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Cadernos de Psicanlise SPCRJ

SOLIDO

1
SPCRJ - Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro
CPFJ 42.132.233.0001/98
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Cadernos de Psicanlise / Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de janeiro -


v. 1, n.1 (1982). - Rio de Janeiro: A Sociedade. 1982 -
v. 23, n. 26, 2007

Anual
O ttulo no foi editado em: 1989, 1993 e 1997
ISSN 0103-4251

1. Psicanlise - Peridicos. I. Sociedade de Psicanlise do Rio de Janeiro


CDD 159.964.2 (05)

Biblioteca: Carmem Moretzsohn Rocha CRB - 7/1008


Indexada nas bases de dados:
* LILACS: Literatura Latino Americana e do Caribe em Cincias da Sade (BIRE-
ME)
* INDEX Psi Peridicos (BVS-Psi) - www.bvs-psi.org.br
* Psyc INF: American Psychological Association
Avaliao CAPES/ ANPEPP 2004-2005: Nacional A - 88

DISPONVEL NAS BIBLIOTECAS DA REDE DE BIBLIOTECAS NA REA DE


PSICOLOGIA - REBAP:

2
Cadernos de Psicanlise SPCRJ
Sociedade de Pisicanlise da Cidade do Rio de Janeiro

v. 23 n. 26 2007

ISSN 0103-4251
Cad. Psicanl.- SPCRJ Rio de Janeiro v. 23 n. 26 2007

3
Comisso Editorial
Carla Pepe Ribeiro de Souza, Eliane Segabinazi Moreira, Jos Francisco da Gama e Silva,
Maria Ceclia Figueir Silveira, Maria Helena Lara de Vasconcellos,
Norma de Miranda Alonso, Suely Figueiredo Marques

Editora-Responsvel
Maria Helena Lara de Vasconcellos

Conselho Consultivo

Alfredo Naffah Neto Jeferson Machado Pinto


Psicanalista; Prof. do Programa de Psicanalista; Prof. do Depto. de Psicologia/
Estudos Ps-Graduados em Psicologia UFMG; Prof. dos Programas de Ps-
Clnica/PUC-SP -Grad. em Psicologia e Filosofia/UFMG

Ana Maria Rudge Julio Verztman


Psicanalista/SPID; Profa. Graduao e Psicanalista; Psiquiatra/IPUB-UFRJ; Prof.
Ps-Grad. do Depto. de Psicologia/ Programa de Ps-Grad. em Psiquiatria e
PUC-Rio; Sade Mental (PROPSAM-IPUB-UFRJ);
Pesquisadora CNPq e Membro da Assoc. Coord. do Ncleo de Estudos em Psicanal.
Univ. de Pesq. em Psicopatol. Fundamental Clnica da Contemporaneidade (NEPECC).

Bernardo Tanis Karla Patrcia Holanda Martins


Psicanalista; Doutor em Psicol. Psicanalista; Doutora em Teoria
Clnica//PUC-SP; Psicanaltica/UFRJ
Membro da SBPSP e dos Deptos. Prof. Titular /UNIFOR-Cear
de Psicanlise e Psicanlise da Criana
do Inst. Sedes Sapientiae; Diretor de Maria Silvia G. Fernndez Hanna
Comunidade e Cultura da FEPAL Psicanalista; Doutora em Teoria
Psicanaltica/UFRJ;
Membro Aderente/EBP-RJ
Daniel Kupermann
Psicanalista; Mestre em Psicologia Cnica/ Neyza Prochet
/PUC-Rio; Doutor em Teoria Psicanaltica/ Psicanalista; Membro Efetivo/CPRJ;
/UFRJ; Prof. do Depto. de Psicologia Clnica/USP Doutora em Psicologia Clnica/USP-SP.

David Epelbaum Zimerman Rachel Sztajnberg


Mdico Psiquiatra; Membro Efetivo e Psicanalista Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/
Didata/SPPA; Psicoterapeuta de grupo. SPCRJ
Ex-presidente da Soc. de Psiquiatria/RS
Regina Helena Landim
Psicanalista; Membro Aderente e
Esther Perelberg Kullock Supervisora/SPCRJ
Psicanalista; Membro Titular e Supervisora/SPCRJ

4
Conselho Diretor - Gesto 2006-2008

Presidente
Suely Figueiredo Marques
Vice Presidente
Paulo Csar Nogueira Junqueira
Secretria Administrativa
Cristiane Dib El-Khouri
Secretrio de Finanas
Marcia Souza Leal de Meirelles
Secretria de Divulgao
Denise Obraczka
Diretora Tcnica
Rachel Sztajnberg
Vice Diretora Tcnica
Regina Helena Landim
Coordenadora da Comisso Cientfica e de Ensino (CCE)
Neda Maria Braga de Matos
Coordenadora da Comisso de Admisso e Acompanhamento
(CAA)
Ana Cristina Moreira de Sousa Pinna
Coordenador da Comisso de Publicao e Biblioteca
Maria Helena Lara de Vasconcellos
Coordenadora da Comisso tica
Francis Kiperman
Diretora Clnica
Lindinaura Canosa
Vice Diretora Clnica

5
6
SUMRIO

Editorial,15

Tema em debate - SOLIDO

Caminhos e descaminhos da solido, 19-34


Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ

Trate-me como um cachorro, 35-51


Elisa Maria de Ulha Cintra

Don Juan e o engano da lista, 53-67


Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

Os novos modelos da conscincia, 69-90


Ronaldo Lima Lins

Entrevista

Adlia Prado, 91-97


Comisso Editorial

Artigos

Pequeno ensaio metapsicolgico sobre a solido e suas


implicaes, 99-118
Alexandre Abranches Jordo
Amars a teu prximo como a ti esmo: amor ou gozo?, 119-

7
142
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa

A constituio das fronteiras psquicas e as fundaes do


smbolo, 143-161
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Ponde

Dor e esperana: duas faces da solido, 163-180


Issa Damous

Em nome da solido: a capacidade de estar s como forma


de amadurecimento de si, 181-194
Karla Patrcia Holanda Martins e Maria Regina Maciel

Quem conta um conto promove um encontro, 195-214


Neysa Prochet

A solido na obra de Edward Hopper, 215-231


Renata Mattos de Azevedo

Dominao e crueldade: articulaes e distines, 233-257


Suelena Werneck Pereira

Resenhas

Os circuitos da solido, 259-268


Bernardo Tanis
Eliane Segabinazi Moreira
Elas no sabem o que dizem. Virginia Woolf, as mulheres

8
e a psicanlise, 269-273
Maud Mannoni
Carla Pepe de Souza

Somos todos desatentos? O TDA/H e a construo de


bioidentidades, 275-279
Rossano Cabral Lima
Maria Helena Lara de Vasconcellos

Normas para o envio de artigos, 281-286

9
10
SUMMARY

Editorial,15

Subject on debate - SOLITUDE

The pleasures and pains of loneliness, 19-34


Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ

Treat me like a dog. Or as soon as possible, 35-51


Elisa Maria de Ulha Cintra

Don Juan and de list misinformation, 53-67


Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

New models of consciousness, 69-90


Ronaldo Lima Lins

Interview

Adlia Prado, 91-97


Comisso Editorial

Papers

Short metapsychological essay on loneliness and its


implications, 99-118
Alexandre Abranches Jordo
Thou shalt love thy neighbour as thyself: love or

11
jouissance?, 119-142
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa

The construction of psychic frontiers and the


foundations of the symbol, 143-161
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Ponde

Pain and hope: two faces of lonelyness, 163-180


Issa Damous

In the name of solitude: de capacity of being alone as a


way of growing up, 181-194
Karla Patrcia Holanda Martins e Maria Regina Maciel

Psychoanalisis and storytelling: a shared experience in


search of ones own history, 195-214
Neysa Prochet

Solitude in the work of Edward Hopper Considerations on


subjectivity and emptiness in the light of psychoanalysis,
215-231
Renata Mattos de Azevedo

Instinct to master and cruelty: articulations and distinctions,


233-257
Suelena Werneck Pereira

Book reviews

12
The ways of solitude: between clinical treatment and
culture, 259-268
Bernardo Tanis
Eliane Segabinazi Moreira

They do not know what they say. Virginia Woolf, women


and psychoanaysis, 269-273
Maud Mannoni
Carla Pepe de Souza

Are we all unattentive? TDA/H and the constitution of


bioidentities, 275-279
Rossano Cabral Lima
Maria Helena Lara de Vasconcellos

Rules for submission of papers, 281-286

13
14
Editorial

Cadernos de Psicanlise SPCRJ pretende sempre se


constituir como um chamado, uma convocao amigvel para o
Debate, a troca entre os saberes, o compartilhar de reflexes que
nos levem a buscar novos olhares nos caminhos j percorridos.
Psicanlise com maiscula mesmo, como uma entidade
para alm das conjecturas e dos princpios abstratos, que se
personifique no encontro da sesso analtica, como o terceiro que
se cria para mobilizar e dar voz construo co-narrativa que se
desenvolve na sala de anlise: esse entre-lugar entre o imaginrio
e a realidade onde se pretende que o paciente-analisando, perante
o olhar ativo e fiador do paciente-analista, caminhe, com relativa
segurana, ao encontro do si-mesmo. O sujeito que somente ele
pode ser.
A escolha temtica para o Debate deste volume, de 2007,
embora aponte para o singular do sujeito em seu estado de
Solido, ao mesmo tempo chama para o aspecto plural da
questo: solido ou solides?
Nossos debatedores, entre a psicanlise e a literatura essa via
magna de narrativizar as relaes humanas - abrem caminhos para
este convite visitao das solides. A solido desamparada do beb
desde o nascimento, em busca da re-unicidade perdida com o outro-
protetor; o triunfo manaco e solitrio do Don Juan descartando
onipotentemente em sua propalada lista de mulheres a angstia
do corte narcsico irreparvel; a separatividade necessria ao ser
que, sem prescindir da presena constituinte do outro, reivindica

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 15-16, 2007 15


poder estar como s em companhia para estar consigo mesmo; a
voz solitria do intelectual ps-moderno que, individualizando-se pela
via do pensar, na ausncia do ouvinte disponvel angustia-se ao risco
iminente de perder-se falando ao vazio.
Portas abertas ao dilogo, percorremos em companhia
de nossos articulistas e dos autores resenhados por algumas das
tantas maneiras de estar s manifestas ou oclusas, temidas ou
buscadas; angstia para uns, para outros, refgio; ou mesmo
a condio ltima do contato com o Ser dentro do indivduo.
Solides angustiadas de no se encontrar o si mesmo no desvario
acelerado da contemporaneidade quando a estabilidade dos
contornos scio-culturais tm uma plasticidade caleidoscpica.
Solides constituintes como recurso imperativo de preservao
do self invadido quer pelas exigncias pulsionais quer pelas
sociais, impondo o ritmo ciberntico das economias volteis e
das identidades digitais.
Outros artigos ou livros resenhados, embora no diretamente
atrelados ao tema da Solido, nos remetem a questes da atualidade
cujas contribuies certamente podero subsidiar a discusso e as
tentativas de compreenso das solides as de sempre e aquelas
do agora do analista, e do analisando.
A edio de mais este volume dos Cadernos de Psicanlise
SPCRJ produto solidrio da SPCRJ, atravs de sua Comisso
Editorial e acompanhada pelos colaboradores de seu Conselho
Consultivo, para manter e mobilizar o dilogo analtico, em seu
esforo permanente de promover novas trilhas de articulao
entre a teoria, a tcnica e a clnica, no intuito de que os sentidos,
revisados, mantenham vivo e atual o exerccio da Psicanlise.

Carla Pepe Ribeiro de Souza


Eliane Segabinazi Moreira

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Tema em debate SOLIDO

Caminhos e descaminhos da solido


Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ

Trate-me como um cachorro


Elisa Maria de Ulha Cintra

Don Juan e o engano da lista


Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

Os novos modelos da conscincia


Ronaldo Lima Lins

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007 17


18 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007
artigo

Caminhos e descaminhos da solido


The pleasures and pains of loneliness

Ncleo Piera Aulagnier / SPCRJ


Resumo
Este trabalho aborda a constituio do sujeito perpassada
pela solido. Tem como referncias tericas Freud, Lacan
e as contribuies de Piera Aulagnier. Pensa a solido como
um sentimento que acompanha a angstia do nascimento,
levando o sujeito a buscar sempre a unidade perdida. Aponta
para os caminhos e descaminhos que o sujeito pode tomar
para administr-la. A criatividade, a produo de obras de
arte e a literatura numa relao saudvel com o outro, ou em
contrapartida, a droga, a paixo, a loucura e a morte.
Palavras chave: solido, angstia.

* Maria Pompea Ferreira Carneiro (Coordenadora do Ncleo; Membro Titular e


Supervisora/SPCRJ), Francis Kiperman (Membro Efetivo/SPCRJ), Helena Maria
Roquette Pinto (Psicanalista/SPCRJ), Henriette Sigres (Psicanalista/SPCRJ), Herminia
Couceiro Marins (Membro Efetivo /SPCRJ), Maria da Conceio da Silva Garcia das
Neves (Membro Efetivo/SPCRJ), Maria Dalva da Silva Ramos de Oliveira (Membro
Efetivo/SPCRJ), Maria Regina Miranda Ewald (Membro Efetivo/SPCRJ), Paulete
Frajhof (Psicanalista), Vnia Maria da Costa Jovine (Membro Associado/SPCRJ), Vera
Maria Podcameni (Psicanalista), Vitria Carvalho Magalhes (Psicanalista/ SPCRJ),
Wanda Pinho (Psicloga Clnica com formao psicanaltica/SPCRJ).

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alimento que j no instantneo, pelo aconchego de um corpo
que o ampare, por um afeto que lhe garanta a energia necessria
para prosseguir essa luta pela vida que se inicia. O grito inaugural
um grito de vida e de dor. Dor da castrao, dor da solido.
Seus recursos so parcos: apenas um pequenino corpo de-
samparado com um equipamento sensorial. Atravs dele, capta
os estmulos do mundo que o cerca: a luz, o calor, os cheiros, os
sons. Uma voz revestida de afeto que penetre em seus ouvidos
lhe sugere uma ponte. Talvez a ponte para reencontrar a unidade
perdida. Na experincia da primeira mamada, boca unida ao seio
como um prolongamento dos corpos, a iluso de novamente ser
Um. Mas jamais como antes. O beb tem que sugar para sorver o
alimento que o seio lhe oferece. Sua vida agora, apesar da extre-
ma dependncia, lhe far exigncias para ser mantida. Descobre
nesta atividade um algo que depender apenas dele. Nunca mais

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Abstract
This work aims at discussing how the subject constitution is
affected by loneliness. The theoretical references come from
the works of Freud and Lacan, as well as contributions from
Piera Aulagniers. The discussion refers to loneliness as a
feeling comencing with childbirth, the anguish that impels
the individual to continuously seek for the lost oneness
and the pleasures and pains of the individual according to
his maneuvers to manage it. Creativity, art and literature
production can take place upon healthy relationships;
otherwise, drug abuse, passion, insanity or death might be
the outcome.
Keywords: loneliness, anguish.
debate

Caminhos e descaminhos da solido.


The pleasures and pains of loneliness

Ncleo Piera Aulagnier / SPCRJ

No importa qual seja o cenrio. Uma choupana, um vo de


ponte, ou uma sala com a mais requintada tecnologia.
O momento inaugural da vida de um ser humano marcado
por uma cratera, de onde emanar um sentimento que o acompa-
nhar por toda a sua existncia: o sentimento da solido.
Expulso do ventre materno que lhe proporcionava as con-
dies de vida sem esforo, encontra-se s, tendo que lutar pela
sobrevivncia. Precisa buscar o ar para seus pulmes, clama pelo

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007 21


Ncleo Piera Aulagnier

Uma voz penetrando em seus ouvidos aponta para uma via


de acesso ao outro. Via que vai tornando-se cada vez mais preciosa.
Quanto mais avana e penetra no universo da linguagem, mais se
utiliza dela. So as razes da comunicao pela linguagem. Via re-
pleta de emaranhados e de riscos. Mas atravs dela que o sujeito
humano se insere no seu grupo social, sentindo-se integrado nele.
O discurso do porta-voz, atuando no inicio da vida como
uma prtese, interpretando o mundo para ele, e ele para o mundo,
contm para a criana postulados plenos de certezas. Seu proces-
so identificatrio no incio amparado neste discurso inaugural.
Sendo falado pelo outro, no possuindo ainda uma fala prpria,
nada duvida, nada questiona.
Mas a dura realidade, sempre o colocando prova, vem
mostrando que assim, nesta dependncia absoluta, no alcanar
sua existncia. preciso lutar sempre, e a luta sem trgua. Assim
nos diz a Cano do Tamoio (Natalcia)1

No chores, meu filho;


No chores que a vida
luta renhida:
Viver lutar.
A vida combate,
Que os fracos abate,
Que os fortes, os bravos,
S pode exaltar.

Mas no luta em vo, pois das batalhas ganhas surgem novas


conquistas, ampliando seu universo psquico.
A emergncia de um Eu que j vinha se esboando traz
consigo um novo recurso: a capacidade de produzir pensamentos.
J existe algo nele que no vem do outro, e que ele produz
na intimidade de sua solido. Pode us-lo como quiser. Com

22 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007


debate

ser como antes.


A esses primeiros encontros de corpos, que quando bem
integrados oferecem uma satisfao quase plena, seguem-se novas
separaes, e de novo o beb estar s. Mas, sentidos em alerta, ele
tudo capta. Tudo capta e tudo registra. correto em seus registros,
impressos em seu corpo. O teor dos afetos que acompanha o seio
que o envolve, o sentimento contido na voz que o acalanta. Amor,
dio, inquietao e paz. A voz transmite, o gesto transmite, o olhar
transmite. E o beb capta e registra. Se em seu registro o saldo
positivo, se as marcas so mais de prazer do que de dor, percebe
que ao estar s pode evoc-las, invent-las ou auto engendr-las.
Tornando seu mundo mais povoado de boas experincias, no se
sente to s.
Seu pequenino corpo vai se tornando uma imensa biblioteca
arcaica, como os pictogramas impressos em pedra, onde ele, ape-
nas ele, ter acesso a seu tesouro particular. Estas marcas gravadas
podem ser despertas pelas mais sutis sensaes, e o conduziro ao
seu mundo mais profundo. So marcas que daro um significado
sua linguagem. So tambm elas que pontilharo o mapa de
seu corpo ergeno. A partir delas, as fantasias que povoam nosso
imaginrio se constituem. Elas sero o seu ncleo.
Mais tarde, ouvir ou ler de seus semelhantes muitas e
muitas histrias. Mas, de sua prpria histria, apenas ele ser o
narrador ou o escritor autntico, pois os subsdios que lhe daro
autenticidade sero retirados de sua biblioteca arcaica. Dos outros
ouvir trechos de sua pr-histria e antecipaes de seu futuro
forjado no desejo dos pais. Mais tarde, se vencer a luta e se tornar
um sujeito autnomo, far suas retificaes no texto, adquirindo
a prpria escrita.
O desejo de restaurar a unidade perdida nunca cessa. Sua
busca contnua vai acompanh-lo em toda sua trajetria pela vida.
1
DIAS, 1851.

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Ncleo Piera Aulagnier

algo perdido e que, em contrapartida, lhe acena para uma porta


libertadora. a fonte de onde emanar a produo dos objetos
que povoaro seu mundo secreto: o brincar s, o encantamento
da boneca e do carrinho so fontes de prazer que fortificaro sua
caminhada pela autonomia.
Quantas crianas saudveis costumam fechar a porta do
quarto nestes momentos. Basta saber que existe algum por perto
e que no esto abandonadas nem desamparadas. Este brincar
sozinho, to rico em suas produes, o que aduba o solo em
que mais tarde brotaro os devaneios do adulto, o nosso sonhar
acordado sabendo que sonho, e aqueles que tm o talento da
arte e da escrita l encontraro subsdios para suas obras. Solo
que pode tornar-se a maior fonte de riqueza se bem adubado.
Mas esses so momentos de trgua. A luta pelo viver, pelo
ser, pelo advir, pela autonomia, no tarefa fcil. Ainda em muito
depender do outro, para levar avante a dura tarefa de viver. Mes-
mo havendo xito, ainda assim os laos da dependncia no se
desfazem por completo. Ao longo da vida, precisamos de afeto, de
reconhecimento e de troca. Nos sentimos ss e buscamos o outro.
A luta travada entre essas foras contraditrias, o neces-
sitar estar s e o buscar a comunho com o outro se desenrola
nas profundezas da condio humana. Esta dor pode ser fonte
inesgotvel das mais ricas criaes, e pode tambm levar o
sujeito aos descaminhos da loucura e da morte, como nos
testemunha Clarice Lispector nas vivncias expressas em
suas obras. preciso ter conquistado o universo das identifi-
caes simblicas da linguagem, enquanto referncias, para
descermos a esses subterrneos sem nos perdermos nele: A
solido, a mesma que existe em cada um me faz inventar. E
haver outro modo de salvar-se? Seno o de criar as prprias
realidades?2

24 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007


debate

suas produes, pode criar seu mundo secreto, suas fantasias,


comunicar, ou no, o que est pensando. Nesta nova atividade
psquica descobre um prazer que o acenar com uma liberdade
e certa garantia de que a luta por um lugar no mundo, como
um sujeito diferenciado, no ser em vo.
Pequenina vitria em sua condio de desamparo e ainda
to dependente do outro! Ela representa a entrada no universo da
linguagem: nico caminho para chegar a vir a ser como indivduo
autnomo, conquistando sua singularidade.
Se no decorrer da batalha o sujeito abatido pelo outro, ou
se por algum motivo no forte o suficiente para lutar, assistimos
a uma catstrofe. Aprisionado num discurso sem autenticidade,
permanecendo capaz apenas de repetir uma fala, nunca atingindo
a plenitude do seu ser. O espao onde deveria existir o Eu da
linguagem ocupado por uma sombra falada, que seguir impe-
dindo-o de ter uma fala prpria, expresso de seus pensamentos
autnomos. Buscar um espao para existir como pessoa singular
exige uma renncia: a de abrir mo do desejo de se alienar no
outro, embarcando na iluso de fuso. Permanecer no outro como
igual o levaria a uma anulao e a um esmagamento de si prprio
(Aulagnier, 1978).
preciso continuar a luta contra suas tendncias contradit-
rias e contra o outro, que o deseja muitas vezes como uma cpia ou
eco de seus pensamentos e de seus desejos. Uma me submetida
castrao, interdio do incesto, direciona seu desejo para alm
do filho, visando um terceiro, abrindo mo do filho como objeto
flico, e permitindo a este vir a se constituir como um ser separado
dela. Isto no anula, entretanto, o inevitvel sentimento de solido,
to dodo, que o inquieta e o impulsiona numa busca constante de

2
LISPECTOR, 1978.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007 25


Ncleo Piera Aulagnier

Angstia do nascimento e angstia de morte ligadas por uma


ponte indissolvel. Nesta ponte, transcorre nossa vida.
Marcado pela ambivalncia, o sujeito se v condenado, para
continuar vivo, a investir no sentido de refazer os laos para ultra-
passar sua solido, e a libertar-se deles para existir. Nesta emara-
nhada trilha, em busca do prazer e na fuga da dor, tecemos nossos
laos amorosos. Freud, no Mal Estar da Civilizao, atenta para a
ambivalncia que habita em nossa busca de felicidade. Nunca nos
achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos,
nunca to desamparadamente infelizes como quando perdemos o
objeto amado ou o seu amor.4
Se o Eu no se garante no fio do equilbrio, pode afundar-
se no abismo da paixo. Muda a qualidade de seu investimento,
transformando o objeto de prazer em objeto de necessidade, cuja
satisfao se torna vital, impedindo o Eu de qualquer possibilidade
no registro da escolha. O Eu invadido pela sensao de necessi-
dade. O objeto da paixo capaz de servir a dois senhores: Eros
e a Tanatos. Aliana arriscada, que muitas vezes pode levar a um
mergulho na morte. Na luta pela individuao, o Eu perde a batalha,
sucumbindo ao Eu do outro, sendo tomado por ele.
Werther, personagem de Goethe, escrevia a um amigo
sobre sua dor diante da paixo impossvel por Carlota: Oh!
Guilherme! O abrigo solitrio de uma cela, o cilcio e um cinto de tor-
tura seriam para mim a maior das venturas comparados aos tormentos
infernais que me dilaceram a alma. Adeus! Para todas essas misrias s
vejo um termo: a morte.5

A intensa dor da solido sentida pela perda do objeto amado,


perda real ou imaginria, traz a vivncia da dor do irrecupervel.
Freud, em seu texto Luto e melancolia, faz uma diferen-

3
Ibidem, p.15.

26 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007


debate

Razes semoventes que esto plantadas ou a


raiz de um dente? Pois tambm eu solto as
minhas amarras: mato o que me perturba e o
bom e o ruim me perturbam, eu vou definiti-
vamente ao encontro de um mundo que est
dentro de mim, eu escrevo para me livrar da
carga difcil de uma pessoa ser ela mesma.3

A solido de Clarice era povoada de fantasmas. Mergulhan-


do em sua angstia, dissecava-a, transitando nos mais tortuosos
labirintos de seu sofrimento. Procurava em sua escrita uma sada,
algo que povoasse sua imensa cratera, como personagens que lhe
estendessem a mo na difcil travessia. Quando a lemos, sentimos
essa mo estendida nos conduzindo s profundezas. Clarice lidava
com a solido compartilhando-a com objetos que ela prpria criava,
fazendo jorrar uma fonte de angstia transmutada. Em seu conto
A procura de uma dignidade, descreve a solido angustiada de
uma senhora num Maracan vazio, perdida num emaranhado de
labirintos, em busca de algumas pessoas que no se encontravam
l. Sozinha, alienada da realidade, no encontrava a sada, pois
no tinha respostas para o porqu de estar l, nem o porqu de sua
existncia. A resposta estaria no mergulho mais profundo e irre-
vogvel da solido da morte. Uma morte antecipada como nica
sada do labirinto. Em busca de sua dignidade, a nica porta de
sada que a personagem encontrou foi a morte.
O que Clarice nos deixa como legado a oferta de uma
companhia que aplaca e enriquece o nosso estar s.
Angstia no se compartilha. A dor da falta solitria. Cada
qual carrega a sua.

4
FREUD, (1929-[1930]), 1981 p. 3029.
5
GOETHE, J. W., 1993, p. 81.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007 27


Ncleo Piera Aulagnier

em toda relao amorosa, nos faz reviver o horror da castrao.


Toda escolha amorosa narcisca, como j dizia Freud. O
processo se inicia no nascimento, quanto o infans normalmente vem
ocupar o lugar de falo imaginrio da me. Narcisismo primrio:
Sua majestade o beb (Freud, 1914). No seu desenvolvimento,
deixar de ser o falo para que, na fase edpica, atravs da castrao,
possa a vir a t-lo - ou no. Mas esta experincia de ser objeto de
desejo do outro ficar marcada para sempre no inconsciente, sendo
revivida ilusoriamente nos encontros amorosos. Acreditamos ser
objeto do desejo do outro, assim como tambm o outro objeto
do nosso desejo. O amor demanda e exige reciprocidade. Com ele
tentamos driblar nossa falta e a solido que nos habita. atravs
do outro que o sujeito se v como amado, o que dar consistncia
sua imagem egica.
A construo do objeto em torno do vazio pulsional permi-
te um ancoramento na busca incessante do desejo de um objeto
absoluto. A libido investida pulso de vida freia o movimento
da pulso de morte, a qual visa o gozo mortfero. Ao perder-se o
objeto, perde-se tambm temporariamente esta proteo contra o
caos pulsional.
O processo de luto nos afronta de forma inexorvel com a
nossa solido; caiu a vestimenta, ficou o vazio, ficou o sofrimento.
preciso desinvestir cada representao, retirar o excesso de afeto
a ela vinculado (processo rduo e difcil), realocar o afeto entre
as outras representaes egicas, para depois vir a reinvestir em
novos objetos. O amado se torna uma lembrana saudosa como
tantas outras.
Referindo-se melancolia, Freud reconhece a contribuio
de Abraham nos casos da identificao melanclica, quando

6
NASIO, J.D. 1997, p.58.

28 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007


debate

ciao entre o luto normal, o patolgico e a melancolia. Um dos


aspectos apontados que no luto o sujeito sabe quem perdeu, en-
quanto na melancolia, o sujeito pode saber quem, mas no sabe o
que perdeu, com o desaparecimento do objeto - uma diferenciao
que ir adquirir novos contornos no decorrer de sua obra. Para a
psicanlise no se trata s da pessoa amada mas, principalmente
se no exclusivamente - da representao psquica inconsciente
que temos da perda: No tem dor sem o eu, mas a dor est no
isso.6 Ou seja, em todas as perdas amorosas, no sabemos o que
perdemos ao perder o ser amado. A razo da dor est dentro de
ns, e no fora.
A partir de Freud, o que caracteriza a sexualidade humana
a falta de objeto. Para ele, a pulso no tem objeto prprio, indi-
ferente, pode ser qualquer um. O que significa dizer que o objeto
enquanto tal tem que ser continuamente construdo, mas no de
forma completa. Portanto, todo encontro sempre um reencontro
ou um desencontro: a busca de um objeto supostamente perdido e
condenado ao fracasso (Freud, 1905).
A construo do objeto, sua representao psquica, se d no
decorrer da infncia, atravs dos discursos parentais que inscrevem
seu filho em uma linhagem familiar, e em seu meio scio-cultural
(Freud, 1937). Destes discursos, permeados por seus desejos, de-
sejos estes que os prprios pais ignoram, a criana ir privilegiar
traos simblicos associados a imagens, ou no, que sero seus
substratos identificatrios e, ao mesmo tempo, os alicerces in-
conscientes de sua construo fantasmtica de objeto. Destes traos
flicos, investidos libidinalmente, o sujeito tece a vestimenta que
recobre o ser amado, recobrimento que sempre deixa comparecer
um pouco o vazio pulsional que ele comporta, sendo atravs deste
que a diferena e o desejo do prprio amado iro advir. Esta dife-
rena, este desencontro, gera raiva e frustrao; e, estando presente

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007 29


Ncleo Piera Aulagnier

e mais prolongada a sua absoro, mais ele caminha no risco da


prpria destruio fsica, psquica e social.
O ataque ao pensamento o recurso mais eficaz para aneste-
siar a angstia da separao. atravs dele que a dvida se instala
abalando as certezas que a fala do outro garantiam. A atividade
do pensamento abre um espao e impulsiona o Eu para uma pos-
sibilidade de existncia enquanto sujeito singular, diferenciado e
solitrio. A diferena que comparece atravs da linguagem traba-
lha impedindo o desejo do sujeito na busca da fuso de antanho.
Mas o universo da linguagem no consegue abarcar as vivncias
humanas mais submersas na profundidade da cratera. H sempre
uma parte que a palavra no alcana. E a, nesta parte em que a
palavra silencia, que reside nosso ser mais autntico. Num fundo
desconhecido: parte nossa que nos assombra, nos surpreende, nos
faz sentirmos estranhos a ns mesmos.

Tenho medo de escrever. to perigoso. Quem


tentou, sabe. Perigo de mexer no que est ocul-
to - e o mundo no est tona, est oculto em
suas razes submersas em profundidade do mar.
Para escrever tenho que me colocar no vazio.
Neste vazio que existo intuitivamente. Mas
um vazio terrivelmente perigoso: dele arranco
sangue. Sou um escritor que tem medo da cilada
das palavras: as palavras que digo. 8

A psicose a possibilidade de se perder na escurido da


cratera. Cortados os laos com a realidade, o psictico produz
seus delrios na tentativa desesperada de sobrevivncia psquica.
Na conquista do pensamento autnomo como fonte libertadora do

7
FREUD, 1981, p.2095.

30 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007


debate

este faz a conexo entre o narcisismo e a fase oral canibalsti-


ca da libido. Ou seja: a escolha que se faz, como toda escolha
amorosa, narcsica: a pessoa busca fora de si algum que seja
grandioso, sua imagem e semelhana (Eu ideal). O melanclico
no pode perder. H aqui uma regresso da libido ao mecanismo
antropofgico. O eu do melanclico canibal, pe o inimigo para
dentro recusando a perda, recusando a castrao. Sendo sua escolha
narcisca muito mais ambivalente do que a maioria das escolhas
objetais, em virtude da regresso, perde o amor e se enche de dio.
O complexo melanclico, se levado ao extremo, leva tragdia: a
desfuso pulsional. Acarretaria no desligamento de toda e qualquer
representao possvel. O objeto incorporado ao eu, sendo tratado
de forma sdica pela conscincia crtica. Freud diz: A sombra
do objeto recai sobre o eu7. Assim, o suicdio do melanclico
pensado como uma morte infligida ao objeto incorporado ao eu.
Encontramos tambm nos dependentes de drogas, na batalha
entre Eros e Tanatos, a vitria de Tanatos. Durante o tempo de ao
da maioria dos alucingenos, o impulso sexual permanece em re-
pouso. O Eu experimenta um gozo provocado por um conjunto de
percepes sensoriais, de representaes, de produo de imagens,
e vive um estado que Piera Aulagnier denomina sensoriedade
pensada (Aulagnier, 1985): uma realidade pensada e percebida
como totalmente adequada s percepes criadas pelo pensamento.
Estabelece-se um compromisso entre a necessidade de pensar e o
desejo de reduzir ao silncio a prpria atividade do pensamento.
Mas, se atravs do uso da droga o sujeito pode anestesiar totalmente
a dor da falta, convertendo o pensado, o percebido, o representa-
do, na fonte de um prazer to intenso quanto exclusivo, o Eu no
consegue, todavia, eliminar a conscincia de que, quanto maior

8
LISPECTOR, 1978, p. 13.

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Ncleo Piera Aulagnier

mas o barulho que de to estridente ensurdece a alma.


O prazer solitrio e nico de se extasiar diante das obras de
um pintor, hoje atropelado pelas multides que se aglomeram nas
galerias, obedecendo s ordens inquestionveis de um comando que
indica de fora o que para ser visto e admirado. No mais o desejo
que move a busca, mas um objeto fabricado que cria a demanda.
A direo da busca da fuso com o outro, que tem como metfora
o ventre materno, muda sua direo e parte em busca de um objeto
que o funda com a multido. Se o objeto no possudo, sente-se a
angstia que a diferena faz emergir. Corpos iguais, mentes iguais,
gostos iguais. Caminhamos para a massificao, onde o indivduo
se perde e est cada vez mais s.
A postura tica da sociedade consumista se contrape tica
da psicanlise. A psicanlise no oferece objeto. Quando o analista
consegue ocupar pontualmente o lugar solitrio que sua funo lhe
impe, sem interferir com o seu ser, deixando aflorar o no-ser,
permite o surgimento do sujeito no paciente. O paciente fala... e
fala mais... Entregue sua livre associao, reencontrando atravs
dos seus novos ditos as prprias razes. Referncias individuais,
solitrias, bebendo da seiva das suas razes, cria a sua prpria fic-
o, se liberando das fixaes que o aprisionavam. Este caminho
solitrio percorrido pelo paciente, acompanhado pela solido do
analista, a nica possibilidade de se lidar com a solido humana
sem se mergulhar no tormento da impotncia. O desprazer da
solido, do sofrimento, se ameniza na liberdade que nos trazida
pelo ainda no sabido, pelo possvel de ser construdo. Construes
em anlise.

Maria Pompea Ferreira Carneiro

9
Idem, 1974, p. 18.

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debate

sujeito, a batalha foi perdida. Fica aprisionado no labirinto onde


as portas s do acesso ao interior. Perde-se a porta de sada. Na
impossibilidade de construir uma fantasia, o vnculo se estabelece
atravs do delrio, nico recurso que lhe resta como uma tentativa
de sua insero no mundo. Por no ter as bases referenciais que
o sustentem, o psictico naufraga no no ser, se perdendo nos
labirintos da vida, como a personagem de Clarice.
Enquanto Clarice, pela mediao da palavra, podia falar da
morte sem morrer, falar da angstia sem a ela sucumbir, falar do no
ser a partir do ser, sua personagem no conto, depauperada em seu
ser, sem identificaes que a sustentassem, desprovida do recurso
simblico da palavra como mediadora interrompe sua vida com
uma mudez estraalhante9. A morte se faz presente.
Clarice, em seu ato criativo, recorre a recursos mais profundos
e ntimos de seu ser, sua fonte-biblioteca arcaica, ao no sabido
que se impe. Assim como na musica, ela vai, ela vai... se impe
ao compositor que acompanha a melodia cuja fonte ignora. No
romance, os personagens se desenvolvem por si, eles vo... Eles
vo... revelia do escritor e o surpreendem; sua fonte o no saber.
Se o artista no resiste ao seu prprio no sabido e deixa fluir, a
sua obra se converte em arte.
O mesmo no se pode dizer do que acontece, em grande
parte, neste mundo em que hoje vivemos. Vivemos numa socieda-
de que lida com a solido criando objetos que visam tampon-la,
obscurecendo de forma concreta seus anseios autnticos. Como
sons que so produzidos to acima de nossa capacidade de
process-los por nossa sensibilidade auditiva, que se espalham
em vibraes por todo nosso corpo. No mais uma sinfonia que
atravs dos nossos ouvidos penetra em nossa alma e nos coloca
em comunho com o universo, na experincia de um prazer etreo,

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Ncleo Piera Aulagnier

Nueva, 1981. p. 3365-3377 (cuarta ed., 3).


GOETHE, J. Werther. traduo de Joo Teodoro Monteiro, Lisboa:
Guimares Ed., 1993.
LISPECTOR, C. Um sopro de vida: Pulsaes. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1978.
_____. Onde estiveste de noite? Rio de Janeiro: Artenova, 1974.
NASIO, J.D. O livro da dor e do amor. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997.
debate

Trate-me como um cachorro. Ou assim que for possvel.


Treat me like a dog. Or as soon as possible.

Elisa Maria de Ulha Cintra*

Resumo
O artigo realiza uma reflexo sobre a capacidade para estar
s enfatizando as condies que favorecem a construo de
tal capacidade. Partindo do paradoxo de que para estar s,
preciso estar na companhia de algum, proposto por Win-
nicott , a autora percorre as idias de elaborao da posio
depressiva (Klein), resoluo do Complexo de dipo (Freud),
necessidade de fazer o luto dos primeiros amores (Britton)
e o desejo de ter mente prpria (Caper).
Palavras chave: solido, posio depressiva, Klein, Winni-
cott, Britton, Caper.

34 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 17-34, 2007


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Tramitao:
Recebido em: 14.06.2007.
Aprovado em: 15.08.2007.

Referncias
AULAGNIER, P. A violncia da interpretao: do pictograma ao
enunciado. Rio de Janeiro: Imago, 1978.
______. Destinos do prazer. Rio de Janeiro: Imago, 1985.
COUTINHO JORGE, M. A. Fundamentos da psicanlise - de
Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
DIAS, G. Cano do Tamoio (Natalcia) - ltimos cantos. Poe-
sias americanas. 1851. Disponvel em http://www.ufrgs.br/proin/
versao_1/exilio/index02.html. Acessado em 06/06/07.
FREUD, S. (1905). Tres ensayos para una teoria sexual. Madrid:
Biblioteca Nueva, 1981. p. 1169-1237 (cuarta ed., 2 ).
_____. (1914). Introduccion al narcisismo. Madrid: Biblioteca
Nueva, 1981. p. 2017-2033 (cuarta ed., 2).
_____. (1915 [1917]). Duelo y melancolia. Madrid: Biblioteca
Nueva, 1981 (cuarta ed., 2), p. 2091-2100.
_____. (1929-[1930]). El malestar en la cultura. Madrid: Biblioteca
Nueva, 1981. p. 3017-3067 (cuarta ed., 3).
_____. (1937). Construcciones en psicoanlisis. Madrid: Biblioteca

* Psicanalista, Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de


So Paulo (PUC-SP), professora da mesma instituio e co-autora (com Luiz Cludio
Figueiredo) do livro Melanie Klein: estilo e pensamento (So Paulo: Escuta, 2004).

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pode conhecer. Trata-se de restaurar a capacidade para estar
s na companhia de algum1, para entrar em contato consigo e
com o outro, sem cair nesta deliciosa tentao de virar uma s
coisa com a outra pessoa. Tal aventura pede que se entre em um
estado no instrumental e no focado e receptivo s sensaes,
memrias e desejos presentes e passados, mas sem prender-se a
nenhum deles. A meta atravessar a realidade psquica sensorial em
direo a este lugar sem memria e sem desejo de que nos fala
Bion, lugar muito remoto onde so engendrados os sonhos e a vida
psquica. No caminho at l preciso criar um espao transicional,

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Abstract
The paper is about the ability to be alone in the presence
of someone. It gives emphasis to the above paradox and its
origin in early development, as stated by Winnicott. It points
to the links between a growing sense of separateness and
autonomy as an effect of a successful elaboration of depres-
sive anxieties (Klein), the resolution of the Oedipus Complex
(Freud), the need to work through the depressive position
(Britton) and the desire to have a mind of ones own (Caper).
Key words: solitude, depressive position, Klein, Winnicott,
Britton, Caper.

debate

Trate-me como um cachorro. Ou assim que for possvel.


Treat me like a dog. Or as soon as possible.

Elisa Maria de Ulha Cintra

Afinal, no seria o caso de o paciente vir para a


anlise a fim de reconstituir sua solido por meio
do outro, a solido que s ele pode conhecer?.
Adam Phillips, 1993.

Um paciente vem experimentar esta curiosa solido a


dois de uma anlise para reconstituir um universo que s ele
1
Winnicott escreveu sobre o tema em A capacidade para estar s de 1958.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007 37


Elisa Maria de Ulha Cintra

ordenado e vital, que adquirimos a capacidade para estar s, na


presena de algum.2
Talvez a primeira solido que algum viva em sua infncia
seja a de habitar um corpo e uma histria de maneira nica e intrans-
fervel. Ao mesmo tempo, aprende a falar e a se comunicar com os
outros que parecem entend-lo, grande parte do tempo. Durante a
vida desenvolve uma relao de maior ou menor intimidade com
o seu corpo e com seus amores, dios, desconfianas, certezas,
culpas, perdes. H momentos em que mergulha na sensao da
mais profunda incomunicabilidade e todas as palavras so inteis;
parecem provocar mais barulho do que entendimento.
Ento o encontro analtico convida o paciente a deitar-se
no div, a abandonar as regras habituais do convvio social e a
entregar-se ao livre fluxo de suas associaes. A sua posio
deitado no div olhando na direo deste lugar imprevisvel para
onde suas palavras o conduzem em uma espcie de viagem ou
vertigem- no tempo e no espao, tudo isto transforma o div em
um veculo mgico, uma cama voadora como as que aparecem
nos sonhos e nos quadros de Frida Kahlo. O convite assemelha-se
mais a torn-lo um flanneur que vagueia, deriva, em uma cidade
desconhecida deixando para trs o roteiro habitual que o leva de
casa a algum lugar conhecido, e a experimentar novos caminhos,
novas vias de acesso.
Enquanto isto o analista permanece silencioso e em reserva,
fica sempre um ou dois passos atrs, lembrando que muito daquela
histria j ficou para trs, que ser preciso deixar para trs o pas-
sado, deix-lo passar. Ele convida ao abandono das certezas, das
grandes verdades. Est sempre um pouco incrdulo, com aquela
cara de paisagem silenciosa que escuta e est sempre indagando:
2
Em termos kleinianos isto significa uma introjeo segura do bom objeto, que como
veremos adiante muito diferente da presena, que no se deixa introjetar nem assimilar,
do objeto ideal, que permanece como um enclave insolvel.

38 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007


debate

um playground onde o brincar mtuo descobrir nexos e ligaes


entre sensaes atuais e estmulos passados, entre elementos do
sonho e da viglia, de dentro e de fora, de si e do outro.
Em seu texto A capacidade para estar s (1958), Winni-
cott evoca estes momentos de contato e silncio que um
paciente vive durante a anlise. Talvez tenha sido a primeira vez
na vida em que conseguiu ficar realmente s, sem sentir-se isolado
ou fechado em si mesmo; a sensao de uma intimidade praze-
rosa, uma capacidade de ocupar-se com suas prprias coisas, com
seu mundo de objetos internos, com aquilo que pode absorv-lo
e apaixon-lo mais profundamente. Uma criana mergulhada em
seu brincar talvez tenha sido a primeira apario do fenmeno. Se
hoje perguntssemos a Winnicott voc considera a capacidade
para estar s um critrio de fim de anlise?, com certeza teria
respondido sim, pois algo aparentemente to corriqueiro exige
um grau de autonomia e de desenvolvimento do sentimento de
si e do outro que s se atinge depois de uma grande amplido da
vivncia materna primria bem elaborada.
Este foi o percurso de Winnicott: pensar as razes desta ca-
pacidade, suas condies de possibilidade. A capacidade para estar
s enraza-se, pois, na primeira relao com a me, e depara-nos
com o paradoxo de que estar s exige a presena, a companhia
relaxada de algum, ali ao lado, nossa disposio.
Quando sabemos que algum est por perto, ausentemente
disponvel, algum com quem podemos entrar em contato a qual-
quer momento, seja na realidade exterior, seja na realidade virtual
de nosso mundo interior, e quando este ltimo parece ser formado
por seres bem vivos, vozes do passado e do presente que se encon-
tram em relativa harmonia, formando um espao de convivncia
que se parece mais a um cosmos do que a um caos justamente
a e ento , ou seja a partir deste mundo interno relativamente

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Elisa Maria de Ulha Cintra

esquecer, e s ento, possa tornar-se realidade psquica. Digamos


que deixar-se negar e interiorizar-se so duas formas diferentes
de falar do mesmo fenmeno. Assim tambm, apenas a presena
humana capaz de desaparecer sem ausentar-se completamente,
poder tornar-se voz, nome, figura e memria assimilados pelo
sujeito nascente, sob a forma de cimento e tijolos de uma nova
subjetividade.
Nosso destino mesmo interiorizar as experincias significati-
vas: Nossa vida transcorre em metamorfose: sempre decrescendo,
o exterior desaparece (Rilke, 1922) e o progresso da vida obriga
a reconstruir um mundo de objetos internos vivos, integrados e
humanizados. So principalmente os cuidados maternos de sus-
tentar e acalentar e a funo paterna de separar e discriminar que
precisam tornar-se ausentemente disponveis, para que se possa
viver em paz e tornar-se uma nova pessoa. O simples ato de ir
dormir, de deixar-se adormecer - nos braos de Morfeu, desde a
mitologia grega, lembram-nos - s possvel nos braos de algum,
nos braos visveis ou invisveis que mimetizam o colo aconchegante
dos primeiros tempos. E ainda mais que adormecer, despertar exige
estar nos braos de algum; seno como encarar esse insuportvel
mundo real a cada manh? Mais uma vez retorna o paradoxo de que
estar s exige a presena real ou interiorizada de algum capaz de
segurar, cuidar, escutar.
Mas conviver no dia-a-dia exige tambm a capacidade para estar
s. Algum me conta sentir grande necessidade de ficar ao lado da
namorada em estado de tranqila indiferena, e como muito difcil
que entenda o seu desejo, dirige a ela um apelo extremo e ao mesmo
tempo simples: trate-me como um cachorro, e voltarei a falar com
voc assim que me for possvel. o pedido de ser deixado de lado,
3
Bollas, 1999, p. 12.
4
Ver o texto de Andr Green, 1997.

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debate

Ser? - implantando pequenos hiatos de dvida nas crenas mais


certeiras. Ele est imvel, verdade, mas sua imobilidade sensrio-
motora o prprio esforo de transformar toda a turbulncia de
sua vida psquica em estado de abertura e escuta. Gosto de pensar
que o analista quer se converter em abertura e enraizamento. Ele
se prende ao que h de mais inslito: o fluxo e o dinamismo do
outro, sem deixar de acompanhar, distncia, o seu prprio ritmo
flutuante.
Alm de Winnicott, um outro analista, Christopher Bollas,
afirmou que cada encontro com um paciente envia-me profunda-
mente a mim mesmo, a uma rea de solido essencial regida por
leis inaudveis de densa complexidade mental. 3
Na sesso de anlise, o prprio fato de estarmos ss, assim
no plural revela uma comunidade invisvel, um estar-s bem acom-
panhado. Tudo isto comea com a qualidade da presena materna
capaz de criar um ambiente de confiana e segurana que d a
liberdade de brincar, inventar e expressar-se corporal e verbalmen-
te, mas que se mantm em reserva, no-invasiva, em um silncio
tranqilo, criando o que foi chamado de um espao potencial. Este
um estado de solido diferente do desamparo e do isolamento.
Winnicott conta-nos que muitas vezes, ao estar diante de um
problema difcil, recolhia-se a um espao interior que chamava de
meu clube, um lugar de intimidade e interlocuo. Para um ingls,
a idia de pertencer a um clube de peers, ou pares, a realizao
acabada do ideal de convivncia pacfica e fecunda que este analista
tanto praticou. Ter instalado dentro de si presenas humanas confi-
veis sob a forma de um ambiente ou um clima amistoso exige
a negao de presenas plenas, invasivas e barulhentas. A intuio
do negativo4, um elemento presente no pensamento de Winnicott,
e que foi trazido tona por Andr Green, afirma a possibilidade
de que a realidade, em sua plenitude sensorial, se deixe negar e

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007 41


Elisa Maria de Ulha Cintra

E faz o gesto com a mo.


O silncio de quando nos vimos a primeira vez
Atravessa a cozinha como um rio profundo.
Por fim, os peixes na travessa,
Vamos dormir.
Coisas prateadas espocam:
Somos noivo e noiva.

