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Artigo: O Espaamento do Tempo segundo Jacques Derrida

O ESPAAMENTO DO TEMPO SEGUNDO JACQUES DERRIDA

THE SPACEMENT OF THE TIME ACCORDING TO JACQUES DERRIDA

Mara Matthes

RESUMO
Em Ousia e Gramm Derrida parece problematizar o chamado conceito
metafsico do tempo atravs da noo de espaamento. Esse artigo tem a
pretenso de desenvolver as trs seguintes questes: (i) O que o conceito
metafsico do tempo segundo Jacques Derrida? (ii) O que o espaamento? (iii)
Como Derrida problematiza o conceito metafsico do tempo atravs do
espaamento?

PALAVRAS-CHAVE: Tempo; linha do tempo; espaamento; presena;


Aristteles

ABSTRACT
In Ousia and Gramm Derrida seems to challenge the so-called metaphysical
concept of time with the notion of spacement. The aim of this article is to
develop the following three questions: (i) What is the metaphysical concept of
time according to Jacques Derrida? (ii) What is spacement? (iii) How does
Derrida challenge the metaphysical concept of time via spacement?

KEYWORDS: Time; timeline; spacement; presence; Aristteles

Mestre em filosofia PUC RIO, Professora substituta de filosofia UERJ e CAp/UFRJ. E-mail:
mairasmc@hotmail.com

Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.7, p.245-259 1 sem. 2013. ISSN: 2177-6342 245
Mara Matthes

1. O que o conceito metafsico do tempo segundo Jacques


Derrida?

O privilgio da forma do presente enquanto sucesso de agoras ou presentes


numa dada linha do tempo compe o chamado conceito metafsico (e vulgar) do tempo.
Derrida desenvolve essa ideia no texto de 1968: Ousia e Gramm. Para tanto, discute
algumas das aporias do tempo descritas por Aristteles na Fsica IV comentadas por
Heidegger numa nota de Ser e Tempo. 1
No seu Tratado do Tempo Aristteles parece questionar a compreenso vulgar do
tempo como linha do tempo ao afirmar que o tempo no existe (no um ente) nem
composto por partes que poderiam se suceder em uma linha. Derrida indica, todavia, que a
compreenso de Aristteles na qual o tempo um no ente ainda pressuporia uma pr-
compreenso do tempo como ente. Desse modo, a compreenso vulgar (sucesso de
agoras ou linha do tempo) permaneceria a compreenso metafsica do tempo para a
qual, aparentemente, no haveria alternativas disponveis. Vejamos a leitura de Derrida de
uma dessas aporias para podermos chegar a um entendimento mais amplo do chamado
conceito metafsico do tempo.
Derrida diz que a pergunta de Aristteles : O tempo algo que ou algo que no
? Ele pertence (a) forma dos entes (tn onton) ou (b) forma dos no entes (tn m
onton)? Em termos derridianos a pergunta poderia ser colocada em outros termos: o tempo
presena (ente) ou ausncia (no ente)? Se a primeira hiptese for verdadeira, isto , se o
tempo for presena, ento, ele ser algo como um presente indivisvel, que Aristteles
chama de agora (nun). a partir desse presente indivisvel (agora) que se poderia pensar
o tempo enquanto sucesso de presentes (agoras) numa linha reta (t, t, t, etc). Atravs

1
A leitura das aporias aristotlicas do tempo aparecem em Ser e Tempo no captulo: A temporalidade e a
intratemporalidade como origem do conceito vulgar do tempo no qual Heidegger est analisando a
concepo hegeliana do tempo e apresenta, em uma nota, a origem aristotlica dessa reflexo. Derrida est
respondendo Heidegger ao dizer que: Seria, portanto, tarefa v, digamo-lo seca e rapidamente, querer
arrancar, enquanto tal, a questo do sentido (do tempo ou do que quer que seja) metafsica e ao sistema de
conceitos ditos vulgares. (DERRIDA, 1991, p.87). Do ponto de vista heideggeriano duas tarefas se impem
sobre essa concepo vulgar do tempo: 1. Determinar o que torna possvel a conceitualidade vulgar do tempo
(ontologia clssica) e sua clausura constituinte. 2. Propor outra compreenso do tempo da qual depende a
possibilidade de uma ontologia fundamental. Do ponto de vista derridiano, apenas a primeira tarefa levada
em considerao, enquanto a segunda tida como v ou simplesmente inevitavelmente presa ontologia
clssica ou vulgar.

