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siT15LEs i_,___:_,_,:_c_n
i un i ,_ _
i i r 1 capfiwi 5
La teoria del conocimien i
` ` to de los entes mediante la determinacin de rece haber sido una d e las mas ' persistent
. e . r . '
sus causas se encuentra d es arrollada por Aristteles en los escritos dedi~ V2, Se extiende a tres dimensiones del b S pero la Cuca' en su PefSPCI1-
cados al estudio de 1 a Fsica
i , y' la metafsica
i _ Pero en su o bra La Polca, nstica, la familiar o econmica y a Elaf humano: la individual o mo..
que figura entre 1 as d e nominadas
' esotericas,
' ' desarro lla una ontologia del lefafqua Y a ella estn subordnad P dlcali Esta ulnma es la de maY0I
Estado fundada imp licitamente
` en las cuatro causas a ntes sealadas. Ello nas. . La politica
,. es e ' - astoasasd mas ' actividades
'- hum
- _ n sintesis, la expresin ' 3'
mas alta de la losofa pi-a-
.
sin perjuicio d e que los aspectos ' filosficos,
' socio
^' 1'cgi'cos v_, normativos no ia. V
se encuentren siemp re claramente deslindados ` _ En esta breve resea los Aristteles i que reaccion
' durame . _
trataremos tambin de modo conjunto.
1 _ mm adherir
,Mudo 3 una
Sensible POSici`n realist3 Y que
Se encuen me Contra el ldeahsmfi
no prescinde de los platnico
datos del
' ` la causa eficiente
En Las Politica ' se encuentra identificada con e ori-
li--i As se ex ` > a muy condic'
1nad0 por el medio .
gen losco del Estado. Para Aristteles la comunidad poltica es iiatu- ' ' _, _
ral en el sentido que arraiga en la naturaleza de las cosas y no e n el ca- . PICH
' . 1 *li-*conocimiento _ que encontremos en sus ob
de la dignidad Y trascend mi reexmnes - que le ro'
que FCVCHII
pricho del hombre _ La causa eficiente
` reside,
` i pues, en la naturaleza hu- .lo si anterior por naturaleza al individuo encia del hombre; E1 ESta_
mana. La sociabilida d y p oliticidad
` ` ` se manifiestan
` asi' c omo tendencias iiimiiitnte
. , a las partes. Ningn ciudadan J ii) Oque el todo precede mese"
conriaturales al h.omb r e . Este puede asi' ser defini'd o c omo un soon poi- iio.- :odos son del Estado. por U d _o e e pensar que es suyo, Sin@
con porque so'l o un dios
' o una bestia ' podrian ' jpre scindir de las formas Io ' C1 6 Ca R Cludadano es una parte del Esta-
plenarias de vida en comun ' que conforman las distintas expresiones poli- H mire Ism ad Quiles
'
ig qm. am` Visin al com
que Aristteles t_ ntar estos textos del estagirita, advier-
ticas que han existido
` ` a lo largo de la h'is toria .
En el esquema de Aristteles,
' ' po blacin y territorio conformarian ' la H,g,,U mino Efectivamente n ieele la naturaleza humana se queda a
materia o causa ma terial del Estado . _ .' del ltimo ii del
aqii ion iiaiinida 0 ho
a amb0S en su pensamiento
- una per.
El territorio debiera ser -s-a juicio
` ` ` del estagirita-H
` ` d e extensin me- ,,, M wd esta Vida no es aun f m rc, absolutamente trascendente,
diana y, de ser posi`bl e, ubicado en la cercana del mar. A la poblacin ~l"'i"*`l*''~ que la naturaleza humani-in en S15 Sino un medio. No vemos en
dedica numerosas reflexiones,
i ' algunas de las cua l les resultan hoy anacr- imnmm (dbil O fuerte Sabio 0 como tal, por el hecho de ser per-so..
3 n
nicas o francamente iriadmisibles.
` ` ' Nos referimos
` i c oncretamente a la jus~ gg ,H tmcndencia inmediata dge fflstei blanco odnegro), lleva else-
tiiicacin de la esclavitud, pretendiendo hallar diferencias de naturaleza i ,ii
iii . dignidad
- - natural 3 Y que to os S011 ante Dios-
entre el siervo y el hombre libre. A criterio de Aristteles, los helenoii t s y todos ante Dios t' '
eiiiiiin-. del perfeccionamiento
' - ' - lnen abiertos los m'ls _.
eran hombres privilegiados,
` ` ' naci'd os pa ra el ejercicio de la libertad politi- mi., ;, agrandar el C0 . . Y de la dignidad moral. Por eso el
, WHHL Se ~ Vio Obligadonocimiento
a corre irde1 1 a Persona humana, aun en
'
ca. Los barbaros u hosres esta b an, en cambio , predispuestos para la servi-
dumbre. i-nino lialiiil Corrgld la de Plalin il ndmrll Y la politica de Aris-
lgualrnente repucliabl es son las ideas racistas y eugensicas de Arist- H B Os estoicos y la de 10 s
teles. La aplicacin de tales principios le llevan a justificar la eliminacin Ull|iml-iii|i- ef'
de los dbiles y enfermos, la restriccin de la natalidad mediante el abrir*
' ' inalaf ql-1 110 obsta
iio iiii,-.mii-lico, encoiitramos tte lls apuntadas falencias del
to y una injerencia total del Estado en el mbito de la educacin. i o ras re exione d ' - 1

