Você está na página 1de 94

Mestrado em Ensino de Filosofia no Ensino Secundrio

tica Ambiental e a Escola do Futuro

- por um equilbrio entre o presente e o Amanh -

Apresentado pelo discente


Pedro Miguel da Silva Pereira
sob orientao da Prof. Doutora Paula Cristina Moreira Silva Pereira
e co-orientao da Dr. Mestre Ldia Maria Cardoso Pires

Faculdade de Letras da Universidade do Porto


2011

1
Agradecimentos

Dada a complexidade e premncia do tema abordado nestas linhas, impera a


convico de que, consideradas as limitaes temporais que um ano de estgio coloca,
este trabalho no teria sido possvel sem o auxlio, interesse e disponibilidade de
algumas pessoas a quem gostaria de enderear um sentido agradecimento.
Desde logo, s orientadoras Prof. Doutora Paula Cristina Pereira e Dr. Mestre
Ldia Pires, no apenas pela disponibilidade evidenciada, mas tambm pela estimulao
e aconselhamento.
Doutora Maria Joo Couto pelo interesse que demonstrou no meu trabalho e pelos
contributos bibliogrficos.
Ao Doutor Fernando Macedo pelos estimulantes dilogos e conselhos que
contriburam para uma reformulao da minha metodologia de trabalho.
A ttulo mais pessoal, gostaria ainda de agradecer o apoio e compreenso facultados
pela minha famlia, salientando, sobretudo, a Marlene pela pacincia que demonstrou
nas horas de maior preocupao.
A todos os meus sinceros e profundos agradecimentos.

2
ndice

Introduo ..................................................................................................................................... 4

Consideraes Iniciais ................................................................................................................... 6

Crise, inconscincia e desejo: retrato do homem contemporneo ............................................... 10

O paraso tecnolgico: da iluso do desejo ao desejo da iluso .................................................. 14

Progresso e responsabilidade: o novo dualismo humano ............................................................ 19

tica da responsabilidade para garantia do futuro....................................................................... 24

Polticas de Crise e tica ............................................................................................................. 36

Da educao tradicional Educao Ambiental ......................................................................... 46

Ambiente e Educao: em demanda de um equilbrio humano-natural ...................................... 52

Abordagem lectiva ...................................................................................................................... 63

Consideraes Finais ................................................................................................................... 66

Documentos anexos .................................................................................................................... 69

Anexo 1 Planificao Aula n1 ............................................................................................ 70

Anexo 2 - Fundamentao Pedaggico-Didctica Aula n1 ................................................... 71

Anexo 3 Planificao Aula n2 ............................................................................................ 78

Anexo 4 - Fundamentao Pedaggico-Didctica Aula n2 ................................................... 79

Bibliografia ................................................................................................................................. 90

Webgrafia .................................................................................................................................... 94

3
Somos todos culpados de tudo e de todos perante todos,
e eu mais do que os outros
Irmos Karamazov, Fiodor Dostoivsky

Introduo

frequente escutar-se, tanto nos meios de comunicao social como em


conversas ocasionais, o termo crise. Vivemos tempos preocupantes. Aos
constrangimentos de ordem econmica, acrescem os dilemas sociais de um nmero
exacerbado de indivduos, acabando o espao dedicado formao e preparao do
Amanh a escola, microssistema que espelha o mundo social por ficar sujeita a todo
um conjunto de problemticas situaes que impedem a proficuidade do trabalho que
prope.
Contudo, embora a emergncia destas crises no possa ser obviada, poder-se-
afirmar que no encerram particulares novidades ou desafios ao homem. O sistema
capitalista acaba, inexoravelmente, por resvalar para crises econmicas. Mais
importante ser uma outra crise, menos publicitada e cujas consequncias no se sentem
tanto no presente como se podero sentir no futuro. A industrializao, iniciada no
sculo XIX e sublimada no sculo XX, pressupondo o acto humano sobre o meio
natural, comporta limitaes dramticas relativamente s garantias de prossecuo da
vida. O mundo hodierno, adormecido em dogmatismos preocupantes, caminha, numa
voluntria inconscincia, para um ponto sem retorno onde a esperana pelo futuro
perece, dando lugar angstia.
Por se entender ser obrigao da educao e, concretamente, da Filosofia
reencaminhar o homem das vias rumo destruio para um caminho onde este possa,
efectivamente, cumprir o seu plano existencial, considera-se profcua a reflexo em
torno das possibilidades de uma Educao Ambiental que privilegie uma nova tica e
um novo fundamento normativo para a aco humana. Tomar-se-o como referncias
principais as propostas de Hans Jonas, embora no se possa deixar de referir a
importncia (e complementaridade) do pensamento de Lvinas, Singer, Soromenho-
Marques, entre outros. Com base nos esforos dos referidos autores, intentar-se- uma
crtica aos fundamentos da sociedade tecno-cientfica, procurando-se perceber sobre a
exequibilidade da reconverso do ensino que tais problemticas supem.

4
Numa primeira fase, procurar-se- determinar em que consistem os novos
desafios com os quais o mundo contemporneo se confronta, intentando-se
compreender a articulao de tais questes com a aco humana. Pela crtica da tcnica
e da desmesura do conhecimento cientfico, pretende-se apurar as possibilidades de
superao destes problemas que subsistem ao homem, instante onde se abordar, de
forma concreta, o pensamento de Hans Jonas, principalmente no que se refere ao novo
princpio tico que prope: a responsabilidade.
Uma vez que a responsabilidade exige a reestruturao moral do indivduo,
procurar-se-, em seguida, averiguar as exigncias que os contributos de Jonas e
Lvinas colocam educao, motivo pelo qual se propor a educao ambiental como
adversria da educao tradicional. Depois de explorado o conceito de educao,
procura-se determinar sobre a legitimidade das estratgias e recursos didcticos que no
podero deixar de ser exigidos por uma nova educao (que promova, concretamente,
um novo iderio e um novo cdigo axiolgico).
Finalmente, encerrar-se- a reflexo com a proposta de duas aulas inseridas
neste horizonte tico e cognitivo, procurando-se apurar a disponibilidade dos discentes
para esta problemtica. Concomitantemente, intentar-se- ainda a recuperao do saber
filosfico (remetido para mera voz importuna numa sociedade fundada na novidade),
ilustrando-se a aplicabilidade e proficuidade da Filosofia no seio da cultura tecnocrtica.
Convir salientar que no se pretende uma crtica do programa oficial de
Filosofia, mas apenas a averiguao da pertinncia e da receptividade que as
problemticas aqui apresentadas suscitam nos discentes. No entanto, no deixa de
imperar a convico de que a temtica ambiental merece o interesse e o trabalho crtico
do pensamento filosfico, alm de se atentar que este problema proporciona
oportunidades de demonstrao da aplicabilidade da Filosofia, algo pertinente quando
considerado o desprezo conferido pela sociedade de consumo a tudo o que implique
reflexo e questionamento.

5
Consideraes Iniciais

A busca pela autenticidade e autonomia humana face natureza culminou na


afirmao de um antagonismo que obriga a questionar a legitimidade e a legalidade das
aces do Homem sobre o mundo natural, ameaada que est, no apenas a subsistncia
da natureza, como, por inerncia, todo o por-vir humano.
O esprito de curiosidade e ambio, predicados da odisseia humana sobre o
planeta, levaram o Homem, desde o instante em que, frgil perante um adverso natural,
descobriu a capacidade de recriar o fogo qual Prometeu! a um feroz confronto com a
natureza. Se durante milnios este combate pendia a favor do meio natural, hoje a aco
humana consegue rivalizar e contrariar o esprito regenerador daquela. A razo do
Homem levou-o ao desenvolvimento de tecnologias capazes de impor a sua ordem
sobre a estrutura natural do planeta, promovendo a antropomorfizao da natureza.
Tal situao, se, por um lado, permite ao humano a garantia do conforto e a sua
afirmao como ser especial entre seres, por outro tem provocado um desequilbrio na
ordem natural do globo. A ideia de progresso assente sobre a lei da riqueza, guia
orientador de toda a existncia intrinsecamente ligada tcnica, permite ao humano
contemporneo uma aco sem precedentes na histria civilizacional e ambiental.
precariedade que caracterizava, em tempos idos, a actividade humana (pense-se na
agricultura, exerccio cclico sobre a terra, de forma a que esta providenciasse, pelo
esforo do semeador, o alimento), contrape-se hoje a industria altamente eficiente, mas
poluente, contaminadora e contaminada, capaz de garantir mais e mais depressa,
capacitando ndices de conforto sem precedentes, numa lgica de consumo e de
produo que inviabilizam a regenerao, j no apenas da terra, como de todos os
elementos que caracterizam o planeta.
Em tempos ecologicamente preocupantes, permanece ainda uma viso redutora
do humano, ser fragmentado, disperso por um nmero alucinante de cincias
especializadas que o abordam como um objecto, recusando a sua dignidade e unicidade
promovendo-se, por inerncia, uma alienao do indivduo, perdido que fica na
descoberta pelo seu si mesmo, o que acabar por impedir a percepo e a viso global
do problema ecolgico, frequentemente tido como um dilema meramente hipottico,
no merecedor de ateno e cuidado (porque o sol nasce todos os dias, desde sempre).
Contudo, os indcios ameaadores da fria natural comeam a fazer-se sentir, impondo a

6
urgncia da consciencializao e deciso por medidas que atenuem as consequncias
das aces humanas e possibilitem a convivncia entre o Homem e a Natureza (algo
que, de resto, s acontecer com a reintegrao daquele nesta).
Urge, portanto, a troca do solipsismo da espcie humana por um holismo que
possibilite a percepo do todo natural. Impe-se a criao e adeso a uma tica que
ressalve a responsabilizao do humano e que permita o futuro. Em tempos
determinados pelo tirnico imprio do presente (que subjuga o passado aos seus
interesses e desconsidera o por-vir), torna-se necessria a adopo de uma tica que
reconfigure a ciso contempornea entre o sujeito (humano) e o objecto (natural).
Impe-se, por outras palavras, a procura de estratgias que promovam um
desenvolvimento sustentvel1 e permita a conciliao entre os desejos humanos e a
possibilidade da sua satisfao.
Tais pretenses far-se-o, sobretudo, atravs da conciliao entre a
responsabilidade e o desejo, algo que no deixar de implicar a reformulao do
processo educativo do ser humano. Encarado como ser capaz de aperfeioamento e de
evoluo, legitima-se a pretenso de uma educao ambiental, focalizada nos dilemas
ecolgicos contemporneos e que exacerbe a imprescindibilidade de adeso a uma tica
da responsabilidade, que torne pertinente (e no apenas, como at agora, importuna) a
reflexo sobre os mobiles da sua aco.
Esta educao ambiental incitar, idealmente, indagao identitria do
humano, levando-o da actual concepo de especialidade (que remonta s consideraes
judaico-crists do Homem como ser criado por Deus, ao servio do qual estaria todo o
restante mundo), requalificando-o como ser da e na natureza. Estas pretenses dever-
se-o, no a imperativos racionais voluntrios, mas, sobretudo a uma situao de
imposio, ameaado que estar o seu futuro.
Urge, portanto, a restruturao e reforma dos cdigos axiolgicos que orientam
as aces dos sujeitos, assim como a superao do niilismo valorativo que caracteriza a
sociedade hodierna. A complexidade e magnitude do problema com que, de forma cada
vez mais evidente, a humanidade se confronta, apela a alteraes urgentes e radicais no
modo como encaramos e confrontamos o mundo.

1
Por desenvolvimento sustentado considerar-se- o desenvolvimento que possibilita a superao dos
requisitos do presente, sem o comprometimento de uma vida autntica, digna e genuinamente humana
no futuro. Esta definio tem por fundamento o Relatrio Brundtland, elaborado pela Comisso Mundial
sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (comisso criada pela ONU) e representa o primeiro esforo
reflexivo concreto sobre as implicaes da aco humana sobre o meio ambiente.

7
Partindo-se do ser, intenta-se pensar, sobretudo, o por-ser, o ainda-no-ser, na
clara constatao de que a soluo aos problemas ecolgicos e ambientais deva partir do
presente para culminar na concretizao e tangibilidade do futuro, afigurando-se o
processo educativo como elemento determinante na imprescindvel mudana
comportamental e intelectual do humano. A escola dever (re)assumir o seu papel,
contribuindo para a edificao de um futuro assente em princpios que promovam a
sustentabilidade e que possibilitem uma relao harmnica entre o humano e o meio
natural, garantindo uma reaco que contraste com a contnua desvalorizao, por parte
da sociedade hodierna, relativamente s ameaas ambientais. Apesar da sua cada vez
maior evidncia e premncia, estes problemas continuam a merecer apenas referncias
de rodap entre os meios de comunicao social, sucedendo algo anlogo nos
programas educativos. Considerando que a Filosofia no pode continuar indiferente s
ameaas despoletadas pela crise ambiental, procura-se defender a necessidade de uma
reflexo sobre a ecologia (que ter de envolver, inevitavelmente, uma nova reflexo
sobre a natureza humana, assim como procurar uma nova tica que determine qual o
Bem a alcanar e o que pode ou no ser realizado pelo Homem), intentando-se a
apresentao de razes que persuadam para a necessidade de explorao desta temtica
no mbito das ltimas unidades do programa oficial de Filosofia (Temas/problemas do
mundo contemporneo). O colapso ambiental, ameaando a continuidade do futuro,
clama pela inverso das aces humanas sobre o meio natural, apelando a esforos de
reintegrao do Homem na natureza, de forma a possibilitar a sua completude,
realizao e, concomitantemente, a sua felicidade.
A exequibilidade de explorao destes temas em sala de aula, procura ainda
determinar as possibilidades de uma educao ambiental. A partir do conceito de
educao, intenta-se a proposta de uma via terica para a incluso dos dilemas
ambientais nos currculos acadmicos dos discentes, imperando a considerao do
humano como ser passvel de aperfeioamento. A busca da perfeio no poder
demarcar-se da exigncia pela garantia de um novo horizonte temporal que paute a
aco humana: face ao imprio tirnico do presente, importar agora defender as
possibilidades do futuro.
No fundo, intenta-se a articulao entre as possibilidades de felicidade do
Homem com as possibilidades de manuteno das condies indispensveis
subsistncia do complexo natural. A reflexo no deixar de conduzir necessidade de
uma alterao radical da forma de viver do humano, o que implicar a redefinio das

8
estruturas societrias patentes no mundo hodierno. Considerando a resistncia que o
Homem coloca mudana, argumenta-se em favor da educao como progressiva
reforma do iderio humano. A escola deixa, desta forma, de ser mero espao de
aprendizagens, para se assumir como derradeira esperana do Homem do futuro.

9
Crise, inconscincia e desejo: retrato do homem contemporneo

A procura de um sentido para a existncia, a demanda pelo cio, prazer, lazer e a


obteno da felicidade foram predicativos essenciais das utopias polticas e propostas
ticas pensadas ao longo dos sculos. Estes mesmos objectivos continuam hoje a ser
prometidos, j no por meras hipteses terico-filosficas, mas por todo um sistema
social assente na possibilidade de extraco de matrias-primas do mundo natural para a
produo e disponibilizao de produtos e bens de consumo, tidos como ponte para o
sonho da liberdade e do conforto. No entanto, apesar do avassalador caudal de oferta (e
procura) o Homem permanece, na actualidade consumidora e fortemente determinada
pela tecnologia, um ser dilacerado, eternamente insatisfeito com aquilo que possui e
procura de um sentido que diminua a sua angstia perante um mundo que reage com
tragdia s suas investidas.
precisamente sobre este ser fragmentado, cindido, alienado e equivocado que
importa, numa primeira fase, reflectir. Cativo da sua prpria factualidade, o homem vive
a/na temporalidade, envolto numa luta (mais ou menos consciente) contra a ignorncia.
Ser por-fazer, ao longo da existncia que se abre ao outro2 (ao diferente), numa busca
pela perfectibilidade e por um sentido que fundamente a sua existncia.
Enquanto lanado na existncia3, compete-lhe a busca por si mesmo, da sua
identidade, da sua compreenso enquanto ser situado e limitado no tempo, tarefa
herclea dada a dificuldade de uma viso global sobre o humano, decorrente da opo
contempornea pela especialidade, desprestigiando-se uma viso total e completa do
Homem. Mais que um ser estudado como um todo, ele , hoje, tomado como objecto
por mltiplas cincias e filosofias, exacerbando-se o sentimento de fragmentao e,
sobretudo, de solido4.

2
Convm recordar que, tal como indica Morin, a existncia no mais que a prpria abertura do
sujeito, imerso num meio e desprendimento relativo a este meio (Morin, 1997: 193). na
existncia que o homem se d e abre ao saber, dvida, ao erro e certeza; na existncia que a
problematizao da vida acontece.
3
A afirmao de Heidegger ilustra, plenamente, a angstia e a absurdidade de uma vida que se abre
envolta na ignorncia.
4
Esta solido decorre da demarcao do humano face a todos os fundamentos que lhe eram externos.
Com a morte de Deus, proclamada por Nietzsche em Assim Falava Zaratustra (2004), o homem torna-se
absolutamente livre para se construir. Contudo, esta liberdade no deixa de estar baseada numa espcie
de solido csmica que o mundo contemporneo exacerba ao demonstrar as fragilidades e a
efemeridade do ser humano. Sem um Deus criador, sem a promessa de um espao onde as quimeras se
realizem, o homem fica despojado da esperana, exactamente na mesma medida em que se afirma

10
Atendendo s emergentes (e preocupantes!) questes colocadas por um meio
ambiental em acentuado colapso, impe-se uma viso holista e global sobre o humano e
a natureza. Esta viso (que pode ser resumida na procura e determinao de uma tica
distantes das tradicionais5), afasta no s as parcelares tentativas de compreenso do
humano, como ainda a sua prpria (re)incluso entre o meio natural. Procura-se, desta
forma, uma tica no antropocntrica, que inclua tanto os indivduos, como ainda o
colectivo ambiental6. A ameaa ecolgica exige uma mudana na tica, nas atitudes,
valores e avaliaes7. Esta mudana dever promover o sentimento humano quando
coloca em causa a subsistncia do meio natural, algo que sucede com as constantes
incises que o Homem provoca na busca pela satisfao dos seus desejos.
Alm dos condicionamentos que coloca na procura pela sustentabilidade e na
perpetuao do ciclo de destruio/regenerao da natureza, esta mudana reala ainda
que a impossibilidade de um olhar da totalidade torna a aventura pela compreenso
identitria uma tarefa inverosmil. Perante um mundo de aparncias, a tarefa de
afirmao do si mesmo a construo do humano como ser nico , remetida para um
plano secundrio, promovendo-se, ao invs, instrumentos que possibilitem a distraco
e a iluso, ou seja, a alienao8. A interrogao existencial d, desta forma, lugar
interpelao do mundo por utenslios que potenciem a vida boa9. Entre ser e parecer,
opta-se pela segunda varivel, compactuando-se com a deturpao relativista que a
sociedade hodierna apresenta, de forma sub-reptcia, mas indelvel, aos cidados que a
constituem. Dominados pela lgica do mercado, onde tudo tem, necessariamente, de
possuir um valor financeiramente traduzvel, reduz-se toda a especificidade do Homem

como ser responsvel (perante si prprio e perante o mundo), como o demonstra o pensamento
existencialista (principalmente o de Sartre e Camus).
5
Por ticas tradicionais entendem-se os pensamentos ticos assentes na reciprocidade entre direitos e
deveres. O homem surge como nico plo moral determinante, nica entidade com valor intrnseco,
submetendo-se toda a restante realidade aos seus desgnios, reduzindo o valor da natureza a um mero
instrumento ao servio da felicidade humana.
6
Cf. Nlson, Michael (2004) Holismo na tica ambiental in Beckert, Cristina (org.), ticas e Polticas
Ambientais.
7
Idem ibidem p. 136.
8
A utilizao do conceito de alienao surge com a conotao facultada por Ludwig Feuerbach, segundo
a qual o homem projecta num alm as qualidades que lhe so prprias. recusada, portanto, a viso
mais optimista que decorre da obra hegeliana que abordava o conceito enquanto condio para a
realizao do esprito (que deveria exteriorizar-se e objectivar-se numa obra, tornando-se estranho a si
mesmo).
9
Intenta-se a considerao da expresso no sentido clssico, onde vida boa pressupunha compreenso
do passado, conscincia do presente e preparao do futuro. Outra coisa no ser a sempre-procurada-
e-raramente-encontrada felicidade!

11
quantidade de bens (ditos essenciais) que este consegue produzir e, acima de tudo,
consumir10.
Na verdade, o que melhor define o homem hodierno , sobretudo, a importncia
e ateno que concede aos seus desejos11. A capacidade de sonhar permitiu a
redefinio dos limites que a natureza imps, essencialmente pelo desenvolvimento de
instrumentos e utenslios que impusessem a artificialidade sobre a naturalidade. A
ambio humana conduziu o Homem na sua dispora pela necessidade de se tornar
inventor12, ultrapassando a bblica condio que o define e caracteriza como invento
(criado por uma entidade incomensuravelmente superior e transcendente). Actuando, de
forma determinada, sobre a natureza, o Homem emancipa-se, demarcando-se dos
restantes animais, tomando-os como seus inferiores, subjugando-os aos seus prprios
desgnios e imperativos. nesta aco sobre a natureza que se alicera a to procurada e
desejada noo de progresso. Sinnimo de aperfeioamento e melhoria13, o progresso
poder ser ainda encarado como satisfao e supresso das incomensurveis e
insatisfazveis apetncias humanas (algo que, no entanto, nunca acontece efectivamente,
j que o humano permanece, sempre, um ser naturalmente insatisfeito). A uma
determinada falta, o Homem impe a marcha do seu intelecto na busca da sua
transposio e superao. Desta forma, a definio deste conceito profundamente
determinada pela actividade humana sobre a natureza. Na demanda pelo eternamente
adiado paraso terrestre, o ser humano persiste na imposio do seu engenho sobre a
milenar ordem natural, reclamando a movimentao da balana natural, procurando um
desequilbrio que o favorea. Hodiernamente sobretudo considerada e valorizada a
vertente economicista do progresso, tomado como fim absoluto e essencial (uma vez

10
O principal perigo com que o Homem se confronta no mundo contemporneo ser, como antecipa
Heidegger (2001), a reconverso da tecnologia como nico saber admitido e exercido. Deve-se este
perigo capacidade de deslumbramento com que a tecnologia ofusca o Homem. A afirmao do
conhecimento tecno-cientfico como nico pensamento admitido implicaria a rejeio daquilo que o
Homem tem de mais prprio, isto , ser um ser que reflecte (cf. Heidegger, 2001: 26).
11
Em Grgias, Plato aborda o desejo comparando-o pipa de Danaides, sempre cheia, sempre vazia,
impossvel de encher. Esta metfora elucida a incomensurabilidade e perene insatisfao patente no
desejo humano. O mesmo autor, desta vez em Banquete, aborda o desejo como o que excede a mera
necessidade, mas que tem a sua origem numa carncia radical, exprimindo, desta forma, a nostalgia de
um mundo divino e perfeito que escapa ao humano. Esta definio do desejo como carncia pode ser
reencontrada no pensamento de Sartre, onde o desejo se assume como o que melhor caracteriza a
finitude humana, possibilitando a abertura da conscincia dimenso temporal.
Nas palavras de Soromenho-Marques, o ser humano como criatura que criadora de si prprio,
12

(2005: 173).
13
Recorde-se o pensamento de Hegel que via no progresso algo semelhante a uma lei inscrita na ordem
da natureza e da vida. Analisando a Histria, apesar das constantes regresses potenciadas pelo
Homem, , para o pensador alemo, sempre a lei do progresso que ganha.

12
que, pela acumulao de riqueza, todos os desejos podem encontrar a sua satisfao),
razo suficiente para a legitimao de toda e qualquer aco, por muito danosa que esta
possa ser (no imediato ou, mais usualmente, no indeterminado espao-tempo que
medeia o instante presente e o futuro). Tal acarreta amplas consequncias, verificveis,
no apenas no relacionamento interpessoal humano, como ainda no meio ambiente,
sendo a j constatvel crise ecolgica uma consequncia decorrente da ambio e
desmesura humana. A existncia de cclicas crises econmicas (que desembocam,
inevitavelmente, em srias crises sociais) revela a deturpao que rodeia o homem
contemporneo, refm de dogmas aparentemente imunes ao crivo racional. Em prol de
um estilo de vida sedentrio, onde as necessidades iminentes e bsicas se encontram
supridas e o acessrio se assume como indispensvel, sacrifica-se, de uma forma
paradoxalmente voluntria, mas inconsciente14, todos os valores que definem e orientam
a vida societria. Na actualidade, impera o valor econmico-financeiro que se impe, de
forma totalitria e autoritria, sobre qualquer outro valor que assiste o ser humano.
Relativizada, ao ponto da indiferena, a relao intersubjectiva, suprimidos os
elementares cuidados para com o Outro15 (espelho de mim mesmo), mantm-se, no topo
hierrquico do cdigo regulador das sociedades contemporneas, os intocveis valores
econmicos, advogando a necessidade de um perptuo (embora ingnuo) crescimento.
Intenta a sociedade hodierna16 um contnuo desenvolvimento econmico, assente num
progressivo consumo, indiferente aos limites que um espao finito no pode deixar de
colocar. De facto, bastaria pensar, para superar esta lgica intrpida, que habitamos um
espao limitado, que precisou de milnios para alcanar o seu estado actual e que tem
por caractersticas principais a fugacidade e a fragilidade.

14
S isso poder justificar a imprudncia patente nos rostos impvidos e serenos que assistem, atravs
da janela para o mundo que o televisor, ao suceder e acumular de tragdias, sejam estas decorrentes
da aco humana ou da reaco da natureza.
15
As recentes notcias que envolvem o abandono de seres mais desprotegidos nomeadamente idosos
ou crianas , exemplo paradigmtico.
16
Uma sociedade que, de resto, ultrapassou as tradicionais barreiras naturais ou artificiais que
delimitavam os pases. Hoje a vida desenrola-se num complexo e claustrofbico trio mundial, onde
os imperativos econmicos se assumem como uma espcie de governo mundial. Neste governo, o
valor econmico , no apenas a lei, como ainda o legislador e o executor. Voluntariamente
caminhamos para a sociedade orwelliana

13
O paraso tecnolgico: da iluso do desejo ao desejo da iluso

A fora motriz desta sociedade voltada para o consumo , precisamente, o desejo


humano. Se, por um lado, o sonho que comanda a vida, por outro no deixa de ser
este o responsvel pela quebra da harmonia natural. Poder-se- compreender o desejo
como a vontade de supresso de uma necessidade17. Contudo, a diferena entre o
desejo e a necessidade est no facto de o desejo no poder ser satisfeito (). De alguma
forma, alimenta-se com as prprias fomes e aumenta com a sua satisfao (Lvinas,
2007: 67). Esta diferena entre o desejo e a necessidade explica a caminhada rumo ao
caos ambiental. Resume-se desmesurada ambio por ndices de conforto que
permitam a felicidade18. A demanda pelo conforto encontra-se sintetizada na noo de
progresso, encarado, na sociedade contempornea, como melhoria, tendo por
fundamento a promoo da satisfao (ou saciedade) das necessidades humanas.
Contudo, como sugere Herbert Marcuse19, a saciedade e satisfao humanas no se
verificam, persistindo a demanda por novas tcnicas que saciem novas necessidades,
num ciclo sem fim de desejos, tornando-se a (supostamente) libertadora tecnologia um
totalitarismo alienador do humano20 (Morin, 1968: 18). O utenslio, instrumento que o
Homem usa para se libertar e impor adversidade e intransigncia do desptico meio
natural, aliado obsesso pela conquista (de um espao fechado s suas vontades, de
um local agreste e imune aos sonhos humanos), mais no faz do que transfigurar as
limitaes externas que a vida coloca s pretenses humanas. Se a tecnologia pode ser

17
Ser esta definio de desejo que est presente no pensamento epicurista e estoicista. Precisamente
por se apresentar como superao de necessidades, o desejo no deixa de clamar pela satisfao,
impondo ao sujeito a agitao e a ausncia de serenidade. A felicidade dependeria, ento, no da
satisfao, mas da renncia ao desejo.
18
ndices jamais suficientes pois o que o Homem procura na satisfao dos seus desejos no ,
concretamente, a supresso da necessidade, mas apenas a superao da fantasmagrica carncia que
impera sobre o seu inconsciente (cf. Freud, 2001).
19
Considera-se, particularmente, a obra A Ideologia da Sociedade Industrial, onde o autor expe, de
forma mais explcita, o seu pensamento, no deixando, contudo, de ser visvel a influncia das
consideraes de Karl Marx.
20
A tecnologia, aco da mo humana sobre o mundo natural, , em Marcuse, sinonmica de alienao,
de alheamento do homem das suas reais finalidades. Perdido na busca pela satisfao de desejos e na
procura do conforto, divorcia-se da reflexo sobre o mundo, fechando-se no individualismo cego que o
torna incapaz da reflexo sobre os seus actos. A tecnologia , ento, responsvel pela incapacidade de
indagao tica do humano, na medida em que privilegia a distraco, atravs do apelo massivo ao
consumo. Alm disso, a tecnologia usada, na actualidade, para a instituio de novas formas, mais
eficazes e agradveis, de controlo social, algo visvel na forma como a vida social est estratificada. Se a
liberdade humana residia, at esta sociedade tecnolgica, nas suas escolhas, hoje estas escolhas esto
tambm condicionadas, acabando mesmo por serem decorrentes dos interesses dominantes na
sociedade. Na busca do bem-estar, o homem abdicou da sua autonomia e liberdade.