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dessa linha reta, passado e o futuro so pensados como um agora passado e um agora
futuro. 2
Aristteles, todavia, em nenhum momento parece estar inclinado a dizer que o
tempo um ente. Ao contrrio, sua suposio de que o tempo no um ente e no
composto por partes. Isso porque no caso do tempo ser dividido em partes, e dessas partes
serem os agoras essas partes no poderiam existir, pois o agora sempre algo que j
passou ou ainda no . Assim, o agora no pode ser entendido como uma parte, pois por
parte entende-se o atributo espacial de ser extenso o que o agora, por ser sempre
aquilo que j passou ou que ainda no , no pode ser. No sendo uma parte extensa o
agora entendido por Aristteles como um limite entre passado e futuro. A
aporeticidade do tempo provm justamente desse ser inextenso do agora, pois se os
agoras no so partes, eles no podem se tocar e passar de um agora anterior para um
agora posterior.
A no existncia do agora faz com que Aristteles problematize, portanto, a imagem
tradicional (supostamente dada pelo senso comum) da linha do tempo. A imagem da linha
do tempo supe que os agoras sejam partes extensas, isto , um ponto numa linha e no
aquilo que sempre j passou ou ainda no . A resposta aristotlica pergunta lanada
acima seria dada, portanto, pela hiptese (b) a de que o tempo seria um no ente
(ausncia). O agora no faria parte do tempo, ele seria, ao contrrio, seu limite exterior.
Se o agora no um ente (presena), o tempo no precisa ser compreendido como
presena, mas pode ser pensado como ausncia, como aquilo que j passou e aquilo que
ainda no .
Para Derrida, no entanto, a hiptese (b) apenas disfara a hiptese (a) sem de fato a
resolver. A razo para tanto que, segundo Derrida, a hiptese (b) na qual supostamente o
tempo seria des-presentificado, ou des-entificado ainda se pressupe a presena na
forma do no ser (ausncia). o que Derrida explica:

(...) se, aparentemente, pode-se demonstrar que o tempo nada (no-ente),


porque j se determinou a origem e a essncia do nada como tempo, como no-

2
Wood expe tal compreenso linear do tempo de Derrida: Derrida descreve esse modelo linear do tempo
em vrios lugares diferentes. Seus diversos atributos incluem consecutividade, irreversibilidade, uni
dimensionalidade, homogeneidade, e dominado pela forma do agora e pelo ideal do movimento contnuo,
reto ou circular. (WOOD, 1985, p.366)

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presente na espcie do "j-no" ou do "no-ainda". Foi, portanto necessrio apelar


para o tempo, para uma pr-compreenso do tempo - e no discurso, evidncia e
ao funcionamento dos tempos do verbo para dizer a no-ente(i)dade como no
presente e o ente como presente. Determinou-se temporalmente o ente como ente-
presente para poder determinar o tempo como no-presente e no-ente.
(DERRIDA, 1991, p.86)

Dado o fato de que, compreender o tempo como ausncia ainda apelar para uma
pr-compreenso do tempo ou ainda determinar o tempo temporalmente como ente, a
hiptese (b) se mostra insuficiente para superar a aporia do tempo. Tal hiptese seria
apenas a suposio negativa da concepo do tempo enquanto presena. Assim, dizer que
o tempo no tem ser, no ser ou nada (n-ant non tant) ainda implicaria em
conceber o tempo como presena do presente, porm negativamente. Implicaria em pr-
conceber o tempo como sucesso de agoras presentes a si para pens-los do modo
inverso, a saber, como no ente ou ausente. o que Derrida diz:

O me on, o nada do tempo no , pois acessvel seno a partir do ser do tempo.


