Hermenutica

Cap. 1 Introduccin a la Hermenutica bblica

Bosquejo

I. Definiciones fundamentales

A. Hermenutica tiene su origen en el nombre Hermes, el dios griego que serva

como mensajero de los dioses, trasmitiendo e interpretando sus comunicaciones a sus
afortunados, o con frecuencia desafortunados, destinatarios.

En su sentido tcnico, se define la hermenutica como la ciencia y el arte de la

interpretacin bblica. Se le considera ciencia porque tiene reglas que pueden clasificarse
en un sistema ordenado. Se le considera arte porque su comunicacin es flexible y, por
tanto, pudiera distorsionarse el verdadero sentido de una comunicacin si se aplican las
reglas de manera rgida y mecnica.

1. La teora hermenutica se divide en dos categoras:

a) La hermenutica general es el estudio de las reglas que rigen la

interpretacin de todo el texto bblico. Incluye el anlisis histrico-
cultural, contextual, lxico-sintctico y teolgico.

b) La hermenutica especial es el estudio de las reglas que se

aplican a gneros especficos, como parbolas, alegoras, tipos y profeca.

2. Relacin de la hermenutica con otras esferas del estudio bblico:

a) La hermenutica est relacionada con las siguientes esferas del

estudio bblico:

b) El estudio de la Canonicidad la diferenciacin entre aquellos

libros que llevan el sel10 de la inspiracin divina y los que no lo llevan. El
proceso de canonizacin era histrico, en el cual el Espritu Santo gui a la
iglesia a reconocer que ciertos libros tenan el sello de la autoridad divina.

c) La crtica textual - es el intento de determinar las palabras

originales de un texto. Es necesaria porque no tenemos los manuscritos
originales, slo muchas copias de los originales, y dichas copias contienen
variantes entre ellas.
 d) La crtica histrica o alta crtica. Los eruditos de esa esfera
estudian la paternidad literaria de un libro, la fecha de su composicin, las
circunstancias histricas que rodean su composicin, la autenticidad de su
contenido y su unidad literaria.

e) La exgesis es la aplicacin de los principios de la hermenutica

para arribar a una correcta interpretacin del texto. El prefijo ex ("fuera
de", "desde") lleva a la idea de que el intrprete est tratando de derivar su
interpretacin a partir del texto, en vez de leer su significado hacia el texto
(eisegesis).

f) La teologa bblica es el estudio de la revelacin divina como est

dada a travs del Antiguo y el Nuevo Testamento. Elabora la pregunta:
"Qu agrega esa revelacin especfica al conocimiento que los creyentes
ya posean en esa poca?" Trata de mostrar el desarrollo del conocimiento
teolgico a travs de las eras del Antiguo y del Nuevo Testamento.

g) La teologa sistemtica organiza la informacin bblica de una

manera lgica antes que histrica. Trata de colocar junta toda la
informacin sobre un tema dado (por ejemplo, la naturaleza de Dios, la
naturaleza de la vida despus de la muerte, el ministerio de los ngeles) de
manera que podamos comprender la totalidad de la revelacin de Dios
para nosotros sobre ese tema.

3. La necesidad de la hermenutica

a) La hermenutica es necesaria para la compresin exacta de la

Palabra de Dios. Ya que nos encontraremos diferentes tipos de abismos
que nos dificultaran la comprensin de la misma; estos son:

(1) Abismo cultural son aquellas existentes diferencias

importantes entre la cultura de los antiguos hebreos y la nuestra.

(2) Abismo histrico porque nos hallamos ampliamente

separados en el tiempo de los escritores y los lectores originales.
(Ver el ej de Jonas P. 17)

(3) Abismo lingstico - la Biblia fue escrita en hebreo,

arameo y griego; tres idiomas que tienen estructuras y modismos
muy diferentes de los nuestros.
 (4) Abismo filosfico los conceptos acerca de la vida, de las
circunstancias, de la naturaleza del universo difieren entre varias
culturas. Para trasmitir un mensaje de forma vlida de una cultura a
otra, el traductor o lector debe estar consciente de las semejanzas y
los contrastes de las cosmovisiones.