14
encarada como uma via para a transposio dos condicionalismos existenciais, tambm
no deixa, no entanto, de poder ser considerada como uma nova barreira que acentua as
ambies e os desejos, encerrando o humano num perptuo ciclo consumista e
materialista. A tcnica deixa de ser um utenslio disposio do Homem, passando a
absorver o humano, j no com o fim de o servir, mas apenas em nome do progresso
tomado como finalidade21.
A reconverso da tecnologia de serva a finalidade foi considerada por
pensadores como Ernst Bloch e Jrgen Habermas. O primeiro advertia para os perigos
presentes na racionalizao da cincia que impediriam a permanncia da tecnologia
como uma mera fora produtiva22 (algo que tem por horizonte de referncia o humano e
o seu bem-estar), impondo aquilo a que Marcuse chamara racionalismo arrasador
impulsionador da eficincia que tem como consequncia a anulao do pensamento
crtico sobre as circunstncias que rodeiam a existncia.
Pensamento complementar apresenta Jrgen Habermas que reala a progressiva
neutralizao da racionalidade como instrumento crtico medida que aumenta a sua
eficincia apologtica, reconvertendo-se num mero correctivo dentro do sistema
(Habermas, 2009: 48). A tcnica, porque baseada na cincia, prope padres de
conforto e de vida, alienando o humano, impossibilitando a viso crtica sobre si mesmo
e sobre aquilo que dele fizeram.
O homem contemporneo surge, ento, como um ser centrado na imanncia,
definindo-se pelo desconhecimento das suas reais potencialidades, capacidades e
finalidades, encontrando o seu fundamento na satisfao e criao de novos desejos. O
mundo hodierno exacerba, sobretudo, os aspectos ldicos e acessrios, invertendo as
seculares ordens axiolgicas: se antes importava (procurar) ser, hoje impera o parecer!
A felicidade humana deixa de estar na resposta s questes que Kant legou (O que
devemos fazer?; O que podemos saber?; O que podemos esperar? e, sobretudo, O que
o Homem?), passando a residir no maior ou menor nmero de satisfaes realizadas, no

21
A constatao da inverso da ordem humano-tecnologia foi antecipada por Heidegger que em
Serenidade advertia para a existncia de um poder oculto na tcnica contempornea [que] determina a
relao do Homem com aquilo que existe (cf. 2001: 19). No relacionamento com a tecnologia j no
impera, portanto, o desgnio humano, mas a agenda da tcnica que manipula, para fins obscuros, o
destino da humanidade que fica indefesa e desamparada prepotncia imparvel da tcnica (idem,
ibidem, 2001: 22).
22
A tcnica deixa de ser um utenslio disposio do homem, passando a absorver o humano, j no
com o fim de o servir, mas apenas em nome do progresso (Cf. Bloch, 2005).

15
maior conjunto possvel de prazeres possibilitados, numa clara revitalizao do
pensamento hedonista23.
Esta alienao do humano desemboca numa no menos alheadora e preocupante
fragmentao que, por um lado, dificulta (ou impossibilita) a afirmao da sua
identidade e, por outro, complica (ou impossibilita) a conciliao entre o Homem e o
Mundo24, isto , entre a espcie humana e a natureza25, j que se reconhece o homem
como um ser especial, parte dos demais, dotado de razo e inteligncia quando, no
restante mundano, impera a ignorncia e a brutalidade. O homem , ento, visto como o
ser para o qual todo o restante mundo existe. Decorre esta viso sobre o humano
sobretudo das influncias da tradio judaico-crist. Criado imagem e semelhana do
divino, a natureza (e a biodiversidade) torna-se um simples meio para a prossecuo da
aventura humana. Afinal, foi para o Homem que tudo foi criado
A emancipao do ser humano tem, ento, por fundamento a sua considerao
como auge da perfectibilidade e importncia natural (a obra-prima da natureza e de
Deus), ficando dificultadas e privadas de viabilidade todas as propostas e medidas que
visem uma conciliao entre este ser especial e os restantes e secundrios inquilinos
inoportunos que povoam o planeta26. Numa hipottica classificao hierrquica sobre a
importncia das espcies, o Homem auto-insere-se no auge, alheando-se do facto de ser
originrio e parte da mesma natureza e, sobretudo, dela dependente.
Contudo, mesmo admitindo, por hiptese terica, esta pretenso de autonomia e
especialidade, em momento algum poder ser desprezada a importncia do meio
23
Reala-se, sobretudo, a vertente mais moderna do hedonismo, presente no utilitarismo de Jeremy
Bentham. Para o utilitarismo o interesse pessoal surge como nico motor das aces humanas, estando
a felicidade no horizonte de todo e qualquer acto do sujeito (cf. Bentham, 1989).
24
Ser pertinente referir a anlise que Heidegger enceta sobre o conceito de mundo. Mais que uma
noo generalizadora, onde se podem articular todo o tipo de atributos (o que reduz a
compreensibilidade do conceito), Heidegger prope a considerao do mundo como espao de
significao que determina o ente na sua totalidade (2007: 51) e onde o estar-a humano se pe e
conserva perante o ente (idem, ibidem: 57). Desta forma, mais que uma relao de antagonismo,
subsiste uma relao de dependncia, j no meramente pela sobrevivncia, mas pela prpria
determinao ontolgica do sujeito.
25
Tal como sublinha B. Groethuysen (1988), na prpria definio de natureza avanada por Aristteles
encontra-se, desde logo, presente a articulao entre homem e natureza que , no pensamento
aristotlico, um dado imediato que se compreende por si mesmo e que alcanado pelo homem desde
que reflicta sobre si mesmo, de tal modo que se torna parte integrante dos modos de pensar e falar
prprios do homem em geral (Cf. 1988: 54). Mais que uma relao de oposio, subsiste uma relao de
dependncia, onde a natureza surge como parte integrante do humano.
26
A demarcao do humano face natureza acontece, precisamente, pela (suposta) proximidade que
este ter com o divino. O mundano (e toda a biodiversidade) apenas encontra o seu fundamento na
submisso aos desejos do nico ser criado imagem e semelhana de Deus: o Homem. Esboa-se,
portanto, a partir do pensamento judaico-cristo uma tica antropocntrica onde o humano surge como
nico plo valorativo.

16
natural. Na verdade, como ser existencial, vivo e aberto, o Homem tem sempre diante
de si o espectro da sua prpria runa27. Pela observao do mundo, conhece (recorda) a
sua imperfeio e a sua prvia condenao ao silncio. Imune aos delrios pretensiosos
da imaginao humana, a natureza impe a mais autntica e cruel verdade: a de que o
humano , semelhana de todos os inferiores parceiros existenciais, um ser fadado
para o desaparecimento, um ser talhado para o vazio. Desde o instante originrio em
que, pela primeira vez, o ar percorre os seus pulmes, at ao derradeiro e melanclico
suspiro, impera a possibilidade de toda a impossibilidade: a morte! Na verdade, como
sugere E. Morin, a existncia a fragilidade: o ser aberto ou existente est prximo da
runa desde o nascimento, no pode evitar nem diferir esta runa seno pelo dinamismo
ininterrupto da reorganizao permanente e o auxlio dum reabastecimento externo
(Morin, 1997:193).
Alm de impor ao olho humano a antecipao da sua prpria decadncia, a
natureza revela ainda que sem recorrer ao fora-de-si, ao desprestigiado mundo natural, a
prossecuo de todos os planos existenciais encontra uma intransponvel barreira, pelo
que a dependncia existencial do ser vivo principalmente externa: as suas
necessidades vitais e os seus riscos mortais vm do meio. O meio permanentemente
constitutivo de todos os seres que nele se alimentam; () Estes seres e organizaes
so, portanto, permanentemente ecodependentes (Idem, Ibidem, 1997: 191).
Considerando, como Morin, que a existncia a abertura do sujeito humano ao
fora-de-si e que a permanncia da vida depende desta abertura, as pretenses de um
corte relacional entre Homem e Mundo deixam de ser possveis. no mundo e pelo
mundo que a vida se mantm. Por muito profcuo que seja o seu intelecto, as exigncias
materiais (substanciais) acabam sempre por remeter o humano para a constatao da sua
dependncia para com o mundo exterior a si. Desta forma, a independncia dum ser
vivo exige a sua dependncia em relao ao meio (Idem, Ibidem, 1997: 192), j que
toda a aco se faz sobre o meio. na natureza que o homem cumpre a sua
potencialidade e se torna ser. na natureza que o homem idealiza, planeia e executa o
seu plano existencial. E a natureza quem decide sobre a tangibilidade e exequibilidade
desse plano.
O meio natural assume, ento, uma concepo relativamente paradoxal: por um
lado possibilita, por outro limita. A natureza d e tira, potencia e impossibilita. Cria vida

27
O Homem como ser para a morte, como decorre das propostas tericas de Heidegger, ou como
cadver adiado que procria, como sugere Sartre!

17
e traz morte, num eterno confronto entre opostos, no qual o Homem inserido contra a
sua vontade.
Desta forma, pelas prvias consideraes, o caminho entre Homem e Natureza
parece apontar para a acentuao de um divrcio, de um hiato, de uma separao. A
busca pela felicidade (a busca pelo Bem, razo que legitima e justifica todas as aces
humanas) parece implicar renncia ao consenso com o meio natural. Por outro lado, a
opo pela proteco da natureza e reintegrao do Homem como ser entre criaturas
parece impedir a satisfao plena das suas capacidades, no fosse, como considera
Aristteles, na cidade que este desenvolve e alcana as suas possibilidades. A cidade,
espao conquistado natureza, espao dedicado ao dilogo e partilha de
conhecimento, ope-se ao meio natural, sendo sinonmica da artificialidade que o ser
humano impe na procura da antropomorfizao do planeta (cf. Aristteles, 1998).
Enquanto espao retirado natureza, a cidade era, no passado28, o espao onde
se condensava todo o bem ou mal que o Homem fazia, limitando, desta forma, as
consequncias da aco humana sobre o mundo natural. Aqui, a vida desenvolvia-se
entre a precariedade das obras da humanidade e a permanncia das criaes naturais.
Entre o ciclo de nascimento e morte, a cidade era a obra mais resistente do humano num
contexto dominado pela adversidade.
Contudo, definindo-se como ser criado imagem de Deus, entidade especial
entre a natureza, o Homem ambiciona a sua reconverso em inventor e em criador.
ordem natural, o humano, por meio da tecnologia, procura opor a sua vontade, a sua
hierarquia. Esta transmutao do natural encontra-se no mago da definio de
progresso. Na busca pela autenticidade (que implica, usualmente, a cessao do
equilbrio patente na natureza), o Homem procura a reconverso da natureza, devorando
o lado selvagem para edificar a artificialidade citadina. A esta associa a noo de ordem
e harmonia, considerando aquela como brbara, desordenada, catica. O nvel de
perfeio do mundo , ento, condensado na noo de progresso, sendo que o
incremento deste implica a atenuao da realidade natural.

28
Porque na actualidade a desmesura humana galgou todas as artificiais e naturais fronteiras!

18
Progresso e responsabilidade: o novo dualismo humano

O progresso humano fortemente associado e determinado pelo progresso


tecnolgico, que encontra o seu critrio na quantidade de bens que possibilite extrair do
meio natural, num ciclo de supresso de necessidades/desejos que culmina, devido
ambio e desmesura, na sua degradao29. Tal sugerido, uma vez mais, por E. Morin,
quando refere que os seres vivos transformam o meio (Morin, 1997: 192). Mais que
qualquer outro animal (que, em bom rigor, apenas deambula, de forma relativamente
incua, pelo meio natural), o humano quem subverte e altera este meio. A aco sobre
o meio a abertura do ser humano ao meio externo supe a sua degradao, alterada
que fica a ordem natural, isto , a capacidade de regenerao da natureza30.
Desta forma, afirmar a conciliao da actividade humana com a exigncia
natural parece inverosmil e utpico. Tal a opinio de variados autores, como E.
Lvinas, que perante o quadro conflituoso entre desejo humano e capacidade natural,
sugere a necessidade de renncia sociedade actual, de forma a salvaguardar, mais que
a natureza, a prpria especificidade humana, a saber: a capacidade de relacionamento
entre o Homem e o seu semelhante31. Lvinas procura garantir a salvaguarda da prpria
condio humana. Com a massificao, popularizao e estrita dependncia do humano
por parte da tecnologia, corre-se, na sociedade contempornea, o risco de hipotecar, no
apenas o mundo externo (que possibilita, por si s, todas as possibilidades), como ainda
a prpria concepo que possumos de humano. A mquina, criada para facilitar a
interaco humana sobre o mundo, torna-se (num ritmo assustador) num meio de
afastamento do Homem da sua prpria natureza32.

29
No entanto, a noo de progresso no deixa de encerrar desafios ao sujeito. Circunscrevendo este
conceito produo de objectos tecnolgicos, poderemos, como sugere Heidegger (2001), encontrar o
desafio da perfectibilidade. Perante a necessidade, incompletude e dependncia que um determinado
objecto suscita, uma atitude serena perante as coisas possibilitaria compreender a relao entre o
Homem e o Mundo (cf. Heidegger, 2001: 22-25).
30
So inmeros os exemplos, sendo o mais bvio a extraco de energia a partir do petrleo, substncia
que exige um elevado nmero de milnios para se formar e que gasta relativamente depressa, ao
ponto de hoje, menos de dois sculos depois dos primeiros experimentos de aplicao dessa energia, os
depsitos naturais estarem praticamente exauridos.
31
O Outro elemento essencial na filosofia de Lvinas, sendo a salvaguarda da convivencialidade entre
os homens a razo para a afirmao da tica como filosofia primeira. Deste modo, as propostas tico-
filosficas do autor ficam conhecidas como Filosofia da Alteridade, intentando, sobretudo, a garantia de
felicidade e respeito pela dignidade do Homem.
32
Considere-se, como exemplo, a utilizao de aparelhos que visam a facilitao da comunicabilidade
entre Homens e cujas consequncias, num curto espao de tempo (cerca de vinte anos), se pautam
precisamente pelo oposto. Nunca estivemos to prximos e, concomitantemente, nunca existiu to

19
Por estarmos rodeados de seres e de coisas com as quais mantemos relaes
(Lvinas, 1988: 51) torna-se imprescindvel o estabelecimento de orientaes que
norteiem a existncia humana, de forma a se conseguir um equilbrio, no s entre os
homens, como entre a espcie humana e as restantes espcies animais presentes no
planeta.
A palavra de ordem das propostas levinasianas ser, ento, a responsabilidade33
para com o Outro. Olhar o outro como uma finalidade em si e no como um meio
(numa clara influncia do imperativo categrico kantiano34), ser uma obrigao, no
apenas moral, como tambm poltica, ameaada que est a vida de cada um dos seres. A
responsabilidade para com as aces humanas levar, na opinio de Lvinas,
instaurao de uma autntica fraternidade humana e ao cessar dos desejos egostas e
individualistas, supondo-se, inevitavelmente, a renncia lgica do consumo como
meio para obteno da felicidade35. Considerando que a sociedade ocidental, principal
responsvel pela degradao ambiental, est assente no ciclo
produo/disponibilizao/consumo, torna-se imprescindvel, na tentativa de superao
dos atentados contra o meio natural, a renncia aos moldes morais em que esta
civilizao se fundamenta, o que torna necessria uma total reformulao das ticas que
orientam a aco individual e colectiva36.
Na verdade, se ser feliz implica poder consumir (e ser mais feliz aquele que
mais o puder fazer), a demanda pela felicidade levar ao conflito entre o humano e o
meio natural (e, concomitantemente, ao conflito entre homens), uma vez que este se
torna incapaz de satisfazer os desejos de todos os sujeitos. A lgica consumista

pouco dilogo e comunicao. A tecnologia, criada para suprir condicionalismos, assume-se, cada vez
mais, como uma nova condio para a existncia.
33
Lvinas entende a responsabilidade enquanto cuidado para com o outro. Ser responsvel ser reflectir
sobre a minha aco, para que ela no questione a autonomia e legitimidade do outro. Impera uma
lgica de temor pela morte do outro, o medo da possibilidade da morte, que impor a necessidade de
responsabilidade pelas aces humanas.
34
Considera-se aqui uma das suas reformulaes que intencionavam diminuir o seu formalismo. Agir de
tal forma como se a aco pudesse ser elevada a norma universal, encarando o outro como fim e no
como um meio.
35
No fundo, Lvinas deixa-se influenciar pelo iderio marxista. Esta sociedade fraterna estar prxima
dos trmites da sociedade comunista augurada por Marx. Esta sociedade, onde a propriedade privada
no existe e impera o colectivo, instauraria a genuna e autntica felicidade, pautada pela possibilidade
de superao da lgica do trabalho como forma de garantia da sobrevivncia (Cf. Marx, 1992).
36
Estas consideraes encontram eco nas propostas heideggerianas. De facto, para Heidegger a
humanidade moderna perdeu a proximidade e o abrigo do Ser (Blackburn, 2007: 201). A quebra da
relao humano-natural traduz-se em sentimentos de insatisfao e intranquilidade perante o mundo,
ao ponto de o homem perder o seu prprio sentido e fundamento. A recuperao do Ser do homem
depender, ento, do retorno natureza. S assim se garantir a conscincia do que o mundo e do
lugar que os indivduos ocupam (cf. Idem, Ibidem, 201).

20
encontrar, desta maneira, o seu limite inevitvel na prpria limitao do planeta. Se um
nmero cada vez maior de pessoas procurar, de forma progressivamente mais clere e
massiva, uma quantidade cada vez maior de confortos37, e se deparar com uma cada vez
menor disponibilidade de recursos naturais, o clima de fraternidade, de harmonia e paz
entre os homens a sociedade fraterna de Lvinas esmorecer at se inviabilizar (isto
, considerando que tal paraso terrestre alguma vez tenha transposto as estritas
fronteiras de mero desejo utpico e passado a efectiva realidade!), motivando-se o
conflito (uma vez que aqueles que j esto habituados a um leque alargado de confortos
dificilmente cedero o seu bem-estar para que outros o tenham tambm).
Perante este enquadramento (busca cada vez mais massiva por bens materiais,
explorao progressivamente maior dos recursos naturais, esgotamento clere dos
depsitos naturais de matrias-primas, conflitos pela riqueza, etc), Lvinas, de forma
a salvaguardar o Homem e, concomitantemente, o meio natural, afirma a
imprescindibilidade de substituio do sistema capitalista e consumista, reorientando o
indivduo do cego individualismo para uma lgica de ndole comunitarista, onde o
conceito de alteridade se sobrepe ao de individualidade38. O individualismo uma das
principais caractersticas do mundo ocidental hodierno. Remontando a sua gnese ao
liberalismo39, adensou-se com a crise axiolgica que o sculo XIX promoveu, atingindo
o seu exponencial na alvorada do mundo consumista inaugurado no ps-Segunda
Guerra Mundial40. Este individualismo, em estrita correspondncia com o egosmo,
possibilitou a crena de que o Homem um ser alheio aos seus iguais, ao passo que a
organizao social passou a ser encarada como uma plataforma de subservincia aos
desejos individualizados. De sbito, todas as obrigaes para com o Outro foram
relativizadas, quando no mesmo suprimidas. A escola, espao de preparao do futuro,
que no deixa de funcionar como um micro-sistema que permite asseverar o panorama

37
Algo de que, de resto, cada vez mais usual encontrar exemplos, uma vez que as manifestaes
polticas do mundo rabe decorrem no s da constatao do incremento exponencial do preo mdio
dos alimentos, mas tambm da consciencializao da dependncia que o mundo ocidental tem das
matrias-primas (essencialmente energticas) que desses pases advm.
38
Adalberto Dias de Carvalho refora esta posio, afirmando que no h egoidade sem alteridade, [o
que permite afianar que] a diversidade no possa ser considerada como ocorrncia alienante, mas
como sendo constitutiva da prpria identidade da pessoa (2000: 48).
39
Enquanto filosofia poltica fundamental do sculo XIX, o liberalismo advogava a reduo da influncia
estatal, valorizando a livre aco individual. O estado existiria meramente para garantir a segurana dos
indivduos, no devendo imiscuir-se em qualquer outro campo, sob pena de limitao da liberdade
importncia de um determinado sujeito face a outro.
40
No fundo, a crise dos modelos meta-sociais e meta-psquicos que funcionavam como referenciais de
identidade das pessoas e dos grupos, como salienta Adalberto Dias de Carvalho (2000: 45).

21
poltico-social vigente, no deixa de repercutir os sintomas de decadncia da sociedade
em que est inserida. O exponencial crescimento dos casos de indisciplina, aliado a um
quotidiano onde imperam as fugazes relaes baseadas na supresso de necessidades
imediatistas, sintomtico da falta de um princpio tico-moral que permita olhar o
Outro, no apenas como um diferente que importa vencer, mas como condio para o
cumprimento do plano existencial pessoal de cada ser humano.
Um sistema societrio assente sobre a lgica do consumo ir, ento, potenciar,
no apenas a degradao da natureza incapaz que fica de garantir a disponibilizao
suficiente de recursos , como ainda do prprio sujeito incapaz de manter o seu status
vital. A degradao das relaes interpessoais no deixa de poder ser articulada com o
colapso provocado no meio ambiental. No entanto, no pode deixar de ser considerada a
possibilidade de este colapso ser utilizado para a revitalizao dos mais elementares
valores colectivos. A existncia de uma ameaa externa, principalmente quando coloca
em causa o futuro global, pode ser o mobile necessrio para a reintegrao do indivduo
no colectivo. Desta reintegrao depende no s a prpria subsistncia do humano,
como ainda, devido drstica amplitude consequencialista da tecnologia
contempornea, de toda a biodiversidade do planeta.
Convm ainda referir que a progressiva interveno humana no meio natural no
deixa ainda de motivar a perturbao da ordem biolgica do prprio planeta, alterando o
seu equilbrio sazonal, o que se repercutir, no somente na capacidade da terra em
providenciar a energia indispensvel vida, como ainda na relao do meio natural para
com o homem.41
Em suma, poder-se- afirmar um paralelismo entre a degradao ambiental e a
deteriorao do relacionamento interpessoal humano. A queda do homem arrasta
consigo o meio ecolgico para o colapso. Assim sendo, a recuperao do equilbrio
ambiental (um equilbrio que, de resto, no permite a iseno do humano, implicando,
por isso, que este se reencontre na natureza) passar pelo restabelecimento de valores
que regulem (de forma concreta) a aco humana. Impe-se, portanto, no s a
recuperao da tica, como o seu estabelecimento enquanto filosofia primeira42. Perante

41
Os exemplos abundam, j, na sociedade de hoje, onde a resposta natural ao humano ciclo de poluio
tem sido a catstrofe e o extermnio massivo, atravs das mais diversas calamidades: secas,
tempestades, aumento do nvel dos oceanos, etc
42
Tal pretenso surge veiculada no pensamento de Emmanuel Lvinas, para quem todo o sentido do
humano advm do contacto com o Outro. a partir do outro do ser que o ser pode ser
compreendido.

22
a complexidade que rodeia a permanncia da continuidade das possibilidades do futuro,
a Filosofia deve, ento, concentrar os seus esforos no desenvolvimento de uma tica
do/para o futuro. Esta nova tica deve atender s necessidades que o desafio ecolgico
coloca, encarando de forma radicalmente diferente a prpria concepo de Homem: j
no como centro, mas como ser integrado numa complexidade natural que tem valor em
si prpria.
Tal como Lvinas afirma43, esta nova tica no poder deixar de ter no Outro o
seu fundamento. O Outro (mais propriamente o seu rosto44), tomado como finalidade e
no como meio45, conduz constatao da necessidade de um cdigo axiolgico que
salvaguarde o inter-relacionamento. No fundo, o Outro que conduz afirmao da
responsabilidade como conceito e valor fundamental e inolvidvel na tica do futuro.
Esta nova tica, construda a partir do homem, tendo como horizonte a
convivencialidade e a garantia da perpetuao do equilbrio natural, gira em torno do
conceito de responsabilidade, no s do homem para com o meio em que habita, como
ainda na prpria relao inter-humana. Lvinas encontra neste conceito a estrutura
essencial, primeira e fundamental da subjectividade (Lvinas, 2007: 77), definindo
responsabilidade como cuidado para com o Outro. Este cuidado implica que o sujeito
seja responsvel pela prpria responsabilidade do outro, sem que possa, no entanto,
esperar reciprocidade46. Esta ausncia de simetrismo nas relaes intersubjectivas
possibilita a compreenso da exigncia implicada nas propostas levinasianas. A
responsabilidade no definida e atribuda ao sujeito e aos actos que pratica (o que j de
si seria uma tarefa exigente dado o laxismo e relativismo hodierno), mas considerada
relativamente ao que o outro faz.

43
Embora se deva ressalvar que Lvinas no procurava uma nova tica, mas apenas determinar o
sentido da tica.
44
Uma vez que o rosto quem comea todo o discurso e que o acesso ao rosto , num primeiro
momento, tico (Cf. Lvinas, 2007: 70), percebe-se que a tica no possa propor qualquer outro
fundamento que no a proteco e a promoo da intersubjectividade. O respeito pelo outro (e,
concomitantemente, pelo diferente) condio imprescindvel para a afirmao de uma tica que tenha
como objectivo a recuperao do equilbrio entre o Homem e o meio ambiente.
45
O Outro como significao sem contexto (Cf. Lvinas, 2007: 70).
46
Algo que, de resto, j Dostoivsky tinha apontado em Irmos Karamazov quando indica que somos
todos culpados de tudo e de todos perante todos, e eu mais do que os outros (Dostoivski, 2002).

23
tica da responsabilidade para garantia do futuro

A procura de uma tica do e para o futuro no poder evitar as propostas de


Lvinas. Ser, portanto, uma tica altrusta, o que permite refutar as concepes
hedonistas e utilitaristas que visam, principalmente, a promoo do prazer individual
sobre o colectivo47. Convm salientar que, contrariante s ticas do passado, a filosofia
moral do futuro, porque orientada para a atenuao dos efeitos que a aco humana
provoca no meio ambiental, no poder ter como fundamento a (sempre subjectiva e
mutvel) ideia de bem-estar ou felicidade, pelo menos da forma como esta tem sido
caracterizada at ento. No significa isto que nova tica seja indiferente a felicidade
ou infelicidade do nico ser que pode efectivamente percepcionar a beleza do mundo!
Pelo contrrio, o que se intenta permitir a pluralidade de vias para a felicidade. A
defesa do meio ambiente por parte de uma nova postura tico-moral do sujeito ter, no
horizonte, a garantia da existncia. Embora se coloquem entraves a consideraes que
evoquem liberdades ilimitadas (que, em ltima instncia, se encontram associadas
lgica do consumo, supondo insistentes incises no mundo natural e a sua inerente
ruptura e degradao), subsiste a considerao da vida como espao aberto ao
cumprimento do plano existencial humano, algo que implica, necessariamente, a
prossecuo da felicidade.
Esta demanda por uma nova tica encontra-se j presente nos iderios polticos
do sculo XIX, principalmente no marxismo (cf. Marx, 1992). Poder-se- compreender
a luta do proletariado pelo controlo dos meios de produo como a prpria luta pela
consciencializao do humano, a constatao da subverso que o sistema consumista
coloca relativamente s finalidades do sujeito. A vida no ter outro objectivo alm da
fruio do prazer. em nome da felicidade que o trabalho desenvolvido (at mesmo a
mais sangrenta das guerras ter, por finalidade, a felicidade, embora, obviamente, os
meios para a alcanar no sejam eticamente os mais defensveis).
Assumir a finalidade da existncia como sendo a cclica, progressiva e
interminvel consumao dos mais diversificados produtos de consumo representa a
afirmao da mais completa alienao do humano48. Esta alienao decorre (na exacta

47
No fica, no entanto, salvaguardada a tica deontolgica, uma vez que esta continua a manter o
Homem como referncia exclusiva, o que implicaria a progressiva incrementao dos problemas
contemporneos com que a Filosofia (e o Homem) tm de se confrontar.
48
Marx falava de alienao referentemente perda da viso do trabalho como expresso da
humanidade do Homem (o trabalho como instrumento para a sobrevivncia); no contexto do mundo

24
medida em que evidencia) da indeterminao axiolgica que pauta a existncia dos
sujeitos. Com a queda dos valores religiosos (pelo menos por parte de uma grande
maioria da populao ocidental), foi instaurado o puro relativismo e o niilismo49. Se,
por um lado, tal permite a afirmao da total responsabilidade do humano que, de
sbito, se encontra entregue a si mesmo, tendo a absoluta necessidade de se projectar e
construir, por outro suprime-se toda e qualquer autoridade. A total liberdade
inconcilivel com a existncia de valores, precisamente por estes deixarem de ter uma
base slida sobre a qual repousar. Esperar que a maioria dos sujeitos, quando colocados
perante uma organizao poltico-social que possibilita a opinio independentemente da
sua fundamentao e cuidado, assim como confere valor de acordo com o contributo
que cada indivduo d para o fortalecimento da esfera do consumismo50, decida, por si
prprio, seguir a aco que melhor corresponda pura vontade, procurando agir como
se a sua prpria aco pudesse ser elevada a regra universal, supe uma crena ingnua
e um formalismo desmesurado.
Paradoxalmente, foi a suprema autoridade divina, expressada ao Homem atravs
da religio, lugar da crena indubitvel e demaggica, espao adverso
responsabilizao do humano (porque, em ltima instncia, tudo decorre da suprema
vontade de Deus!), que capacitou a viso da natureza como espao destinado ao
Homem. A cultura ocidental est profundamente imbricada nos pressupostos
perpassados pela cultura judaico-crist51. A viso sobre o humano colocava-o no preciso
centro do universo moral. Ser criado imagem do divino (e no, como as restantes
criaturas, apenas pelo divino), o Homem, como afirma Singer no apenas o centro do
universo moral, [como ainda] a totalidade das caractersticas moralmente significativas
no mundo (Singer, 2002: 289). Quer isto dizer que, pelas suas caractersticas, ao

hodierno poderemos argumentar sobre a deturpao do valor instrumental dos objectos que passam a
afirmar-se como finalidade da existncia humana.
49
Deus sucumbe na alvorada do super-homem nietzschiano (Cf. Nietszche, 2004).
50
A publicidade desempenha um papel fundamental na estabilidade desta sociedade do consumo. O
seu principal objectivo ser o de evidenciar a desactualizao de um determinado indivduo face
novidade momentnea que impera na sociedade. A existncia de um determinado produto aceite como
qualitativamente superior a um outro lanado previamente, supe o despoletar do desejo e a imediata
superao dessa aparente necessidade. No fundo, a publicidade, intimamente relacionada com a
sociedade de consumo, serve apenas para demonstrar a infelicidade do consumidor, numa clara
acepo de que a felicidade est em estrita correspondncia com a quantidade de produtos
consumidos. Mais importante, portanto, que ser, est o parecer, o consumir e, inerentemente, o
desperdiar.
51
Embora no possam, tambm, ser desconsiderados os contributos indispensveis legados pela cultura
helnica. No fundo, somos, hoje, herdeiros das ideias de Aristteles e das concepes judaico-crists.