No se pode pensar o tempo como nada seno segundo os modos do tempo, o
passado e o futuro. O ente o no-tempo, o tempo o no-ente na medida em
que se determinou j secretamente o ente como presente, a ente(i)dade (ousia)
como presena. Desde que o ente sinnimo de presente, dizer o nada ou dizer o
tempo dizer a mesma coisa. (DERRIDA, 1991, p.87). [meu grifo].

provando, portanto, que a hiptese (b) insuficiente, ou seja, provando que, ao


pensar o tempo como ausncia ainda se pensa o tempo como presena, que Derrida justifica
sua afirmao que o conceito de tempo pertence totalmente metafsica e nomeia a
dominao da presena. Percebe-se, portanto, que para Derrida a dimenso temporal do
presente est irreversivelmente ligada noo de presena (ente). Na passagem citada
anteriormente ela parece ser ainda mais estreita: o tempo o no-ente na medida em que
se determinou j secretamente o ente como presente, a ente(i)dade (ousia) como presena.
(DERRIDA, 1991, p.86). Derrida diz, separando apenas com uma vrgula: ente como
presente, entidade como presena. Ou seja, aquilo que j foi determinado secretamente foi
a determinao do ente como presente ou presena.
Dada a compreenso do presente como presena possvel chegar aqui concluso
de que a concepo metafsica do tempo o privilgio do presente sob a passagem do
tempo. O privilgio da presena/presente sob a passagem do tempo seria a histria do
conceito metafsico do tempo, enquanto histria da confuso entre presena e presente.

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Nessa concepo, tempo permaneceria externo ao agora, que em si mesmo, no passaria.


Em suas palavras:

(...) o agora determinado como o ncleo intemporal do tempo, ncleo no-


modificvel da modificao temporal, forma inaltervel da temporalizao. O
tempo o que sobrevm a esse ncleo, afetando-o de no-ente(i)dade. Mas, para
ser, para ser um ente, necessrio no ser afetado pelo tempo, necessrio no
devir (passado ou futuro). (DERRIDA, 1991, p.75) [meu grifo].

2. O que o espaamento?

Tomemos as seguintes definies de tempo e espao: Tempo a sucesso de


agoras. Espao a coexistncia ou simultaneidade de pontos. Se seguirmos estritamente
essas definies em busca de uma teoria do tempo e do espao estaramos, de acordo com
Derrida: instalados na ingenuidade o que o autor diz:

Para dizer a verdade, ao enunciarmos assim estas proposies, estamos instalados


na ingenuidade. Agimos como se a diferena entre o espao e o tempo nos fosse
dada como diferena evidente e constituda. (...) ingenuamente que falamos
cada vez que consideramos o espao e o tempo como duas possibilidades que
teramos de comparar ou relacionar. (DERRIDA, 1991, p.64).

Derrida escreve a passagem acima no artigo Ousia e Gramm no momento em que


comenta a separao feita por Aristteles entre tempo e espao atravs da recusa do filsofo
grego de pensar o agora (nun) como ponto (stigm) e principalmente como pontos em uma
linha (gramm).3 Para Derrida a razo apresentada por Aristteles para manter a separao
entre tempo e espao dada pela impossibilidade das partes do tempo coexistirem. O agora

3
Derrida mostra, no entanto, que a recusa aristotlica em aceitar o ponto e a linha para pensar o tempo
apenas aparente, porque Aristteles deslocar a discusso sobre o tempo para o mbito da oposio entre ato e
potncia e entender a linha como ato puro. O ato puro ser pensado como uma linha circular. que Protevi
afirma: Primeiramente parece, ele [Derrida] diz que Aristteles rejeita a representao do tempo pelo
gramm, mas apenas o gramm no sentido da inscrio linear no espao; ele aceitar mais tarde o tempo
enquanto gramm no sentido do crculo em ato. O gramm deve ser domesticado, fechado no crculo
(Protevi, 1994, p.99).