Na verdade, a capacidade para estar s na presena de


algum retoma o enigma do relacionamento entre as pessoas e
a histria de como cada um constri o seu caminho de acesso
at o outro, seu prximo (seu nebenmensch em Freud), to
familiar e to estrangeiro... Quanta proximidade e quanta distncia
preciso haver entre eu e outro para que exista amor e intimidade,
reconhecimento e autorizao entre as partes, ainda que esteja
sempre rondando o risco de se ficar excessivamente dependente
e dominado pelo outro? Ou ainda, como construir um mundo
interno que torne possvel reconhecer os outros sem se sentir por
eles ameaado, desautorizado, submetido, violentado, invadido
ou ignorado? Como no ceder ao desejo de controlar ou possuir?
Um ambiente humano pacfico e pais que puderam autorizar-
se um ao outro, favorecem a interiorizao de figuras femininas e
masculinas que mantm entre si contato e diferenciao. Cria-se uma
tenso mnima que significa unio, e ao mesmo tempo separao
e cada um dos plos o masculino e o feminino pode coexistir
com o outro, sem anulao mtua. Por outro lado, um ambiente de
desprezo, rivalidade, agresso e abandono ir favorecer a interio-
rizao de um mundo catico onde os personagens se atacam ou
desprezam, e muito freqente que o masculino se torne desptico
e autoritrio, dirigindo-se contra o feminino desprezado; ou o in-

5
O poema se chama Casamento e est no livro A terra de Santa Cruz (1991).

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debate

brincando sozinho com seus pensamentos, de ter sua presena plena


de certa forma negada, mas sem ausentar-se completamente. No se
trata, pois, de nenhum apelo masoquista para ser mal tratado, mas
a necessidade de ser deixado em contacto com a sua animalidade
mais pura, mergulhado em uma existncia anterior ao universo
verbal. E, alm disto, o convite de que ela venha juntar-se a ele
no mesmo estado de tranqila indiferena a toda manifestao
explcita de amor ou considerao. preciso suportar o sentimento
de excluso de uma parte da vida psquica do outro, deix-lo estar
com o seu mundo de objetos internos que so desconhecidos e
devem continuar a s-lo. E sentir-se livre para excluir o outro, sem
alimentar aquela culpa doentia que exige tudo dividir e participar.
Em um curto poema5, Adlia Prado descreve um casal
que depois de anos de convivncia encontra-se neste estado de
comunho silenciosa, implcita:

H mulheres que dizem:


Meu marido, se quiser pescar, pesque,
mas limpe os peixes.
Eu no. A qualquer hora da noite me levanto,
Ajudo a escamar, abrir, retalhar e salgar.
to bom, s a gente sozinhos na cozinha,
De vez em quando os cotovelos se esbarram,
Ele fala coisas como este foi difcil
prateou no ar dando rabanadas

6
Freud descrevia uma fantasia universal na infncia, dos pais em uma relao sexual
sadomasoquista (1905).
7
Melanie Klein, por sua vez deu a este tipo de fantasia o nome de figura dos pais
combinados que se torna muito ameaadora e persecutria, pois eles formam uma
espcie de gangue contra o filho, que no pode mais contar com a proteo de um dos
pais em momentos de agressividade do outro, ficando merc da violncia parental
combinada contra ele. A criana sente que esto todos contra ela.

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Elisa Maria de Ulha Cintra

que se possa estar s na presena de algum.


Elaborar a posio depressiva separar-se da simbiose
originria e das demandas de amor mais violentas e thanticas,
moderando-as e erotizando-as, para que possam preservar a inde-
pendncia do outro amado e o projeto de emergir como um novo
sujeito, pois o risco sempre cair nos plos extremos: ou fundir-se
irremediavelmente s pessoas queridas e no nascer psiquicamen-
te ou, para se defender desta espcie de morte psquica, ignorar
as pessoas e destruir seu valor, de maneira que passam a no ter
mais nenhuma existncia significativa - mas a ento, tambm no
ser possvel subjetivar-se: ter-se- destrudo os tijolos vivos e a
argamassa que podiam vir a ser algum.
Muito cedo, Melanie Klein deu-se conta de que era preciso
fazer um luto e uma ressurreio dos primeiros amores, para se
chegar a nascer psiquicamente. Este processo de luto e separao
presente na posio depressiva semelhante elaborao do com-
plexo de dipo, atravs do complexo de castrao, tal como havia
sido descrito por Freud.
Ronald Britton, um neo kleiniano, chega a afirmar que: re-
solvemos o complexo de dipo elaborando a posio depressiva
e resolvemos a posio depressiva elaborando o Complexo de
dipo, que nenhum dos dois jamais terminado e que ambos tem
que ser trabalhados em cada nova situao de vida(Britton, p.53).
Por que cada nova situao de vida e cada poro de seu
prprio self requer, para surgir, tanto luto? preciso matar os
deuses da infncia e a criana magnfica que parece perfeita e
absoluta, ao lado dos pais, em uma trade narcsica. o abandono
das necessidades mais absolutas de ser amado, e das representaes
mais idealizadas ou denegridas de si, e dos outros personagens
edpicos, os pais e os irmos.
O desejo de ser tudo para algum, mantendo com ele um

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debate

verso disto. As figuras de homem e mulher se combinam de forma


sadomasoquista6, criando uma figura dos pais combinados7, onde
no h nem diferenciao nem unio.
Estas fantasias primitivas surgem em cada nova criana que
vem ao mundo e do expresso sua vida sexual e sua destrutivi-
dade; elas vo sendo forjadas em uma combinao nica, que rene
as influncias do ambiente e as reaes de cada um ao mundo de
acontecimentos significativos de sua histria. Tornar-se um novo
sujeito fazer-se herdeiro de tudo o que o ambiente oferece, inclusive
de aspectos indigestos da vida sexual e da destrutividade parental. s
vezes, o que o ambiente oferece so formas muito idealizadas de
perfeio e de poder que entram na composio do mundo interno
sob a forma de objetos ideais, para o bem e para o mal. A criana
pode sentir-se ou bem excluda e perseguida, esto todos contra
ela, ou bem invadida de forma absoluta e mortfera, e o desamparo
e a ameaa tornam-se muito grandes. Ou ento ela pode, imaginaria-
mente, formar uma dupla, ou um trio, com um dos pais, ou um dos
irmos contra o mundo. Nesses casos h sempre uma confuso
de identidades, e os aspectos mais grandiosos ou ameaadores das
pessoas entram em combinao com essas mesmas tendncias da
criana, criando objetos internos ideais e violentos. Neste caso, fazer-
se herdeiro conseguir ultrapassar estas figuras internas grandiosas
e cheias de arbtrio, dissolvendo-as e modificando-as.
Melanie Klein propunha que o desenvolvimento de uma
nova subjetividade dependia da elaborao da posio depres-
siva e da introjeo do objeto bom, sobretudo durante os cinco
primeiros anos de vida, embora isto devesse ser retomado ao
longo de toda a vida em um contnuo processo de reconstruo
de si mesmo. Vejamos o que significam estas teorias elaborar a
posio depressiva e introjetar o objeto bom pois isto nos levar
a compreender o mundo interno que precisa ser constitudo, para

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Elisa Maria de Ulha Cintra

precisam ser desembaraados para que se possa ter uma mente


prpria. 8
Em contraste com os objetos ideais, o objeto simplesmente
bom nasce de uma experincia diferente da paixo sem medida,
da iluso de tudo ser que se torna to absoluta a ponto de negar os
aspectos midos e corriqueiros da experincia de amar. O objeto
suficientemente bom corresponde elaborao do dipo e da
posio depressiva. Ele tanto a origem, quanto a meta da capaci-
dade para estar s. O objeto bom o nome de uma experincia de
prazer, acolhimento e segurana. Ele a presena residual de um
dinamismo relacional, a memria de que no incio havia ali duas
pessoas, uma delas tinha necessidade de algo que a ela foi entre-
gue pela outra pessoa, por quem a primeira sente gratido. Aqui
h uma diferenciao e uma aliana maiores entre o masculino e
o feminino, o parental e o filial.
O objeto bom um nome, com a propriedade que os nomes
tm de nos transportar de um lugar para outro. Pensando sobre isto
compreendo melhor a insistncia de Lacan sobre a metfora pater-
na, o nome do pai. O significante ser pai o que nos transporta
para um outro lugar, para a dimenso simblica, metaforizante.
A experincia imediata lanada para novos sentidos potenciais.
O nome algo que nos transporta. Quais so as funes do pai?
Interdio, regulao, mediao. Proteger, dar segurana, prover,
criar e distribuir os bens necessrios vida, como em uma obra
de arquitetura primitiva que transporta gua de longe para mais
perto, que inventa instrumentos para canalizar, construir, suprir.9
No difcil lembrar dos deslocamentos criativos de um poema, ou
da fico inspirada, capaz de renomear e ressignificar um mundo
de fatos insignificantes ou paralisantes.

8
Ver Caper, 2002.

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debate

estado de fascinao passional tem que ser deixado para trs para
se aceitar uma relao em que os parceiros tm vidas e prazeres
prprios, independentes um do outro. Ser preciso desembaraar-se
destes ns originrios. Digamos que os momentos mais narcsicos,
que precisam ser deixados para trs ,envolvem relaes mtuas
de fascinao e dependncia, tanto entre duas como entre trs
pessoas so as dades ou trades narcsicas, to intensas quanto
aprisionadoras, constituindo o que podemos chamar de um objeto
bom ideal magnfico e absoluto, mas que rapidamente se torna
ameaador e persecutrio, pois estabelece um padro muito elevado
de perfeio e exigncia.
O chamado objeto bom ideal a construo monstruosa
de um dinamismo que rene tudo que h de mais passional em
nossa demanda de amor, amalgamado ao que h de mais primi-
tivo e absoluto na demanda de amor do outro: o resultado uma
fascinao recproca. As dades acontecem quando vivemos a
fantasia de plenitude a dois e a trade mais primitiva aquela que
formamos com o casal parental mas h nisto sempre uma grande
dose de indiferenciao entre homem e mulher, filhos e pais, sexo
e ternura, ou seja: confuso entre identidades sexuais e geraes.
De um lado, um sexual separado de ternura e do outro lado, uma
ternura dessexualizada, pois o estado narcsico tambm d origem
a oposies radicais em que um plo tem que anular e recusar o
outro. Vem-se por esta descrio que estes bons objetos ideais
so ns indiferenciados de desejos e exigncias de perfeio, que

9
H um filme O despertar de uma paixo que se passa na China em uma localidade
rural onde uma epidemia de clera mata grande parte da populao e quase toda a gua
est contaminada, at que um jovem mdico ingls que tenta combater a epidemia e
projeta uma obra arquitetnica simples, feita com hastes de bambu para transportar gua
no contaminada para o vilarejo.
10
Ver Totem e tabu de Sigmund Freud (1913).

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Elisa Maria de Ulha Cintra

mente a seu dispor, atento a seus mnimos movimentos internos


sejam medos ou desejos e pronto a suaviz-los ou atend-los, sem
descanso e sem demora. Qual a maior aspirao do narcisismo
patolgico? Encontrar aquela alma gmea completamente transpa-
rente que em nada se diferencia de mim, que nada esconde, nada
retm para si. , portanto, uma exigncia de equiparao, de que
no haja nenhuma diferena significativa entre eu e o outro. Que
outro? A alteridade precisa ser abolida. Ou ento, que esta alma
gmea seja como o gnio da lmpada de Aladim, que transforma
em ordens todos os meus desejos. o desejo de empatia absoluta,
cumplicidade, solidariedade total por parte do outro, independente
do que eu tenha feito ou dito. o movimento que leva um paciente
a apropriar-se daquilo que lhe foi dito pelo analista tornando-o,
imediatamente, algo seu, por um processo de indiferenciao, por
um desejo de ser igual, de ser um com o outro.
E alm das demandas narcsicas mais absolutas, o que significa
este desejo de ter mente prpria, de que nos fala Caper? Trata-se do
desejo de separar-se do outro, entrar em contato com a solido que
s cada um de ns poder conhecer, de reencontrar a paixo por seus
objetos internos. Envolve re-descobrir o prazer de cuidar de si e de
responsabilizar-se por sua prpria felicidade antes de cobrar isto do
mundo; exige, pois, sair de um universo mgico. Leva a perceber o
outro como algum separado de mim e a manter um relacionamento
diferente da fuso narcsica, embora guardando espao para a empa-
tia, a possibilidade de comunicao, para os aspectos mais saudveis
do narcisismo. Os afetos a suscitados so complexos e h a dor de
perceber que o outro me exclui, que ele tem vida prpria, que no se
torna nunca completamente transparente e acessvel a mim, mas pensa
por conta prpria e move-se independentemente de meu controle e do
meu desejo. Corresponde a um desejo de autonomia e de liberdade
que convive lado a lado com a aspirao narcsica de ser reconhecido,

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debate

O objeto suficientemente bom um memorial, um rumor de


distncias atravessadas. No eco, na distncia de ser lembrado, ele
ser assimilado, dando a ser uma nova pessoa. Ele ainda vai ser.
Talvez seja esta sua maior virtude: o seu tempo futuro e o seu desejo
de alterar-se, de tornar-se outro, diferenciar-se. Em contraste com
isto, o pai da horda primitiva10 uma exploso de poder arbitrrio
e egosmo. Imagino o pai cruel da horda primitiva como um grande
bloco de granito ocupando o interior da nova subjetividade, como
um enclave indissolvel. Ao construir sua nova casa, o jovem
arquiteto, incapaz de remover aquela imensa rocha de granito no
tem outra sada seno deix-la por ali ocupando espao vital da
sala de visitas, ou do quarto de dormir e, um pouco sufocado, cons-
tri as paredes de si em torno deste grande obstculo inamovvel.
Ao contrrio disto, o bom objeto origina as fundaes estveis e
sutis de uma nova subjetividade, mas encontra-se to dissolvido
no solo do novo sujeito que ningum mais pode enxerg-lo com
nitidez. O enclave insolvel do objeto ideal revela que, incorpo-
rado, dificilmente pode ser introjetado e integrado ao eu nascente,
e permanece como um modelo a imitar ou a contrariar, uma voz
que julga e condena, tirando toda a luz, como Freud descreveu em
um tom trgico: a sombra do objeto caiu sobre o eu.
Em uma anlise, o analista torna-se receptivo s projees e
s demandas infantis do paciente, deixa-se embaraar nelas para,
mais tarde, desembaraar-se atravs de suas interpretaes e de sua
paixo por conhecer o funcionamento daquela pessoa, tanto em
suas necessidades mais profundamente narcsicas quanto em seu
desejo de ter mente prpria. Quais so as primeiras? O narcisismo
saudvel o desejo de pertencer, de unio, de ser compreendido,
amado e reconhecido. Torna-se patolgico quando se deseja ser
plenamente compreendido e que o outro possa estar ali completa-

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Elisa Maria de Ulha Cintra

Tudo isto para combater a tentao maior de um dia querer ser


tudo o que o seu cachorro pensa que voc .

Elisa Maria de Ulha Cintra


Rua Alcides Pertiga, 65
Cerqueira Csar - So Paulo SP
05413-100
Fone: (11) 3086-4016
e-mail: elcintra@netpoint.com.br

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50 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 35-51, 2007


debate

de pertencer e igualar-se.
O analista se prope a conhecer e nomear estes diferentes
desejos e demandas, a construir pontes e nexos entre eles para que,
envolvendo-se no jogo, o paciente acabe por transportar sentidos
das nascentes mais frteis at os lugares mais secos e abandonados.
Ora, toda vez que, na convivncia mida do dia-a-dia, al-
gum pode se esquecer de si e deixar-se esquecer por parte do outro,
converte-se, ele tambm, em algo assimilvel, nutriente. O mesmo
processo de conjunes e disjunes, de mortes e renascimentos
que descrevemos acima, estar acontecendo ou sendo retomado
quando se pode estar assim: s, na presena de algum.
a difcil arte de tratar e ser tratado como um cachorro.

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52
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debate

Psicanlise e literatura Don Juan e o engano da lista


Psychoanalysis and literature Don Juan and the list
misinformation

Luiz Alberto Pinheiro de Freitas*

*Membro Psicanalista/SPID; Mestre e Doutor em Psicologia Clnica/PUC-Rio;Ps-


doutorado em Cincia da Literatura /UFRJ; Magister em Prevencin y Asistencia de ls
Drogadependencias/Universidad del Salvador, B. Aires; Master em Drogadependencia/
Universidad de Deusto-Bilbao; Autor de Freud e Machado de Assis Uma interseo
entre psicanlise e literatura, Rio de Janeiro: Mauad, 2001; entre outros.

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Como no posso desempenhar o papel de
amante por causa da minha deformidade,
serei o vilo, conspirarei, assassinarei, e farei
tudo o que quiser. Essa motivao frvola s
sufocaria qualquer sentimento de simpatia

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Resumo
Este trabalho pretende exemplificar como se pode fazer
psicanlise em extenso, assinalando as possibilidades
de uma interseo entre a psicanlise e a literatura.
Atravs da anlise do personagem Don Juan, poder-se-
mostrar, utilizando-se os conceitos psicanalticos, o carter
universalizante do personagem, na medida em que um
personagem permanente repetio inconsciente de uma
forma de ser na cultura.
Palavras chave: psicanlise, literatura, Freud, Dom Juan.

Abstract
This work aims at illustrating how one can make
psychoanalysis in extension, pointing out to the possibilities
of an intersection between psychoanalysis and literature.
Through the analysis of the Dom Juan character, one can
show, in the light of psychoanalytical concepts, the universal
nature of said character, as far as it is a permanent character
an unconscious repetition of a cultural form of being.
Keywords: psychoanalysis, literature, Freud, Dom Juan.
debate

Psicanlise e literatura - Dom Juan e o engano da lista


Psychoanalisis and literature Don Juan and the list
misinformation

Luiz Alberto Pinheiro de


Freitas

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Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

(1916) a respeito de Ricardo III, poderamos dizer que Dom Juan


uma ampliao do que encontramos em ns mesmos.
Vital Brazil, em 1992, afirmava que na nossa cultura havia
personagens que seriam representantes, inicialmente, de uma forma
de ser num determinado contexto scio-histrico, no entanto, com
o decorrer do tempo, eles se mantiveram e passaram a ser no s
representativos daquela cultura, mas ganharam uma dimenso
universal. Esses personagens seriam permanentes, representativos
de certas matrizes da subjetividade, no se situariam mais em um
determinado tempo, - poderiam ser representantes de qualquer tempo.
A obra da qual se retira um personagem permanente inscreveu-se,
ao longo dos anos, no que Bakhtin (1970) chamou de a grande
temporalidade (p. 364).
Um texto literrio permite que se utilizem os conceitos
da psicanlise para: interpretar, dar sentido sempre errante
linguagem do desejo inconsciente, fornecer alguma inteligibilidade
ao que surge como absurdo, como irrepresentvel... (Freitas, 2001,
p. 43). A interpretao de um personagem sempre uma forma
que tem aquele que se utiliza da psicanlise, de enriquecer a obra
e a cultura em que ela est inserida, ampliando assim o alcance
da mesma ao produzir efeitos de sublimao. Uma interpretao
que ser sempre parcial e que no esgota outras possibilidades
interpretativas.
Das centenas de dom juans criados a partir da concepo de
Tirso de Molina, h mais dois que se tornaram significativos: o de
Molire (1977) e o de Lorenzo da Ponte (1787). Dos trs textos,
retiramos para exame algo que ganha certa dimenso, na medida
em que funciona como um processo evolutivo que chega a um pice
a lista de mulheres seduzidas. No libreto de Lorenzo da Ponte
encontra-se a impressionante cifra de 2.065 encontros amorosos.
A idia da lista j se descortinava no texto espanhol

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debate

no auditrio, se no fosse um pano de fundo


para algo muito mais grave. Do contrrio,
a pea seria psicologicamente impossvel,
pois o escritor deve saber como nos fornecer
antecedentes secretos que despertem simpatia
pelo seu heri, a fim de que possamos admirar
sua ousadia e desembarao sem protesto
interior; e essa simpatia s pode basear-se
na compreenso ou no sentimento de uma
possvel solidariedade interior em relao
a ele. (...) Ricardo uma ampliao do que
encontramos em ns mesmos. [Referencia
feita por Freud obra de Shakespeare,
Ricardo III], (1916, p. 355).

Desde que Tirso de Molina, pseudnimo do Frei espanhol


Gabriel Telez, editou, em Barcelona, no ano de 1630, a pea teatral
El Burlador de Sevilla, o heri Dom Juan corre mundo. tal o
sucesso, que inmeros outros escritores aventuraram-se, com o
decorrer dos anos e dos sculos, a promover alteraes no texto
original. A impresso causada pela pea s pode ser verdadeiramente
explicada pelo fato das peripcias de Dom Juan produzirem um
prazer que procede de uma liberao de tenses em nossas mentes
(Freud, 1908 [1907], p. 158). A atividade dom juanesca consegue,
atravs da pena do frei mercedrio, gerar sentimentos de simpatia
e magnanimidade, ou seja: A verdadeira ars potica est na
tcnica de superar esse nosso sentimento de repulsa (Freud, 1908
[1907], p. 158) em relao s atuaes perversas do heri. Essa
superao s possvel na medida em que o escritor desvia-nos de
qualquer reflexo crtica, e nos leva, de forma inconsciente, a um
apaixonamento pelo heri, produzindo assim, intensos efeitos de
identificao que remontam ao sculo XVII. Parafraseando Freud

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Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

El tiempo la desterr
a Vejel.

Don Juan
Ir morir.
Constanza?
Mota
Es lstima vella
lampia de frente e ceja.
Llmale el portugus vieja,
y ella imagina que bella.
Don Juan
S, que velha en portugus
suena vieja en castellano.
Y Teodora?
Mota
Este verano
Se escap del mal francs
por un ro de sudores;
y est tan tierna y reciente,
que anteayer me arroj un diente
envuelto entre muchas flores.
Don Juan
Julia, la del Candilejo?
Mota
Ya con sus afeites lucha.
Don Juan
Vndese siempre por trucha?
Mota
Ya se da por abadejo.
Don Juan
El barrio de Cantarranas
tiene buena poblacin?
Mota

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debate

Catalinn
Al fin pretendes gozar a Tisbea?
Don Juan
Si burlar
es hbito antiguo mo,
qu me preguntas, sabiendo
mi condicin? (Molina, p. 164).

Depreende-se que, sendo um hbito antigo, deve haver uma


longa lista de mulheres enganadas. Mais adiante, Tirso apresenta
outra passagem na qual Dom Juan e o Marqus de La Mota
comentam sobre vrias mulheres, cortess conhecidas de ambos.

Don Juan
Qu hay de Sevilla?
Mota
Est ya
toda esta corte mudada.
Don Juan
Mujeres?
Mota
Cosa juzgada.
Don Juan
Ins?
Mota
A Vejel se va.
Don Juan
Buen lugar para vivir
la que tan dama naci.
Mota

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Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

aventuras tivessem uma impressionante marca, a qual deveria


continuar sendo ampliada.

Leporello
Madamina, il catalogo questo
delle belle che am il padron mio:
un catalogo gli che ho fattio
observate, legette con me.
In Italia seicento e quaranta,
in Almagna duecento e trentuna,
cento in Francia in Turchia
novantuna,
ma in Ispagna son gi mille e tre
(cena 5, ato I, p. 7).

Utilizamo-nos do recorte da lista para podermos dizer alguma


coisa sobre o que faz com que o heri Dom Juan toque, de forma
intensa, a sensualidade humana ao longo dos sculos, inscrevendo-
se desta forma na grande temporalidade bakhtiniana. Dom Juan
o homem que pretende ser o maior burlador da Espanha, qui,
do mundo. Na sua obstinao pela conquista e pelo desprezo do
objeto conquistado ele diz:
Sevilla a voces me llama
El Burlador, y el mayor
gusto que en m puede haber
es burlar una mujer
y dejarla sin honor (Molina, p. 172).

H que se perguntar o que faz com que este homem ganhe


tal dimenso, o que ser que ele apresenta e que nos toca de forma
to intensa, a ponto de ser objeto no s de inmeras refundies,
bem como objeto dos mais intensos estudos literrios, sociolgicos,
psicolgicos etc.?

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debate

Ranas las ms dellas son.


Y viven las dos hermanas?
Mota
Y la mona de Tol
de su madre Celestina
que les ensea dotrina.
Don Juan
Oh, vieja de Berceb!
Cmo la mayor est?
Mota
Blanca, sin blanca nimguna;
tiene un santo a quien ayuna.
Don Juan
Agora en vigilias da?
Mota
Es firme y santa mujer.
Don Juan
Y esotra?
Mota
Mejor principio
Tiene; no desecha ripio (p. 170-1).
Ou tambm na passagem seguinte de Molina:
Catalinn
Gurdense todos de un hombre
que a las mujeres engaa,
y es el burlador de Espaa (p. 175).

Se Tirso de Molina trouxe a questo das vrias mulheres


seduzidas hbito antigo de Don Juan -, Molire modifica o nome
do criado de Don Juan para Leporello e trs a questo da lista:
Se eu te fizesse a lista de todas com quem casou aqui, ali e acol,
olha, voc ia ter que tomar nota o dia inteiro (p. 8-9).
Lorenzo da Ponte deu nmeros, fazendo com que as

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Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

por acaso que no se fala na me de Dom Juan. ... nada nos


dito da me de Dom Juan, e possvel supor que o absoluto dessa
beleza que o mantm permanentemente excitado ela, em ltima
instncia: originria, inacessvel, interdita (p. 235).
Pode-se tambm lembrar que as passagens em que Molina
apresenta o pai, o como algum com muito pouca ascendncia
sobre o filho. A me, presena ausente, deixa implcita a Medusa
terrorfica que o Dom Juan-Perseu tem que, a todo momento,
decapitar com a sua espada-pnis. Dom Juan espada!
A lista dom juanesca apresenta um outro aspecto que nos faz
pensar: quando Leporello fala sobre o assunto, seja em Molire
ou na pera de Mozart para desestimular uma reivindicao
feminina, no entanto, e a clnica com os homens nos mostra isso:
qualquer listagem de mulheres para ser apresentada a outros
homens. para que o dono da lista exiba-se narcisicamente frente
no s mulheres, mas ao universo masculino. Pode-se entrever a
ponta da lista quando um homem sente um prazer segundo ao
alardear ao amigo sua ltima conquista. A srie da conquista
utilizada como uma insgnia narcsica; e tanto maior ser a insgnia
quanto mais, no imaginrio social, a mulher for desejada; pois a
passagem dom juanesca tambm pretende despertar admirao e
inveja. E mais inveja ainda pode despertar, se aquele que se exibe
disser que ela quer, mas eu no, s sexo. A mulher, a quem
qualquer um, do nobre ao pobre, foi em algum momento da vida
submisso, pelo menos por t-lo parido, torna-se uma figura cujo
registro da referncia do dar a vida faz com que os homens tentem
denegar sua importncia. O poder flico do Dom Juan estaria
destinado a servir de contrapeso ao poder de uma me inominvel
(p. 235).
As listas formais, e na maioria das vezes informais, correm
entre os homens, desde os encontros de adolescentes at os grupos
da senescncia. Discutem, normalmente de forma depreciativa,

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debate

Mas o que faz correr Dom Juan? O que procura


ele? E, reciprocamente, para sua infelicidade
e abandono, o que atrai para ele as mulheres?
Por fim, o que rene em torno de Dom Juan
esses homens que se imaginam, se desejam,
se comportam como se fosse ele? (Kristeva,
1983, p. 226).

A terceira pergunta feita por Julia Kristeva pode nos levar,


atravs da anlise do porqu do catlogo, a uma das pontas do
leque de possibilidades do conflito homem- mulher. O catlogo
de Lorenzo Da Ponte ou a lista de Molire so como as provas,
o registro das sedues. Elas podem ser reduzidas a nmeros, j
que El Burlador de Sevilla nada mais pretende do que a conquista.
gozar e fugir. Aps o intercurso, o heri quer uma outra, uma
nova; a possibilidade da permanente mudana de objeto o que
atrai, j que o objeto no para ser mantido vai ser apenas um
nmero na lista. A lista, como prova, a lista como burocracia,
como representante da institucionalizao das relaes afetivas.
As mulheres como membros de uma srie (Sartre, 1963). Kristeva
nos fala que: Por mais malicioso que seja o prazer dessa conta, ele
no capitaliza no limite mais que o sadismo de reduzir a nmeros
as possudas de uma paixo que, para o Senhor, no uma conta
mas um jogo (p. 227).
Todavia, exatamente a questo de quantas e quantas vezes
esse Senhor d provas do no querer, do no precisar manter o
objeto. A lista funciona como um atestado do engodo da plenitude,
pois na posio divina no h que se considerar um outro
desejante. No h o outro de Deus. E, essa posio divina do
heri que vai produzir intensos efeitos identificatrios. Ser um Dom
Juan, para um homem, sentir-se, in extremis, no necessitado da
mulher, poder negar esse histrico da vinculao materna no

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Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

o reconhea como tal!


...os homens, nas suas disputas pelos objetos sexuais disponveis,
sempre encontram frmulas para se pavonearem uns diante dos outros.
Nessa permanente competio flica, o valor de cada um dado pelo
nmero de mulheres a que tem acesso sexual. (...). Nas suas disputas
flicas, os homens tem um prazer incomensurvel, um segundo gozo,
que o de poder despertar a inveja do outro pelas mulheres que desfruta.
(...). Por vezes necessrio ir mais longe, chegar at a confisso, nomear
a mulher, fazer o outro imaginar a cena e deliciar-se com a inveja
(Freitas, p. 112).

Freud, em 1937, numa nota de p de pgina, chamava ateno


para o que Adler denominou protesto masculino, ou seja, o medo
que os homens tm de se sentirem submetidos a outro homem.

... tais homens com freqncia demonstram


uma atitude masoquista um estado que
equivale a servido para com as mulheres.
O que eles rejeitam no a passividade em
geral, mas a passividade para com um homem.
Em outras palavras, o protesto masculino, de
fato, nada mais do que ansiedade de castrao
( p. 287).

Na nota citada, ele no deixa de fazer referncia a uma


possibilidade de servido para com as mulheres, ou seja, essa
permanente depreciao da mulher transformada em mero elemento
de uma srie, nada mais seria do que uma denegao da importncia
da mulher, tanto que a lista tambm assinala quantas mulheres so
necessrias para que o homem possa manter permanentemente
aplacada sua ansiedade de castrao.

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debate

sobre as mulheres com as quais fizeram sexo. O dom juanismo ,


prioritariamente, uma demonstrao de potncia para os outros
homens, no para as mulheres em princpio, um homem que
teve muitas mulheres , entre os homens, muito mais valorizado
do que aquele que teve poucas. A lista numerosa um belo phalus
a ser apresentado. Uma extensa lista um cartel que o coloca, em
relao ao protesto masculino freudiano, como algum que no
se submete.
Esse dar provas de independncia frente mulher e,
conseqentemente, aos homens, faz com que esse homem possa
ser visto como um semideus, como algum que no precisa de
ningum; por isso pode se dar ao luxo de gozar indefinidamente na
posio divina no se sofre por amor, no h luto a ser elaborado. A
dor pela perda do objeto amado um dos maiores sofrimentos a que
nos condenou a me Natureza. Chama-me Natureza ou Pandora;
sou tua me e tua inimiga disse Machado de Assis (1881) no
delrio de Brs Cubas (p. 422). Tirso de Molina faz a correo, tira
a parte inimiga e produz um homem que no necessita de mulher,
independente da mulher, todavia, o lado sdico do heri aponta
para a denegao da mulher.
O texto correu mundo, foi alterado, aumentado, recriado,
no entanto, continua a atrair, notadamente aos homens, que se
sentem lisongeados com a alcunha de dom juans em virtude da
identificao com este que, s utiliza as mulheres para gozar e
apregoar, aos sete ventos, o quanto lhe agrada ser temido por elas
e admirado pelos homens. Uma tal independncia para ser
desejada, e no ntimo de um homem, quem sabe no palpita este
desejo impossvel de liberdade. A posio divina, onipotente, s se
consegue atravs das artes, e a literatura uma das mais propcias
a este tipo de fantasia - poder dizer, sem rodeios, que o que mais
gosta enganar uma mulher e deix-la sem honra, e que o mundo

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Luiz Alberto Pinheiro de Freitas

O heri nos faz sonhar com um mundo libidinoso, sem censuras,


sem interditos sexuais. o homem que valoriza um erotismo
amoral, um homem da conquista sem a posse, um homem a
quem, em matria de mulher, a auto-censura bastante leniente.
Don Juan inverte a mxima Machadiana de que O maior pecado,
depois do pecado, a publicao do pecado (Machado de Assis,
1891, p. 579). Ao contrrio, ele a favor da maior divulgao
possvel do pecado. Ele quer que todos saibam que ele , entre
todos, o maior sedutor, o maior burlador de mulheres. No tocante
ao aspecto ertico ele no teme nada. Tal poder fez seduzir muitos
leitores, produzindo identificaes que o levaram categoria de
personagem permanente, e ao qual sempre podemos voltar em
busca de referencias as matrizes da subjetividade. Ele ganha uma
posio de personagem permanente, pois pode condensar valores,
denotar o complexo, o diferente e o plural, uma condensao que
visa atribuir algum sentido histria do ser humano. Dom Juan
um exemplo consistente dos desejos inconfessveis que perpassam
o homem, e indica uma matriz de origem da prpria cultura.

Luiz Alberto Pinheiro de Freitas


Av. Ataulfo de Paiva 135/1313
Leblon Rio de Janeiro RJ
fone: (21) 2239-2446
e-mail: pfreitas@unisys.com.br

Referncias
BAKHTIN, M. (1970). Os estudos literrios hoje. In: Esttica da
criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
FREITAS, L. A. Freud e Machado de Assis: uma interseo entre
psicanlise e literatura. Rio de Janeiro: Mauad, 2001.
FREUD, S. (1908 [1907]). Escritores criativos e devaneio. Rio

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debate

Dom Juan um personagem que produz o devaneio do


homem livre da mulher, livre das tormentas da rejeio, livre do
permanente mal-entendido entre os sexos. Dom Juan o homem
de apenas um encontro, e nesse encontro ele vive o seu triunfo
narcsico para, no momento seguinte, incrementar a certeza da
possibilidade de viver uma solido sem sofrimentos. Ele segue s;
a mulher denegada enquanto objeto de amor serve apenas como
alimento dionisaco. ...as mulheres no so, contudo, objetos:
pr-objetos, elas passam de interdito no divinizao, como j se
disse, mas servem glria do prprio sedutor (Kristeva, p. 237).
Dom Juan surge como o cavaleiro solitrio, um homem a quem o
investimento afetivo nas mulheres se esvai num timo.

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debate

Os novos modelos de conscincia


New models of consciousness

Ronaldo Lima Lins*

Resumo
Os caminhos da ps-modernidade e a instalao social de
novos modelos de conscincia. O estado de dilaceramento
da individualidade e a solido do intelectual, diante da
impossibilidade de interferir. A liberdade posta numa camisa-
de-fora.
Palavras-chave: lgica aristotlica, conscincia, liberdade,
novos condicionantes histricos, papel do intelectual.

Abstract
New models of consciousness as a consequence of post-
modernity culture. The broke- mind state of individuality
and the writers state of solitude facing his impossibility
of interfere in this process. Freedom put into a straitjacket.
Key words: Aristotles logic, consciousness, liberty, new
historical paragons, the intellectual role.

* Professor Titular de Teoria da Literatura e Diretor da Faculdade de Letras da UFRJ;


autor de diversas obras publicadas, entre romances e ensaios, sendo A indiferena ps-
moderna. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2006, a mais recente.

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debate

Os novos modelos da conscincia.


New models of consciousness.

Ronaldo Lima Lins

quel moment avez-vous commenc crire? demandait-


on un viel homme, assis sa table de travail.
Depuis que le livre souvrit au livre, fut sa rponse.

Jabs, Edmond. Le livre du partage.1

A importncia da lgica predicativa aristotlica na construo


do pensamento ocidental e no enfrentamento dos desafios que
surgiram do ponto de vista da organizao social mostra-se
indiscutvel. S h pouco tempo, em termos histricos, a filosofia
comeou a se interrogar se estava, diante dela, frente a uma
verdade absoluta. A indagao j contestava um status quo no qual
a argumentao obedecia a um encadeamento de rigidez suspeita.
Por tal modelo de conscincia, no havia como romper com os
elos da opresso. O que sempre acontecera justificava o acontecido
e sua continuao. Ainda que a Revoluo francesa, assumindo
o critrio da razo como guia das decises, representasse uma
reviravolta, um basta nos hbitos consagrados pelo antigo regime
(eles considerados retrgrados e injustos), retomou, mais do que

1
JABS, Edmond, Le livre du partage. Paris: Gallimard, 1987, pg. 11. Em que
momento comeou a escrever? perguntava-se a um velho, sentado em sua mesa de
trabalho. Desde que o livro se abriu para o livro, foi a sua resposta. (Verso nossa.)

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Ronaldo Lima Lins

e por mtodos de apropriao, de valores mais humanos, capazes


de oferecer uma defesa real contra os desafios da natureza e suas
violncias. A mola do lucro e a obsesso pela idia do progresso,
por seu turno, voltaram-se contra os manifestos do marxismo,
organizando-se com as armas do poder e da ideologia em defesa
do regime. Nova contradio. Aproveitando os ensinamentos
de Hegel, Marx fizera de sua filosofia o combustvel voltil
da inspirao revolucionria com vistas a uma sociedade que
trocasse a diviso de classes pelo comunismo. Agora, no havia
unicamente a lgica predicativa aristotlica para nos orientar. Uma
verdade dominante podia se desfazer em minutos, derrubada pela
contradio e seus efeitos. Sob a opresso, o indivduo tinha como
imaginar alternativas, em vez de chorar as mgoas do destino
e entregar-se a ele. Hegel pensara na dialtica para decifrar os
alicerces do processo. Marx agregara a meta da sntese ao duplo
da tese e da anttese, com nfase na emancipao dos oprimidos.
Travava-se uma discusso l onde o poder de abstrao
dos homens faz e desfaz. No se parou para constatar que, ao
nvel da individualidade, a lgica aristotlica permanecia vlida,
como uma lei intransponvel. Quando se atirava no universo dos
sonhos, a pessoa encontrava, ento, modos de libertar-se, mas, na
circularidade do cotidiano nada disso se confirmava. Causa e efeito,
os dois gmeos, continuavam governando os homens em cada um
dos seus movimentos: na hora de ir para o trabalho, de receber
o salrio, de enfrentar a fome, a dor, a doena, a competio, os
inimigos etc. Estava-se entre duas esferas: a do encadeamento e
a da contradio, como se nos fosse possvel conviver com duas
verdades e submeter-nos a ambas no obstante o absurdo.
Mas o que a conscincia, de que modo a vemos?

Ele a comia com os olhos. Esta frase e

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debate

inovou, o que os gregos haviam criado e Aristteles sistematizara


e explicara. Ao entendimento humano qualquer outra frmula
chocava-se contra os fatos e devia ser descartada. Para que uma
verdade se firmasse, cumpria que uma corrente de elos articulados
se realizasse, sem que nada, no processo, chegasse a quebr-la.
Observado esse pressuposto, acreditava-se que no havia motivos
de desconfiana. Mesmo assim, a Revoluo e as inauguraes que
ocasionou puseram em curso, tudo virando de cabea para baixo,
a presena da contradio. Aos que a testemunharam, a impresso
que se ficava era de uma realidade em negativo, algo que enfatizava
e enfeitava a beleza da contradio. Em quase todos os segmentos
da vida comunitria instalara-se um espetculo de convivncias
impossveis: a nobreza e a burguesia; o rico e o despossudo;
o dinheiro e o desprendimento; o sucesso e o insucesso tudo
constituindo ingredientes num caldeiro em estado de fervura. O
surgimento de uma novidade no eliminava, por assim dizer, o
antigo e o tradicional. O prprio burgus, antes to antagnico,
embora exibindo prudncia e contra os excessos, comeou a
encontrar qualidades positivas na velha e gasta aristocracia e a
sonhar com elas, acalentando o desejo de absorv-las e incorpor-
las entre as suas caractersticas.
Outras contradies se abriram: o patro e o operrio. Aqui
a convivncia se provava implcita aos modos de existncia
econmica. A premissa da unidade, consolidada por sculos pela
viso teolgica, projeto que pressupunha uma redeno nesta vida
ou depois da morte, caa por terra para s se levantar no interior
das utopias polticas. Marx veio com as suas teses para lutar contra
as injustias e difundir a proposta de uma retomada de um resduo
do passado: a hiptese da totalidade integrada e coerente posta
adiante. O devaneio se justificava por intermdio de uma leitura da
histria pela qual se sugeria o abandono, pela presso dos interesses

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Ronaldo Lima Lins

pois ela me escapa e me repele e eu no posso


mais nela me perder assim como ela no pode
se diluir em mim: fora dela, fora de mim. No
est aqui, nesta descrio, o reconhecimento
de suas exigncias e pressentimentos?(Idem)

Sartre acrescenta que, de fato, sabamos de antemo que


a rvore no se achava em ns, que ns no podamos faz-la
entrar em nossos estmagos sombrios e que o conhecimento
no podia, sem desonestidade, comparar-se posse. A liberdade
entrava, enfim, no terreno da conscincia, depois de atravessar um
longo percurso que se iniciara nas discusses polticas. Todos os
regimes, uma vez estabelecidos, se esforaram (e provavelmente
se esforam) em atingir a esfera do saber e associar-se a ela se
possvel com tal percia que ambos se identifiquem e se misturem.
A modernidade ocidental no escapou do fenmeno. A iniciativa
de Sartre pressupe uma alternativa e resulta, com certeza, da
ausncia de uma dominao unipolar. A possibilidade de manter
em curso interpretaes dspares dos eventos criava aberturas que
chegaram ao centro da filosofia e das idias que desenvolvera em
torno da noo de conscincia.

(...) se, por impossvel, algum entrasse numa


conscincia, seria apanhado por um turbilho e
rejeitado para fora, perto da rvore, na poeira,
porque a conscincia no tem dentro; ela
apenas o fora dela mesma e esta fuga
absoluta, esta recusa em ser substncia que
a constituem como conscincia. Imagine-se
agora uma sucesso ligada a exploses que
2
SARTRE, Jean-Paul. Situation philosophiques. Paris: Gallimard/Tel, 1998, pg.
9. Esta e todas as demais citaes do mesmo livro, aqui presentes, esto em verso

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debate

muitos outros sinais marcam a iluso comum


do realismo e do idealismo, segundo a qual
conhecer comer. A filosofia francesa depois
de cem anos de academicismo, ainda se
encontra no mesmo patamar. 2

Sartre realizar um esforo no sentido de desembaraar essas


categorias (do conhecimento e da conscincia) de seus antigos elos.
Ele desejava diagnosticar outros meios que possibilitassem o saber,
entendendo que o papel da conscincia sofrera modificaes e no
poderia mais funcionar segundo os modelos anteriores. Procura
pistas na fenomenologia de Husserl.

O que uma mesa, uma rocha, uma casa? Uma


certa reunio de contedos de conscincia, uma
ordem de tais contedos. filosofia alimentar!
Nada parece, no entanto, mais evidente: a mesa
no o contedo atual da minha percepo, a
minha percepo no o estado presente da
minha conscincia?(Idem)

A simples investigao assinala o estgio em que nos


encontrvamos no decorrer do sculo XX com relao s formas
de compreenso. Tudo acontecera rapidamente e a reflexo
filosfica no movera ainda as suas engrenagens com velocidade
para digerir os fatos.

Conhecer estourar em direo a, arrancar-


se mida intimidade gstrica para infiltrar-
se l, alm de si, em direo ao que no o
si, l, perto da rvore e, no entanto, fora dela,

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Ronaldo Lima Lins

serem adquiridos e usados pelos prprios interessados, ainda que


isso se d no interior de um aparato cada vez maior de alienao.
Dali por diante, o conceito adquiriu uma fisionomia confusa e
difcil de entender.
Um dos problemas do registro em que nos metemos diz
respeito ao tipo de liberdade qual nos referimos. Ele serve a
interesses, claro. Tambm se presta a erupes, surpreendendo
s vezes, onde no se esperava que irrompessem. estranho falar
assim porque se toca numa espcie de estado de anomia estrutural
dentro do modo de organizao, como se este, controlando tudo,
deixasse qualquer coisa de fora, incapaz de atingi-lo. Ou ento,
como se, na ordem, houvesse, por definio, algo como uma
contrapartida, uma contradio de base, transformando o positivo
em negativo. Isso se verifica no esforo de racionalizao em cuja
perfeio pipocam impurezas e ervas daninhas. Zygmunt Bauman
assinala como uma fragilidade da razo o desejo de esmagamento
contra o que lhe escapa, impedindo que a natureza se realize
dentro de sua vocao. O lixo domstico produzido pelos seres
humanos, agora acrescentado ao lixo industrial, escapa ao esforo
de reciclagem, cada vez maior, e aponta para a hipocrisia da
modernidade em sua obsesso por limpeza. Com tudo isso, no se
valorizam, quando se manifestam, as demonstraes de resistncia
aos abraos da represso e aguardamos uma tomada de conscincia
da opinio pblica a qual agora, para conseguir mudanas, deve
mudar ela prpria, ao contrrio do passado.
Liberdade, a grande descoberta do sculo XVIII, permanece
um ideal, seno a buscar, sem dvida a orientar os movimentos.
A simples meno do conceito, em certas situaes, provoca

3
SARTRE, Jean-Paul. Une ide fondamentale de la phnomnologie de Husserl :
lintentionalit. idem, pg. 10.

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debate

nos arrancam de ns prprios, que no deixam


mesmo a um ns prprios o lazer de se
formar por trs deles, mas que nos atiram ao
contrrio alm deles, na poeira seca do mundo,
sobre a terra rude, entre as coisas. 3

assim que a conscincia, na leitura que Sartre realiza do


pensamento de Husserl, vira, como sua condio sine qua non
conscincia de alguma coisa.
A deduo comporta uma importncia capital, dentro da
situao de hoje, exatamente porque, por um lado, supomos que
somos capazes de defender a conscincia e, por outro, sentimo-nos
absorvidos por foras que, apoderando-se da nossa vontade, levam
at a idia de conscincia e a engolem. Assim, como num passe
de mgica, a liberdade que prezramos desaparece. A ideologia
dominante no perde tempo. A teia de relaes em torno do conceito
de lucro (visto como bom, ao qual devemos perseguir porque luta
contra a preguia e a favor do progresso) sacode a sociedade quase
sem deixar reas intocadas. Da pequena tribo que habita a floresta
s gangues que se movimentam nos meios urbanos das grandes
metrpoles, tudo se encadeia e justifica no roteiro do que passamos
a denominar de neoliberalismo. difcil, nesse panorama, assegurar
as conquistas daquilo a que um dia chamamos liberdade. O sistema
faz dela um patrimnio seu, desde que no termine por coloc-lo em
risco. E tambm no se pergunta que liberdade essa, a sua.
Sente-se que uma violncia de base se mistura poca,
por meio de homologias que, com efeito, sem dar a impresso
de revel-la, tocam nas molas da ideologia. O primeiro passo,
em semelhante direo, consistiu em desvalorizar a categoria de
indivduo, instncia cujo domnio, para que a manipulao da
opinio se consumasse, dependeu do desenvolvimento tecnolgico
e da introduo no comrcio de mecanismos de autocontrole a

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Ronaldo Lima Lins

ou erupes lhe revelam a existncia, negada, a cada instncia,


pelo discurso oficial ou reduzida a problemas localizados, quando
se somam a um conjunto ou malha da ordem constituda. Para
romper com o vu que se nos interpe e olhar de frente, para entender
o fenmeno, parece til que nos aproximemos de um pensamento
capaz de proceder a uma leitura alternativa dos eventos. O ensaio
da crtica literria, relegado a um segundo plano, dentro do quadro
hegemnico, possui um papel, desde que deixe de se resumir a
um jogo de dndis desocupados para traduzir, ao contrrio, a
seriedade dos testemunhos. Saliente-se que a literatura sempre
caminhou com autonomia ou no caminhou, impondo-se com
a agilidade com a qual se representa. Trata-se de uma autonomia
que ultrapassa a concepo do autor ou suas opinies. como o
conservadorismo de Balzac no impediu a denncia da sociedade
burguesa e suas anomalias. Que o escritor no esteja consciente do
rumo no oferece empecilho para que a narrativa encontre o seu
caminho. Nessas horas quando a crtica cresce de importncia.
Ela pode efetuar um trabalho que a filosofia no efetuou. Sartre
um bom exemplo, enquanto ficcionista, contista, teatrlogo, com
os subsdios que procurava na composio do tecido filosfico e
vice-versa, fazendo dela modos de desdobrar reflexes e afinar o
saber em relao ao meio.
Descobrir contradies um passo, mas no o nico para
chegar ao mecanismo da opresso em escala industrial. As prprias
contradies se encaixam num conjunto que, por seu turno, no
se limita a um poder superior. Tem a ver com a liberdade e as
formas como ela se apresenta no interior da sociedade. O prprio
Sartre, preocupado com a noo de conscincia e interessado em
desvendar as redes de alienao, assinala como um sinal de alerta
a inexistncia de uma liberdade nica, como se representasse uma
entidade especfica.