25
contrrio das demais criaturas, o Homem o nico ser que no pode ser
instrumentalizado ou secundarizado.
Da cultura religiosa legada por sculos de cristianismo (sculos que, em boa
verdade, ainda no terminaram, tendo a religio crist um peso assinalvel nas escolhas
morais de um nmero incomensurvel de indivduos), ficou ainda uma norma
decisiva para a legitimidade conferida para a aco do homem sobre o mundo. De
acordo com o livro da criao Gnesis ao Homem foi, no apenas oferecido o
mundo, como ainda solicitado o seu domnio sobre todas as criaturas. Por decreto
divino, todas as questes morais presentes na determinao da legitimidade do acto
humano so secundarizadas. O homem deve impor-se sobre todas as criaturas, usando,
para seu comprazimento, o mundo que Deus criou exclusivamente para seu apangio.
A considerao do humano como dominador sobre todas as criaturas (algo
presente, no fundo, na afirmao do homem como medida de todas as coisas), antecipa
a antropomorfizao que a tcnica promove do mundo natural. recomendao divina
do Gnesis (na qual se poder ainda incluir a legitimidade conferida por Deus espcie
humana de causar temor e pavor sobre tudo o que se move na Terra!), o mundo
contemporneo acrescenta a incomensurabilidade de possibilidades oferecidas pela
tecnologia. De certa forma, volvidos 4000 anos de histria bblica, finalmente, no
perodo histrico onde a religio encontra maiores e consistentes adversrios (o maior
dos quais a ausncia de valores universais aceites), o Homem pode cumprir o desgnio
que Deus anteviu e para o qual predisps a humanidade
Esta concepo do humano como dominador da natureza no tem as suas razes
meramente na religiosidade. Aristteles indicava que se a natureza nada faz de
imperfeito ou em vo, ento, necessariamente, criou todos os seres em funo do
homem (Aristteles apud Singer, 2002: 178). na subservincia aos interesses do
Homem que a natureza alcana a sua autntica finalidade, o que permite a sua
considerao como entidade instrumental. O meio natural apenas um instrumento ao
servio da realizao das potencialidades do sujeito.
O pensamento aristotlico refora a oposio entre o Homem e o meio natural
com a afirmao da cidade como espao por excelncia dedicado ao cumprimento das
potencialidades humanas. A associao em comunidades (progressivamente mais vastas
e complexas) um aspecto natural e irreprimvel no sujeito. Estas comunidades mais

26
no so que espaos conquistados ao agreste mundano. desordem natural52, o
Homem ope a estruturao racional do mundo. Da comunidade familiar cidade-
estado, Aristteles no deixa de possibilitar a afirmao de uma progressiva
antropomorfizao e instrumentalizao da natureza, subjugando o meio natural aos
imperativos humanos.
A influncia religiosa do cristianismo e a influncia filosfica do aristotelismo
formaram a tradio ocidental. Em traos gerais, poder-se- afirmar, como o faz Peter
Singer (2002: 291), que o mundo existe para exclusivo benefcio dos seres humanos, a
quem Deus concedeu completo domnio sobre o mundo natural, no impondo qualquer
condio benevolente relativa forma como o devemos tratar. A natureza , assim,
despojada de valor intrnseco, possuindo meramente interesse instrumental, de modo
que a sua destruio apenas ser pecaminosa quando tenha consequncias nefastas para
os restantes seres humanos53. Estas afirmaes permitem deduzir que o ser humano o
nico membro moralmente importante do mundo (Idem, Ibidem, 2002: 291).
Apesar do refrear da valorizao das ideias religiosas, este conjunto de
afirmaes subsiste ainda no iderio da maioria dos habitantes dos pases ocidentais. A
sua matriz cultural est baseada nestes pressupostos, a tal ponto que pouca (ou
nenhuma) reflexo moral existe quando as circunstncias colocam a obrigatoriedade de
optar, por exemplo, entre a destruio de uma floresta e a construo, nesse local, de
uma fbrica de produo de papel. Os interesses econmicos impem-se sobre os
interesses ambientais, independentemente da conscincia de que tal aco poder
comportar consequncias catastrficas num futuro (que se julga) distante.
Para que uma nova tica e uma nova mentalidade sejam possveis, ser
necessrio todo um prvio trabalho de desconstruo conceptual. O ponto de partida
ter, necessariamente, de ser a prpria concepo de humano, sendo inexequvel a
proposta de novos valores (que tenham como referncia a reintegrao do humano na

52
Apesar da expresso utilizada, ressalve-se que para a civilizao helnica a natureza no era catica,
mas, pelo contrrio, uma harmonia estruturada. O sentido da expresso alude, no entanto, a uma viso
antropocntrica do universo, sendo o homem a medida de todas as coisas, como diria Protgoras.
53
Refira-se que a considerao da tragicidade que a destruio da natureza no presente poder
comportar para os seres vindouros no est presente neste raciocnio tradicional. A aco humana era
medida apenas pelas suas consequncias imediatistas.

27
natureza54), sem o prvio abandono da milenar definio legada pela cultura em que
estamos imbudos.
Considerando o contexto escolar, impe-se a necessidade de um prvio exerccio
que permita a desconstruo da imagem que os alunos tm sobre as potencialidades e
limites da natureza humana, sendo este um requisito inolvidvel para que seja possvel
um trabalho profcuo e pertinente para a garantia de uma nova forma de encarar a
existncia.
A procura de uma nova tica decorre da constatao da insuficincia e erro das
ticas tradicionais. Fundamentadas na reciprocidade entre direitos e deveres, os
pensamentos ticos legados pelo classicismo helnico, pela medievalidade crist e pela
modernidade tomavam por garantida a permanncia do mundo, importando,
exclusivamente, o inter-relacionamento humano. Nenhuma tica anterior equacionou,
concretamente, a possibilidade de a aco humana poder conduzir ao desaparecimento
do prprio agente: o homem (assim como o prprio planeta). A sbita percepo deste
perigo de desaparecimento do humano deve ser encarada, no como um convite
resignao, mas, tal como sugere o pensador alemo Hans Jonas55, enquanto orientao
na prossecuo da procura por uma soluo. De facto, s a desfigurao do homem nos
pode ajudar a alcanar o conceito de homem que tem de ser preservado dos perigos que
sobre ele pendem (Jonas, 2006: 21). Ser, portanto, necessrio, para salvaguardar e
garantir a prossecuo da vida humana, compreender o conceito de homem e o que nele
est imbricado, propondo Jonas o temor como via para a consciencializao dos perigos
que circundam a existncia humana. O medo, que Hobbes considerava principal razo
para a criao do estado (Cf. Hobbes, 1995), assume-se como condio motivacional do
humano para a superao dos problemas que a actualidade coloca. Esta desfigurao,
por outro lado, apela necessidade de abandono das cegas confianas e crenas
humanas, sendo a crena no progresso ilimitado a mais ingnua. Ser, ento, necessrio
potenciar o confronto entre o horror e o humano, de modo a possibilitar a queda da
mscara que cobre o rosto do homem hodierno. O rosto (que Lvinas considerava ser o
elemento que conduz tica e, subentendidamente, responsabilidade) encontra-se, no
homem contemporneo, oculto pelas falsas promessas da felicidade atravs do consumo

54
Esta reintegrao no supe a recusa radical a toda a estrutura social e a todo o conhecimento que a
aventura humana alcanou! Supe apenas que se procurem e promovam princpios que potenciem a
sustentabilidade e a aproximao entre o Homem e a natureza.
55
O estudo das propostas de Jonas tem como referncia principal a obra O Princpio Responsabilidade:
ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica (Jonas, 2006).

28
massivo. O ocultar do rosto impede a consciencializao do humano, conduzindo
impossibilidade da prpria afirmao identitria humana. Tal como afirmava Lvinas,
o eu apenas eu apenas na medida em que sou responsvel (Lvinas, 1988: 81). Com
a dissimulao do rosto, fica impedido o acesso autntico ao outro e,
concomitantemente, a prpria ideia de responsabilidade56.
O medo, por obrigar ao confronto entre o humano e a verdade, permite a
superao das dissimulaes. Na busca por uma nova tica que permita a superao das
questes relativas crise ambiental, dever-se- promover uma heurstica do temor.
Quer isto dizer que o aluno/indivduo deve ser confrontado com o que efectivamente
est em jogo quando se pactua com a desmesurada ambio humana. Pela
consciencializao dos riscos corridos (isto , pelo medo), intenta-se o despertar do
sujeito para a imprescindibilidade de uma aco imediata, urgente e concreta. Os
problemas decorrentes da aco humana sobre o meio ambiente clamam por pedagogias
que promovam a reformulao da conscincia humana, sendo estas mais profcuas e
objectivas quando facilitam o confronto entre o sujeito e os seus mais bsicos receios,
de entre os quais o instinto de sobrevivncia o mais acutilante.
Este medo (pelo futuro, pela sobrevivncia, pela incerteza) est, para Jonas,
umbilicalmente associado ao respeito, sendo afirmao da preferncia pelo Ser em
detrimento do no-Ser57. O Ser merece ser salvaguardado porque coincide com o valor.
A aco ponderada e racional no poder deixar de optar pela valorao daquilo que , o
que levar adequao da forma de agir do sujeito, principalmente quando a sua aco
colocar em risco aquilo que . Jonas identifica o valor com o bem, considerando que a
sua simples possibilidade reivindica imediata\mente a sua existncia e justifica uma
reivindicao pelo Ser, pelo dever-ser (Jonas: 2006, 102). A heurstica do medo
intenta, ento, alertar o sujeito, levando-o considerao de hipteses drsticas
decorrentes da sua aco, para que o Ser prevalea sobre o no-Ser.

56
Recorde-se que a responsabilidade , para Lvinas, a estrutura essencial da subjectividade, sendo
entendida como responsabilidade para com o outro. Com a deformao do rosto do Outro, toda a
autenticidade intersubjectiva fica impossibilitada.
57
Jonas retoma a questo de Leibniz, procurando determinar por que existe algo em vez de nada. Esta
questo (e a sua resposta) permite a enquadrar as propostas de Jonas, no apenas entre a tica, como
tambm entre a ontologia.

29
Posio anloga encontra-se veiculada no pensamento de Viriato Soromenho-
Marques que advoga uma pedagogia da catstrofe58, que permita a desconstruo da
crena num exponencial e imparvel crescimento. Esta consciencializao dos limites
seria alcanada pela constatao da finitude do prprio meio natural que revelaria a
ingenuidade patente na ideia de um crescimento eterno.
Esta heurstica do temor59 poder, no entanto, ser preterida pela afirmao de
um uso crtico e consciente da tecnologia, derivando o poder da tcnica do alheamento
para um aperfeioamento que ter por contraponto a rearmao moral dos indivduos
(Nlson, Holismo na tica ambiental: 135-138 in Beckert, 2004)60.
A alterao da forma de olhar o mundo implica (e decorre) a necessidade de
reestruturao das ticas clssicas. Desde o pensamento moral legado por Aristteles,
passando por toda a tradio escolstica, considerando a tica deontolgica e a
utilitarista, que a condio humana considerada como algo fixo e imutvel. Esta
estabilidade ontolgica permite a determinao de um caminho a ser executado pelo
Homem. Poder-se- afirmar que o seu grande objectivo no mundo ser, precisamente,
mold-lo de acordo com as suas prprias vontades. Perante as contingncias naturais, o
homem contrape a sua vontade, procurando a superao daquilo que considera
insuficincias, limitaes ou lacunas61.
Encarando, frontalmente, as consequncias da aco sobre o meio natural e a
possibilidade de um termo na estabilidade das condies de perpetuao do futuro,
Jonas intenta fundamentar filosfico-metafisicamente uma tica visando as geraes
vindouras e que se adeqe aos efeitos remotos, cumulativos e irreversveis da
interveno tecnolgica sobre a natureza e o prprio homem (Fernandes, 2004: 30).
Perante a ameaa de um futuro dramtico, prope a reflexo filosfica sobre os trmites
tecno-cientficos, abordando os cdigos axiolgicos (ou a sua falta!) que pautam a
contemporaneidade, propondo um novo principio estruturador que, semelhana da
cultura helnica, harmonize o homem e a natureza. A evoluo do poder humano
58
O autor compreende este tipo de pedagogia como a coragem e sabedoria que individual e
colectivamente vamos retirando da experincia de sofrimento associada aos problemas sem resposta do
mundo contemporneo (Soromenho-Marques, 2005: 168.)
59
Refere-se a expresso de Hans Jonas dada a sua proximidade com a expresso de Soromenho-
Marques.
60
Esta expresso, veiculada por Michael P. Nlson, equaciona as possibilidades das ticas tradicionais
face aos novos problemas do mundo contemporneo. Considera o autor que, atravs de um
antropocentrismo esclarecido, seria possvel atingir certas metas ambientais, o que tornaria pretervel a
formulao de um novo pensamento tico e a consequente reforma axiolgica do humano.
61
Um exemplo extremista desta considerao do humano est na manipulao gentica pela qual o
homem intenta a sua prpria recriao.

30
alterou a amplitude da sua aco. aco precria sobre o mundo que caracterizava os
primeiros esforos humanos sobre o inspito meio natural62, onde a aco humana no
era mais que superficial e incapaz de dano permanente (Jonas, 2006: 26), a tcnica
actual contrape, pela primeira vez, a possibilidade de permanncia. Enquanto, no
passado, a terra decidia que frutos propiciar, hoje a inteligncia humana possibilita a
contnua produo e extraco de alimentos, independentemente dos humores sazonais.
Alm da alterao nos ciclos de produo da natureza, a tecnologia contempornea
permite ainda a manipulao e alterao das propriedades dos alimentos, sendo possvel
a adio ou supresso de protenas e outros elementos. Tais possibilidades revelam que
o modo de agir do humano foi-se alterando ao longo dos tempos, ao ponto de hoje se
poder afirmar um completo controlo e domnio do planeta por parte do Homem63.
Estas transformaes no carcter da aco humana justificam a procura de uma
nova tica. A tica existe precisamente porque as aces humanas no deixam de ter
consequncias. Se, no passado, as consequncias no ultrapassavam limites temporais
extremamente demarcados (o homem no tinha o poder necessrio para ameaar a
existncia da totalidade de todos os seres vindouros, por exemplo), hoje as balizas
temporais foram claramente superadas, sendo possvel que um determinado acto
hipoteque toda a perpetuao do futuro, no apenas da espcie humana, como de toda a
natureza. No passado, subsistia a considerao de que o homem apenas colocaria
problemas para os quais possui j a resposta. Hoje recusamos essa optimista viso,
precisamente na medida em que constatamos as consequncias nefastas dos nossos
actos e a nossa incapacidade de os remediar. Assim sendo, as ticas tradicionais devem
ceder o seu lugar a uma nova tica que possibilite lidar com os novos problemas.
As ticas clssicas, tendo como horizonte meramente o humano, determinavam a
correco de uma aco de acordo com as consequncias desta na felicidade de um
determinado nmero de sujeitos. O bem e o mal decorrem, portanto, da aco praticada
pelo Homem, embora a maldade e a bondade tivessem como referencial os destinatrios
directos da aco. J uma tica para o futuro, que lide com os problemas que

62
Esforos que, de resto, a natureza premiava com a destruio, exigindo do homem a cclica e
permanente aco sobre o mundo.
63
Embora o ritmo de catstrofes naturais demonstre precisamente o contrrio. Merece referncia, no
entanto, a capacidade cada vez mais apurada na previso dessas catstrofes, ao ponto de deixar de ser
um mero sonho utpico a esperana de um sistema de preveno absolutamente eficaz. Seja como for,
nunca como hoje na histria da humanidade estivemos to preparados para sobreviver s mais caticas
catstrofes (apesar de os lobbies econmicos serem entraves ao desenvolvimento de tecnologias que
poderiam ser utilizadas na salvao de um nmero incomensurvel de vitimas que, ano aps ano,
sucumbem aos caprichos - muitos deles provocados por ns - da natureza).

31
comportam consequncias que transvasam os limites temporais (que vo alm do ciclo
de nascimento e morte em que se desenrola a existncia humana), no poder deixar de
se alicerar e reforar a determinao da bondade e maldade, correco e incorreco,
semelhana das ticas anteriores, no prprio agir humano.
Considerando as propostas de Hans Jonas, a tica adquire, no apenas um novo
alicerce axiolgico, como ainda uma maior exigncia. Se, no passado, as propostas
morais estavam totalmente ao alcance do sujeito, hoje a amplitude dos desafios
colocados pela desmesura tecno-cientfica demandam esforos hercleos para o
indivduo, razo pela qual Jonas dirige a sua tica para aqueles que efectivamente detm
poder decisor. Subsiste um apelo a uma tica de infinita responsabilidade e infinita
no-reciprocidade (Fernandes, 2004: 31), uma vez que se desloca para o incerto futuro
o horizonte referencial da aco. No passado, a correco da aco era medida pelas
consequncias imediatas (ou a curto prazo) que surtia. Na actualidade, um acto pode
implicar consequncias em seres que ainda no existem. Desta forma, o homem
hodierno torna-se responsvel, j no apenas por si, mas por todas as possibilidades de
perpetuao da espcie humana, isto por todos os sujeitos que ainda-no-so. Seres
que, por no existirem ainda, no tm responsabilidades ou deveres, mas que tero,
desde j, o direito de poder existir. Assim, na reflexo sobre a legitimidade de uma
aco, o homem hodierno ter de equacionar, alm da sua felicidade, se o acto que
pratica se coaduna com a manuteno das possibilidades de felicidade das geraes
futuras.
Mais que uma tica de direitos, as propostas jonasinas assumem-se como uma
tica de deveres que se traduzem num conjunto de condies a serem salvaguardadas
aquando da prtica de um determinado acto: a existncia de um mundo que possibilite
uma vida humana autntica; a continuidade da existncia do nico ser capaz de
valorizar o mundo64; a manuteno das possibilidades criadoras do ser humano (cf.
Fernandes, 2004: 32).
A necessidade de reequacionar a tica, incluindo o pensamento legado pela
tradio na determinao dos deveres para a manuteno do futuro, advm da ausncia
de reflexo que as anteriores ticas atribuam tcnica, considerando-a territrio
eticamente neutro. Em traos gerais, as ticas clssicas salientavam uma concepo fixa

64
Para Jonas, o ser vivo transforma-se no executor das suas finalidades (Jonas, 2006: 152), ou seja, a
sua prpria finalidade. Um mundo desprovido de homens perderia o seu sentido. Apesar da
proximidade ecologia, no deixa de persistir uma antropomorfizao do mundo no pensamento de
Jonas.

32
e constante sobre a natureza humana, apelando a um imediatismo, centrando-se no aqui
e no agora. Em suma, promoviam uma viso antropocntrica da vida, considerando que
a vida virtuosa e sbia decorria de aces que potenciassem a felicidade do indivduo (e,
por inerncia, da comunidade). Apesar da importncia desempenhada em sculos de
humanidade, podem estas ticas ser resumidas pelos axiomas: ama o prximo como a ti
mesmo e no faas o que no pretendes que te faam a ti. Estes princpios morais
encontram a sua sustentao se considerarmos que as ticas tradicionais se
concentravam, concretamente, nas relaes imediatas que os sujeitos podiam
estabelecer entre si. O seu horizonte temporal era limitado resistncia do corpo sobre
os condicionamentos externos, o que delimitava o campo de aco da tica ao tempo de
vida dos sujeitos. O horizonte mximo seria a morte, o que faz com que a validade
destas ticas se esgote no presente e num espao determinado. A moralidade resumia-se
ao aqui e ao agora
A magnitude alcanada pela tecnologia contempornea apela reformulao da
filosofia moral de modo a que seja possvel um pensamento tico que englobe as
consequncias decorrentes da vontade humana sobre o mundo. Contrariamente ao
passado, onde o homem mais no era que um elemento frgil (pense-se no longo
perodo de adaptao ao mundo a que a criana se tem de submeter), hoje a natureza
quem surge associada ideia de vulnerabilidade. Existe, portanto, uma transmutao
nos papis desempenhados pelo homem e pelo meio natural. Uma mudana que revela a
transformao patente no carcter da aco humana, j no algo de inconsequente, mas
capaz de ameaar e abalar, permanentemente, a prossecuo da vida.
Considerando o temor como mobile para a consciencializao do humano, na
ideia de responsabilidade que radica a nova tica do/para o futuro. Porque capaz de um
dano permanente, a aco humana torna-se merecedora de reflexo que determine a sua
legitimidade. Esta reflexo dever principiar por evidenciar algo que, concretamente, o
homem sempre recusa: a sua prpria ignorncia. A desmesura da aco humana est
associada incessante e pungente vontade que o anima. Enquanto ser especial
(independentemente da crena na ideia de criao por parte de um Deus, o homem
autoconsidera-se como nico ser moralmente importante da natureza), procura a
transposio dos seus sonhos para a realidade emprica na busca pelo estabelecimento
de uma ideia de perfeio que persiste no seu consciente iderio. A procura da
consciencializao, no dos supremos poderes humanos, mas da sua humildade,

33
fragilidade e ignorncia afigura-se como o primeiro passo rumo alterao da sua
forma de agir.
O apelo ao reconhecimento da ignorncia humana est ligado
consciencializao das catastrficas consequncias produzidas pela nossa aco. Desta
forma, a ignorncia que se busca no tem por meta a ingenuidade e a recusa do
confronto com a necessidade de reagir, mas precisamente o contrrio. Trata-se de, a
partir do reconhecimento da falta de percepo dos efeitos que decorrem do acto
humano, possibilitar a abertura procura por um conhecimento mais rigoroso e,
analogamente, por uma delimitao das possibilidades de aco.
O reconhecimento da ignorncia humana e consequente procura do
esclarecimento, associado constatao de uma realidade crtica que demanda urgente
superao (uma realidade que no poder deixar de causar temor, medo, receio,
ameaado que est o futuro), acentuam a necessidade de uma descentrao do Homem,
relativizando os esforos das ticas tradicionais, apelando a uma nova tica que tenha o
futuro como referncia. Esta tica no poder desligar-se da necessidade de garantir a
recuperao das relaes intersubjectivas (que a sociedade do consumo abalou),
proporcionando vias para uma autntica relao fraterna que se paute pelo
estabelecimento de atitudes iminentemente dialgicas. Dada a amplitude do problema
ambiental, percebe-se que a mera aco individual insuficiente. Aps sculos onde a
aco humana se pautava pela imponderao das suas consequncias, exige-se, agora, a
concertao de esforos e a associao humana em autnticas e fraternas comunidades
onde o valor preponderante seja a responsabilidade. Este valor dever, inclusivamente,
ser a referncia e sustentao da nova moral65, ao ponto de se poder denominar a tica
do futuro como uma tica da responsabilidade, tal como decorre das consideraes de
autores como Hans Jonas, Emmanuel Lvinas e ainda o portugus Soromenho-Marques,
por exemplo66.
a afirmao da responsabilidade como valor primordial da (nova) tica que
possibilita a demarcao das consequncias nefastas congregadas no sentimento que (na

65
Esta nova moralidade no pode ser encarada como uma finalidade, mas apenas como um meio.
pensada para a salvaguarda do mundo, o que faz com que o homem bom no seja aquele que se
tornou um homem bom, mas aquele que fez o bem em virtude do bem, algo que, para Jonas, a causa
do mundo (Cf. Jonas, 2006: 156).
66
Considerando os condicionalismos que motivam a tica da responsabilidade, poder-se- falar numa
antropologia do limite, desde logo por tal tica se afirmar como garante do tempo antropolgico
(Carvalho, 2000: 54). Alm da permanncia do meio natural, joga-se ainda a manuteno das condies
de uma vida autntica e genuinamente humana.

34
opinio de Jonas) despoleta e encaminha o indivduo para a reflexo em torno das
circunstncias em que a sua existncia se desenvolve: o medo. Enquanto ponto basilar
do novo pensamento tico, o temor no deixa de acarretar dilemas. Afirmar o temor
como ponto de partida para a felicidade, liberdade e autonomia no deixa de possibilitar
objeces que inviabilizam a exequibilidade das propostas de Hans Jonas. O autor
resolve a questo apelando noo de responsabilidade, afirmando uma correlao
entre esta e a liberdade. Porque capaz de responsabilidade, o homem pode optar
conscientemente e deliberar sobre alternativas de aco (Fernandes, 2004: 19). O autor
recorre ao temor para salientar a pluralidade de caminhos que o homem contemporneo
tem ao seu dispor e que no pondera devido s aparncias propostas pela sociedade
hodierna.
A afirmao da responsabilidade prende-se ainda com a necessidade de
determinar os direitos e deveres que pautaro a sociedade do futuro. No entanto, os
imperativos que apresenta no tm como horizonte de aplicabilidade o tempo
indeterminado do amanh, mas o instante concreto do agora. Mais que valores para o
futuro, Jonas prope uma axiologia para o presente que possibilite e garanta o futuro.
Como afirma o autor: () a tica do futuro no designa tica no futuro uma tica
futura concebida hoje para os nossos descendentes futuros, mas uma tica de hoje que
se inquieta com o futuro e entende proteg-lo para os nossos descendentes das
consequncias do nosso agir presente (Jonas apud Fernandes, 2004: 30).
Os condicionalismos ambientais que decorrem da desmesura do pensamento
tecno-cientfico contemporneo, impedem a prossecuo da mentalidade que encontrava
no homem a nica referncia e que permitiam a subjugao da natureza aos seus
desejos. A tica da responsabilidade no permite este raciocnio, uma vez que salienta a
existncia de um direito natural prprio da natureza67. Apontando a existncia de fins
que escapam esfera humana, a tica da responsabilidade torna-se, de facto, uma tica
ambiental.

67
A proposta da responsabilidade como valor crucial e fundamental intenta a salvaguarda da
diversidade, no apenas da natureza, como tambm do Homem. Isto por ser precisamente esta que
condensa a identidade criativa do ser humano (Carvalho, 2000: 54).

35
Polticas de Crise e tica

Transpostas as fronteiras espaciais que delimitavam pases e permitiam o


desenvolvimento de costumes e tradies prprias, as sociedades contemporneas
parecem ter, hoje, um determinado modo de vida como referncia. As promessas do
ocidente seduzem, particularmente, as culturas onde os problemas relativos
sobrevivncia esto menos resolvidos68, o que contribui para uma progressiva
globalizao alicerada sobre os novos detentores do saber contemporneo que pautam
o mundo contemporneo, ou seja a cincia e a tcnica69. Entre os vrios problemas
levantados, um dos mais prementes prende-se com o prprio equilbrio ambiental do
planeta. Se, actualmente, um tero da populao mundial (maioritariamente concentrada
na Europa e Amrica do Norte) consome mais de 50% dos recursos disponveis no
planeta, no se poder deixar de olhar com apreenso para um futuro onde pases com
economias emergentes (e que, at ento, estavam afastados da lgica do consumo)
incrementam o nmero de massivos consumidores. A penalizao que esta massificao
do modelo civilizacional ocidental comporta para o meio natural catastrfica, ao ponto
de ameaar a permanncia da possibilidade da continuidade de toda a biodiversidade.
s contingncias do presente e ao cenrio futuro onde impera a previsibilidade
de degradao progressiva, responde a natureza com fria. As alteraes climatricas
condicionam a vida de milhes, alterados que foram, de forma dramtica, os prprios
ciclos de produo do planeta. Esta resposta do meio natural tem repercusses na
estabilidade econmico-financeira das sociedades e a banalizao do termo crise
sinonmica da ameaa que pende sobre o Homem e, concomitantemente, sobre a
natureza.
Frequentemente conotada com significados pautados pelo negativismo, a crise
pode ser encarada como constatao de um caminho e modo de fazer as coisas que se

68
No significa, porm, que na sociedade ocidental (europeia e norte-americana) todas as questes que
envolvem a subsistncia dos indivduos esteja, de facto, resolvida. O anormal nmero de cidados que
tm de recorrer a instituies de solidariedade social demonstra, no apenas a permanncia dos
problemas, como ainda a prpria deturpao e ambiguidade destas sociedades.
69
Reporta-se esta considerao ao (optimista) trabalho de Pierre Lvy (2003), onde o autor aborda os
problemas que afectam a sociedade hodierna (entre as quais se encontra tambm a crise ambiental),
encarando, no entanto, a tecnologia como condio para a superao da realidade catastrfica
contempornea.