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no um ponto porque um agora destri outro agora no fenmeno da passagem do tempo,


enquanto um ponto coexiste com outro ponto no fenmeno da permanncia do espao.4
Diante dessa argumentao tradicional que separa o espao enquanto
coexistncia do tempo enquanto sucesso, Derrida apresenta uma concepo no
tradicional que tenta pensar espao e tempo como concomitantes e inseparveis. Essa
concomitncia Derrida chama de espaamento ou temporizao o qual, desde
5
Gramatologia (1967), entendido como devir espao do tempo e devir tempo do
espao. A pretenso da noo de espaamento mostrar que o conceito de espao sempre
implica o de tempo e vice-versa, de modo que sempre que um seja o caso, o outro tambm
o seja. Em Ousia e Gramm, Derrida pensa esse espaamento atravs do vocbulo
ama utilizado por Aristteles na sua descrio da aporia do tempo:

Ama quer dizer, em grego, "conjuntamente", os dois em conjunto, "ao mesmo


tempo". Esta locuo no em principio nem espacial nem temporal. (...) Ela diz
a cumplicidade, a origem comum do tempo e do espao, o comparecer como
condio de todo o aparecer do ser. Ela diz, de certa maneira, a dade como
mnimo. (DERRIDA, 1991, p.93) [meu grifo].

3. Como o espaamento problematiza o conceito metafsico do


tempo?

O espaamento problematiza tanto a concepo do tempo que privilegia a forma do


presente para pensar outras dimenses temporais, quanto a suposta compreenso ordinria
do tempo dada pela linha do tempo. Vejamos como essa problematizao ocorre
respectivamente em cada um dos casos.
1. Primeiro Caso: Forma do Presente. De acordo com a perspectiva do
espaamento, o agora apenas se mantm como elemento mnimo do tempo a partir de um
devir espao do tempo, isto , valendo-se de atributos espaciais. Para que haja algo como o
presente ele deve permanecer nele mesmo e no se esvaziar enquanto aquilo que j

4
Ver DERRIDA, 1991, p. 91.
5
Seo A Brisura.

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passou ou ainda no . Derrida entende permanecer em si mesmo como ser idntico a


si mesmo. Para que o presente seja, portanto idntico a si mesmo preciso levar em
considerao a simultaneidade do no simultneo. Ou seja, o mesmo e o idntico so
produzidos espacialmente a partir do ato de tornar simultneo e, portanto idntico e mesmo,
partes que no so em si mesmas simultneas. Derrida diz:

A impossibilidade da coexistncia no pode ser estabelecida como tal seno a


partir de uma certa coexistncia, de uma certa simultaneidade do no-simultneo,
na qual a alteridade e a identidade do agora so conjuntamente mantidas no
elemento diferenciado de um certo mesmo. (DERRIDA, 1991, p.91).

Um agora apenas pode permanecer presente, portanto, se conseguir manter suas


partes no simultneas simultneas e indivisveis. Ou seja: se conseguir manter seus
elementos diferenciais reunidos em uma identidade. O agora depende, portanto da
capacidade desse de recolher suas partes divisveis (diferenas e alteridades) em um mesmo
indivisvel (identidade e simultaneidade).
Para Derrida, todavia, o agora est fadado a fracassar na tarefa de reunir suas partes
divisveis em um mesmo indivisvel. Isso porque a sntese entre espao e tempo no pode
ter como resultado uma unidade indivisvel. Ao contrrio, no lugar de uma unidade, a
sntese do espaamento tem como resultado uma heterogeneidade. Isto : a sntese no
resulta em um termo, mas em, no mnimo mais de dois termos. Eis porque Derrida diz que
a dade o mnimo. Ou seja, o resultado da sntese originria entre tempo e espao
(espaamento ou temporizao) uma dade e no uma unidade.
A sntese originria entre espao e tempo faz com que nem um espao nem um
tempo originrio seja possvel uma vez cada um desses dependente e secundrio em
relao ao outro. Assim, a unidade resultante da sntese apenas pode ser pensada com
aspas, dado o fato que ela preserva intervalos e espaos no seu interior e evita que a
simultaneidade dos termos seja pensada como identidade dos termos. 6 Gasch compara a
sntese derridiana com uma encenao de cenas de teatro. Nessa ltima os elementos
simultneos so conectados temporalmente sem que da simultaneidade dos termos se
deduza a identidade do todo como indivisibilidade das partes. Ao contrrio, da

6
Nesse sentido, a prpria noo de originrio, entendida como uma origem nica e indivisvel posta em
cheque pela sntese originria. Se essa ltima no produz uma unidade, mas uma duplicidade irredutvel
entre os termos sintetizados, o que se entende por originrio precisar englobar a duplicidade de origem.