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debate

terremotos. Todos falam em nome dela, inclusive os regimes


autoritrios. Em nome da liberdade, sustentam-se prises e
doutrinas irregulares de deteno que agem por sobre os cdigos
da justia. A observao comporta um carter literrio, na medida
em que a forma de expresso transita nos espaos do devaneio e a
eficincia do que contm em termos de crtica liga-se dificuldade,
aceita pela poca, com que nos conduzimos previamente. uma
particularidade da criao a necessidade de expandir-se com
total desembarao. No interior de uma opo poltica favorvel
circulao de mercadorias, a livre circulao das idias precisava
surgir como uma seqela. como se explica a vasta produo
de pensamento e de invenes artsticas ocorridas nos ltimos
duzentos anos. Explica-se, alm disso, a face contraditria, sempre
repetida, entre aquilo que se afirmava, como discurso oficial, e
aquilo que se vivia e que se traduziu nas artes. Ao otimismo que
se exibia quanto s energias postas em prtica no exerccio da
conduo das coisas, contrapuseram-se as sombras e a exibio
do sofrimento.
A conscincia possui um ritmo e demora em se dar conta da
contrariedade contestatria. Pior ainda quando as compensaes
se acham ao alcance. Na frica do Sul, muitos anos de opresso,
amadurecendo lentamente, como um abscesso, resultaram numa
declarao de independncia, no s do pas (que j no dependia
de laos coloniais), mas da maioria africana contra a minoria branca
e europia. A liberdade era um patrimnio privativo de alguns, dos
poucos segmentos que seguravam as rdeas do poder. Reclamava-
se por ela como um clamor internacional contra a violncia da
injustia. Estamos, hoje, numa situao de normalidade aparente,
l ou no resto do mundo, assentada sobre um vulco. Os acidentes

4
SARTRE. Jean-Paul. La libert cartsienne, idem, pg. 61.

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Ronaldo Lima Lins

qual as nossas escolhas recaem justamente sobre graus e reas de


liberdade e que tenhamos aberto mo de outros. Mesmo os pobres
compram, ao contrrio do passado, quando a pobreza implicava
numa vida de conteno e precariedade. O crdito impulsionou
o capitalismo inclusive de naes emergentes. O problema est
na realidade do poder de compra, no que uns possuem e outros
no, na sociedade diversificada e desigual entendida como a nica
que fomos capazes de desenvolver.
Em que tem relevncia, para as nossas reflexes sobre cultura,
a existncia da liberdade fatiada?
Ajuda a compreender o funcionamento da conscincia.
Saber que algum se mostra livre numa esfera e oprimido
em outra, saber que aceitamos um benefcio em troca de um
malefcio, compe um quadro dentro do qual precisamos nos situar.
A liberdade que desenvolvemos se liga a aes voluntrias. da
alada do indivduo a escolha dos seus movimentos, dos desejos
que deve satisfazer, dos livros que lhe convm ler, dos candidatos
em quem votar para ocupar cargos pblicos. A conscincia em
Sartre no pode se mostrar interessada. No relacionamento que
trava com o conhecimento, cumpre que permanea de fora. No
h conscincia dentro de um processo, exatamente porque a viso
do mundo que se elabora ento se mistura inevitavelmente com
a dinmica dos fatos. o que explica que os perodos decorrem
primeiro para que somente em seguida possamos avali-los e
detectar suas causas.
E como estar de fora? A literatura um modo de estar dentro
ou fora?
No espanta que desde o sculo XIX a narrativa na qual nos
tornamos mestres utiliza um observador que ocupa a posio de
neutralidade. Foi a frmula encontrada para que no se deixasse
contaminar pelos acontecimentos descritos e que comunicasse ao

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debate

Existem muitas liberdades, umas dentro de outras, umas


fora, independentes, agressivas, ambiciosas. Diz ele: uma
coisa, com efeito, experimentar que se livre no plano da ao,
do empreendimento social ou poltico, da criao nas artes, e uma
outra coisa experimentar a liberdade no ato de compreender e de
descobrir 4.

E acrescenta, explicando-se melhor:

Um Richelieu, um Vicente de Paula, um


Corneille teriam tido, se houvessem sido
metafsicos, certas coisas a nos dizer sobre a
liberdade, porque a tomaram por uma ponta,
um momento no qual ela se manifesta por
um acontecimento absoluto, pela apario do
novo, poema ou instituio, num mundo que
no a demanda nem a recusa (Idem).

H instantes ou situaes nos quais o sentimento de


opresso tal que nos fica a impresso de uma vigilncia sobre
os nossos passos, aes ou movimentos. Em outros, d-se o
inverso. O fato de nos ser possvel entrar numa loja e comprar
(a caracterstica da sociedade de consumo) garante uma idia de
liberdade que antes no se difundia. O mercado de facilidades
torna irrelevante que, em compensao, as presses se exeram
localizadas, presses que aumentam at em funo da aparente
possibilidade de expressar-se, quando, na verdade, o que
possvel e o que no depende de regras e normas constitudas.
No auge do totalitarismo, houve produo literria e artstica,
ainda que semelhante produo se afine e cresa quando se respira
independncia e autonomia no plano individual. No se descarta
a hiptese de que nos encontremos num perodo histrico no

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Ronaldo Lima Lins

Entende-se que uma coisa contamine a outra e que transfiramos o


interesse de uma mercadoria para outra com a mesma velocidade
com que nos chocam as informaes de depravao na crnica do
cotidiano da vida urbana.
Uma guerra uma anomalia, no obstante o carter peculiar
que guarda, presente em todos os perodos da histria entre os
meios de afirmao de um povo sobre os outros. As guerras de hoje
parecem, no entanto, travadas em fronts ao mesmo tempo distantes
e prximos nos quais o inimigo nem sempre o estrangeiro.
Quando a ameaa mora ao lado, fala a nossa lngua, cruza os nossos
passos quase todos os dias ou se deixa observar na sua misria, o
combate assume uma feio distinta. Por baixo da paz (j que no se
trava um conflito declarado), fervilham rancores permanentemente
espreita, procura de uma brecha para emergir. Assaltos,
estupros, crimes sofisticados no alimentam apenas as pginas da
imprensa policial. Povoam a mente como fantasmas e oferecem
matria para a literatura. Ocupam lugar no sensacionalismo da
mdia, cuja sede de assuntos que apelem ao clamor geral se revela
insacivel. Boa parcela da produo artstica em curso (erudita
ou popular) recolhe da violncia os seus temas, numa inverso
das funes da narrativa. O hbito de ver as imagens daquilo que,
em outros termos, seria uma tragdia, no denuncia. Insensibiliza.
O espectador se surpreende s vezes com sono diante de corpos
estraalhados, dormindo quando mais deveria ficar em viglia. O
que representa isso? manifestao de liberdade? Por qual vis
entra nos escaninhos da normalidade?
Como vivemos num cerco que d a impresso de se
fechar, sufocando-nos aos poucos, claro que, alm da produo
sensacionalista, voltada para os lucros, uma, realmente sria,
no pode deixar de tocar no assunto. O brilhantismo de Kafka,
instalando o absurdo na superfcie ingnua do cotidiano sem

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debate

leitor o esforo de iseno. Feito o levantamento, no impossvel


que um diagnstico de contedo moral surja como se, sem ele, no
houvesse como concluir a histria. Mas tambm verdade que,
forando-se a ficar de fora, o autor aumente os recursos aos quais
pode recorrer para analisar o material da composio ficcional.
A posio de fora do narrador independente e neutro, que opta
por privilegiar a iseno, criou espao em nossa compreenso para
o salto seguinte: a desobrigao moral, graas qual qualquer coisa,
pessoa ou situao, entra no espao literrio, inclusive a perverso.
A perverso representa, alis, uma das obsesses do nosso tempo.
Adquiriu-se um interesse particular por ela. Protegidos pelo vu
da imaginao, gostamos de acompanhar como age e quais os
estragos que realiza. Aprendemos que, querendo ou no, integra
as caractersticas da natureza humana. Por um desvio de ateno,
o aumento de prestgio que sofreu, cada vez mais presente no
cinema ou na literatura, aponta para um trao intrigante, uma
significao em nossa forma de estar no mundo. Como surgiu
na modernidade, com Sade, antes quase inexistindo, ausente dos
fenmenos sociais, pode no ser exagero associar uma coisa e
outra. H anomalias constituintes do progresso cientfico, a no
ser que no consideremos perversas as armas de destruio em
massa aperfeioadas pelos Estados Unidos no final da II Grande
Guerra e depois partilhadas pelo clube fechado (mas cada vez mais
aberto) do poderio nuclear. H tambm, embora nem sempre as
consideremos como tais, anomalias no plano social, s quais nos
habituamos como males temporrios ou frutos de crise econmica,
muito mais do que como opes ou especificidades de um regime.
H anomalias de viso moral. No nos esqueamos que, na
sociedade burguesa, pela necessidade de revolucionar os costumes
por influncia de presses econmicas, opinies e conceitos tiveram
de se adaptar s novidades, at assumi-las como aceitveis ou boas.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 69-90, 2007 83


Ronaldo Lima Lins

ou da ausncia dele, que possui um p na existncia material e


outro no mundo do esprito. Extrai a substncia de uma e a forma
da segunda. Pode expor e conceituar. Novamente estamos com
Sartre quando diz que o intelectual aquele que se mete onde
no chamado. Um cientista, na sua bancada, preocupa-se com o
avano do saber. Enquanto isso, o intelectual, posto em outra esfera,
julga e critica o uso de suas descobertas, o aspecto moral do que
traz para a humanidade. Pode faz-lo porque se mete onde no
chamado. No importa que no possua a vocao de administrar;
na poltica do governo, freqentemente mostrou-se um fracasso.
Com a transferncia de um status para outro, abriu mo do principal
dos seus poderes, o de ficar de fora. Nada disso invalida a justia
de suas observaes. O autor de A nusea no ocupou cargos, no
se contradisse e levou a militncia at o fim, intensificando-a nos
ltimos anos de vida, quando j sofria de cegueira e no podia
escrever. Encontrou nela um projeto. Conservou liberdade e a
conscincia, de acordo com as suas convices. Um intelectual que
governa j no um intelectual. Passou condio de governante,
de gestor, de administrador.

(...) todo homem projeto: criador, porque


inventa o que j , a partir do que ainda
no , sbio, uma vez que no realiza sem
determinar com certeza as possibilidades que
permitem levar adiante o empreendimento,
pesquisador e contestatrio (porque o fim
posto indica esquematicamente os seus meios,
na medida em que ele ele mesmo abstrato
deve buscar os meios concretos, o que quer
dizer precisar por eles o fim e enriquec-lo s
vezes desviando-o. Isto significa que coloca
em questo o fim pelos meios e reciprocamente

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debate

sobressaltos, abriu caminho para situaes literrias nas quais a


convivncia se situa entre o natural e a anormalidade. A noo de
que nos enxergamos num furaco, sem avaliar a extenso do fato,
como se a catstrofe s atingisse os outros, assinala o realismo
(sem neo-realismo) da poca.
Muito cedo, Sartre observou o impacto de certos contextos
sobre a linguagem. Estava perto da ocupao da Frana pelos
alemes para lembrar que a inverso toma conta s vezes da palavra,
de tal maneira que, de repente, paz pode significar beligerncia e
vice-versa. , afirma ele, uma doena que atinge a capacidade da
fala. Liberdade passa a querer dizer opresso, e socialismo regime
de desigualdade social. Por causa disso, no devemos confiar no
que ouvimos sem reservas, porque, de outro modo, entenderemos
trabalhadores como vagabundos; professores como ignorantes
ou preguiosos; sade como enfermidade ou doentia obsesso; e
literatura como passa-tempo.
Na obra de John Coetzee, os nomes dados s coisas no se
revestem de camuflagens. Ali se acha a perverso, a paz que
uma guerra, o amor que insensibilidade, a sexualidade que no
prazer. Nada se coloca como figurao ou enfeite. Tambm no se
insinua uma revolta vazia, sem direo e sem inimigo distinguvel.
O inimigo somos ns: ns e nossa histria, o mundo legado pelos
nossos antepassados, implicando como coniventes todos os que
fecharam os olhos para as anomalias, ou se beneficiaram com elas,
supondo, quem sabe, que os descendentes conseguiriam corrigi-
las. No se trata da possibilidade de substituir uma coisa por
outra, as modificaes de superfcie eternizam os problemas, sem
atingi-los. A vantagem da posio do escritor, diferente daquela
do ser vivo, de carne e osso, submetido s contingncias do poder

5
SARTRE, Jean-Paul. Les intelectuels, idem, pg. 221.

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Ronaldo Lima Lins

seriedade no se afasta desta posio de meio, nem l, nem c,


para conservar a segurana e a lucidez na discusso. preciso
admitir que se trata de uma opo excepcional, mesmo no
ambiente intelectual. Da a ocorrncia histrica da cooptao,
transformando opositores com nomes respeitveis em adeptos e
desmoralizando-os, como aconteceu no nazismo. , igualmente, a
razo que leva muitos governos a procurar cercar-se de gente com
a qual tenha como incorporar e absorver prestgio, um prestgio,
no caso, tomado por emprstimo. O reinado de Luiz Napoleo
oferece um exemplo da estratgia que, no entanto, no se esgota
nele. Na democracia burguesa tambm h fenmenos semelhantes.
A ligao de intelectuais com um partido, seu desligamento, ou a
ausncia dos mesmos d a idia de fortalecer ou enfraquecer os
governantes junto opinio geral. A rigor, uma legenda com listas
de assinaturas desses nomes, consagrados nas reas da cultura, faz
imaginar que o pblico, menos atento para a inteligncia das aes,
entenda que acertou ou que errou. As ditaduras no se mostram
imunes a tais fatores. Desanimam quando se anuncia a dissidncia
e a discordncia de artistas e escritores; registram mais vontade
o dissabor quando se trata de polticos, porque estes disputam
o poder e no existem para concordar, ainda que possam pesar.
Verificou-se isso quando da existncia da Unio Sovitica, pas
que conjugou a tomada de poder e o apoio de intelectuais e que aos
poucos se afastou deles, at cair no isolamento de uma estrutura
burocrtica, quase aptica no fim, quando, sob a administrao de
Gorbatchev, desabou como um fruto maduro que j no se sustenta
e no segura no p.
Segundo Sartre, preciso uma sociedade dilacerada para
que se conhea o personagem do intelectual. Com efeito, do
sculo XVIII para c, a produo cultural cresceu a olhos vistos, se
comparada com pocas anteriores. O balano que realizou d conta

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debate

at que o fim se torne unidade integrante dos


meios utilizados). 5

Ao alcanar este ponto, acrescenta, cumpre decidir se vale
a pena, isto , se o fim integrante visado do ponto de vista global
da vida, merece a amplitude das transformaes energticas que
a realizaro ou se o ganho justifica o dispndio de energia.
Na maioria das vezes, verdade, a conscincia no
trabalha com tal lucidez para que a deciso se cumpra. No h
a dose conveniente de interesse. Preocupados muito mais com a
sobrevivncia do que com a qualidade dela, somos levados atravs
de escolhas que jamais formulamos. Mais tarde, despertamos.
No nos sentimos responsveis porque intimamente obedecemos
ao que parecia um chamado natural e no paramos para pensar se
devamos ou no concordar. Outras vezes, agimos numa direo
sem a energia para discordar ou at discordando, mas passivamente.
Contudo, a sociedade dos homens dispe de sabedoria
para separar da massa quem aceita fazer o papel do intelectual,
estar dentro da conjuntura e fora dela. Quem assiste a um debate
no parlamento, pesando e acompanhando o que chamam de
contraditrio pode imaginar que a burguesia institucionalizou a
figura que aqui se desenha. um engano. No se deve confundir
retrica com busca da verdade. A poltica constitui uma tarefa de
negociao. Est, portanto, comprometida at a raiz dos cabelos em
cada frase e em cada argumento adotado. Por isso nos surpreendemos
com freqncia com a incoerncia dos representantes em quem
votamos, decidindo a despeito dos seus representados ou contra
eles. A identidade de perfil com os intelectuais, com relao aos
polticos profissionais, no se confirma.
Como s dispomos de uma vida, cabe-nos ter com ela
um cuidado de polidor de lentes. Quem encara a liberdade com

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Ronaldo Lima Lins

coraes. A histria criou condicionantes novos e o pensamento no


digeriu os fatos a ponto de traduzi-los em conceitos. A confuso se
estabelece. A filosofia, este ramo do conhecimento que construiu uma
dinmica prpria, movimenta-se como uma engrenagem no azeitada
ou se instala num quadriltero de concluses fceis absolutamente
no-convincentes. No significa que a mola da procura haja falido, que
estejamos entregues a um vo cego, sem radar.
Como situar a questo?
Quando se comeou a falar na morte da filosofia, isso
no se verificava porque aquele tipo de aptido desaparecera
ou sofria de anemia diante dos acontecimentos. Tambm no
significava que o dilaceramento em pauta houvesse desaparecido
ou que houvssemos aprendido a costurar os retalhos dos nossos
sentimentos e das nossas insatisfaes. Significava, antes, que
o dilaceramento, ao contrrio, se acentuara e engolira boa parte
da nossa capacidade de pensar, tontos que nos achvamos ainda
por aquilo que cara sobre ns. Nem por isso a criatividade
desaparecera. Ela prossegue no seu trabalho de pesquisa, pondo a
vida em forma e nela cavando sulcos profundos que falam sobre o
dilaceramento. claro que, diferentemente da poca de Sartre, o
intelectual dos nossos dias parece falar para si mesmo ou para uma
ausncia de ouvintes. O que diz no afeta a estrutura de poder. No
estado de liberdade aparente mais ou menos generalizado h lugar
para tudo, para o sim e para o no. A angstia aumenta em funo
disso, mas o debate culto fica relegado aos bolses de discusso
onde qualquer idia vlida, at os limites do absurdo.
Um dos grandes perigos que o intelectual deve
evitar, se quer avanar no seu empreendimento,
de universalizar com excessiva rapidez.
Vi alguns que, apressados em passar para o
universal, condenavam, durante a guerra da
Arglia, os atentados terroristas argelinos no

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debate

de uma posio de antagonismo explicita entre o que se esperava


que acontecesse e o que existia na prtica das coisas. Por alguma
razo, continuamos lendo estes autores com prazer e assistimos
aos novos obedecendo mesma sistemtica. A resistncia persiste
assim, por uma condio sine qua non do sistema. Pelo fato de ser
dilacerado, produz o intelectual e acirra a tarefa da crtica. Pouco
adianta se gosta ou no de sua presena e do que normalmente
diz. Permanecem ligados por cordes umbilicais. O mximo que
se pode fazer quanto a isso contratar essas pessoas e dirigir os
seus talentos extraordinrios para que funcionem a favor, a reboque
da ideologia dominante. o que ocorre, por exemplo, com os
publicitrios. Alguns, talentosssimos, acomodam-se com o retorno
financeiro que lhes proporciona a profisso e passam a vida usando
a mentira como ganha-po, sentando-se, constrangedoramente, na
poltrona apertada da designao de artista. Viraram a vocao de
cabea para baixo e s lhes resta engordar bebendo chope. No
todo mundo, entretanto, que encarna esse papel. H aqueles que,
ainda que o desejassem, no conseguiriam. Vieram ao mundo com
outra funo e se mostram dispostos a assumi-la no importam
as conseqncias. Estes no teriam como existir num contexto
de harmonia e respeito humano. A constatao de Sartre v o
intelectual como um produto histrico. Nesse sentido, acrescenta,
nenhuma sociedade pode queixar-se de seus intelectuais sem se
acusar a si mesma, pois s dispe daqueles que fez.
Dizer que o intelectual e a sociedade dilacerada caminham juntos
o mesmo que dizer que, de certa maneira, ainda que isso no se torne
evidente, os homens, sentindo que necessitam sadas, no abandonam
a busca. Em certos instantes, o cerco de tal ordem que ficamos com
a impresso de um estado de inrcia generalizado, implantado nos

6
SARTRE, Jean-Paul. Plaidoyer pour les intellectuels , idem, pg. 242.

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mesmo nvel da represso francesa. Era o
prottipo da falsa universalidade burguesa.
Cumpria compreender, ao contrrio, que a

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Entrevista

Adlia Prado
Realizada por e-mail pela
Equipe da Comisso Edito-
rial
em julho de 2007.

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92 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 91-97, 2007
entrevista

Entrevista com Adlia Prado

C. E. - O poeta, no ato de criao, poderia ser definido como


algum que tomado por uma sbita inspirao, vinda de uma
outra cena ou , ao contrrio, como um arteso das palavras e das
imagens? Dito de outro modo: um poema ( o seu em especial )
resultante de um processo subliminar ou fruto de uma vontade e de
um trabalho conscientes? Fale-nos um pouco sobre o seu processo
criativo. Por exemplo, como se d a gestao de um poema seu?
Como se relaciona com sua criao artstica? De onde ela emana?
A. P. - O verdadeiro poeta mais que um arteso. Deve
criar e cria, rigorosamente falando, no do fruto de sua vontade,
mas de uma vontade que se manifesta nele como inspirao. Caso
contrrio, ele seria um deus. A arte nasce no brejo do inconsciente.
No sei falar de processo criativo.
C. E. - Para Freud, a obra literria, assim como o devaneio,
vista como uma continuao, no adulto, do brincar infantil. O
escritor criativo, assim como a criana, cria com sua obra um mun-
do prprio, povoando-o de personagens e de uma narrativa capaz
de satisfazer seus mais ntimos desejos. Dessa perspectiva, qual a
importncia que atribuiria s primeiras experincias da infncia
e da adolescncia sobre seu trabalho? Suas razes a vida em Di-
vinpolis, a religiosidade - teriam uma influncia diferencial na
escolha de seus temas e em seu olhar sobre as realidades?
A.P. - A infncia, feliz ou no, a Macondo de cada um.
nela que ganhamos a primeira tica do mundo. Todo autor registra
na sua obra os sinais de sua experincia. Neste sentido, at fico

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Adlia Prado

sua arte, ou apenas uma circunstncia? Como possvel equacionar


o papel de intelectual, me, esposa e dona-de-casa?
A. P. - Mas eu no sou intelectual, por isso no preciso
equacionar.
C. E. - O seu trabalho potico ( em prosa e verso) traz dois
vrtices muito fortes: da religiosidade profunda de quem conhece
minuciosamente a doutrina Catlica e a pratica com fervor e a da
sensualidade de quem experimenta sua feminilidade. Como se
conciliam em sua obra literria essas dimenses: a mstica e a
ertica? A seu ver, existe uma literatura propriamente feminina?
Como esta se distinguiria de uma literatura tout court? E o femi-
nismo? Seria uma dicotomia ou uma face do feminino?
A. P. - Se prestarmos ateno, veremos que a expresso de
toda experincia mstica vazada em linguagem potica. Ertica
e mstica no necessitam conciliao. Como braos do mesmo rio,
nascem do mesmo lugar onde nascem corpo e alma. Nada mais
encarnado, ertico que o texto religioso inspirado. A mstica a
carne fremente em contato com Deus. Clarice Lispector falou e
disse: E foi to corpo que foi puro esprito. Literatura feminina
deve ser horrvel. Existem sim textos escritos por mulheres que, s
vezes, como os escritos pelos homens, so literatura de verdade.
C. E. - A experincia potica um momento de encontro ou
de solido? uma invocao ao Pai como prece, busca de con-
forto, de entendimento, de nomeao dos desconcertos da alma,
ou inspirao - um arrebatamento que toma emprestada a alma do
artista para que o Divino se manifeste?
A. P. - comunho, encontro, alegria, gratido pela gra-
tuidade de perceber e, s vezes, at comunicar a beleza que te
dada. Pura graa!
C. E. - sabido que muitos escritores/ poetas atravessam,
por vezes, tempos de estiagem que podem ser bastante prolongados.
Se a arte uma necessidade de expresso do Eu mais profundo,

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entrevista

cientfica autobiogrfica. No se escolhe isto ou aquilo por acaso.


Mas, uma obra boa ou m, no por seu registro histrico, temas,
assunto, enredo, mas pela qualidade. Arte forma, beleza pura,
falando do feio, do bonito, do bom, do mau, do amor, da dor, da
vida, da morte, no importa. No o qu, mas o como.
C. E. - Embora a literatura - especialmente a poesia - se
constitua em patrimnio cultural na humanidade, no fcil pu-
blicar nem atingir o mercado de forma significativa, ou at mes-
mo lucrativa. Sua obra, no entanto, logo encantou tanto a crtica
especializada quanto o pblico leigo em todo o Brasil, e tambm
no exterior. Como essa experincia de ser admirada, inclusive
por personalidades da literatura nacional do porte de nosso poeta
Carlos Drumond de Andrade? Ser uma Grande entre os Grandes
certamente interfere em sua vida pessoal: que estratgias precisou
desenvolver para articular esses dois mundos - da Adlia Luzia e
da Adlia Prado?
A. P. - Uma estratgia fazer entrevistas por e-mail. No
posso fazer como os polticos que dizem: como Adlia Luzia, fao
assim e, como Adlia Prado, fao assado. Fao assim e assado,
sem diviso. Quanto lngua, o que a empobrece a incria das
escolas, onde se deveria formar o leitor, o consumidor de livros e
de toda e qualquer arte. No estimula o pensamento crtico nem
apresenta nossa literatura como um valor em si, mas como matria
de vestibular. Vivam as excees. Existem e podemos encontr-
las como escolas vivas, muitas no interior do pas, protegidas do
falso moderno.
C. E. - Os temas com os quais trabalha revelam muito do
cotidiano e do sensvel mais imediato, retratando prazeres simples
como o ato de limpar um peixe ao lado do homem amado... De
que modo esses temas chegam a ganhar vida e ressonncia em
sua escrita? O seu cotidiano em particular a vida numa cidade
interiorana como Divinpolis - o fundamental em sua criao,

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Adlia Prado

almejam forma e significado. O que motivou Deus a criar o mundo,


sendo Ele onipotente, onisciente, onipresente, absoluto?
A. P. - Merquior falou muito bem. Talvez discutssemos um
pouco quando ele menciona a razo. No posso respond-la, porque
no sei e no se pode saber. Meu caminho o da f que carrego
como diz belamente So Paulo em vaso de barro. No quero
pensar Deus, mas experiment-Lo. Esta sua pergunta me deixou
do tamanho de um gro de arroz, do bem pequeno e quebradinho.
C. E. - O relato bblico pode ser visto como uma mitologia
cujo objetivo conferir sentido, significado e histria aos mistrios
de nossa existncia? Ao absurdo de nossa ambivalncia, ao amor
e ao dio destrutivo?
A. P. - Sim.
C.P. - O nada existe? O caos deriva do nada concedendo pos-
sibilidades de forma, de narrativa? O artista, sendo filho de Deus,
feito sua imagem e semelhana, tambm cria mundos possveis
por meio da palavra. Qual o sentimento da Adlia-poeta aps a
composio de um poema?
A. P. - A primeira parte no sei responder. A segunda: De
pura alegria, d vontade de comer, danar, celebrar com as pessoas.
C. E. - difcil imaginar a vida desprovida de emoes inclusive
as tristezas e sofrimentos que fazem parte de nosso cotidiano, s
vezes de modo surpreendente. A capacidade individual de pensar,
elaborar, agir - a seu ver - pode influenciar no rumo e na tonalidade
como essas emoes iro interferir em nossas vidas? Qual o papel
de interferncia da poesia expresso esttica da emoo neste
processo?
Para alguns seus escritos tm sempre um tom de calmaria. Esta
a forma que encontrou de confortar a prpria alma como quem
se entrega no div com Deus - e de compartilhar, generosamente,
esses dilogos com seus leitores? Seus poemas so preces a Deus
ou conversinhas de confissionrio?
A. P. - A poesia conforta, no porque a escrevo, mas porque

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entrevista

como entende esses tempos de silncio da alma? So tempos de


angstia inominvel ou de recolhimento e calmaria?
A. P. - Todos provamos, o poeta tambm, angstia, deserto,
sensao de finitude, extrema pobreza e impotncia. Ns, criaturas
todas passamos pela desolao que o grande mstico So Joo da
Cruz chama a noite escura da alma. No um sofrimento esco-
lhido, pertence condio humana. um tempo de expiao que,
se soubermos aceitar crescemos na conscincia. um tempo que
prepara alvoradas e se pode bendiz-lo.
C. E. - Freud tratou a religio como uma iluso escapista; um
jeito de invocar a proteo do Pai, (Quero minha me!) perante
o desamparo humano sob as foras da natureza e do inconscien-
te, que no oferecem a certeza das garantias. Ao mesmo tempo,
ele reconhecia na arte uma forma genuna de sublimao. Para
quem vive a religiosidade com tanta devoo e a arte com tanta
inspirao, como pensar isto? A produo literria ofereceria uma
forma de resgatar a esperana e o sentido da vida quando esta nos
parece sem sentido?
A. P. - A poesia a beleza que convoca a beleza maior,
convoca sua fonte. Conforta, d esperana, consola e oferece o
transcendente onde experimentamos um sentido.
C. E. - Jos Guilherme Merquior escreveu que poema o
pulso emocional de uma razo que enfrenta o mundo (interior /
exterior) disposto a extrair dele um significado. Trata-se de uma
emoo pensada, de um feixe de emoes no organizadas que

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98
ela prpria um orculo divino, s a letra minha. O mistrio de
Deus elimina a possibilidade de uma domesticao dEle, como
sugere a pergunta. A poesia prece, porque religiosa, fale ou no
de Deus, falando com Ele ou com as criaturas. Conversinhas de
confessionrio? Queimaria todos os meus livros se me convencesse
deste horror.
Artigos

Pequeno ensaio metapsicolgico


sobre a solido e suas implicaes
Alexandre Abranches Jordo

Amars a teu prximo como a ti


esmo: amor ou gozo?
Cristia Rosineiri Gonalves
Lopes Correa

A constituio das fronteiras ps-


quicas e as fundaes do smbolo
Cristiana Regina Ferreira de
Aguiar Ponde

Dor e esperana: duas faces da


solido
Issa Damous

In the name of solitude: a capa-


cidade de estar s como forma de
amadurecimento de si
Karla Patrcia Holanda Mar-

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 99-118, 2007 99


possveis implicaes clnicas e sociais da solido baseado
nas consideraes de Winnicott, Klein e Ferenczi. O artigo
faz um apanhado, a partir dos autores citados, na tentativa
de faz-los dialogar e formar uma viso panormica sobre
o tema da solido para a psicanlise. Ao final, prope sua
especial aplicabilidade s chamadas novas subjetividades
ou sujeitos ps-modernos.
Palavras-chave: Capacidade de estar s, sentimento de
solido, desintrincao pulsional, defesa.

100 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 99-118, 2007
tins e Maria Regina Maciel

Quem conta um conto promove


um
encontro
Neysa Prochet
A solido na obra de Edward
Hopper
Renata Mattos de Azevedo

Dominao e crueldade:
articulaes e distines
Suelena Werneck Pereira

artigo

Pequeno ensaio metapsicolgico sobre a solido e suas


implicaes
Short metapsychological essay on loneliness and its
implications

Alexandre Abranches Jordo*

Resumo
Pequeno ensaio sobre os aspectos metapsicolgicos e as
* Membro associado/ SPCRJ;Doutor em Teoria Psicanaltica-UFRJ, Professor/
pesquisador FAPERJ/UFRJ.

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psicanaltica da solido acontecem no final dos anos 50 do sculo
passado, na Inglaterra. Dois expoentes maiores da Psicanlise
inglesa, M. Klein e D.W. Winnicott, dedicam ao tema duas impor-
tantes palestras, que posteriormente alcanaro sua forma definitiva
em texto. No falam exatamente da mesma coisa e partem nota-
damente de pontos de vista diferentes mas que, por isso mesmo,
tornam-se complementares devido no somente s particularidades
de cada autor e de como isso influencia sua exposio em espe-
cial o fato de Winnicott no trabalhar com a noo de pulso de

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Abstract
Short essay on metapsychological aspects of loneliness and
its possible clinical and social implications based on the
contributions of Winnicott, Klein and Ferenczi. The article
gathers different views from the authors above, in an attempt
to make them dialogue among themselves and to form a pa-
noramic view of the loneliness issue for Psychoanalysis. At
last, it outlines the particularity of ist implications to the so
called new subjectivities or post-modern subjects.
Key-words: Capacity to be alone, loneliness feeling, instinc-
tual diffusion, defense.

artigo

Pequeno ensaio metapsicolgico sobre a solido e suas


implicaes1
Short metapsychological essay on loneliness and its
implications

Alexandre Abranches Jordo

Duas das mais importantes contribuies a uma abordagem


1
O presente artigo se beneficia de questes e reflexes atinentes pesquisa Construo
de conceitos metapsicolgicos para as novas subjetividades, desenvolvida pelo autor no
Instituto de Psicologia da UFRJ com apoio financeiro da FAPERJ e ainda em andamento.
FAPERJ e ao IP/UFRJ, o reconhecimento e os agradecimentos devidos.

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Alexandre Abranches Jordo

sozinho e aqui temos uma questo importante que envolve a


traduo para o portugus: ao contrrio da lngua inglesa, em que
um nico verbo designa caractersticas perenes tanto quanto es-
tados transitrios (o que de resto acontece na grande maioria das
outras lnguas vivas europias, com exceo, alm do portugus,
do espanhol), em nossa lngua dispomos de dois verbos distintos
e autnomos, ser e estar. importante ter isso em mente ao se
refletir sobre o tema a partir desses autores, pois h uma dubiedade
interessante que se perde na traduo e que, na verdade, muito mais
que produzir confuso ou impreciso, colabora para a profundidade
e o alcance de suas reflexes.
Voltemos a Winnicott. Os trs momentos da afirmao eu
sou/estou sozinho so: 1) o termo eu, o indivduo constitudo
em unidade; 2) eu sou/estou, um estgio no crescimento indi-
vidual (id.) em que o indivduo alm de j ter forma e unidade,
tem vida, capaz de ao e existncia (que a prpria regncia do
verbo indica) - tal estgio ainda no requer da criana que se d
conta da presena da me como uma pessoa total, mas s pos-
svel porque existe um ambiente que protetor (id., p. 33); 3)
finalmente, o terceiro estgio:

[...]eu sou/estou sozinho um desenvol-


vimento do eu sou/estou, que depende da
percepo do infant da existncia continuada
de uma me confivel cuja confiabilidade
torna possvel ao infant ser/estar sozinho e
desfrutar de ser/estar sozinho por um perodo
limitado (id.).

2
Grifo do autor.

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artigo

morte , mas tambm, e principalmente, em razo dos diferentes


enfoques que cada um dar ao assunto: Winnicott (1958, p. 29)
apresenta uma nova considerao terica em que aborda um dos
mais importantes sinais de maturidade no desenvolvimento emo-
cional, a capacidade de estar s; Melanie Klein (1975, p. 133),
por sua vez, busca investigar a fonte do sentimento de solido.
Ao exame comparativo de ambos os textos, uma constatao se
impe: mais ainda que simplesmente complementares, trata-se aqui de
duas faces de uma mesma moeda, no sendo excessivo afirmar que as
consideraes de um carecem quase demandam das formulaes
do outro para ganharem seu pleno sentido e alcance. Pois, se a ca-
pacidade de estar s denota sade e desenvolvimento emocional
primitivo adequado (nos termos de Winnicott), ela s possvel
se no for assaltada pelo sentimento de solido, como dele trata
M. Klein. Alm disso, e principalmente, as implicaes clnicas e
sociais so imediatas e fundamentais.
Em 24 de julho de 1957, Winnicott faz um pronunciamento
na Sociedade Britnica de Psicanlise com o ttulo A capacidade
de estar s. De uma maneira geral, interessa a ele apresentar ao
pblico uma experincia de solido que se faz na presena de ou-
tra pessoa com as imediatas analogias com o ambiente clnico.
Esta se ancora, fundamentalmente, na capacidade de lanar mo
da companhia dessa outra pessoa como ego auxiliar, repetindo
uma experincia anterior, dos primrdios da organizao psquica,
quando a imaturidade do ego naturalmente compensada por
um apoio egico por parte da me. Com o passar do tempo, o in-
divduo introjeta a me ego-auxiliar e dessa forma torna-se capaz
de estar s sem uma referncia freqente me ou a um smbolo
materno (op.cit., p. 32)2.
Essa capacidade passa por trs momentos cruciais no seu
estabelecimento, que Winnicott rene na frase eu sou/estou

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tanto dos perigos de autodestruio quanto da destruio do objeto.


Acontece que, em Klein, devido mesmo sua maior nfase
na dicotomia pulsional de base que no est presente em Winni-
cott , o ego que existe e atua desde o nascimento, encontra-se
desde o princpio dominado pelos mecanismos de diviso, o
que faz com que, nos seus estgios mais primitivos, a parte boa
do ego e o objeto bom sejam protegidos por mecanismos de ci-
so de ambos em partes boas e ms. Os mecanismos de diviso
constituem, portanto, as bases de uma relativa segurana egica,
num perodo em que o ego ainda muito frgil e precrio e, assim
sendo, a promoo da integrao no deixa de ser ameaadora e
difcil de aceitar. De uma maneira geral, o sentimento de solido
estar sempre mais presente quanto maior forem as dificuldades
na integrao. Ocorre que: a integrao plena e permanente nun-
ca possvel ... o completo entendimento e aceitao de nossas
emoes, fantasias e ansiedades no so possveis e isto perdura
como fator importante na solido(id, p. 137) .
Depois de examinar alguns fatores que ajudariam a mitigar
a solido como a internalizao estvel do seio bom, que dimi-
nuiria a severidade do superego; a diminuio da onipotncia que
surge com o progresso da integrao (id., p. 150); ou uma relao
afetiva satisfatria com o primeiro objeto, que torna possvel dar a
receber amor e da extrair prazer Melanie Klein chega, no final
do artigo, s consideraes de maior importncia clnica e para as
reflexes desse artigo: a solido inconsciente. Apesar desses fatores
do desenvolvimento poderem mitigar o sentimento de solido, no
conseguem elimin-lo completamente, podendo mesmo ser utili-
zados como defesas. E a est a questo: Quando tais defesas so
muito intensas e se reforam mutuamente, a solido amide no
chega a ser experimentada conscientemente (id., p. 152).
Contra essa solido inconsciente, armam-se defesas as mais
diversas. Klein cita algumas: a extrema dependncia de crianas

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artigo

significativo o fato de que, nessa palestra, como que prepa-


rando o caminho para a exposio destes trs momentos, Winnicott
lance mo de M. Klein. Aps alertar a platia sobre essa manobra,
afirma ele (em termos reconhecidamente kleinianos): A capaci-
dade de ser/estar s depende da existncia de um objeto bom na
realidade psquica do indivduo (id., p. 31-2).
Uma primeira verso de O sentimento de solido, ainda
abreviada, foi apresentada por M. Klein no 21 Congresso Inter-
nacional de Psicanlise de Copenhague, em 1959; s aps a morte
da autora que esta alcanou publicao. Klein (1975) dedica-se
especificamente a algo que experimentado por todos, mas que
pode ser muito mais intenso em quadros de organizao psquica
mais precria. Para ela, interessa averiguar o sentimento ntimo
de solido o sentimento de estar s independentemente de cir-
cunstncias externas, de sentir-se solitrio mesmo quando entre
amigos ou recebendo amor. Ela busca investigar de onde brota tal
sentimento ou estado de solido interna e incisiva: ...resulta do
anseio onipresente de um estado perfeito inatingvel(id., p. 133).
Klein encontra as bases para tal solido interna nas angstias
paranides e depressivas, presentes em todos ns como resqucio
das angstias da primeira infncia, e que podem apresentar-se de
forma exacerbada quando os processos de integrao no alcana-
ram um abrandamento consistente dos mecanismos de diviso. A
integrao tem por conseqncia a neutralizao temporria da in-
segurana oriunda da prpria dualidade pulsional, mas exatamente
por ser temporria, exige do ego que tente entrar em acordo com os
impulsos agressivos, tornando-os menos intensos e ameaadores.
Assim como em Winnicott encontramos uma tendncia integra-
o, em Klein j h tambm, desde o incio da vida (id., p. 134),
um impulso nesse sentido. No entanto, o prprio desenvolvimento
do ego serve como motor da integrao por seu efeito mitigador

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para a existncia de uma dimenso da solido que pode se achar


to entranhada em extratos primitivos da organizao psquica
que acaba determinando a prpria constelao psquica do sujeito.
Solido num tal nvel que exige que contra ela se erijam defesas
que acabam moldando o ego e definindo sua prpria capacidade
de lidar com as demandas das diferentes instncias, da realidade
externa e da cultura. Alm disso, e especialmente, ela deixa claro
que, em algum nvel, essa solido estar sempre presente, pois a
prpria contra-face do processo de integrao, jamais plenamente
alcanado.
Isso de importncia crucial em Klein porque significa dizer
que o projeto de integrao absoluta narcisicamente impossvel,
que h no prprio ego foras contrrias ao seu estabelecimento,
pois os processos de diviso no deixam jamais de representar uma
forma primitiva de defesa do ego. Ainda que ela derive a ciso da
dualidade pulsional, o que est em jogo fundamentalmente um
antagonismo narcsico: se por um lado a maior integrao do ego
o protege (e ao objeto), por outro o ameaa, pois torna menos efi-
caz um recurso defensivo primitivo de uso franqueado at ento.
H impulsos destrutivos que se voltam tanto contra o ego quanto
contra o objeto e os mecanismos de diviso funcionam de modo a
diminuir os perigos que aqueles apresentam.
Podemos encontrar em Ferenczi as bases de uma ponte pos-
svel entre as concepes de Klein e Winnicott sobre a solido. Se
representssemos graficamente em termos lineares as concepes
desses dois ltimos como os extremos opostos de uma mesma
questo, poderamos dizer que Ferenczi, quase vinte anos antes,
j havia fornecido um esboo de articulao entre esses extremos,
apontando que se concordarmos com ele tais abordagens devem
mesmo ser tomadas como complementares.
Ferenczi no trata da solido em seus escritos, porm, num

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pequenas em relao me (a dependncia tornando-se um mo-


delo vida afora); o anseio de independncia, que tambm pode ter
esse uso; a idealizao do passado nos mais velhos, bem como do
futuro nos mais jovens; a valorizao dos outros e do xito; uma
capacidade exagerada de esperar pelo que se deseja, que pode levar
a um otimismo exacerbado; e finalmente, a negao da solido.
Essas manifestaes no so necessariamente defesas contra a
solido, mas podem assumir essa funo. Tal considerao vale
tambm para as circunstncias externas que, certamente, podem
diminuir ou aumentar o sentimento de solido. Acontece que ele
nunca pode ser completamente eliminado, porque a tendncia para
a integrao, assim como o pesar experimentado nesse processo,
brotam de fontes internas que continuam operantes pela vida a
fora (id., p. 156).
No preciso concordar com a teorizao kleiniana para
perceber o alcance dessas reflexes. Independentemente de en-
dossarmos ou no seus pressupostos tericos, o que Klein aponta

3
Desde o incio do relacionamento com Ferenczi, Freud aponta um excessivo desejo
de curar no colega hngaro e tenta estimul-lo a assumir uma postura mais indiferente.
Como se pode comprovar na correspondncia entre os dois, Freud interessava-se muito
mais pelo que o paciente pudesse ensin-lo em termos de organizao e funcionamento
psquicos do que pela cura ou pela eliminao do sintoma. Alm disso, v na relativa
indiferena do analista um importante ditame tcnico adquirido atravs da experincia
clnica. Diz Freud: Certamente, a indiferena com relao a meus pacientes um aspecto
de meu aprendizado (carta 22 F) ou ainda No se deixe abalar pelo insucesso no caso
da parania da Sra. Marton. Sucesso no ser possvel alcanar nesse caso, mas ns
precisamos dessas anlises para finalmente chegar compreenso de todas as neuroses
(carta 6 F). Essa postura de Freud, que o discpulo acatar inicialmente, provocar em
Ferenczi um profundo desconforto que ser finalmente manifestado no Dirio clnico
(p.ex., a anotao 140 n, de 12 de junho de 1932) que contm os registros e comentrios
privados dos seus ltimos meses de trabalho. Apesar dos conselhos de Freud, Ferenczi
nunca esmoreceu e jamais abandonou sua preocupao com o aprimoramento do trabalho
do psicanalista.

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Alexandre Abranches Jordo

fruto da desintrincao pulsional que, direcionada ao objeto, dar


carter de realidade ao mesmo. Ferenczi prope como que uma
atualizao da viso freudiana dos dois princpios do funcionamento
psquico sob a luz da nova teoria pulsional: Gostaramos apenas de
acrescentar que a ambivalncia de que acabamos de falar, isto ,
a desintrincao pulsional, imprescindvel para uma percepo
de objeto (id., p. 285)4. A ambivalncia seria, acima de tudo, uma
defesa contra o reconhecimento do mundo objetivo note-se aqui
uma importante ressonncia com Klein. Mas uma nova intrincao
pulsional deve se produzir para que o uso defensivo da ambiva-
lncia seja ultrapassado:
[..]a ambivalncia testemunha um reco-
nhecimento da existncia das coisas, nem por
isso temos acesso ao que se chama viso obje-
tiva. [...] Para chegar objetividade preciso
que as pulses liberadas sejam inibidas, isto
, que se unam novamente entre si, uma nova
intrincao pulsional deve se produzir uma vez
completado o reconhecimento (id., p. 286).

Caso o ambiente seja excessivamente hostil, a morte pode


concretamente ocorrer e, mesmo quando no ocorre, o sujeito
no escapa ileso: Queria apenas indicar a probabilidade do fato
de que crianas acolhidas com rudeza e sem gentileza morrem
fcil e voluntariamente ... ou, se escapam, fica-lhes um certo pes-
simismo e desgosto pela vida (Ferenczi, 1929, p. 315). Nesses
casos o ego levado a tentar acertar o jogo de alguma forma, e
uma das ferramentas empregadas nessa tentativa o que Ferenczi
denomina de precoce ruminao, um ensejo de explicar o dio
e a impacincia de sua me, o que ele compara a um amadure-
cimento forado e traumtico do ego (id.).
4
Grifo do autor

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artigo

ensaio extremamente impactante e fundamentalmente clnico,


ele parte da pulso de morte para propor um novo entendimento
sobre fenmenos observados em certos pacientes, em particular,
os casos difceis. Ferenczi um autor extremamente criativo
e inovador. Clnico admiravelmente dedicado e particularmente
sensvel ao sofrimento de seus pacientes, lanou-se incansavel-
mente na busca de novas ferramentas clnicas e metapsicolgicas
que pudessem auxiliar e potencializar o trabalho teraputico do
psicanalista sendo at mesmo repreendido por Freud a esse
respeito3. Pois bem, nesse ensaio de 1929, intitulado A criana
mal-acolhida e sua pulso de morte, ele se dedica a averiguar as
conexes entre determinados fenmenos clnicos e as experincias
mais precoces de seus pacientes para chegar seguinte concluso:
bebs que no contam com um acolhimento adequado (amoroso e
terno) no incio da vida no so capazes de barrar os efeitos auto-
destrutivos da pulso de morte e carregam as conseqncias disso
pelo resto da vida.
O no-acolhimento causaria um trauma to precoce que
impossibilitaria que as foras reunidas sob o nome de pulses de
vida conseguissem guiar a destrutividade para fora, sobrepujando
aquelas da pulso de morte. Sem um ambiente que introduza e
estimule impulses de vida positivas (Ferenczi, 1929, p. 317), o
recm-nascido ficaria abandonado ao livre curso da pulso de morte,
contando somente com um ego ainda muito precoce e precariamente
estruturado para lhe fazer frente. Ocorreria, assim, uma separao
entre as duas modalidades pulsionais bsicas na segunda teoria
pulsional freudiana e as pulses de vida e de morte passariam a
agir de maneira independente uma da outra.
Ferenczi (1926, p. 284) chama esse fenmeno de separao
das pulses de desintrincao pulsional, que no possui um carter
traumtico inerente, muito pelo contrrio: a prpria ambivalncia,

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Alexandre Abranches Jordo

imediatas, mas tambm pode servir de referencial terico auxiliar


na compreenso das chamadas novas subjetividades. Na clnica,
mais importante que os fenmenos corriqueiros de isolamento, re-
sistncia ou transferncia negativa, os trs autores trabalhados neste
artigo apontam para modalidades de apario da solido que vm
de fontes to primitivas e arcaicas que no so acessveis ao sujeito
e podem mesmo impedir qualquer trabalho psicanaltico. O fazem
porque impedem, no nvel mais elementar e primrio, que o sujeito
possa se relacionar com intimidade, confiana e entrega; essa a
questo fundamental. Na clnica, acontece de nos depararmos com
pacientes em que uma solido defensiva impossibilita o trabalho
clnico porque impede o prprio estabelecimento da transferncia.
Winnicott ressalta a positividade da capacidade de estar s.
Faz isso descrevendo pormenorizadamente os percalos no cami-
nho da sua aquisio e reconhece nessa capacidade um fenmeno
altamente sofisticado e difcil de ser conquistado, sinnimo de
maturidade emocional, mas que, diramos ns, raramente se v.
Klein traz tona um sentimento ntimo de solido que pode ser
mesmo inconsciente, que invade todas as experincias afetivas
do sujeito no seu nvel mais primrio, que leva produo de um
verdadeiro arsenal defensivo contra algo que, irrecorrivelmente
instaurado em cada um de ns, sempre nos acompanhar, em
maior ou menor grau. Ferenczi tenta pensar a inacessibilidade
desses sujeitos s abordagens teraputicas em termos de um trauma
excessivamente precoce que termina por impedir, ou pelo menos
atrapalhar consideravelmente, que se faam investimentos objetais
consistentes. Se aqui ele se aproxima de Klein, ao considerar que
tais impedimentos se devem s dificuldades do recm-nascido no
trato com a pulso de morte, vai tambm em direo a Winnicott

5
A esse respeito, ver JORDO, 2002.

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artigo

As conseqncias de um trauma to precoce ficaro ainda


mais evidentes em textos posteriores de Ferenczi, no que ficar
conhecido como sua Teoria do Trauma. Como conseqncia de
um acolhimento hostil, alguns traos psquicos e de personalidade
se impem e podem ser facilmente identificados: tendncias de
autodestruio inconsciente, pessimismo moral e filosfico,
ceticismo e desconfiana, alcoolismo, impotncia, diminuio
do prazer de viver e finalmente, e de certa maneira sintetizando
as anteriores, desgosto pela vida (ibid.). importante ressaltar
as semelhanas entre a organizao psquica resultante do trauma
na concepo ferencziana e o falso self patolgico de Winnicott5.
Mas, no que toca especificamente ao tema aqui desenvolvido, o
mais importante e revelador que o prprio Winnicott, ao abordar
o tema da solido, tambm enfatize a necessidade da intrincao
pulsional. Tomando a cena primria e a relao edpica tridica
como paradigmas para examinar a capacidade de estar s diante
de outra pessoa, afirma ele:

Ter a capacidade de estar s nessas circunstn-


cias implica a maturidade do desenvolvimento
ertico, uma potncia genital ou a aceitao
feminina correspondente; implica fuso dos
impulsos e idias agressivos, e implica uma
tolerncia ambivalncia... (op.cit., p. 31).

O que fica dessas consideraes tem aplicaes clnicas

6
No desenvolveremos o tema das novas subjetividades aqui e tambm nos escusaremos
de uma ateno maior aos conceitos e noes envolvidos. So vrios os autores que tm se
dedicado tanto exposio e discusso detalhadas das novas caractersticas subjetivas da
atualidade quanto aos seus efeitos sociais e psquicos. Disso trataremos no artigo Novas
subjetividades: Narcisismo defensivo in Cadernos de Psicanlise CPRJ, 2007, no prelo.

