora, pois se os
agoras no so partes, eles no podem se tocar e passar de um agora anterior para um
agora posterior.
A no existncia do agora faz com que Aristteles problematize, portanto, a imagem
tradicional (supostamente dada pelo senso comum) da linha do tempo. A imagem da linha
do tempo supe que os agoras sejam partes extensas, isto , um ponto numa linha e no
aquilo que sempre j passou ou ainda no . A resposta aristotlica pergunta lanada
acima seria dada, portanto, pela hiptese (b) a de que o tempo seria um no ente
(ausncia). O agora no faria parte do tempo, ele seria, ao contrrio, seu limite exterior.
Se o agora no um ente (presena), o tempo no precisa ser compreendido como
presena, mas pode ser pensado como ausncia, como aquilo que j passou e aquilo que
ainda no .
Para Derrida, no entanto, a hiptese (b) apenas disfara a hiptese (a) sem de fato a
resolver. A razo para tanto que, segundo Derrida, a hiptese (b) na qual supostamente o
tempo seria des-presentificado, ou des-entificado ainda se pressupe a presena na
forma do no ser (ausncia). o que Derrida explica:
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Wood expe tal compreenso linear do tempo de Derrida: Derrida descreve esse modelo linear do tempo
em vrios lugares diferentes. Seus diversos atributos incluem consecutividade, irreversibilidade, uni
dimensionalidade, homogeneidade, e dominado pela forma do agora e pelo ideal do movimento contnuo,
reto ou circular. (WOOD, 1985, p.366)
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Dado o fato de que, compreender o tempo como ausncia ainda apelar para uma
pr-compreenso do tempo ou ainda determinar o tempo temporalmente como ente, a
hiptese (b) se mostra insuficiente para superar a aporia do tempo. Tal hiptese seria
apenas a suposio negativa da concepo do tempo enquanto presena. Assim, dizer que
o tempo no tem ser, no ser ou nada (n-ant non tant) ainda implicaria em
conceber o tempo como presena do presente, porm negativamente. Implicaria em pr-
conceber o tempo como sucesso de agoras presentes a si para pens-los do modo
inverso, a saber, como no ente ou ausente. o que Derrida diz:
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2. O que o espaamento?
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Derrida mostra, no entanto, que a recusa aristotlica em aceitar o ponto e a linha para pensar o tempo
apenas aparente, porque Aristteles deslocar a discusso sobre o tempo para o mbito da oposio entre ato e
potncia e entender a linha como ato puro. O ato puro ser pensado como uma linha circular. que Protevi
afirma: Primeiramente parece, ele [Derrida] diz que Aristteles rejeita a representao do tempo pelo
gramm, mas apenas o gramm no sentido da inscrio linear no espao; ele aceitar mais tarde o tempo
enquanto gramm no sentido do crculo em ato. O gramm deve ser domesticado, fechado no crculo
(Protevi, 1994, p.99).
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Ver DERRIDA, 1991, p. 91.
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Seo A Brisura.
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Nesse sentido, a prpria noo de originrio, entendida como uma origem nica e indivisvel posta em
cheque pela sntese originria. Se essa ltima no produz uma unidade, mas uma duplicidade irredutvel
entre os termos sintetizados, o que se entende por originrio precisar englobar a duplicidade de origem.
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simultaneidade dos termos se pode ainda pensar num todo que mantenha suas partes
divisveis. o Gasch diz:
A partir desse cenrio, poderamos pensar a unidade mnima do tempo como uma
dade formada por passado e futuro na qual passado e futuro constituiriam a encenao do
presente. Na sntese que constitui o presente, passado e futuro existiriam ao mesmo tempo
impossibilitando que um presente idntico ou mesmo seja possvel. Ou seja, podemos dizer
que o espaamento faz com que:
cada elemento dito presente, que aparece sob a cena da presena, se relacione
com outra coisa que no ele mesmo, guardando em si a marca do elemento
passado e deixando-se j moldar pela marca da sua relao com o elemento
futuro, constituindo aquilo a que chamamos presente por intermdio dessa
relao mesma com o que no ele prprio: absolutamente no ele prprio, ou
seja, nem mesmo um passado ou um futuro como presentes modificados.
(DERRIDA, 1991, p.45).
De acordo com essa passagem, podemos dizer, ento, que o presente guarda a marca
do passado e simultaneamente expe essa marca para o futuro. A partir da noo de
espaamento poderamos pensar que o presente seria uma sntese entre passado e futuro na
qual o passado seria uma promessa para o futuro inscrita espacialmente. Se o presente no
nada mais que um passado prometido para o futuro ele no pode ser idntico, mesmo ou
indivisvel, mas ao contrrio: o presente seria nada mais do que o ponto no qual um passado
aberto para um futuro. A palavra ponto marca a dimenso espacial da inscrio do
passado que Derrida pretende enfatizar. O passado inscrito espacialmente ele ocupa
espao. O fato dele ocupar espao, no entanto, envolve-o num pacto imediato com o tempo
(devir tempo do espao) e o lana para um futuro que pode destru-lo.
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Nossa conscincia de quais sejam nossas aspiraes presentes nos diz o que o
futuro deve ser, e como ns devemos agir para realiz-lo. (...) Planejando nosso
futuro desejado e negociando com outros um caminho em direo a ele, ns
tambm pensamos que ns mesmos escolhemos um futuro dentre todos os outros.
(Groves, 2005, p.1).
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7 Por ipseidade Derrida entende a fora ou o poder de retornar a si mesmo, se auto determinar. Ela estaria
condensados na curtssima frase: Eu posso. O autor diz: Por ipseidade eu pressuponho ento algum Eu
posso, ou ao menos o poder que d a si mesmo sua lei, sua fora de lei, sua representao de si mesmo, a
reunio soberana e reapropriativa de si, a simultaneidade do conjunto (assemblage) ou da assembleia, do ser
em conjunto, ou viver junto como tambm se diz. (DERRIDA, 2003, p.30).