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simultaneidade dos termos se pode ainda pensar num todo que mantenha suas partes
divisveis. o Gasch diz:

O sucesso dessas snteses originais que elas amarram uma variedade de


conceitos contraditrios e heterogneos, instncias, estratos, significaes e
outras coisas, e as fazem comunicar numa mnima unidade organizacional,
considerando, assim, suas contiguidades num dado contexto enquanto tambm
mantendo suas diferenas irredutveis. Por essas razes as snteses infra
estruturais podem ser comparadas com cenas, encenaes e sinopses (mais do que
tableaux) medida que elas no eliminam diferenas, espacialidades ou
disposies para o benefcio de uma unidade homognea (Gasch, 1986, p.152).

A partir desse cenrio, poderamos pensar a unidade mnima do tempo como uma
dade formada por passado e futuro na qual passado e futuro constituiriam a encenao do
presente. Na sntese que constitui o presente, passado e futuro existiriam ao mesmo tempo
impossibilitando que um presente idntico ou mesmo seja possvel. Ou seja, podemos dizer
que o espaamento faz com que:

cada elemento dito presente, que aparece sob a cena da presena, se relacione
com outra coisa que no ele mesmo, guardando em si a marca do elemento
passado e deixando-se j moldar pela marca da sua relao com o elemento
futuro, constituindo aquilo a que chamamos presente por intermdio dessa
relao mesma com o que no ele prprio: absolutamente no ele prprio, ou
seja, nem mesmo um passado ou um futuro como presentes modificados.
(DERRIDA, 1991, p.45).

De acordo com essa passagem, podemos dizer, ento, que o presente guarda a marca
do passado e simultaneamente expe essa marca para o futuro. A partir da noo de
espaamento poderamos pensar que o presente seria uma sntese entre passado e futuro na
qual o passado seria uma promessa para o futuro inscrita espacialmente. Se o presente no
nada mais que um passado prometido para o futuro ele no pode ser idntico, mesmo ou
indivisvel, mas ao contrrio: o presente seria nada mais do que o ponto no qual um passado
aberto para um futuro. A palavra ponto marca a dimenso espacial da inscrio do
passado que Derrida pretende enfatizar. O passado inscrito espacialmente ele ocupa
espao. O fato dele ocupar espao, no entanto, envolve-o num pacto imediato com o tempo
(devir tempo do espao) e o lana para um futuro que pode destru-lo.

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Conclui-se, portanto, que o espaamento desafia o conceito metafsico do tempo


baseado na forma de um presente idntico a si mesmo ao apresentar um presente dividido
entre passado (retido espacialmente) e futuro (que o passado lanado).

2. Segundo Caso: Linha do Tempo. A forma da linha do tempo enquanto sucesso


de agoras conhecida como a concepo vulgar do tempo (como o modo de pensar o
tempo do senso comum a nica abordagem que Aristteles considerou em seu Tratado
do Tempo). possvel dizer que essa suposta compreenso do senso comum atribui um
lugar privilegiado para o presente no tocante ao modo de pensar o passado e o futuro. Isto
, seria no presente que tanto poderamos agir e tomar decises em relao ao futuro quanto
rever e ponderar o passado. Nesse quadro, o futuro um campo de possibilidades abertas e
o passado um campo de possibilidades fechadas com os quais lidamos no presente.
Consideremos a seguinte descrio da concepo ordinria do tempo:

Nossa conscincia de quais sejam nossas aspiraes presentes nos diz o que o
futuro deve ser, e como ns devemos agir para realiz-lo. (...) Planejando nosso
futuro desejado e negociando com outros um caminho em direo a ele, ns
tambm pensamos que ns mesmos escolhemos um futuro dentre todos os outros.
(Groves, 2005, p.1).