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Alexandre Abranches Jordo

mos a busca desesperada por novos objetos, seremos assaltados


por uma solido insuportvel, um sentimento equivalente morte
subjetiva. Isso nos leva a pensar que essa solido que se revela na
pausa do frenesi consumista pode no estar no final, mas sim no
princpio; pode no ser conseqncia, mas fundamento primitivo
de quem somos ns hoje em dia.
A solido no seria, pois, o resultado ltimo do ritmo fre-
ntico ou da exacerbao do individualismo que caracterizam os
nossos dias, mas sim um elemento primeiro nessa cadeia, que
acaba exigindo e produzindo organizaes psquicas particulares
e fundamentalmente diferentes do modelo histrico, referncia
freudiana maior por isso seus reflexos na clnica so to presentes,
particularmente identificveis nas especificidades das transfern-
cias com as quais lidamos hoje. Mas, no somente a. Assim como
o fenmeno transferencial no se restringe ao ambiente analtico,
os efeitos da solido tomada nesses termos se fazem visveis co-
tidianamente, como o atestam o prprio individualismo e o ritmo
acelerado das coisas hoje. Bauman (op.cit.) chama a ateno para
a extrema dificuldade que as pessoas, de uma maneira geral, tm
encontrado para se envolverem em relacionamentos significativos e
duradouros e, por outro lado, da insatisfao e do vazio afetivo que
essa dinmica amorosa provoca. Sabemos disso nos nossos consul-
trios e ali tambm nos deparamos com o quanto os investimentos
mais duradouros podem ser experimentados como aprisionamento e
marasmo angustiantes. Ehrenberg (2000), por sua vez, encontra na
depresso e no sentimento de insuficincia as marcas maiores dos
indivduos e da sociedade atuais. De certa maneira, ambos apontam
para formas do sentimento de solido que se manifestam na vida
cotidiana das pessoas dos nossos dias, ns mesmos. tambm por
7
Dufour (2005, p. 14) fala mesmo de um enfraquecimento e at alterao da funo
simblica.

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artigo

ao entender que tais dificuldades so oriundas de traumas infantis


relacionados a uma inadequao do ambiente s suas necessidades
afetivas. Ao propor que tanto os momentos iniciais da vida quanto
a anlise desses pacientes devam passar necessariamente pelas
questes do tato e da ternura, Ferenczi aproxima-se ainda mais do
que Winnicott ir propor posteriormente.
Para finalizar, uma proposta: aplicabilidade de tais consi-
deraes sobre a solido no se restringem aos fenmenos clnicos
sobre os quais elas lanam luz e onde sem dvida encontram em-
prego imediato, mas podem ser usadas numa abordagem atual das
chamadas novas subjetividades6. A ttulo de ilustrao desse destino
possvel, tomemos o exame realizado por Bauman dos laos afeti-
vos nos dias atuais. Para Bauman (2004, p. 29), o que caracteriza
os envolvimentos afetivos hoje o padro de descartabilidade e
virtualidade dos relacionamentos. preciso descart-los, defensi-
vamente diramos, pois estar num relacionamento significa muita
dor de cabea, mas sobretudo uma incerteza permanente. Para
esse socilogo, tornamo-nos rfos e fomos destitudos daquilo
que nos definiu como sujeitos no que chamaremos de modernidade
psicanaltica: o desejo.
No somos mais sujeitos do desejo, somos consumidores
impulsivos que precisam manter a velocidade das trocas (de ob-
jetos, parceiros, imagens etc.) para assim nos sentirmos vivos e
pertencentes a alguma coisa. Para que isso seja possvel, neces-
sria certa reduo da capacidade simblica7 de modo que tudo
possa ser intercambivel, em que cada objeto tenha seu valor
reduzido abstrao matemtica na qual se pode sempre trocar
seis por meia dzia. As cores e a relevncia conferidas ao objeto
pelo afeto passam a ter prazo de validade, tornando-se obsoletas
na razo direta da velocidade do aparecimento de novos objetos.
Parece que se pararmos, se diminuirmos o ritmo ou interromper-

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Alexandre Abranches Jordo

se trata, portanto.
Falar de solido primria ou originria no significa, em absoluto,
afirmar uma anterioridade cronolgica em relao ao acolhimento,
ou qualquer coisa do tipo. No cabe aqui estabelecer anterioridade e
posterioridade entre esses elementos, mas sim constatar sua ntima
conexo e determinismo mtuo. Podemos tambm abrir mo do
raciocnio causal, velho vcio metafsico, pois o que prioritrio
reconhecer que as vivncias precoces fornecem os pilares sobre
os quais o psiquismo e todas as suas operaes e mecanismos vo
se alicerar. A rigor, dentro dos limites da reflexo aqui proposta,
pouco importa se a origem da cadeia identificada na pulso ou
no ambiente, desde que pensemos de uma maneira mais ampla e
compreendamos que o fator narcsico, das fundaes do psiquis-
mo, que est em jogo e de seus primrdios que tratamos aqui.
O sentimento de solido que se manifesta aparentemente como
efeito das organizaes e normas sociais atuais seria, portanto, o
efeito mais palatvel dos fracassos das defesas erigidas contra uma
solido mais primitiva e insupervel.
Finalmente, se foi essa ltima o motor das defesas que contra ela se
armaram, pode-se pensar que as conformaes sociais, econmicas,
polticas, culturais e familiares atuais tambm encontraram a um
importante agente para seu estabelecimento h vrios outros,
sem dvida em que a prpria velocidade das trocas, a fragili-
dades dos vnculos e a maleabilidade dos investimentos, tomadas
como defesas, implicam inapelavelmente o sujeito na constituio
da sociedade e de si mesmo - se bem que inconscientemente. Os
sujeitos, as novas subjetividades, no so frutos exclusivos das
mudanas scio-culturais, so tambm desencadeadores dessas
mudanas. No cabe, pois, atribuir unicamente s novas regras e
modalidades de organizao social, cultural e econmica esta

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artigo

isso que podemos usar a prpria solido, agora tomada em outro


nvel e em termos metapsicolgicos, para nos aproximarmos dessas
novas subjetividades que habitam o sculo XXI.
No so exclusivamente sujeitos das novas geraes, muito
pelo contrrio. preciso nos implicarmos e percebermos que,
de alguma forma, em maior ou menor grau, todos ns ou a
maioria absoluta de ns funcionamos segundo os registros que
esses autores, e vrios outros no citados aqui, identificam como
caractersticos das novas subjetividades. Afirmar isso no dizer
que as organizaes psquicas clssicas no existam mais, pois que
nossa experincia nos informa do contrrio, mas sim constatar que,
por mais que ainda possamos encontr-las, elas se tornam cada vez
mais escassas. muito raro nos depararmos com casos de histeria
de converso hoje em dia, assim como se constata amide que as
questes relativas ao recalcamento da sexualidade esto cada vez
menos presentes nos consultrios. Outro dado clnico: os pacientes
j no associam com tanta facilidade; o mais comum mesmo uma
extrema inibio da capacidade associativa, que acaba, mal ou bem,
se desenvolvendo bastante durante a anlise. Mas novos elementos
subjetivos e afetivos tm ganhado destaque nessas anlises, que
apontam para novas modalidades de organizao psquica.
Falamos ento da solido que estaria na origem e que, tomada
nesses termos, pode se constituir em instrumento privilegiado na
abordagem atual das nossas particularidades subjetivas. Solido
originria que leva ao acionamento inexorvel de mecanismos de
defesa muito primitivos na tentativa infrutfera de produzir sua
anulao ou diminuir sua intensidade, o que acaba por torn-la mais
presente. H aqui uma importante aproximao possvel com outro
paradoxo to caro psicanlise, o de dipo, que ao tentar fugir de
seu destino parricida e incestuoso, lana-se na fuga desenfreada
que o levar ao trgico assassinato do pai e culminar na unio
com sua me. da prpria incontornvel dialtica subjetiva que

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 99-118, 2007 117
Alexandre Abranches Jordo

_____. (1929) A criana mal-acolhida e sua pulso de morte. In:


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artigo

Amars a teu prximo como a ti mesmo: amor ou gozo?


Thou shalt love thy neighbour as thyself: love or
jouissance ?

Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa*

118 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 99-118, 2007
ltima tem merecido especial ateno atualmente o papel de
agentes das transformaes que se constatam no nvel subjetivo.
preciso tambm examinar o quanto as novas constelaes psquicas
so determinantes dos novos usos e costumes sociais, ainda que e
principalmente, no que toca Psicanlise a nvel inconsciente.
Temos aqui uma ferramenta preciosa para esse fim.

Alexandre Abranches Jordo


Rua Araucria, 114/302
Jardim Botnico Rio de Janeiro
22461-160
Tel 2266-0909
aajordao@uol.com.br
Tramitao:
Recebido em: 27 de junho de 2007.
Aprovado em: 15de agosto de 2007.

Referncias
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Escritos Psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Taurus/Timbre,
1988. s.d., p.281-291.
*Psicanalista; Mestre em Filosofia e tica da Sade Mental pela University of Warwick
(UK).

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007 119
jouissance ?

Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa

Supereu e o seu carter paradoxal em Freud

Freud (1913), quando introduz o mito do assassinato do pai


da horda primeva pelos filhos, nos diz que com a morte do pai os

120 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007
Resumo
O artigo aborda a problemtica do carter paradoxal da no-
o de supereu, j introduzido por Freud na psicanlise em
relao ao mandamento do amor ao prximo. Argumenta que
esse mandamento visa regular o carter radicalmente mal do
homem com o prximo e indica nessa direo, o lugar central
conferido ao carter paradoxal do supereu no exerccio desse
mandamento do amor ao prximo que desemboca no gozo
e no no amor.
Palavras-chave: Supereu, lei, prximo, gozo, amor.

Abstract
This article discusses the paradoxical nature of superego
notion already introduced by Freud in psychoanalysis in its
relationship to the commandment to love ones neighbour as
oneself. The author argues that this commandment constitu-
tes a moral law itself which purpose is to regulate the very
evil character of man and the relationship between men and
their neighbours, as well as it points to the central place given
to superego in the exercise of this commandment in so far
as it is jouissance and not love that comes.
Key words: Superego, law, neighbour, jouissance, love.

Artigo

Amars a teu Prximo como a ti Mesmo: Amor ou


Gozo?
Thou shalt love thy neighbour as thyself: love or

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007 121
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

na melancolia ocorrem como um caminho indireto pelo qual o


sujeito vinga-se do objeto original abandonado e tortura o ente
amado atravs de sua doena, no precisando, dessa forma, ser
deliberadamente hostil para com ele.

Assim a sombra do objeto caiu sobre o ego, e


este pde, da por diante, ser julgado por um
agente especial, como se fosse um objeto, o
objeto abandonado. Dessa forma, uma perda
objetal se transformou numa perda do ego, e
o conflito entre o ego e a pessoa amada, numa
separao entre a atividade crtica do ego e
o ego enquanto alterado pela identificao.
(FREUD, 1917, p. 254-55).

Ento de acordo com Freud, a anlise da melancolia clareia


a natureza do suicdio na medida em que mostra, a partir de ento,
que o ego s pode se matar se, devido ao retorno da catexia obje-
tal, puder dirigir contra si mesmo a hostilidade relacionada a um
objeto. Se puder tratar a si mesmo como um objeto.
Um grande diferencial no tocante abordagem freudiana do
supereu marcado quando, em 1919, Freud se prope a estudar
a origem das perverses sexuais, tendo como ponto de partida
uma fantasia que insiste na neurose - a saber, presenciar como se
bate numa criana. Fantasia neurtica fundamental que introduz
um a-mais de prazer sexual. Fantasia que pode ser inconfessvel,
e se o sujeito no percurso de anlise vier a confess-la, somente
o far acompanhada de muita vergonha e culpa. Nesse momento
da elaborao freudiana podemos situar a instncia censora ope-
rando como instncia crtica e cruel que submete o sujeito a um
gozo masoquista que se pode obter da fantasia masoquista de ser
castigado pelo pai.

122 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007
artigo

filhos, ao invs de acessarem ao gozo interditado pelo pai, introje-


tam o pai morto. Com isso, deixa-nos entrever nesse momento de
seu percurso, mesmo sem ainda o articular como tal, a origem do
supereu na medida em que ele nos prope o sentimento de culpa
como provindo da agressividade recalcada. O sentimento de culpa
remontando morte do pai primevo e, por conseguinte, ao recalque
do desejo primordial fundado na proibio do incesto e do parricdio,
ao recuo diante do acesso ao gozo.
Em 1914, ainda sem ter formulado tal noo de supereu,
Freud detecta a presena de um agente psquico especial que re-
alizaria a tarefa de assegurar a satisfao narcisista proveniente
do ideal do eu. E, que a partir disso, caberia ento a esse agente
psquico especial observar constantemente o eu real, medindo-o
por aquele, ideal.
Freud (1915) nos introduz agora pulso ressaltando fun-
damentalmente o vaivm em que esta se estrutura: ver e ser visto,
atormentar e ser atormentado. Com isso, desde o comeo, Freud
nos apresenta como assentado que parte alguma desse percurso
pode ser separada de seu vaivm, de sua reverso fundamental,
do carter circular do percurso da pulso (Lacan, 1964, p.168).
Na sua 26a conferncia Freud (1916-1917) situa a instncia
do supereu como censor e, por ora, se refere a essa instncia
como conscincia moral.
Freud (1917) prossegue em sua referncia a um agente ps-
quico especial, propondo que na melancolia a referida instncia
julga o eu como se fosse um objeto - a saber, o objeto abando-
nado. Da Freud aborda o conflito entre o eu, enquanto alterado
pela identificao com o objeto perdido, e a atividade crtica do
eu, entrando o dio em ao de tal forma que esse agente especial
abuse, degrade, faa o objeto sofrer e tire satisfao sdica do seu
sofrimento. Portanto, para Freud, a auto-tortura ou a autopunio

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Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

de haver sido uma garantia da imortalidade, transforma-se em um


estranho anunciador da morte (Freud, 1919a, p.252).

A duplicidade da imagem no duplo, produto


da duplicidade imaginria: de um lado a lei do
Pai que pacifica, do outro, falha dessa mesma
lei, falha que gera violncia e desafio e que
acaba se voltando contra o prprio sujeito.
Rota aberta da instncia mortfera do maso-
quismo que, como posio estrutural, marca o
preldio do alm do prazer como conjuno
de masoquismo, pulso de morte e instncia
crtica (Ambertn, 2003, p.97).

Em 1920, Freud, no que se v forado a reconhecer que h um


alm do princpio do prazer - o castigo masoquista -, introduzindo
a noo da pulso de morte, coloca, a partir desse momento de cor-
te, a censura referida com o alm do princpio do prazer. Censura
antes j referida ao traumtico. A inrcia da fantasia masoquista
sustentando a compulso repetio, o retorno do traumtico, do
intramitvel.
Freud (1921) tambm nos apresenta a bela metfora tomada
de emprstimo de Schopenhauer dos porcos-espinhos para ilus-
trar a insuportabilidade de uma relao ntima do sujeito com o
outro. A insuportabilidade dos espinhos vindo como uma resposta
insuportabilidade do frio vem apontar que o encontro completo
com o outro seria o encontro com o outro insuportvel e, por isso,
impossvel demandando, dessa maneira, uma distncia mode-
rada da qual fala Freud a partir de Schopenhauer: Os espinhos
podem ser assimilados Instncia Crtica operando, submetendo
o sujeito aos outros, e tambm o sitiando de forma masoquista
contra si mesmo (Ambertn, 2003, p.99).
No entanto, Freud (1923) amplia um pouco o campo de

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artigo

A fantasia de espancamento chave e funda-


mento para prosseguir com o que comea a se
tornar insistente a partir dos textos de 1915.
O supereu como herdeiro do complexo de
dipo aludir uma herana que, como se
adverte em Uma criana espancada, deve
ser pesquisada em sua tramitao e no em seu
resultado final. Herdeiro de feridas de amor,
dio e temor. Herdeiro que no eco da voz insta
contra si mesmo como remanescente de um
gozo masoquista (Ambertn, 2003, p.95).

No que Freud desconstri a fantasia Uma criana espan-


cada em trs fases, sendo a primeira O pai bate numa criana que
eu odeio e a segunda Sou espancado pelo pai e a terceira Bate-
se numa criana, Freud aponta, de um lado, o desejo inconsciente
do sujeito causado por esse objeto inerte da fantasia. E de outro
lado, o gozo que o que est para alm do desejo e do princpio
do prazer, que se localiza nas vicissitudes da pulso.
Freud (1919a), na mesma linha de desenvolvimento, refere-se
a essa instncia crtica que tem a funo de observar e de criticar o
eu e de exercer uma censura dentro da mente dizendo tratar-se do
fenmeno do duplo na relao do supereu com o eu. Freud conceitua
o estranho como o que retorna espectralmente como anunciador da
morte. Freud diz que o duplo uma criao que data de um estdio
mental muito primitivo, apontando para o narcisismo primrio - a
saber, o Eu ideal rebelde castrao. Um estdio em que o duplo
tinha um aspecto mais amistoso. No entanto, o duplo converte-se
num objeto de terror (Freud, 1919, p.254). Nesse momento, Freud
situa o supereu ainda como instncia censora neste retorno do su-
perado, mais ligado ao pulsional que ao inconsciente (Ambertn,
2003, p.96). Nesse sentido, Freud diz que aquilo (o duplo) depois

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007 125
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

quanto mais rigorosamente seguida, mais tortura o sujeito. Pois


o supereu um comando que se serve da lei moral e empurra o
sujeito para ir alm da moral, e marca uma impossibilidade do seu
comando para o sujeito. Eis, portanto, o paradoxo do supereu que
captura o sujeito como presa de um gozo masoquista.
Em 1924, em O problema econmico do masoquismo Freud
introduz a noo de masoquismo primrio que faz do supereu uma
posio estrutural da subjetividade (Ambertn, 2003). Freud, aqui,
aborda a noo da renncia pulsional em nome da virtude, formu-
lando que o sujeito, no que renuncia ao gozo de sua satisfaes
pulsionais, passa a gozar ou tirar satisfaes das suas insatisfaes
pulsionais. Segundo Freud, a conscincia moral torna-se tanto mais
severa e melindrosa quanto mais o sujeito renunciar a agredir os
outros, na medida em que o sujeito passa a gozar, a se satisfazer
nas queixas, nas interdies e nos sintomas.

Mal-estar na civilizao: comando paradoxal do supereu


e o mandamento do amor ao prximo em Freud

Freud (1930) nos prope que o estabelecimento do supereu


ocorre no somente pelo medo de uma autoridade externa, mas
tambm quando essa autoridade crtica, proibidora e punitiva antes
externa internalizada, com isso desaparecendo a distino entre
fazer algo mau e desejar faz-lo, j que nem mesmo os pensamentos
podem ser escondidos do supereu. Freud, ento entrando no campo
da tica, desvela o paradoxo colocado pelo supereu, na medida em
que, de acordo com ele, sua crueldade e vigilncia diretamente
proporcional virtude e a moralidade do sujeito.
O supereu como instncia proibidora e ao mesmo tempo
representante do gozo proibido plenamente articulado nesse
momento de sua elaborao. Por um lado, para Freud, a severida-
de e a agressividade do supereu devem ser entendidas como uma

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artigo

ao da psicanlise quando prope que o mecanismo presente na


melancolia, isto , a identificao com o objeto perdido, no se
restringe melancolia, mas de ocorrncia bastante geral; e suge-
re que essas identificaes regressivas so, em grande medida, a
base do que descrevemos como o carter de uma pessoa. Postula
tambm que as mais antigas dessas identificaes regressivas,
a saber, as derivadas da dissoluo do complexo de dipo, vm
ocupar uma posio especial, e constituem o ncleo do supereu.
Dessa maneira, nesse momento de elaborao, passa a conotar a
instncia crtica como sendo imperativa e cruel.
De acordo com Freud nesse momento de sua elaborao,
enquanto que o eu essencialmente o representante da realidade,
o supereu contrasta-se com ele, como representante do id.

O superego, contudo, no simplesmente um


resduo das primitivas escolhas objetais do id;
ele tambm representa uma formao reativa
enrgica contra essas escolhas. A sua relao
com o ego no se exaure com o preceito: voc
deveria ser assim (como seu pai)! Ela tambm
compreende a proibio: voc no pode ser
assim (como seu pai), isto , voc no pode
fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prer-
rogativas dele! (FREUD, 1923, p.47).

Em O ego e o id Freud comea a rascunhar conceitos que


j denunciam O mal-estar na civilizao no sentido de conceituar
o isso como totalmente amoral, o eu se esforando em ser moral, o
supereu podendo ser hipermoral, ou seja, empurrando o sujeito para
ir alm da moral; e ento se tornando to cruel quanto s ele pode
ser. Do ponto de vista econmico, a moral que atua no supereu,

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Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

nossa prpria agressividade para com ele.


(FREUD, 1930, p.133).

No Mal estar na civilizao, Freud introduz como acrsci-


mo em relao a Totem e tabu, no tocante ao supereu o seguinte:
enquanto que em Totem e tabu o sentimento de culpa coincidia
com o remorso, na medida em que constituia a conseqncia de
um ato de agresso que fora executado, a saber, o assassinato do
pai, a instituio da autoridade interna, o supereu, fez com que a
diferena entre uma agresso pretendida e uma agresso de fato
executada perdesse sua fora.
Nessa linha de direo Freud nos escreve o O mal estar
na civilizao para reivindicar que o desenvolvimento da civili-
zao impe renncias pulsionais ao sujeito, na medida em que
impe grandes sacrifcios, no apenas sexualidade do homem,
mas tambm sua agressividade com o seu prximo; e que essas
renncias pulsionais criam o supereu e esse, por sua vez, cria mais
renncias pulsionais, resultando na intensificao do sentimento
de culpa. Esse o preo que pagamos por nosso avano em termos
de civilizao e o mais importante problema no desenvolvimento
da civilizao.
Freud nos diz, nesse mesmo trabalho, que para atingir seus
objetivos de cercear as pulses agressivas do homem e manter
suas manifestaes sob controle por formaes psquicas reativas,
a civilizao emprega mtodos destinados a incitar as pessoas a
identificaes e relacionamentos amorosos inibidos em sua finali-
dade. Da a restrio vida sexual e da, tambm, o mandamento
ideal de amar ao prximo como a si mesmo. Mandamento que
realmente justificado pelo fato de nada mais ir to fortemente contra
a natureza original do homem. (FREUD, 1930, p.117).
Assim Freud parece sugerir que o mandamento do amor ao
prximo constitui-se em um mtodo empregado pela civilizao

128 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007
artigo

continuao da severidade e da agressividade da autoridade externa


qual sucedeu e que, em parte, substituiu. Originalmente, bastava
renunciar-se s prprias satisfaes pulsionais para no perder o
amor de uma autoridade externa e com isso nenhum sentimento de
culpa permaneceria. No entanto, no tocante ao medo do supereu, o
caso diferente. A renncia pulsional no basta, havendo exign-
cia, necessidade de punio pela persistncia do desejo, que no
pode ser escondido do supereu. O resultado que, a despeito da
renncia pulsional efetuada, ocorre um sentimento de culpa. Por
outro lado, Freud sugere a afirmativa paradoxal de que o suepereu
o resultado da renncia pulsional na medida em que a renncia
pulsional cria o supereu e esse, por sua vez, exige mais renncias
pulsionais.
O que Freud prope de enlace para esses dois aspectos do
supereu referidos que a criana, atravs da identificao, incor-
pora a si a autoridade que a impede de ter suas primeiras e mais
importantes satisfaes. Transforma-a em seu supereu, que entra
na posse de toda a agressividade que a criana gostaria de exercer
contra ele, o eu da criana assume o papel da autoridade a ser ata-
cada. Assim, a severidade original do supereu no representa tanto
a severidade atribuda ao objeto, e sim nossa prpria agressividade
para com ele, como j delineado em Luto e melancolia.

O relacionamento entre o supereu e o ego


constitui um retorno deformado por um dese-
jo, dos relacionamentos reais existentes entre,
o ego, ainda individido, e um objeto externo.
Isso tambm tpico. A diferena essencial,
porm, que a severidade original do supereu
no representa ou no representa tanto a
severidade que dele [do objeto] se experimen-
tou ou que se lhe atribui. Representa antes,

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007 129
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

maldade profunda que habita no prximo. Mas da ela (a maldade)


habita tambm em mim; e o que me mais prximo do que esse
mago em mim mesmo, que o do meu gozo, do qual no ouso
me aproximar, pois assim que me aproximo surge essa insondvel
agressividade diante da qual eu recuo - que retorno contra mim - e
que vem, no lugar mesmo da lei esvanecida (a lei do pai) dar seu
peso ao que me impede de transpor os limites que me separam
do campo da Coisa, do campo do inominvel do desejo radical
(LACAN, 1959, p.227-228).
Lacan chama o gozo do prximo como gozo nocivo, gozo
maligno e ele diz que esse gozo que se prope como o verdadeiro
problema para o nosso amor (LACAN, 1959, p.229). O que faz
Lacan chamar esse gozo de nocivo e maligno o paradoxo desse
mandamento supereuico do amor ao prximo na medida em que
ele desemboca no gozo e no no amor, porque era gozo desde o
incio e no se sabia tal. O amor, para se constituir, precisa da
renncia a esse gozo nocivo e com isso temos a incompatibilidade
entre amor e gozo. Lacan nos diz que s o amor-sublimao per-
mite ao gozo condescender ao desejo (Lacan, 1962-1963, p.199)
e parece apontar com esse aforismo sobre o amor que s a partir
do amor feito causa, possvel negociar com o desejo e o gozo
(Ambertn, 2003, p.331).
Lacan, a partir de Freud e Heidegger, chama esse objeto (o
prximo), aparecendo em sua alteridade de radicalmente estranho,
de a Coisa, de das Ding. Por isso a proximidade macia desse
objeto aparecendo em sua alteridade absoluta meu semelhante e
radicalmente outro pode me dar horror certa ultrapassagem do
sinal da angstia (FREUD, 1926), (LACAN, 1962a). Na prpria
medida em que o outro precisamente o prximo, o prximo sou
eu mesmo e eu sou irreconhecvel.
A economia do supereu que Freud havia delimitado rea-

130 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007
artigo

para estabelecer limites para as pulses agressivas, para incitar


as renncias pulsionais requeridas para o desenvolvimento da
civilizao. Por conseguinte, o mandamento do amor ao prximo
confere tirania ao supereu na medida em que ele, constitudo pela
renncia pulsional, exige mais e mais renncias pulsionais.

Contribuies lacanianas quanto ao carter paradoxal


do mandamento do amor ao prximo conferido pela instncia
paradoxal do supereu

No Mal estar na civilizao Freud se horroriza diante do


mandamento do amor ao prximo. Por conseguinte, Freud ressalta
o lado exorbitante desse mandamento com a seguinte argumenta-
o: em primeiro lugar, o prximo um ser malvado; em segundo
lugar, o seu amor algo precioso que ele no vai d-lo inteiramente
a cada um que se apresente como sendo o que , s porque ele se
aproximou. A partir disso Freud faz observaes sobre o que vale
a pena ser amado. Entretanto, segundo Lacan (1959), o que Freud
elude que talvez seja justamente ao tomar essa via que percamos
o acesso ao gozo. da natureza do bem ser altrusta, mas o amor
ao prximo no isso. Freud faz com que se perceba isso, sem
articul-lo plenamente.
Assim, Freud diz que esse mandamento arrogante, j que
nos solicita usar o nosso amor indistintamente e para quem no
merece. Lacan no nega o que est em Freud e diz outra coisa que
no est em Freud, a saber, que neste mandamento est em questo
no s o prximo, mas a si mesmo.
Segundo Lacan, o fundamento do recuo de Freud diante do
mandamento do amor ao prximo se d porque, a cada vez que
Freud se detm, como que horrorizado diante da conseqncia do
mandamento do amor ao prximo, o que surge a presena dessa

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Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

mento, apoderar-se de suas posses, humilh-


lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo
(FREUD, 1930, p.116).

Acerca do que estamos tratando, importante nos referirmos


nesse momento ao que significa o prazer em Freud. Como bem
observa Lacan (1959), toda a apologia do bem do homem desde a
origem do pensamento moral e tico foi feita em funo do ndice
do prazer. O moralista tradicional tenta persuadir-nos de que o
prazer um bem, que a via do bem nos traada pelo prazer.
Entretanto, podemos dizer que o termo prazer em Freud, o
Princpio do prazer concebido de modo radicalmente diferente
do prazer concebido pela moral tradicional. Desde antes das formu-
laes extremas do Mais alm do princpio do prazer (FREUD,
1920), na sua primeira formulao do princpio do prazer como
princpio de desprazer ou do menos padecer (FREUD, 1895),
possvel ver com clareza j a essa formulao comportando um
para alm. Mas que feito justamente para nos manter aqum. O
princpio do prazer, nesse momento de sua elaborao, regula a
busca do objeto tratando-se de reencontr-lo na medida em que ele
perdido desde sempre, mas impondo-lhe rodeios que conservam
sua distncia em relao ao seu fim. Em outras palavras, o sujeito
busca o objeto que lhe falta, mas no deseja encontr-lo. O encontro
completo com o outro seria o encontro com o outro insuportvel, e
logo, impossvel. O desejo um movimento de busca desse objeto
e o amor vem significar esse movimento (Lacan, 1962-1963). A
originalidade do Entwurf provm da noo dos trilhamentos que
comandam a repartio dos investimentos libidinais de tal maneira
que certo nvel no seja ultrapassado, para alm do qual a excitao
insuportvel para o sujeito. (LACAN, 1959, p.271). Assim, o
emprego do bem, por Freud, no sentido de que ele nos mantm
afastados de nosso gozo. O que o gozo? Aqui ele se reduz a

132 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007
artigo

firmada em Lacan (1959-1960) na medida em que, quanto mais


sacrifcios se lhe oferecem, mais exigente ele advm.
Ao se referir ao clebre Luto e melancolia Lacan diz que,
dado o que Freud nos afirma acerca do objeto incorporado de que
um objeto que no se deseja (o pai), mas com o qual tanto nos
importamos em nosso luto, no lhe prestamos unicamente louvo-
res. Talvez as recriminaes que lhe fazemos sejam o motivo de o
incorporarmos, para sermos to malvados conosco mesmos quanto
fomos com ele. (Lacan, 1959-1960, p. 368).
Em Televiso, Lacan (1973) diz que o supereu estrutural,
que ele no efeito da civilizao, mas, mal-estar (sinto-mal) na
civilizao.
Desta forma, seguindo Lacan (1959) Freud nos escreve o Mal
estar na civilizao para nos dizer que o gozo um mal porque ele
comporta o mal do prximo. Nesse referido texto, Freud desvela
o mal radical que habita no homem na medida que naturalmente
ele tende maldade, agresso, destruio, e portanto, tambm
crueldade.

O elemento de verdade por trs disso tudo,


elemento que as pessoas esto to dispostas
a repudiar que os homens no so criaturas
gentis que desejam ser amadas e que, no m-
ximo, podem defender-se quando atacadas;
pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes
instintivos deve-se levar em conta uma po-
derosa quota de agressividade. Em resultado
disso, o seu prximo , para eles, no apenas
um ajudante potencial ou um objeto sexual,
mas tambm algum que os tenta a satisfazer
sobre ele a sua agressividade, a explorar sua
capacidade de trabalho sem compensao,
utiliz-lo sexualmente sem o seu consenti-

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Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

Para Kant a vontade moral quando suas aes so regidas


por imperativos categricos e no por imperativos hipotticos,
como a punio da lei. O imperativo categrico pode ser assim
enunciado: Age de tal modo que o motivo que te levou a agir
possa tornar-se lei universal. Kant faz em sua crtica uma apologia
da felicidade no bem.
Em contrapartida, um certo Marqus de Sade nos mostra qual
mundo, paradoxalmente, concebvel quando se pretende eliminar
dos critrios da ao moral um elemento sentimental como Kant
o fez, como um mundo sadista concebvel, mesmo que ele seja
o avesso e a caricatura do mundo kantiano.
Sade reinvindica em sua obra - que um legado sobre a
apologia da felicidade no mal - o direito ao gozo, a liberdade de
desejar, contrapondo noo de bem: algo como uma possibili-
dade de se ficar bem no mal (LACAN, 1959-1960).
Sade nos prope, como mxima universal de nossa conduta,
o direito de gozar do outro, a submisso do outro aos caprichos
perversos que regem o direito ao gozo, a liberdade de desejar. A
soberania do desejo perverso, reduzindo o outro, quem quer que
seja, ao lugar de vtima a ser pura e simplesmente instrumento de
nosso prazer.
Sade exalta o atesmo e preconiza o contrrio de todas as leis
do Declogo. Faz uma apologia eloqente do adultrio, do incesto,
do crime, da desonestidade; de tudo o que a lei moral constituiu
at ento como o mnimo vital para uma vida moral, vivel e co-
erente. Justifica eloquentemente ponto por ponto o derrubamento
dos imperativos fundamentais da lei moral, a substituio da
primazia das virtudes pela primazia dos vcios, da obscenidade e
da degenerao.
Atravs do seu legado, podemos detectar as extremidades

134 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007
artigo

ser apenas uma instncia negativa. O gozo aquilo que no serve


para nada. O superego o imperativo do gozo - Goza! (Lacan,
1972-1973, p.11).
No entanto, a subverso da noo de prazer no foi inaugura-
da por Freud e sim por Sade (1795), que antecipa Freud no tocante
ao catlago das perverses, mas, cujo ponto decisivo Kant (1788)
que o primeiro a positivar o mal na filosofia o mal no como
ausncia do bem (LACAN, 1962, p.776). Kant chegou a postular
a predisposio para o mal, mas no o mal como constitutivo do
sujeito, das aes humanas, como Freud o faz.

Kant com Sade

Kant prope um fundamento categrico e universal para a ao


moral. Trabalhando com o peso da lei formulada por ele como razo
prtica, como impondo-se para alm de todo sentimento, de todo afeto
patolgico; ou seja, em termos puros de razo, sem nenhum motivo
pessoal.

O essencial de todo valor moral das aes


consiste em que a lei moral determina ime-
diatamente a vontade. Se a determinao da
vontade se produz em conformidade com a
lei moral, mas somente por intermdio de
um sentimento, seja de que espcie for, que
seja necessrio pressupor para que esse senti-
mento se torne um princpio de determinao
suficiente para a vontade, no ocorrendo por
conseguinte, a ao exclusivamente por amor
lei, ento a ao encerrar, certamente,
um carter legal, mas no um carter moral
(KANT, 1788, p. 82).

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007 135
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

Segundo Lacan, a lei moral (que inclui o mandamento do


amor ao prximo), na medida em que a Lei que vm para asse-
gurar a distncia do sujeito Coisa, que faz o desejo do sujeito
desejo de morte, na medida em que, em relao a essa lei, a Coisa
adquire um carter hiperblico.

A relao entre a Coisa e a Lei no poderia


ser melhor definida do que nesses termos.
aqui que a retomaremos. A relao dialtica do
desejo com a Lei faz nosso desejo no arder
seno numa relao com a Lei, pelo qual ele
se torne desejo de morte. somente pelo fato
da Lei que o pecado, hamartia, o que em grego
quer dizer falta (manque), e no-participao
Coisa adquire um carter desmesurado, hiper-
blico (LACAN, 1959-1960, p.106).

Ento, com o desejo do pai fazendo a lei, Desejo/ Lei constitui-


se em uma barreira que obstrui o acesso Coisa e o supereu parece
surgir como resto- objeto a - do que franqueia essa barreira (Am-
bertn, 2003, p.306), como resduo da operao de degradao da
lei do pai.
Segundo Lacan (1953-1954), o supereu tem uma relao
com a lei, e ao mesmo tempo, uma lei insensata, de carter
cego, de puro imperativo, de simples tirania que chega at a ser o
desconhecimento da lei. Com isso, Lacan parece sugerir que no
h supereu sem a lei da linguagem, mesmo que ele atue como o
prprio avesso da lei. Lacan (1955) se refere ao supereu como uma
figura obscena e feroz cujo imperativo aflora da malha rompida
da cadeia simblica.
Lacan (1959-1960) distingue supereu de conscincia moral,
definindo a segunda apenas como uma exteriorizao articulada
do primeiro. Diz que a opresso insensata do supereu permanece

136 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007
artigo

aonde chega o homem do prazer a transposio dos limites para


alm dos quais se situa o campo do desejo de morte, do gozo de
destruio, da Coisa inassimilvel - pois que o extremo do prazer
fora o acesso Coisa e o sujeito no submete seu desejo lei do
Outro. essa a filosofia de Sade: uma apologia da transgresso de
todos os limites humanos - quando se avana na direo desse vazio
central das Ding, lugar de acesso ao gozo, o corpo do prximo
se despedaa (LACAN, 1959-1960)..
Contudo Kant, mesmo rejeitando qualquer elemento senti-
mental dos critrios da ao moral, admite a prpria dor do sujeito
como um correlato sentimental da lei moral em sua pureza.

Portanto, podemos constatar a priori que a lei


moral enquanto princpio de determinao da
vontade, deve, por prejudicar todas as inclina-
es, produzir um sentimento ao qual podemos
chamar dor; e aqui temos agora o primeiro e,
talvez, tambm o nico caso em que podemos
determinar por conceitos a priori a relao de
um conhecimento (neste caso, o conhecimento
de uma razo pura prtica) com o sentimento
do prazer ou do desprazer (KANT, 1788, p.83).

Consideraes finais

Se a dor o que essencialmente existe em Sade, no horizonte


da transgresso de todos os limites humanos, atingindo absoluta-
mente das Ding, Kant tem a mesma opinio de Sade e a dor de
outrem e a dor prpria do sujeito so, no caso, apenas uma s e a
mesma coisa. Ns no podemos suportar o extremo do prazer, no
que ele consiste em forar o acesso Coisa (LACAN, 1959-1960,
p.102).

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007 137
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

que a resistncia ao mandamento do amor ao prximo e a resistncia


que se exerce para entravar seu acesso ao gozo so uma nica e
mesma coisa. (LACAN, 1959, p.236-237). Isso porque, de acordo
com o que Freud nos ensinou, no que o sujeito recua diante de seu
gozo, diante dessa insondvel agressividade como os filhos no mito
do pai da horda primeira, essa agressividade retorna contra ele, e
vem no lugar da lei esvanecida dar seu peso ao que faz fronteira
no limite da Coisa, ao que o impede de atravess-lo. Pois a energia
do supereu provm da agressividade que o sujeito volta contra si
mesmo. Logo, amar seu prximo como a si mesmo pode ser a via
mais cruel na medida em que participa de no sei qual crueldade
intolervel. (LACAN, 1959, p.237).
Lacan (1964) definindo o desejo do analista face ao desejo de
morte, como um desejo de obter diferena absoluta, um desejo no
circunscrito na repetio trgica, adverte para o campo do desejo
puro na sua dimenso de economia de sacrifcio que reporta a um
uso perverso da castrao. Nesse sentido, a lei moral em Kan,t no
que d no supereu, no que desemboca no sacrifcio, o desejo em
estado puro. O desejo em estado puro, desejo de morte, aponta para
duas vertentes: a vertente do desejo perverso e a vertente tirnica
do supereu.
O sentimento de culpa representa o mal-estar da civilizao
porque a exigncia cultural que o sujeito ceda no que tange a seu
desejo. Pode conservar seu sintoma como satisfao substitutiva
desde que se abstenha de agredir os outros, isto , gozar do seme-
lhante. (Goldenberg, 1994).
O mandamento do amor ao prximo constitui-se em um
mandamento supereuico, e por conseguinte, traz em sua estrutura
o carter de uma lei insensata que o comando do supereu evoca,
conduzindo o sujeito at mesmo a desconhecer essa lei, mantendo a
proximidade da Coisa que essa lei moral e religiosa visava afastar.
Por constituir-se em um mandamento supereuico, esse mandamen-

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artigo

na raz dos imperativos motivados da conscincia moral (Lacan,


1948, p.119) e sugere que no supereu trata-se do dever para alm
da obrigao.
Em 1960 encontramos introduzido na teoria lacaniana que
o supereu como Real a voz, a saber, uma das formas do objeto a
(Ambertn, 2003, p.307).

O mesmo acontece com a lei moral, e pela mes-


ma razo que nos faz caminhar da linguagem
para a fala. E descobrir que o supereu, em seu
imperativo ntimo, de fato a voz da cons-
cincia, isto , antes de mais nada uma voz,
bastante vocal, e sem maior autoridade seno a
de ser uma voz grossa: a voz sobre a qual pelo
menos um texto da bblia, nos diz que ela se
fez ouvir pelo povo aglomerado em torno do
Sinai, no sem que esse artifcio sugira que, em
sua enunciao, ela lhe devolveu seu prprio
rumor, nem por isso sendo menos necessrias
as Tbuas da Lei para conhecer seu enunciado
(Lacan, 1960, p. 691).

Lacan (1963) diz que atravs da voz - esse objeto cado do


rgo da fala - o Outro est no lugar onde isso fala...
Apontando para uma subverso da lei moral Lacan prope
algo que parece um paradoxo, ou seja, que o recuo diante do
Amars a teu prximo como a ti mesmo a mesma coisa que a
barreira diante do gozo, e no seu contrrio. Em outras palavras,

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007 139
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

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140 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007
artigo

to mantm-se sob o imprio da pulso de morte, que silenciosamen-


te amarra o sujeito em uma posio masoquista, que, importante
dizer, estrutural, quando o sujeito recua diante da agressividade
que concerne ao gozar de seu prximo. No que cede de seu desejo,
sob o imperativo do dever moral, o sujeito se apreende como presa
de um gozo masoquista advindo do redirecionamento da pulso
destrutiva contra si mesmo; redirecionamento que se d a partir do
carter circular da pulso destrutiva, do vaivm em que a pulso
destrutiva se estrutura, da sua reverso fundamental.
A psicanlise desvela que o gozo como mal constitutivo
do sujeito, das aes humanas o mal radical em Freud, que o
surgimento do mandamento moral e religioso Amars a teu pr-
ximo como a ti mesmo visa manter distncia - no , de maneira
nenhuma afastado, pois o sujeito goza mesmo assim. Goza nas
insatisfaes, nas privaes e interdies que essa lei moral e re-
ligiosa institui. Goza nas queixas que as insatisfaes pulsionais
introduzem.
O mandamento moral e religioso do amor ao prximo, que
visa em sua natureza afastar o gozo maligno pela via do amor,
desemboca paradoxalmente no gozo, no sacrifcio, no desejo em
estado puro. Por isso a lei moral e religiosa por si s ineficaz,
paradoxal e desumana. No opera afastando a crueldade que con-
cerne ao real da relao do homem com o seu prximo. justa-
mente porque se trata de um mal-estar estrutural, que a psicanlise
pode se inscrever nessa hincia colocada pelo paradoxo dessa lei
moral e religiosa visando constituir uma clnica em que o sujeito
comprometido com o seu desejo, assumindo responsabilidades e
fazendo ato na vida, possa advir l onde o isso freudiano estava,
posicionando-se melhor diante do outro e de si mesmo. Mas no
sem pagar o preo de certa perda de gozo.

Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 119-142, 2007 141
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Corra

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*Membro associado/SPCRJ; Mestre em Psicologia Clnica/PUC-Rio.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007 143
precursors are in the early intersubjective experiences that
permit the construction of psychic frontiers, which are the
foundations for the development of the symbolic capacity.
Keywords: Symbolism; object relationships; depressive
position; psychic frontiers.

artigo

144 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

A constituio das fronteiras psquicas e as fundaes


do smbolo
The construction of psychic frontiers and the founda-
tions of the symbol

Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pon-


d*

Resumo
A origem do pensar e de todo funcionamento psquico est
no processo de transformao das experincias sensoriais e
emocionais, que dominam o incio da vida, em smbolos. O
smbolo a unidade elementar que forma o tecido da fantasia
e estabelece a relao com o mundo de significados comparti-
lhados. Seus precursores encontram-se nas experincias inter-
subjetivas iniciais que permitem a constituio das fronteiras
psquicas fundamentais para o desenvolvimento da capacidade
de simbolizar.
Palavras-chave: Simbolismo, relaes de objeto, posio
depressiva, fronteiras psquicas.

Abstract
The origins of thinking and of psychic functioning are in
the process of transforming the sensory and emotional ex-
periences that dominate early life, into symbols. The symbol
is the elementary unit that constructs the base of fantasy and
permits the childs entry into the social/ cultural world. Their

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007 145
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

Os smbolos e as equaes simblicas

As descobertas psicanalticas sobre o simbolismo e sobre a


fantasia inconsciente foram interdependentes e correlacionadas
desde o incio. No artigo A natureza e a funo da fantasia
(1952), Susan Isaacs discute e amplia o conceito de fantasia in-
consciente e esta passa a ser entendida como o contedo primrio
dos processos mentais inconscientes, ou seja, o corolrio mental,
o representante psquico das pulses. As razes desta concepo
de fantasia inconsciente podem ser identificadas no captulo 7 da
Interpretao dos sonhos, quando Freud descreve o processo
primitivo pelo qual surge o desejo. Ao defrontar-se com as ex-
citaes produzidas pelas necessidades internas, o beb busca
descarga no movimento como forma de expresso emocional,
que pode ser exemplificada pelo beb faminto que grita e d
pontaps. No entanto, a mudana neste estado s ocorre quando
h a percepo da experincia de satisfao. Freud afirma que:

Em decorrncia do vnculo estabelecido, na


prxima vez em que essa necessidade for
despertada, surgir de imediato uma moo
psquica que procurar reinvestir a imagem
mnmica da percepo e reevocar a prpria
percepo, isto , restabelecer a situao da
satisfao original. Uma moo dessa espcie
o que chamamos de desejo; o reaparecimento
da percepo a realizao do desejo. (Freud,
1900, p. 595).

Ao descrever o surgimento do desejo, descreve a transfor-


mao de uma necessidade exclusivamente somtica para sua
inscrio na dimenso psquica. Freud afirma que o pensamento
no passa do substituto de um desejo alucinatrio (Ibidem), e

146 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

A constituio das fronteiras psquicas e as fundaes


do smbolo
The construction of psychic frontiers and the founda-
tions of the symbol

Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

Introduo
No beb recm nascido no h uma vivncia psquica de
distino clara entre seu prprio corpo e o de sua me. Esta dis-
tino, no apenas entre corpos, mas tambm entre psique e soma
vai ocorrendo a cada minuto de interao entre me e beb. O tema
da constituio das fronteiras psquicas, a partir das experincias
sensoriais e emocionais primitivas, remete ao perodo do narcisis-
mo primrio. Em Sobre o narcisismo (1914), Freud afirma que:

Uma unidade comparvel ao ego no pode


existir no indivduo desde o comeo; o ego tem
de ser desenvolvido. As pulses auto-erticas,
contudo, esto ali desde o incio, sendo, por-
tanto, necessrio que algo seja adicionado ao
auto-erotismo uma nova ao psquica a
fim de provocar o narcisismo (Idem, p.93).

Este trabalho tem como objetivo discutir algumas hipte-


ses sobre as experincias precoces que geram as aes psquicas
necessrias para a constituio das fronteiras psquicas (internas
e externas) que caracterizam o narcisismo primrio e permitem
a emergncia dos smbolos.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007 147
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

vinculadas experincia sensorial.


De acordo com Ernest Jones (1916), o smbolo infinito e
encontra-se nos gestos, palavras, e em todas as atividades humanas,
mas seu contedo restrito s fantasias primitivas que se originam
na dimenso somtica. Baseada em grande parte da teoria de Jones
sobre o simbolismo, Melanie Klein criou uma abordagem nova
sobre o tema. De acordo com Cintra e Figueiredo, no pensamento
kleiniano:

As sensaes corporais so muito importantes


na formao do tecido da fantasia: ela a con-
figurao psquica das mais arcaicas sensaes
e sentimentos, o lugar no qual se constitui a
mais profunda imagem inconsciente do corpo
(2004, p. 151).

Nesta perspectiva, a fantasia compreendida como o vnculo


que existe entre o impulso do id e o mecanismo do ego, o meio pelo
qual um se transforma no outro (Isaacs, pg. 119). Assim, os primeiros
processos mentais, ou seja, os representantes psquicos dos impulsos
amorosos e destrutivos constituem os primrdios da fantasia. Se a fan-
tasia a linguagem das moes pulsionais primrias, pode-se supor que
a fantasia participa do desenvolvimento inicial do ego, no apenas com
relao ao id, mas tambm, em sua relao com a realidade, apoiando
a comprovao da mesma, assim como o desenvolvimento do conhe-
cimento do mundo externo.
Hanna Segal (1955), em Notas sobre a formao de sm-
bolos, a partir dos alicerces tericos kleinianos, desenvolve uma
teoria sobre a formao de smbolos na qual articula os aspectos
pr-simblicos e simblicos s posies esquizo-paranide e de-
pressiva, respectivamente. Tal como desenvolve S. Langer sobre a
participao de trs elementos para o uso de smbolos (2004, p. 70),

148 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

assim, localizam-se neste momento, os primrdios da fantasia e


da vida mental.
A relao entre as fantasias inconscientes e o simbolismo
evoca o tema da prpria constituio do domnio psquico. Se-
gundo Isaacs, no h impulso, necessidade ou resposta pulsionais
que no sejam vivenciadas como fantasia inconsciente. Isaacs
afirma que no incio da vida do beb, as fantasias so construdas
em conjuno com os investimentos em certas zonas corporais e
esto ativas na mente do beb muito antes do desenvolvimento da
linguagem. E mesmo na vida adulta, as fantasias continuam operan-
do independentemente das palavras, no entanto, o pensamento de
realidade no pode operar sem a concorrncia e apoio de fantasias
inconscientes (Isaacs, 1954, p. 124). Esta idia liga-se concep-
o de Ferenczi sobre a identificao primria como precursora do
simbolismo, ou seja, o processo em que o beb tenta redescobrir
em todos os objetos, os seus prprios rgos e seu funcionamento.
Em Ontognese dos smbolos, ele afirma que:

Assim se estabelecem s relaes profundas,


persistentes a vida inteira, entre o corpo hu-
mano e o mundo dos objetos, a que chamamos
relaes simblicas. Nesse estgio, a criana
s v no mundo reprodues de sua corpo-
ralidade e, por outro lado, aprende a figurar
por meio de seu corpo toda a diversidade do
mundo externo. (Ferenczi, 1992, p. 105)

nesta rede de equivalncias que surgiro os primeiros


elos simblicos que vo formar a primeira trama do tecido da
fantasia; e, apenas desta forma, que o beb pode deslocar o in-
teresse de seu prprio corpo para o mundo externo. Assim, essas
identificaes primrias consistem nas unidades elementares de
todas as fantasias inconscientes que esto sempre arcaicamente

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Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

Quando perguntado sobre o motivo que o levou a parar, respondeu


violentamente: Voc espera que eu me masturbe em pblico?.
Um segundo paciente neurtico, atendido no consultrio, relatou
ter sonhado que tocava violino em pblico, o que representava fan-
tasias masturbatrias. No entanto, estas fantasias no interferiam no
ato sublimatrio de tocar violino, como ocorria no primeiro caso.
Para o paciente psictico, o violino o pnis e tocar em pblico
masturbar-se; e para o paciente neurtico o smbolo representa o
objeto, mas no est equacionado a ele.
Segundo Segal, a capacidade de simbolizar e, portanto, de
executar uma reparao simblica e mental uma conseqncia
da elaborao da posio depressiva:

Na posio depressiva o ego passa a se pre-


ocupar cada vez mais em salvar o objeto de
sua agresso e possessividade. Esta situao
um estmulo poderoso para a criao de sm-
bolos. O smbolo necessrio para deslocar a
agressividade do objeto original e, desta forma,
diminuir a culpa e o medo da perda. (Segal,
1981, pg. 173).