siiiiim.. '-, |.,,,n

Aristoteles
- , d " - S e- singular acier.
Estas desviaciones derivan de la visin pagana del hombre y el iiiiiiiil Hawaii ii.,, ,muml Se opuso a 1 efendio la existencia de la familia
_
sustentada por Aristteles. No habiendo podido conocer la revelaciii lui
'*l*'*"*' *'*' 'H Pfpiedad privadi unida@
de bienes Y musff-IS,
deo-cri` stsi` ari a, su concepcion
" del hom b re a dolece de graves deficii-iii mi sii il I-i,i,..| . , ,,,,.,. . ase media
_ amplia
- es1.
asimismo partidario de C1 U e
P ara Aristteles
' ' s de su poca, el Estado (Iii io Hal
, como para los griego ieeiiil *lila 3 |,HH_Hvc 3 Conservar y b_ adversa 8 las pOS]C0..
,_

representaba el valor ms alto. Ello no significa

que
` ' susteiite
un t-nliiqtls esta ilidad y continuidad de las I
1

amoral. Todo lo contrario. La preocupacin de Aristteles por la ciiiii iii


ARISTH-21,E$_ __ _ _ _ __ _ __
CAUSA FORMAL
Si aplicamos el esquema aristotlico de conocimiento de los entes a
travs de sus causas al estudio del Estado, llegaremos a la conclusin de
que implcitamente reconoce al orden como la forma o causa formal de
toda comunidad politica. La causa formal es la que con mayor precisin
determina la esencia de cualquier objeto. En una estatua de mrmol no
es esta materia lo que hace que estemos frente a una escultura. El mr-
mol ser una estatua cuando tenga la forma que leha dado el escultor
(causa eficiente). z t
De manera anloga, el orden es el que hace que un conglomerado de
hombres, asentados en un territorio, constituyan unente poltico (el Es-
tado), que en el curso de la historia ha recibido nombres diversos (polis,
repblica, imperio, etc.). _ distancia demasiado grande: el esclavo, ese instrumento animado que no
En el enfoque aristotlico la nocin de constitucin, en sentido filos-
co, se identifica con la de orden, forma o causa formal del (Estado. Pro-
pios o inherentes del orden son --como siglos despus lo explicar Santo
Toms- el poder y el ordenamiento jurdico. i que entre l y nosotros puede haber reciprocidad de amor.
Aristteles, en su obra La Poltica, define a la ley como la razn des-
provista de pasin. La ley, pues, no puede ser una iniquidad con forma
de norma. No. El estagirita no hubiera adherido jams a ninguna posi-
cin positivista. Su filosofia jurdica es profundamente jusnaturalista. Esta
perspectiva compensa el excesivo estatismo de su sistema poltico. Para
Aristteles la ley -como lo precisarn los escolsticos- debe ser un or-
denamiento de razn. En sntesis, toda ley, para ser tal,idebeser justa;
La justicia, en el esquema de Aristteles, tiene por objeto el derecho,-
positivo que debe regir en la polis. Esta dependenciadel derecho vigente
frente a la justicia importa el reconocimiento de un derecho de naturale-
za inmutable, eterno, supra-positivo, que los legisladores humanos debie-
ran siempre respetar.
Todo Estado rectamente ordenado supone la vigencia efectiva de la
justicia, como valor que inspira la actividad legisferante y como virtud de