A partir da descrio de Groves podemos perceber que a descrio ordinria da


passagem do tempo tambm uma descrio da nossa estrutura motivacional ordinria.
Ou seja, a partir da concepo linear do tempo, o futuro aquilo que planejamos,
escolhemos e negociamos no presente. A linha do tempo nos permite tanto encontrar uma
continuidade entre passado e futuro de modo que nos seria possvel narrar nossas prprias
vidas a partir de uma narrativa teleolgica. Em tal narrativa, teramos um incio (X nasce),
projetaramos um futuro (X pretende Y) e poderamos concluir se atingimos ou no o fim
de nossas vidas (X conseguiu ou no Y).
Derrida, todavia, durante toda sua obra, parece mostrar pouco entusiasmo com
apreenses teleolgicas do futuro. o que diz tanto diz Haddock-Lobo (2008, p.45): O
filsofo [Derrida] admite e diz que o linearismo nunca foi seu forte pois, a seu ver, ele
estaria sempre ligado ao logocentrismo. Quanto Wood (1985, p.504-5): Derrida se apoia
profundamente em uma ps ou, ao menos, a-teleolgica estrutura motivacional, a qual

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desloca a ideia do futuro como a dimenso projetiva para a realizao do objetivo de um


dado sujeito.
Derrida, portanto, de fato, parece nunca ter defendido que o futuro poderia ser dado
pela execuo de finalidades estabelecidas previamente. Ao contrrio, chegou mesmo a
dizer que caso o futuro se antecipasse, essa antecipao seria apenas sob a forma da
monstruosidade ou do perigo absoluto. O autor diz: O futuro s se pode antecipar na
forma do perigo absoluto. Ele o que rompe absolutamente com a normalidade constituda
e por isso somente se pode anunciar, apresentar-se, na espcie da monstruosidade.
(DERRIDA, 1973, p.6) A partir dessa citao, mesmo que no saibamos qual seja forma
desse perigo ou monstruosidade, podemos deduzir que o futuro no aquilo que
projetado ou planejado a partir do presente, mas ao contrrio, aquilo que tem o poder de
ameaar e problematizar o presente.
Ora, o que isso significa? De que modo poderamos dizer que a estrutura
motivacional de antecipao do futuro dada pela linha do tempo problematizada por
Derrida? Pretendo responder essa pergunta levando em considerao apenas a lgica do
espaamento. Nesse caso, a pergunta recolocar-se-ia nos seguintes termos: De que modo a
estrutura motivacional de antecipao do futuro dada pela linha do tempo problematizada
pela noo de espaamento?
De modo a responder essa ltima pergunta, preciso distinguir dois usos diferentes
da palavra futuro no texto derridiano. Em primeiro lugar, temos o futuro dado a partir da
imagem da linha do tempo, isto , um futuro pensado como presente futuro que sucede
um presente passado. Em segundo lugar, temos um futuro por vir que no pode ser
pensado a partir da forma do presente, porque nada pode ser dito sobre sua forma. O por
vir permanece sem representaes possveis. Mais especificamente, podemos pensar essa
diviso da seguinte forma: Por um lado temos um futuro possvel que Derrida entende
como o horizonte de possibilidade de uma dada ipseidade.7 Por outro lado temos um futuro

7 Por ipseidade Derrida entende a fora ou o poder de retornar a si mesmo, se auto determinar. Ela estaria
condensados na curtssima frase: Eu posso. O autor diz: Por ipseidade eu pressuponho ento algum Eu
posso, ou ao menos o poder que d a si mesmo sua lei, sua fora de lei, sua representao de si mesmo, a
reunio soberana e reapropriativa de si, a simultaneidade do conjunto (assemblage) ou da assembleia, do ser
em conjunto, ou viver junto como tambm se diz. (DERRIDA, 2003, p.30).

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impossvel que, segundo Derrida: chega do alto, sob a forma de uma injuno que no
espera em um horizonte, que eu no vejo chegar (DERRIDA, 2003, p.123).
Em Vadios, Derrida resume esse cenrio:

Eu oporei aqui todas as figuras que eu coloco sob o ttulo de im-possvel do que
deve permanecer (de um modo no negativo) estrangeiro ordem de meus
possveis, a ordem do eu posso, da ipseidade (...). O que conta aqui, como
para a vinda (venue) de todo acontecimento digno desse nome, de uma vinda
imprevisvel do outro, (...) da responsabilidade de deciso do outro do outro em
mim maior e mais velho que eu. (V 123)