Considerando que para se formar smbolos devem-se pre-


servar a distino entre o smbolo e aquilo que simbolizado, a
diferenciao gradual entre self e objeto torna-se um dos pilares
para a formao de smbolos. Caper afirma que deve haver, pro-
gressivamente, desde o nascimento, um direcionamento para a
realidade, no sentido de um contato com um objeto diferente do
self, e com um self diferente do objeto (2002, p. 112). A confuso
prolongada entre self e objeto tem efeito to catastrfico para for-
mao de smbolos quanto a precoce conscincia de diferenciao.
Por este motivo, discutiremos algumas hipteses sobre as expe-

150 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

Segal afirma que a simbolizao consiste em uma relao entre trs


termos: a coisa simbolizada, aquilo que funciona como um smbolo
e a pessoa para quem um representa o outro. Ou seja, o simbolismo
seria uma relao entre o ego, o objeto e o smbolo, originando-se
simultaneamente s relaes de objeto e transformando-se de acordo
com as alteraes nas caractersticas e funes das relaes entre o
ego e os objetos. A formao simblica corresponde a uma ativi-
dade do ego tentando lidar com as ansiedades mobilizadas pela sua
relao com o objeto. (Segal, 1955, pg.170).
Hanna Segal, a partir da teoria kleiniana das posies
esquizo-paranide e depressiva, procura discriminar a qualidade
dos smbolos que compem os sintomas, dos smbolos presentes
nos sonhos, pensamento verbal e atividades criativas. Distingue
dois tipos de simbolizao: a equao simblica e a representao
simblica. Segundo Segal, as primeiras projees e identificaes,
que constituem as primeiras relaes de objeto, coincidem com o
incio do processo de formao de smbolos. Estes primeiros sm-
bolos so sentidos pelo beb como sendo o prprio objeto original
correspondendo a equaes simblicas e s bases do pensamento
esquizofrnico. Em termos afetivos, a equao simblica usada
para negar a ausncia do objeto ideal ou para controlar um objeto
sentido como persecutrio.
O smbolo propriamente dito, segundo Segal, representa o
objeto ao invs de ser confundido com este. Para isso, preciso
que a diferenciao entre ego e objeto tenha se efetuado, processo
que se d atravs das relaes de objeto caractersticas da posio
depressiva.
Para ilustrar a diferena entre a formao e o uso de smbo-
los motivados por ansiedades esquizo-paranides ou motivados
por ansiedades depressivas, Segal relata dois fragmentos de casos
clnicos. No primeiro exemplo, um paciente psictico internado,
desde o desencadeamento de uma crise, parou de tocar violino.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007 151
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

obscurecida pelo uso intenso da identificao projetiva.


Este perodo de no-diferenciao implica na pressuposi-
o de que a personalidade no existe como um todo no incio.
Ou seja, de acordo com Esther Bick, a experincia vivida pelo
beb como partes no conectadas entre si e, portanto devem
ser mantidas unidas por algo que exera esta funo. A pele
sentida como determinando este limite:

Mas esta funo interna de conter as partes do


self depende, inicialmente, da introjeo de um
objeto externo, sentido como capaz de cumprir
esta funo. Mais tarde, a identificao com
esta funo do objeto substitui o estado no-
integrado e d origem fantasia de espaos
internos e externos. (Bick, 1967).

Estas experincias, segundo Bick, se do no contexto da


amamentao, cujo objeto timo o mamilo na boca, a me que
segura a criana, fala com ela e tem um cheiro familiar (Idem).
O conjunto destas experincias sensoriais facilitar o processo de
introjeo desta funo continente, a qual sentida concretamente
como uma pele que ir conter o ego e o objeto.
Frances Tustin compreendeu os estados primitivos da vida
psquica, a partir de seu trabalho com adultos e crianas autistas.
Identificou tambm em adultos neurticos, reas da personalidade
denominadas cpsulas autistas. Estes pacientes, segundo ela, ape-
sar de manterem certo grau de adaptao, conviviam com um senso
tnue de existncia, caracterizado por uma sensao de irrealidade
1
Tustin afirma que: O termo imagem para esses estados primitivos um pouco
inapropriado uma vez que a criana, neste estgio, incapaz de imaginar. Esses estados
primitivos parecem ser um repertrio de sensaes relativamente descoordenadas que
so mais sentidas que imaginadas (Tustin, 1990).

152 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

rincias sensoriais primitivas que contribuem para a constituio


das fronteiras psquicas e, consequentemente, para a formao de
smbolos.

As experincias sensoriais iniciais

Esther Bick e Frances Tustin contriburam para a compreen-


so do processo de constituio das fronteiras psquicas, a partir
das experincias sensoriais que ocorrem nas relaes de objeto
primordiais. A noo das sensaes corporais como constituti-
vas do ego em seu incio estava presente desde os primrdios da
psicanlise, segundo Freud:

O ego primeiro e a cima de tudo, um ego


corporal, ou seja, o ego deriva das sensaes
corporais, principalmente, das que se origi-
nam
da superfcie do corpo. Ele pode ser encarado
como uma projeo mental da superfcie do
corpo, alm de representar as superfcies do
aparelho mental (Freud, 1923, p. 39).

O trabalho de Esther Bick aponta para uma fase ainda mais


primitiva no desenvolvimento que a posio esquizo-paranide,
desenvolvida por Klein, na qual poderamos identificar as ori-
gens da concepo de espao interno e externo. A autora prope
a existncia de experincias de no-diferenciao entre o ego
incipiente e o objeto, que antecederiam as experincias de ciso
primria da posio esquizo-paranide. Afirma que apenas a
partir destas experincias podem-se imaginar as operaes de
ciso descritas por Melanie Klein, j que estas pressupem uma
precria diferenciao entre ego e objeto predominantemente

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Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

riais primitivas desenvolvidos por Esther Bick e Frances Tustin


repercutiram para a concepo de Thomas Ogden de uma posi-
o autstica-contgua. Ogden afirma que o conceito de posio
autstica-contgua (1989), consiste em uma organizao psicolgica
mais primitiva do que a posio esquizo-paranide e depressiva
elaboradas por Melanie Klein e tm em comum com estas, o fato
de se referirem a posies mais do que a etapas no desenvolvi-
mento. Tal como as organizaes psicolgicas esquizo-paranide e
depressiva, a posio autstica-contgua define-se por determinados
tipos de ansiedade, formas de defesa e tipos especficos de relaes
de objeto. Todas possuem uma relao dialtica entre si, ou seja,
nenhuma delas ocorre isoladamente, mas, criam-se, preservam-se
e negam-se umas s outras. No entanto, h momentos no desenvol-
vimento normal em que uma delas torna-se preponderante sobre as
outras. Assim, a posio autistca-contgua tambm se faz presente
de forma dialtica, como mais uma dimenso da experincia, e assim:

O modo autstico-contguo um modo pr-


simblico de gerar experincia, preponderan-
temente sensorial, que prov um bom grau de
vinculao da experincia humana e o incio
do sentimento de lugar onde se produz essa
experincia (Ogden, 1989, pg. 341).

Segundo Ogden, a palavra autstica foi escolhida, pois


ele identificou nas formas patolgicas de autismo uma verso
hipertrofiada dos tipos de defesa, formas de atribuir sentido
experincia e modos de relaes objetais caractersticos da or-
ganizao autstica-contgua normal (1989, p.343). Afirma que
esta escolha no se refere a um sistema psicolgico patolgico
fechado, como pode subentender-se do termo autismo. Por este
motivo acrescentou o termo contguo, pois, significa a antte-
se desta idia de isolamento e desconexo e, aponta, sim, para

154 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

e de que a vida seria apenas um sonho (Tustin, 1990). Ao discutir


sobre os estgios primitivos do desenvolvimento, Tustin afirma que
a primeira imagem1 corporal proprioceptiva define-se por ser
de natureza fluida, e que o papel que estas primeiras sensaes
desempenham para o estabelecimento de um senso de existncia
fundamental para um senso de eu. Sendo assim, a princpio,
antes mesmo da experincia de sentir-se contido pela pele, o eu
sentido experimentado em termos de lquidos e gases. Esta
hiptese foi construda a partir do relato de pacientes adultos que
utilizaram imagens de suas experincias posteriores de fala para
comunicar sensaes e estados corporais primordiais no verbais.
Segundo a autora, no surpreendente j que os bebs recm-
nascidos emergem de um meio lquido e sua primeira alimentao
e excreo esto associadas com gases e lquidos (Tustin, 1990).
Citando Spitz, salienta que como se o recm-nascido
tivesse que fazer uma adaptao de ser uma criatura da gua para
ser um habitante da terra seca. No entanto, em seus estados flui-
dos, so dominados por terrores fantassticos e inominveis que
podem ser equacionados ao temor de explodir ou vazar atravs
de buracos. Nestes momentos de terror, os objetos-sensao
assumem a funo defensiva de bloquear os buracos atravs
dos quais o eu sentido pode vazar ou irromper. No entanto,
tal como na experincia de constituio da funo continente
da pele descrita por Esther Bick, as identificaes com situ-
aes externas reguladoras (ou seja, os cuidados fisiolgicos
e afetivos) permitem a constituio da representao de um
sistema de canos. Os cuidados maternos criariam o sentido
de ser capaz de controlar o fluxo de fluidos corporais e, assim,
tornam-se um dos precursores de uma conscincia transitria
de eu e no-eu.
Todos estes desenvolvimentos sobre as experincias senso-

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007 155
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

elementos beta, elementos alfa e a funo alfa. Estes corres-


pondem a conceitos chave para uma articulao psicanaltica sobre
a constituio intersubjetiva da capacidade simblica.
Pode-se inferir, desde a inaugurao da psicanlise com
Freud, o quanto as interaes precoces so fundamentais para
a constituio do sujeito. Apesar de Freud tratar muitas vezes
de processos que do impresso de ocorrerem numa dimenso
intrapsquica, em outros aspectos percebe-se o quanto para ele,
o outro j ocupava lugar fundamental na constituio subjeti-
va. No tema das identificaes primrias, Freud (1923, p. 42)
admite que na fase oral primitiva, o investimento objetal e a
identificao so indistinguveis. Afirma que o processo em que
um investimento objetal tem que ser abandonado, e assim se
transforma em investimento narcsico - pois o objeto perdido
aloja-se ento dentro do ego - um processo muito freqente
nas fases primitivas do desenvolvimento. Ou seja, o carter do
ego constitudo por este precipitado de investimentos objetais
abandonados.
Bion investigou os processos elementares de formao dos
pensamentos e de um aparelho para pens-los, a partir dos me-
canismos de identificao projetiva que se d na relao me-
beb. O conceito de identificao projetiva foi desenvolvido
por Melanie Klein e nomeado desta forma pela primeira vez em
Notas sobre alguns mecanismos esquizides (1946):

Consiste na fantasia primitiva de expulso


de substncias perigosas do self para dentro
da me. Junto com os excrementos nocivos,
expelidos com dio, partes excindidas do ego
so tambm projetadas na me ou, para dentro
da me (M. Klein, 1946, p. 27).

156 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

a idia de superfcies que se tocam. Desta forma, este conceito


de posio autstica-contgua implica a idia de algum tipo de
relacionalidade desde o incio. So estas experincias sensoriais
de contiguidade da superfcie da pele, por exemplo, da face do
beb ao tocar o seio da me, que produzem os rudimentos da
experincia do self.

Apesar de o autismo patolgico ser conside-


rado um reino assimblico, o modo autstico-
contguo normal pr-simblico, j que
as unidades fundamentalmente sensoriais
da experincia que esto sendo organizadas
so preparatrias para a criao de smbolos
mediados pela experincia do fenmeno tran-
sicional (Ogden, 1989, p. 348).

A organizao e significao destas unidades fundamen-


talmente sensoriais da experincia ocorre atravs da funo
materna composta pelos cuidados fisiolgicos e engajamento
afetivo. W. R. Bion conceituou como capacidade de rverie
esta funo que permite a transformao das experincias senso-
riais e emocionais, em experincias que possam ser significadas
e, portanto, contidas psiquicamente.

O processo de transformao das experincias sensoriais


em smbolos: a funo alfa

Aps a discusso sobre a constituio das fronteiras psqui-


cas no contexto das relaes de objeto iniciais, o campo para a
discusso sobre a emergncia dos smbolos se faz presente. Dicu-
tiremos, assim, alguns dos conceitos que compem a teoria do
pensar desenvolvida por W. R. Bion: a capacidade de rverie, os

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007 157
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

isto , de modo a fazer com que o beb


sinta estar recebendo de volta a sua prpria
personalidade amedrontada, mas de uma
forma tolervel os temores passam a ser
manejveis pela personalidade do beb.
(Bion, 1994, p. 132).
A capacidade de simbolizao, de pensamentos onricos,
de estar consciente ou inconsciente, e de memria so fatores da
funo alfa. Assim, o conjunto dos traos mnmicos transfor-
mado, pelo sistema simblico da me, em linguagem, e a gnese
de toda a abstrao consiste, tambm, em um fator da funo alfa.
Bion delineou a idia de uma tela alfa na qual os elementos alfa
podem combinar-se uns com os outros em um composto de ele-
mentos alfa interligados. Uma espcie de barreira de contato que
separa o consciente do inconsciente, enquanto, ao mesmo tempo,
permite algum tipo de contato entre os dois. Caper sugere uma
semelhana entre esta barreira de contato e a idia de Hanna Segal
sobre a capacidade de formar smbolos: Se a funo simblica
estiver intacta, pode-se fazer um contato simblico consciente com
o prprio inconsciente, enquanto o inconsciente em si permanece
inconsciente. (Caper, 2002).
As impresses sensoriais no-transformadas que, comumente so
evacuadas atravs da identificao projetiva para a mente do analista,
no contexto da clnica, so nomeadas por Bion de elementos beta.
Caracterizam-se por sua condio concreta e, assim, mantm as impres-
ses sensoriais, da relao com as experincias emocionais, anlogas
s impresses sensoriais advindas da relao com os objetos concretos.
Caper (2002) sugere duas diferenas principais entre elementos alfa e
elementos beta:

A primeira que os elementos alfa so capa-


zes de conduzir e de transmitir significado,

158 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

Este mecanismo foi concebido como caracterstico da po-


sio esquizo-paranide. Refere-se tanto a uma defesa frente
percepo prematura da diferenciao entre o eu e o outro e frente
impossibilidade de reconhecer partes do prprio self, quanto a um
processo normal de estabelecer uma comunicao com o objeto,
mesmo que ainda numa dimenso de relao de objeto parcial.
A teoria bioniana sobre as origens do pensar articula o
processo que se d nas relaes precoces entre a me e o beb e
que, atravs da identificao projetiva, transforma as experin-
cias sensoriais e emocionais gradativamente em elementos alfa,
ou seja, possibilitando assim que estas se tornem mentalizadas.
Bion postulou o conceito de funo-alfa como uma funo da
personalidade que opera sobre as impresses sensoriais e as ex-
perincias emocionais, transformando-as em elementos alfa. No
incio da vida, esta funo exercida pela capacidade da me de
estar aberta s projees-necessidades do beb (Grinberg e cols,
1973, p. 78), a capacidade de rverie. Atravs desta, ela nomeia e
d forma as vivncias do beb por meio da sua interpretao dos
estados internos deste.
A conscincia depende da funo alfa, pois esta que torna o
self capaz de estar consciente de si a partir da experincia de si. Para
que ocorra o desenvolvimento de uma funo alfa, Bion prope ser
necessrio que se estabelea entre me e beb, um relacionamento
no qual seja possvel a identificao projetiva normal:

Isto significa que o beb possa despertar na


me sentimentos dos quais deseja se livrar,
tais como o temor de morte, por exemplo.
Se o beb sente que est morrendo, ele pode
despertar na me o medo de que ele esteja
morrendo. A me equilibrada consegue
aceitar esse temor e agir terapeuticamente,

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007 159
Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Pond

enquanto os elementos beta, no. A segunda


que, enquanto os elementos alfa podem ser
coesos ou se ligar uns aos outros, os elementos
beta no podem ligar-se uns aos outros, nem a
qualquer outra coisa (p. 190)

Em sua clnica, Bion percebe como muitas vezes, alguns pacien-


tes necessitam que o analista suporte determinados estados emocionais,
alocando nestes, partes no reconhecidas de seu prprio self. Neste
momento, a funo do analista se assemelha a funo materna
que ele nomeou como funo de rverie. Ou seja, o analista ir
conter e transformar as partes cindidas e projetadas pelo paciente
para dentro dele (analista), tal como a me que pode conter as
crises e excitaes de seu beb, metaboliz-las e transform-las
em experincias suportveis. No momento apropriado, o analista
oferecer estes elementos, transformados em imagens ou palavras
para a compreenso emocional do paciente.

Concluso

O funcionamento psquico que emerge das experincias
corporais e de um mundo de sensaes foi foco de estudo de al-
guns autores ps-freudianos. Alguns fatores sero motores para a
constituio deste psiquismo, tal como as frustraes fisiolgicas e
a ansiedade, que impulsionam o beb no sentido de uma busca de
substitutos para o objeto original e de uma explorao do mundo
a sua volta. O simbolismo se constitui a partir das identificaes
primrias que a criana faz entre os rgos de seu corpo e seu
funcionamento com os objetos sua volta e, assim, com base no
erotismo corporal h um investimento libidinal em direo ao
mundo e seus objetos.
No decorrer deste processo, distines entre realidade externa e

160 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007
artigo

realidade interna, e entre self e objeto deve ter ocorrido, permitindo


a estruturao de fronteiras psquicas. Este um processo que se
d no contexto intersubjetivo no qual o afeto possui papel funda-
mental. Apenas na presena de um interlocutor atento, interessado
e sintonizado emocionalmente, o beb pode estabelecer um vnculo
baseado no afeto, que servir como ponte para a emergncia de
um senso de eu e de outro e para a construo de um mundo de
significados compartilhados.
Uma relao inicial, de engajamento afetivo, onde o beb
possa alocar suas angstias no cuidador que seja capaz de toler-
las, metaboliz-las e devolv-las transformadas e significadas,
consiste no processo que permite a constituio das fundaes do
aparelho psquico. O funcionamento psquico, neste referencial,
definido como a capacidade de transformar experincias sensoriais
e emocionais em smbolos. A simbolizao torna-se, ento, a capa-
cidade fundamental que permite ao sujeito usar a experincia para
aprender sobre si e sobre o mundo, e compartilh-las com outros.

Cristiana Regina Ferreira de Aguiar Ponde


Av. Rodrigo Otvio, 165/203
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fone: (21) 2294-7960
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Tramitao:

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 143-161, 2007 161
162
Recebido em: 30.06.2007
Aprovado em: 15.08.2007

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* Psicanalista; Doutoranda em Psicologia Clnica PUC-Rio; Mestre em Psicologia Clnica/


PUC-Rio; Especialista em Sade Mental IPUB/UFRJ; Psicloga SMS-RJ.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007 163
das dificuldades de separao do objeto primrio e da con-
seqente incapacidade para estar s. A segunda ressalta a
esperana que resulta da experincia paradoxal de estar s
na presena do objeto. Green e Winnicott so os autores que
balizam esta discusso.
Palavras-chave: capacidade para estar s; relaes precoces;
depresso; casos-limite.

Abstract
Pain and hope are presented in this paper as two possible
outcomes of loneliness, according to the early experiences
with the primary object. The analysis of pain begins from

164 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007
de Janeiro: Imago, 1996, p. 249-264.
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tas em pacientes neurticos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990,
p. 174-190.
artigo

Dor e esperana: duas faces da solido a partir da


experincia precoce com o objeto primrio
Pain and hope: two sides of loneliness as a result of
the early experiences with the primary object

Issa Damous*

Resumo
Este artigo prope a dor e a esperana como duas possibili-
dades para a solido, conforme as experincias precoces com
o objeto primrio. A primeira ressalta um aspecto patolgico
a partir de uma certa tendncia atual a psicopatologizar a
solido, sobretudo como depresso. Discute-se esse aspecto
principalmente na problemtica dos casos-limite em funo

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007 165
Issa Damous

nos casos-limite com referncia, sobretudo, s conseqncias


dolorosas que decorrem das dificuldades de separao do objeto
primrio, do objeto que no esquecido como absolutamente ne-
cessrio (Green, 1975, 1977, 1986,1988). O segundo caminho de
discusso diz respeito esperana e assume um aspecto positivo
medida que faz referncia experincia paradoxal de estar s na
presena do objeto, possibilitando naturalmente uma vida genuna
e espontnea (Winnicott, 1958).

Introduo

Verifica-se atualmente uma grande facilidade com que a


solido nomeada como depresso pelas pessoas que buscam trata-
mento na rea psi. Normalmente psiquiatrizando as suas queixas e
atestando uma expectativa por uma conduta medicalizante para as
suas dores psquicas, e at para as suas dores fsicas, como nos casos
de fibromialgia, os deprimidos vm sendo a tnica do momento.
A escuta clnica dos pacientes no cenrio contemporneo vem
testemunhando queixas bastante sofridas a respeito de si mesmos ou
das crianas e adolescentes pelos quais so responsveis. Em geral,
eles pedem ajuda para um nervoso e agitao, referindo-se ao que
se passa com eles fazendo meno a uma srie de sintomatologias.
Entre os exemplos mais comuns dos sintomas enunciados est a in-
snia, o choro freqente e aparentemente sem motivo, a impacincia
e irritabilidade, o medo de estar com um nmero maior de pessoas,
o desnimo, cismas com perseguio, e alguns outros. Alm dis-
so, comum verificar que os pacientes chegam com uma queixa j
psiquiatrizada, ou seja, uma queixa que j vm circunscrita por um
diagnstico: hiperatividade, sndrome do pnico, fobia, depresso,
esquizofrenia, etc.
No obstante as diferentes categorizaes nosogrficas, a
depresso o diagnstico mais utilizado pelos pacientes para fa-

166 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007
artigo

the nowadays tendency to a pathological behavior towards


loneliness, especially as depression. This discussion outlines
pr particularly borderline patients because of their difficulty
in separating from the primary object and their consequent
incapacity to be alone. Hope, the other possible outcome
studied, is linked to the paradoxical experience of being alone
in the presence of the primary object. Green and Winnicott
are the main authors referred to in this paper.
Keywords: capacity to be alone; early experiences; depres-
sion; borderline patients.

artigo

Dor e esperana: duas faces da solido a partir da


experincia precoce com o objeto primrio
Pain and hope: two sides of loneliness as a result of the
early experiences with the primary object

Issa Damous

Tomemos inicialmente a palavra solido no dicionrio Aur-


lio (1993). L encontramos o seguinte significado: Estado de quem
se acha ou vive s (Ibid, p. 511). Da percebermos uma srie de
derivaes que podem ser desdobradas no campo da psicanlise.
Por hora, no entanto, nossa proposta ser formular dois caminhos
de discusso. A partir de uma inquietao com certa psicopatolo-
gizao da solido na contemporaneidade, principalmente como
depresso, o primeiro caminho proposto diz respeito uma face
patolgica da solido. A depresso, nesse vis, problematizada

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007 167
Issa Damous

que consagra o prazer e que, da maneira mais imperiosa, busca


suprimir a dor, sem deixar tempo nem espao para interrogar-se
acerca dos meios e dos custos das aes que se realizam na busca
dessas metas (Ibid, p.96).
Garcia e Coutinho (2004), ocupando-se dos rumos do indi-
vidualismo e do desamparo do sujeito contemporneo, sinalizam
como a sociedade de consumo cultua a liberdade individual, e
estimula o prazer constante e irrestrito, o que, claro, no se
d sem conseqncias para o psiquismo. Ehrenberg (1998) vai
justamente sinalizar que, paradoxalmente, a experincia psquica
frente a isso ser de insuficincia e fracasso. O que acontece hoje,
tanto na clnica quanto na cultura de modo mais amplo, parece ser
exatamente uma exigncia para to logo diagnosticar a dor e, de
preferncia, medicaliz-la, aplacando rapidamente o que faz sofrer,
e proporcionando felicidade e bem-estar, como se algo diferente
disso fosse estar fadado ao fracasso e, portanto, fora da ordem
social contempornea.
Nesse contexto, estar s ou viver s na atualidade, ou seja,
estar atravessado pela experincia subjetiva de solido, estar
deprimido. Longe de qualquer possibilidade de uma conotao
positiva, a solido assume a face de um mal dolorido que beira o
desespero.

Depresso na discusso dos casos-limite: uma face da


solido na contemporaneidade

Como o diagnstico da moda, a depresso vem sendo re-


ferida com expressiva facilidade. de modo muito natural que
as pessoas se dizem deprimidas, e que tambm os profissionais
de sade diagnosticam seus pacientes como deprimidos, alm
de, na maioria das vezes, lhes recomendarem medicamentos

168 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007
artigo

zer referncia aos seus problemas. Chegando para uma primeira


consulta com uma subjetivao nula ou praticamente inexistente
acerca do que os faz sofrer, eles anunciam que sentem depresso,
que esto deprimidos, ou que so deprimidos, e que precisam
de um remdio para conseguir continuar a vida, na maioria das
vezes no se dando o trabalho de questionar, minimamente, o que
os deixa assim. Desse modo, alm da sintomatologia, seja ela qual
for, e do respectivo diagnstico, freqentemente a depresso, os
pacientes anunciam tambm uma teraputica: a medicalizao.
A solicitao dos pacientes por uma medicalizao, em
muitos casos, j vem sendo mantida h alguns anos, sem que
ocorra da parte deles uma problematizao da necessidade de
sua continuao, ou de que uma determinada prescrio medica-
mentosa possa ser reavaliada, reduzida, alterada e qui retirada.
claro que h diferenas a serem consideradas segundo o ado-
ecimento psquico em questo, mas de modo geral, prevalece a
expectativa dos pacientes por uma conduta medicalizante para
as suas queixas proferidas, isto , uma resposta rpida ao sofri-
mento, o que muito parece preso a um binmio queixa-conduta.
Ampliando-se o campo dessa discusso para a cultura con-
tempornea, verifica-se que a lgica do binmio queixa-conduta
tambm parece desenhar a forma bsica de comportamento das
pessoas, o que no se refere necessariamente a uma expectativa
por prescries de psicofrmacos, mas a uma necessidade de res-
postas rpidas para o que os incomoda. nessa perspectiva que
Mayer (2001), psicanalista entre muitos outros, que se ocupa do
que prprio ao contemporneo, circunscreve a sociedade atual
como uma sociedade de consumo, sinalizando como as significa-
es e os valores predominantes da cultura privilegiam os objetos
s palavras, as aes aos pensamentos, e a satisfao imediata
espera. O autor indica a cultura contempornea como uma cultura

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007 169
Issa Damous

adiante, a expectativa por uma conduta medicalizante.


Trazendo para o campo da psicanlise a intolerncia da cul-
tura atual a uma dor de cabea ou perda de algum, e at mesmo
paralisia por no saber que caminho seguir, em que se verifica
to logo um diagnstico, a medicalizao do sofrimento - e assim
uma desimplicao de qualquer possibilidade de subjetivao -,
encontra-se um indivduo bastante preocupado em retirar de si a
essncia de todo conflito (Roudinesco, 2000: 19). Em vez de um
sujeito do inconsciente, atormentado pelo desejo e pela proibio,
o indivduo contemporneo deprimido parece buscar na droga, na
religio, no culto ao corpo perfeito, na medicalizao de sua dor,
no tanto uma formao de compromisso e mais uma felicidade
da qual est, na verdade, sempre aqum. O que ainda pior, que
ele dificilmente associa essa busca a uma causalidade psquica
oriunda do inconsciente, dificultando sobremaneira um tratamento
psicanaltico. De fato, muitos desses pacientes parecem at mesmo
arredios relao analtica, interpretao e ao prprio mtodo da
associao livre, tornando inclusive questionvel se a concepo
freudiana de um conflito como ncleo normativo da formao
subjetiva seria uma perspectiva adequada para a compreenso de
todos os casos de depresso.
De modo geral, a problemtica neurtica freudiana privilegia
a concepo de conflitos intrapsquicos atrelados angstia de
castrao, tendo o processo de recalcamento como o mecanismo
psquico defensivo. Todavia, segundo Pinheiro (2001), h casos de
depresso que parecem sinalizar certa distncia desta problemtica
e uma propenso muito maior s subjetividades melanclicas. Para
a autora, a construo fantasmtica melanclica no tem movimen-
to, uma imagem parada e os personagens so annimos (Ibid,
77), pois na melancolia, a sombra do objeto recai sobre o ego e ele
deixa de ser um precipitado de identificaes para se tornar uma

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artigo

antidepressivos (Rgo Barros, in Coser, 2003). Trata-se de algo


que se estende tanto para uma populao scio-economica menos
favorecida, quanto para uma populao mais bem favorecida,
e que atravessa tanto os consultrios da rede pblica de sade
quanto os consultrios privados. Em ambas as esferas, possvel
encontrar pessoas envolvidas com algum tipo de tratamento ps-
quico por depresso. Isso leva Roudinesco (2000) a situ-la como
a epidemia psquica das sociedades democrticas (Ibid, p. 17).
verdade que atualmente muitas informaes sobre a de-
presso circulam na mdia, certamente aumentando o campo de
conhecimento das pessoas quanto aos sinais de riscos desse tipo
de adoecimento psquico, e facilitando para elas a realizao de
um autodiagnstico. No entanto, medida que isso produz uma
popularizao do saber, produz tambm uma necessidade de no-
mear, a partir desse saber, o que poderiam ser sofrimentos da vida
cotidiana. Desse modo, as pessoas no ficam mais tristes porque
se sentem sozinhas e abandonadas, porque perderam um emprego,
ou porque um ente querido faleceu, ou porque se separaram de
seus companheiros, ou porque esto envelhecendo. Ou at ficam,
mas nomeiam esse sentimento como depresso, e fazem questo
de que seja assim. E a depresso desse modo diagnosticada, seja
pelas prprias pessoas ou pelos profissionais de sade de diferentes
especialidades que as acompanham, o passaporte para o ingresso
na sade mental, e, muito provavelmente, para a medicalizao do
sofrimento psquico.
A questo se agrava ainda mais quando o que se apresenta
o quadro de pane psquica que se descreveria pela paralisao
de qualquer componente afetivo, dor ou sofrimento, mecanismo
de descatexia radical, melhor identificado, segundo Green (1975,
1977), como depresso primria, na verdade, bastante peculiar
aos casos-limite. Tambm nesse caso, que ser destrinchado mais

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007 171
Issa Damous

srios problemas de vinculao e desvinculao, forte sensao


de irrealidade e repetidas atuaes autodestrutivas, aliadas a uma
sensao de tdio, vazio e solido, o que naturalmente passvel
de ser nomeado como depresso.

Sobre as dificuldades de separao nos casos-limite: a


impossibilidade de estar s

Green, autor bastante dedicado ao estudo dos casos-limite,


aborda, entre outros recortes, as dificuldades ocasionadas pela difcil
experincia de separao do objeto primrio que esses pacientes
enfrentaram em perodos muito precoces de sua existncia. Para o
autor, esta questo gira em torno do tempo e de uma distncia insu-
ficiente eu-objeto no contexto mais precoce da experincia psquica.
Retomando Winnicott, Green (1986) indica a necessidade de
um tempo exato para que seja atendida pelo ambiente a demanda
de satisfao do beb: Quando esse tempo reduzido a nada pela
me que atende imediatamente s necessidades do beb (ou as an-
tecipa), ela o priva da habilidade de elaborar. Se, ao contrrio, sua
resposta ultrapassa certo limite, isso engendra reaes catastrficas
no beb (Ibid, p. 21), e insere o seu psiquismo ainda primitivo
no campo das experincias de desintegrao. Assim, o tempo de
responder ao beb deve ser cuidadosa e suficientemente manejado
para que se configure no psiquismo, quer a possibilidade de con-
descender ao do processo psquico secundrio em oposio
tendncia descarga do processo psquico primrio (Freud), quer
a possibilidade de tolerar a ausncia da me (Winnicott), isto ,
atividades psquicas muito mais complexas.
As falhas ou inadequaes nesse tempo de resposta so
experimentadas pelo beb como intruso e/ou abandono, pertur-
baes a que ele ter que reagir, interrompendo a sua experincia

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artigo

cpia do objeto (Freud, 1917[1915]). O que se verifica na sociedade


de consumo de hoje, segundo ela, que em vez de ser como um
modelo objetal, e assim estar mais propenso ao modelo neurtico
de funcionamento psquico, a necessidade maior de ter objetos
para ser uma imagem, o que acaba produzindo uma propenso
maior ao modelo melanclico. Pinheiro acredita que isso ocorre
em funo, principalmente, o fato de a sociedade de consumo
proporcionar poucas alternativas para ancoragem das fantasias e
para construo de ideais menos opressores do que aqueles que
so ditados pelo consumo de objetos.
Logo, se ter o objeto ser, tal como sugere Pinheiro, ento
a lgica que passa a orientar as pessoas na cultura contempornea
o aprisionamento ao objeto, sem que possa haver uma separao
dele. Isto implica, claro, na impossibilidade de elaborar um luto
por um objeto que, na verdade, no perdido. Trata-se por isso
de um modelo melanclico colocado na base das organizaes
psquicas depressivas. Ora, no seria possvel tambm dizer que
seria essa justamente a problemtica no cerne dos casos-limite?
Nela, o objeto primrio est presente o tempo todo, seja por sua
intruso, ou sua inacessibilidade e indiferena, ou mesmo por uma
alternncia entre estes extremos, o que sinaliza uma experincia
ruim de separao desse objeto alm de uma srie de prejuzos
subseqentes na constituio subjetiva (Damous, 2006).
A experincia limtrofe atravessada pelo que se poderia
chamar de um luto primrio nunca elaborado, estando por isso
atrelada, sobretudo, s angstias de intruso e/ou abandono. No
obstante, essa experincia ocasiona ainda prejuzos na constituio
do vazio psquico necessrio para o favorecimento dos processos
de simbolizao, e estruturao adequada das fronteiras psqui-
cas e das fronteiras entre si mesmo e os objetos (Green, 1977).
Conseqentemente, a problemtica dos casos-limite, leva os pa-
cientes a submersos a vivenciarem intensa instabilidade mental,

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Issa Damous

A inexistncia de um espao de ausncia na psique, em funo


de um objeto intrusivo ou inacessvel, produz ento conseqncias
desastrosas para o desenvolvimento psquico como um todo. Green
verifica prejuzos at mesmo na atividade do pensar, pois sobrevm
o sentimento de um buraco na atividade mental, uma espcie de oco
psquico, caracterizado por uma incapacidade de se concentrar e de
recordar, induzindo a uma espcie de pensamento compulsivo ou
ruminao de pensamentos.
Em geral, dois extremos marcam os mecanismos de defesa
adotados pelos casos-limite (Green, 1975). Um deles a normalidade
social e o outro a regresso fusional (ou dependncia objetal).
Para situar o primeiro extremo, Green inspira-se na descrio de
Joyce McDougall (1978) sobre o antianalisando na qual o incio
do processo analtico fracassa mesmo numa situao analtica
assumida. Os objetos deste tipo de paciente esto mumificados,
paralisados em sua atividade e sem conseguir sequer atrair a sua
curiosidade, ou seja, o investimento objetal no encontra uma re-
ciprocidade do sujeito. No segundo plo, o da regresso fusional,
verifica-se a exigncia da capacidade afetiva e emptica do objeto,
assim como a dependncia das prprias funes mentais do objeto.
Dentro destes dois extremos transitam pelo menos quatro
categorias fundamentais de defesa. Especialmente duas delas so
mecanismos de curto-circuito psquico (Green, 1975, p.45). Tra-
ta-se da excluso somtica, em que o conflito sai da esfera psquica
e atuado dentro ou no prprio corpo atravs de somatizaes,
e da expulso pela via da ao, em que o conflito tambm sai da
esfera psquica para ser atuado fora (em contrapartida atuao
dentro que ocorre nas somatizaes). O efeito destes mecanismos
de uma cegueira psquica, em que, tal como afirma Green
(Ibid): O paciente se eclipsa diante de sua realidade psquica,
quer das fontes somticas de seu impulso, quer de seu ponto de

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artigo

de continuidade do ser. No entanto, a pior dificuldade para a


psique que os excessos do objeto comprometem enormemente
a constituio de uma ausncia na psique, ou do que se poderia
chamar de espao psquico pessoal, e principalmente os processos
de simbolizao que da derivam.
Vejamos melhor do que se trata.
De acordo com Green (1988), ao longo do processo de
constituio psquica, o objeto primrio deve paradoxalmente
estimular o movimento pulsional do beb e dar contorno s pul-
ses, contendo-as. Nesse percurso, extremamente importante
que o objeto possa deixar-se esquecer como objeto constituinte da
estrutura psquica, isto , que seja uma presena ausente. Trata-se
na verdade do que o autor considera um dos aspectos estruturan-
tes do trabalho do negativo que se opera na psique. Quando essa
experincia no ocorre, o objeto perverte a sua funo paradoxal
provocando o que se chama de angstia de separao, pois ele fica
presente o tempo todo, por excesso de presena ou de ausncia, o
que no fundo a mesma coisa.
medida ento que o objeto no esquecido, o que ex-
perimentado ausncia de ausncia, ou excesso de presena, e o
que se sucede uma espcie de coalescncia entre o objeto e a
pulso; e o objeto, em vez de tornar a pulso mais tolervel, o que
a torna mais intolervel - sem soluo, sem compromisso (Ibid,
p. 387). Desse modo, o objeto inadequado no gera representao,
prejudica os processos simblicos de forma geral e favorece todas
as formas de desenlace extra-representativos: actings out, condutas
perversas, toxicomanias, depresses, psicossomatoses. Adentramos
consequentemente no mbito da dialtica expulsiva, no contexto
da analidade primria, em que o objeto no pode ser engolido
ou cuspido, ficando, portanto entalado, obstipado (Figueiredo e
Cintra, 2004), sem possibilidade de separao.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 163-180, 2007 175
Issa Damous

pela pulso de morte.


Da podemos depreender como os casos-limite esto amal-
gamados na sua possibilidade de estar no mundo s inadequaes
das experincias psquicas mais precoces com o objeto primrio
insuficientemente bom aquele que, por sua presena intrusiva ou
inacessvel, no permitiu-se apagar pelo trabalho do negativo. As
dificuldades de separao do objeto primrio no permitem, por-
tanto, colorir positivamente a experincia de solido. Esta se traduz
para os casos-limite como uma dor silenciosa, aproximando-os de
uma normalidade social, ou como uma dor turbulenta, aproximan-
do-os da regresso fusional. De todo modo, o que vigora nesses
casos a dor da impossibilidade de constituir-se como um eu mais
ou menos delimitado e diferenciado no mundo, de ser si-mesmo,
e, em ltima instncia, na dor da impossibilidade de estar s.
Em contrapartida, como poderamos pensar numa experin-
cia de solido efetivamente positiva?

Esperana: uma outra face para a solido

Winnicott nos afirma que preciso ter capacidade para ficar s


e que esse um dos sinais mais importantes do amadurecimento
do desenvolvimento emocional (Winnicott, 1958, p. 31). Ficar
s, segundo ele, uma habilidade que precisa ser desenvolvida
e que se refere fundamentalmente a uma sofisticao cuja base
a experincia precoce de estar s na presena de algum. Estar,
portanto, confinado solitariamente no implica necessariamente,
em ser capaz de estar s.
Pode-se ler em Winnicott pelo menos dois momentos da
solido em seu aspecto positivo: aquela mais sofisticada que
acontece num nvel maturacional j desenvolvido, cujas relaes
se estabelecem j numa triangulao, e aquela menos sofisticada,

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artigo

entrada na realidade externa, evitando os processos intermedirios


de elaborao.
A cegueira psquica diz respeito localizao das causas de
um sofrimento psquico fora da vida anmica, seja no corpo ou no
mundo externo, sem que exista um sujeito capaz de se responsa-
bilizar por estas causas ou se engajar em suas conseqncias. Por
isso mesmo alguns autores chegam a denominar estes casos sob o
termo patologia do ato, sendo as compulses a forma mais ntida
como aparecem na atualidade (Gondar, 2001). Sendo assim, no
possvel um contato autntico com a realidade psquica desse
sujeito eclipsado, pois tanto as suas somatizaes quanto as ne-
cessidades de atuaes ficam supercatexizadas. Green (1977) es-
clarece que mesmo as fantasias, sonhos e palavras podem assumir
a funo da ao, pois o que no tolerado em ltima instncia
a suspenso da experincia. Esta no pode ser interrompida em
razo destes pacientes acreditarem que nenhuma criao, nenhum
conhecimento pode emergir sem a experincia. A suspenso
equiparada inrcia (Ibid,p. 82), o que terminantemente no
tolerado por eles.
Os outros dois mecanismos de defesa apontados por Green
so mecanismos psquicos bsicos (Green, 1975, p. 45) que
incluem a clivagem, responsvel pela diviso psquica que torna
inacessvel uma parte da realidade psquica (uma condio para
a formao de um duplo na psique), e a descatexia radical ou
depresso primria, uma tendncia de fato radical para o estado
zero, indiferena, isto , uma tendncia que no est nem mesmo
servio de um egosmo, mas de uma falta de empatia pelo objeto e
de um interesse do prprio ego nele mesmo, podendo restar apenas
um anseio por desaparecer: ser atrado para a morte e para o Nada
(Green, 1986, p.13). O resultado um espao pessoal encapsulado,
um self silencioso, aspirando a no-ser, atrelado ao domnio de um
narcisismo negativo, ferido, dodo, catexizado fundamentalmente

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Issa Damous

que a compreenso de si mesmo como eu estou s decorre j de um


sentimento estabelecido de eu, ou seja, um eu sou. O sentimento
de ser um nvel de crescimento emocional em que a integrao
do indivduo como uma unidade que contm um mundo interno
diferenciado do mundo externo j um fato. Nos primrdios do
eu sou, diz Winnicott, o indivduo , por assim dizer, cru, no
defendido, vulnervel, potencialmente paranide (Ibid, p.35) e por
isso precisa do ambiente protetor, disponvel e consistente, em toda
sua suficincia, adaptado s suas necessidades, o que naturalmente
tambm implica em falhas. Onde podemos dizer que, alm do ponto
de vista do beb em que estar s na presena da me implica em
no perceber a me que est presente, do ponto de vista da me,
necessrio que ela permita ao beb no ser percebida, ou seja,
que ela suporte no ser percebida. essa perspectiva da experi-
ncia, no decorrer do processo maturacional, que proporciona o
estabelecimento de um meio interno, de um sentimento de eu, no
qual a presena real do objeto pode ser ento dispensada. O objeto
primrio absolutamente necessrio num primeiro momento pode
ser finalmente esquecido.
Para Winnicott, o fato de que um beb conseguiu estar s na
presena do objeto nos momentos mais arcaicos da sua existncia,
e por um grande nmero de vezes, significa que est dada a base
para uma vida que tem realidade em vez de futulidade (Ibid, p.
36), pois, ademais, o indivduo estar constantemente capacitado
para redescobrir o que ele chama de impulso pessoal. Estar s na
presena de algum, portanto, como uma primeira experincia
paradoxal absolutamente benfico para a constituio subjetiva
saudvel. Marca especificamente a esperana de uma vida genuna
em toda a sua potencialidade.

Issa Damous

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artigo

mais primitiva, mas nem por isso menos importante, e, muito pelo
contrrio, essencial para o que vir depois. Estar s nesse nvel
mais primitivo do desenvolvimento emocional implica em estar
s, como lactente, na presena de algum. Trata-se de uma experi-
ncia de ausncia em presena que evoca a experincia paradoxal
fundante da constituio subjetiva.
A discusso de Winnicott sobre esta questo gira no mbito
das relaes de objeto anaclticas, em termos do ele chama de ego
relatedness, ou seja, no mbito da pulso de auto-conservao,
cuja relao se d com base no cuidado parental, no apoio que
esse cuidado oferece. Esse um tipo muito especial de relao e
bastante valorizado dentro do escopo terico-clnico winnicottiano.
Implica numa proviso ambiental que oferece um holding confiante
e consistente, suficientemente bom e capaz, por isso mesmo, de
operar como facilitador do longo percurso do desenvolvimento e
amadurecimento emocional do beb.
No contexto ego relatedness de relao, a presena do objeto
importante para o beb pois supe-se que esteja suficientemente
adaptado s suas necessidades, disponvel consistentemente inclu-
sive para os impulsos do id e proporcionando assim a experincia
de continuidade do ser. O oposto disto seria o beb precisar reagir
s contingncias externas e tensionar, desfavorecendo, portanto, a
expresso do gesto espontneo, isto , prejudicando uma verdadeira
experincia pessoal. Para Winnicott, a descoberta de uma vida pes-
soal prpria ocorre justamente na presena do objeto. desse modo
que a criana poder relaxar, estar no integrada e at devanear.
H que se ressaltar ainda o aspecto precioso para Winnicott de

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Issa Damous

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Recebido em: 30.06.2007
Aprovado em: 15. 08.2007

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Em nome da solido: a capacidade de estar s como
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In the name of solitude: the capacity of being alone as

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artigo

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007 183
Karla Patricia Holanda Martins e Maria Regina Maciel

Em nome da solido: a capacidade de estar s como


expresso do amadurecimento de si
In the name of solitude: the capacity of being alone as
a way of growing-up
Karla Patricia Holanda Martins
Maria Regina Maciel

Discutiremos o tema da solido associando-a ao amadure-


cimento de si que resguarda um espao privado na presena do
outro. Esta vertente pode ser sustentada a partir do conceito de
Winnicott capacidade de estar s em que o self, elemento
dinmico da cultura, pode estar com o outro sem ser invadido,
numa comunicao sensvel.
O autor pressupe condies fundamentais para o amadure-
cimento, entre as quais a experincia de continuidade vivida pelo
beb no momento de dependncia absoluta, momento em que as
fronteiras entre o eu e o no-eu esto diludas. Ou seja, inicialmen-
te o beb com o outro e processualmente ele vai conquistando a
capacidade de estar s.
Winnicott enfatiza uma onipotncia narcsica que fundamental
para a experincia de iluso presente, por exemplo, na brincadeira. O
brincar est ligado a uma experincia ilusria que vai da onipotncia
ao jogo compartilhado. Vale lembrar que sua teoria prioriza tanto
uma concepo de desenvolvimento ou integrao do self quanto
uma concepo de fuso originria, na qual no existe ainda um
eu e um no-eu.
No estamos, portanto, aqui nos referindo a uma concepo

184 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007
artigo

a way of growing-up

Karla Patrcia Holanda Martins*


Maria Regina Maciel**

Resumo
O presente artigo se fundamenta na concepo da capacida-
de de estar s winnicotiana. Prope discutir a solido, fruto
do que poderamos denominar, ainda nesta perspectiva, de
amadurecimento de si. Pensar a presena da solido no
setting analtico e alguns dos possveis manejos transferen-
ciais, assim como discutir a solido no contexto da cultura,
so pontos centrais deste artigo.
Palavras-chaves: solido, amadurecimento de si, trans-
ferncia, brincar, cultura

Abstract
The present work is based on the idea of solitude developed
by Winnicott. Its aim is to discuss the idea of solitude as a
result of what could be called growing up. To think the
presence of solitude in the analytic setting and some possible
ways of dealing with transference, as well as to discuss the
solitude in context of culture, are the main aspects of the
current article.
Key-words: solitude, growing up, transference, playing,
culture
artigo

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007 185
Karla Patricia Holanda Martins e Maria Regina Maciel

psicanaltica, tentar resgatar uma comunicao sensvel que reme-


te no-integrao inicial relativa a este primeiro momento em
que a relao eu/no-eu confunde limites e linhas de demarcao.
Isto traz repercusses clnicas que, de certa forma j estavam
indicadas nos textos de Freud.