4. Opiniones alternativas de la inspiracin

a) Los tres principales puntos de vista sobre la inspiracin son:

(1) Postura liberal es que los escritores bblicos fueron

inspirados de manera semejante a Cervantes y otros grandes
escritores.
(2) Erudicin neoortodoxa la mayora cree que Dios se
revel slo en actos poderosos, no en palabras. Las palabras de la
Biblia atribuidas a Dios son la forma como los hombres
entendieron el significado de las acciones divinas. La Biblia llega a
ser la Palabra de Dios cuando los individuos la leen, y las palabras
adquieren un significado personal y existencial para ellos.
(3) Ortodoxa la inspiracin es que Dios obr por medio de
las personalidades de los escritores bblicos de manera tal que, sin
suspender su estilo personal de expresin o libertad, lo que ellos
produjeron era literalmente "soplado por Dios" (2 Ti 3: 16; griego
theopneustos).El nfasis del texto es que la propia Escritura, no los
escritores solamente, era inspirada ("Toda Escritura es inspirada
por Dios").

Basada en versculos como 2 Timoteo 3:16y2Pedro 1:21, la

opinin cristiana ortodoxa es que la Biblia es un depsito de
verdad objetivo. A diferencia de la postura neoortodoxa que
concibe las Escrituras como que llegan a ser la Palabra de Dios
cuando adquieren un sentido existencial personal, la postura
ortodoxa es que la Biblia es, y siempre seguir siendo, un depsito
de la verdad, sea que la leamos y nos apropiemos personalmente de
ella o no. Para el creyente ortodoxo, entonces, las tcnicas
hermenuticas poseen gran importancia porque nos dan un
medio para descubrir con ms precisin las verdades que creemos
que contienen las Escrituras.
5. Problemas de controversia en la hermenutica contempornea:
a) Validez en la interpretacin En el estudio de la Biblia, la tarea del
exegeta es determinar lo ms cerca posible lo que Dios quiso decir en un
pasaje determinado, y no lo que el texto significa para m. Si aceptamos la
idea de que el significado de un texto es lo que ste significa para m,
entonces la Palabra de Dios puede tener tantos significados como lectores
tenga.

b) Doble paternidad literaria y sensus plenior (SENTIDO PLENO)-

La posicin ortodoxa de la Biblia es la de autora confluente; es decir, los
autores humanos y el autor divino trabajaron juntos (fluyeron juntos) para
producir el texto inspirado.
c) Interpretacin literal, figurada y simblica de las Escrituras Las
expresiones literales y figuradas por lo general se refieren a
acontecimientos histricos. La relacin entre las ideas expresadas por las
palabras y la realidad es directa, y no simblica. Sin embargo, las ideas
expresadas en lenguaje simblico (por ejemplo, literatura alegrica y
apocalptica) con frecuencia hacen alusiones histricas. Los problemas
surgen cuando los lectores interpretan las declaraciones de un modo
distinto al que el autor tena en mente.
d) Factores espirituales en el proceso de percepcin:

(1) Una escuela de pensamiento sostiene que si dos personas

tienen la misma preparacin intelectual para hacer hermenutica
(instruidos en el idioma, la historia y la cultura originales), los dos
sern buenos intrpretes.
(2) Otra escuela de pensamiento sostiene que las Escrituras
mismas ensean que la consagracin espiritual, o la carencia de
ella, influye en la capacidad de percibir la verdad espiritual.
e) La cuestin de la infalibilidad (certeza, garanta) - Este asunto ha
dividido a los evanglicos (los que subrayan la importancia de una
salvacin personal por medio de Jesucristo) en dos grupos, que Donald
Masters ha llamado:
(1) Evanglicos conservadores - son los que creen que la
Biblia est totalmente sin error.

(2) Evanglicos liberales los que creen que la Biblia no

tiene error cuando habla de asuntos de salvacin y de la fe
cristiana, pero que puede tener errores en asuntos histricos y otros
detalles.
 Los grupos que comienzan poniendo en duda la validez de
los detalles pequeos de la Biblia finalmente llegan a poner
en duda las doctrinas mayores tambin. El asunto de la
infalibilidad es tambin importante en la esfera de la
hermenutica. Si comenzamos con la presuposicin de que
la Biblia contiene errores, y luego hallamos una aparente
discrepancia entre dos o ms textos, pudiramos decidir
que uno o los dos contienen errores. Si comenzamos con la
presuposicin de que la Biblia no contiene errores, estamos
motivados a encontrar una manera exegticamente
justificable de resolver cualquier discrepancia aparente. Los
distintos resultados de esas bases presuposicionales se
hacen ms aparentes en aquella parte de la hermenutica
llamada "anlisis teolgico".
f) Jess y la Biblia Si Jesucristo es, como creemos, el Hijo de Dios,
entonces su actitud hacia las Escrituras proporcionar la mejor respuesta al
asunto de la infalibilidad. Algunos de los puntos importantes son:
(1) Jess trat consecuentemente las narraciones histricas del
Antiguo Testamento como registros fieles de hechos.
(2) Jess escogi como base de su enseanza las historias que
la mayora de los crticos modernos consideran inaceptables (por
ejemplo, el diluvio de No - Mateo 24:37-39; Lucas 17:26,27 -;
Sodoma y Gomorra - Mateo 10: 15; 11:23,24-; la historia de Jons
- Mateo 12:39-41; Lucas 11:29-32 -).
(3) Jess consecuentemente us el Antiguo Testamento como
el tribunal autorizado de apelaciones en sus controversias con los
escribas y fariseos.
(4) Jess ense que nada poda pasar de la ley hasta que todo
se hubiera cumplido (Mateo 5: 17-20) y que no podan
quebrantarse las Escrituras (Juan 10:35).
(5) Jess emple las Escrituras al refutar cada tentacin de
Satans.
g) Objeciones y respuestas:

(1) Aun cuando el relato de los evangelios da una descripcin

de Jess como que sostena una incuestionable fe en la validez y
autoridad de las Escrituras, hay muchos escritores y telogos que
mantienen que los creyentes ya no tienen que aceptar esta postura.
La literatura en este asunto cita cerca de nueve objeciones
principales ofrecidas por los que sustentan que la Biblia contiene
errores.
(a) Es posible que Jess haya entendido y empleado las
historias del Antiguo Testamento de un modo no literal,
dando a entender que deban interpretarse como
acontecimientos no histricos empleados nicamente con
propsitos ilustrativos. Sin duda Jess emple las historias
para ilustrar puntos cuando hablaba. Sin embargo, en la
mayora de los incidentes que l cita, las ilustraciones
tienen ms sentido si se entienden como verdaderos
acontecimientos histricos.
(b) Es posible que Jess conociera que haba errores en
las Escrituras; pero acomod sus enseanzas al punto de
vista precientfico de su tiempo.
Jess no titube en refutar otros aspectos de la
tradicin religiosa juda si contenan error. l repudi con
claridad el falso concepto nacionalista acerca del Mesas,
aun al punto de enfrentar la cruz. l no tard en rechazar el
tradicionalismo farisaico. Si las Escrituras son una
combinacin de la verdad divina y del error humano, no
sera posible que Jess dejara de repudiar el error humano.
Adems, si Jess saba que las Escrituras contenan errores
humanos y nunca les ensen eso a sus seguidores,
desvindolos por su actitud insistentemente positiva para
con ellas, difcilmente pudiera catalogrsele como un gran
maestro moral y como el encarnado Dios de verdad.
(c) Como parte de su anonadamiento, es posible que
Jess se vaciara a s mismo del conocimiento de que las
Escrituras contenan errores, y se volvi producto de su
condicionamiento. La kenosis de Cristo es sin duda la ms
bella historia de amor de todos los tiempos y de la
eternidad.

(Kenosis Del griego, vaciarse. La renuncia voluntaria

hecha por Cristo a su derecho de privilegios divinos al
aceptar humildemente el estado humano en la encarnacin)

(d) Los puntos de vista expresados por Cristo, incluso

su punto de vista de las Escrituras, en realidad pertenecen a
los escritores de los evangelios y no al propio Jesucristo.

(e) En vista de que la infalibilidad es reclamada

slopara los autgrafos (manuscritos originales) y ninguno
de esos existe, la infalibilidad es una cuestin acadmica.
 (f) Se debiera reclamar la infalibilidad para los
evangelios pero no para toda la Biblia; es decir, La Biblia
es infalible respecto a asuntos de fe y prctica a pesar de
errores incidentales de historia y otros detalles.

(g) El asunto importante es tener un Cristo que salva, y

no tener una Escritura infalible.
(h) Algunos pasajes bblicos parecen contradecirse
entre s o ser contradichos por la ciencia moderna.
(i) La infalibilidad se prueba mediante un argumento
circular. Los que apoyan la infalibilidad comienzan con la
suposicin de que las Escrituras son infalibles, proceden
luego a mostrar (basados en su propio testimonio) que tanto
Jess como los escritores consideraron que la Biblia era
infalible, y entonces concluyen que es infalible.

h) Conclusin del asunto :

Cuando afirmamos que la Palabra de Dios no contiene error,
debemos entender esta declaracin en el mismo modo que entenderamos
que un informe o un anlisis especial es exacto y no contiene error.

VER EL RESUMEN PAG. 38-40