36
esgotou (Soromenho-Marques, 2005: 19-35)70. Assim encarada, no pode ser
considerada como um convite estagnao e comiserao do indivduo (e da
sociedade), mas, pelo contrrio, como um convite alterao qualitativa do modo como
confrontamos as dificuldades que nos so colocadas. A crise ser, portanto, um repto
por uma nova via para o objectivo que assiste todas as comunidades humanas: a
felicidade71.
A aplicao do termo crise ao registo ambiental no pode deixar de ter como
objectivo a necessidade de uma alterao do caminho que a humanidade tem seguido
nos ltimos dois sculos. Perante a crise ambiental, exige-se, portanto, a afirmao de
uma outra via para os objectivos do Homem. Esta via, no entanto, contrariamente s
anteriormente seguidas, no pode ter no seu horizonte o egosmo que pauta o modo de
viver do mundo contemporneo. O novo caminho ter de repensar o lugar do Homem
no mundo, propondo, j no a sua demarcao face a todo o meio natural, mas a sua
incluso entre as espcies da natureza. No se procura a recusa da racionalidade humana
ou a reduo do Homem sua animalidade, mas a harmonia que permita o
desenvolvimento das capacidades humanas, em consonncia com a garantia da
continuidade do equilbrio natural. Numa palavra, a crise ambiental exige do humano
uma nova via existencial que se paute pela sustentabilidade.
A presente (e ciclicamente emergente) crise scio-poltico-econmica,
juntamente com os cada vez mais recorrentes avisos climticos, tornaram a procura pela
sustentabilidade como um dos mais rigorosos desafios e exigncias a enfrentar pelas
sociedades hodiernas. As mais diversas previses estatsticas (e at mesmo
especulativas) sobre o futuro prevem uma contnua incrementao dos problemas
actuais, decorrentes do grande nmero de povos que buscam os ndices de
desenvolvimento detidos, at hoje, pelas elitistas sociedades ocidentais. Tal motiva a
demanda exasperada sobre o meio natural, na feroz procura pelas matrias-primas e,
sobretudo, pelas tecnologias que permitam, por um lado a manuteno, por outro a
procura dos nveis de vida ocidentais. Atente-se, por exemplo, nos dados do Painel

70
A viso da crise enquanto possibilidade de alterao do rumo seguido est presente no primeiro dos
onze ensaios de Viriato Soromenho-Marques sobre a sustentabilidade do futuro congregados na obra
Metamorfoses Entre o Colapso e o Desenvolvimento Sustentvel (2005).
71
Adalberto Dias de Carvalho caracteriza a crise contempornea como radical, uma vez que coloca o
Homem perante a possibilidade de anulao vital. Contudo, este confronto com os seus limites no
deixa de possibilitar que adquira conscincia dos seus fundamentos, das suas funes e dos seus
limites, o que o conduz ao confronto com o Outro (Cf. Carvalho, 2000: 53). A conscincia das
possibilidades e limites dever permitir uma maior responsabilizao e cuidado, capacitando a opo
por vias de aco mais equilibradas e harmonizadas com a natureza e com a prpria espcie humana.

37
Intergovernamental sobre Mudanas Climticas (IPCC)72, que anuncia um progressivo
aquecimento global e consequente subida do nvel do mar, assim como a destruio
cada vez mais clere da floresta amaznica e a perturbao dos fenmenos atmosfricos
(alteraes a nvel da sazonalidade e outras mudanas climticas). A ameaa
cataclsmica, inviabilizadora de todo e qualquer projecto existencial, h muito deixou de
ser um cenrio de uma produo ficcional cientfica. A realidade , na verdade, bastante
problemtica e o futuro, no s humano, como tambm global, est comprometidamente
ameaado.
Estas mudanas devem-se a polticas agressivas sobre o ambiente, na tentativa
de garantir contrapartidas financeiras que permitam uma estabilizao econmica que
possibilite o desenvolvimento clere da indstria e dos nveis de vida. Esta preocupao
econmica perdura j desde meados do sculo XIX, mais concretamente desde a
Revoluo Industrial, que motivou a explorao desenfreada da natureza em busca de
fontes energticas mais rentveis.
Se o problema ecolgico faz parte das agendas polticas da maioria dos pases
ocidentais73, o mesmo no sucede nos pases em vias de desenvolvimento. Baseados no
modelo econmico ocidental e na prossecuo do sonho da independncia financeira e
poltica, exploram, de forma incontrolada, os recursos energticos naturais, num ritmo
que ameaa a casa global.
Assim, o desenvolvimento sustentvel dificilmente se far sem a conciliao dos
interesses dos mais diversos pases. Contudo, as condies de sucesso desta conciliao
no deixaro de apelar ao dilogo e ao consenso, o que acarreta dificuldades na tarefa de
congregao de esforos em prol do ambiente, principalmente por ao mundo ocidental
interessar, sobretudo, a manuteno do seu status quo actual. Um consenso relativo
diminuio da explorao dos recursos naturais no deixar de implicar repercusses
dramticas.74 Por sua vez, os pases em desenvolvimento dificilmente aceitaro a

72
http://www.ipcc.ch/, consultado no dia 26 de Maio de 2011, pelas 23h30. Trata-se do painel
decorrente do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente e da Organizao Meteorolgica
Mundial que visa a disponibilizao de informaes relevantes para a compreenso das mudanas
climticas. Este painel no intenta a proposta de qualquer medida poltica concreta, no apresentando
qualquer proposta de mudana, mas to s a apresentao e anlise de dados que possibilitem a
compreenso do fenmeno climtico.
73
Excepo feita ao Estados Unidos da Amrica que persistem na tentativa de desdramatizao do
problema, no fossem as medidas defensoras do planeta contra o seu ideal de vida, o famoso American
Way of Life, alicerado no American Dream!
74
Basta relembrar a escalada dos preos de combustvel e o impacto social da decorrente.

38
manuteno da sua situao civilizacional, encontrando na livre explorao das
matrias-primas o caminho para o El Dorado em que vivem as naes desenvolvidas.
O nmero incomensurvel de indivduos que habitam o planeta no pode deixar
de ser visto como uma barreira sustentabilidade. A procura de habitao e a garantia
de ndices (mesmo que mnimos) de conforto para um nmero exacerbado de habitantes
implica a desflorestao e a ameaa da biodiversidade, isto , a destruio do meio
natural. Alm destas consequncias, a prpria estabilidade social fica hipotecada, sendo
a mais profcua exemplificao a sucesso de perturbaes sociais e polticas que o
mundo contemporneo tem, actualmente, experienciado. Considerando a crescente
consciencializao das populaes naturais de pases subdesenvolvidos relativamente
aos seus direitos enquanto Homens, a defesa da continuidade do modelo poltico actual
desvanece quando consideradas as consequncias ambientais da decorrentes. Por outro
lado, a restrio do acesso destas populaes aos ndices de conforto de que o Ocidente
usufrui tambm se assume como eticamente invivel, pelo que se torna necessria uma
terceira via que possibilite a fuga (s) crise(s). A governao impe-se, ento, como
desafio planetrio, afigurando-se um governo mundial como uma possvel soluo para
o crescimento harmonioso entre Homem e Natureza.
Contudo, as propostas de uma governao global, assente sobre um governo
nico, que legisle universalmente, frequentemente apontado como resposta aos desafios
ecolgicos e econmicos, embora possa parecer a derradeira alternativa na defesa do
ambiente, dificilmente possibilitar o sucesso. Na verdade, tal sistema poltico mais no
garantir que a legitimao das diferenciaes, uma vez que abrir caminho para a
legalizao da explorao dos mais desfavorecidos. A chefia desse governo estaria,
certamente, a cargo dos mais influentes e ricos, interessados, portanto, na manuteno
dos seus nveis de vida e no na sua homogeneizao (o que significar uma clara falha
no processo educativo, uma vez que a economia se sobrepor defesa da vida).
No deixa de haver, porm, quem contraponha a esta viso uma dimenso mais
optimista, considerando as possibilidades de um estado mundial que se paute pela
diferenciao e respeito pelas culturas75. Contudo, a anlise da histria das naes,
demonstra precisamente o contrrio, denotando-se a oposio por parte dos povos
conquistadores sobre os conquistados, sinal inequvoco da efemeridade das culturas

75
O futuro estado mundial expressar um povo () das diferenas () constituindo-se um nico por-
vir (Lvy, 2003: 213).

39
menos solidificadas e permissveis ao controlo globalizante, razo que sustenta as
desconfianas face a esta soluo.
Seja como for, no contexto actual, marcado pela pluralidade e relatividade
axiolgica a que se associa a diversidade cultural (apesar da transformao do mundo
numa aldeia global estar a contribuir para a dissoluo das caractersticas peculiares das
diferentes sociedades, no deixa de ser constatvel que a globalizao tornou possvel o
conhecimento de culturas demasiado longnquas para puderem ser conhecveis atravs
do contacto directo), torna-se impossvel falar de ecologia no singular (Nogueira,
2000: 11). Ou seja, perante a complexidade do problema ambiental, o esforo
individual, embora estimulado, infrutfero, tornando imprescindvel a congregao de
esforos. Apesar dos problemas inerentes a uma governao mundial (e apesar,
sobretudo, do receio dos sistemas totalitrios que da pudessem advir), impera a
conscincia da vacuidade da aco individual. Exige-se uma aco e empenho colectivo
que apenas poder decorrer da consciencializao para a tragicidade que o problema
ambiental representa, bem como da sua importncia, no apenas para uma faco do
globo, mas para todas as comunidades humanas. Essa consciencializao depender, por
sua vez, de polticas educativas que privilegiem o contacto do aluno com o meio
ambiente, para que este entenda simultaneamente a fragilidade do ecossistema e a nossa
dependncia deste.
O processo de globalizao, potenciado pelos imperativos do mercado, conduziu
atenuao de todas as fronteiras, principalmente s culturais. Alicerado num
incontrolvel ciclo de oferta e procura, as possibilidades tecnolgicas aceleraram o
ritmo de superao de todas as fronteiras que delimitavam as culturas humanas, ao
ponto de se poder afirmar que as fronteiras dos territrios geogrficos, assim como as
distncias fsicas que separavam as culturas, devero desaparecer num espao
hipertextual densamente ligado em que nenhum stio est a mais de doze cliques de
qualquer outro (Lvy, 2003: 195).
A busca pelo lucro levou deslocao dos principais centros de produo do
ocidente para o oriente. Juntamente com esta fuga rumo ao sol nascente das indstrias
europeias e, sobretudo, americanas foi, ajaezado, o prprio sonho americano, assente no
desptico self made man. A consciencializao, por parte das populaes residentes
nos novos parasos produtivos (usualmente exploradas nas suas condies de trabalho),
traduz-se, no apenas em atitudes incomportveis face sustentabilidade do futuro,
como ainda em sentimentos extremados relativamente aos chamados pases

40
industrializados (devido aos constrangimentos econmicos que estes impem), o que
torna pertinente a equao de uma poltica, j no centrada no imediatismo (o voto
como horizonte), mas nas prprias ideias de sustentabilidade e futuro, atendendo a que o
risco pende, no somente sobre a natureza, como ainda sobre o mais verstil e adaptvel
corpo biolgico por esta criado: o homem.
A articulao entre sustentabilidade e futuro obriga a que se reconsidere a
legitimidade de toda a estrutura social. Justia, equidade e progresso so conceitos que
apelam por uma reinterpretao, principalmente por se basearam na afirmao do
homem como ser especial. Propondo a sustentabilidade como horizonte, torna-se
necessrio recolocar o humano entre a natureza, o que, implicitamente, obriga a
reequacionar todo o sistema axiolgico e toda a estrutura social em que a vida humana
assenta.
A tica da responsabilidade considerada enquanto tica para o futuro exige a
reformulao e a total recuperao de duas reas distintas, mas complementares: a
poltica e o ensino. Tanto Soromenho-Marques como Hans Jonas ressalvam a poltica
como campo determinante para enfrentar o desafio ao futuro que a crise ambiental
levanta.
Para Jonas, ao contrrio do que sucede actualmente, o futuro e no o imediato
que deve ocupar as preocupaes do governante76. Retomando os esforos de Kant,
prope um novo imperativo categrico que, ao contrrio do kantiano, tem o futuro como
referncia, apelando necessidade de uma aco que seja compatvel com a
permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a Terra77. Pode este imperativo
ser traduzido pela formulao: age de tal forma que os efeitos da tua aco no sejam
destrutivos para a futura possibilidade da vida78 (Jonas, 2006: 40). Dadas as limitaes
da aco individual, esta norma dirigida, sobretudo, aos que tm responsabilidade
sobre o destino das grandes massas79. A imagem do homem poltico (entendido como
responsvel pelas decises que afectam a liberdade individual colectiva), recuperada

76
Cf. Jonas, 2006: 53 (Contudo, ser apenas a partir da pgina 171 que Jonas aborda, concretamente, as
obrigaes morais do poltico, relacionando a sua aco com a necessidade de garantir,
responsavelmente, o futuro.)
77
Cf. Idem, ibidem, p. 201.
78
J o imperativo kantiano afirma: Age como se a mxima da tua aco devesse ser instituda pela tua
vontade como lei universal da natureza (Kant, 2000: 91). Subsiste um repto antropomorfizador da
natureza que no est presente no imperativo jonasino.
79
Apesar de no deixar de ter como horizonte a aco individual, ao estadista que o novo imperativo
se dirige. O imperativo kantiano no fazia acesso de pessoa, reportando-se a todo e qualquer
indivduo, independentemente da sua circunstncia existencial.

41
face ao descrdito que a contemporaneidade lhe atribui. Apesar de no deixar de
englobar os esforos pessoais de cada sujeito, ao governante que se dirige o apelo
responsabilidade (ao contrrio do que sucedia com a tica kantiana, destinada,
sobretudo, ao polo individual e no ao colectivo). Uma nova tica, que tenha as
possibilidades do futuro como horizonte normativo e a responsabilidade como valor
fundacional, no deixa de pressupor, desta forma, a reestruturao e reformulao dos
corpos governativos e da imagem que os cidados sobre estes detm.
A reformulao do imperativo categrico proposto por Jonas no apela,
semelhana do sucedido com o imperativo kantiano, concordncia do acto com o
agente, o que se deve incomensurabilidade da sua prpria dimenso causal que
transvasa o mbito da aco individual e circunstancial. Est presente neste imperativo
uma universalizao concreta, que intenta abarcar a totalidade do humano
(reconduzindo o sujeito da especialidade para um holismo que permita a compreenso e
o respeito pela concepo de Homem que intenta salvar da catstrofe80) e da prpria
espcie humana, assim como a demarcao face instantaneidade. Enquanto na tica
deontolgica o horizonte temporal era o imediato, o presente, delimitado, no mximo,
pela existncia do sujeito que pratica determinado acto, na tica da responsabilidade
predomina a considerao pelo futuro81. Alm do mais, ao passo que o imperativo
categrico kantiano valorava a aco pela sua inteno, o imperativo jonasino parece
subjugar a aco aos seus efeitos82, aproximando-se mais da noo de imperativo
hipottico do que propriamente categrico.

80
Uma tica ambiental, que procure conciliar o acto humano com a sustentabilidade e o equilbrio
natural, no poder deixar de pressupor uma viso global, quer sobre o humano, quer sobre a prpria
natureza. Esta nova tica, condicionada pelos imperativos ambientais, ter, no apenas de se demarcar
do antropocentrismo, como ainda da viso fragmentria sobre o Homem. A este propsito considere-se
Nlson, Holismo na tica ambiental in Beckert, 2004.
81
Se o horizonte temporal da tica deontolgica surge como uma discrepncia relativamente tica da
responsabilidade, poder-se- afirmar um paralelismo entre as pretenses jonasinas e determinados
aspectos de uma outra concepo tica tradicional: o utilitarismo. Se, como afirma Stuart-Mill, por
felicidade se entende o prazer e a ausncia de dor (2005: 48), torna-se plausvel a conciliao entre as
pretenses utilitaristas com as concepes propostas por Hans Jonas quando se considera que a
progressiva degradao do meio ambiente culminar com a impossibilidade da permanncia da vida.
Contudo, o hedonismo utilitarista afigura-se, na realidade contempornea, mais como um obstculo do
que como uma possvel via para a sanao do dilema ambiental, desde logo por pactuar com a
manuteno do estilo de vida actual.
82
Embora ambos imperativos intentem determinar a aco sob a forma de um dever intransigente (da
que, tanto para Kant como para Jonas, se trate de um imperativo categrico e no hipottico, ou seja,
um imperativo que se impe ao sujeito e que totalmente imune aos condicionalismos externos), no
se poder deixar de salientar, contudo, que a existncia de determinados objectivos a alcanar por parte
do imperativo jonasino tornam conflituosa a sua considerao como categrico. Mais que a aco por
puro respeito ao dever, a Jonas importa a alterao do modus operandi contemporneo, para que seja

42
Caracterstica comum s ticas tradicionais ser o pendor antropocntrico. Em
tica a Nicmaco (2009), Aristteles procura, acima de qualquer outro objectivo,
determinar qual o bem para o ser humano, podendo toda esta obra (que no deixa de
veicular a influncia de sculos de filosofia helnica83) ser encarada como a
determinao de vias para a felicidade do homem. O mesmo objectivo est presente nas
ticas teleolgica84 e deontolgica, onde o humano permanece como centro valorativo.
Importa, acima de qualquer outra meta, garantir a sua felicidade.
A amplitude do problema ecolgico clama pela concertao de esforos. Embora
a aco individual no seja desconsiderada, subsiste a conscincia da necessidade de
promoo de medidas a larga escala que reorientem a aco humana no sentido do
equilbrio com a natureza e a permanncia das possibilidades do amanh. Atendendo a
que o principal interlocutor de Jonas ser o homem poltico (aquele que maiores
responsabilidades tem devido sua capacidade de influenciar e condicionar a existncia
e o pensamento de um amplo nmero de pessoas) e considerando a necessidade de
articulao de esforos, poder-se- afirmar que a tica da responsabilidade no deixa de
clamar por um sistema poltico mundial, que zele pelo respeito aos novos princpios
ticos e pelo reequilbrio entre o humano e a natureza.
Partindo de uma concepo de supremo mal85, Jonas considera a necessidade de
garantir o por-vir, o ainda-no-ser, os potenciais seres por nascer. A precauo do
futuro, assim como a ponderao dos efeitos a longo prazo das aces humanas
essencial no despertar da conscincia para a vida beira do abismo. A amplitude das
aces do homem sobre o mundo implica consequncias que resvalam alm da

possvel um equilbrio humano-natural. Desta forma, apesar de tal permitir que o imperativo da
responsabilidade escape ao rigoroso formalismo kantiano, no deixar de se tornar numa espcie de
imperativo hipottico onde, em prol de um fim, se impem determinadas formas de agir, ao passo que
o imperativo kantiano diz respeito, no ao modo da aco, nem ao que dela pode resultar, mas forma
e ao princpio de que ela prpria deriva (Kant, 2000: 85).
83
Curiosamente, com o fim da preponderncia grega que surgem, a nvel filosfico, os primeiros
conceitos passiveis de enquadramento numa tica do ambiente. A ataraxia e serenidade aconselhadas
pelo estoicismo fundam-se numa vida submetida s leis da natureza, sendo esta aceitao voluntria
das leis da Natureza que constitui a virtude (Kenny, 2003: 125).
84
Realce-se, como considerado previamente, a considerao de que a nova tica que decorre dos
esforos de Jonas poder ser enquadrada numa perspectiva teleolgica, isto por no deixar de conter um
determinado (e concreto) objectivo que permite determinar e decidir sobre a legitimidade e legalidade
da aco praticada. A existncia de metas concretas atenua o formalismo, mas acaba por promover uma
subjectivao tica, possibilitando que um determinado acto possa ser considerado como bom somente
por atingir os fins pretendidos, independentemente dos meios utilizados para a prossecuo da sua
agenda.
85
No sentido em que, mais que garantir a felicidade e o bem como habitualmente procediam os
pensadores ticos se procura evitar a catstrofe e o mal.

43
existncia daqueles que as cometem, ficando questionada a permanncia da vida e a
certeza do futuro. Como tal, impe-se prudncia e moderao como virtudes essenciais,
mas principalmente a disponibilizao de um ensino centrado na transmisso do valor
da responsabilidade, para que, instrudas as crianas, se possibilite o amanh. Desta
forma proposta a limitao da aco humana sobre o meio natural, algo a realizar pela
restrio dos poderes da tcnica e da cincia, responsveis, no apenas pelo acumular de
conforto sem precedentes na histria civilizacional, como tambm pela criao de meios
capazes de aniquilar, de forma permanente, eficaz e instantnea, a vida sobre o planeta.
Embora a proposta da responsabilidade como princpio tico fundamental seja
pertinente e inolvidvel, no se poder deixar de referir que a fundamentao da tica
no medo representa uma das maiores limitaes do pensamento de Hans Jonas86. O
medo comporta atenuao da liberdade humana. Embora a tica da responsabilidade no
se dirija, concretamente, ao iderio individual dos sujeitos, mas aco colectiva
desenvolvida pelos detentores de poder os governantes , o medo e o temor no
podero deixar de ser considerados como obstculos livre aco, desprovendo a aco
humana de valorizao moral. Mais que agir em consonncia com o dever, a tica da
responsabilidade reclama a subjugao da aco necessidade de garantia do futuro,
sacrificando-se o presente. Atendendo a que o objectivo de Jonas a garantia de uma
vida autenticamente humana, e que a liberdade indissocivel da felicidade, a proposta
de um horizonte temporal mais alargado como referencial tico da aco no pode
deixar de comportar limitaes garantia da autenticidade.
Considerando a permanncia da possibilidade de um termo efectivo de todas as
possibilidades, decorre das propostas, tanto de Hans Jonas como de Emmanuel Lvinas,
a necessidade (e at mesmo a inevitabilidade) de uma educao centrada na defesa do
meio ambiente, na medida em que importa alertar para o problema e procurar medidas
que conciliem o homem e o meio natural (com toda a diversidade implicada neste
conceito). Mais que a conscincia de uma educao centrada na ideia de precauo, de
preveno e de alerta, decorre destes pensadores a constatao da necessidade de
preparao para um mal que se avizinha. J no estamos perante um problema a vir,
mas perante uma realidade que j chegou e que implica a premncia de uma mudana
radical na forma de viver. Apesar de Jonas considerar que a verdadeira tarefa a
desenvolver est nas mos daqueles que detm o poder os nicos, na opinio do autor,

86
Recorre-se, na apresentao das objeces e limitaes da teoria tica de Jonas, aos contributos de
Maria do Cu Patro Neves (Cf. Neves, 2000).

44
que podem efectivamente propor medidas que alterem, concretamente, a situao no
podemos deixar de considerar que, dado o entrosamento e envolvimento dos cidados
no modo de vida que actualmente possuem, a mudana de paradigma dificilmente
poder acontecer sob a forma revolucionria. Apesar do valor altrusta que uma
qualquer directiva poltica pudesse ter, a sua compreenso dificilmente poderia ser
esperada, j que uma poltica centrada no ambiente teria, inevitavelmente, de limitar a
qualidade do quotidiano a que os cidados estariam habituados. Assim, mais que
medidas momentneas ou revolues, o problema ecolgico reclama reformas. Na
verdade, o (parco) caminho desenvolvido at hoje assemelha-se, sobretudo, a uma
progressiva e lenta reforma, sobretudo a nvel cognitivo. Esta reforma decorre,
principalmente, de propostas educativas que visam a necessidade de preservao do
meio ambiente e da adopo de uma atitude que possibilite a considerao pela
dignidade, no s do homem, como das restantes criaturas. Mais do que em qualquer
outro plo poltico ou social, a verdadeira esperana de uma tica ecolgica e do
sucesso de polticas que promovam o meio ambiente reside no plo educativo. Impe-
se, ento, perante a urgncia de um mundo que apresenta sintomas de uma doena
mortal, uma poltica educativa de promoo do consenso entre homem e mundo, isto ,
uma genuna Educao Ambiental que permita a esperana em tempos de
adormecimento87.

87
Os tempos de crise so propcios reflexo em torno da esperana. Contudo, ajaezada esperana, a
crise coloca tambm a angstia que decorre dos projectos criados e no cumpridos (Cf. Carvalho, 2000:
53).

45
Da educao tradicional Educao Ambiental

Importar, antes de mais, apurar em que consiste e o que est implcito numa
Educao Ambiental. Entre as vrias definies possveis, poder-se- considerar a que
permite entender este modelo de educao como o ensino da ecologia88 ou como
compreenso dos problemas ambientais (Lima, 2008: 13). Outras definies permitem
perceb-la como sendo todo o processo educativo, que utiliza metodologias diversas,
com objectivo de formar indivduos capacitados a analisar, compreender e julgar
problemas ambientais, na busca de solues que permitam ao homem coexistir de forma
harmoniosa com a natureza89. Embora dificilmente se possa reduzir este mtodo de
ensino a uma definio concreta e especfica (dada a amplitude e a pluralidade
interpretativa que permite), o objectivo central e orientador relativamente unvoco, a
saber: formar uma populao mundial consciente e preocupada com o ambiente e com
os seus problemas, uma populao que tenha os conhecimentos, as competncias, o
estado de esprito, as motivaes e o sentido de compromisso que lhe permitam
trabalhar individual e colectivamente na resoluo das dificuldades actuais e impedir
que elas se apresentem de novo90.
Na verdade, a ideia de uma Educao Ambiental congrega diversas vises, desde
o pensamento positivista ecologia, passando por uma ideia de pedagogia crtica, at
concepo de uma tica de cariz ambientalista. Dada a amplitude do conceito, os
contedos da educao centrada na crtica das aces humanas sobre o ambiente s
podem ser considerados como um conhecimento aberto, processual, relativo e
evolutivo (Lima, 2006: 34), sendo impossvel a afirmao de uma faceta unvoca e
consensual que defina definitivamente o que se deve entender como Pedagogia
Ambiental91.

88
O termo ecologia significa, etimologicamente, governo da casa. Cuidar do planeta no mais que
cuidar da casa que de todos.
89
Cf. http://greenfield.fortunecity.com/rainforest/146/glossrio.html, acedido no dia 01 de Junho, pelas
15h30.
90
Cf. Carta de Belgrado, decorrente da conferncia que teve lugar entre os dias 13 e 22 de Outubro de
1975, promovida pelas Naes Unidas sobre o Ambiente, onde, pela primeira vez, so definidos os
grandes objectivos e princpios norteadores da Educao Ambiental. Esta conferncia revela o crescente
interesse, no apenas da consciencializao para o problema ecolgico, como tambm para a
constatao de que a sua superao s poder ser feita mediante reformas educativas que incutam,
racionalmente, a necessidade de uma mudana comportamental relativamente ao meio ambiente.
91
Embora tenha como horizonte o relacionamento do Homem com o mundo natural, o projecto
educativo que decorre deste tipo de pedagogia no deixa de ser um projecto antropolgico, uma vez
que representa uma tomada de conscincia de uma finitude a partir da qual o eu coloca a questo do

46
Deste modo, mais que um consenso, afirmam-se vrias concepes possveis,
dependentes dos mais variados factores sociopolticos e, inclusivamente, da preferncia
ideolgica do sujeito humano: entre perspectivas mais conservacionistas e naturalistas
(que advogam a imprescindibilidade de um ensino centrado na radical proposta de
regresso ao passado e insero do homem na natureza), a outras de pendor menos
radicalista (como o que sugere a procura de um consenso e de uma mediania, como, por
exemplo, a sugesto de procura de um desenvolvimento sustentvel).
Esta distino entre tipologias de educao ambiental encontra fundamento e
sustentao na separao que Vtor Nogueira92 prope entre ecologia profunda e
ecologia superficial. A primeira pressupe uma total incompatibilidade entre a actual
maneira de viver e o meio natural. Desta forma, o autor aponta para a necessidade de
uma nova filosofia poltica e moral que considere o ser humano como parte integrante
da natureza e no como ser superior (Nogueira, 2000: 58). Alm da necessidade de
uma nova poltica e tica poder-se-ia ainda acrescentar a imprescindibilidade de uma
nova educao que perpasse os valores ecolgicos. Na verdade, a poltica e a tica, de
forma a serem profcuas e legitimadas, impor-se-iam atravs de legislaes
obrigacionistas, restando aos indivduos o seu cumprimento, no por livre iniciativa,
mas por dever. A possibilidade de consciencializao, de forma a assegurar o
compromisso entre as normas estipuladas e os sujeitos nelas supostos, implica, ento, a
socializao e o desenvolvimento de uma conscincia moral atenta pertinncia das
propostas da ecologia, algo que s o processo educativo permite.
Merecer ainda referncia o facto de a ecologia profunda promover uma
autntica igualdade entre os homens em si mesmos (entre a espcie humana) e entre os
homens e restantes seres vivos93, o que torna o pensamento ecolgico, no apenas um
cdigo externo ao homem que intenta salvaguardar o meio ambiente das aces deste (e,
assim, algo criado para restringir a aco humana), como ainda uma tica pensada para
o relacionamento inter-humano, assente sobre o princpio de responsabilidade.94
O segundo tipo de ecologia sugerido por V. Nogueira superficial ou
ambientalista menos radical, pactuando com o conceito de progresso vigente nas

sentido da sua existncia (Carvalho, 2000: 54). Tambm Jonas recorre ideia de finitude, apelando ao
sentimento de medo como forma de persuaso (manipulao?) para a mudana de atitude. a
conscincia de um fim que se aproxima que conduz o sujeito para a aco e para a mudana.
92
Embora Vtor Nogueira apresente esta demarcao entre tipos de ecologia, poder-se- remeter a
originalidade da proposta ao filsofo dinamarqus Arne Naess em Vers Lcologie Profond (2009).
93
Aquilo a que Vtor Nogueira chama de igualdade biosfrica.
94
O que permite aproximar as perspectivas de Vtor Nogueira s de Hans Jonas.