Referncias clnica: solido e medo do colapso

Freud, nos seus artigos sobre a tcnica, prope uma virada no


trabalho com a resistncia do paciente. A transferncia colocada
no centro do trabalho de manejo do analista e da produo de novos
sentidos do analisante. Recomendaes explcitas: as regras no
antecedem ao jogo, cada um decidir, a cada jogada, o prximo
lance. Assim, a transferncia pode ser pensada como um espao
intermedirio de circulao dos objetos criados pelo paciente na
relao com o analista, espao da brincadeira, o playgroud (Freud,
1914, p.201).
Aqui aprendemos que o brincar est na raiz da temporalidade
em jogo no processo de subjetivao: a transferncia poderia se
apresentar numa aliana com as experincias do sentir e da cria-
o, mas poderia tambm resvalar para os domnios da morte e
do vazio. O manejo do analista seria fundamental na escolha do
destino do circuito pulsional. Em Recordar, repetir e elaborar
(1914), um texto sobre a compreenso do tempo para comunicar
algo ao analisante, Freud nos alerta que a condio nmero um para
uma experincia no-intrusiva na anlise o respeito ao tempo de
elaborao (ducharbeiten) do paciente.
Com Winnicott aprendemos a radicalidade do respeito
no-comunicao, sob pena de violar o ser com seus segredos e
silncios. Freud (1912b) recomenda que o analista seja opaco
aos pacientes e, como um espelho, no mostre nada alm do que

186 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007
artigo

tradicional de jogo que supe regras e convenes; regras que


apontam para um terceiro ou uma ordem simblica pr-existente
intermediando a relao entre os sujeitos. Na perspectiva winnico-
tiana, o self pode brincar sem ser invadido por regras. Pode haver
a uma comunicao anterior comunicao por smbolos. Sua
concepo de brincadeira supe uma comunicao que remete
natureza do corpo, da sensibilidade e da poesia. Entendemos que o
self na teoria de Winnicott (1958) nos leva a pensar que o indivduo
pode ser com o outro, e, neste aspecto, podemos pensar a solido
com um olhar mais positivo do que quando associada a um
isolamento - fruto do medo de uma possvel desintegrao de ego.
O essencial da teoria winnicotiana apontar para o fato de
que, se o beb tiver a experincia de continuidade do sentimento
de ser, pode experimentar a no-integrao inicial no qual no
se tem fronteiras delimitadas entre eu e no-eu num movimento
criativo. Por outro lado, se no tiver essa experincia, devido
ameaa de invaso ou ao abandono, poder ocorrer, por defesa,
uma experincia de fechamento sobre si mesmo. No caso da pri-
meira possibilidade, podemos estar frente ao outro em silncio,
sem neg-lo. O self pode reconhecer a dependncia sem negar sua
autonomia, j que a dependncia um fato da vida (Winnicott,
1994, p.71). O self incomunicvel e, como j afirmado, elemento
dinmico da cultura.
Referimo-nos a uma possibilidade de brincadeira que antece-
de a instaurao do espao interno-espao externo, brincadeira na
qual as fronteiras so tnues. Isto porque o que h neste momento
um vislumbre de alteridade. Esta brincadeira pode enriquecer o
self que, por seu turno, pode vivenciar experincias criativas. Nesta
concepo, a alteridade pode ir se instalando processualmente, sem
uma demarcao rgida.
Acreditamos, desta forma, que cabe, por exemplo, clnica

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007 187
Karla Patricia Holanda Martins e Maria Regina Maciel

morte, no medo da loucura e do vazio. Ao longo do trabalho com es-


ses pacientes, caberia ao analista permitir, por exemplo, que o vazio
neste texto considerado por Winnicott como sinnimo de nada
acontecendo quando algo poderia proveitosamente ter acontecido
(1994[1963b], p.75) seja vivenciado como possibilidade de se
transformar em algo positivo, criativo. Afinal, o vazio, segundo o
autor, pode ser tomado tambm enquanto um pr-requisito para
o desejo de receber algo dentro de si (idem, ibidem).
De forma a ilustrar que a experincia da no-integrao nem
sempre utilizada adequadamente no setting analtico, Winnicott
descreve o caso de uma jovem paciente que deitava-se inutilmente
no div e tudo que podia fazer era dizer: Nada est acontecendo
nesta anlise (p.75). Em alguns momentos da clnica nos depara-
mos com a recusa de determinados pacientes de utilizarem o div,
sob a alegao do medo da solido ali experimentado. Como dito
anteriormente, necessrio que o analista compreenda o tempo de
cada paciente. Levando-se em considerao esta varivel, pode-se
indagar sobre o papel do rosto do analista na elaborao criativa
deste momento de encontro com o temor do colapso.
Winnicott nos diz que quando a criana olha o rosto da me,
o que normalmente o beb v ele mesmo. estabelecida assim
uma continuidade entre a apercepo criativa registro de uma
troca sensvel com a me e a percepo, como se o beb assim
dissesse: Quando olho, sou visto; logo, existo. Posso agora me
permitir olhar e ver. Olho agora criativamente e sofro a minha
apercepo e tambm percebo. Na verdade, protejo-me de no
ver o que ali no est para ser visto (a menos que esteja cansado)
(1975[1967a], p.157). Mas pode tambm acontecer que a me
reflita apenas seu prprio humor ou, pior ainda, a rigidez de suas
prprias defesas. Assim muitos bebs tm uma longa experincia
de no receber de volta o que esto dando; experincia que se

188 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007
artigo

lhe mostrado (p.157). No texto O papel de espelho da me e


da famlia no desenvolvimento infantil, Winnicott nos prope o
rosto como metfora da presena de uma alteridade criativa. Neste
ponto podemos indicar que com sua obra fica definitivamente claro
que o analista ter um papel ativo na criao dos novos sentidos.
Guardadas as diferenas de ambas as proposies, insistiremos
nestas duas metforas para pensar no papel de rosto do analista no
percurso de uma anlise, sem nos esquecermos que a significao
do espelho real est principalmente em seu sentido figurativo
(Winnicott, 1975 [1967a], p.162).
No texto O medo do colapso (Breakdown) (1963b), Winni-
cott apresenta algumas variantes na clnica das agonias primitivas
de determinados pacientes, entre elas: a perda da capacidade de
relacionar-se com os objetos, do senso do real, do conluio psicos-
somtico, do retorno a um estado no-integrado e da queda. Neste
texto nos adverte que no so todos os pacientes que sentem o
medo do colapso. O colapso se acha relacionado s experincias
passadas do indivduo e aos caprichos do ambiente. Os pacientes
no se queixam deste medo desde o incio do tratamento at que se
estabelea a dependncia. nesta rea que os fracassos do analista
desencadeiam o medo, posto que o ego pode se organizar contra
a sua prpria precariedade, mas no consegue se organizar contra
o fracasso ambiental.
Deste modo o medo clnico do colapso um medo que j
foi experienciado. Mesmo considerando que em alguns momentos
precisa se dizer isto ao paciente, a experincia original da agonia
primitiva s pode cair no passado (ser integrada) com a condio de
que o ego possa reuni-la dentro de sua prpria e atual experincia
temporal, fato que depender do bom desempenho do analista. Em
outras palavras, o analista pode levar o paciente a experimentar a
no-integrao sem que isto desencadeie o medo da desintegrao.
O medo do colapso encontra correspondentes no medo da

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Karla Patricia Holanda Martins e Maria Regina Maciel

contexto da regresso em que o div o analista (grifos do autor,


2000 [1954], p.385). O trnsito criativo entre a representao e o
ser, implicados tambm no uso deste, depende das possibilidades
do paciente de estar s; do contrrio, a solido ali experimentada
remeter o sujeito ao medo do colapso, ao isolamento, ao medo
de se perder. Em outras palavras, quando a capacidade de estar s
ainda no foi construda, a insistncia do analista em ausentar-
se pode violar a necessidade do paciente de reservar uma rea de
segredo e, deste modo, subitamente nos tornamos no-eu para o
paciente, e ento sabemos demasiado, e ficamos perigosos porque
estamos demasiado prximos na comunicao com o ncleo central
quieto e silencioso (1983 [1963a], p.172).
Tambm em 1963, Winnicott faz uma descrio clnica da
experincia de uma paciente sua que, na infncia, teria tido o seu
caderno secreto violado por sua me. Toma este exemplo como
ilustrao de um tempo de amadurecimento desta paciente quando
ocorre um sofisticado jogo de esconder: uma alegria estar es-
condido mas um desastre no ser achado (op. cit., p.169, grifos
do autor). Em outras palavras, h um self que remete solido
essencial do sujeito que, se por um lado, necessita permanecer
incomunicvel, por outro, precisa ser reconhecido.
Na rica manuteno dos seus paradoxos, encontramos na
obra winnicottiana a proposio de que na mesma rea em que so
vividos os equvocos e as falhas do analista o paciente apresen-
tado s qualidades do objeto. Se o analista sobrevive, pode obter
xito mesmo quando falha. Progressivamente, a dependncia pode
se tornar um fato de vida. O modelo clnico de Winnicott segue
o processo de amadurecimento por ele proposto: da dependncia
absoluta independncia, evoluindo do manejo para a apresentao
de objeto. Deste modo, afirma:

190 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007
artigo

traduz em vazio enquanto um dos possveis nomes da solido.


Winnicott conclui: Eles olham e no vem a si mesmos (op.
cit., p. 154). Embora os bebs procurem outras maneiras de obter
de volta algo de si mesmos, a ausncia da troca significativa atrofia
a capacidade criativa do beb e ele se acostuma com a idia de que
o que visto o rosto da me, no um espelho. Assim, a percep-
o toma o lugar da apercepo toma o lugar do que poderia ser
uma comunicao sensvel e silenciosa entre ambos; neste caso,
ao invs de usufruir da experincia de sentir-se real, tornando-se
espontneo, o beb se preocupar em conhecer o objeto e pensar
acerca das suas aes. Assim, alguns destes sujeitos constroem es-
tratgias intermedirias; por exemplo, no abandonam a esperana
e passam a estudar o objeto na tentativa de prediz-lo (estudam os
seus movimentos, humores, etc.), fazem tudo o que possvel para
torn-lo significativo, o que no ocorreria se este apenas pudesse ser
sentido; (...) estudam as variveis feies maternas, numa tentativa
de predizer o humor da me, exatamente como todos estudamos
o tempo (op. cit., p.155). Deste modo, o beb aprende a fazer
uma previso, afastando-se do contato com suas necessidades e
da espontaneidade; uma previsibilidade que precria e que fora
o beb aos limites da sua capacidade de permitir acontecimentos.
Assim elegendo uma defesa ao caos, organizar uma retirada e no
mais olhar, exceto para perceber como defesa (idem, ibdem).
Poder-se-ia, neste ponto, indagar se nestes momentos a in-
sistncia do uso do div funcionaria apenas como signo da rigidez
do rosto-analista caprichos do ambiente - ao invs de funcionar
como espelho, condio da instaurao de processos criativos.
No texto Aspectos clnicos e metapsicolgicos da regresso no
contexto analtico (1954), Winnicott faz uma importante refe-
rncia ao uso do div em dois diferentes contextos: em situaes
em que o div pode, nos sonhos e nos pensamentos do paciente,
representar o analista, seu corpo, seus braos, mos, etc.; e no

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007 191
Karla Patricia Holanda Martins e Maria Regina Maciel

mitaria uma estrutura psquica, afirmao esta de conseqncias


significativas para o manejo analtico e para a concepo de cultura.
A solido e a cultura

As reflexes acerca da possibilidade de experimentar a solido


sem isolamento tm fortes implicaes tanto para a clnica psica-
naltica quanto para a compreenso das relaes entre os modos de
subjetivao e a cultura. Terminaremos este artigo explorando as
relaes entre a solido do ser e a conteno advinda do ambiente
suficientemente bom.
A conteno apresentada progressivamente e estabelece
relao com o ser. Em outras palavras, suposto aqui um outro que
no vem em oposio assimtrica, mas que d forma ao mpeto da
criana. Afinal, como j afirmamos no incio deste texto, o self
dinmico e potencialmente criativo. Assim, necessita resguardar
um espao em que no seja invadido pela cultura.
No texto A localizao da experincia cultural encontramos
a afirmao de que a cultura no s aquilo a que nos subordinamos.
Afinal, tambm no criamos sem ela. Em suas palavras: A inte-
grao entre a originalidade e a aceitao da tradio como base da
inventividade parece-me apenas mais um exemplo, e um exemplo
emocionante, da ao recproca entre separao e unio (Winnicott,
1975 [1967b], p. 138).
Phillips desenvolve a noo de cultura em Winnicott, ao dizer
que:

Nos escritos de Winnicott, a cultura pode


facilitar o crescimento, como a me; [...]
o homem s pode encontrar-se na relao

192 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007
artigo

Psicoterapia no fazer interpretaes argutas


e apropriadas; em geral, trata-se de devolver ao
paciente, a longo prazo, aquilo que o paciente
traz. um derivado do complexo de rosto que
reflete o que h para ser visto. Essa a forma
pela qual me apraz pensar no meu trabalho,
tendo em mente que, se o fizer suficientemente
bem, o paciente descobrir o seu prprio eu
(self) e ser capaz de existir e sentir-se real.
Sentir-se real mais do que existir; descobrir
um modo de existir como si mesmo, relacio-
nar-se aos objetos como si mesmo e ter um eu
(self) para o qual retirar-se para relaxamento
(1975 [1967a], p.161).

Seus textos nos alertam para trabalhar, alm da narratividade,


a sensibilidade. Uma sensibilidade criativa. O silncio - do paciente
ou do analista - por exemplo, pode dizer respeito a uma relao
que condio de possibilidade da existncia de um self criativo.
Esta valorizao de um estado fusional, prprio da onipotncia
narcsica, junto com um limite necessrio, mas que se d aos poucos,
esto inteiramente associados s noes de experincias de desilu-
sionamento e de processo de integrao do ser. Entendemos que a
idia de integrao prope que a mente humana organiza-se aos poucos.
Podemos dizer que integrao se refere ao processo de integrar certas
experincias personalizao experincias temporais, de limites
corporais, enfim, experincias que o beb vai tendo ao ser cuidado pela
me e outros. A integrao vem de uma no-integrao primria. Por
seu turno, a personalizao existe quando uma psique habita o soma,
o que significa que o beb passa a sentir que seu corpo constitui-
se nele mesmo (o beb) e/ou que seu sentimento de self centra-se
no interior de seu prprio corpo (Abram, 2000, p. 138). H aqui
uma noo de processo e no de momento diante do qual se deli-

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007 193
Karla Patricia Holanda Martins e Maria Regina Maciel

quando esta experincia pode fazer aliana com a espontaneidade


experimentada numa relao criativa. Se, por um lado, h uma
espcie de solido inerente ao self que no se comunica, por outro,
a solido fruto de um amadurecimento de si, depende que o agir hu-
mano, construdo nas relaes de reciprocidade do eu com o outro,
seja reconhecido na cultura no qual se insere. Em outros termos, a
solido conforme compreendida neste trabalho no compartilha de
um sentimento de isolamento, muitas vezes avassalador. A solido
aqui uma expresso do amadurecimento de si. uma conquista.
Karla Patrcia Holanda Matins
Rua Pascoal de Castro Alves, 1044
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Maria Regina Maciel


Rua Visconde de Piraj 3/804

194 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 181-194, 2007
com os outros e na independncia ganha
mediante o reconhecimento da dependn-
cia. [...] para Winnicott o homem seria um
animal dependente, para o qual o desen-
volvimento a nica coisa dada de sua
existncia era a tentativa de tornar-se
isolado sem ser insulado (Phillips, 1988,
p. 7).

Podemos dizer que o sentimento importante do sujeito para


com a cultura e para com o outro que o impede de sucumbir desin-
tegrao o de responsabilidade, que vai se tecendo com a contnua
sobrevivncia da me aos impulsos da criana. Quais conseqn-
cias trazem essas afirmaes? Primeiro: a relao com a cultura no
depende de nada transcendente ao prprio homem, e sim fruto de
interaes concretas entre ambos. Segundo: no depende tampouco
de um nico momento estruturante, posto ser uma relao que se d
num processo. Por fim, no h um movimento em si contrrio do
indivduo para a cultura e vice-versa.
Ter atingido o status de um self unitrio no significa que
o processo de integrao chegou ao fim. Este fim do fluxo s se
d na morte. Afinal, o crescimento emocional ocorre atravs de
idas e vindas incessantes. Qualquer estgio do desenvolvimento
alcanado e perdido inmeras vezes; idas e vindas testemunhadas
na clnica.
Da mesma forma, importante ressaltar que a independn-
cia almejada, nunca absoluta. O indivduo sadio nunca passa da
dependncia absoluta para o isolamento. Ele se relaciona de tal
modo com o ambiente que ambos se tornam interdependentes.
No texto foram ressaltadas as possibilidades da solido,
* Psicanalista; Membro Efetivo/CPRJ; Professora: Doutora em Psicologia Clnica/USP-SP.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007 195
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Tramitao:
Recebido em: 30.06.2007

196 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007
Aprovado em: 15.08.2007

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Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007 197
Neysa Prochet

artigo

Quem Conta um Conto Promove um Encontro.


Psychoanalysis and storytelling: a shared experience
in search of ones own history

Neysa Prochet*

Resumo
Enfatizamos a importncia dos trnsitos emocionais decor-
rentes das narrativas apresentadas no setting, tanto pessoais
como da cultura, e tambm sua capacidade de evocar imagens
mentais no narrador e no ouvinte, no curso da relao anal-
tica. As histrias e imagens a elas relacionadas permitem o
acolhimento de uma integralidade sensorial da experincia
relatada e oferecem uma moldura cognitiva e afetiva para
que uma experincia sem palavras possa ser nomeada e
compartilhada.
Palavras-chave: clnica psicanaltica, , literatura, narrativa,
espao potencial, Winnicott.

Abstract
We emphasize the importance of the current emotional
traffics derived from the narratives (not only personal ones
but also cultural narratives) created into the clinical setting,
its effects in the analytic relationship and also its capacity
of evoking mental images in both analyst and patient. The

198 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007
artigo

stories and its images permit a sensorial integrality of the


related experience and they offer a cognitive and affective
frame that allows to name and share a wordless experience.
Key-words: Psychoanalytical clinic,literature, narrative;
potential space, Winnicott.

artigo

Quem Conta um Conto Promove um Encontro.


Psychoanalysis and storytelling: a shared experience
in search of ones own history

Neysa Prochet

H histrias de todas as espcies. Algumas


nascem ao serem contadas; sua substncia a
linguagem e, antes que algum as ponha em
palavras, so apenas uma emoo, um capricho
da mente, uma imagem ou uma reminiscncia
intangvel. Outras chegam completas, como
mas, e podem repetir-se at o infinito sem
risco de ter seu sentido alterado. [...] E h
histrias secretas que permanecem ocultas
nas sombras da memria. [...] Por vezes, para
exorcizar os demnios de uma recordao,
necessrio cont-la como um conto. (Allende,
1991, p.189).

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007 199
Neysa Prochet

Prlogo

Tadeu e os elefantes
Tadeu nunca achou estranho morar com um elefante. Estra-
nhos eram seu pai e sua me. Cada um de um jeito, mas definitiva-
mente estranhos. A me era clara e quente, sufocante mesmo. Tadeu
a via se afligir com qualquer coisinha, lendo livros, procurando
mdicos, comparando opinies, cheia de cuidados, cerceando-o
com recomendaes. Aquilo o incomodava tanto quanto a pata
do elefante que cismava em pousar no seu peito, quase sempre.
O elefante, um intrometido, adorava os medos da me. Bas-
tava ela comear a falar, que o elefante vinha ouvir, aboletado nele.
Tadeu ficava imaginando que morrer de todas as doenas inventadas
pela me ao menos o livrariam daquele elefante gordo sentado
sobre ele. Noutro dia, h poucas semanas, a me o mandara, por
nada, dormir de dia. Precisava repousar, dissera, parecia doente.
Doente nada. Cansado do paquiderme e das doenas assombradas
respondera na hora:
- Quem est cansado, no estou cansado. Se est cansada,
descansa voc, me.
Ficara por dois dias sem ver desenho na TV, de castigo no
quarto. Ele e o chato do elefante. A lista de nos da me parecia
encher o mundo: No brinque na chuva, no tire a camisa, no
ande descalo, no coma chiclete; onde j se viu, menino, no fale
nome feio! por isso que no gosto de ver voc brincando com
esses meninos na rua. E no amole seu pai- est cansado. Jurandir,
olha o menino, d um pouco de ateno, o menino precisa.
Pensar no pai fazia o elefante vir, clere, aboletar-se sobre
os ombros do menino, esmagando-o. No amolar o pai? Como,
se tudo o que fazia parecia incomod-lo? Um gesto descuidado
era motivo para ser repreendido, mandado embora para dormir ou

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artigo

brincar no quarto. Se a me era clara, quase demais, sujeitando-o a


uma afeio abrasadora, Jurandir pertencia frialdade das sombras
e ao escuro do quase inexistente.
O elefante se espalhava, amassando-o por inteiro. Tadeu
afugentava o paquiderme, correndo, pulando, mexendo em tudo,
subindo nos mveis, qualquer coisa que tirasse o bicho de cima.
Quanto mais corria, mais ouvia:
- Vai para o quarto, Tadeu.
O elefante pulava de novo sobre Tadeu. Tadeu ia, os ps
arrastando no cho, a baguna da sala escorrendo para dentro, o
elefante cinzento e gigantesco sobre ele.
Essa criana est com um problema, afligia-se Dona Mar-
ta. Ser de cabea, pensava alto, ser herana dos pais, pensava,
baixinho a me de Tadeu. Ela a me, sim, me no a que cria
e que cuida? E se a me que gerou - sabe to pouco, morreu de
parto - tinha algum problema gentico, ou foi no parto, e eu no
sei? E o pai, quem foi - sei to pouco - bebia, usava droga, tinha
doena no sangue? E se pedirem exames? E se eu precisar contar?
Marta estivera casada por anos, sem engravidar; quase
quarenta. Tentara tudo, queria um beb, seu beb; queria v-lo
crescer, receber os beijos e carinhos que sonhara, escassos desde
muito. Jurandir era bom marido, no podia se queixar: respei-
toso, atencioso nos deveres de chefe da casa. Mas era distante,
cada vez mais fechado. Marta queria desejo; respeito era pouco
- tanto amor desperdiado...
Um dia, foi a Providncia Divina, Marta tinha certeza; a
cunhada comentara a morte de uma vizinha da me eclampsia.
Moa nova, coitadinha; o beb sem pai, a famlia humilde, o que
ser da criana? Ela no pensara duas vezes. minha, a criana.
Foi l, e buscou o beb que So Judas lhe dera, pelas novenas re-
1
http://pt.wikipedia.org/wiki/Literatura

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007 201
Neysa Prochet

zadas. Foi no impulso, acreditando trazer alegria para os dois, um


elo a remendar a aliana frgil, um filho para herdar o nome do pai.
A reao do marido, plido e imvel diante do drama contado,
foi um choque para ela. No tinha ele bom corao? No aceitara,
j, a idia da adoo? No via que o santo lhes dera o milagre pe-
dido, sem filas, demoras e burocracia? Jurandir parecera a ponto
de explodir, negar, expulsar os dois de casa, mulher e beb.
Meu So Judas, rezara, fazei com que ele permita, no me
tire a graa concedida.
O protetor das causas impossveis fizera mais um milagre.
Jurandir calara o quase dito, apenas dissera faa o que achar me-
lhor. Ela fez. Registrou e batizou o milagre com o nome do santo.
Criou e cuidou com amor feroz, indiferente indiferena do ma-
rido. Nunca vira nele um gesto de carinho que no fosse obrigado
e contrafeito. Ela falava, pedia, amor de pai faz falta.
Nada.
Ela amaria por dois, jurara. Pegava-o olhando o menino, por
vezes, imerso em si, num jeito estranho. Devia gostar, no queria
dar o brao a torcer, deve ser isso. No sei o que se passa na cabea
desse homem, mas meu filho fica, murmurava, rebelde. Marta nem
notava o gesto inconsciente, quase costumeiro, de esfregar o peito
com a mo como a tentar aliviar um peso dele.
Jurandir percebia, claro, o olhar intrigado da mulher, seu
incmodo. Reconhecia a aflio de Tadeu. Identificava os sinais de
sua prpria angstia, o suor frio que lhe arrepiava a nuca acompa-
nhado de uma onda gigantesca de nusea. Ser que ela desconfia,
perguntava-se. Depois de tantos anos, tem horas que acho que vou
explodir, confessar.
De todas as coincidncias possveis, o impossvel. Cristi-
na, moa nova, brejeira, trabalhando na expedio, indo e vindo
com aquelas pernas morenas, as trancinhas no cabelo, ele num
casamento slido, sem ardor e sem desejo, exaurido das tcnicas

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artigo

e tentativas de fertilizao, o termmetro, o coito programado,


monitorado, o choro depois da decepo mensal, reprodutor ou
homem, indagara-se tantas vezes. As pernas de Cris e a monotonia.
A gravidez - ironia mxima.
A angstia dos meses passando, a barriga crescendo, o medo
aumentando, o que fazer, meu Deus? A morte no parto trouxera
horror, culpa e o alvio. Ningum o conhecia, pareciam no saber
o nome do pai. Cris esperara que a situao se resolvesse com o
nascimento da criana. Jurandir esperara, como ela. A moa morrera
e a situao se resolvera, parecia-lhe. Tinha pensado, no pnico e
na confuso imediatos, mandar um dinheiro bom para a famlia
dela, pagar as contas, arranjar um jeito de prover sem aparecer.
No meio de tudo, a mo do acaso: a mulher do cunhado, a
ousadia da prpria mulher na nsia de filhos. Calara. O segredo
o paralisara, impedindo-o de qualquer gesto de amor, sufocando
qualquer emoo que o denunciasse. O peito doa-lhe quase o
tempo todo.
Ignorando-se uns aos outros, elefantes passeiam pela casa
de Tadeu.

Captulo 1

Entre a Psicanlise e a Literatura, a busca.

... ns inventamos nossas lembranas, o que


o mesmo que dizer que inventamos a ns
mesmos, porque nossa identidade reside na
memria, no relato de nossa biografia. Portan-
to, poderamos deduzir que os seres humanos
so, acima de tudo, romancistas, autores de
um romance nico cuja escrita dura toda a
existncia e no qual assumimos o lugar de

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007 203
Neysa Prochet

protagonistas. (Montero, 2004, p.8)

Que diferenas existiriam entre um texto literrio e um texto


psicanaltico?
No site Wikipedia1, uma das fontes de pesquisa mais uti-
lizadas na internet, a descrio do verbete literatura enfatiza
predominantemente a ligao entre literatura e esttica, discrimi-
nando o texto literrio de outras produes atravs da qualidade
da repercusso subjetiva, de seu valor enquanto produtor de uma
experincia emocional no receptor. O prprio texto assinala tratar-
se de um parmetro altamente instvel, que pouco nos auxilia a
estabelecer discriminaes significativas, e um segundo parmetro
, ento, oferecido: no texto literrio haveria o predomnio de uma
linguagem conotativa ou metafrica, singularizada, enquanto que o
texto cientfico implicaria numa preocupao maior com o sentido
denotativo dos termos, ancorados numa conceituao previamente
estabelecida e com relativa independncia do contexto especfico
onde este foi utilizado. O texto cientfico seria, ento, por estes
princpios, um texto que fosse capaz de ser mais amplo que o sin-
gular e tambm que pudesse abranger uma idia e/ou experincia
independente da qualidade emocional despertada pela mesma.
Mas, e a Psicanlise? Como escrever um texto cientfico
psicanaltico que possa abranger uma experincia independente
da qualidade emocional que tal experincia possa despertar?
Como proceder se, ao nos debruarmos sobre o psiquismo de
uma pessoa usamos o nosso prprio psiquismo como porta de
acesso ao reconhecimento deste outro? Se este nosso instru-

2
imperioso enfatizar que amoroso, neste caso, no atender ou responder demanda
propriamente dita ou ao desejo do paciente, nem se trata de ser seduo ou complacncia.
Ser amoroso reconhecer estas demandas como legtimas.

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artigo

mento de trabalho, o que totalmente externo daquilo que


apreendido a partir de nossa subjetividade?
Embora a Cincia seja um esforo criado pelo homem para
evitar a arbitrariedade dos desejos de cada um, ela no est acima
daqueles a criaram e impossvel alienar a produo de conheci-
mento da subjetividade do sujeito que a produz. Mannoni (1988)
assinala que em toda compreenso do outro, de fato, tambm
um vestgio de ns mesmos que encontramos (p.8) Assim, quando
falamos do psiquismo de uma pessoa ns o fazemos atravs de
nosso prprio psiquismo, psiquismo que , ao mesmo tempo, nosso
objeto de estudo e , igualmente, o objeto que viabiliza este estudo.
Tadeu e os elefantes no um trabalho cientfico e no um
relato de caso. No entanto, acredito que tambm pode ser. No o
no sentido de uma descrio isenta e literal dos acontecimentos,
independente de sua qualidade emocional, mas, pode s-lo justa-
mente por ser descritivo da experincia emocional vivida numa
relao transferencial analtica. As lembranas geradoras do conto
no foram baseadas em nomes, numa anamnese cuidadosa, nos
sintomas descritos ou na hiptese diagnstica formulada. Elas
vieram das impresses afetivas registradas na escuta analtica, na
apreenso de uma imobilidade no viver, de um ambiente de opres-
so, da profunda angstia e segredo que tornavam quase nulas as
perspectivas de um devir.
A Psicanlise, mais, talvez, do que qualquer outro campo,
aponta criticamente para um dos pilares do pensamento moderno
ocidental a dicotomizao, um modo de pensar onde o paradoxo
no encontra lugar. Contrapomos cultura e natureza, consciente e
inconsciente, interno e externo, arte e cincia, alma e corpo, mente
e crebro, razo e loucura, sonho e realidade. As razes da clnica
psicanaltica e da literatura so as mesmas o viver, suas vicissi-
tudes, seus enigmas, a busca de uma transcendncia, de superao

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007 205
Neysa Prochet

e conservao de um sentido no existir. Talvez no seja necessria


uma escolha entre um campo e outro, mas acolher na Psicanlise e,
em especial na clnica psicanaltica, o enriquecimento inestimvel
que as contribuies da Literatura possam nos oferecer. Reconhe-
cer que as diferenas maiores no residem em seu objeto, mas no
modo como este pode ser descrito.
Os elefantes surgiram quando a analista buscava oferecer
uma interpretao que fosse capaz de abarcar e relacionar no s
as sensaes fsicas de Tadeu como as qualidades emocionais do
ambiente em que este vivia. Ela disse ao menino que sentia um
peso enorme nele, como se uma pata de elefante estivesse pousada
em seu peito, no lhe deixando respirar e que, talvez, ele corresse
tanto e nunca ficasse quieto para tentar se livrar do danado do ele-
fante e de seu peso sobre seu corao. Tadeu acolheu de pronto a
imagem proposta, aliviado por ter reconhecida sua angstia, enfim
representada, e s ento passvel de ser enfrentada. Tadeu buscava
um olhar amoroso2, que pudesse identificar algo, um afeto que o
vinculasse a si mesmo, a seu prprio corpo e ao meio no qual ele
estivesse. Era uma necessidade qual ele precisava ter atendida
para, s ento, poder (re) estabelecer uma relao de confiabilida-
de na experincia. Os elefantes saram do peito de Tadeu para as
pginas de um conto.

Captulo 2

As Narrativas Clnicas

Entendemos que a Psicanlise pode ser descrita como uma


maneira de contar histrias, a histria da vida de uma pessoa. Cos-
tumamos perguntar a nossos pacientes: - O que pode me contar
sobre voc? Contamos histrias sobre a vida que vivemos, sobre

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as pessoas a quem amamos, perdemos ou nos fizeram sofrer. Con-


tamos sobre os lugares onde que fomos e sobre aqueles onde que
desejamos ir; sobre os saberes que aprendemos e sobre o que no
sabemos; e contamos tambm sobre o que nos foi contado por um
outro. Somos quem somos pelos que lembramos de ns e pelo que
podemos contar. Contamos, acima de tudo, para procurar e criar
sentidos - no um sentido de verdade propriamente dito - mas um
sentido pessoal acerca do que foi vivido. Contar uma experincia
de criao e transformao.
Na clnica, denomino como contar o que Ferro (2000)
define como narrao:

Falo daquela maneira de o analista estar na


sesso quando ele participa com o paciente
da construo de um significado de forma
altamente dialgica, sem grandes censuras
interpretativas. Como se analista e paciente
construssem juntos uma pice teatral e,
no interior dela os enredos crescem e, se
articulam e se desenvolvem s vezes de
forma imprevisveis e impensveis para os
dois co-narradores, sem que exista entre
eles um depositrio forte de uma verdade
pr-constituda. Nesta forma de proceder,
a transformao co-narrativa, ou mesmo a
co-narrao transformativa, toma o lugar
da interpretao (p.17-18).

Na escuta clnica, apreendemos diversos nveis de narrativa


naquilo que nos contado: De modo geral, reconhecemos um n-

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007 207
Neysa Prochet

vel linear e aparente e um outro nvel, relacionado ao que chamo


de histrias secretas, expresso bem descrita por Isabel Allende
(1981) na epgrafe deste trabalho. Histrias que foram vividas,
mas nunca puderam ser contadas porque, de alguma forma, no
foi possvel sua inscrio no psiquismo da pessoa. Para cont-las,
recorremos a sonhos, personagens mticos ou da cultura ou, ainda,
queles criados na prpria relao teraputica. Buscamos auxlio
nos contos de fadas, em todas as histrias j contadas no universo
da Literatura, tudo aquilo que puder ser utilizado como recurso
de intermediao para o resgate de histrias expressas atravs
dos sintomas, da dor e dos pesadelos. Todas tm a ver com acon-
tecimentos extraordinrios que ocorrem alm da realidade real
e que, quando desveladas podem conduzir a uma experiencia de
transformao no protagonista. Nelas, ao serem contadas, encon-
tramos um sabor de descoberta, de insubordinao a uma ordem
ou forma estabelecida, onde algo novo, surpreendente, irrompe,
alterando relaes e conduzindo a novas interaes.
O trabalho clnico com crianas tem me ensinado a no
desconsiderar imagens mentais que porventura possam surgir ao
longo das sesses, por mais inusitadas que sejam. Quando, na
sesso analtica, h a evocao de uma imagem mental no analista
relativa a um conto de fadas ou mesmo a criao de um persona-
gem, esta no poderia ser oriunda de uma comunicao alm da
linguagem, resultante das impresses visuais produzidas na psique
do interlocutor? No seria uma oportunidade mpar poder fazer uso
de objetos da cultura que possam ser transicionalmente continentes
de obscuridades presentes na narrativa clnica?
Cada gesto humano uma comunicao que aumenta,

3
A origem etimolgica de histria nos indica ser a palavra derivada do grego histora
que significa aprendizagem ou saber por meio da pergunta, do registro e da narrativa.

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artigo

amplia, esconde ou reduz aquilo que contado. As histrias que


ouvimos de nossos pacientes, de nossos amigos, a nossa prpria
histria, falam de outras histrias que precisam ser contadas. A
experincia analtica parece-me, s vezes, com a reconstruo de
um romance, cujas pginas desfolharam, ficando perdidas, emba-
ralhadas, parcialmente manchadas e difceis de decifrar. Buscamos
reunir os relatos, a partir dos ltimos pargrafos escritos, a fim de
escrever e reescrever uma histria pessoal. um processo que
precisa de um tempo e um lugar para acontecer, artigos de luxo em
nossos dias de instantaneidades, localizaes e tempos reduzidos,
mas sem o qual a construo de um eu real se torna impossvel.
Assim como o objeto transicional, um conto ou um persona-
gem pode ser criado para que seja possvel uma passagem de um
estado para outro, um instrumento de mediao para que as mudan-
as inerentes ao processo de desenvolvimento possam ocorrer de
forma menos traumtica. A figurabilidade, oferecida pelas imagens
suscitadas tanto na mente do analista quanto do paciente, permite
a sugesto de uma forma, uma sustentao psquica que no passa
pela via da elaborao simblica, o que extremamente til na
clnica contempornea to carente de uma rede de simbolizaes
sustentadoras. Se tomadas como elementos transicionais - amplia-
doras do espao potencial e, se no forem tratadas de forma literal
nem impostas ao paciente, estas historias podem funcionar como
mediadoras de um encontro no campo transferencial.
Ferro (2000) debrua-se sobre a Psicanlise compreendendo-a
como literatura a partir das narrativas realizadas nela, e como tera-
pia, a partir da tcnica e dos recursos utilizados para compreender e
minorar o sofrimento humano. Na introduo da obra citada, escrita
por Franco Borgogno(2000), este enfatiza os trnsitos emocio-
4
N.A. - Eu diria qualquer obra criativa.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007 209
Neysa Prochet

nais e ideativos da dupla envolvida (p.13) no processo analtico,


citando, a seguir, Ferenczi (Ferro, 2000) que, numa carta a Freud,
em 14 de outubro de 1909 diz que os prprios pensamentos cons-
cientes e inconscientes produzem impresses visuais na psique de
outra pessoa. (p.13). Reforo, pois, a idia de que, assim como
no sonho e no brincar, as histrias tambm pertencem ao campo
da transicionalidade. So reais, mas no so a realidade. So sufi-
cientemente prximas da segunda, mas protegidas pelos mesmos
mecanismos que regem o sonho: condensaes, deslocamentos e
o uso abundante de simbolismo e/ou analogias.
Freud (1900) aponta que, em todos os sonhos, h a busca
da realizao de um desejo. Na criao de um conto, abre-se um
campo possvel de realizao de um desejo e na comunicao de
uma necessidade. Se Freud enfatiza a busca da realizao de um
desejo que expresso simbolicamente pelo contedo do material,
Hanna Segal (1993) assinala que

Se h na arte satisfao de desejo e deve


haver, j que h satisfao de desejo em todas
as atividades humanas no se trata de uma
simples satisfao onipotente de um desejo
libidinal ou agressivo. Trata-se de uma satis-
fao do desejo de elaborar um problema de
um modo particular, e no do que se entende
por satisfao de desejo, ou seja, onipotncia.
( p.90)

A autora descreve brilhantemente o que desejo enfatizar neste


trabalho e que ocorre tanto nos processos onricos como, de forma
anloga, na criao narrativa: sem negar o carter de satisfao
pulsional enfatizado por Freud, aponta-nos a necessidade humana
de expressar e comunicar sua prpria histria3.

210 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007
artigo

No artigo sobre Dostoievisk, Freud (1928) assinala que o es-


critor buscou, tanto em seu sintoma como em sua obra, a realizao
de seus desejos parricidas. No tenho como objetivo analisar as
interpretaes dadas por Freud ao enredo ou aos personagens, mas
meramente enfatizar o valor comunicacional de um sofrimento,
seja ele pela via do sonho, sintoma ou obra literria. Igualmente,
num dos casos mais famosos de Freud, o Homem dos Lobos,
Freud (1913) demonstra o uso de Serguei da estrutura do conto de
fadas dos sete cabritinhos como base para a construo onrica das
angstias ligadas s fantasias sexuais associadas ao coito parental.
Segal (1993), ao analisar Freud e a arte, sugere leituras
diferentes das indicadas usualmente num trabalho sobre arte ou
literatura e apresenta uma perspectiva original sobre o trabalho
criativo. Para ela, o artista, em verdade, no se afasta nunca da
realidade, contrariando a posio freudiana em O escritor cria-
tivo e seus devaneios (1908). Segundo a autora, o criador no
busca solues fceis ou de satisfao onipotente do desejo pela
negao externa das realidades externa e psquica. Ela enfatiza
que a busca de um artista ou de um criador a verdade psquica.
Para fundamentar suas idias, Segal nos traz o texto freudiano O
Moiss de Michelangelo (1914). Farei uma citao mais longa de
trechos deste trabalho, por consider-lo essencial para a discusso
do tema apresentado:

[...] as obras de arte exercem sobre mim um


poderoso efeito, especialmente a literatura e
a escultura e, com menos freqncia, a pin-
tura. Isto j me levou a passar longo tempo
contemplando-as, tentando apreende-las
minha prpria maneira, isto , explicar a
mim mesmo a que se deve seu efeito. [...]

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Neysa Prochet

Uma inclinao mental em mim, racionalista


ou talvez analtica, revolta-se contra o fato
de comover-me com uma coisa sem saber
por que sou assim afetado e o que que me
afeta (p.253).

[...] na verdade, algum que escreva sobre es-


ttica j descobriu ser esse estado de perplexi-
dade intelectual condio necessria para que
uma obra de arte4 atinja seus maiores efeitos. A
meu ver, o que nos prende to poderosamente
s pode ser a inteno do artista, at onde ele
conseguiu express-la em sua obra e fazer-nos
compreend-la. Entendo que isso no pode ser
simplesmente uma questo de compreenso
intelectual; o que ele visa despertar em ns
a mesma atitude emocional, a mesma conste-
lao mental que nele produziu o mpeto de
criar (p.254).
Ao buscar apreender a constelao mental mencionada por
Freud, considero ser mais profcuo abdicar do uso de uma lingua-
gem simblica e recorrer perspectiva analgica para a leitura das
histrias e personagens presentes nas narrativas clnicas. A lingua-
gem analgica caracteristicamente ambgua e imprecisa e, neste
tipo de compreenso, abrimos mo do carter determinista e preciso
do smbolo para ir ao encontro de uma relao de significao que
ser estabelecida no momento em que a histria for contada.
Ao tomarmos os relatos dentro do campo da transicionalida-
de (Winnicott, 1978), o que interessa no o relato em si ou sua
interpretao simblica como as descritas por Bettelheim(1980)
e outros, mas o uso que a pessoa pode fazer deste relato, algo que
pertence realidade externa e que se torna, pelo prprio uso, um

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artigo

mediador para a conquista de um sentido pessoal. Muitas vezes, os


fatos rememorados no conseguem adquirir um sentido que seja
acessvel como algo ocorrido na prpria histria, se miscigenados
com outras histrias, sem palavras e representaes, aspectos se-
cretos para si mesmos. Buscamos, ento, propiciar ao paciente
condies de maior flexibilidade e liberdade de comunicao
entre os diversos aspectos de si mesmo e tentamos apresentar uma
pluralidade de perspectivas, para que ele possa criar aquela que
lhe permita uma maior integrao. Busatto (2003) enfatiza que o
mais significativo nesta situao no o trabalho interpretativo,
mas possibilitar ao ouvinte criar sua prpria histria (p.52).
Acredito que, mais do que pensamentos, as imagens produ-
zidas pelos contos e histrias relacionam-se a estados de ser, ex-
presso usada por Bollas (1992) para designar fragmentos psquicos
no representados que irrompem em qualquer momento de vida,
no necessariamente naturais da infncia primitiva. Desta forma,
se a fala de um paciente nos conduz fortemente a uma imagem
ou uma histria, possvel que esta nos tenha sido comunicada
atravs de evocaes afetivas e culturais compartilhadas por am-
bos um encontro psquico que ir permitir uma comunicao
mais profunda. O mesmo se passa quando um paciente nos traz
um conto ou uma histria. E, seguindo esta hiptese, talvez seja
possvel apresent-la a ele, como um brinquedo ou como a esptula
oferecida por Winnicott (1941), algo que pode vir a ser encontrado
ou no, usado ou no, tornado pessoal e singular ou simplesmente
ignorado.
Nas histrias criadas, nas histrias emprestadas da cultura,
nas histrias recriadas na situao analtica, buscamos estabelecer
ligaes entre as diversas experincias vividas ao longo do tem-
po. H experincias, de ordem tal, que necessitam serem vividas
externamente, antes de serem incorporadas como pertencentes ao

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Neyza Prochet

Eu. Borgogno ( Ferro, 2000) usa a expresso espao inicial de


hospitalidade psquica (p.14) ao referir-se qualidade curativa
oferecida pelas histrias, um espao no qual haver sustentao e

214 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 195-214, 2007
mobilidades suficientes para que os processos de amadurecimento
e integrao possam ocorrer.
A possibilidade de fazer uso da herana cultural, vivendo-a
no pleno sentido da palavra, utilizando-se de seus referentes para a
construo de um sentimento de ser integrado, permite uma apro-
ximao frutfera entre a vida cotidiana e a experincia analtica.
Com freqncia encontro, na narrativa de meus pacientes, outras
narrativas oriundas do mundo externo relatos de filmes, captulos
de novelas, personagens em quadrinhos, obras literrias, seriados
de TV. Se usadas a servio da sustentao de um senso de conti-
nuidade, oferecem um tipo de interveno que amplia significaes
e a construo de uma histria pessoal.

Eplogo

Uma histria ser sempre nova, dependendo de quem a con-


tou e de quem a ouve, resgatando a possibilidade de uma releitura
do que foi contado. Um conto se torna cada vez mais rico e vivo
se pudermos nele atualizar gestos, paralisados na estereotipia da
repetio no reflexiva. apenas assim que faz sentido o mundo da
cultura, quando o vivemos de forma tal, que seja possvel decantar
uma experincia dele, expressar um gesto que, ao mesmo tempo
em que o supera, o acolhe, para ento, da massa de sensaes,
fragmentos de discurso, intensidades de sentimentos, encontrar e
construir uma histria pessoal.
Somos todos contadores de histrias. No h um contador de
histrias sem histria ou uma histria sem seu contador. E no h
nem um nem outro se no houver uma platia a quem esta histria
* Psicloga Clnica/UFF; Especialista em Psicanlise e Lao Social/UFF; Mestre em
Cognio e Linguagem /UENF; Doutoranda em Pesquisa e Clnica em Psicanlise /UERJ.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 215-231, 2007 215
completas de Sigmund Freud, 4).
_____. (1908) O Escritor Criativo e Seus Devaneios. Rio de Ja-
neiro: Imago, 1976. (ESB, 9).
_____. (1913) A ocorrncia, em sonhos, de material oriundo de
contos de fadas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (ESB, 12).
_____. (1914) O Moiss de Michelangelo. Rio de Janeiro: Imago,
1976. (ESB, 13).
_____. (1928) Dostoievisk e o parricdio. Rio de Janeiro: Imago,

216 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 215-231, 2007
for dirigida. Como comum entre os contadores e sua audincia,
contamos um conto que, mesmo tendo sido contado inmeras ve-
zes, pelo prprio ato de contar, recriado, a cada vez, em um novo
conto. Contamos contos para contar-nos quem somos.

Neysa Prochet
Rua Dona Mariana, 22, apto 304
Botafogo Rio de Janeiro - RJ
22280-020
fone: (21) 2286-3999
e-mail: nepr@uol.com.br

Tramitao:
Recebido em: 30.06.2007
Aprovado em: 15.08.2007

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Renata Mattos de Azevedo

maneira pela qual ele compe os elementos dos quadros e


trabalha com a luz. Seus quadros nos dariam a ver nosso
prprio vazio constitutivo.
Palavras-chave: Solido, psicanlise, obra de arte, pintura,
Edward Hopper.

Abstract
This paper calls for a reflection on solitude based on the work
of the north-american painter Edward Hopper, studying the
relation of the subject with the other as an equal and the
Other as a radical difference. There are some qualities in
his paintings that reveal loneliness in his figures, scenarios
and scenes as well as in the way the artist composes the ele-
ments of his works and deals with light. His paintings would
transmit us the emptiness of our own constitution.
Keywords: Solitude, psychoanalysis, work of art, Edward
Hopper.

artigo

A solido na obra de Edward Hopper Reflexes sobre


o sujeito e o vazio segundo a psicanlise
Solitude in the work of Edward Hopper Reflections
on the subject and the emptiness in the light of psycho-
analysis

Renata Mattos de Azevedo

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artigo

A solido na obra de Edward Hopper Reflexes sobre


o sujeito e o vazio segundo a psicanlise
Solitude in the work of Edward Hopper Reflections on
the subject and the emptiness in the light of psycho-
analysis

Renata Mattos de Azevedo*

Resumo
Este trabalho pretende refletir sobre a solido, pelo vis
da relao do sujeito com o outro semelhante e com o
Outro enquanto alteridade radical, a partir da obra do
pintor norte-americano Edward Hopper. Na pintura des-
te artista, destacam-se caractersticas que revelam uma
solido tanto em suas personagens e cenrios quanto na

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se com poucas ou nenhuma. Crticos e bigrafos do pintor so


unnimes em destacar tal caracterstica de sua obra, e, segundo
Lloyd Goodrich (1993, p. 105), Hopper admitia a presena da
solido em sua obra, negando, todavia, que fosse intencional,
chegando a se aborrecer com a nfase dada a este ponto.
Diante disso, me pergunto: O que na obra de Hopper nos d
condies de destacar a solido como central? E o que seus qua-
dros podem nos ajudar a pensar a solido no humano a partir da
perspectiva psicanaltica, em especial a freudiana e a lacaniana?
Com estes pontos em mente, procurarei desenvolver este trabalho.

A pintura de Edward Hopper e a arte pela perspectiva


psicanaltica

Nascido em Nova York em 1882, vindo a falecer em 1967,


Hopper considerado um pintor realista, sem passar, contudo, por
uma imitao da realidade. A aproximao com o realismo vem do
modo de retratar personagens e cenrios com grande proximidade
a como eles se apresentam a ns no cotidiano, no tendo o autor
se afiliado a tendncias da arte moderna que visavam distorcer o
que visto e apresentar novas configuraes formais.
A arte de Hopper, de acordo com Goodrich (Ibid.: 97), deve
ser entendida como um novo realismo, apresentando-se quase
como oposta s principais correntes do modernismo, j que h nela:
no lugar de subjetividade, um novo tipo de objetividade; no lugar
de abstrao, uma arte puramente representacional; no lugar de
influncias internacionais, uma arte baseada na vida americana.
O que este autor destacou como uma nova objetividade foi
denominado por outro estudioso de Hopper, Wieland Schmied
(1995 p. 45), baseando-se na expresso cunhada pelo pintor alemo
Max Beckmann, de objetividade transcendental. Isto na medida
1
Em especial na aula de 16 de novembro de 1966 do seminrio indito A lgica da

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Introduo
H pouco mais de um ano, fiz uma viagem de nibus, com
trajeto conhecido e rotineiro, procedimentos sem grandes surpresas,
e, dentre os demais passageiros, um casal me chamou fortemente a
ateno, chegando a causar certo estranhamento. A princpio, no
soube dizer sequer se eram um casal, visto que estavam sentados
em assentos distantes; somente quando mudaram de lugar, sem
pronunciar uma palavra, trocando escassos olhares e se dirigindo
para um mesmo ponto, pude confirmar que estavam juntos, o que
as alianas tambm atestavam. O que de mais peculiar havia ne-
les era que pareciam uma pintura de Edward Hopper, dividindo
um mesmo espao, e mesmo uma vida, porm, estando ambos
solitrios, silenciosos; ao mesmo tempo distantes e prximos,
compartilhando solides.
A atmosfera da cena era similar ao quadro Cape Cod Evening,
de 1939, no qual vemos um casal em silncio e um cachorro em
estado de alerta, os trs em uma paisagem que mescla um bosque
que se estende quase como para alm dos limites da tela e uma
casa de dois andares iluminada pelo sol e pela grama amarelada
que a rodeia. Apesar de estarem silenciosos, parece haver entre
eles um forte lao que os une. O que tambm encontramos em
pinturas como Room in New York (1932), Second story sunlight
(1966), Sunlight on Brownstones (1956), e Sea watchers (1952).
Na obra de Hopper visvel e recorrente a incidncia da
solido, no apenas em quadros nos quais h figuras humanas,
sozinhas ou em pequenos grupos (ainda que aparentando estar s
neles), surgindo mesmo quando o artista pinta cenrios naturais,
urbanos, ou o interior vazio de quartos, residncias e lugares
destinados reunio de pessoas e que, no entanto, encontram-
2
Esta um espao topolgico obtido atravs da juno das extremidades de uma fita,
aps se ter feito nela uma toro de meia volta, fazendo com que, ao percorrermos por
sua superfcie, no haja mais frente e verso, exterior ou interior.