O futuro possvel , portanto, aquele projetado pela fora e poder de um Eu


posso: de uma ipseidade que tem poder de ao e deciso sobre o futuro aqui e agora.
Conjuntamente a esse futuro possvel - cogitado dentro de uma teleologia motivacional
encontra-se o futuro impossvel: nico, imprevisvel, sem horizonte, no controlvel por
nenhuma ipseidade (...) que se marca em um por vir que, para alm do futuro (...) nomeia
a vinda do que (ce que) chega e de quem (ce qui) chega (DERRIDA, 2003, p.127).
Ao dizer que o por vir est alm do futuro, o autor parece estar querendo
extravasar a compreenso ordinria da linha do tempo e nos conduzir para uma dimenso
sobre a qual no podemos nada dizer.8 Ou seja, para a dimenso do irrepresentvel,
inimaginvel, inconcebvel, imprevisvel, etc. A vinda do que (ce que) chega e de quem
(ce qui) chega Derrida tambm chama de evento ou acontecimento. Derrida diz: a
imprevisibilidade de um acontecimento necessariamente sem horizonte, a vinda singular do
outro, e em consequncia, uma fora fraca. (DERRIDA, 2003, p.13)
A possibilidade do evento no , portanto, a possibilidade da realizao bem
sucedida de um dado planejamento para o futuro. Ao contrrio, ele supe a desconstruo
da estrutura motivacional da ipseidade que projeta um futuro enquanto horizonte de
possibilidade do Eu posso. Derrida parece estar interessado em pensar uma situao na
qual a ipseidade esteja exposta quilo que ela no controla, mas ao mesmo tempo, no pode
escapar.
A anlise que o filsofo faz da queda das torres do World Trade Center em 11 de
setembro de 2001 um excelente exemplo para entendermos o funcionamento desses dois

8
Refiro-me expresso nada dizer porque caso esse alm do futuro pudesse ser representado, ele no
estaria imediatamente entrando na ordem do futuro possvel e sendo antecipado ou previsto como esse?

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futuros. Por um lado, Derrida diz que o ataque s torres gmeas no foi um
acontecimento porque ele podia ser previsto at mesmo pela administrao do CIA e FBI
sob as quais os ditos terroristas foram treinados e equipados. Derrida diz:

terroristas que (...) treinaram sobre o territrio soberano dos EUA, sob a barba
da CIA e do FBI, talvez no sem que algum consentimento autoimunitrio de
uma administrao simultaneamente mais e menos imprevidente que podemos
acreditar diante de um acontecimento pretensamente imprevisvel e maior.
(DERRIDA, 2003, p.65)

Drucilla Cornell refora essa ideia ao dizer que:

Nem foi 9/11 imprevisto no sentido de sua [de Derrida] palavra evento. De
modo bastante estranho, ele foi previsto at em filmes de Hollywood como The
Siege no qual Annette Benning representa um muulmano mal que est vindo
para nos pegar. 9

Ao mesmo tempo, esse ataque foi um acontecimento no sentido que Derrida quer
atribuir a essa palavra, porque ele trouxe em sua previsibilidade a ameaa de um futuro
imprevisvel. Isto , como diz o autor ele carrega em seu corpo o sinal terrvel do que
poderia ter acontecido ou talvez ir acontecer, e que ser pior do que qualquer coisa que j
tenha acontecido (DERRIDA, 2004, p.106). Ou melhor, jaz no evento 11/9 as marcas do
futuro impossvel e com isso da ameaa do imprevisvel e da possibilidade de que o pior
ainda est por vir. Como diz Derrida, o evento: produzido pelo futuro, pelo porvir, pela
ameaa do pior que est por vir, mais do que por uma agresso que acabou e j se foi. (
DERRIDA, 2004, p.107).
Se 11/9 um evento porque carrega em seu corpo a marca inscrita do porvir,
podemos perceber que a temporalidade do evento no pode ser abarcada pela linha do
tempo. Ao contrrio, a temporalidade do evento parece convocar a sntese entre passado e
futuro dada pelo espaamento. Ao se referir temporalidade do evento Derrida diz que:
Acontecimento cuja temporalidade no procede do agora que est presente, nem do
presente que passado, mas de um im-presentvel por vir (DERRIDA, 2004, p.106).
Apesar da nfase da temporalidade do acontecimento estar no futuro porvir, no seria
possvel pensar a temporalidade disso que chega sem levarmos em considerao o