47
sociedades ocidentais.95 Entre os diversos pensadores permissveis de contextualizao
entre os simpatizantes desta perspectiva, destaca-se Luc Ferry96, defensor da crtica
reformista dos valores da modernidade, para que se torne possvel um humanismo ()
capaz de tomar a seu cargo as questes do ambiente (1993: 22). A perspectiva de Ferry
decorre das consideraes sobre o ser humano equacionadas por Rousseau e Kant, o que
permite a crena na possibilidade de aperfeioamento humano, seja relativamente sua
relao com o meio ambiente, seja para com os animais, seja para consigo mesmo.
Aspecto interessante a salientar ser o facto de Luc Ferry afirmar que uma tica
humanista que possibilite o relacionamento humano-natural no pode ser imposta sobre
imperativos externos ao sujeito expressos sob a forma de um tu deves (idem
ibidem, 2000: 26), isto , a proficuidade desta tica ser decidida, no pela imposio
externa, mas pela consciencializao dos indivduos. Assim, poder-se- encontrar um
outro estmulo que permita considerar a importncia da educao como meio para a
maturao e para a consciencializao do ser humano relativamente precariedade em
que vive e para a urgncia de uma mudana de mentalidade que permita a manuteno
de uma vida autntica e livre dos receios de colapso e de negao do amanh.
Esta separao entre tipos de ecologia tambm aplicvel ao campo educativo.
Olga Lima (Cf. 2008) prope dois tipos de Educao Ambiental: uma centrada no
ambientalismo (prxima do ecologismo profundo) e outra baseada nas trocas sociais
(no impondo recusa da sociedade e do conhecimento actualmente detido, enquadrvel,
por isso, na proposta da ecologia superficial).
Independentemente da tipologia de ecologia equacionada, o conceito de
Educao Ambiental sofrer alteraes, quer no seu significado, quer nas medidas a
propor. Na verdade, mais que uma perspectiva unvoca e imutvel, o que se entende por
Pedagogia Ambiental foi sofrendo modificaes ao longo do tempo. Os primeiros
pensadores que consideraram tal perspectiva pensaram-na com um fervor e radicalismo
acentuados, na medida em que se procurava um carcter mais naturalista, definido pela
recusa do ideal de progresso (e, no fundo, recusa da sociedade 97 tal como esta se

95
Desta forma, o alcance e capacidade crtica desta perspectiva ficam limitados. No promovendo a
ruptura, a aplicao concreta e imediata inviabiliza-se. Ser, ento, uma proposta morosa, a desenvolver
ao longo do tempo. Mais que uma revoluo, trata-se de uma reforma.
96
Considera-se sobretudo a proposta que este autor faz em A Nova Ordem Ecolgica (1993).
97
Tal permitir enquadrar a j citada viso de Marcuse nesta perspectiva, uma vez que, ao exigir a
recusa da sociedade devido ao conflito que a tecnologia promovia entre homem e ambiente, Marcuse,
indirectamente, mais no faz que remeter o homem para o utpico espao de coabitao com a
natureza.

48
apresenta, isto , recusando-se o desenvolvimento e promovendo-se o regresso ao
passado originrio, onde a relao homem-animal-ambiente no apresentava qualquer
hiato). No entanto, hoje, apesar da persistncia de alguns sectores da sociedade, o
modelo mais consensual passa pela proposta de um equilbrio entre o homem e o meio
natural, tendo, no horizonte, a ideia de sustentabilidade aliada aos conceitos de futuro e
progresso. Assim, procura-se assegurar a essncia humana (a sua racionalidade) e a
certeza de um salutar meio ambiente. Desta forma, o objectivo de uma educao
centrada no ambiente ser, grosso modo, a formao de cidados ambientalmente
cultos, que intervenham e se preocupem com a defesa e melhoria da qualidade do
ambiente natural e humano98, sem, no entanto, se exigir renncia organizao social.
A variao e pluralidade de significados atribuveis ao conceito de Educao
Ambiental (que se traduziro na diversidade de medidas a propor), no deixam ainda de
ser cclicas. No se pode afirmar a ruptura total com as vises mais radicalistas quando,
na verdade, o rigor das medidas a propor varivel conforme o contexto social e
meteorolgico (isto , conforme o rigor imposto pela natureza ao quotidiano humano).
No seguimento de austeridade climatrica ou em zonas particularmente afectadas por
devastaes provocadas por anomalias no clima, por exemplo, o pendor das medidas
propostas consideravelmente mais acentuado e severo.
J a concepo mais superficial de Educao Ambiental decorre das dificuldades
de aceitao de uma poltica rigorosa como a que norteava as primeiras propostas
educacionais ambientalistas. O corte radical, intransigente e unvoco com o modo de
vida a que as sociedades contemporneas 99 se habituaram motivaria revolta social, pelo
que a alternativa passa pela proposta de reformas progressivas e no de cortes
imediatistas.
Alm do mais, a proposta da ecologia profunda dificilmente se enquadra com a
exigncia democrtica das sociedades contemporneas. A frequente associao desta
perspectiva (que, como j referido, busca, no s a conciliao entre os homens e o
meio natural, como ainda entre os homens entre si) a grupos extremistas de esquerda

98
CF. http://www.amb.estv.ipv.pt, consultado a 02 de Junho de 2011, pelas 21h30.
99
Sociedade em termos globais, dado o cada vez maior pendor global que define as sociedades
contemporneas. Hoje, mais que a defesa da especificidade cultural de cada povo, importa a
aproximao a um conceito de desenvolvimento que hierarquiza o seu grau de adequao: quanto mais
afastado do modelo consumista e capitalista, menos desenvolvido poder o pas ser considerado. Como
veremos, uma das propostas para uma soluo dos dilemas ambientais ir usar o progressivo caminho
rumo globalizao.

49
que agem em defesa da igualdade biosfrica100, tem-se pautado por actos agressivos e
autoritrios contra algumas grandes empresas, evidenciando, desde logo, um divrcio
entre o que teoricamente argumentado e o que efectivamente concretizvel. Procura-
se, sobretudo, de forma radical, a atenuao (ou supresso) dos efeitos das aces
humanas sobre o planeta, mas a qualquer custo, o que implica a desconsiderao da
premissa terica que norteia este tipo de ecologia, ou seja, igualdade101 entre homens e o
respeito pela sua dignidade.
Outra das limitaes da ecologia profunda a (ingnua) proposta de retoma da
ancestralidade, promovendo-se a dissoluo das sociedades actuais. Ora, esta hiptese
no s romntica como inverosmil. Na verdade, a uma sociedade desenvolvida
importar, acima de tudo, a manuteno do seu nvel de vida e a uma sociedade em
desenvolvimento importar, obsessivamente, a obteno dos ndices de industrializao
e conforto das sociedades mais ricas. O mundo est estruturado sobre a lgica do
consumo e da riqueza. Numa palavra, progresso! Abdicar do paraso moderno que a
tecnologia apregoa e, de certa forma, possibilita, a custo de meros indcios de saturao
ecolgica uma esperana infundada e ingnua e um argumento demasiado fugaz.
Desta forma, o caminho a seguir parecer ser, no a recusa do patrimnio cultural
e gnosiolgico que hoje possumos, mas a ponderao e o uso daquilo que conhecemos
para a instruo dos homens de amanh, ou seja, a educao centrada nos requisitos
ambientais, a educao alicerada sobre a noo de precariedade e fugacidade da vida, a
educao baseada no respeito pelos demais e pela natureza.
Como salienta Maria Arajo Fernandes, a educao ambiental procurar
reconstruir a relao do homem com o seu meio (Fernandes, 2004, 61). Para tal, ser
particularmente necessria a recuperao de uma viso global sobre o humano,
encarando-se o homem na sua prpria subjectividade. Hans Jonas realava a
importncia do sentimento na pedagogia ambiental, salientando que este o nico capaz
de influenciar a vontade do sujeito (cf. Jonas, 2006: 158). A valorizao da emoo
enquadra-se no realce feito subjectividade. A via para a reintegrao do homem na

100
Cujo objectivo ser a colocao, nos ditames de Vtor Nogueira, do homem no mesmo plano de
todos os outros seres vivos (Nogueira, 2000: 77).
101
A defesa da igualdade poltica no deixa de potenciar questes ticas problemticas. Desde logo por
pressupor a demarcao e desvalorizao da diferena. O diferente possibilita o encontro com o Outro,
sendo condio para o dilogo e para o progresso cientfico e intelectual. Alm do mais, a defesa de um
igualitarismo absoluto inexequvel dada a diversidade de caractersticas do ser humano. Os defensores
do igualitarismo advogam a possibilidade de diferenciao em aspectos no essenciais vivncia
colectiva, contudo, tal potencia novos dilemas, como determinar o que ou no essencial, assim como
determinar um critrio valorativo que atenue as diferenas (Cf. Warburton, 2007: 115).

50
natureza e para a adopo do princpio responsabilidade como horizonte da aco
reside, no apenas em slidos argumentos racionais, mas na emotividade. Desta forma,
mais que estratgias convencionais, baseadas no magistrocentrismo, os novos desafios
decorrentes da aco humana sobre o meio natural reclamam pedagogias diferenciadas,
onde a relao educativa seja menos formalizada, fundando-se em estratgias que
promovam, autenticamente, a implicao dos discentes naquilo que estudado.
Alm de propor uma anlise filosfica sobre temas tradicionalmente
pertencentes esfera da cincia, Jonas no deixou ainda de contribuir para uma
articulao entre Filosofia e Educao102. A arduidade das exigncias que os novos
desafios colocam exige a reforma cognitiva dos indivduos (e no uma instantnea
revoluo). Desta forma, para que seja possvel alcanar uma convivencialidade entre
homem e natureza, onde as hipteses do futuro permaneam intactas, a educao
afirma-se como via mais eficaz. Para Jonas, outra finalidade no ter a educao alm
de tornar as crianas capazes de assumir o princpio responsabilidade. A
responsabilidade ser, desta forma, tomada como finalidade da relao educativa, uma
vez ser a partir dela que se tornaro possveis estratgias que permitam evitar o
declnio provocado pelo homem sobre o meio natural (cf. Fernandes, 2004: 19).

102
Associao que, no entanto, remonta ao ureo perodo helnico, onde a educao significava
preparao para a vida da polis. Atendendo a que o objectivo da estrutura social era a procura do saber
e do bem, poder-se- remontar a proximidade entre Filosofia e Educao cultura grega.

51
Ambiente e Educao: em demanda de um equilbrio humano-natural
Para determinar o que est concretamente implicado nos trmites de uma
Educao Ambiental impe-se que, numa primeira fase, se averige o que est implcito
no conceito de educao. Etimologicamente, o termo radica em dois vocbulos
distintos: por um lado, no vocbulo latino educare103, significando nutrir, instruir,
alimentar; por outro no termo educere, ou seja, conduzir, avanar, extrair. Os vrios
significados possveis reflectem a multiplicidade interpretativa e a ambiguidade do
conceito. No entanto, no deixam tambm de possibilitar a constatao de elementos
comuns, nomeadamente a suposio de alteridade e diversidade, assim como a
afirmao de um objectivo exterior ao indivduo. Na verdade, a noo de educao
remete para um horizonte de perfectibilidade do humano104, uma passagem da
ignorncia rumo sabedoria, num processo que reclama a considerao do diferente de
si e do outro como elemento essencial na relao pedaggica. pelo outro que o sujeito
conhece o diferente105. Educando-se, o Homem aperfeioa-se.106 Aceitando esta lgica
de aperfeioamento, impe-se a considerao do humano, no como realidade fechada e
determinada, mas como ser aberto ao mundo, que se deixa tocar pelas influncias do
meio externo e, a partir delas, cresce, num processo de maturao e desenvolvimento.
Mais essencial que a superao do tradicional problema pedaggico de se saber se o
homem nasce bom ou mau (e, consequentemente, saber se a sociedade corrompe ou
orienta a essncia do humano), ser, ento, a percepo de um caminho rumo
perfeio a ser proposto, encetado e orientado pela relao educativa.107
Desta forma, poder-se- afirmar que o objectivo do processo educativo no
outro seno a superao da menoridade do humano108. Atingir a perfeio, mais que

103
De acordo com o dicionrio Latim-Portugus da Porto Editora, Educare trata-se da declinao do
verbo educo, as, are, avi, atum; por sua vez, o verbo educere provm da conjugao de educo, is, ere,
duxi, ductum. (Cf. Ferreira, 1997: 412).
104
A fuga menoridade, como ressalva Kant. A menoridade seria a incapacidade de utilizao, por parte
do sujeito, do entendimento. Embora saliente que o homem responsvel pela sua prpria sada da
menoridade, no se poder deixar de considerar a importncia da educao como via para a autonomia
racional do humano.
105
Recorre-se, uma vez mais, s consideraes de Emmanuel Lvinas expostas em Lvinas, 2007.
106
Sem, todavia, alguma vez atingir a perfeio, que, mais que um objectivo, um horizonte orientador
da aco humana, uma meta inatingvel, mas desejvel.
107
Um dos precursores desta viso sobre o homem e sobre o papel da educao Kant que salientava
que o homem nasce por fazer, sendo a sua construo tarefa da educao, responsvel ainda pelo
preenchimento da tabula rasa que o humano ao nascer.
108
Torna-se necessrio, para compreender a articulao entre menoridade e educao, recorrer, como
o faz Kant, ideia de liberdade. A educao a via que permite ao homem alcanar a sua liberdade e o
seu fundamento. Para que esta liberdade e perfectibilidade sejam possveis, o sujeito dever

52
uma meta instantnea ser um objectivo progressivo e moroso, impossvel de constatar
num indivduo especfico, mas presente e influente ao longo da evoluo de um povo.
Dada esta morosidade, importa questionar sobre a legitimidade e utilidade das
propostas pedaggicas centradas no ambiente. Considerando que a ameaa ambiental se
sente, concretamente e com cada vez maior veemncia, no quotidiano, impe-se
questionar se far sentido avanar com propostas que conduzam consciencializao
progressiva para o problema e a sua resoluo a longo-prazo ou se se deveria concentrar
esforos na imposio de directivas que efectivamente promovam a defesa do ambiente
no imediato109, limitando o nvel de vida a que as sociedades se habituaram, mas
salvaguardando a casa ecolgica. Sendo objectivo da educao ambiental a
consciencializao para o perigo desempenhado pelas aces humanas sobre o meio
natural e a concomitante mudana das relaes humano-naturais, adequar-se-o
propostas que visem concretizao apenas a longo-prazo?
Na verdade, tal problema concerne, na sua gnese e essncia, ao mbito da
reflexo pedaggica. Trata-se, no fundo, de decidir sobre um ensino centrado na livre
procura do sujeito (onde, a priori, os contedos abordados saciaro faltas gnosiolgicas
ou morais sentidas pelos prprios indivduos) ou numa relao pedaggica mais
tradicional, assente no magistrocentrismo, onde o possuidor do saber apresenta o
conhecimento queles que no o possuem. Neste caso, o sujeito que aprende assume
uma faceta passiva face ao mestre que educa, que age, que proporciona.
Procurando efeitos na consciencializao e na crtica dos educandos, a deciso
sobre um ensino de cariz mais pessoal e de livre explorao ou por um mais alicerado
na experincia de outrem, vai influenciar os resultados a obter. Esta opo fica, desde
logo, condicionada pela dimenso temporal. Saber quanto tempo poderemos despender
sem que o meio natural colapse ou ultrapasse o point of no return110 afigura-se como
uma varivel essencial para a ponderao das medidas a encetar.

compreender e cumprir, sine qua non, a lei moral, sendo tarefa do processo educativo a elucidao da
necessidade de submisso ao imperativo categrico. O cumprimento deste imperativo possibilitaria o
mais elevado bem e a condio de possibilidade de todos os outros bens, isto , a vontade boa.
109
O imperativo da responsabilidade de Hans Jonas no poder deixar de ser enquadrado nesta
vertente. A necessidade de suprir, de imediato, as ameaas que impedem a sustentabilidade e o
equilbrio com a natureza no podem ser adiados, pelo que se requer uma benevolente ditadura que
imponha as medidas que visam a reintegrao do humano no natural. A tica no deixa, neste caso, de
conduzir tirania, o que no pode deixar de ser apontado como fragilidade da teoria de Jonas.
110
Vrias publicaes cientficas consideram a existncia de um determinado ponto para alm do qual a
biodiversidade e as condies de manuteno da vida futura ficam ameaadas, independentemente das
aces processadas para a sua inviabilizao. Passando este ponto, por muitas medidas ou directivas
sobre o ambiente que sejam aprovadas, o efeito ser, invariavelmente, a catstrofe. Como exemplo,

53
Hipoteticamente, supondo que o tempo remanescente ainda assinalvel, o
considerado Mtodo Montessori111 parece uma opo vivel, capaz de levar o indivduo
constatao da urgncia de uma revoluo da sua prpria forma de pensar. Ao
acentuar o ensino personalizado, que supera necessidades que a criana efectivamente
sinta, tendo por referncia e enquadramento existencial um mundo subjugado ao peso
de uma situao ambiental problemtica, ser de esperar que a mudana da forma de
pensar e agir seja mais eficaz e at mesmo mais clere. Alm do mais, este mtodo
baseia-se no conhecimento pela experincia, pelo que os educandos poderiam, mais que
ficar por questionamentos tericos e acadmicos, apresentar propostas concretas para a
supresso do problema112, incentivando-se, desta maneira, a transformao do mundo.
Este mtodo incrementa a importncia da dimenso experimental, propiciando o
contacto entre o discente e a realidade em estudo. Desta forma, considerando a
umbilical relao entre o problema em estudo e a realidade concreta (uma relao que
supera qualquer barreira terica, precisamente na medida em que esta radica a sua
importncia na exequibilidade), potenciando-se o contacto entre o aluno e os dados
empricos, concretos, experienciveis, garantir-se-o melhores resultados no que reporta
almejada consciencializao crtica relativa aco humana e aos seus impactos no
mundo natural. Alm do mais, este mtodo didctico no deixa de pressupor duas das
principais caractersticas que pautam o mundo ocidental contemporneo:
individualidade e liberdade de escolher, explorar e aprofundar determinados pontos
presentes na amplitude do problema em estudo. Embora este mtodo educativo se
adeqe de forma mais eficiente a saberes mais prticos, a sua funo na aula de
Filosofia no seria de todo absurda, encontrando o seu espao sobretudo nos instantes
motivacionais (seja de uma aula seja da explorao de um tema).

considere-se o estudo da BBC (http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/8461727.stm, acedido a 25


de Abril de 2011 pelas 23horas.)
111
Em Para educar o potencial humano (2004), Maria Montessori apresenta as caractersticas principais
deste ensino diferenciado, voltado para a aplicabilidade. O objectivo ser o desenvolvimento das
capacidades da criana e a sua integrao entre a natureza. A autora denomina este novo tipo de ensino
como Educao Csmica, o que, desde logo, permite compreender a preocupao com o
descentramento do humano. Alm desta obra, valer a pena consultar ainda a obra intitulada O
Mtodo Montessori (1964), onde Agostinho da Silva compendia as linhas gerais das propostas
didcticas e pedaggicas da pensadora italiana.
112
Algo que, de certa forma, j procedimento comum em muitas escolas. No havendo, contudo, na
maioria dos casos, livre vontade do aluno na escolha da temtica a desenvolver, mas antes a proposta,
por parte do docente, no se deixa, no entanto, de incentivar a livre pesquisa dos estudantes e a
ponderao e apresentao de solues. No se tratando, obviamente, da aplicao e
institucionalizao do mtodo Montessori, talvez se possa considerar esta demanda pela livre
investigao como uma influncia, na assumpo clara de que, no ensino, no basta a passividade.

54
J as propostas pedaggicas tradicionais parecem no se adequar correctamente
aos novos problemas que a sociedade e o mundo colocam. Na verdade, hoje, a escola
congrega valncias que antes no lhe competiam, nomeadamente uma quase total
delegao por parte do foro familiar da responsabilidade pela formao, no apenas
gnosiolgica dos estudantes, como ainda moral. Do saber-saber ao saber-fazer, escola
agora exigido que ensine a ser, tarefa que lhe endereada quase em exclusividade,
dado a progressiva e cada vez mais frequente entrega das funes que pertenciam
famlia. Tal representa uma dificuldade acrescida ao ensino tradicional, baseado na
comunicao, por parte do professor, de um conhecimento (de uma ideia, de um
pensamento) a ser recebido e assimilado pelo aluno. Solicitar a propostas pedaggicas
tradicionalistas uma educao, no apenas para o conhecimento, como ainda tambm
para a necessidade de redefinio da vida em sociedade afigura-se como uma
inverosmil tarefa. A pedagogia tradicional usa, quase exclusivamente, o mtodo
expositivo, quando, no contexto contemporneo, a sociedade exige aplicabilidade dos
conhecimentos aprendidos (e at mesmo para aprender!). Alm do mais, o que se
intenta atravs deste modelo de ensino , na verdade, uma espcie de imobilismo social,
a mesmidade, pelo que um problema actual (e, sobretudo, polmico!) como o do
ambiente, dificilmente se enquadraria nesta tipologia didctica, que advoga (impe?) a
formalidade e abstraco do conhecimento, assim como (na sua faco mais radical) um
igualitarismo total entre os seres humanos, inviabilizando a liberdade pessoal dos
indivduos. A mxima das pedagogias tradicionais poder ser expressada por: Primeiro
aprende-se, depois aplica-se! No entanto, como aprender, primeiramente, as potenciais
consequncias dos actos da desmesura humana?!
Desta forma, parece que a opo entre as pedagogias directivas e as pedagogias
no-directivas pende para as segundas, quando se considera uma Educao Ambiental.
Intenta-se comprometimento do sujeito que aprende com aquilo que conclui. Procura-se
uma mudana da conscincia, que se traduza em aplicabilidade concreta sobre o mundo.
Conhecido o problema, importa a modificao, a transformao.
Resumidamente, poder-se- considerar que o objectivo de uma Educao
Ambiental ser a promoo da crtica sobre as actividades humanas, tendo como
horizonte a sensibilizao e consciencializao para a realidade tal como esta
efectivamente se apresenta, isto , sem deturpaes ou interpretaes que condicionem
previamente o juzo humano. Desta forma, uma pedagogia ambiental estar
directamente voltada para a aco, j que, apesar da pertinncia e importncia da

55
reflexo terica, importar, sobretudo, a mudana113. Os seus objectivos sero o
conhecimento, a sensibilizao, a anlise, a consciencializao, a crtica e a
transformao da qualidade das aces humanas sobre o meio ambiente (e,
concomitantemente, sobre si mesmo), procurando a alterao da ordem axiolgica e
normativa que pauta o iderio social actual: da liberdade e espontaneidade da aco
intenta-se passar para a promoo da preveno, da prudncia, da moderao e,
sobretudo, da responsabilizao.
Atendendo s caractersticas imprevisveis e urgentes que definem a crise
ambiental que tem a aco humana como causa, exige-se um corte epistemolgico com
os tradicionais modelos de ensino, adequando-se, com maior proficuidade, um ensino
que tenha como horizonte, no a mera obteno de conhecimentos (susceptveis ou no
de utilidade), mas a conscincia da precariedade do futuro e do meio ambiente, um
ensino que acautele o presente, salvaguardando o patrimnio natural comum a todos os
seres vivos. Se as pedagogias tradicionais se centram no conhecimento a ser apreendido
pelo indivduo (olhado como um objecto que importa trazer da escurido para a luz, da
menoridade para a sabedoria), os novos modelos de ensino promovem uma alterao do
eixo educativo, colocando no centro da reflexo o prprio indivduo e tudo aquilo que
lhe reporte directamente, tudo o que condicione a sua aco, isto , o meio. Desta forma,
a focalizao numa educao sobre o meio leva Educao Ambiental como ensino da
ecologia ou como compreenso dos problemas ambientais (Lima, 2008: 13).
A configurao do problema ambiental e a sua umbilical relao com a aco
humana revelam ainda outra das dimenses imbricadas na crise do meio ambiente. Na
verdade, a prpria concepo de Homem est, actualmente, ameaada pela amplitude da
tcnica humana. O Homem corre, hoje, o risco de perda de si mesmo, de um total
alienamento que o faa hipotecar o conhecimento de si mesmo. A opo por mtodos
pedaggicos diferenciados dos utilizados tradicionalmente no poder olvidar esta
progressiva atenuao da prpria definio de humano. Considerando que a sociedade
do consumo ataca com particular veemncia a dimenso dialgica do sujeito, impe-se
o recurso a estratgias pedaggico-didcticas que incrementem a superao dos
condicionalismos interveno oral dos discentes na sala de aula. Os problemas
ecolgicos reclamam uma concertao de esforos, ressalvando a insuficincia da aco

113
A influncia das consideraes marxianas evidente!

56
individual. A opo por estratgias que acentuem o dilogo encontra, desta forma,
pertinncia e adequao.
Convir realar que a imagem de escola foi progressiva, mas decididamente
alterada. Actualmente, as exigncias direccionadas escola extravasam o que sucedia
no passado. Hoje exige-se que a escola alie a componente cientfica com a componente
humana. Alm de ensinar um determinado conjunto de saberes, ainda pedida a
fomentao de valores e atitudes. Deixando de parte a reflexo em torno da
exequibilidade destas solicitaes, no se poder deixar de salientar que grande parte da
formao moral do indivduo brota, precisamente, das vivncias na escola, o que
evidencia a importncia que esta representa para a formao do indivduo. Embora no
deixe de ser um espao que reflecte a sociedade, na escola que esta se molda.
Considerando a pertinncia do problema ambiental e a imprescindibilidade de
uma alterao de comportamentos, a reflexo em torno (e em busca) de um
desenvolvimento sustentvel tem sido encarada como uma possvel e exequvel
resposta. Este tipo de desenvolvimento decorre da proposta conhecida como Relatrio
Brundtland que define desenvolvimento sustentvel como desenvolvimento que
satisfaz as necessidades do presente, sem comprometer a capacidade das geraes
vindouras satisfazerem as suas prprias necessidades 114.
Assim, neste relatrio proposta a preservao do equilbrio global e do valor
das reservas de capital natural; a redefinio dos critrios e instrumentos de avaliao de
custo-benefcio a curto, mdio e longo prazo, de forma a reflectirem os efeitos
socioeconmicos e os valores reais do consumo e da conservao; a distribuio e
utilizao equitativa dos recursos entre as naes.
Estes objectivos no passaro de meras utopias irrealizveis sem o auxlio de um
qualquer instrumento que incuta a conscincia da necessidade de reduo, moderao e
transformao da forma de pensar e agir dos cidados das diferentes naes. Admitindo
que tal desafio realizvel pelo processo educativo (mais concretamente pela escola),
torna-se, no entanto, uma vez mais, pertinente a procura de consensos entre naes,
tornando-se exigvel uma certa forma de dominncia global. Tal decorre, uma vez mais,
das consideraes de Hans Jonas. A exigncia contida no princpio responsabilidade
extensvel a toda a comunidade, no se reduzindo ao espao individual como as ticas

114
Relatrio conhecido por O Nosso Futuro Comum que decorre do debate ocorrido na dcada de
80, promovido pela ONU, sobre as relaes humanas com o meio ambiente e que pode ser encontrado
em: http://www.un-documents.net/wced-ocf.html, acedido em 05 de Maio de 2011, pelas 22h30.

57
tradicionalistas. Para a salvaguarda das condies que possibilitem uma vida
autenticamente humana, torna-se necessria a submisso dos indivduos (e,
concomitantemente, das comunidades) ao novo cdigo axiolgico. Desta forma, Jonas
acaba por defender um alargado consenso entre naes, o que equivale a afirmar um
governo global, assim como uma educao regularizada (ou, pelo menos, com aspectos
em comum). Esta regularizao do sistema educativo segundo princpios globais (no
deixando de conter srios dilemas e problemas como, por exemplo, a determinao do
valor da tradio local) seria indispensvel para o sucesso da nova tica. Alm do mais,
permitiria ultrapassar as limitaes do pensamento levianasiano, principalmente no que
se refere s possibilidades de um indivduo ter de se responsabilizar pelos
comportamentos desviantes de outros sujeitos115.
Alm do mais, a proposta de um desenvolvimento sustentvel, apesar de
eloquente, no deixa de comportar srias limitaes para o sujeito contemporneo,
principalmente no que diz respeito s suas liberdades individuais. Apesar de hoje ser
recorrente a meno e a exigncia deste gnero de desenvolvimento, raramente se
equacionam os contras. Tal deve-se necessidade institucional de dar um contedo ao
modelo de desenvolvimento, j que at este momento apenas se falava em
consciencializar e capacitar para melhorar as relaes entre a humanidade e o meio
(Lima, 2008: 16). A proposta de um desenvolvimento sustentado, que legitime as
pretenses do presente, sem colidir com a garantia do futuro, acaba por poder ser
entendido somente como eloquncia poltica, como reaco aos apelos dos cada vez
mais numerosos blocos societrios que pugnam pela defesa da vida natural. Trata-se de
uma tentativa de passagem da teoria praxis, sem que, no entanto, se considerem as
contrapartidas de tal proposta. Por detrs do termo sustentvel escondem-se imposies
e limites forma de viver hodierna, que no sero assimilveis sem a prvia
massificao da compreenso da sua pertinncia, tarefa destinada a todos os que
intervm na relao pedaggica.
A (recorrente) proposta de desenvolvimento sustentvel pode ainda ser
considerada como a dimenso poltica da Educao Ambiental, tornando possvel a
opo entre uma educao centrada na correco de desajustes ambientais ou uma
educao que impulsione a participao activa da cidadania no controlo e gesto dos
recursos comunitrios (Novo, Mara apud Lima, 2008: 19) .