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impossvel que, segundo Derrida: chega do alto, sob a forma de uma injuno que no
espera em um horizonte, que eu no vejo chegar (DERRIDA, 2003, p.123).
Em Vadios, Derrida resume esse cenrio:
Eu oporei aqui todas as figuras que eu coloco sob o ttulo de im-possvel do que
deve permanecer (de um modo no negativo) estrangeiro ordem de meus
possveis, a ordem do eu posso, da ipseidade (...). O que conta aqui, como
para a vinda (venue) de todo acontecimento digno desse nome, de uma vinda
imprevisvel do outro, (...) da responsabilidade de deciso do outro do outro em
mim maior e mais velho que eu. (V 123)
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Refiro-me expresso nada dizer porque caso esse alm do futuro pudesse ser representado, ele no
estaria imediatamente entrando na ordem do futuro possvel e sendo antecipado ou previsto como esse?
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futuros. Por um lado, Derrida diz que o ataque s torres gmeas no foi um
acontecimento porque ele podia ser previsto at mesmo pela administrao do CIA e FBI
sob as quais os ditos terroristas foram treinados e equipados. Derrida diz:
terroristas que (...) treinaram sobre o territrio soberano dos EUA, sob a barba
da CIA e do FBI, talvez no sem que algum consentimento autoimunitrio de
uma administrao simultaneamente mais e menos imprevidente que podemos
acreditar diante de um acontecimento pretensamente imprevisvel e maior.
(DERRIDA, 2003, p.65)
Nem foi 9/11 imprevisto no sentido de sua [de Derrida] palavra evento. De
modo bastante estranho, ele foi previsto at em filmes de Hollywood como The
Siege no qual Annette Benning representa um muulmano mal que est vindo
para nos pegar. 9
Ao mesmo tempo, esse ataque foi um acontecimento no sentido que Derrida quer
atribuir a essa palavra, porque ele trouxe em sua previsibilidade a ameaa de um futuro
imprevisvel. Isto , como diz o autor ele carrega em seu corpo o sinal terrvel do que
poderia ter acontecido ou talvez ir acontecer, e que ser pior do que qualquer coisa que j
tenha acontecido (DERRIDA, 2004, p.106). Ou melhor, jaz no evento 11/9 as marcas do
futuro impossvel e com isso da ameaa do imprevisvel e da possibilidade de que o pior
ainda est por vir. Como diz Derrida, o evento: produzido pelo futuro, pelo porvir, pela
ameaa do pior que est por vir, mais do que por uma agresso que acabou e j se foi. (
DERRIDA, 2004, p.107).
Se 11/9 um evento porque carrega em seu corpo a marca inscrita do porvir,
podemos perceber que a temporalidade do evento no pode ser abarcada pela linha do
tempo. Ao contrrio, a temporalidade do evento parece convocar a sntese entre passado e
futuro dada pelo espaamento. Ao se referir temporalidade do evento Derrida diz que:
Acontecimento cuja temporalidade no procede do agora que est presente, nem do
presente que passado, mas de um im-presentvel por vir (DERRIDA, 2004, p.106).
Apesar da nfase da temporalidade do acontecimento estar no futuro porvir, no seria
possvel pensar a temporalidade disso que chega sem levarmos em considerao o
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The Gift of the Future. Artigo sem data. Disponvel em: http://www.fehe.org/index.php?id=283
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passado. Para Derrida, 11/9 apenas um evento medida que: deixou uma ferida
aberta como:
(...) uma arma fere e deixa para sempre aberta uma cicatriz inconsciente; mas
essa arma aterrorizante porque ela vem do porvir, do futuro, um futuro to
radicalmente por vir que resiste at mesmo a gramtica do futuro do pretrito
(DERRIDA, 2004, p.106) [meu grifo].
O por vir, portanto, mesmo no estando presente, deixa algo para sempre, deixa
algo para o futuro. Podemos entender esse deixar como a inscrio espacial do tempo,
pois a nfase no futuro no exime a necessidade da permanncia do passado. O por vir
ameaador porque ele est inscrito no presente e deixado a como uma marca ou ferida
aberta. A insistncia de Derrida , portanto, a de mostrar que a marca do por vir no pode
ser retirada ou meramente pensada como um futuro possvel dentro no escopo de uma
estrutura motivacional. Ela seria constituinte da sntese originria do espaamento e nesse
sentido, estaria assombrando tudo aquilo existe no espao.
A resposta, portanto, questo do como o espaamento problematiza a linha do
tempo parece se insinuar a partir do fato que o futuro em jogo na sntese originria do
espaamento o futuro impossvel (porvir) e no o futuro possvel (planevel). A partir
disso podemos perceber que o modelo da linearidade temporal no se adqua imagem
temporal oriunda do espaamento. Essa ltima, ao contrrio, precisaria preencher a seguinte
situao: Passado e futuro coexistindo em um ponto do presente (com a ressalva de que o
futuro seria irrepresentvel - no poderia ser previsto nem planejado).
Essa situao parece no se reduzir imagem da linha nem do crculo, mas parece
exigir, como diz Wood: uma descrio das complexas subverses da ordem linear
efeitos diferidos, inverses de ordem, estruturas de repetio, substituio,
suplementaridade, etc. (Wood, 1985, p. 510). Mais especificamente, Wood diz que:
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Disponvel em: http://www.fehe.org/index.php?id=283 (Acessado em agosto, 2012.).
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WOOD, David. The Deconstruction of Time. 1985. 617 p. Tese (Doutorado). University of
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