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The Gift of the Future. Artigo sem data. Disponvel em: http://www.fehe.org/index.php?id=283

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Artigo: O Espaamento do Tempo segundo Jacques Derrida

passado. Para Derrida, 11/9 apenas um evento medida que: deixou uma ferida
aberta como:

(...) uma arma fere e deixa para sempre aberta uma cicatriz inconsciente; mas
essa arma aterrorizante porque ela vem do porvir, do futuro, um futuro to
radicalmente por vir que resiste at mesmo a gramtica do futuro do pretrito
(DERRIDA, 2004, p.106) [meu grifo].

O por vir, portanto, mesmo no estando presente, deixa algo para sempre, deixa
algo para o futuro. Podemos entender esse deixar como a inscrio espacial do tempo,
pois a nfase no futuro no exime a necessidade da permanncia do passado. O por vir
ameaador porque ele est inscrito no presente e deixado a como uma marca ou ferida
aberta. A insistncia de Derrida , portanto, a de mostrar que a marca do por vir no pode
ser retirada ou meramente pensada como um futuro possvel dentro no escopo de uma
estrutura motivacional. Ela seria constituinte da sntese originria do espaamento e nesse
sentido, estaria assombrando tudo aquilo existe no espao.
A resposta, portanto, questo do como o espaamento problematiza a linha do
tempo parece se insinuar a partir do fato que o futuro em jogo na sntese originria do
espaamento o futuro impossvel (porvir) e no o futuro possvel (planevel). A partir
disso podemos perceber que o modelo da linearidade temporal no se adqua imagem
temporal oriunda do espaamento. Essa ltima, ao contrrio, precisaria preencher a seguinte
situao: Passado e futuro coexistindo em um ponto do presente (com a ressalva de que o
futuro seria irrepresentvel - no poderia ser previsto nem planejado).
Essa situao parece no se reduzir imagem da linha nem do crculo, mas parece
exigir, como diz Wood: uma descrio das complexas subverses da ordem linear
efeitos diferidos, inverses de ordem, estruturas de repetio, substituio,
suplementaridade, etc. (Wood, 1985, p. 510). Mais especificamente, Wood diz que:

A cautela de Derrida em relao ao futuro se baseia, eu acredito, em sua


fascinao por topologias invaginadas. Falando formalmente, o que importante
dessas topologias que o fora, ou parte de seu fora tambm dentro, ou que, em
certo ponto, a distino entre fora e dentro se torna problemtica, indecidvel.
Essas estruturas tem todo tipo de exemplos fsicos e matemticos de variada
complexidade, da bola de borracha com um buraco pressionado garrafa de
Klein. (Wood, 1985, p.503).

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Mara Matthes

As figuras topolgicas mencionadas por Wood tendem a ser chamadas tambm de


figuras no-orientveis. Isso indica que elas no tm a orientao da linha ou do crculo,
mas apontam para mais de uma direo ao mesmo tempo. Se pensarmos que a estrutura
motivacional dada pela linha do tempo depende da linearidade da linha, poderamos dizer
que uma analogia do espaamento com as topologias espaciais no-orientveis (fita de
Mbius, garrafa de Klein, superfcie romana, etc.) poderia permitir um modo de lidar com o
futuro diferente.
Como Derrida afirmou, pode-se dizer que o futuro (por vir) ao ser sintetizado com o
passado faz com que toda a indeterminao do por vir contamine a possibilidade de
permanncia do passado. Dessa situao, pode-se concluir que, ao fazer com que a
orientao projetiva do futuro seja desconstruda, nossa orientao em relao ao mesmo
passe a ser problematizada. Se o futuro aquilo que apenas projetado a partir do presente
sob a forma da monstruosidade, pode-se dizer que a organizao teleolgica de nossas
vidas (a histria de X narrada acima) est submetida ao perigo absoluto oriundo da falta
de garantias quanto ao futuro. Isto , a estrutura motivacional orientada para o futuro
estaria, de acordo com o espaamento, submetida ao risco da no-orientao topolgica
dada pela inscrio espacial do tempo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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