115
Recorde-se que Lvinas argumenta que a relao intersubjectiva no simtrica, podendo um sujeito
ser responsvel por outrem, sem que tal implique reciprocidade (Cf. Lvinas, 2007: 84).

58
Embora a procura da superao dos problemas ecolgicos no deixe de
extravasar as fronteiras da educao, afigurando-se como um dilema cuja resoluo
permanece (e permanecer) em discusso, no se poder deixar de considerar que ser
precisamente atravs do ensino que se atenuaro as resistncias mudana de
mentalidade e de formas de viver que a superao do problema ambiental acarreta.
Imperando ainda a incerteza quanto ao tempo disponvel para a almejada
consciencializao do humano, no se poder afirmar, taxativamente, a opo pela
reforma em detrimento da revoluo. No entanto, dada a progressividade reformista,
no se poder deixar de sublinhar a proficuidade desta, precisamente por, lentamente,
possibilitar a desconstruo conceptual da definio tradicional de humano.
Torna-se, portanto, pertinente a incorporao da Educao Ambiental nas
escolas, isto , a ambientalizao do currculo (Lima, 2008: 53), algo que, de resto, j
fora antecipado pelas j tradicionais (embora pouco fundamentadas ou explicadas)
actividades ecolgicas que as escolas anualmente encetam (como a assinalao do Dia
do Ambiente ou do Dia da rvore, por exemplo, at outras actividades, mais elaboradas
e conscientes, que envolvem o esforo escolar na tentativa de consciencializao
debates ou conferncias sobre o tema ou at mesmo a organizao do currculo de
acordo com problemticas socioambientais). No entanto, os actuais blocos disciplinares
so consideravelmente estanques, fechados a conceitos, concepes ou problemticas
que lhes sejam alheias, que no estejam previamente estipuladas. Mais que algo aberto
pertinncia e reflexo, o currculo de uma disciplina um espao fechado ao exterior,
algo que se impe de forma autoritria, independentemente da pertinncia que possa ou
no ter para o aluno que aprende.
Considerando a problemtica ecolgica, percebemos que a reflexo em torno
desta acontece e no raras vezes de forma meramente superficial em blocos
disciplinares como Biologia, Cincias Naturais, Geografia, etc. No entanto, mesmo
quando tal assunto abordado, raramente se procura a congregao de esforos, ou seja,
a ambicionada e sempre procurada, mas raramente concretizada, interdisciplinaridade.
Desta forma, nunca se processa, no aluno, uma viso mais precisa, concreta,
exaustiva, ampla e clara dos problemas ecolgicos, que nunca deixam de ser apenas
uma curiosidade distante ou uma problemtica terica e irrealista. Embora muitas
causas possam ser apresentadas para tal, a inexistncia de uma integrao verdadeira
entre as diferentes disciplinas contribui, em larga escala, para o prolongamento do
problema (cf. Idem, ibidem: 228).

59
Alm do mais, a abordagem do tema pelas mais dispares disciplinas mais no
faz do que acentuar a viso fragmentria que persiste sobre o sujeito. A mesma
problemtica pode ser abordada de forma totalmente diversa pelas mais dspares
disciplinas. Na ideia de interdisciplinaridade no deixa de estar presente um holismo
analtico sobre o Homem que se deveria, alm do mais, promover. A Filosofia,
disciplina enquadrada num grau de ensino onde os discentes denotam maior abertura
reflexiva, no poder deixar de promover esta viso do todo sobre o humano, algo que
passar por uma abordagem ampla pelos temas que explora, sendo a temtica ambiental
um paradigmtico exemplo.
Actualmente, apesar da progressiva (e salutar) conscincia para a pertinncia do
dilema ambiental, os esforos por uma educao centrada no meio ambiente so
escassos, reduzindo-se a algumas consideraes em unidades curriculares de
(sobretudo) disciplinas ligadas s cincias naturais e a actividades festivas na
assinalao de uma data particularmente apelativa considerao da natureza. Estas
actividades raramente surgem com a devida preparao para o tema e com o devido
destaque, acabando por no serem mais que um dia diferente na escola, em que se
trocam os quotidianos lugares da sala pela curiosidade do meio ambiente. J no que se
refere reflexo e a alertas de conscincia, fica-se, normalmente, pelo bsico, apelando-
se apenas a pequenos gestos que, no sendo inteis, no podem solucionar
verdadeiramente o que quer que seja. De qualquer forma, outra coisa no seria de
esperar das escolas, dadas as presses relativas exigncia de cumprimento de
currculos, muitas vezes custa inclusivamente da prpria compreenso do estudante
Se o jovem , tradicionalmente, um veculo de transmisso das novas tendncias
culturais, dever-se-ia insistir, com maior veemncia, nas ideias que se referem ao meio
ambiente e necessidade de uma vida passvel de conciliao com este, para que o
aluno pudesse levar ao seu meio social, frequentemente fechado e alheio aos reptos
escolares e culturais, a novidade que representam os desejados estilos de vida
sustentveis, promovendo-se uma unio mais efectiva e real entre a escola e a
sociedade, tendo, precisamente, o aluno como ponte e mediao.
A urgncia do problema relativo garantia do meio ambiente deve-se ao facto
de ns nunca termos, nem um nico dia, o puro espao ante ns, para o qual as flores
se abrem infinitamente. sempre mundo (Rilke, 2003; 188).
sempre mundo o que temos perante o olhar. sempre mundo o que orienta e
possibilita a nossa aco. sempre mundo e nunca o nada, pelo que toda a busca e

60
actividade humanas possuem este enquadramento e horizonte. no mundo que a vida
se faz, no mundo que a vida se cumpre. Continuar a olhar este mundo, para o qual
obrigatoriamente o homem se abre, como eterno, imutvel, imperecvel, como algo que
suporte todos os humanos caprichos e desejos, sem atender aos seus (cada vez mais
insistentes) sinais de degradao e de saturao , no s um perigoso jogo com a
fatalidade, como o derradeiro empurro no desequilibrado funmbulo nietzschiano.
Urgem medidas que promovam o contacto entre o humano e o meio natural, um
meio que no lhe externo como se poderia pensar mas antes a sua prpria origem e
a sua prpria casa. Assim, impem-se directivas que promovam o reconhecimento, por
parte de todos, da natureza como casa e no como espao arrendado, isto , a viso da
natureza como elemento indissocivel da essncia do ser humano. Esta pretenso de
simbiose entre homem e meio, podendo ser promovida atravs de normativas polticas,
encontra sobretudo no processo educativo o seu mais profcuo espao. Ao invs das
tradicionais e limitativas pedagogias, sugere-se, de forma a salvaguardar o homem e o
mundo, um ensino centrado no respeito pela dignidade do ser humano e pela dignidade
do ambiente, pelo que a Educao Ambiental se torna evidente no actual contexto
social, marcadamente determinado pela aco tecnolgica sobre o mundo.
A demanda por um desenvolvimento sustentvel, apesar dos inmeros
problemas tico-morais que colocaria, afigura-se como a mais pertinente resposta ao
desafio ecolgico, acentuando a responsabilidade do homem na concretizao do ainda
utpico espao em que a convivncia seja possvel, na concretizao da utpica
comunidade fraterna levinasiana.
Uma vez que as questes relacionadas com os problemas que derivam da aco
humana sobre o mundo remetem, sobretudo, para consequncias futuras, no se poder
deixar de referir que esta alterao da dimenso temporal se faz sentir na definio de
educao. semelhana do que sucedia na tica (podendo, inclusivamente, o
paralelismo ser generalizado at Filosofia em geral), tambm a educao tinha como
referncia o passado. Intentava-se a preparao do presente, tendo como horizonte o
leque de conhecimentos alcanados no passado, numa tentativa de imitao e
manuteno das caractersticas pelas quais as sociedades se pautavam. No entanto, as
exigncias do presente ficam desprovidas de sentido quando se pondera a possibilidade
de inexistncia do futuro. Como tal, tambm na educao se dever ter em conta a
mutabilidade, assim como a necessidade de preveno. Este desvio temporal
impossibilita a educao nos moldes clssicos, clamando por uma reforma que, como

61
defendido, dever passar pela aproximao ao sujeito. Desta forma, poder-se- afirmar
que a educao (assim como a sociedade futura) valoriza, sobretudo, o inter-
relacionamento e o dilogo, o que possibilita a recuperao do pensamento filosfico
(em especial da tica, considerando o relativismo moral que perpassa pelas sociedades
hodiernas).
Neste mbito, convir referir o recente encontro, em Milo, promovido pela
UNESCO, que tinha por fundamento a apresentao de Recomendaes para o Ensino
de Filosofia na Europa e Amrica do Norte116. A preocupao com a temtica
ambiental encontra-se patente neste documento. No entanto, mais pertinente que as
propostas que apresenta ser o prprio acontecimento, desde logo por contribuir para a
recuperao da importncia da Filosofia enquanto disciplina dos currculos do sistema
de ensino. Alm do mais, o encontro de Milo reconheceu a Filosofia como instrumento
crtico que possibilita evitar dogmatismos e vs ideologias, o que vai ao encontro do
defendido relativamente articulao entre educao ambiental e filosofia. Mais que um
saber desconectado da realidade, o pensamento filosfico fornece instrumentos crticos
que permitem que o sujeito se emancipe da mediocridade a que a sociedade tecnocrtica
o parece condenar. Portanto, a filosofia assume-se como um instrumento em nome da
liberdade e da autenticidade do indivduo. Promovendo o rigor crtico sobre a aco
humana, intenta salvaguardar, no apenas o mundo (como pretendem as ecologias
profundas), mas a prpria especificidade humana que consiste na possibilidade de criar
e de fruir da cultura.
Uma educao que tenha como horizonte e referncia a preparao do futuro
(como sucede com a Educao Ambiental) outro objectivo no poder ter seno o da
criao de uma autntica sociedade fraterna e responsvel, que considere o Outro como
o fundamento do seu ser e, desta forma, olhe a natureza (pelo menos) como meio para a
asseverao do futuro. Para tal, dever apelar necessidade de uma estruturao
axiolgica, ressalvando a premncia e indispensabilidade de valorizao da
responsabilidade como forma de acautelar o futuro, de modo a que permaneam intactas
as possibilidades de uma vida autenticamente humana, isto , uma vida genuinamente
feliz. Uma pedagogia centrada no ambiente no deixa, assim, de ter no homem o seu
fundamento, a sua razo de ser, a sua legitimidade. Afinal, sempre mundo at quando
consideramos o humano

116
Vide www.aipph.eu/Aktuell/UNESCO_Milano_2011_Febr_Documents.pdf, consultado a 08 de Junho
de 2011, pelas 14horas.

62
Abordagem lectiva

A reflexo em torno dos problemas contemporneos que se colocam Filosofia


e ao Homem surge nas unidades finais dos programas de dcimo e dcimo primeiro ano
do ensino secundrio. Apesar de a abordagem filosfica potenciada por este nvel de
ensino ser meramente introdutria, a explorao deste tema, por se enquadrar nas
unidades finais, no deixa de pressupor a posse de um leque de conhecimentos
relativamente alargados e com os quais o discente contactou ao longo do ano lectivo.
Embora o aluno esteja ainda em plena introduo Filosofia, confronta estes temas com
um background filosfico mais amplo que lhe possibilita um trabalho profcuo e
pertinente em torno dos conceitos-chave de cada uma das temticas propostas.
H, no entanto, alguns condicionalismos que podem desviar a concentrao do
discente (e do docente), inviabilizando a qualidade do trabalho desenvolvido. Como
acentuou o ano de estgio, a proximidade do termo do ano escolar afigura-se como um
srio obstculo a ultrapassar. O cansao e a acumulao de trabalho (principalmente no
que reporta a exames) impedem a concentrao absoluta do discente, acabando por
limitar o impacto reflexivo do tema explorado. Desta forma, a ttulo de sugesto, talvez
fosse prefervel a intercalao dos temas/problemas do mundo contemporneo com as
teorias estudadas ao longo do programa de Filosofia. Desta forma, potenciar-se-ia a
aquisio, por parte do aluno, de uma imagem mais pragmtica do pensamento
filosfico.
Contudo, o mbito deste trabalho no procura, em ponto algum, uma crtica aos
trmites do programa de Filosofia. Mais que ilustrar a imprescindibilidade de opo
pela temtica ambiental (considerando a amplitude de escolhas possveis que o
programa permite), intenta-se apenas argumentar sobre a pertinncia e adequabilidade
do tema realidade do mundo contemporneo (o que o tornaria mais adequado para
explorao em aula). Considera-se, no entanto, extremamente pertinente o estudo da
problemtica ambiental, principalmente por abrir e configurar a reflexo em torno da
maioria dos restantes temas sugeridos no programa oficial de Filosofia. A sua
actualidade e premncia acabam por remeter o estudante para conceitos explorados ao
longo das aulas de Filosofia, estimulando e acentuando ainda a vertente prtica do
pensamento filosfico.

63
Para que toda a reflexo e fundamentao cientfica apresentadas no
permaneam na vagueza e ambiguidade, propem-se, em seguida, duas planificaes e
respectivas fundamentaes pedaggico-didcticas de aulas dedicadas ao tema117. As
duas propostas de aula decorrem das observaes e estudos realizados ao longo do ano
de estgio, tendo-se procurado determinar qual o valor que os discentes atribuem ao
pensamento filosfico e qual a utilidade (concreta nas suas vidas) que lhe concedem.
Atendendo s caractersticas dos discentes (caractersticas que, apesar dos perigos que
acarreta, so generalizadas, considerando-se poderem ser encontradas numa grande
maioria dos jovens) e s opes de vida que escolhem, considerou-se como objectivo
principal destas aulas a procura de uma maior responsabilizao dos discentes
relativamente s implicaes da aco humana sobre o meio natural, tal como defende
Hans Jonas (2006: 189). Mais que legar conhecimentos tericos e decidir sobre a sua
assimilao, estas aulas pretenderam contribuir para uma reforma do modo de pensar
dos discentes, procurando-se disponibilizar instrumentos que permitam um maior rigor
crtico face ao alienante convite encetado, sub-repticiamente, pela sociedade hodierna.
No seguimento do que foi defendido ao longo deste relatrio, a primeira aula
intentou, sobretudo, a desconstruo da concepo de homem detida pelos alunos. Foi
proposta a reflexo em torno dos princpios fundamentais da tica antropocntrica,
procurando-se ressalvar, sobretudo, as suas limitaes e incongruncias com os desafios
colocados ao mundo hodierno. Imperou, portanto, na sua execuo, uma tentativa de
desconstruo conceptual, procurando-se abalar a convico de que o mundo existe
como mero espao destinado aco humana.
Por sua vez, a segunda aula, apesar das objeces e limitaes que persistem,
procurou, depois de a primeira discncia ter desprovido os discentes de um cdigo
axiolgico que garantisse e legitimasse a aco sobre o planeta (no fundo, intentou-se a
superao das ticas legadas pela antiguidade e pela modernidade), propor um novo
pensamento tico que possibilitasse a salvaguarda da vida, do mundo e do homem. Foi
proposto o trabalho em torno das concepes de Hans Jonas, intentando-se a sugesto
da responsabilidade como princpio crucial para a garantia do futuro. Desta forma, esta
aula assumiu uma faceta mais construtiva, procurando a aplicabilidade do conhecimento
filosfico e j no a mera discusso terica (embora no se possa deixar de salientar que

117
As duas aulas foram, efectivamente, leccionadas turma A do dcimo primeiro ano da Escola
Secundria Daniel Faria Baltar, nos dias 4 e 13 de Maio de 2011).

64
o sucesso da aplicabilidade reside, precisamente, nas bases tericas que sustentam a
aco).
Em bom rigor, o sucesso das duas aulas no pode ser definido. Os contedos
tericos foram eficazmente assimilados, denotando-se empenho e interesse nos tpicos
abordados. A primeira aula (dedicada ao antropocentrismo tico) teve como referncia o
pensamento de Singer e Soromenho-Marques. Contudo, mais que as apreenses das
principais ideias destes autores, pretendeu-se uma viso crtica sobre a pretenso da
tica antropocntrica, tentando-se garantir a superao da considerao do mundo como
espao destinado ao livre exerccio humano.
No se deixando de abordar aspectos importantes e positivos nesta perspectiva
tica (aspectos que, de resto, continuam presentes na proposta de Jonas), salientaram-se,
propositadamente, os aspectos negativos, de forma a preparar a aula seguinte. Depois de
desprovidos de referncias que permitissem demarcar, taxativamente, o homem das
restantes criaturas (valer a pena referir que foi ainda leccionada uma aula dedicada
explorao da tica da vida senciente), considerava-se que, no incio desta aula, persistia
um vazio fundacional terico sobre o qual alicerar algumas das crenas mais bsicas.
Assim, recorrendo-se a estratgias que acentuavam a dimenso dialgica, foi proposta,
com base nas ideias detidas pelos discentes e pela orientao do docente, a delimitao
de um caminho que conduzisse harmonizao entre o homem e o mundo. Foi com
naturalidade que os discentes, ignorando inclusivamente o nome de Hans Jonas,
alcanaram os seus conceitos mais elementares, entre os quais o de responsabilidade, a
partir do qual se estruturou toda a aula.
Apesar de ser impossvel determinar a proficuidade destas discncias quanto ao
objectivo principal que as norteava, considera-se que, por acentuarem ideias com as
quais os discentes raramente se haviam confrontados (a ideia de um futuro inexistente
foi recebida com particular surpresa pelos alunos), foram estimulantes, teis e que
contriburam para despoletar (pelo menos) interesse para uma realidade que continua a
ser pouco noticiada e explorada. Alm do mais, estas aulas no deixaram de salientar a
aplicabilidade do saber filosfico, algo particularmente evidenciado pela maior abertura
participao na aula (algo que, certamente, decorreu do interesse suscitado pelo tema).

65
Consideraes Finais

No sculo XVII, Descartes distinguiu res cogitans de res extensa, inaugurando


uma nova forma de olhar o ser humano, perdurando, desde ento, uma ciso
incomensurvel entre, j no dois elementos distintos no humano, mas entre um
alargado leque de especialidades. Se, por um lado, tal diviso do humano potenciou um
incremento exponencial de conhecimento sobre as suas caractersticas, por outro
potenciou um alheamento comprometedor e problemtico. Analisado por mltiplas
cincias, o homem perdeu a capacidade de se olhar como uma totalidade, numa clara
preterio do holismo analtico por um olhar da especialidade que incrementado,
actualizado e extremado pelo ciclo interminvel de inovaes que a cincia apresenta.
Ostentando a novidade de forma cclica e sistemtica, a cincia acabou por tomar,
paradoxalmente, o lugar que a religio ocupava desde os primrdios, prometendo
autenticidade e felicidade, j no num futuro distante, mas no mundo concreto em que o
sujeito vive.
A cincia, como afirma John Ziman118, influente na sociedade moderna, por
se ter vulgarizado e tornado parte das nossas vidas. Mais que um conjunto de saberes,
determina o quotidiano existencial humano, impondo ou atenuando ritmos,
reconvertendo os cdigos axiolgicos dos indivduos, alterando a sua prpria
mentalidade. Possibilitando ndices de desenvolvimento tecnolgico incomparveis com
qualquer outro instante da dispora humana sobre o planeta, a cincia galgou as
fronteiras do onrico, permitindo que o ciclo de necessidade/satisfao fosse preterido
em prol do ciclo desejo/insatisfao/desejo, redefinindo os horizontes valorativos do
humano, promovendo o hedonismo como fundamento da existncia. Para a superao
dos desejos do homem, o desenvolvimento tecnolgico possibilitado pela cincia
acabou por potenciar a relativizao de todas as normas sociais, conduzindo
banalizao das normas tico-morais que norteavam a existncia comunitria dos
indivduos.
perante este quadro que a tica da responsabilidade encontra fundamento e
pertinncia. Procurando a rearmao moral dos indivduos, no deixa de ter como
finalidade e referncia a consciencializao do sujeito perante a situao em que existe.
A proposta de uma nova tica, radicalmente diferente e distante das tradicionais, revela
118
Recorre-se ao captulo de John Ziman (1999), A Cincia na sociedade moderna, presente em
Balibar, Franoise (et al.), A Cincia tal Qual se Faz.

66
a superao de uma deturpada lgica utilitarista vigente sobre o conhecimento
cientfico. Encarada como via para a concretizao da felicidade, a cincia reconverte-
se, por entre as iluses das suas promessas, em obstculo sobrevivncia humana ou
pelo menos como entrave s garantias de uma vida genuinamente humana (isto , uma
vida onde o homem possa usufruir da cultura, o que supe, inevitavelmente, a superao
dos problemas relativos subsistncia), tornando necessria uma alterao (radical) da
forma de pensar e de encarar o mundo119. Esta nova mentalidade depender da filosofia
e da sua capacidade de transformar o homem e o contexto em que vive (e j no apenas
de diagnosticar os seus problemas), pelo que o silncio para que a cincia remete o
(incmodo) pensamento filosfico ter, necessariamente, em nome da sobrevivncia do
humano, de ser superado.
Apesar de poderem persistir dvidas relativas autenticidade dos problemas
ambientais, considera-se que a proposta de uma nova educao, de pendor ambiental,
no sai lesada. O estilo de vida que pauta as sociedades hodiernas no poder conduzir
seno a um cenrio catastrofista, desde logo por pressupor e exacerbar o individualismo,
promover o egosmo, o relativismo moral e a indiferenciao axiolgica. Alm disso,
este modo de vida assume-se como altamente conflituoso, uma vez que legitima
disparidades econmicas, viabilizando uma diferenciao que impede uma sociedade
fraterna onde o homem possa, efectivamente, cumprir as suas reais possibilidades.
Embora o cenrio no seja particularmente animador, subsistem razes para a
reflexo. As aulas dedicadas explorao deste tema (assim como as demais
actividades encetadas ao longo do estgio) evidenciaram abertura por parte dos obreiros
do futuro para as questes relacionadas com a desmesura do humano sobre a natureza.
Dificilmente se poder certificar, concretamente, a proficuidade das aulas, actividades e
estratgias propostas ao longo do ano lectivo. Mais que a disponibilizao e assimilao
de um conjunto de saberes e ideias, importa a alterao do estilo de vida dos discentes,
algo que escapa ao domnio escolar. Alm do mais, persiste, no termo no estgio e desta
reflexo, a convico de que esta temtica apela a uma concertao de esforos por
parte das diferentes disciplinas do currculo educativo do aluno. Embora perseverem, de

119
Como refere Jorge Dias de Deus, a cincia afunilada nas mltiplas especializaes, tendo perdido os
to promissores horizontes libertadores (), tem enorme dificuldade em estabelecer um dilogo normal
com a sociedade (2003: 114). Esta dificuldade deve-se s expectativas criadas e exigncia de
novidade. A cincia no pode ser encarada como neutra, como no potenciando consequncias. No
entanto, no se poder deixar de considerar que esta , apenas, um instrumento ao servio do Homem,
verdadeiro responsvel pelo uso que confere ao conhecimento tecno-cientfico.

67
forma sistemtica, os apelos por uma transversalidade e interdisciplinaridade, o dia-a-
dia da escola revela srias dificuldades nesta articulao, fazendo com que estas
pretenses no passem de quimeras.
Subsiste, no termo da explorao em torno dos contedos e conceitos abordados,
a convico de alguma superficialidade analtica. A premncia e amplitude do tema
exigiriam uma investigao mais aprofundada e uma dedicao mais morosa. Contudo,
as vivncias do ano de estgio limitaram o tempo disponvel para um exerccio mais
consolidado, com um rigor analtico conceptual mais aprofundado. Foram trabalhados,
sobretudo, autores clssicos da histria da Filosofia, cujo nome no suscita dvidas
relativas proficuidade e importncia das ideias que veiculam. No entanto, ficaram por
abordar, de forma concreta e detalhada, pensadores que importaria estudar e analisar
com mais detalhe, cuidado e profundidade como Paul Taylor, Aldo Leopold, David Orr
e at mesmo Arne Naess. Talvez um futuro doutoramento possibilite a oportunidade
para uma abordagem mais fundamentada e consistente sobre os problemas abordados
Apesar dos condicionalismos, considera-se que esta reflexo vai ao encontro dos
desafios colocados pelo estgio e que permite uma maior preparao para a leccionao,
particularmente de temas directamente relacionados com a tica. Embora no se
encontre mencionada como objectivo principal, uma das pretenses deste trabalho seria
precisamente a de auxiliar a preparao de discncias, apontando caminhos possveis
para aulas didctica e cientificamente bem estruturadas e adequadas, no apenas s
turmas-alvo, como tambm aos desafios que a sociedade coloca ao professor e ao
indivduo.

68
Documentos anexos

De forma a melhor evidenciar a articulao entre as consideraes cientficas e a


aplicabilidade didctica, anexam-se duas planificaes e respectivas fundamentaes
pedaggico-didcticas que ilustram o trabalho encetado em sala de aula relativamente
aos tpicos explorados ao longo desta reflexo.

69
Anexo 1 Planificao Aula n1
Escola Secundria Daniel Faria Baltar Ano Lectivo
2010-2011
Turma: 11A Data: 04.05.2011 Sumrio: A tica antropocntrica como resposta aos problemas ambientais.