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com grande freqncia em relao ao enquadramento de cenas,


inteiras ou em parte, em janelas. Estas surgem marcando ou um
limite entre interior e exterior ou emoldurando uma cena da qual
participamos como expectadores.
Devido a isto, Hopper chegou a ser denominado por Schmied
(Op. cit: 68) como voyer, com o qu discordo. A pintura de Hopper
nos oferece momentos do cotidiano a partir de um ponto de vista
distanciado, o que faz com que possamos ocupar este lugar de
algum que observa uma determinada cena e nos identificar com
ela pela familiaridade a qual nos remete.
Em artigo que aborda a questo da travessia da fantasia as-
sociada arte, Marco Antonio Coutinho Jorge (2006, p. 74; grifos
do autor) analisa a pintura de Hopper, destacando a insistncia da
solido do sujeito situado na margem, no umbral, no limiar em
relao ao real. Dentre os pontos que o autor destaca nas obras
deste pintor, esto as janelas, e a respeito delas Jorge (Ibid., p.
75) nos lembra que Lacan as utilizou para metaforizar a fantasia
como janela para o real. Para Lacan1, a fantasia tomada como
uma montagem entre o simblico e o imaginrio que constituiria
a realidade psquica do sujeito e que teria a funo de mediar o
encontro deste com o real.

Podemos, com isso, pensar que as janelas na obra de Hopper,


alm de nos direcionar o olhar para um ponto que o pintor, por
limit-lo, nos conduz, indica-nos ainda esta tenso entre o sujeito
e o real, qual a fantasia vem fazer frente de modo a oferecer ao
sujeito condies de lidar com ele.
interessante destacar que o prprio Hopper (apud Goodrich,
op. cit., p. 105), ao falar sobre esta temtica, diz sobre a possibili-
dade que as janelas abrem para experimentarmos a sensao simul-
tnea de interior e exterior de uma construo. Ao que, acrescento,

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em que, apesar de uma aparente objetividade, encontramos em suas


telas algo que evoca sentimentos e sensaes que no nos so b-
vios em um primeiro olhar. Ou seja, pela esttica, somos levados a
algo que no se encontra aparentemente em primeiro plano na obra.
Com Lacan (1959-1960/1997, p. 121), aprendemos que a
obra de arte tem como uma de suas funes contornar a ausncia
de das Ding, a Coisa, apontando para a sua incidncia. Este o
objeto real destacado por Freud (1950[1985]/1990, p. 451) como
excludo do juzo quando da constituio do sujeito. Ou seja, das
Ding perdido desde sempre, e, por sua perda, organiza a lingua-
gem, o simblico e o inconsciente, possibilitando o advento do
sujeito enquanto tal. O movimento do desejo do sujeito instaurado
na busca deste objeto, todavia, sua apreenso impossvel. Ainda
assim, a arte oferece a possibilidade de se contornar pulsionalmente
este vazio estrutural de nossa constituio, oferecendo aos sujeitos
um novo objeto que nele atuar como causa de desejo. A Coisa
aparecer na arte de forma velada (Lacan, op. cit., p. 148), porm,
revelando sua incidncia por seus efeitos.
Se essa funo comum a toda obra de arte, entendo que as-
sim a maneira como Hopper transmite isto em suas telas passa pelas
temticas com as quais trabalha, nas quais se destaca um forte vazio,
e tambm pelos recursos estticos e tcnicos por ele escolhidos nestas
composies. Sobre este ltimo aspecto ocorre, de um modo geral,
uma predominncia de retas e figuras geomtricas, preferencialmente
retngulos em sentido horizontal ou grandes blocos colocados ver-
ticalmente, em destaque pela incidncia de luz ou por cores que as
diferenciam. O uso de curvas e objetos circulares pequeno e pontual,
e, quando aparecem, em pouco suaviza a quase aspereza das formas
restantes.
Estas caractersticas, de acordo com Goodrich (Op. cit.: 141),
produzem uma limitao espacial em suas obras, o que, em algu-
mas, chega a ter uma funo mais especfica, conforme vemos

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de alguma forma, travadas. Ou seja, no se trata, portanto, de uma


mudez, e sim de uma imobilidade, que, contudo no se confunde
com paralisia. Trata-se de personagens unidas por uma ligao
distante, ou, se preferirmos, uma proximidade afastada, como se
estivessem voltadas, cada uma, para experincias singulares de
confronto com o real, ou ainda sob efeitos destas, e sabendo
(sem saber) que isto diz respeito a todos ns.
Para Jorge (Op. cit.. p. 74), Hopper pinta o mundo com uma
acentuada frieza e seus personagens parecem estar absortos por uma
espcie de falta de sentido. A hiptese deste psicanalista (Ibid., p.
75) passa pelo entendimento de que eles esto possudos por uma
certa solenidade que contrasta com a cena cotidiana: eles parecem
viver num momento de epifania, de revelao. E esta revelao
parece ser a mesma com a qual o sujeito se depara na travessia da
fantasia: no h relao sexual (grifos do autor).
Desta maneira, a obra de Hopper nos apresentaria um mo-
mento muito especfico e fugaz no qual o sujeito poderia vislumbrar
que h em si e naquilo que est ao seu redor uma falta fundamental
que diz da impossibilidade de completude e de uma satisfao
plena. Estas personagens pintadas por Hopper teriam tido a reve-
lao de que todo encontro no mundo humano sempre faltoso,
ou, como nos diz Lacan (1964/1998, p. 57), sempre da ordem
de tiqu, encontro com o real traumtico e inassimilvel.
para um encontro como este, com nossa diviso estru-
tural, que a arte de Hopper nos leva. A diferena consiste, no
entanto, em que ela nos apresentada revestida pela linguagem
e pelos elementos pictricos, ou seja, por recursos simblicos
que fazem com que possamos, aps o impacto que estas obras
nos causam, lhes dar sentidos.
Segundo Sherry Marker (1990, p. 65), grande parte dos
quadros de Hopper apresenta duas espcies de momentos: o mo-

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esta fala pode ser remetida ao modo como a psicanlise entende


o sujeito e seu exterior, em uma continuidade especfica, similar
fita de Mobius2. Lacan (1962-1963/2005, p. 109) trabalhou com
a figura da fita de Mobius para abordar a relao do sujeito com o
objeto a, objeto causa de desejo (Ibid.: 115), que cai como resto da
operao de constituio do sujeito no campo do Outro, entendido
como campo da linguagem. Ser este objeto que estar presente
na frmula lacaniana da fantasia, escrevendo atravs de uma frase,
como nos ensina Freud (1919/1990\, p. 225), a articulao entre o
sujeito e este objeto que poderia satisfazer a pulso, e construindo
uma cena que se coloca frente ao real. Ou seja, diante do impos-
svel de se simbolizar e do no-sentido, tem-se a linguagem e sua
gramtica junto a uma encenao imaginaria; em outras palavras, a
fantasia, a outra cena (Lacan, 1964/1998, p. 58) do inconsciente.
Ainda pensando em como Hopper nos transmite este real em
suas telas, volto-me agora para aquilo que ele retrata. As cenas pin-
tadas por Hopper tm sua tnica no cotidiano da vida urbana, nos
afazeres com os quais lidamos em nossas vidas, o que as torna, em
um primeiro momento, bastante familiares. Entretanto, h nelas algo
que passa por um estranhamento, evidenciando algo que escapa e que
nos toca, algo que, nos diria Freud (1919/1990b, p. 306) pde vir
tona do inconsciente.
Estas situaes, comuns a todos ns, se mostram enigmticas
por destacar certa imobilidade em suas personagens, quando elas
esto presentes, ou mesmo nas paisagens. Podemos dizer que h
nestas cenas pintadas em cores to densas, por vezes cortadas por
fortes feixes de luz, um silncio que nos inunda, silncio real e
impactante. No que a fala nunca esteja ali presente ou indicada.
Quadros como Chop Suey (1929), Hotel Lobby (1943), Confe-
rence at night (1949), Four lane road (1956), e Summer evening
(1947) nos apresentam situaes nas quais conversas esto sendo,

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a ter para o sujeito funo de causa de desejo.

Hopper, solido e psicanlise

H nas obras de Hopper, como anteriormente destacado, um


vazio marcante, seja pelo silncio em suas personagens, seja pelas
paisagens amplas e com poucos elementos, ou pelas construes
arquitetnicas apresentadas sozinhas em meio de elementos da na-
tureza. Por estas caractersticas, ao nos deparamos com sua pintura,
usual sermos tocados pela solido que este pintor consegue nos
transmitir.
O que estudiosos de Hopper destacam em seus quadros como
representaes da solido da situao humana na modernidade
(Schmied, op. cit., p. 15) - como formas da isolao e imperso-
nalidade humana que acompanhou o [...] invencvel progresso
e expanso (Marker, op. cit., p. 6), ou como retratos de uma
civilizao moderna cujos efeitos so a solido e a incomunica-
bilidade - luz da psicanlise possvel propor que se trata de
uma condio prpria do humano.
De certa forma, esta ligao entre a obra de Hopper e a
nossa condio enquanto sujeitos realada tambm pelos autores
no-psicanalistas a quem recorremos neste estudo. Lyons (Op. cit.:
XIV) considera que a habilidade de Hopper em nos assegurar
que ns no estamos sozinhos em nossa solido, e que talvez pos-
samos encontrar ainda redeno na luz do sol, pode ser capaz de
explicar o tremendo, tantas vezes indefinvel, apelo que sua arte
ainda nos reserva.
A chave para o entendimento da solido pela perspectiva
psicanaltica encontra-se na base da constituio do sujeito. Entre
o beb e o outro ser estabelecida uma relao atravs da qual,
pelos cuidados da me ou daquele que ocupar esse lugar para o

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mento em que algo desconhecido est prestes a acontecer, como


em Room in New York, e o momento que parece congelado, como
em Nighthawks. Podemos caminhar mais nesta idia e dizer que
Hopper captura aquilo que, em nosso cotidiano, nos surpreende,
que destoa e escapa ao sentido. Na experincia aparentemente
mais corriqueira, ele consegue capturar o real, nos chamando a
nos colocarmos ali como sujeitos, em nossas posies singulares.
H, assim, um no saber que se demonstra nestas cenas
aparentemente comuns, criando um fino limiar entre o familiar e o
estranho, tal qual Freud (1919/1990b, p. 306) destacou. Com isto,
somos colocados exatamente neste limite ao contemplarmos o que
sua obra nos oferece, velando e revelando a estrutura de nosso desejo
e de ns mesmos.
Laurence Debecque-Michel (1992, p. 7) tambm ressalta
esta peculiaridade da obra de Hopper, definindo-a como um para-
doxo que, nas palavras do autor, consiste em passar da extrema
banalidade do sujeito inquietante estranheza que se liberta,
impresso que no resulta de uma clnica fria e distanciada sobre
a solido existencial de uma civilizao, mas de uma maneira
de tratar o espao. Mais do que uma representao da solido,
Hopper, por seu estilo e maneira peculiar de pintar e lidar com o
espao e com os elementos que compem suas obras, nos passa
uma tenso que nos faz perceber o furo que h em toda imagem,
em toda cena, e que remete ao vazio de onde emergimos.
O ordinrio, em suas telas, se torna extraordinrio, como nos
aponta Debrah Lyons (1995: XI) ao dizer que nelas encontramos
as experincias ordinrias de nossas vidas individuais elevadas
a algo pico e atemporal. Diante desta afirmativa, no podemos
deixar de lembrar que Lacan (1962-1963/1997, p. 140-141) afirma
que na arte, pela sublimao, o objeto elevado dignidade de
Coisa, deixando de ser tomado pelo plano imaginrio, e passando

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O primeiro, o outro com a minsculo, o outro


imaginrio, a alteridade em espelho, que nos
faz depender da forma de nosso semelhante.
O segundo, o Outro absoluto, aquele ao qual
ns nos dirigimos para alm desse semelhante,
aquele que somos forados a admitir para alm
da relao da miragem, aquele que aceita ou
que se recusa na nossa presena, aquele que na
ocasio nos engana, aquele ao qual sempre nos
endereamos (1955-1956/2002, p. 286-287).

Esta temtica, em Lacan (1949/1998, p. 97), ganhar des-


taque pelo estudo do Estgio do Espelho. O autor sustenta que a
identificao com uma imagem unificada do corpo, antes sentido
como fragmentado, se dar neste processo quando do encontro do
beb, entre os 6 e 18 meses de vida, com um espelho, contando
com a confirmao do olhar e da fala do adulto cuidador. Ocorrer
a constituio do eu, e do no-eu, sobrando um resto, o objeto a,
que far com que a imagem nunca seja completa ou totalizante
e que o beb possa, assim, se constituir como sujeito falante e
desejante, que ser marcado pelo movimento de reencontrar este
objeto que lhe falta.
Com o outro, o sujeito estabelecer um lao que passar
pelo imaginrio e pela funo do eu, e haver em ambos um mesmo
vazio constitutivo, tendo em vista que se encontram no mesmo
campo. J entre sujeito e Outro o lao ser de outra ordem, apon-
tando para o ponto de furo real que organiza estes dois campos
distintos. O sujeito se enderear e dirigir ao Outro visando nele
encontrar aquilo que supostamente o completaria, o objeto desde
sempre perdido, porm, por tambm haver um vazio no Outro e pela
impossibilidade de se obter tal objeto, o que o sujeito encontrar

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infans, este poder passar a sujeito do inconsciente, sendo tambm


estabelecida a funo do eu.
Na obra freudiana, apesar de no encontrarmos consideraes
especificamente tratando do tema da solido, temos importantes
pistas para refletirmos sobre ele. Ao estudar a relao entre me e
beb, a partir da delimitao do Complexo de Nebenmensch (pr-
ximo ou semelhante), Freud (1950[1895]/1990, p. 447) aborda
a instaurao do psiquismo atravs do contato deste com o outro
e seu desejo. Diante do desamparo estrutural do beb, o prximo
assegurador, a me ou algum outro adulto que poder ocupar esta
funo, interpretar seus movimentos como apelo e demanda, lhe
oferecendo algo, por uma ao especfica, para sua satisfao.
o que Freud (Ibid.: 433) denominou de experincia alu-
cinatria de satisfao. Neste ato, ocorrer a inscrio de traos
e marcas (sonoras, visuais, perceptivas) atravs da incidncia das
representaes de desejo (Wunschvortellungen) do outro cuidador,
sustentados pela fala e pelo olhar deste e pela ao do beb de
estabelecer e manter este lao.
Haver, ainda, a constituio da realidade psquica pela
introjeo do que prazeroso e familiar e pela expulso do que
estranho e hostil, ou seja, das Ding, o objeto absoluto. Simultane-
amente, tem-se a delimitao de sujeito, objeto, outro, e, podemos
dizer com Lacan, (1964/1998, p. 99), Outro, como alteridade
radical. Na psicanlise lacaniana, Outro e sujeito so pensados
de forma moebiana, em uma circularidade (Ibid., p. 196) que,
entretanto, assimtrica.
H, portanto, j em Freud e mais explicitamente em Lacan, a
distino entre o semelhante e o campo a partir do qual tanto este
quando o sujeito se constituem. Lacan os denominar de outro e
Outro, uma vez que:

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Renata Mattos de Azevedo

sujeito atravs da reproduo, pela linguagem, da situao vivida.


Ao mesmo tempo, ele nos oferece uma forma de entender
que, ao introjetar a falta, a ausncia que o corte da separao
marca, o sujeito poder alternar esta ausncia com a presena
do outro e, assim, no congelar em sua solido e sua condio
de sujeito dividido. Mais que isso, essa falta, por ser o vazio de
das Ding, perdido para que um sujeito pudesse advir, poder ser
contornada pulsionalmente como no caso da sublimao, fazendo
com que o sujeito possa se enderear ao Outro.
Cabe destacar que a sublimao em Lacan no apenas
um destino pulsional que explica as criaes artsticas, ela uma
condio fundamental para todos os sujeitos. Isto uma vez que a
sublimao, ao produzir-se no lugar da Coisa, que tambm o da
pulso de morte, [...] manifesta a prpria estrutura do desejo, que
movimento enquanto tal, em que o desejo sempre desejo de outra
coisa, como nos diz a psicanalista Doris Rinaldi (1996: 123).
Se pensarmos, portanto, a solido com estas coordenadas,
perceberemos que ela uma condio estrutural de ns humanos,
associada ao desamparo e mal-estar sobre os quais Freud nos fala,
e que Lacan nos aponta ao dizer de um vazio na constituio do
sujeito. por este vazio que fazemos lao com nossos semelhantes
e nos dirigimos ao Outro. Diante dele, podemos dar diferentes
respostas, o que diferenciaria, por exemplo, uma solido marcada
por uma angstia e pelo sofrimento de perda, como nos casos de
depresso, ou uma solido que no passa por estes eixos de tristeza
e desolamento, como em grande parte da obra de Hopper.
Proponho que, na pintura de Hopper, o que se evidencia
uma solido esvaziada de sentidos, uma solido que passa por uma
experincia singular e solitria do sujeito diante do real que, entre-
tanto, no o impossibilita de investir libidinalmente em objetos e
fazer vnculos com os demais sujeitos. Hopper oferece ao nosso
olhar o vazio caracterstico de nossa condio humana, e, ao nos

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ser a sua prpria diviso.


Freud (1950[1985]/1990, p. 431) nos fala de um desamparo
estrutural e de um mal-estar constitutivo que marca a condio do
sujeito (Freud, 1930[1929]/1990: 160), efeitos tanto do recalque
originrio quanto do processo de castrao. preciso, com isso,
estabelecer um corte entre o beb e a me para que o sujeito possa
surgir, o que traumtico para este.
Ao separar-se do Outro, o sujeito encontrar-se- em um
estado de solido radical, precisando estabelecer uma forma de
elaborar esta falta, ainda que no de modo completo e definitivo,
para poder fazer laos com os outros sujeitos. Ao trazer conside-
raes sobre a repetio da experincia traumtica da separao
na brincadeira do fort-da de seu pequeno neto de 18 meses de
idade, Freud (1920/2006, p. 141-142) apresenta um modelo para
pensarmos como ocorre a elaborao de algo doloroso para um

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encontramos com suas telas, a solido de suas cenas e personagens
nos aponta para este vazio de uma maneira peculiar, nos chamando
a surgir como sujeitos, tocados por habitar em ns uma solido. E
se digo uma e no a solido devido ao fato de que, a partir
deste ponto estrutural em ns, cada um dar sentidos e tecer his-
trias prprias, a partir de nossas posies singulares.
A solido que encontramos na obra de Hopper , de fato a
nossa prpria, como tambm afirma Debecque-Michel:

Hopper no procura fazer esquecer que a pintura


, igual ao teatro, um artifcio, uma reconstru-
o, um mise en scne de elementos sobretudo
subjetivos. O sentimento de solido que atribu-
mos existir em seus personagens na maior
parte do tempo apenas o nosso, ns que somos
espectadores de uma pea aparentemente
simples e familiar, mas que no demora em
se mostrar estranha e impenetrvel. O espao
sutilmente distorcido ou contraditrio que
temos sob os olhos pode apenas nos deixar a
meio caminho, em uma apreenso perturbada
do tempo e do espao, e em uma tenso que
se aproxima do desejo(Op. cit., p. 41-42)

Certa vez, Hopper foi perguntado pelo escritor Brian


ODoherty sobre o que ele estaria procurando em seus quadros,
mais especificamente naqueles fortemente marcados por um vazio,
como em Sun in an empty room, de 1963. Em resposta, Hopper
(apud Goddrich, op. cit.: 151) disse: Im looking after me (Es-
tou me procurando). Podemos, com esta frase, pensar, assim, que,
diante da pintura de Hopper, nos possvel ter a experincia de
* Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007 233
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234 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007
encontrar mais do que espervamos, e surgir, ainda que pontual-
mente, como sujeito do inconsciente, com tudo o que isso implica;
ou seja, como nossa diviso, nosso desejo, nosso vazio, e, tambm,
nossa solido.

Renata Mattos de Azevedo


Rua Tamoios, 200.
So Francisco Niteri RJ
24360-380
fone (21) 2710-0804
e-mail: renata.da@gmail.com
Tramitao:
Recebido em: 26.06.2007
Aprovado em: 15.08.2007

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Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007 235
Suelena Werneck Pereira

Dominao e crueldade: articulaes e distines


Instinct to master and cruelty: articulations and dis-
tinctions

Suelena Werneck Pereira*

Resumo:
O objetivo desse ensaio o de trabalhar as articulaes,
aproximaes e diferenas entre os campos da pulso de
dominao e da qualidade humana da crueldade e seu estado
afetivo. Tomando a pulso de morte como fio condutor e o
texto freudiano como o territrio a ser percorrido, procu-
ramos entender de que forma os dois registros tericos se
apresentam e se de fato podemos articul-los.
Palavras-chave: Pulso de dominao, pulso de morte,
intricao das pulses, crueldade.

Abstract:
The purpose of this essay is to explore the articulations,
approximations and differences that may exist between the
register of the instinct to master and the human quality
of cruelty and its affective state. Considering the death
instinct as a guiding line and the Freudian text as the
territory to be examined, we tried to understand in which
way the two theoretical fields are presented and if one can
effectively articulate them.
Key-words: Instinct to master, death instinct, fusion of he
instincts, cruelty.

artigo

236 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007
artigo

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artigo

1
FREUD, (1895[1894, p. 110.
2
FREUD, 1914, p. 82.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007 237
Suelena Werneck Pereira

O termo usado por Freud evoca sempre alguma violncia e refere-se


a tomar um objeto externo para si fora. Die macht, em alemo,
raiz do termo adotado, denota o poder, o imprio, implicando a
idia de apropriao pela fora. A diferena semntica entre do-
minao e domnio fica mais patente em alemo: domnio est
ligado ao verbo bewltigen, usado para designar o controle que o
sujeito tem sobre as prprias capacidades ou tendncias internas.
Bewltigung, traduzido por matrise, em francs, designa o fato de
algum se tornar senhor de uma excitao, seja ela pulsional, seja
de fonte externa. Podemos ento dizer que se dominao dirige-se
sempre a um objeto externo ao sujeito, domnio serve para falar
do si-mesmo-prprio.
A questo da traduo tambm se fez notar em relao do-
minao; em francs, Bemchtigungstrieb geralmente traduzida
por emprise, relacionada a entreprendre, que significa, originaria-
mente, pegar com a mo, agarrar. Da mesma forma que o vocbulo
em portugus, tem tambm o sentido de autoridade, de imprio,
influncia, ascendncia. H trs dimenses semnticas do termo
emprise; uma delas, e a que diz respeito mais diretamente quilo
que pretendemos trabalhar, e tambm a mais antiga, evoca a idia
de captura, de presa ou ainda de arresto. Em linguagem jurdica,
designava a ao de tomar terrenos por expropriao, resultando de
um atentado contra a propriedade privada. No nvel interpessoal,
tratar-se-ia de uma ao de apropriao por des-possesso do
outro. Um confisco, uma violncia infligida e suportada, que traz
prejuzo ao outro, que assim v reduzida sua liberdade.
O Vocabulrio de Psicanlise, de 1967, traz a primeira
reflexo moderna sobre o termo, marcando seu reaparecimento
3
Idem, 1915, p. 115.
4
Idem, 1920, p. 31.
5
DERRIDA, 2000, p. 48.
6
Ibid, p. 16.

238 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007
artigo

Dominao e crueldade: articulaes e distines


Instinct to matter and cruelty: articulations and dis-
tinctions
Suelena Werneck Pereira

Curioso o destino que o conceito de pulso de dominao


teve no corpo da teoria psicanaltica. A crueldade, como expresso
de um estado afetivo do homem, como uma sua caracterstica e
capacidade, ou mesmo condio, aparece entrelaada com o campo
da dominao e do domnio; crueldade e pulso de dominao esto
sempre muito prximas no registro da metapsicologia.
Sabemos que tanto domnio quanto dominao derivam do
verbo dominar, que significa ter autoridade ou poder sobre, assim
como conter, reprimir. Dominar, por sua vez, se relaciona com a
idia de senhor, de dono. Em portugus, dominao e domnio
so praticamente sinnimos e apontam para o exerccio do poder
sobre indivduos e grupos. Dominar tambm aceita o sentido
figurado de apossar-se moral e psicologicamente de algum, no
contexto de se apoderar de um outro.
O termo que Freud usou para designar aquilo que em
portugus convencionou-se chamar de pulso de dominao,
Bemchtigungstrieb, talvez fosse mais bem traduzido por pulso
de apoderamento, j que o verbo [sich] bemchtigen, reflexivo,
significa apoderar-se de. A idia de poder est implcita no verbo
dominar e acaba-se por adotar o termo cujo uso o mais freqente.
7
DOREY, 1981, p. 113.
8
DENIS, 1997, p. 26.
9
BERGERET, 2000, p. 25.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007 239
Suelena Werneck Pereira

sobretudo como um meio que recebeu o encargo de dominar exci-


taes que, em caso contrrio, provocariam sensaes penosas ou
afetos patognicos 2 . Constatamos que o verbo bewltigen uma
palavra do mesmo grupo semntico de Gewalt, violncia, fora.
Uma situao fora de controle, uma vez dominada {bewltigt},
pode sempre retornar ao estado anterior, o domnio no implica um
controle total e completo. Em Pulses e destinos de pulso, Freud
escreve que podemos atribuir ao sistema nervoso o encargo (dito
em termos gerais) de dominar os estmulos {Reizbewltigen} 3.
Dentro do mesmo enfoque, Freud escreve, em Alm do princpio
de prazer, que os sonhos da neurose traumtica tentam recuperar
o domnio sobre o estmulo por meio de um desenvolvimento de
angstia. 4 At esse momento, prossegue, o aparato anmico teria
a tarefa prvia de dominar ou ligar a excitao, confirmando a idia
de que dominar os estmulos lig-los.
Segundo Derrida, existe, indissocivel do conceito de Bewl-
tigung, que ele traduz como exerccio do poder, da dominao
ou da posse, movimento de apropriao, o conceito de pulso de
poder, isto , da habilitao, aquilo que est por trs do eu posso.
Essa pulso de poder anunciaria, sem dvida, um dos lugares de
articulao do discurso psicanaltico freudiano com as questes
jurdicas e polticas em geral 5.
Apesar de os dois termos em questo serem praticamente
sinnimos na lngua portuguesa, consideramos que existe uma
analogia e uma diferena entre dominao do objeto qual diz
respeito especificamente a pulso de dominao e domnio da
excitao. No mesmo texto acima citado, o Alm do princpio de
prazer, Freud, para explicar a repetio da brincadeira infantil do
fort-da, assim como os sonhos da neurose traumtica, sugere que
podemos atribuir esse af a uma pulso de dominao, que atua-
ria com independncia de a lembrana em si mesma ser prazerosa

240 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007
artigo

na metapsicologia psicanaltica. Mas somente em 1981, com o


nmero 24 da Nouvelle Revue de Psychanalyse, que o interesse em
torno do conceito definitivamente relanado. Por que ser que
a pulso de dominao caiu no esquecimento, em um verdadeiro
ostracismo terico?
Alguns autores consideram que o conceito ambguo e
encontra-se em um impasse no plano conceitual: essas caracte-
rsticas seriam devidas ao fato de Freud ter apresentado a pulso
de dominao em trs tempos e em trs registros tericos: no pri-
meiro, a dominao seria a finalidade de uma pulso especfica,
no-sexual; no segundo, vincula-a ao sadomasoquismo; no tercei-
ro, a dominao seria uma expresso da pulso de morte. Antes
do advento da pulso de morte no campo conceitual, as pulses
sdicas se alinhavam confortavelmente entre as pulses do eu, se
aproximando das pulses de dominao sem propsito libidinal.
O fato de algum se assenhorear da excitao corresponde
ao fato de lig-la psiquicamente. Essa funo de dominar o afluxo
de energia que chega ao aparelho psquico, ligando a energia at
ento em estado livre, uma tarefa primordial do aparelho e est
em um alm do princpio do prazer. Constitui uma atividade do
aparelho que, mesmo sem ser contraditria com o princpio de
prazer, anterior e independente dele. Essa funo opera como
um ato preparatrio ao exerccio do princpio de prazer.
Verificamos que o termo Bewltigung aparece to cedo
quanto em um texto de 1895, sob sua forma verbal, referindo-se
prtica do coitus reservatus, fato que influencia perturbando a
prontido para a relao sexual, pois introduz outra tarefa psquica,
uma tarefa que distrai, junto com a de dominar {bewltigen} o afeto
sexual 1. No artigo sobre o narcisismo, encontramos a mesma idia
no trecho em que se l que entendemos nosso aparato anmico
10
FREUD, 1905, p. 175.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007 241
Suelena Werneck Pereira

prazer. At 1920, a noo apontava para uma pulso autnoma,


no-sexual, apenas secundariamente ligada sexualidade, sempre
dirigida para o exterior, relacionada com a agressividade e que
constituiria o nico elemento presente na crueldade originria
infantil. Seu objetivo o de apoderar-se dos objetos. Freud consi-
derava que com o desenvolvimento infantil, a pulso de dominao
se misturava com as pulses sexuais, dando a estas certa parcela
de agressividade. Ao examinar as origens do sadismo, aponta para
a dominao como um componente agressivo da pulso sexual.
Este componente no sdico em si mesmo: acontece que, para
assegurar um domnio berwltigung - do objeto, um simples
pedido no suficiente. No basta a demanda, no so bastantes
o recrutamento, o aliciamento: preciso certa fora para agarrar
o objeto, mant-lo preso, para que ele possa servir satisfao.
Satisfao de qu? Nesse momento da teoria, satisfao da fun-
o vital. um despotismo no qual Freud v uma necessidade
biolgica. Desse modo, o conceito apresentaria uma posio que
podemos considerar como instvel, entre pulso sexual e pulso de
autoconservao. como se a dominao, sendo uma qualidade do
sexual, visasse impor as solues da autoconservao turbulncia
do sexual. Freud sublinha uma caracterstica: a dominao um
ato sem m inteno. A prpria crueldade, que ele vincula estrei-
tamente com a dominao, no , inicialmente, uma disposio
m, ela no busca o sofrimento do outro. Isso s tem incio com
o sadismo, onde finalmente se inaugura o prazer com a maldade,
com o fazer sofrer o objeto.
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, onde a pul-
so de dominao pela primeira vez mencionada, a gnese da
crueldade infantil reconduzida a uma pulso de dominao, sem

11
Ibid, p. 144.

242 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007
artigo

ou no 6. A dominao do objeto, no caso, seria correspondente


ligao entre a recordao traumtica e a energia que a investe,
no sentido de domnio que acabamos de mencionar.
Trabalhamos com a idia de ser a pulso de dominao um
dos derivados das pulses de morte; o termo designa uma modali-
dade e uma proporcionalidade de mescla pulsional especficas. Visa
sempre um objeto e sua meta ditada pela presena inequvoca
das pulses de morte, o que lhe d seu colorido caracterstico.
Apresenta-se sob diversas formas, entre elas a necessidade de
controle, as condutas tirnicas, a vontade de poder. H grandes
dificuldades em circunscrever o conceito e os enfoques variam
grandemente. Alguns autores consideram o maior problema a
tendncia a aproximar a pulso de dominao ao da pulso
de morte, o que tornaria o conceito dificilmente utilizvel7; outros
chegam a propor que, para fugir das ambigidades e escapar, ao
mesmo tempo de um enfoque puramente fenomenolgico da ques-
to, devemos dissociar inteiramente a pulso de dominao de sua
referncia pulso de morte8. Temos ainda outra posio, a que
apresenta a pulso de dominao como uma pulso completamente
parte, tanto da sexualidade como da pulso de morte, como uma
das pulses fundamentais9.
Como toda pulso, a de dominao fala de uma atividade,
de um pr em movimento uma tendncia do aparelho, de carter
propriamente pulsional e esforante. Freud efetivamente liga, de
forma estreita, dominao e agressividade. No deu a esse conceito
o desenvolvimento que mereceria uma noo central de sua teoria;
tampouco seus discpulos mais prximos o elaboraram suficiente-
mente. Poderia parecer que o destino da noo de pulso de domi-
nao estaria definitivamente selado: ficaria em estado de esboo.
A noo de dominao tem, em Freud, basicamente duas
concepes, uma antes e outra depois de Alm do princpio de

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007 243
Suelena Werneck Pereira

poca anterior genitalidade.


Compreende que a pulso de dominao, em sua essncia
pulsional, irrefrevel, no conhece inibio por parte de uma
capacidade de sentir pena ou comiserao, sendo violenta e at
destrutiva, mesmo no tendo a destruio como meta primeira. A
pulso se apresentaria, ento, em sua totalidade. S depois, por
identificao com o sofrimento do outro tese semelhante apre-
sentada como explicao aparentemente absurda meta pulsional
de obter prazer infligindo sadicamente dor ao objeto -, o sujeito
poderia colocar limites sua crueldade. Nesse ponto de sua formu-
lao terica, postulava que as moes cruis fluam de fontes na
realidade independentes da sexualidade, mas que ambas poderiam
entrar em conexo precocemente devido proximidade de suas
origens. Que a crueldade e a pulso sexual esto intimamente
correlacionadas -nos ensinado, acima de qualquer dvida, pela his-
tria da civilizao humana 11. Afirma, entretanto, que a agresso
mesclada pulso sexual seria um resto de desejos canibalsticos,
com uma co-participao do aparelho de dominao que atenderia
satisfao de outra grande necessidade, ontogeneticamente mais
antiga, ou seja, de uma funo vital.
Ainda nos Trs ensaios, a musculatura indicada como
suporte da pulso de dominao. O apoderar-se do objeto pode
ocorrer tomando-se o objeto com as mos ou mesmo incorporando-
o. Esta mo, parte do corpo encarregada da dominao, j encerra,
nas atividades masturbatrias da infncia, um objeto que sexual,
o rgo ergeno. Mesmo que originariamente a dominao tenha
se destacado da meta sexual, com ela se envolve rapidamente. A
ao da mo faz prever a tomada do objeto sexual. J podemos
observar o vnculo entre a pulso de dominao e a polaridade
masculino-feminino e, sobretudo, ao seu antecedente pr-genital:
a questo da atividade e da passividade. As diferenas de conduta
se anexam s diferenas sexuais. Nesta postulao da polaridade
atividade/passividade para a segunda fase pr-genital, a sdico-

244 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007
artigo

a finalidade de infligir dor ao objeto. Na verdade, o sofrimento do


outro no era simplesmente levado em conta. J que este no
visado, podemos deduzir que a dominao uma atitude anterior
tanto ao surgimento da piedade quanto do sadismo propriamente
dito, sendo, nessa acepo, independente da sexualidade.
A dor do outro, entretanto, nada impede. Apesar de o sujeito
ignorar o mal, seus atos so sem piedade sentimento que ele
desconhece e sem pudor. Aquilo que chamamos crueldade ,
na verdade, aos olhos do outro, o efeito de uma indiferena da
pulso de dominao viso do sofrimento do objeto. A crueldade
se nomeia pelo olhar alheio: ela nada mais que a constatao
objetiva dos efeitos da pulso de dominao sobre o objeto mas
no , ainda, um modo de gozo sexual. Desse modo, a pulso de
dominao no pode ser distinguida das pulses de autoconser-
vao: no mnimo, poder se alinhar entre elas. Ela assegura, ao
dominar e manter o objeto, para dele dispor, o desempenho de
uma funo vital; esta uma funo que no possui uma ligao
intrnseca com a sexualidade, podendo, entretanto, ser colocada
a servio desta. A crueldade decorre do fato de a pulso de do-
minao no parar diante da viso da dor causada ao objeto;
um momento sem piedade por pura ignorncia da idia de mal.
Poderamos sugerir a seguinte progresso: dominao sem gozo
mas tambm sem limites crueldade como efeito, uma consta-
tao objetiva dos fatos, mas ainda sem prazer sexual sadismo,
onde o prazer obtido aliado maldade e ao sofrimento infligido
ao objeto. Na parte 4 do segundo dos Trs ensaios, Freud escreve
que se desenvolvem, na criana, independentemente das outras
prticas sexuais ligadas s zonas ergenas, os componentes cruis
da pulso sexual. A capacidade de se compadecer se desenvolve
mais tarde e a crueldade perfeitamente natural no carter infantil10.
Entretanto, supe que a moo cruel surja na vida sexual em uma

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007 245
Suelena Werneck Pereira

ao servio da funo sexual. Desse modo, no s a crueldade


aparece sexualizada como tambm a pulso de dominao, em um
segundo tempo de sua teorizao. Entretanto, o aspecto no-sexual
da dominao volta a ser apontado em Totem e tabu, tambm de
1913, onde se l que o tabu, o toque fsico proibido, no deve ser
entendido num sentido exclusivamente sexual, mas sim no sentido
mais geral de atacar, de obter o controle, de auto-afirmar-se.
Desde 1910, no trabalho sobre Leonardo da Vinci, Freud em
uma discusso acerca da sublimao, toma como ponto de parti-
da a questo da investigao sexual infantil e a pulso de saber,
vista como correspondendo, j ali, por um lado a uma maneira
sublimada da pulso de dominao, e por outro, trabalhando com
a energia da pulso de ver. Tomando a teoria ali exposta, vemos
que a pulso de saber est indexada investigao sexual infantil.
Esta, conduzida pela pulso de investigar, tivera seus afetos do-
mesticados, submetidos, a paixo se transformara em esforo de
saber. Entretanto, pulso de saber no o mesmo que pulso de
investigar: antes de onde deriva o prprio investigar. Como j
mencionamos, a pulso de saber no um componente pulsional
subordinado exclusivamente sexualidade: implica um modo su-
blimado da dominao, por sua vez originariamente no-sexual,
e que trabalharia reforada pela energia do desejo de ver, este j
definitivamente sexual. Lembramos que o que tnhamos na poca
como no-sexual era o campo da autoconservao. Essas pulses,
logo chamadas de pulses do eu, possuam, conforme a teoria, uma
energia prpria no-sexual, o interesse: emanavam do eu e atendiam
s necessidades de manuteno do indivduo. Freud tambm pos-
tulava que o dio, sentimento humano inequvoco, mas de gnese
enigmtica, teria origem na luta que o eu travava para escapar das
ameaas do mundo externo, hostil, prodigador de estmulos: essa
luta era operada, inicialmente pela musculatura. Dessa luta deriva-

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artigo

anal, a atividade coincidiria com o sadismo e a passividade com o


erotismo anal. Atribui a cada uma das pulses parciais correspon-
dentes uma fonte distinta: a pulso de dominao na musculatura
e o erotismo na mucosa anal. Assim constatamos que a relao
entre dominao e analidade desde cedo se encontra presente nas
elaboraes de Freud.
Assim como a dominao considerada como um compo-
nente da pulso sexual que trabalha com relativa independncia das
zonas ergenas e se volta para um objeto estranho ao eu, o mesmo
vale para outras pulses parciais que, imediatamente, buscam um
objeto fora do prprio sujeito no sendo, desde o incio, auto-erti-
cas: trata-se da pulso de ver e de se exibir e da crueldade. Freud
obrigado a admitir que, desde cedo, h, na criana, uma escolha de
objeto, com afetos poderosos. Este objeto produzido por essas
pulses parciais, contingente que , e estas no prescindem dele e
so objetais por natureza. Mesmo que inicialmente desprovidas
de uma meta sexual em si, so elas que apontam sexualidade seus
objetos. Mais uma vez, e at esse momento, esse grupo de pulses
se aproxima teoricamente das pulses de autoconservao. Num
conjunto de textos contemporneos aos primeiros acrscimos aos
Trs ensaios, conhecidos como Contribuies psicologia do
amor, Freud tambm atribui s pulses de autoconservao a tarefa
de apontar os objetos s pulses sexuais. Numa modificao aos
Trs ensaios, de 1915, Freud, que antes afirmara que essas pulses
de ver, de se exibir e a crueldade estavam fora da sexualidade,
agora as coloca fora apenas da genitalidade. A idia do suporte
muscular para a pulso de dominao mantida e se reapresenta
diversas vezes.
Em um texto de 1913, A predisposio neurose obsessiva,
Freud aproxima a pulso de dominao, que ele denomina co-
mum, da noo de sadismo, sobretudo quando ela encontrada

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007 247
Suelena Werneck Pereira

obteno de prazer, na ltima a meta a de apoderar-se do objeto,


mant-lo para dele fazer uso, sem o objetivo de faz-lo sofrer nem
extrair dessa atividade necessariamente um gozo. So as pulses
de autoconservao as que apontam o objeto, o designando para as
pulses sexuais, funo atribuda, depois do advento da segunda
teoria pulsional, s pulses derivadas das pulses de morte. Para
sermos mais precisos, seria exatamente o sadismo aquele que abre
o caminho dos investimentos objetais, lanando em direo dos
objetos o primeiro amlgama das pulses de morte e Eros, na tenta-
tiva de possibilitar a vida do eu. Nesse segundo tempo da teoria da
pulso de dominao, esta, antes no-sexual, quando ao servio da
sexualidade passaria a constituir o sadismo. Nessa acepo, a pulso
de dominao se aproxima do conceito que vir a ser produzido, o
de pulso de morte. As zonas ergenas so lugares designados como
passagens pelas funes vitais. O funcionamento vital, das pulses
de autoconservao, transposto, do interior, pela sexualidade que
insiste incansavelmente, senhor inexorvel. A funo vital exige
que o objeto seja capturado, que seja mantido nessa condio, e
a pulso de dominao a que desempenha essa tarefa, agarrando
o objeto para que seja consumido, sem fim sexual. Esse mesmo
objeto se tornar, pela subverso imposta pela sexualidade, por
esse transbordamento da sexualidade entendido como a noo de
apoio, o objeto sexual. Essa comunidade de tarefa uma soluo
da autoconservao imposta turbulncia do sexual. Dominar o
objeto com a finalidade de fazer cessar a fonte de estmulo pro-
priamente o papel primeiro da pulso de dominao.
Depois de 1920, a questo de uma pulso de dominao es-
pecfica coloca-se, para Freud, de forma bem diferente: ele agora
a vincula pulso de morte, que lhe d suporte e origem. A pulso
de dominao acaba por perder sua caracterstica inicial de auto-
nomia e passa a ser considerada como um derivado das pulses

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artigo

ria a pulso de dominao, prpria do eu. J que a pulso de saber


aqui considerada como um derivado sublimado, intelectualizado
da pulso de dominao, nos atrevemos a estender ao campo da
teoria a expresso popular que afirma que saber poder.
Nesse momento terico, o sadismo compreendido como
derivando da pulso no-sexual de estender a dominao sobre o
objeto, sem busca de prazer. Entre essa dominao, autoconser-
vadora, de adaptao ao mundo externo, e o sadomasoquismo,
sexual, h uma relao de apoio e desse sadomasoquismo su-
blimado que deriva a pulso de saber, tendo percorrido o mesmo
caminho em direo oposta. A pulso sexual de ver e ser visto se
apia na atividade no-sexual de ver, uma das pulses parciais
desde o incio objetais. A atividade de ver comporta dois aspec-
tos: um no-sexual, autoconservador, que serve orientao do
sujeito no mundo, fora de qualquer questo de prazer sexual:
deriva do tocar, uma extenso do tatear, explicao que se
liga teoria freudiana da percepo, que fala de uma espcie
de emisso de tentculos perceptivos que fazem uma coleta
de amostras no mundo externo, para melhor nele se situar. O
outro aspecto sexual, num movimento de apoio no primeiro,
e, atravs da emergncia de uma simbolizao sexual, se torna
representativo, se torna a interiorizao de uma cena. Podemos
ento dizer que a pulso de saber comporta dominao e ener-
gia da viso, uma e outra se reencontrando na interiorizao.
Interiorizar igualmente dominar, ligar a uma representao.
Freud considera que, com respeito pulso de saber, podemos
dizer que ela pode substituir diretamente o sadismo no mecanismo
da neurose obsessiva j que ela uma ramificao sublimada da
pulso de dominao, presente de forma inconteste nesta afeco.
Entretanto, como sabemos, sadismo e pulso de dominao dife-
rem quanto s suas metas: se no primeiro o alvo primordial a

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Suelena Werneck Pereira

si-mesmo e assim desaparecer. O objeto perde seu estatuto e


passa a fazer parte do sujeito; o intuito o de fazer desaparecer
o objeto, cujo surgimento foi motivo de angstia para o sujeito.
A dominao pressupe um desenvolvimento, um progresso na
organizao tanto libidinal quanto egica. Mesmo na verso mais
atenuada protagonizada pela dominao, haver o uso da fora
e da violncia, sinal inequvoco do predomnio das pulses de
morte nessa mistura pulsional. Se a pulso de dominao surge, no
texto, aliada crueldade e ao sadismo, se desenvolve no sentido
do uso da fora para a subjugao do objeto. O prazer est nisso,
com a conseqente manuteno do objeto como tal, e no em sua
simples destruio. Testa-se a potncia de conquistar, o poder
de submeter e para que isso se d preciso preservar o objeto.
Houve certo amansamento, certa domesticao das pulses de
morte pela ao de Eros e aquelas passam a se satisfazer com
resultados menos brutais e imediatos.
A fase anal-sdica da evoluo libidinal se caracteriza por
uma organizao da libido sob o primado da zona ergena anal; a
relao de objeto est vinculada funo da defecao, com seu
duplo movimento expulso/reteno. Aqui se afirma o sadomaso-
quismo em relao com o desenvolvimento do domnio muscular e
aqui se define a dominao do objeto, do exerccio de poder sobre
ele, seu controle. O controle se apresenta, na vida, sob a forma
da avareza, da meticulosidade, da tentativa de tudo submeter, at
mesmo os sentimentos do objeto. O fator mais pregnante passa
a ser a reteno: se na oralidade todo prazer contingente a
atividade introjetiva, tpica, s est limitada pelas possibilidades
de investimento libidinal, constituindo um universo aberto e sem
limites e passivo, na analidade se constroem as bases das facul-
dades de controle, cujo prottipo seria a reteno das fezes visando
um prazer maior ao expuls-las.

250 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007
artigo

de morte, uma atividade destas ao servio da funo sexual. A


gnese do sadismo descrita como uma derivao, para o objeto,
da pulso de morte que visa, num primeiro momento, destruir o
si-mesmo: a pulso sdica passa a ser vista, inicialmente, como a
pulso de morte repelida do eu, expulsa, para que o eu possa so-
breviver. Assim, a meta do sadismo se apresenta mais vinculada
destruio do que dominao, permitindo uma distino entre
esses derivados. Entretanto, lingisticamente, o conceito mantm-
se no campo semntico da violncia, de um ato violento, o de
apoderar-se pela fora.
Na fase da organizao oral da libido, a dominao no amor
coincide com a destruio do objeto, com seu aniquilamento, de
acordo com a idia de que possuir, dominar o objeto o mesmo
que incorpor-lo. Mais tarde, a pulso sdica se separa e quando
se chega ao primado da genitalidade, assume a funo de dominar
o objeto sexual, na medida em que o exige a realizao do ato
sexual. Vista sob esse prisma, parece-nos que de fato a pulso de
dominao aceita mais que uma definio, assumindo os revesti-
mentos psquicos da fase qual est vinculada, assim perdendo
sua especificidade metapsicolgica.
Entretanto, dominar o objeto no implica sempre destru-lo;
na fase oral canibalstica, no havia outra maneira de possuir o
objeto a no ser incorporando-o e isso significa sua destruio.
Mas no estamos propriamente no terreno da dominao que s
se apresentar mais tarde, mediante a habilidade de preenso, do
uso da musculatura, principalmente a das mos, e da capacidade
de reter, antes ausente. O sentido prprio de dominar o objeto
est ausente na modalidade incorporativa; no se trata disso e
sim simplesmente de, devorando o objeto, faz-lo penetrar no

12
DERRIDA, Op. cit., p. 14.

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Suelena Werneck Pereira

mais do aspecto propriamente sexual do sadismo. Sua seduo


assume o valor de uma fascinao, toda sua estratgia consiste
em hastear o desejo ertico que o caracteriza, ao mesmo tempo
em que tenta produzir no outro um desejo equivalente. O perverso
procura obter de seu parceiro a aquiescncia sua exigncia, a
completa adeso s suas propostas, a resposta mais adequada sua
demanda que faa emergir, no outro, um desejo complementar ao
seu. O outro, assim sugado, subtrado de seu desejo prprio, se v
negado na prpria singularidade de seu desejo, em sua alteridade.
O universo do obsessivo totalitrio: ele recorre fora,
tirania, subjugao. A pulso de dominao se expressa nele
tambm como uma vontade de poder, o que faz dele um tirano. Esse
poder, o obsessivo o exerce atravs de um controle permanente e
repetidas intruses no territrio do outro. Sob a dominncia das
pulses de morte, presentes de forma macia na sua dominao,
o obsessivo pretende fixar, petrificar o que vivo. No campo da
idealidade, pretende criar um mundo perfeito, sem falhas, que muito
se assemelha quietude da morte. O domnio sobre o outro aparece
sempre que existe uma relao de autoridade. Ele precisa impe-
riosamente exercer uma dominao absoluta sobre o outro; esta
uma questo de vida ou morte. Seu poder , por isso, um poder
mortfero; o obsessivo vampiriza seu interlocutor no af de tornar
quieta a turbulncia da vida, capaz de imprevistos. Quando o outro
resiste, o obsessivo usa sua destrutividade, pura e simplesmente,
destrutividade essa que, mitigada, pretendia satisfazer-se na e com
a dominao. H sempre uma ameaa de nadificao do outro.
O essencial nesse movimento a idia de apropriao do
outro, com a conseqente expropriao de seu desejo, uma ao
de embargo, de confisco da alteridade, bem no sentido arcaico

13
Ibid, p. 10.

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A fase oral se caracteriza por uma impotncia: o sujeito est


privado no apenas de um prazer que possua uma qualidade espe-
cfica como afetado em sua integridade narcsica. No momento
do fortalecimento de seu aparelho motor e do controle, cada vez
mais apurado, de seus esfncteres, a criana poder obter prazer
com seu corpo, prazer que ela mesma proporciona, atravs do
movimento de reteno e de expulso. O prazer anal tira suas
caractersticas precisamente do fato de que esta uma rea fecha-
da e seria obtido de acordo a uma modalidade autnoma, em si
mesmo, e sem o auxlio de um outro. Isso pe fim dependncia
obrigatria, ao desvalimento completo. O controle do objeto vale
para o sujeito o restabelecimento da integridade narcsica que lhe
fora negada no estgio oral. O anal se coloca diante de seu objeto,
conquistando, assim, sua unicidade e tambm sua autonomia em
relao a este. Introduz, desse modo, entre ele mesmo e seu ob-
jeto, uma instncia at ento completamente desconsiderada pela
oralidade: a realidade. Ele no s se separa de seu objeto, que ele
tenta controlar, como se ope a ele. Esse objeto j simblico,
precisa ser acompanhado da palavra. A pulso de dominao j
est implicada na produo do simblico ao se distinguir sujeito
de objeto, ao mant-lo como tal e a sofrer com a possibilidade de
perd-lo. diferena da oralidade, que tenta fazer desaparecer o
objeto e assim apagar o desconforto da diferena e da separao,
a analidade lida com a falta e a ausncia. Manter o objeto, e perto
de si, significa j poder considerar a distncia e a falta.
A afeco tpica dessa analidade retentiva a neurose
obsessiva; a dominao um de seus traos distintivos. A do-
minao do obsessivo se d no registro do poder e na ordem do
dever, diferentemente da dominao do perverso, esta no registro
do ertico e usando como principal instrumento a seduo. A
dominao do perverso, por essa nfase no ertico, se aproxima

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Suelena Werneck Pereira

nidade, ruindade, maldade violenta. Etimologicamente, deriva do


latim crudos, palavra que designa o que contm sangue, sangren-
to, ensangentado, cru; contempla tambm o sentido de algo que
no sofreu atenuao civilizatria, brbaro, primitivo. Podemos
tambm definir cruel como aquele a quem apraz derramar sangue,
causar dor, aquele que gosta de fazer o mal, atormentar, maltratar.
A presena do prazer uma constante nas definies de cruelda-
de, aproximando-a do sentido do sadismo. Em alemo, a palavra
comumente usada Grausamkeit e seu adjetivo, grausam.
Podemos vincular crueldade a sua ascendncia latina, ou
seja, a uma histria do sangue derramado, do crime de sangue;
ou faz-la derivar de outras etimologias, em que o derramamento
de sangue no est implicado, como na palavra alem, mas sim
o sentido do desejo de fazer ou de se fazer sofrer por sofrer, para
obter um prazer psquico com o mal pelo mal, ou seja, para usu-
fruir o mal radical. Em ambos os casos, a crueldade seria difcil
de se determinar ou delimitar, como nos ensina Derrida13. Pode-
se cessar a crueldade sangrenta mas uma crueldade psquica ser
sempre suprida pela inveno de novos recursos: seria um estado
da alma. Ao recorrer palavra Grausamkeit, Freud a reinscreve
numa lgica psicanaltica de pulses de destruio, por sua vez
indissociveis da pulso de morte. A crueldade seria inerente ao
ethos, seu aparecimento contguo ao convvio com o outro, no
duro processo de domesticao das pulses.
Em 1905, em seu texto Trs ensaios sobre a teoria da sexu-
alidade, Freud comea a circunscrever teoricamente o terreno da
crueldade, vinculando-a pulso de dominao. Alm disso, des-
taca-se o fato de existir prazer na dor, na humilhao e na sujeio
infligidas ao outro. A crueldade, essa pulso, assim como outras
14
NIETZSCHE, 1881/2, p. 354.
15
DERRIDA, 1981, p. 47.