indispensable observancia por gobernantes y gobernados.
La justicia, para Aristteles, tiene dos expresiones fundamentales: 1)
una forma aritmtica (justicia conmutativa), referida primordialmente a
las transacciones 'que pudieren efectuar entre si los ciudadanos y a las
compensaciones derivadas de daos y delitos; 2) una forma geomtrica
(justicia distributiva), ejercida por quien tiene autoridad para distribuir
1
l
_______ _ _ _ __ _ _ ___cAPTUL05
ii'-_A
los bienes comunes, distinguir los mritos de los ciudadanos y premiar
los servicios prestados a la polis. La justicia, a su vez, se encuentra com-
plementada por la equidad que, ante casos concretos, corrige y suaviza
la justicia legal y pone remedio a las deficiencias o a los abusos de la ley
fl
que, al tener por objeto lo general, no siempre est en condiciones de
I
pronunciarse con perfecta justicia sobre las situaciones particulares. J
La amistad cvica es otra virtud social que Aristteles estima indispen- I
sable para preservar la supervivencia de un orden justo. Es la anttesis de
la discordia y contribuye decisivamente a salvaguardar las instituciones.
Observamos, empero, que esta amistad predicada por Aristteles tiene las
limitaciones propias de su paganismo. Su anlisis -seala Jacques Che-
valier-, por admirable que sea, peca, sin embargo, de deficiencias, por-
que excluye de la amistad a los que estn separados-,del hombre por una
podr ser objeto de amor, lo mismo que no lo son las cosas inanimadas;
y Dios, del que, segn l, seria ridiculo decir que es objeto de 'nuestro
amor o que tiene necesidad de amigos, o tambin que puede amarnos y
CAUSA FINAL
La filosofa aristotlica es teleolgica o finalista. Los entes reconocen
un origen (causa eficiente) y existen con algn fin (causa final).
El Estado reconoce asi una causa eciente prxima: la naturaleza so-
cial y poltica del hombre, y tiene una finalidad que justifica su existen-
cia. Como el Estado es una unidad de orden, una forma plenaria de vida
en comn, concierne al mbito de la poltica. Esta, a su vez, como ya lo
hemos sealado, es una rama --la ms alta e importante segn Aristte-
les- de la tica. En consecuencia, el objetivo del ente politico por exce-
lencia (el Estado) es un bien. El mismo, a diferencia de lo que ocurre en
los mbitos propios de la tica individual o monstica o de la tica fami-
liar o econmica, no es particular ni sectorial sino comn. El bien comn
es, pues, para Aristteles, el fin o causa final del Estado.
A diferencia de lo que acontece con animales, vegetales o minerales, a
los hombres los fines ticos no les son impuestos por su propia naturaleza
sino que son propuestos a su libertad interior. Este es un punto en el que
se advierte que Aristteles quiso reparar cierta confusin existente en el
pensamiento de Platn. En efecto, para Aristteles, la obtencin de un
TQ
AR1.sT:ri3LES _ _ _ _ _ _ _ _ _
P El J L P C: *P *C *J tf c ff 1 ~- -en -- - - -~ CAPTULOS