Mdulo: IV O Conhecimento e a Racionalidade Cientfica Unidade: 3 Temas/Problemas da cultura cientfico-tecnolgica. Subunidade: A industrializao e o impacto ambiental.
e Tecnolgica.
Objectivos e Contedos Recursos/ Estratgias Avaliao Bibliografia Outras fontes e N aulas
Competncias documentos
utilizados
- Reconhece os - A concepo de - Abertura reflexo atravs da leitura e anlise de um artigo Observao - Almeida, Aires et al. - Blackburn, Simon 1 aula de
princpios em que se humano patente na jornalstico (relativo catstrofe ambiental decorrente da directa e (20105), A Arte de (20072), Dicionrio 90
baseia a teoria tica tica exploso e afundamento de uma plataforma petrolfera no faseada: Pensar, Didctica de Filosofia, Gradiva, minutos
antropocntrica. antropocntrica. Golfo do Mxico no ano de 2010) que permita constatar a Editores, Lisboa. Lisboa.
opo hodierna pelo bem humano em detrimento do bem - Participao
- Compreende a - A natureza como natural. activa nas - Singer, Peter (20022), - Nogueira, Vtor
articulao entre a fonte e garantia do - Enunciao das caractersticas da concepo de humano tarefas tica Prtica, Gradiva, (2000), Introduo ao
cultura ocidental, a conforto e patente na sociedade contempornea (na tentativa de procurar propostas. Lisboa. Pensamento
imagem de Homem dela subsistncia uma justificao para o desmesura humana sobre o ambiente). Ecolgico, Pltano
decorrente e a crise humana. - Rigor e - Soromenho-Marques, Editora, Lisboa.
ambiental. - Leitura e anlise de um excerto retirado da obra qualidade da Viriato (2005),
- A desmesura da Metamorfoses- Entre o colapso e o desenvolvimento argumentao. Metamorfoses- Entre o - Artigo jornalstico
- Estabelece articulaes aco humana como sustentvel da autoria de Soromenho-Marques, para colapso e o sobre o desastre
entre os contedos fonte da crise explicitao e superao das ambiguidades relativas - Adequao desenvolvimento ambiental do Golfo
abordados e a realidade ambiental. expresso crise ambiental. comportamental sustentvel, Publicaes do Mxico,
poltico-social actual. . Europa-Amrica, disponvel em:
- O conflito entre o - Explicitao das caractersticas e alcance da tica Lisboa. http://www.tsf.pt/Pagi
- Determina a homem e a natureza. antropocntrica mediante utilizao da tcnica pedaggica de - Qualidade e naInicial/Vida/Interio
adequabilidade da teoria dilogo orientado com base no exemplo presente no artigo pertinncia das r.aspx?content_id=18
tica antropocntrica aos - tica jornalstico. respostas 34353&page=-1,
desafios ambientais antropocntrica: a conferidas aos consultado a
colocados opo pelo bem - Sntese, consolidao e diagnstico de dificuldades atravs da questionrios 02.05.2011 pelas
contemporaneidade. humano em resoluo de um exerccio de atribuio de valor de verdade a (orais e escritos) 17e30.
detrimento do bem um conjunto de frases. aplicados na
- Avalia as natural. aula. - Ficha de trabalho
possibilidades de - Leitura individualizada e, posteriormente, oral de um excerto desenvolvida pelo
sucesso da tica - Geraes futuras e retirado da obra tica Prtica da autoria de Peter Singer, professor estagirio
antropocntrica na a reconverso do referente s opes ticas que colocam em confronto o bem- Pedro Miguel Pereira.
superao dos problemas mbito da tica estar humano e o bem natural.
ambientais. antropocntrica. - Anlise crtica do excerto atravs da colocao de questes
direccionadas a alunos especficos ou a toda a turma.
- Argumenta sobre os tipos 70
axiolgicos apresentados e - Sntese e consolidao dos contedos abordados atravs da
associados defesa do aplicao de conhecimentos em exerccios constantes numa
meio ambiente e ficha de trabalho.
concepo de homem como
nico ser moralmente
Anexo 2 - Fundamentao Pedaggico-Didctica Aula n1

Apesar de em Filosofia no se poder afirmar, taxativamente, que um


determinado problema est meramente circunscrito ao domnio terico, no caso das
questes decorrentes da aco humana sobre o mundo acentua-se, concretamente, a
vertente mais prtica e pragmtica do saber filosfico. Desta forma, para o cumprimento
dos objectivos previstos para esta discncia (principalmente para a tentativa de garantir
a abertura e consciencializao dos alunos para os problemas ambientais) procura-se
partir da realidade concreta e dos exemplos que esta proporciona. As estratgias a
utilizar intentam acentuar a objectividade e pertinncia que rodeia a reflexo sobre as
consequncias da aco humana sobre o meio natural.
Na preparao desta aula est presente a tentativa de garantir o suporte cientfico
ao tema a abordar. Os problemas do meio ambiente (e as hipteses avanadas para a sua
superao) so, frequentemente, relativizados, resumindo-se, muitas vezes, meramente a
indicaes sem grande teor cientfico. A razo para esta depreciao decorre da imagem
de humano patente na sociedade. Assim se explica o motivo pela qual esta aula se
estrutura em torno de documentos e estratgias voltados, no para a mera motivao,
mas para a prpria cientificidade do tema. Desta forma, intenta-se assegurar a correcta e
necessria considerao pelo tema.
Afirmando-se a existncia de uma proporcionalidade directa entre a tecnologia
humana e a decadncia ambiental, esta aula evitar o recurso a meios que impliquem a
utilizao exacerbada de aparelhos electrnicos. Reconhece-se, no entanto, que a
tecnologia visa a facilitao da existncia humana. Contudo, no se poder deixar de
ressalvar que a mesma tecnologia que promete a felicidade do Homem no deixa,
paradoxalmente, de contribuir para a sua progressiva alienao e decadncia, levando a
um autismo da espcie humana, deturpando o verdadeiro objectivo que leva ao
desenvolvimento de utenslios: facilitar, no apenas a extraco de bens primrios e de
conforto da natureza (isto , facilitar a existncia), como tambm promover a interaco
entre os sujeitos. esta interaco que, na actualidade, tem vindo a ser hipotecada e
perdida. Desta forma, apesar da conscincia de uma certa inocuidade da deciso,
opta-se pela no utilizao de meios que envolvam a informtica, embora no se deixe
de recorrer a outras formas de tecnologia. Dada a popularizao do computador (e das j
tradicionais apresentaes PowerPoint), intenta-se, embora de forma sub-reptcia,

71
mostrar que possvel existir sem o uso sistemtico (e dependente) de meios
tecnolgicos de ponta (principalmente numa sala de aula).
O momento introdutrio da aula ter uma importncia crucial no
desenvolvimento da discncia. sobre e a partir dele que toda a aula se estrutura.
Consistir na leitura e anlise dialgica de um exemplo de situao onde se evidencia a
relao antagnica entre Homem e Natureza. Utiliza-se um excerto de um artigo de
jornal onde se consideram as consequncias da desmesurada aco humana sobre o
meio ambiente. Recorda-se a catstrofe ocorrida no Golfo do Mxico no ano de 2010
com a exploso e naufrgio de uma plataforma petrolfera e consequente libertao no
oceano de um nmero indeterminado de toneladas de crude. Embora sobejamente
conhecida, recorre-se a esta catstrofe ambiental, no apenas pela ampla cobertura de
que foi alvo por parte dos mass media, mas tambm por se ter tratado de um caso que,
apesar das tentativas de encobrimento, se deveu ambio humana e sede pelo lucro.
Pelas suas dimenses (no apenas da rea que foi afectada, mas tambm pelo nmero de
espcies animais afectadas e ainda pelos astronmicos nmeros que rodearam os
esforos de sanao do problema que revelam, sobretudo, a real dimenso da
catstrofe!), este exemplo afigura-se como totalmente pertinente para introduo
explorao do tema ambiental. Por ter, em ltima instncia, na desmesura humana a sua
causa, este caso torna-se pertinente na reflexo sobre o que deve (ou no!) ser
efectivamente valorizado, isto , saber se apenas o Homem tem valor ou se, pelo
contrrio, a prpria natureza merece ser valorizada.
A metodologia a utilizar na explorao deste artigo consistir na leitura oral
directa, no sendo concedidos minutos para a prvia leitura individual. No entanto, para
facilitar a interpretao do artigo propor-se- uma leitura faseada, distribuda pelos
discentes, com interrupes para explicitao e anlise. Fundamenta-se esta opo no
facto da redaco do artigo utilizar uma linguagem quase informal, o que permite evitar
gastos de tempo excessivos decorrentes da interpretao do portugus.
Embora um vdeo sobre a catstrofe no deixasse de ser pertinente, opta-se pelo
artigo de jornal por permitir o confronto do aluno com uma preocupante, mas pouco
explorada, realidade. Tendo em conta que a fonte de onde se retirou o excerto uma
conhecida empresa ligada ao ramo noticirio, a opo pelo artigo garante fidedignidade
relativamente imagem de humano e ao conflito com a natureza evidenciados,
demonstrando ainda que esta imagem socialmente aceite. semelhana da sociedade
ocidental, o artigo, embora relativo catstrofe natural, no deixando de apontar

72
consequncias no mundo natural, enfoca, particularmente, os transtornos
(particularmente econmicos) que o acontecimento comportou no quotidiano das
comunidades humanas que habitam as reas afectadas, numa clara acepo de que a
natureza no tem, em ltima anlise, qualquer valor intrnseco, existindo somente para
possibilitar o conforto humano120. Uma vez que a tica antropocntrica se concentra,
totalmente, na afirmao do humano face ao restante mundano, o exemplo retirado do
jornal encontra total pertinncia, afigurando-se como um objecto de estudo pertinente e
exemplificador da preponderncia da mentalidade contida neste tipo de tica.
A anlise do artigo jornalstico basear-se- no dilogo professor-aluno numa
tentativa de partir do conhecimento detido pelos discentes. Alm disso, impera a
conscincia de que os contedos a apresentar sero mais facilmente assimilados por
meio do estabelecimento de pontes de entendimento entre o quotidiano do aluno e
aquilo que se intenta propor a estudo. Este dilogo ser estabelecido atravs da
apresentao, por parte do professor, de algumas questes (o nmero exacto de questes
a colocar no pode ser avanado previamente, optando-se por uma certa espontaneidade
que permita evitar a artificialidade da aula. Alm disso, esta opo, embora no deixe de
apelar a um certo improviso, garante uma maior proximidade entre o docente e o
aluno, assim como uma maior proximidade entre o que o discente conhece e o saber a
ser transmitido). Apesar do nmero de questes ser indeterminado, a primeira procurar
garantir que os alunos compreenderam, efectivamente, o artigo e que reconheam os
intervenientes que esto em confronto. Espera-se que os discentes sejam capazes de
perceber que de um lado se encontra o interesse humano e que do outro,
antagonicamente, est a natureza. Espera-se ainda que sejam capazes de entender que o
artigo acentua a dimenso instrumental da natureza, tomada como subserviente aos
interesses humanos.
Embora no se trate da primeira aula dedicada ao tema, impera a necessidade de
garantir que os discentes tenham conscincia do que est, objectivamente, a ser
estudado. Desta forma, para evitar erros interpretativos relativos noo de crise
ambiental, ser trabalhado um pequeno texto que permite averiguar o alcance e o
sentido da crise do meio ambiente. Para tal recorrer-se- a um excerto da obra
Metamorfoses Entre o Colapso e o Desenvolvimento Sustentado da autoria de Viriato
Soromenho-Marques. A justificao para a sua utilizao deve-se considerao de que

120
Emprega-se o termo conforto uma vez que sociedade ocidental j no ser suficiente a garantia da
sobrevivncia.

73
o excerto possibilitar a desambiguao dos conceitos implicados na reflexo em torno
da tica antropocntrica, permitindo uma viso mais vasta sobre os problemas
motivados e levantados por esta perspectiva tica. A explorao deste texto ter por
base o dilogo entre professor e aluno, isto aps alguns momentos dedicados leitura
individualizada.
A opo pelo dilogo, utilizado sistematicamente ao longo da aula e, de forma
concreta, na anlise do artigo jornalstico e na abordagem ao texto, est ligada
natureza do tema em questo. A degradao ambiental tem apresentado repercusses
que se traduzem, sobretudo, na instabilidade meteorolgica. Contudo, poder-se-
afirmar que estas respostas do meio natural aco humana so apenas uma primeira
fase de um conjunto cada vez mais amplo de fenmenos que, em ltima instncia,
podero colocar em risco a prpria sobrevivncia do Homem. Perante a amplitude do
problema, no basta a aco individual, sendo, portanto, necessria a concertao de
esforos de todas as sociedades. Impe-se a existncia de consensos que permitam a
orientao dos actos humanos para o que efectivamente importa: garantir a felicidade,
salvaguardando o equilbrio natural. Numa sociedade que promove o individualismo e o
egosmo, promover o debate, o dilogo, a partilha de ideias , no apenas pertinente,
como ainda recomendvel. Esta opo, contudo, no deixa de comportar riscos. Alm
da incerteza temporal que promove (os ndices de proficuidade da reflexo dos discentes
podem justificar a atribuio de mais tempo do que o que fora inicialmente previsto pelo
docente), o dilogo pode ainda conduzir a concluses imprevistas, exigindo um maior
controlo por parte do professor.
Concomitantemente anlise dialgica do artigo, o professor salientar no
quadro branco algumas ideias da decorrentes sobre a concepo de humano a patente.
O objectivo ser a tentativa de garantir o cumprimento dos objectivos propostos para a
aula, principalmente o que se refere consciencializao dos alunos. Atravs de algo
(aparentemente) to superficial como um mero artigo de jornal intenta-se possibilitar o
confronto directo com uma imagem de humano e natureza que (possivelmente) o aluno
desconhece ou ignora. Os dados assinalados no quadro serviro, posteriormente, para
explorao das principais caractersticas da tica antropocntrica.
Espera-se que as principais caractersticas da tica antropocntrica sejam
abordadas ao longo do dilogo sobre o artigo. De qualquer forma, mesmo que um
determinado ponto permanea por abordar, os momentos seguintes da aula garantiro a
sua anlise. Depois do dilogo professor-aluno, a aula prosseguir com a referncia

74
concreta tica antropocntrica. Ser um momento dedicado exposio terica, sem
que este instante suponha obliterao dos contributos dos discentes, aberta que
permanecer a aula interveno e questionao. O docente abordar os principais
traos caracterizadores da tica centrada no humano, sugerindo, mais do que a sua
insuficincia relativamente dimenso dos problemas ambientais, a sua adequabilidade
enquanto introduo temtica ambiental. Esta apresentao dos traos gerais da tica
antropocntrica incidir, uma vez mais, sobre o artigo jornalstico mencionado,
procedendo-se apresentao dos contedos tericos a partir de um instrumento
concreto e tangvel que garanta proximidade com a realidade concreta.
No se deixar de fazer referncia dependncia que a definio de humano
patente na tica antropocntrica tem da cultura ocidental. Acentuar-se- a influncia da
dimenso religiosa e a sua imiscuio nas categorias gnosiolgicas com que
habitualmente confrontamos o mundo. Salientar-se- que, devido influncia desta
viso religiosa que nos chegou pela tradio cultural em que fomos educados, a tica
antropocntrica parece menos radical e exigente no que se refere aos dilemas do meio
ambiente.
Durante a exposio terica (intercalada com espaos para o dilogo), o
professor utilizar o quadro branco onde, atravs da elaborao de organizaes
esquemticas, procurar garantir um suporte visual que permita a orientao do aluno.
Desta forma, procura-se garantir que este no deixe de poder ajustar o seu ritmo de
aprendizagem, possibilitando que recupere uma ideia apresentada previamente. Atravs
da utilizao deste recurso didctico intenta-se garantir a superao de eventuais
dvidas, apesar de no se deixar de incentivar a sua partilha e de promover a interrupo
da discncia sempre que estas surgirem.
De forma a determinar a compreenso dos discentes sobre a apresentao
relativa tica antropocntrica, a aula prosseguir com a proposta de resoluo de um
pequeno exerccio que supe a atribuio de valor de verdade a um conjunto de
afirmaes. Utiliza-se este exerccio neste momento (relativamente precoce na aula)
para que seja possvel a alterao do ritmo imposto aula pelo professor. Caso a
resoluo do exerccio seja prolongada e as respostas conferidas pela maioria dos
discentes estejam erradas, o docente poder reajustar a forma como a aula est a ser
leccionada. Alm do mais, como se trata de um exerccio objectivo, que no supe a
subjectividade existente na produo de pequenos textos, torna-se mais fcil retirar
ilaes sobre a proficuidade da discncia.

75
Depois de garantida, por meio da correcta resoluo do exerccio, a compreenso
dos contedos explorados, a aula prosseguir com a concretizao do estudo da tica
antropocntrica atravs da leitura e anlise de um excerto da obra tica Prtica da
autoria de Peter Singer. A utilizao de um texto retirado da obra de um pensador
filosfico essencial para o sucesso da aula de Filosofia, procurando garantir uma
compreenso mais ampla e consolidada dos problemas. Opta-se por possibilitar o
contacto entre o aluno e a obra de filosofia somente aps uma prvia apresentao dos
contedos de forma a permitir uma mais completa e clere compreenso das ideias
veiculadas no texto.
A opo pela obra de Singer (em detrimento da obra do portugus Soromenho-
Marques ou de Vtor Nogueira) deve-se influncia e actualidade deste pensador.
Apesar do (relativo) desprezo que a actualidade (nomeadamente o discurso poltico)
confere agenda ambiental, o pensamento deste autor no deixa de ter alguma
repercusso, principalmente entre os meios acadmicos, podendo inclusivamente ser
encarado como referncia dos mencionados autores portugueses.
Mais do que apontar solues, esta aula ambiciona garantir a clareza das
questes. Deve-se esta pretenso ao objectivo que a norteia e que se prende com a
tentativa de possibilitar uma maior consciencializao do aluno para os problemas
relativos ao meio ambiente. Instrumento por excelncia da Filosofia, o texto possibilita
uma explicao mais clara, concreta e sistemtica do problema apresentado como
objecto de estudo. Alm disso, o texto retirado da obra filosfica garante uma maior
valorizao do tema, alm de asseverar uma maior legitimidade na reflexo feita.
Para optimizar a sua compreenso, sero concedidos alguns instantes para leitura
individualizada, apesar da linguagem utilizada pelo autor ser clara e de leitura bastante
acessvel. No entanto, dado o alheamento que os problemas ambientais parecem
colocar, de forma cada vez mais efusiva, ao sujeito humano, intenta-se garantir um
contacto mais ntimo entre as ideias veiculadas no texto e o aluno, na esperana de
que este se deixe cativar e adopte uma postura diferente relativamente ao meio
ambiente. Alm deste motivo, a leitura individualizada permite que o aluno imponha o
seu prprio ritmo de estudo. A leitura silenciosa possibilita ainda uma maior
concentrao, de modo que se garante uma maior preparao e rigor na anlise do texto
em turma. Com a prvia leitura individualizada procuram-se evitar ambiguidades que
resultam de incompreenses textuais, o que permite a concentrao de esforos na
anlise das ideias veiculadas pelo texto. A anlise colectiva do texto ter por referncia

76
um determinado nmero de questes que o docente colocar a alguns alunos. Estas
questes visam uma compreenso integral do excerto e uma concretizao explcita das
ideias bsicas apresentadas sobre a tica antropocntrica.
Para consolidar os contedos abordados e garantir a inexistncia de dvidas, o
momento seguinte da aula consistir na resoluo de um conjunto de exerccios. As
questes colocadas procuram, sobretudo, a tomada de posio por parte do aluno e a
devida justificao da sua opinio. As respostas legadas aos exerccios devero ter por
referncia e fundamento os textos previamente explorados, no deixando, no entanto, o
questionrio de remeter para conceitos e ideias apresentadas ao longo da discncia.
Intenta-se, a partir destes exerccios, averiguar a reteno do conhecimento por parte
dos discentes, como ainda confirmar a sua ateno. Para determinar a pertinncia e
adequabilidade da resposta conferida, o professor recorrer a um documento que contm
os critrios de correco e as diversas possibilidades de cotaes das respostas. Uma vez
que a correco ser feita de forma oral, a adequabilidade das respostas s propostas de
nveis previamente determinados no conter o grau de certeza desejvel. A ausncia de
tempo suficiente para a anlise de cada resposta redigida pelos discentes justifica a
opo pela metodologia correctiva apresentada.
Utilizar-se- uma metodologia assente na sequencialidade para a resoluo
destes exerccios. Desta forma, ser proposto que se comece por explorar e resolver o
primeiro exerccio, ao que se seguir a sua correco. Intenta-se garantir com esta
metodologia que nenhuma questo alvo do trabalho do aluno fique isenta de correco
por parte do professor. Com a explorao destes exerccios dar-se- por terminada a
aula.

77
Anexo 3 Planificao Aula n2

Escola Secundria Daniel Faria Baltar Ano Lectivo


2010-2011
Turma: 11A Aula n 57 Data: 13.05.2011 Sumrio: A tica da responsabilidade segundo Hans Jonas.

Mdulo: IV O Conhecimento e a Racionalidade Cientfica Unidade: 3 Temas/Problemas da cultura cientfico-tecnolgica. Tema/Problema: A industrializao e o impacto ambiental.
e Tecnolgica.
Objectivos e Contedos Recursos/ Estratgias Avaliao Bibliografia Outras fontes e N aulas
Competncias documentos utilizados
- Reconhece a existncia - Incerteza e ignorncia - Abertura reflexo atravs de questes orientadas aos Observao - Jonas, Hans (2006), - Ficheiro de apresentao 1 aula de
de consequncias na aco humana: a discentes relativamente a cenrios hipotticos referentes destruio directa e faseada O Princpio de slides em formato 90
dramticas decorrentes da conscincia dos limites. do planeta. concentrada nos Responsabilidade: PowerPoint, da autoria do minutos
aco humana sobre a - Recurso a uma apresentao de slides em formato PowerPoint para seguintes ensaio de uma tica professor estagirio Pedro
natureza (na procura de ilustrao dos diversos cenrios apontados pelos alunos e acentuao pontos:
bens que permitam o
- O temor como para a civilizao Miguel Pereira.
abertura reflexo da correlao entre tais cenrios, a aco humana e o temor. tecnolgica,
bem-estar).
tica. - Explorao das reformulaes ticas propostas por Hans Jonas com
- Participao Contraponto, Rio de - Imagens alusivas a
- Articula a noo que a recurso s intervenes dos alunos ainda em pleno desconhecimento activa nas Janeiro. catstrofes ambientais
sociedade contempornea - A responsabilidade sobre o autor. tarefas retiradas de: puc-
detm de poder humano como valor fundacional - Articulao entre os conceitos de temor e responsabilidade e da sua propostas. - Lvinas, Emmanuel onda.blogspot.com;
com a instalao de da tica do/para o concretizao num novo imperativo categrico. (2007), tica e Infinito, 4.bp.blogspot.com;
sentimentos de temor futuro. - Rigor e allanensaiosecontos.blogsp
Edies 70, Lisboa.
pelo futuro. - Exposio sinttica dos principais traos caractersticos da qualidade da ot.com; inhabitat.com;
- O novo imperativo perspectiva de Jonas atravs de utilizao da apresentao de slides em argumentao. treehugger.com;
- Compreende a formato PowerPoint. - Neves, Maria do Cu
responsabilidade como categrico: garantia da Patro (2000), Uma wired.com.
- Breve apresentao biogrfica e bibliogrfica de Hans Jonas atravs
valor indispensvel e permanncia da vida de um diapositivo constante da apresentao PowerPoint.
- Adequao tica para a
inolvidvel para uma autenticamente comportamental Civilizao - Outras imagens presentes
tica que intente humana. - Resoluo de um exerccio de atribuio de valor de verdade a um Tecnolgica, in: na apresentao de slides
assegurar a permanncia conjunto de frases. - Qualidade e Arquiplago Revista em formato PowerPoint
da vida no futuro. - Objeces e limites pertinncia das retiradas de:
da Universidade dos
da tica da - Leitura individualizada e, posteriormente, oral de um excerto retirado respostas aos Aores, N7, Centro www.banksy.co.br.
- Analisa as implicaes responsabilidade: da obra Princpio Responsabilidade da autoria de Hans Jonas, para questionrios
ticas patentes no novo de Estudos
imperativo categrico Dependncia da tica acentuao do conceito de responsabilidade. (orais e escritos) Filosficos, Ponta
- Anlise crtica do excerto atravs da colocao de questes aplicados na
proposto por Jonas. do sentimento de Delgada.
direccionadas a alunos especficos ou a toda a turma.
medo. aula.
- Avalia a pertinncia da Sacralizao da - Organizao esquemtica dos conceitos abordados e dos pontos - Blackburn, Simon
perspectiva tica de Hans natureza. fundamentais da reflexo sobre as teorias de Jonas. (20072), Dicionrio de
Jonas. Prevalncia do futuro - Apresentao expositiva, com recurso apresentao de slides em Filosofia, Gradiva,
sobre o presente. formato PowerPoint e ao dilogo orientado, das principais objeces e Lisboa.
- Argumenta criticamente lacunas da reformulao tica proposta por Hans Jonas.
- A tica da
sobre as objeces
apontadas tica da responsabilidade como - Complemento e articulao destas objeces no prvio esquema - Clment, lisabeth et
articulador.
responsabilidade. possvel resposta aos al (19992), Dicionrio
problemas do meio Prtico de Filosofia, 78
- Sntese e consolidao dos contedos abordados atravs da aplicao
- Resolve exerccios ambiente. de conhecimentos em exerccios constantes numa ficha de trabalho. Terramar, Lisboa.
referentes aos contedos
abordados.
Anexo 4 - Fundamentao Pedaggico-Didctica Aula n2

As estratgias e recursos seleccionados para esta aula intentam promover uma


compreenso fidedigna e profcua do tema/problema em estudo, particularmente no que
se refere pertinncia dos contedos presentes na tica da responsabilidade. Embora
no se abdique de objectivos de ndole terica, a utilidade da aula dever ser avaliada
atravs dos efeitos que provoca na mentalidade dos discentes, procurando-se a
contribuio para uma modificao no que respeita forma como estes se abrem ao
mundo. Este objectivo, iminentemente prtico, encontra o seu fundamento e
legitimidade na prpria Filosofia que, pelo seu carcter, no pode ser reduzida ao puro
academismo desligado da realidade. A procura pela exequibilidade e aplicabilidade do
conhecimento filosfico intencional, particularmente quando considerada a natureza e
a urgncia do tema em abordagem.
De forma a possibilitar a compreenso integral das propostas de Hans Jonas e a
permitir a aplicabilidade dos conhecimentos abordados, a estrutura da aula estar
umbilicalmente ligada a determinados conceitos-chave. O incio da discncia,
principalmente o seu momento motivacional, ter como horizonte o entendimento das
ideias de temor e medo. Em seguida, as estratgias a utilizar tero como meta o estudo
da responsabilidade enquanto valor tico, no deixando por abordar as principais ideias
que lhe esto associadas. Finalmente, os derradeiros instantes da aula procuraro
garantir algumas concluses sobre as propostas de Jonas, no se deixando de referir
algumas crticas ou pontos menos fortes da tica da responsabilidade, de forma a se
determinar a sua concreta viabilidade.
A natureza motivacional do primeiro momento da aula reveste-se, nesta
discncia, de uma importncia assinalvel. No poder ser encarado de forma simplista,
como um instante menos exigente, meramente introdutrio, desconexo face restante
estrutura da aula. A tarefa a utilizar reclama, desde logo, a total ateno e
comprometimento do aluno, para que subsista, de imediato, um proeminente esprito de
trabalho e a predisposio para a reflexo a encetar.
Deste momento introdutrio depender a compreenso do conceito de temor.
Tanto para a perspectiva de Jonas como para a estruturao da aula, a compreenso
deste conceito afigura-se como crucial, sendo condio indispensvel para a anlise dos
restantes pontos programticos a explorar. Um dos objectivos a alcanar com a opo

79
pela estratgia inicial ser a conscincia de uma relao entre a aco humana e a
ameaa permanncia da vida sobre o planeta. Atravs do uso de imagens e do dilogo
orientado121, procurar-se- garantir a conscincia de uma conexo entre a hiptese de
um termo na continuidade da vida global e a amplitude do poder que reside no acto
humano, principalmente quando tem a vida natural como objectivo.
Assim sendo, a aula iniciar-se- com a questionao dos discentes relativamente
a cenrios que impliquem a cessao da vida. No fundo, interrogar-se-o os alunos
sobre as hipteses que colocam relativamente possibilidade de um fim do mundo. Esta
questo ser, certamente, invulgar e pouco usual em sala de aula, j que a resposta
envolve a recorrncia a cenrios fictcios, eventualmente desprovidos de rigor. Espera-
se, contudo, que os discentes enunciem hipotticos e diversos cenrios de possvel
devastao global. Embora se esperem respostas directamente dependentes do meio
natural (cometas, maremotos, etc), expectvel que a maioria das intervenes realce
aspectos ligados com a aco humana, sendo a guerra (particularmente atravs do uso
de armas nucleares) uma das mais aguardadas respostas. Ser precisamente este tipo de
resposta que se espera obter. Aspectos que relacionem o homem com o termo da
existncia do planeta. Estas respostas no deixaro de ter presente a crena e a
convico num exacerbado poder da aco humana, permitindo demonstrar, a partir das
prprias concepes do aluno, que as questes em torno da legitimidade desta aco e
da ignorncia relativa aos seus efeitos no se encontram revestidas pela necessria
importncia (uma vez que inconscientemente o homem se sente autorizado a agir como
bem entende). Atravs do dilogo e de uma questo pouco usual, espera-se conseguir
encaminhar a conscincia da turma para a existncia de uma certa ausncia de rigor
crtico sobre o prprio homem.
Esta estratgia far uso da interlocuo a encetar entre aluno e professor,
recorrendo ainda a imagens que sero projectadas a partir de um ficheiro de
apresentao de slides em formato PowerPoint. Estas imagens tero por finalidade a
garantia de um mais profcuo acompanhamento da reflexo e do trajecto feito na aula,

121
A ampla utilizao de estratgias que apelam ao dilogo deve-se conscincia da necessidade de
ouvir os alunos. O mundo da informao disponibiliza, massivamente, doses incomensurveis de
informao. F-lo, contudo, de forma indiferente, alheio ao que o sujeito ter para dizer e argumentar.
Debitar informao na sala de aula ser, ento, abrir as portas indiferena social que perpassa pela
cultura ocidental. Com o dilogo orientado procura-se, ento, escutar. Alis, j J. Lacroix afirmara que o
sinal distinto do Homem de dilogo que escuta to bem como fala. No se procura, portanto, um
monlogo, mas a partilha, embora se deva realar que no se procura tambm a mera opinio, mas
antes a sua fundamentao.

80
possibilitando ainda a estruturao de ideias e a anteviso tanto dos problemas como das
respostas a alcanar. Utiliza-se o dilogo por se julgar desnecessrio um trabalho
conceptual em torno da concepo humana vigente no mais elementar senso comum que
os discentes possam ter. A maioria no deixar de entender o Homem como ser de
plenos direitos, aceitando at uma viso tirnica e desptica quando em confronto
estejam os interesses humanos e os interesses naturais. Ser esta imagem de Homem
que se intentar (no apenas com esta aula, mas com as restantes at ento dedicadas ao
tema) desconstruir.
A utilizao do ficheiro de apresentao de slides em formato PowerPoint ser
recorrente ao longo de toda a aula. O seu uso deve-se convico de que efectivamente
contribui para uma maior e mais completa compreenso dos contedos por parte dos
discentes. Permite adicionar oralidade um suporte visual que possa servir de referncia
ateno do aluno, permitindo ainda ajustar s necessidades de cada um deles o ritmo
da aula (j que permite que o aluno recupere uma ideia previamente mencionada). Os
slides sero passados de acordo com a exposio oral do professor, merecendo
referncia a progressividade que pauta estes diapositivos. Os textos e imagens no
sero, logo de incio, integralmente mostrados, optando-se por fazer acompanhar a
imagem com a oralidade, para que se evidencie a correlao entre o que dito e o que
mostrado. Assim, espera-se conseguir evitar ambiguidades interpretativas. Refira-se,
desde j, que em momento algum estar a aula vedada colocao de dvidas por parte
dos discentes.
O dilogo procura garantir um maior dinamismo aula, potenciando a ateno
dos estudantes e a sua incluso total no tema. Atendendo s caractersticas da sociedade
hodierna, considera-se que os alunos no tero qualquer dificuldade em apontar cenrios
de destruio massiva122. Desta forma, poder-se- considerar que, no seu ntimo, mesmo
que irreflectidamente, j percebem que a aco humana est rodeada por um
incomensurvel poder que pode, efectivamente, despoletar o apocalipse. Esta realidade
no poder deixar de causar (pelo menos) um leve temor. Assim, a partir daquilo que o

122
Embora no seja o caso, esta estratgia inicial permitir ainda estudar a influncia do cinema sobre
os jovens. A maioria dos cenrios apocalpticos decorre, sobretudo, dos principais blockbusters do
cinema norte-americano. Atendendo permissividade existente entre o aluno e a imagem (no h
romance que no se torne um filme!...), os cenrios apontados pelos alunos no deixaro de contribuir
para uma anlise das relaes entre o cinema e a vida concreta.