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da palavra emprise, conforme mencionamos. O obsessivo no


suporta no outro qualquer singularidade ou qualquer manifestao
incontida de desejo ertico que o tome, por sua vez, como objeto:
isso significaria perder o controle, ficar inteiramente merc de
um desejo alheio. Diferentemente do sadomasoquismo, marca-
do pelo trao sexual, na obsessividade como se no houvesse
uma satisfao de natureza libidinal marcando o movimento. O
ganho de prazer apresenta-se secundrio, o prazer subsidirio
da finalidade primeira, a de dominar. Podemos at considerar que
Eros participa, claramente, mas no sob a forma de uma ligao
libidinal das pulses de morte; como se fosse uma ao parte,
desintricada, as duas tendncias fundamentais agindo como que
separadamente. A dominao do obsessivo de e para a morte,
uma morte destilada e invasiva. A ambivalncia foi considerada
como um exemplo privilegiado da desintricao pulsional, at
mesmo de uma intricao que no se deu: na neurose obsessiva,
h foras contraditrias claramente em ao, o que aponta para sua
ambivalncia essencial, sua dificuldade bsica de integrar as mo-
es amorosas com as destrutivas, estas de exagerada intensidade
e configurao ditada pela violenta regresso.
Derrida se pergunta sobre a existncia de uma crueldade
inerente pulso de poder ou de dominao soberana, traduo
que prope para a Bemchtigungstrieb, para alm ou para aqum
dos princpios, de prazer e de realidade. Poderamos pensar num
para alm da prpria pulso de morte ou de dominao soberana,
um para alm de uma crueldade, um para alm que no teria nada
a ver nem com as pulses nem com os princpios?12
A crueldade est associada, na lngua corrente, a desuma-

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Suelena Werneck Pereira

nao. Afirma Derrida que, assim como a polaridade conservao/


destruio cruel, a que opera entre amor e dio no deve ser jul-
gada eticamente, no deve ser avaliada em termos de o bem ou
o mal. No temos por que avaliar a crueldade ou a soberania do
ponto de vista da tica e Freud no o faz. Seria incongruente se o
fizesse: tendo estabelecido que no existe vida sem a concorrncia
das duas foras pulsionais antagonistas, a psicanlise no pode
nem deve conden-las. Temos que permanecer na neutralidade do
indecidvel. Freud sempre afirmou que no pode existir qualquer
sentido em se pretender erradicar as pulses de destruio, sem as
quais cessaria a prpria vida.
Logo a seguir, nos anos de 1916 e 1917, a crueldade volta a ser
entendida como um transbordamento da pulso de dominao. Depois
do surgimento da nova teoria pulsional e da nova tpica, passamos a
encontrar inmeras vezes a palavra cruel aposta ao conceito de supereu,
como uma qualidade intrnseca a ele, explicvel pelas condies de sua
gnese.
Talvez o aspecto mais brutal da crueldade seja o fato de
ela desumanizar suas vtimas antes de finalmente destru-las. A
crueldade pode no levar destruio do objeto mas est, indu-
bitavelmente vinculada ao desejo de aniquilamento e ao dio,
colocando-se, assim, entre as mais ruidosas expresses afetivas
das pulses de morte.
Sabemos que Freud sempre insistiu em dizer que no leu
Nietzsche, pelo menos no o suficiente para por ele ser influencia-
do; entretanto, impossvel no pensarmos no que o filsofo escre-
veu acerca da crueldade e encontrar analogias com o pensamento
freudiano. Nietzsche aponta para a convergncia dos aspectos ditos
negativos do homem e da fora {die Macht}, presente na raiz de
dominao. Considera que amor e crueldade no so contraditrios
e se encontram sempre coabitando nas melhores e mais firmes na-

256 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 233-257, 2007
artigo

pulses parciais, no prescinde nunca de um objeto. Inicialmente


independentes, crueldade e sexualidade rapidamente se articulam e
passam a atuar na vida sexual infantil. Conforme j mencionamos,
apesar de a dominao no ter como meta a dor e o sofrimento do
outro, a ausncia da piedade na alma infantil faz com que a cruel-
dade se exera sem barreiras, de forma incontrolvel. Portanto,
a crueldade infantil no est ligada, at esse momento da teoria,
nem compaixo nem propriamente obteno de prazer; ela
aquilo que notado pelo outro no trajeto da satisfao da pulso
de dominao. A crueldade ajuizada por um outro, geralmente
um adulto, que percebe a atividade pulsional ligada dominao
sob esse vis.
A livre expresso das moes cruis vai sofrer impedimen-
tos pela cultura, l-se em Totem e tabu, de 1913. Entretanto, toda
vez que um grupo social suprime toda e qualquer crtica s aes
cruis, recrudescem os atos de crueldade, de perfdia e de rudeza.
H uma grande diferena entre os preceitos dos povos primitivos
e o cancelamento das amarras dos povos ditos civilizados: na se-
gunda hiptese, vm tona sentimentos e aes que nem entre as
prticas dos primitivos so encontrados. Surge aqui o paradoxo
entre guerra e civilizao, lei e violncia. O ano o de 1915 e em
um artigo sobre a guerra e a morte Freud assevera que um Estado
beligerante pratica o desrespeito, a crueldade, a destrutividade, a
mentira e a fraude. A violncia e a crueldade, prprias do homem
e mantidas minimamente sob o controle em situaes normais, se
vm completamente liberadas pela situao da guerra, onde so
vistas como aes necessrias para manter a soberania de uma

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258
turezas14. A crueldade no tem nem admite contrrio ou oposio,
no postula conflito nem anttese, no carecendo, portanto, de
nenhuma tentativa de superao.
Posio semelhante assume Derrida. Freud nos fez ver que o
mal existe na essncia do homem sendo, portanto, diante da inelutabi-
lidade de sua existncia, irrealstico querer neg-lo ou suprimi-lo. Uma
pulso de morte irredutvel a qualquer outra fora parece inseparvel
daquilo que , obscuramente, chamado de crueldade. Afirma que o
nico discurso capaz de enfrent-la, dimension-la e entend-la jus-
tamente o discurso psicanaltico. A psicanlise seria a disciplina que
poderia se voltar para o que a crueldade psquica teria de mais prprio:
o campo em que a psicanlise se desdobra. Salienta a ocorrncia
da palavra crueldade sobretudo em certos textos polticos de Freud e
considera que tambm temos que situar, ao mesmo tempo que o tema
psicanaltico da soberania ou do domnio, o tema de uma pulso de
dominao, de poder ou de posse. Derrida j havia mostrado como o
conceito de Bemchtigungstrieb tem um papel decisivo no texto
de 1920, para alm ou para aqum dos princpios, como princpio
dos princpios, sobretudo presente na ambivalncia amor/dio e no
desencadeamento da crueldade que leva hiptese de um sadismo
originrio15. Convida-nos a pensar sobre esse horizonte, que lhe
parece prprio psicanlise, o da crueldade psquica, exangue
ou no necessariamente sangrenta, e sobre o prazer agudo tirado

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do mal na alma. A pulso de morte uma das foras que regem
o destino do homem; a pulso de dominao uma sua derivada,
uma das formas de Thanatos, e est infiltrada em suas organizaes
e instituies sociais, como o Estado, e se exerce como crueldade
e soberania.
Freud aponta, em um texto sobre a guerra, de 1932, que no existe
direito sem poder, como atesta o primeiro ttulo desse texto, antes do
definitivo Warum Krieg?: Recht und Gewalt, direito e violncia.
Estabelece, assim, a diferena entre a fora necessria para a criao
e a imposio da lei, e a crueldade, que pertence a outro domnio.
Como exercer de forma adequada o poder sem ceder tentao da
crueldade? Compreendemos que violncia e poder so duas faces
de uma mesma moeda, como duas instncias que se articulam, em
constante dialtica. A crueldade, entretanto, pertenceria a outro
campo, quele que escapa a qualquer tentativa de regulao, de
conteno. A crueldade seria o lugar de uma radicalidade sem igual
e sem possibilidade de transformao, diferena da violncia, do
poder que d lugar lei.
Freud acredita na impossibilidade de se desenraizar o dio
e as pulses de destruio e Derrida reafirma ser uma iluso acre-
ditar numa erradicao possvel das moes cruis, das pulses de
dominao ou da vontade de soberania. Postula a crena de Freud
no fato de a crueldade no possuir contrrio: ela ligada essncia
da vida e da vontade de poder. Sendo uma crueldade irredutvel,
qualquer contrrio apenas poderia se compor com ela. Eros o
termo que pode se opor mesmo que a crueldade no tenha fim,
operando um desvio em seu destino. Freud justifica, pela vida, o
amor vida.
* Mestre em Psicologia/UFRJ; Psicanalista, Membro Efetivo/SPCRJ; Professor
Adjunto/UGF;
Coordenadora e Docente da Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF.
1 Tanis, op.cit, p.28-28.

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Eliane Segabinazi Moreira

Suelena Werneck Pereira


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22471-003
Fone (21) 2527-5036
e-mail: suelena@uo.com.br
Tramitao:
Recebido em: 26.06.2007
Aprovado em: 15.08.2007

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Resenhas

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 259-268, 2007 263
Eliane Segabinazi Moreira

de So Paulo, nos contempla com a riqueza e sensibilidade de sua Tese


de Doutoramento em Psicologia Clnica na PUC-SP - Circuitos da
Solido cuja publicao ainda inclui duas excelentes apresentaes
de Renato Mezan, seu orientador, e Lus Cludio Figueiredo. A fora
motivadora para a pesquisa ampla e profunda da solido originou-se
de sua vivncia clnica com pacientes aludindo s mais diversas
expresses do sentimento de solido e isolamento. O uso trans-
ferencial da solido, o impacto contratransferencial no analista,
vo dimensionando a importncia de se adentrar no estudo deste
tema, que parece apontar para o binmio subjetividade-solido,
ainda carente de maior investigao psicanaltica. Tanis reconhece
a necessidade de um esprito desconstrutivo e crtico (p.27) nos
primeiros tempos deste trabalho, na medida em que analistas e
psiclogos muitas vezes, reificavam seus conceitos ou universa-
lizavam suas teorias indiscriminadamente ( loc.cit.). Mas o autor
tambm advoga a necessidade, imperativa, de se estabelecer um
dilogo fecundo1 entre conceitos e modelos epistemolgicos e a
prtica clnica, em busca de se forjar identidades, especialmente
para a Psicanlise, que possam transcender o aspecto cosmtico
usual das referncias ao que se nomeia contemporaneidade. Nesta
obra, pois, prope-nos a com ele sermos visitador (es) de soli-
des; a tambm caminharmos por diferentes contextos histrico-
culturais e aproveitarmos, no percurso, da riqueza da Literatura
a seu ver, muito mais ntima com o campo da alma humana
- como guia a nos apresentar os circuitos visitados e a contribuir
com a Psicanlise.
Mesmo admitindo que temos, como analistas, muito ainda
a explorar metapsicologicamente a temtica da solido, Tanis
propor transitarmos por alguns de seus circuitos circuitos da
solido- recuperando lembrana alguns autores e conceitos
psicanalticos. Ao longo desta obra passearemos por Freud, Klein,

264 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 259-268, 2007
resenhas

Os circuitos da solido
Bernardo Tanis
Eliane Segabinazi Moreira

Elas no sabem o que dizem. Virginia Woolf,


as mulheres e a psicanlise.
Maud Mannoni
Carla Pepe de Souza

Somos todos desatentos? O TDA/H e a


construo de bioidentidades
Rossano Cabral Lima
Maria Helena Lara de Vasconcellos

resenhas

Circuitos da Solido: entre a clnica e a cultura


The ways of solitude: between clinical treatment and
culture
Bernardo Tanis. So Paulo: Casa do Psiclogo: FAPESP, 2003.

Eliane Segabinazi Moreira *

Bernardo Tanis, membro da Sociedade Brasileira de Psicanlise

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 259-268, 2007 265
Eliane Segabinazi Moreira

uma falta de ser, pois pelo amor que os humanos se relacionam


uns com os outros (Katz apud Tanis, p.34). Em contrapartida,
os eremitas propunham o afastamento da vida mundana. Outros
ainda, como os monges em suas abadias, tentariam conciliar o
isolamento que purifica e possibilita a meditao, com a orao em
conjunto. Gradativamente, observa Tanis, a Igreja apercebeu-se
da importncia no controle do grau de afastamento, no sentido de
evitar diferentes riscos, inclusive as heresias. No menos ambiva-
lente foi o pensamento medieval acerca da solido, que tanto podia
ser objeto de suspeita como de admirao. Um ganho inicial desta
viagem, certamente, termos a solido podendo ser contemplada
com distintos olhares, no aprisionada a uma nica idia de algo
ruim e aterrador. No abissal da solido, era o eu encontrando o seu
refgio encontrando-se. Era o eu em sua intimidade. Este seria
o grande legado deixado Modernidade: mergulhar na solido
[... no seu] papel germinativo, produtor de subjetivao(p.37).
No comeo da era da Modernidade vimos a nfase no cultivo do
eu em detrimento dos laos vinculares, bem como a progressiva
separatividade entre as vidas pblica e privada. Era o indivduo
descobrindo o valor da liberdade e a possibilidade de express-
la em quaisquer setores de sua vida; sua maneira pessoal de
relacionar-se com o Sagrado e de interpretar as palavras de Deus;
sua relao com o poder poltico tendo a Revoluo Francesa e a
Independncia Americana como dois grandes exemplos vo nos
confirmando a transformao evidente na sociedade. A sociedade
holstica de at ento, na qual o valor se centralizava no social, vai
sendo substituda por uma [sociedade] na qual o indivduo como
valor refunda o social (p.19) o individualismo exacerbado,
liberal, que, explorado pelo capitalismo levar a Modernidade sua
crise. Era a idia de, pela nfase no indivduo e em sua liberdade,
2
Jura Secreta, de Sueli Costa e Abel Silva.
3
Birman, 2000, p. 119, apud Tanis, 164.

266 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 259-268, 2007
resenhas

Winnicott, Dolto, em aspectos de suas teorias vinculados soli-


do; seja com a noo de desamparo ou de separao, ausncia,
narcisismo, identificao, dependncia, capacidade de simboliza-
o. O link que estabelece entre a teoria psicanaltica, os contos
literrios do sculo XIX to bem escolhidos e ilustrativos ( Edgar
Allan Poe, Machado de Assis, Guy de Maupassant, Henry James
e Franz Kafka) e a prtica clnica enfatizar, mais ainda, a ne-
cessidade da abrangncia de vrios saberes e compreenses a fim
de tentarmos, guiados por sua pena, capturar o mais possvel da
vastido polissmica da solido.
Todas essas visitas vo se tornando muito interessantes,
porque o convite do autor nos feito numa clareza de linguagem,
num roteiro to bem planejado e exposto, que no h como recus-
lo. Tambm, em outros momentos, Tanis pungente, como quando
afirma que [a] solido revisitada na perspectiva deste trabalho
recupera a histria social encriptada no sujeito individual(p. 10;
grifos meus), dando a cada um de ns um intenso sentimento de
pertencimento humanidade, s suas criaes e sofrimentos. a
solido acompanhada de muitos caminhantes solitrios; persona-
gens literrios, autores e pacientes(p.21). A Antiguidade o porto
do qual partimos com Tanis nesta aventura. Naquele momento
histrico a solido era ainda atrelada dimenso espacial: estar,
ou no, prximo comunidade, famlia. A ambivalncia tambm
estava presente no estado de solido que, para alguns, como os
gregos que viviam o exlio, o afastamento da polis era experimen-
tado como punio; para outros, entretanto, como os hebreus, o
deserto era, ao contrrio, o lugar bblico da revelao divina. No
Cristianismo tambm no houve uma concepo homognea da
solido. Santo Agostinho a recusou: a solido um negativo,
4
Winnicott, 1958.
5
Klein, 1940.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 259-268, 2007 267
Eliane Segabinazi Moreira

vazio interior aparece como vivncias alucinatrias, alterao de


conscincia, perturbaes tmporo-espaciais. O Horla, de Guy
de Maupassant j nos traz a experincia de um personagem frente
emergncia de algo sinistro a espreit-lo: o perigo iminente e
inquietante que interrompe sua felicidade, e que nada mais do
que o outro de si mesmo. Nessa temtica do duplo o estranho de
ns que nos habita e pode, a qualquer tempo, nos surpreender - o
eu invadido por angstias psicticas que vagam, transbordam e
desembocam no Horla, uma assombrao que surge do interior do
eu. Tanis aqui aborda o eixo solido-narcisismo. Na solido abissal,
sem a mediao do outro, fechamo-nos e, em nossa potncia nar-
csica, muitas vezes a maneira de encontrar alvio perante nossos
Horlas ser pela via da morte como nica sada de libertao desse
outro em ns que exerce sua saga assassina. luz deste conto,

268 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 259-268, 2007
garantir a igualdade de direitos a todos os Homens. Se a igualdade
traria o sentimento identitrio, em contrapartida redundaria em crise
de solido. Neste contexto cultural viria o Romantismo fazer suas
denncias Modernidade e mostrar que a unicidade nos deixa
irremediavelmente ss(p.54). a solido em sua pungncia, mos-
trada na nostalgia de uma comunho verdadeiramente autntica
com o outro(loc.cit).
E assim, guiados por Tanis, vamos nos aproximando, como
herdeiros de tantas tenses histricas, do clima mais prximo quele
em que hoje vivemos. o homem alienado, isolado nas grandes
cidades que surgiram e ganharam novos projetos urbansticos no
sculo XIX. Nosso homem mais um na multido solitria(p.49).
Neste momento Tanis se utiliza da Literatura para nos aproximar de
alguns eixos de solides com os quais ns analistas convivemos
no dia-a-dia de nossos consultrios. O homem na multido, de
Edgar Allan Poe, revela a companhia ilusria do outro(p.73) que
buscamos ao nos embrenharmos na massa humana. O espelho,
de Machado de Assis, nos coloca em contato com Jacobina, o
personagem ignorado at por seus familiares enquanto no ascen-
de profissionalmente, mas, por outro lado, [a nova condio de]
alferes elimin[a] o homem(p.76)... Quando sozinho e sem o olhar
do outro para lhe confirmar a existncia, procura-se no espelho.
Precisa ser olhado e ver-se olhado, mas em lugar de sua imagem
depara-se com o nada. Veste ento a farda de alferes e somente
assim consegue encontrar o seu reflexo. Tanis utiliza-se da falta de
identidade de Jacobina para nos remeter vivncia adolescente
da carncia identitria em sua necessidade de buscar-se em mar-
cas concretas de pertencimento a grupos sociais. o que nomeia
como sendo o eixo solido-identificao, no qual uma organizao
precria do eu, sem a confirmao do outro, se desmantela e o
*Membro Associado/SPCRJ; Especialista em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 269-273, 2007 269
Carla Pepe Ribeiro de Souza

ao encontro do pensamento de Birman, quando este postula que o


Modernismo a conscincia crtica da Modernidade. At mesmo
sua autoconscincia 3. O eu foi atravessado pelo estranho-de-si-
mesmo, pelo pulsional que irrompe, por um contexto cultural de
intensa massificao onde cada um de ns se torna s mais um
um annimo na multido. A solido, desta forma, aparecendo com
toda a sua fora negativa: o homem em seu casulo e esvaziado de
si. Fenmeno mais agravado ainda na Contemporaneidade, com a
crise da famlia, do desenraizamento das tradies, com a cultura
do narcisismo custa, s vezes, at mesmo da violncia e hosti-
lidade extremas no alheamento ao outro, no consumo crescente
de drogas, na sexualidade manaca e maqunica.
Sob a gide da Modernidade, muitos de ns, no dispondo
da capacidade necessria para realizar a gesto de conflitos, entre
o pulsional e o cultural, defendida por Freud em O Mal-estar na
civilizao (1930), vivem entregues agonia da solido-desam-
paro. Outros, entretanto, sero capazes de desenvolver processos
sublimatrios, como a criao cientfica ou artstica, e, assim, o
estranho-de-si pode ganhar alguma configurao familiar e menos
fantasmagrica na produo de teorias ou filmografia, ou literatu-
ra... Ou seja, a condio individual de trabalhar plasticamente com
a pulso pelas mais distintas vias sublimatrias em lugar de, na
escassez desta condio, simplesmente buscar objetos que possam
obturar a falta (Dolto). Capazes de mergulhar densamente em suas
solides, estes podem sentir-se ento acompanhados por dentro,
pela riqueza de seus mundos internos povoados de objetos inteiros,
restaurados... vivos! Eis a solido positiva, plena de simbolizao,
na qual se pode estar a ss em companhia do outro 4; solido
possvel a partir da elaborao da posio depressiva5 na qual o
reconhecimento da existncia do outro e de suas qualidades podem
transformar o sentimento de abandono, perseguio, ressentimento,

270 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 269-273, 2007
resenhas

Tanis ilustra e conjuga a riqueza dos textos de Freud ( O Estranho),


Klein ( seus estudos aprofundados sobre o mecanismo da ciso e as
angstias psicticas) e Winnicott (suas teorias sobre a integrao
da personalidade). Continuando a visitao pelas solides, Tanis
nos conduz ao eixo da solido-a-dois atravs do conto de Henry
James, A fera na selva, quando May aguardar at a morte pela
declarao de amor de Marcher, cuja neurose o impedir de viver o
momento de pronunciar seus sentimentos pela amada. Marcher pas-
sa a vida a esperar o momento especial para apoderar-se daquilo
que [ na verdade, j] est disposio (p. 96). Escapa-lhe o tempo;
a vida de May chega a seu fim, e s ento Marcher descobre o
que [j] possua (loc.cit). Um amor no vivido, no enunciado,
e que me faz recordar, do cancioneiro popular brasileiro, o verso
duro e potico: s uma palavra me devora: aquela que o meu
corao no diz...2. Adiante nos encontramos, seguindo o roteiro
traado por Tanis, com outra solido, em Franz Kafka e sua obra
A construo. Trata-se de um personagem aprisionado na iluso
de estar conseguindo, por meio de uma construo, defender-se
de todos os perigos externos. Aliena-se, solitariamente, crdulo de
seu xito, sem dar-se conta do quanto vai ficando cada vez mais
merc de sua terrvel construo fantasmtica. A construo
funde-se com o eu que pretendia habit-la, como bem observa Tanis,
semelhantemente a situaes clnicas, quando alguns analisandos
assumem por identidade justamente a doena, desenvolvida guisa
de mtodo defensivo: quando se d a alienao da subjetividade
na racionalidade exagerada do obsessivo, no rgo doloroso do
hipocondraco, no delrio do paranico, nas inibies da histrica...
Atravs da preciosa seleo ilustrativa dos contos literrios
Tanis constri o desmascaramento das verdades defendidas na
Modernidade: o domnio de um discurso baseado na razo e na ci-
ncia e a centralidade no eu e na conscincia. Seus argumentos vo

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 269-273, 2007 271
Carla Pepe Ribeiro de Souza

Referncias
KLEIN, M. (1940) O luto e suas relaes com os estados manaco-
depressivos. In. ____. Amor, dio e reparao e outros trabalhos
(1921-1945) Rio de Janeiro: Imago, 1996 ( Obras completas de
Melanie Klein, 2).
WINNICOTT, D.W. (1958) A capacidade de estar s. In. O ambiente
e os processos de maturao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.

resenhas

Elas no sabem o que dizem. Virginia Woolf, as mu-


lheres e a psicanlise.
They do not know what they say. Virgninia Woolf, wo-
men and psychoanalysis.
Maud Mannoni; traduo, Lucy Magalhes Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1999, 126 p.

Carla Pepe Ribeiro de Souza*

Freud dizia que os poetas e romancistas detm o conheci-


mento da alma, so nossos mestres, pois beberam em fontes que
ns, homens comuns, ainda no tornamos acessveis cincia
(Mannoni, p.9).
Nesta obra M. Mannoni nos permite fazer uma viagem
histria de Virginia Woolf e toda a sua luta pela presena da
mulher na sociedade.
Foi o amor pela escrita que uniu estas duas guerreiras -
Mannoni e Virginia. pelo texto de Mannoni se pode percorrer as
trilhas do desamparo de Virginia perante de uma histria marcada

272 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 269-273, 2007
resenhas

em gratido e desejo de cuidar, criar, transformar e transformar-se.


Como apontou Freud - fazendo aluso aos movimentos de rotao
e translao do Planeta Terra - um homem com eixo prprio, em
torno do qual possa ser capaz de conciliar seus movimentos: de
perceber a si e tambm ao outro, podendo Ser simultaneamente
, solitrio e solidrio.
O percurso investigativo pelos circuitos da solido
denso e rico, sensvel e precioso, fazendo de Bernardo Tanis
um bom guia. As solides assim re-visitadas, em diversos
eixos de tenses, podem descortinar, tambm, diferentes pos-
sibilidades de sentido. Podemos, pois, agradecer a Tanis as
luzes de sua criao e a boa companhia neste passeio.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 269-273, 2007 273
274
por perdas. Marcas que nos possibilitam um mergulho na solido
de uma era vitoriana quando Virginia lana mo da escrita para
ordenar suas angstias e aflies. Cada captulo um texto, um livro,
um tema desenvolvido: a casa que desmorona com a morte da
me; o corpo invadido pelo abuso; o encontro amoroso que a
faz caminhar em sua letra.
Manonni cita Winnicott para falar do desamparo de Virginia
na relao com a sua me, sempre ligada ao marido e s coisas
da casa. Este tema, recorrente em seus livros, nos mostra como
sua capacidade criativa foi fundamental para conter o medo de
desabamento que a acompanhava sem a sustentao amorosa da
maternagem. Pois seria exatamente neste movimento de criao e
de recriao de si-mesmo - que o sujeito precisaria estar envolvido
para poder dar continuidade a seu existir.
O texto de Mannoni atravs dos escritos de Virginia nos
possibilita um passeio pelo tempo acompanhado pela psicanlise,
marcando os confrontos desta com pensadores importantes e a
desqualificao da mulher na poca. Fala-nos, assim, ainda dos
encontros e desencontros entre Virginia, Freud, Klein e Lacan.
Em um Teto todo seu Virginia coloca claramente a
questo da barreira erguida entre os sexos e nesse momento
que ela questiona Freud em relao inferioridade da mulher ou
sua prpria superioridade. As primeiras conjecturas de Freud
(1925-1932) acerca da questo da mulher - O que pode levar as
mulheres a desejarem homens, fazendo-as abandonar assim o seu
primeiro objeto de amor? - conduzem a outra indagao: Qual
o obstculo que pode constituir uma transferncia paterna que,
tal como o refgio edipiano arduamente conquistado, mascara a
fora das primeiras aspiraes? (Mannoni, p.50).

* Psicanalista; membro efetivo/SPCRJ; Mestre em Psicologia Social/UGF; Docente da


Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica da UGF.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 275-279, 2007 275
Maria Helena Lara de Vasconcellos

Virginia leva ao leitor feminino a possibilidade de questio-


namentos. Faz com que pensem que lugar ocupa esta mulher no
imaginrio masculino (santa e prostituta), que lugar ocupa para
alm da reprodutora e sobre seus direitos em relao fecundao
intelectual. Deixa clara a idia da histeria como doena da poca,
ou seja, a mulher teria o direito de dispor de seu corpo como bem
quiser.
No livro, Entre os Atos Virginia aponta para a ambivalncia
em relao ao pai, atravs da fixao infantil da criana pela a me,
chegando fixao do pai filha. Fixao esta que redundar na pos-
sibilidade de a menina de vir a ser mulher. Justo porque o pai interfere
na relao me-filha que esta tem a possibilidade de usufruir de sua
( dela prpria ou do pai?) capacidade intelectual. O pai precisa ser
nomeado pela me para que este processo ocorra: para que a figura
da me torne-se pano de fundo e a figura do pai possa, por um tempo,
emergir em primeiro plano.
No captulo cinco, Mannoni retrata, na pea teatral O
Desaparecimento da Me ( quando), o mundo das aparncias,
da vaidade, da guerra, do fascismo e do corpo da mulher como
geradora de futuros soldados, fazendo uma interlocuo com
os textos de Freud, Moiss e o monotesmo (1939) e Totem
e Tabu (1912-1913), onde se funda o assassinato do pai que
gera a mobilizao das mulheres e a culpa nos filhos que to-
mam o poder do pai: , pois sobre a restrio das pulses que
a sociedade se funda e a civilizao comea. Freud descobre
no dipo, o comeo, ao mesmo tempo da religio, da moral, da
sociedade e da arte... e o ncleo de todas as neuroses. (p.64)

1
O autor trama com clareza e simplicidade os fios de pensamento de diversos autores
para tecer suas prprias consideraes: Bauman, Weber, Senett, Lach, Sfez, Rabinow,
Ortega, Castel, Lyotard, Little, Tredgold, Strausss, Clements, Werner, Dupr, Bradley,
Goldman, Lowe e Winnicott apenas para citar alguns.

276 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 275-279, 2007
resenhas

A pea nos faz pensar a famlia, a esposa amorosa, o marido


que dita as regras de boa conduta, com direito a infidelidade, evi-
denciando assim uma relao de amor e dio. A mulher deve ao
marido sua existncia de esposa, mas nunca recebe a reverncia por
ser a me de seus filhos: Essa anulao da mulher, condenada a
no ser, sem outra razo de viver seno continuar sendo um puro
objeto, propriedade do homem. (p.72)
Prisioneira de uma poca em que s o homem podia escre-
ver, Virginia no se permitia produzir como mulher. Ela teme ser
criticada pelos homens, sobretudo pelo pai.

E verdade que a [mulher] vitoriana, caso se


autorizasse a escrever, devia faz-lo sob um
pseudnimo masculino para que tivesse sua obra
considerada. Ora V. Wolf, engajada no servio
da causa das mulheres, tem, entretanto, algum
escrpulo em indicar o lugar de onde fala. Mas
realmente a diferena que ela reivindica. Por que,
na verdade, se diria da mulher bem-sucedida que
sua ao ou sua obra so dignas de um homem?
Dilacerada entre represso e desvelamento de uma
verdade do estar-no-mundo da mulher, mulher
em escrita, nas palavras de Defromont, se sentiu
no direito de existir?

Freud nos diz que o homem encontra a mulher apenas por trs
vezes: na figura da me, da amante e da morte. Mas em vo que
o homem maduro procura recuperar o amor da mulher, tal como
ele o recebeu primeiro da me: somente a terceira das mulheres do
destino, a silenciosa deusa da morte, o tomar nos braos.(p.79)

2
Ritalina o nome comercial do medicamento, ministrado, quase invariavelmente,
aos pacientes diagnosticados em qualquer nvel de gravidade. Outras drogas tambm
so prescritas, inclusive anti-psicticos.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 275-279, 2007 277
Maria Helena Lara de Vasconcellos

no estaramos aqui. O que importa para a criana que sua me


tenha um desejo fora dela, criana; que sua me tenha uma razo
de viver fora do lar. Essa conquista do feminismo no tem preo,
tanto para o bem-estar do filho (que amar ainda mais a sua me,
por ela no viver a sua vida atravs dele), quanto para o equilbrio
da me, cujo universo no deveria ser limitado unicamente famlia
nuclear. (p.104).
Cada um de ns vive na solido. E atravs da interna-
lizao das figuras parentais que teremos esta possibilidade.
Virginia tenta sua travessia atravs da escrita, ela revisita sua
relao com os pais, com as invases, com a possibilidade de
produo. Faz uma tentativa de elaborao de suas perdas; mas
a fora destrutiva do obscuro, do intraduzvel, a faz concluir
seu mergulho para sempre em suas lembranas.

resenha

Somos todos desatentos? O TDA/H e a construo


de bioidentidades
Rossano Cabral Lima. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2005, 161 p.

Maria Helena Lara de Vasconcellos*

A questo-ttulo do livro de Rossano Cabral Lima surge a


propsito de uma necessidade de entendimento deste fenmeno -
distrbio de ateno com hiperatividade que parece grassar, de
forma surpreendente, em nossos dias. crescente o nmero de pais de
crianas atendidas em nossa clnica que nos chegam entre surpresos
e aliviados com uma pergunta ou j um diagnstico desta ordem

278 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 275-279, 2007
resenhas

A me tem como funo transmitir ao filho o lao da morte com


a vida. A companheira amante vem substituir a imagem ideal da
me da primeira infncia, ela tem a obrigao de ser dcil para
no se tornar uma ameaa. Essa ameaa pode tomar a forma,
entre outras, de um obstculo carreira deste, quando o amor vem
contrariar ou at impedir a sublimao (p.79).
Quanto aceitao da mulher em posies de destaque, des-
taca sempre a postura de que elas no sabem o que dizem e a so
ditas histricas e afastadas de qualquer funo. Quando fogem ao
padro masculino e fogem s regras do jogo - segurar a lngua -
esto fora. Quando se considerar a conquista da mulher como uma
forma de liberdade de pensamento e conquista de direitos, ai sim,
sero consideradas como indivduos e no como histricas ou lou-
cas. As mulheres at hoje no conquistaram seu espao na religio.
Mesmo diante de tudo isso, Mannoni finaliza dando a devida
importncia me - me- -mulher - nem que seja para acus-la
como no sendo suficientemente boa (Winnicott), no oferecendo
o seio bom (Klein), o pai presente na fala da me (Lacan). Se no
fosse a mulher-me nosso primeiro objeto de amor, com certeza

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 275-279, 2007 279
280
acerca de seus filhos. Diagnsticos, em grande parte dos casos,
proferidos por educadores e coordenadores pedaggicos, ou mesmo
pelos prprios pais, auto-orientados pelas informaes adquiridas em
palestras de neurologistas, neuropsiclogos e psiquiatras em campanha
nas instituies de ensino de primeiro e segundo graus. Alm desta
peregrinao de profissionais nas escolas, nas livrarias, bancas de
jornais e mesmo sites na internet proliferam livros, revistas, artigos
voltados a divulgar os critrios sintomticos do TDA/H nicos
indicadores referenciais para diagnsticos, pois, tratando-se de um
transtorno funcional, no h marcadores biolgicos especficos.
Naturalmente que ter filhos enquadrados na materialidade
categrica de um transtorno biolgico acarreta ansiedade e preocu-
pao aos pais, mas sempre mais tolervel e socialmente admissvel
do que as angstias suscitadas por problemas psicolgicos - ainda
to impalpveis, cercados de mistrio e de preconceitos. Tambm
para as crianas e adolescentes uma justificativa de aparncia mais
quantificvel pode significar um abrandamento nas exigncias
por resultados e produtividade, e maior tolerncia a desajustes e
dificuldades no atendimento s expectativas familiares, escolares
e sociais.
Desajustes s expectativas e aos padres sociais no so pri-
vilgio da atualidade. Mas o olhar contemporneo de Cabral Lima,
luz de uma interessante interdisciplinaridade1 entre a psiquiatria,
a neurologia, a farmacologia, a filosofia, a histria, a psicologia,
a psicanlise aponta para uma compreenso do TDA/H pelo vis
de um deslocamento do sentido de uma srie de condutas, afetos
e mal-estares humanos (p.13), calcadas na convergncia progres-
siva de concepes fisicalistas, direcionadas ao reducionismo
biolgico.

Hoje, explicaes psicolgicas, sociolgicas, peda-


ggicas ou oriundas da moral leiga so dispensadas

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 281-286, 2007 281
como equivocadas e anticientficas, sendo subs-
titudas, especialmente, por outras que localizam
no corpo as razes dos dissabores experimentados
na vida (Idem).

A obra do autor resulta de sua preciosa investigao para


titulao de mestre pelo Instituto de Medicina Social da UERJ
sob orientao de Jurandir Freire Costa, que lhe atribui, com pro-
priedade, as caractersticas do bom trabalho acadmico: rigor
terico, relevncia cultural e escrita acessvel. , pois com muita
habilidade, que a escrita enxuta, simples e fluida de Cabral Lima
nos conduz por uma retrospectiva histrica do mundo moderno e
dos ideais capitalistas e de liberdade competitiva de mercado, e de
como as relaes do sujeito consigo mesmo e com o social vieram
se re-configurando e alterando as formas de relacionamento e de
insero econmico-cultural, transformando os costumes e modos
de ser e de sentir.
Guiados por sua hiptese de que o TDA/H consiste num
tpico especial da tendncia contempornea para redescrever
as experincias humanas tendo como referncias os parmetros
corporais (p.16) retraamos com ele o percurso - atravs dos
autores selecionados - em busca de configurar as matrizes cul-
turais deste fenmeno categorizado pela psiquiatria (DSM-IV)
que nasceu nos EUA, e que, desde o incio dos anos 90, vem
sendo apontado como a principal causa de encaminhamento
de crianas a servios especializados. Evidncia deste avano
epidemiolgico em propores globalizantes o crescimento da
produo (somente no mercado americano) do metilfenidato2 - a
principal droga prescrita para regular os efeitos dos TDA/H - em
700% entre 1990 e 1998, quando quase cinco milhes de pessoas
a maioria crianas usavam o frmaco. No Brasil [...] em 2003

282 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 281-286, 2007
foram vendidas cerca de 500 mil caixas de Ritalina. A previso era
que esse nmero em 2004, chegasse a 1 milho de caixas (p. 15).
Cabral Lima problematiza esta exploso epidmica do transtorno,
a condio mdica que, na atualidade, se aplica aos desvios sociais
e escolares outrora nomeados como condutas infantis, mau com-
portamento, desinteresse, indisciplina, comportamento anti-social.
Retoma, pois, as trilhas que desembocaram nesta classificao diag-
nstica desde os primrdios do sculo 20, quando o pioneirismo do
pediatra ingls George F. Still se detm em observar e descrever
um grupo de crianas (meninos e meninas, na proporo de trs
para um) desafiadoras, impulsivas, agressivas e indisciplinveis,
s quais atribuiu um defeito [gentico] no controle moral (p.61),
herdado de seus familiares acometidos de depresso e alcoolismo.
A partir de ento, o olhar sobre o mau comportamento e suas va-
riantes veio deslizando, gradativamente, leso cerebral mnima e
a disfuno cerebral mnima, a reao hipercintica da infncia
e a sndrome da hiperatividade, as dificuldades de ateno e o
distrbio de dficit de ateno (DDA), apenas para citar algumas
nas tentativas de compreenso e classificao daquilo que hoje, de
forma combinada, vem a se constituir no TDA/H (Transtorno de
Dficit de Ateno/Hiperatividade).
Os meios produtivos clamando por resultados a baixo custo
e curto prazo e os tecnolgicos propiciando a desterritorializao
dos limites da informao e dos bens de consumo estariam
servio de propiciar questo uma visibilidade que, extrapolando
o ambiente mdico, alcanariam uma popularidade excessiva e
duvidosa? Numa sociedade de referncias em trnsito - onde, cada
vez mais, se substitui a historicidade tradicional pelo imediatismo
digital do aqui-e-agora - marcada, crescentemente, por relaes e
vnculos ( se assim se pode chamar) de carter ... errtico, com leis
que mudam no decorrer do jogo e valores que se esvaziam pouco
depois de se afirmarem(p.24), o enquadramento e o controle de

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 281-286, 2007 283
Cadernos de Psicanlise SPCRJ

O artigo, indito, dever ser enviado, dentro do prazo estabe-


lecido, em envelope lacrado, endereado a:
SPCRJ/Coordenao da CPB Cadernos de Psicanlise da SPCRJ.
Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - Rio de Janeiro/
RJ - CEP 22470-030

O envelope dever conter


uma Folha de Rosto conforme descrio abaixo;

um Resumo conforme descrio abaixo;

trs cpias impressas do artigo com ttulo apenas na


primeira folha e sem qualquer identificao do autor,
inclusive nas pginas internas (notas de rodap ou de fim,
ou referncias dentro do texto);

um CD (regravvel) com trs arquivos separados no-


meados: Folha de Rosto:... ( nome do artigo e os dados
descritos abaixo), Resumo:...(nome do artigo e os dados
descritos abaixo) e Artigo: ...(nome do artigo e o artigo
propriamente dito).

Orientaes gerais
Os trabalhos devem ter no mximo 14 e no mnimo 8
laudas, formatadas em:

284 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 281-286, 2007
condutas indesejveis em plulas pareceriam ter um apelo mercado-
lgico promissor para alm das afeces efetivamente biolgicas?
Alm do mais, argumenta o autor, nossa interioridade
subjetiva, mediante a perda em escala crescente da autoridade
paterna e dos objetos identitrios, estaria vivendo um processo de
refiliao comunidade do corpo e ao mito da sade perfeita: a
externalizao da constituio do ser na superfcie concreta e rasa
do parecer: ... a superfcie corporal como panacia para a crise
de identidade(p.54). Na medida em que a tecnologia e a biologia
avanam pelos mistrios da gentica ... o organismo no guarda
mais segredos; seus encantos anatmicos tornam-se pblicos (loc.
cit), e ... nenhuma psicologia consegue fazer frente ao ofereci-
mento do corpo como incio e fim da identidade pessoal (p.55).
o que Cabral Lima vai apontar como o processo inevitvel de
esvaziamento do ser e da somatizao da subjetividade, na medida
em que os fenmenos sociais e psquicos passam a ser reduzidos
e referenciados numa linguagem estritamente fisicalista, em prol
da constituio de bioidentidades.
Sem desconsiderar a importncia dos avanos benficos da
psicofarmacologia no tratamento de disfunes neuro-psiquitricas,
o autor, em sua investigao, procura a certa medida entre o que
seria da ordem das exigncias de um suporte medicamentoso em
busca do equilbrio e da funcionalidade psquica, e o que seria da
ordem do excesso promovido pelas campanhas bio-mercadolgi-
cas. Num enfoque sbrio de pesquisador atento aos princpios da
tica e da poltica, as reflexes bem consubstanciadas de Rossano
Cabral Lima vm ao encontro de uma temtica atual e essencial
para a compreenso e a interveno clnica de psicanalistas e
profissionais de outras reas da sade e da educao.
Normas para o envio de artigo para publicao

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 281-286, 2007 285
entre as linhas, e 1,5 cm, para a separao das referncias entre si.
Exemplos:
Um autor (sobrenome em maisculas e prenomes, abre-
viados ou no, e o ttulo grafado em itlico; o subttulo,
no. Somente a primeira letra do ttulo em caixa alta).
McDOUGALL, Joyce. As mltiplas faces de Eros. So Paulo:
Martins Fontes, 1997.
Dois e/ou trs autores (nome e sobrenomes abreviados
ou no - dos autores, separados por ponto e vrgula):
BOTELHO, J. E.; CARNEIRO, M. P. F. O estranho passageiro.
In: JORNADA DE PSICANLISE, 5., 2002, Rio de Janeiro. O
primitivo e o psiquismo. Rio de Janeiro: SPCRJ, 2002. p. 19-25.

DAVIS, M.; WALLBRIDGE, D. Limite e espao. Rio de Janeiro:


Imago, 1982.

286 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 281-286, 2007
papel A4, letra Times New Roman 12, espao entre
linhas 1,5 cm;
margem esquerdacom 3,0 cm e direita com 1,5 cm;
margens superior e inferior com 2,5 cm;
ttulos e subttulos em negrito, com maiscula apenas
na primeira letra ( ttulo em ingls em negrito e itlico).
A Folha de Rosto deve conter o nome do autor e sua qua-
lificao, endereo completo, com CEP e telefone (e-mail
quando houver).
O Resumo deve conter apenas o ttulo do trabalho (em
portugus e, logo abaixo, em ingls), resumo (cerca de 5
linhas) , palavras-chave, abstract e keywords, e ainda, a
data do envio do artigo.
As folhas internas devem estar numeradas e sem qualquer
informao que possibilite a identificao do autor;
apenas a primeira folha deve conter o ttulo do artigo.
Palavras estrangeiras e tudo que se quiser destacar devem
estar em itlico; nenhuma outra forma de destaque deve
ser usada no corpo do texto.
Devem ser utilizadas notas de rodap, com algarismos em
arbico.
Citaes literais, diretas, com menos de 3 linhas devem
estar entre aspas, dentro do texto, e aquelas com mais de
3 linhas devem estar em outro pargrafo, com recuo de
4 cm da margem esquerda, fonte tamanho 11 e espao
simples entre linhas.

Orientaes quanto forma de redao de REFERN-


CIAS
De acordo com as normas da ABNT, 2005, devem constar no final
do texto, em ordem alfabtica de sobrenome, com espao simples

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 287-289, 2007 287
Artigo em peridico cientfico:

PARSONS, Michael. Le contre-transfert de lnalyste sur le pro-


cessus psychanalytique. RevueFranaise dePsychanalyse. Paris:
Socit Psychanalytique de Paris, n. 2, p. 385-404, avr. 2006.
TOSTES, Vera Maria da C. S. A dorcomo um possvel recurso
da existncia. Cadernos de Psicanlise-SPCRJ. Rio de Janeiro:
SPCRJ, v. 21, n. 24, p. 233-251, 2005.

NOTA: Nos artigos de Freud, Klein, Winnicott e de outros


autores psicanalistas com obra extensa, seguimos um padro
especial de referncia. O ano em que foi primeiramente publica-
do o artigo vem em seguida ao nome do autor, entre parnteses:

FREUD, Sigmund (1920). Feminilidade. In: _____. Novas confe-


rncias introdutrias sobre a psicanlise e outros trabalhos Rio de
Janeiro: Imago, 1976.p 139-165. (Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 18).
______. (1892-1899). Extratos dos documentos dirigidos a Fliess.
In: ______. Publicaes pr-psicanalticas e esboos inditos. Rio
de Janeiro: Imago, 1976. p. 243-377. (ESB, 1).

Obs. Quando houver referncias diversas de um mesmo autor,


a coleo citada deve ser redigida por extenso apenas na pri-
meira referncia, constando, nas subseqentes, em sua forma
abreviada ( ver ex. imediatamente acima).

FERENCZI, S. (1928). Elasticidade da tcnica psicanaltica. In:


______. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 25-
36. (Obras completas, 4).

288 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 287-289, 2007
Mais de trs autores (nome apenas do primeiro autor e
a expresso et al., em itlico):
GREEN, Andr et al. A pulso de morte. So Paulo: Escuta 1988.
Captulo e/ou artigo de livro:
BIRMAN, Joel. Uma dvida impagvel. In: ARAJO, M. C. de;
MAYA, M. C. B. B. (Org.). Neurose obsessiva. Rio de Janeiro:
Letter, 1992. p. 49-106.

Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 287-289, 2007 289
Reviso de Texto (Portugus e Ingls)
Maria Helena Lara de Vasconcellos

Capa
Nailson Santana

Diagramao e arte-final
Nailson Santana

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290 Cad. Psicanl.- SPCRJ, Rio de Janeiro, v. 23, n. 26, p. 290, 2007
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preencha uma cpia desta folha, anexa o comprovante do depsito
bancrio e envie para o endereo abaixo ou via fax (21) 2512 -2265.
Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro
Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - CEP: 22470-030

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