bien supone la disposicin de uno o varios hombres para la virtud. En el bierno de _uno (reY o P 1-'l1'1C1P@)
' comun puede ser sustituido
Para el bien
caso del bien comn, su consecucin supone la vigencia efectiva de las por el gobierno de uno para su exclusivo beneficio (tirana) el de va;-jes
virtudes sociales y, entre ellas, la suprema de la justicia, con su comple- los ms
_ virtuosos
, aristoc1`a_C1H)
' POT G1 de algunos hombres 3 enriquecidos
A
mento indispensable: la amistad cvica. Sin embargo, como lo precisa Gar- que solo actuen en su propio benecio y en detrimento del bien comn-
ca Venturini, la virtud no es una ciencia sino un hbito, que se alcanza Y nalmenm el 80berno moderado con participacin de muchos pued
mediante el ejercicio de la voluntad. La voluntad es libre y debe obrar de ser reemplazado
bien C0 ' _ 1 dp or otro-, tambien " multitudinario,
' ' ' pero caotico - y lesive - al
acuerdo con la razn, pero puede, de hecho, hacerlo tambin en contrario,
La munijla 6111380812 o democracia extremada.
detalle este en que Aristteles se aparta de Platn, para quien la virtud era menta
Se refiere a lasemente
form , eld lxiclp
` de Aristteles
' ' no es muy preciso- en lo que
un saber, y el conocimiento del bien implicaba su prosecucin. En otras
todos los gobiem as(d ff 80 lrno. Por momentos calica ' de tiranicos
f v a
palabras, para Aristteles la virtud no est identificada con el conocimien- os e u .
to. Por ello, no crea en la sofocracia de Platn. Porque el hombre puede comn Adems - 1. no vanos O muchos) que Se 3931'CH C161 bln
1 ` _, J Se mC_ma n_ahPeme Por una forma de gobierno mixto,
conocer el bien y, no obstante ese conocimiento, ejerciendo defectuosa- a que tambien denomina politeia, que sera una combinacin de oligar
mente su libertad interior, encaminarse con su voluntadhacia un bien quia y demagogia, cuando en rigor, de acuerdo con lo que expone el pro
aparente: el mal. Y si esto resulta muy claro para explicar que haya hom- PIO ASFCCSJ debiera ser considerado como una mezcla de aristocracia
bres sabios perversos e ignorantes virtuosos, tambin es de utilidad --se- y democracia moderada. Esta imprecisin, que le ha permitido a Marcel
gn Aristteles- para sistematizar las formas de Estado y de gobierno. t Prelot
las tresefectuar
formas una
cl, _P roli`la Slenatizacion
` ' " con multiples
- . . _
subdivisiones de
Consideramos que la clasificacin fundamental entre formas puras e asicas
1 _ no GXC uye que Aristteles
' ' -
advierta .
con claridad
impuras, que encontramos formulada en La Polnca, est referida a for-
que as tres formas lmpuras son incompatibles con la vigencia efectiva de
mas de Estado y no a formas de gobierno. Las primeras aluden a cmo y la justicia: La tirana -explica el estagirita-~ es una monarqua sin em;
para qu se gobierna. Las segundas a quin gobierna. As sern puras las
objeto que el inters del monarca; la oligarqua no se ocupa ms que del
formas de Estado en las que su fin sea el bien comn, e impuras cuando inters de los ricos'1 Y la demagogia` cuida
' exclusivamente
' - , de
del interes
el fin fuere un bien individual o sectorial.
l
.i los pobres' Ninguno de 'f-'SOS 80bi1'n0s piensa en la justicia ni se preocu
Esta clasificacin guarda plena coherencia con la perspectiva tica del

pa del inters general.

pensamiento aristotlico. A pesar de algunas interpretaciones inclinadas a
acentuar el rol del estagirita como iniciador de la moderna sociologa po-
ltica, resulta indudable que la afirmacin del bien comn como causa fi-
VALORACIONDE ARisTTELEs
el-Huan- a1-i._ -._ .-_,-. _.

nal del Estado pone en evidencia una limitacin suprapositiva a la gestin
de los gobernantes. No puede, por ello, considerarse a Aristteles como
precursor de los totalitarismos contemporneos. Su estatismo, y su inevi-
table desconocimiento de la dignidad del hombre y de una vocacin de
eternidad que trasciende al Estado, no excluyen, en modo alguno, su ad-
hesin a valores suprapositivos que el Estado debe preservar para alcan-
zar su fin natural: el bien comn. Ello signica oponer un dique al poder
omnmodo del Estado, pues le veda realizar lo que es contrario a sus fi-
nes ticos.
La forma de Estado pura es, pues, compatible con formas de gobierno
de uno (monarqua), varios (aristocracia) o muchos (poli`zez'a, repblica o
democracia moderada, segn las distintas traducciones). A su vez, el go-
SultfI13g111Z1i>I111;3ate1a2.rllnjcshdleldae lal mwuerte de Aristteles, re-
do en el mundo de la cultura. Sus avances ei? l ju pellamlemo ha deli-
va constituyen el punto de apoyo del asombros giga Y sola especulaw
Occidente. Heredero y continuador de Platn Ou as-mo doiilltelectual de
samiento de su maestro importantes correcciriepo mml um en el peli-
_ S que dieron coherencia
y sensatez a lo mejor de la tradicin socrtica. No hemos ocultado las
grandes falencias que hoy podemos encontrar en su obra imponente al
amparo de los nuevos aportes derivados de la revelacin judee-erigtiajm
Pem Por encima de errores originados en las limitaciones propias del
Pensamiento pagano, Aristteles alcanz en lgica, filosofia especulativa y
filosofia prctica niveles verdaderamente impresi0n3ntS_

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