81
aluno conhece, salientar-se-, explicitamente, o ponto de partida das concepes de
Hans Jonas123.
Na preparao desta aula foram pensados vrios cenrios que possibilitassem a
introduo progressiva dos contedos a abordar. Considerando o apreo dos discentes
pelos recursos audiovisuais, foi equacionada a utilizao de um pequeno vdeo que
ilustrasse a desmesura humana e o impacto do Homem no equilbrio natural. Como o
objectivo seria a noo de medo, este vdeo conteria imagens relativamente violentas
que mostrassem, sem subterfgios, o que est oculto no conforto que a sociedade
oferece como fundamento da existncia. Esta opo, apesar da sua pertinncia e
eficincia124, implicaria uma ampla srie de riscos para a garantia do esprito de trabalho
desejado em sala de aula. Os alunos poderiam no reagir da melhor forma s imagens
ilustradas pelo vdeo, o que faria com que a estratgia no contribusse para a garantia
de motivao, abertura ao dilogo e ao tema esperados.
A aula prosseguir com nova recorrncia ao dilogo professor-aluno125. Com
base nos exemplos e na anlise encetada a propsito dos cenrios apontados pelos
discentes, procurar-se- esclarecer a ligao que Jonas prope entre a noo de temor e
de responsabilidade. Merecer referncia o facto de neste momento da aula o nome de
Hans Jonas apenas ter sido referido na redaco do sumrio que ocorreu nos instantes
iniciais. Desde ento, toda a reflexo dever ter partido, exclusivamente, dos
conhecimentos detidos pelos estudantes, assim como do dilogo orientador do
professor. Opta-se por uma clara pedagogia da descoberta126 que tem por horizonte a
garantia de um clima de trabalho eficiente e acentuadamente motivacional. A
preocupao constante com a motivao deve-se aos objectivos a cumprir com a aula.

123
Opta-se por, neste instante da aula, no referir o nome do filsofo, na esperana de uma maior
concentrao dos alunos nas suas prprias opinies e conhecimentos
124
Ressalve-se que estas consideraes so meramente hipotticas, prvias a qualquer teste.
Atendendo aos objectivos a alcanar, julga-se que tais estratgias seriam profcuas, embora no deixem
de subsistir dvidas que s poderiam ser superadas com a aplicabilidade.
125
Alm das vantagens j enumeradas, o dilogo, porque possibilita a partilha e a incluso, favorece o
estabelecimento de laos entre os intervenientes na sala de aula. Uma vez mais se confronta o desprezo
pela opinio do outro que perpassa pela cultura ocidental com a sala de aula: agressividade societria,
contrape-se a fraternidade escolar. Tais atitudes no deixam de encontrar o seu fundamento na
prpria filosofia. Na verdade, embora Lvinas no equacione tal possibilidade, poder-se- afirmar que o
caminho para a necessria fraternidade humana que deva permitir a responsabilidade para com o outro
(isto , a tica!) principie pelo teatro da realidade que a escola!
126
A expresso retirada da obra de John Dewey que salientava a necessidade de confrontar o aluno
com o problema-situao e de o deixar descobrir a soluo sem o auxlio externo de um mestre.
Obviamente que nesta aula no se procura o afastamento e total desconexo entre o professor e os
alunos. No entanto, recorre-se a uma metodologia de trabalho que no est afastada dos pressupostos
deste autor (Cf. Dewey, 2007).

82
No se deixando de garantir a assimilao de conhecimento por parte da turma, intenta-
se, sobretudo, contribuir para uma possvel reformulao da forma como os discentes
encaram o mundo127.
A ligao entre o sentimento de medo (perante a possibilidade de
impossibilidade do futuro) e a noo de responsabilidade (enquanto valor primordial da
tica do futuro) ser feita, numa primeira fase, com base no dilogo. Somente aps esta
conversa relativa a estes conceitos (onde se espera que os alunos sejam capazes de
contribuir para alcanar uma definio de responsabilidade directamente associada ao
temor) se proceder a uma pequena esquematizao dos contedos abordados. Recorrer-
se-, uma vez mais, apresentao de slides PowerPoint como forma de permitir uma
mais vantajosa compreenso por parte do aluno, assim como para possibilitar que este
possa tirar apontamentos que o auxiliem no estudo autnomo.
A referncia a Hans Jonas ocorrer somente aps a esquematizao dos
contedos abordados. Poder parecer estranho que se mencione o principal mentor da
teoria tica a estudar numa aula apenas a meio da mesma. Contudo, a razo para tal
opo deve-se tentativa de fixar a aula nos alunos. Embora o professor no deixe de
seguir as orientaes do filsofo alemo, intenta-se que os alunos sintam que o seu
pensamento no incuo ou irrelevante. Assim, por meio da interveno dos
educandos, procura-se possibilitar um encadeamento de ideias anlogo ao apresentado
por Jonas em O Princpio Responsabilidade. O fundamento para esta opo est na
convico de que tal metodologia consegue, de forma mais subtil, a persuaso racional
dos estudantes. Alm disso, como se pressupe a sistemtica interveno na aula,
evitam-se desatenes e eventuais desajustes comportamentais.
Esta opo, no entanto, mais exigente relativamente ao papel do professor.
Embora este no deva perder o controlo sobre o dilogo com os alunos 128, poder dar-se
o caso de uma interveno desviar a reflexo para um caminho totalmente dspar face ao
planeado. Esta possibilidade de desvio demanda do docente uma formao mais ampla e

127
Apesar de se considerar este objectivo como central a toda a aula, em boa verdade no se poder
decidir sobre a sua exequibilidade. Trata-se, no fundo, apenas de uma esperana, embora tal esperana
seja considerada como o sonho que move a vida e, inerentemente, a prpria Filosofia
128
Intenta-se o estabelecimento efectivo de uma relao de liderana (assumida pelo docente), sem,
contudo, se pressupor submisso (por parte dos alunos). O horizonte terico das metodologias
empregues no dilogo tem por base o trabalho de Michael Porter, uma vez que salienta a necessidade
de clareza lingustica, firmeza de convices (o saber cientfico essencial ao docente), abertura aos
outros (a aula no pode ser um monlogo imune audincia) e valorizao de consensos (o objectivo de
uma aula ser, na medida do possvel, um consenso relativo aos contedos abordados). A propsito
deste autor considere-se Porter, 2005.

83
rigorosa do tema que est a leccionar, assim como exige um domnio mais acentuado da
estratgia didctica utilizada.
O nome de Hans Jonas dever ser, para a maioria dos alunos, totalmente
desconhecido. Fundamentar a aula nos seus esforos sem potenciar o mnimo
conhecimento sobre o rosto que est oculto sobre tais ideias no pode deixar de
constituir uma atitude eticamente reprovvel. Por esta razo, depois da estruturao dos
conhecimentos far-se- referncia ao autor, salientando-se que o caminho percorrido at
ento e as concluses alcanadas sobre a temtica seguem, de perto, os esforos deste
pensador. Num curto momento de tempo, atravs de um slide PowerPoint, proceder-se-
apresentao de Jonas, salientando-se alguns elementos de ordem biogrfica e
bibliogrfica129. Considera-se ainda que com esta exposio sobre o autor se garante
uma maior exequibilidade das propostas. A percepo da existncia de um rosto por
detrs das teorias no deixa de contribuir para uma maior familiarizao e confiana
entre o aluno e a perspectiva estudada.
Sensivelmente a meio da aula ter lugar a primeira proposta de resoluo de
algumas questes relativas aos contedos explorados. Trata-se de um exerccio simples
que implica a atribuio de valor de verdade a um conjunto de frases. A tipologia deste
questionrio deve-se, sobretudo, a imperativos de ordem temporal. O exerccio de
verdadeiro/falso permite averiguar, quase instantaneamente, a coeso e consolidao
dos contedos. No implica a ambiguidade lingustica que uma resposta aberta
comporta, o que garante um grau de certeza quase absoluto relativamente ao que o
aluno deteve da explorao feita. Alm disso, este exerccio, dada a sua objectividade,
possibilita a eventual correco do estilo adoptado pelo professor e do ritmo imposto
aula. Caso se denote que uma grande maioria dos alunos tenha facultado respostas
errneas, o professor poder optar por recuperar, numa curta exposio, o pensamento
relativo a esse ponto especfico que tenha ficado menos presente no consciente dos
discentes. No se poder deixar de referir que este tipo de exerccios no encontra
propriamente o seu espao natural numa aula de Filosofia. Supe a inexistncia do
dilogo e impe, de forma rgida, uma determinada forma de pensar. Embora no se
deixe de ter presente as limitaes que acarreta, considera-se que, neste momento da
aula, este tipo de exerccios encontra legitimidade, fundamentao e pertinncia.
129
Estas informaes no se devem tentativa de suprir curiosidades! A vida pessoal dos pensadores
no est desligada das suas propostas conceptuais. Conhecer o contexto em que uma determinada ideia
foi proposta potencia ndices de compreenso extraordinariamente superiores aos que decorrem de
uma longa exposio terica.

84
Por se tratar do principal instrumento de estudo usado pela Filosofia, esta aula
no deixa de recorrer ao texto filosfico. O estudo sobre um excerto de uma obra de
Filosofia, directamente implicada com o tema em anlise, garante rigor e ndices de
entendimento superiores. Sem a abordagem do texto a aula ficaria incompleta e de
forma alguma se poderia confirmar o cumprimento dos objectivos propostos. Depois de
encetado, de forma relativamente informal, por meio do dilogo e concomitante partilha
de ideias, o caminho que articula os diferentes conceitos e contedos presentes na
reformulao tica proposta por Jonas, a leitura e anlise textual servir para confirmar
e aprofundar a maioria dos tpicos abordados ao longo da aula. Alm disso, possibilita a
superao de eventuais ambiguidades fonticas ocorridas na interpretao oral,
permitindo o texto, desta forma, que o aluno recupere um pensamento menos assimilado
ou ambguo e ainda que transponha a anlise proposta pelo docente. Poder dar-se o
caso de a leitura do texto indicar novas pistas de reflexo at ento por explorar, o que
contribuir para o enriquecimento do estudo. Esta possibilidade para o diferente e para o
inesperado no pode ser obliterada das preocupaes do docente, uma vez que sua
funo garantir a plena compreenso dos textos e assuntos que aborda na aula, assim
como a necessria antecipao para as dvidas ou intervenes que os alunos
exponham.
Na preparao da aula, considerou-se como ideal o recurso a dois textos. A
complexidade do pensamento de Hans Jonas motivara, numa primeira fase, a diviso
dos conceitos a explorar, pelo que se afigurava como pertinente a diviso do trabalho. O
primeiro texto a utilizar seria retirado da obra do referido autor e procuraria recuperar e
aprofundar os conceitos explorados ao longo da aula, incidindo particularmente sobre as
ideias de temor e responsabilidade, procurando esclarecer a linha de pensamento de
Jonas. Por sua vez, o segundo texto a utilizar seria retirado de um artigo de uma das
maiores especialistas em Hans Jonas, a portuguesa Maria do Cu Patro Neves130. Este
excerto procuraria expor algumas dificuldades subjacentes tica da responsabilidade.
No entanto, o estilo literrio da autora e a amplitude da reflexo que prope transvasam
os limites mximos que podem ser exigidos compreenso de alunos do ensino
secundrio. Embora no se deixe de considerar tal texto como um interessante e
pertinente instrumento para uma compreenso solidificada da perspectiva de Jonas,
considera-se que a sua complexidade representa um exacerbado risco para a aula. Desta

130
O excerto a utilizar seria retirado de uma obra que influencia fortemente a preparao desta aula.
Trata-se de Neves, 2000.

85
forma, opta-se pela no incluso do excerto entre os recursos didcticos a trabalhar,
apesar de a reflexo proposta pela autora no deixar de estar presente na estrutura da
aula.
O trabalho de texto ter por base uma metodologia de trabalho assente em trs
momentos distintos. Aps alguns momentos dedicados leitura individualizada do
excerto131, solicitar-se- a leitura oral, de forma sequencial, por parte de um nmero de
alunos previamente designado. A estes alunos ser solicitada resposta a algumas
questes colocadas pelo docente132. Estas questes estaro directamente relacionadas
com o excerto lido, embora, nalguns casos, possam apelar necessidade de uma
resposta mais ampla e global. Contudo, todas as questes incidiro sobre os contedos
abordados na aula. Caso sejam notadas dificuldades na resposta do aluno (ou caso este
no seja capaz de elencar uma resposta), abrir-se- o questionrio turma. De forma a
garantir a resposta integral questo colocada, podero ser escutadas vrias
possibilidades de resposta. De forma intuitiva, espera-se que os alunos se
complementem a si prprios, completando com ideias em falta a resposta que um
determinado colega tenha facultado.
Merecer justificao o facto de se utilizar um texto maioritariamente extrado
da introduo que Jonas faz sua obra. Deve-se esta opo sistematicidade e
estruturao que apresenta. A utilizao de um excerto retirado de uma fase mais
avanada da exposio do autor implicaria um nvel analtico-reflexivo pouco ajustado
realidade acadmica dos alunos do ensino secundrio. Uma vez que na introduo o
autor procede, desde logo, a uma clara articulao entre as principais ideias a explorar
nesta aula, considera-se suficiente e ajustada a escolha deste excerto. Contudo, para
evitar uma reflexo hipoteticamente superficial e para que fique garantido um eficiente
aprofundamento da informao perpassada pela aula, recorre-se ainda a um curto
pargrafo presente no corpo de desenvolvimento da obra de Jonas. Opta-se por este
pargrafo devido presena de situaes exemplificadoras que envolvem o que o autor
compreende por responsabilidade. Merecer ainda referncia a reflexo que Jonas a

131
Concedem-se estes minutos de maior silncio de forma a permitir o contacto do aluno com o estilo
literrio de Hans Jonas. Desta forma, considera-se que ficam superadas algumas dificuldades
relacionadas com a interpretao do portugus. Alm disso, no silncio individual, garantir-se- uma
mais clara depurao dos conceitos presentes no excerto, facilitando-se a anlise em turma do texto.
132
Esta delimitao do nmero de alunos que sero convidados leitura e posterior anlise do excerto
deve-se conscincia dos limites do professor. Pretender avaliar todos os discentes numa aula implica
afastar, desde logo, o rigor e a justia das consideraes feitas sobre a turma. mais exequvel
proceder-se a uma avaliao sequencial, de um nmero restrito de alunos, embora em momento algum
se deixem por registar eventuais intervenes de alunos que no estivessem previstos para avaliao.

86
prope em torno deste conceito. A clareza dos termos utilizados no deixa de potenciar
um entendimento mais profcuo sobre este conceito.
Caso se justifique, a recuperao de uma determinada ideia veiculada pelo texto
e (eventualmente) presente num ponto da reflexo apresentada na aula poder ser
feita mediante o recurso ao quadro branco. Com o auxlio dos alunos, procurar-se-,
dessa forma, garantir que nenhuma dvida permanea por superar.
Depois da anlise do excerto da obra de Jonas, a aula prosseguir com a
esquematizao dos contedos explorados. Embora o docente no deixe de ter um
determinado modelo esquemtico previamente delineado, este esquema ser produzido
com recurso aos contributos dos alunos. Desta forma, garantir-se- a consolidao dos
contedos analisados, assim como a correcta compreenso dos mesmos por parte da
turma. Alm disso, porque decorrente das suas opinies e da concordncia do docente, o
esquema no deixar de sintetizar a aula, assumindo-se como um importante recurso no
estudo autnomo dos discentes. Intencionalmente este esquema no ficar completo,
uma vez que lhe faltaro referncias s objeces contrapostas tica da
responsabilidade.
A enumerao das objeces e das dificuldades do pensamento de Jonas sero
analisadas com recurso apresentao de slides PowerPoint. Salienta-se que o objectivo
da apresentao destas limitaes no ser a afirmao da falta de exequibilidade das
propostas de Jonas. Seria contraproducente alicerar toda a aula sobre uma teoria tica e
argumentar, nos derradeiros instantes da discncia, que a mesma tem srias limitaes e,
no fim de contas, ausncia de qualquer utilidade alm da mera curiosidade. Como se
procura contribuir para a reestruturao da forma de viver dos alunos, terminar a aula
com a referncia insuficincia e falta de aplicabilidade desta teoria seria um erro
dramtico e uma clara desvalorizao de tudo o que fora at ento afirmado. Com este
texto procura-se, meramente, realar a falta de perfeio desta teoria tica133.
Depois de se referir as dificuldades com que a teoria se confronta, proceder-se-
completao do esquema articulador anteriormente desenvolvido. Neste instante, o
esquema dever expressar, de forma concreta e relativamente exaustiva, o percurso
encetado ao longo da aula.

133
Esta falta de perfeio no poder deixar de ser vista, de resto, como um dos principais argumentos
em seu favor! Isto porque dificilmente uma teoria tomada como perfeita poder ser aplicada mais
imperfeita criatura da natureza: o homem! Os sonhos existem porque a perfeio um sonho eterno.

87
Embora o esquema no deixe de fornecer informaes sobre a adequabilidade do
saber dos discentes sobre o tema, a aula prosseguir com o seu derradeiro momento.
Consistir na resoluo de um conjunto de exerccios que tencionam fornecer
indicaes claras sobre a apreenso dos conhecimentos por parte da turma. Composto
por cinco pontos, pressupe que o aluno recupere o trajecto efectuado na aula. Se
anteriormente o discente fora convidado a apenas fornecer valor de verdade a um
conjunto de afirmaes, desta vez sero solicitadas respostas mais extensas e
fundamentadas. Todas as questes estaro directamente relacionadas com a temtica
explorada. Dada a multiplicidade de estilos de resposta existente na turma, a
adequabilidade e correco ser determinada atravs do recurso, por parte do professor,
a um documento que contm os critrios de correco e que fora previamente
concebido. Este documento dever antecipar os diversos tipos de resposta possvel,
procurando enquadrar a interveno do aluno num determinado nvel qualitativo. A
resposta integralmente correcta (e que supe uma slida estruturao gramatical e
sintctica) ser enquadrada no nvel mais elevado (3), enquanto uma resposta
desconexa, com mera referncia superficial aos pontos programticos ser situada no
nvel mais baixo (1).
A maioria das questes procura a recuperao da reflexo encetada ao longo da
discncia. No entanto, consta ainda do questionrio uma questo mais aberta e ampla
que visa apurar, no apenas a consolidao dos conhecimentos dos alunos e a sua
adequao ao rigor pretendido, mas ainda a qualidade argumentativa dos discentes.
Assim sendo, a questo permite dois tipos de resposta, dependendo a sua correco da
defesa argumentativa que feita.
Embora a aula esteja pensada para noventa minutos, poder dar-se o caso de ter
sido necessria a deteno do ritmo da aula num determinado ponto programtico
durante mais tempo que o inicialmente previsto. Desta forma, a hiptese de no existir
tempo suficiente para uma resoluo integral dos exerccios no pode ser secundarizada.
Assim, para garantir que nenhuma questo permanea sem a devida correco e
aprovao por parte do professor, solicitar-se- uma abordagem intercalada dos
exerccios, isto , propor-se-, por exemplo, a resoluo da primeira alnea, seguindo-se,
aps alguns instantes, a sua correco. S ento se passar alnea seguinte. Esta
metodologia visa evitar futuras confuses no trabalho autnomo dos discentes, uma vez
que poder dar-se o caso de este julgar que uma determinada resposta est correcta
quando a mesma possa estar efectivamente errada. De forma a melhor coordenar o

88
trabalho dos alunos, opta-se pela incluso dos exerccios na apresentao PowerPoint,
preterindo-se a distribuio de um documento com uma ficha de trabalho.
Apresentando-se progressivamente os exerccios, considera-se ficar evitada a
desconcentrao dos discentes e a sua total focagem na alnea que o professor indicou.
O toque de sada determinar o termo da aula, procedendo, em seguida, o
docente averiguao das condies da sala antes de dar por finalizado o seu trabalho.

89
Bibliografia

Almeida, Miguel (2006), Um Planeta Ameaado A Cincia Perante o Colapso da


Biosfera, Esfera do Caos, Lisboa.
Aristteles (1998), Poltica, Editorial Vega, Lisboa.
Aristteles (2005), tica a Eudemo, Tribuna da Histria, Lisboa.
Aristteles (2009), tica a Nicmaco, Livros Quetzal, Lisboa.
Arajo, Lus (2010), tica, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa.
Balibar, Franoise et al. (1999), A Cincia Tal Qual Se Faz, Edies Joo S da Costa,
Lisboa.
Beckert, Cristina e Varandas, Maria Jos, (org.), (2004), ticas e Polticas Ambientais,
Centro de Filosofia da Universidade Nova de Lisboa, Lisboa.
Beiser, Frederick C. (d.), (1993), The Cambridge Companion to Hegel, Cambridge
University Press, Cambridge.
Benson, John (2000), Environmental Ethics An introduction with readings, Routledge,
New York.
Bentham, Jeremy (1989), Uma Introduo Aos Princpios da Moral e da Legislao,
Nova Cultural, So Paulo.
Blackburn, Simon (20072), Dicionrio de Filosofia, Gradiva, Lisboa.
Bloch, Ernst (2005), O Princpio Esperana, Contraponto Editora, Rio de Janeiro.
Breton, Philippe (1994), A Utopia da Comunicao, Instituto Piaget, Lisboa.
Camus, Albert 2007), O Mito de Ssifo Ensaio sobre o Absurdo, Livros do Brasil,
Lisboa.
Caraa, Joo (2001), A Cincia, Edies Quimera, Lisboa.
Carvalho, Adalberto Dias (2000), A Contemporaneidade como Utopia, Edies
Afrontamento, Porto.
Clment, lisabeth et al. (19992), Dicionrio Prtico de Filosofia, Terramar, Lisboa.
Dahl, Arthur Lyon (1999), O Princpio Ecolgico, Instituto Piaget, Lisboa.
Deus, J.D. (2003), Da Crtica da Cincia Negao da Cincia, Gradiva, Lisboa.
Dewey, John (2007), Democracia e Educao, Pltano Editora, Lisboa.
Dostoivski, Fidor (2002), Irmos Karamazov, Vol. I, Editorial Presena, Lisboa.
Fernandes, Maria (2004), O Princpio Responsabilidade de Hans Jonas: em Busca dos
Fundamentos ticos da Educao Contempornea, in: Nascimento, Eunice (et al.), Da
tica Utopia em Educao. Edies Afrontamento, Porto.
90
Ferreira, Antnio Gomes (org.), (1997), Dicionrio Latim-Portugus, Porto Editora,
Porto.
Ferry, Luc (1993), A Nova Ordem Ecolgica: a rvore, o Animal e o Homem, Edies
Asa, Porto.
Feuerbach, Ludwig (1993), Pensamientos sobre Muerte e Inmortalidad, Alianza
Editorial, Madrid.
Freud, Sigmund (2001), A Interpretao dos Sonhos, Imago, Rio de Janeiro.
Garia Daz, J.E.; Cano, M.I. (2006), Cmo nos puede ayudar la perspectiva
constructivista de educacin ambiental, in: Revista Iberoamericana de Educacin, n41.
Groethuysen, Bernard (19882), Antropologia Filosfica, Editorial Presena, Lisboa.
Guignon, Charles B. (d.) (1993), The Cambridge Companion to Heidegger, Cambridge
University Press, Cambridge.
Habermas, Jrgen (2009), Tcnica e Cincia como Ideologia, Edies 70, Lisboa.
Heidegger, Martin (19876), Carta Sobre o Humanismo, Guimares Editora, Lisboa.
Heidegger, Martin (2001), Serenidade, Instituto Piaget, Lisboa.
Heidegger, Martin (2007), A Essncia do Fundamento, Edies 70, Lisboa.
Hegel, G. F. (1994), Discursos Sobre Educao, Edies Colibri, Lisboa.
Hobbes, Thomas (1995), Leviat, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa.
Hottois, Gilbert (d.) (1993), Aux Fondements dune thiqe Contemporaine, Libraire
Philosopfique J. Vrin, Paris.
Hottois, Gilbert (2002), Os Investimentos Industriais e a Neutralidade da Tcnica, in
Sciences et Avenir, n130.
Jonas, Hans (2004), O Princpio Vida, Editora Vozes, Petrpolis.
Jonas, Hans (2006), O Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para a
civilizao tecnolgica, Contraponto, Rio de Janeiro.
Kerkegaard, Soren (19902), Temor e Tremor, Guimares Editora, Lisboa.
Kant, Immanuel (20006), Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Lisboa Editora,
Lisboa.
Kant, Immanuel (2008), A Paz Perptua e Outros Opsculos, Edies 70, Lisboa.
Kenny, Anthony (20032), Histria Concisa da Filosofia Ocidental, Temas e Debates,
Lisboa.
Leibniz, G.W. (2001), Princpios da Natureza e da Graa, Fim de Sculo, Lisboa.
Lvinas, Emmanuel (2007), tica e Infinito, trad. Joo Gama, Edies 70, Lisboa.
Lvy, Pierre (2003), Ciberdemocracia, Instituto Piaget, Lisboa.

91
Light, Andrew; Rolston, Holmes (ed.), (2003), Environmental Ethics An Anthology,
Blackwell Publishing, Oxford.
Lima, Olga, (2008), La Educacin Ambiental en el Tercer Ciclo de la Enseanza
Bsica en Portugal. Tese de Doutoramento. Universidad de Sevilla, Sevilha.
Lipovetsky, Gilles (1989), A Era do Vazio, Relgio dgua, Lisboa.
Marcuse, Herbert (19686), A Ideologia da Sociedade Industrial, Zahar Editores, Rio de
Janeiro.
Marx, Karl (1992), Manuscritos Econmico-Filosficos, Edies 70, Lisboa.
Montessori, Maria (2004), Para Educar o Potencial Humano, Papirus, So Paulo.
Morin, Edgar (1976), O Homem e a Morte, Europa-Amrica, Lisboa.
Morin, Edgar (19973), O Mtodo, Vol. I: A natureza da Natureza, Publicaes Europa-
Amrica, Lisboa.
More, Thomas (200514), A Utopia, Guimares Editora, Lisboa.
Naess, Arne (2009), Vers L'cologie Profonde, Wildproject, Paris.
Neves, Maria do Cu Patro (1997), tica e Ambiente, in: Hvmanstica e Teologia, Ano
XVIII, Fasc. 2 e 3.
Neves, Maria do Cu Patro (2000), Uma tica para a Civilizao Tecnolgica, in:
Arquiplago Revista da Universidade dos Aores, N7, Centro de Estudos Filosficos,
Ponta Delgada.
Nietszche, Friedrich (2004), Assim falava Zaratustra, Guimares Editores, Lisboa.
Nogueira, Vtor (2000), Introduo ao Pensamento Ecolgico, Pltano Editora, Lisboa.
Pelt, Jean Marie (1991), A Natureza Reencontrada, Gradiva, Lisboa.
Plato (20019), A Repblica, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
Plato (2005), Grgias, trad. Isabel Choro Aguiar, Areal Editores, Lisboa.
Plato (2008), O Banquete, Edies 70, Lisboa.
Porter, Michael (2005), Estratgia Competitiva, Editora Campus, Rio de Janeiro.
Rachels, James (2004), Elementos Bsicos de Filosofia Moral, Gradiva, Lisboa.
Rawls, John (20012), Uma Teoria da Justia, Editorial Presena, Lisboa.
Rilke, Rainer Maria (20035), Poemas, As Elegias de Duno, Sonetos a Orfeu, Edies
Asa, Lisboa.
Rolston, Homes (20072), Environmental Ethics in: The Blackwell Companion to
Philosophy, Blackwell Publishing, Oxford.
Rousseau, Jean-Jacques (1976), Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da
Desigualdade entre os Homens, Europa-Amrica, Lisboa.

92
Rousseau, Jean-Jacques (1990), Emlio, Europa-Amrica, Mem Martins.
Sagal, Paul T. (1996), Mente, Homem e Mquina, Gradiva, Lisboa.
Sartre, Jean-Paul (2004), O Existencialismo um Humanismo, Bertrand, Lisboa.
Searle, John (1987), Mente, Crebro e Cincia, Edies 70, Lisboa.
Singer, Peter (20022), tica Prtica, Gradiva, Lisboa.
Singer, Peter (2004), Um S Mundo A tica da Globalizao, Gradiva, Lisboa.
Silva, Agostinho (1964), O Mtodo Montessori, Inqurito, Lisboa.
Soromenho-Marques, Viriato (1991), Direitos Humanos e Revoluo, Edies Colibri,
Lisboa.
Soromenho-Marques, Viriato (1994), Regressar Terra. Conscincia ecolgica e
poltica de ambiente, Fim de Sculo, Lisboa.
Soromenho-Marques, Viriato (1998), O Futuro Frgil. Os Desafios da Crise Global do
Ambiente, Europa-Amrica, Mem Martins.
Soromenho-Marques, Viriato (2005), Metamorfoses Entre o colapso e o
desenvolvimento sustentvel, Publicaes Europa-Amrica, Mem Martins.
Stuart-Mill, John (2005), Utilitarismo, Porto Editora, Porto.
Thoreau, Henry David (1987), A Desobedincia Civil, Edies Antgona, Lisboa.
Thoreau, Henry David (1999), Walden ou A Vida nos Bosques, Edies Antgona,
Lisboa.
Warbuton, Nigel (2007), Elementos Bsicos de Filosofia, Gradiva, Lisboa.

93
Webgrafia

http://www.aipph.eu/Aktuell/UNESCO_Milano_2011_Febr_Documents.pdf, consultado a 08
de Junho de 2011, pelas 14 horas.
http://www.amb.estv.ipv.pt, consultado a 02 de Junho de 2011, pelas 21h30.
http://greenfield.fortunecity.com/rainforest/146/glossrio.html, acedido no dia 01 de
Junho, pelas 15h30.
http://www.ipcc.ch/, consultado no dia 26 de Maio de 2011, pelas 23h30
http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/8461727.stm, acedido a 25 de Abril de 2011
pelas 23horas.
http://www.un-documents.net/wced-ocf.htm, acedido em 05 de Maio de 2011, pelas
22h30.

94