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PRINCPIOS NORTEADORES DA MISSO DA IGREJA

Resumo

O artigo expe os principais princpios norteadores da misso


evangelstica da Igreja, com destaque para a diferena entre
cristianizao e evangelizao, e para as transformaes sociais que
uma evangelizao slida e consistente capaz de trazer para o mundo
de hoje.

Palavras-chave: Misses, Igreja, Evangelismo.

Introduo

Qual a regra urea das misses? Muitos responderiam com


Marcos 16.15: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda a
criatura. Mas qual evangelho? E de que forma ele deve ser pregado?
Essas questes tm sido colocadas em jogo h sculos pelos telogos e
evangelistas, e manuais atrs de manuais tem sido escritos para debater
a questo. Neste artigo, buscarei elencar os principais princpios
norteadores da misso da Igreja, bem como destacar a diferena entre
cristianizao e a verdadeira evangelizao, a qual tem o potencial de
mudar o mundo a nossa volta.

Desenvolvimento

Uma frase famosa atribuda a So Francisco de Assis diz: Pregue


o Evangelho o tempo todo. Se preciso, use palavras. Com isso, o que o
autor estava querendo dizer que o exemplo pessoal deve ser o maior
mtodo evangelstico. As palavras, evidentemente, so necessrias,
mas elas so infrutferas se no vierem acompanhadas de um carter
aprovado e de uma boa conscincia perante o prximo e perante Deus.
Marlon Ronald Fluck aborda isso em sua Histria do Cristianismo, onde
registra a diferena capital entre evangelizao e cristianizao. Para o
autor, no houve verdadeiro evangelismo nos primeiros anos da
Amrica Latina. O que houve foi apenas uma cristianizao, que o
intento de sobrepor uma cultura impregnada por elementos de
Cristianismo a uma cultura e viso de vida completamente
distinta (FLUCK, 2009, p. 49).
Quando os espanhis quiseram evangelizar a Amrica, o que
realmente aconteceu foi uma carnificina. Bartolomeu de Las Casas
(1474-1566) estimou em quinze milhes o nmero de ndios
assassinados (apud FLUCK, 2009, p. 65). Fluck conta a histria de
Hatuey, um ndio que foi preso e condenado morte, devendo ser
queimado vivo. No momento de ser aceso o fogo, um sacerdote
perguntou-lhe se desejava tornar-se cristo e ser batizado, podendo
assim morrer e ir para o cu. Hatuey perguntou-lhe, ento: Os
espanhis vo para o cu?. O padre respondeu: Os que forem bons,
iro. Diante disso, o cacique Hatuey respondeu: No quero ir para o
lugar em que possa se encontr-lo.
Fluck concluiu que ele certamente no podia se deixar cativar por
uma mensagem crist completamente sem contedo tico e por vidas
sem consistncia, embora os espanhis tivessem uma verdadeira paixo
pelos ritos externos do catolicismo (FLUCK, 2009, p. 50). Um
evangelismo verdadeiro parte do princpio de um carter aprovado, de
uma vida com Deus, de uma personalidade piedosa e tica. Sem isso,
no h evangelismo, nem h o cumprimento da misso da Igreja. Pode
haver cristianizao, mas no evangelizao.
Se devemos nos espelhar em algum para cumprir a grande
comisso, devemos nos espelhar no prprio Cristo, como diz Michael W.
Goheen:

A misso obra de Cristo e deve ser realizada por meio do Esprito na


igreja e por meio dela, que ao mesmo tempo o lugar em que Cristo
atua e tambm o instrumento por meio do qual Cristo opera. Portanto, a
misso de Jesus se torna o padro para a misso da igreja. A misso
maneira de Cristo significa que esses mesmos elementos faro parte da
misso da igreja, embora sejam realizados de maneiras criativas em
novos contextos culturais. (GOHEEN, 2014, p. 155).

Um segundo aspecto importante a se destacar o carter


universal das misses. As misses no se limitam ao bairro, escola ou
cidade (embora elas evidentemente estejam inclusas), mas ao mundo
inteiro. Jesus ensinou que os discpulos seriam usados por Deus para
evangelizar a todas as naes (Mc 13.10), mas a maioria deles s foi
disperso aos quatro cantos da terra aps a perseguio instaurada
contra a Igreja (At 8.4). Isso ocorreu em cumprimento promessa feita
a Abrao, de que por meio da sua descendncia todos os povos da
terra seriam abenoados (At 3.25).
Nem todas as pessoas so vocacionadas para ser um missionrio
no outro lado do mundo, mas todas tem a obrigao de ser um
missionrio em sua prpria terra, isto , algum que reflete a luz de
Cristo por onde passa. Como Spurgeon certa vez disse, todo cristo ou
um missionrio ou um impostor[1]. Com isso, ele no estava
querendo dizer que todo cristo tem a necessidade de ser um
missionrio no sentido de levar o evangelho s outras partes distantes
do mundo, mas que todo cristo tem que ser um missionrio no sentido
de pregar o evangelho em sua prpria comunidade e poder viver uma
vida exemplar dentro de seu crculo de alcance e convvio. Todo cristo
foi alcanado (por Cristo) para alcanar (outras pessoas).
Outro princpio importante em misses a comunicao
transcultural, da qual J. Andrew Kirk fala em seu livro O que Misso?.
Para o autor em questo, o evangelho no pode ser transmitido num
casulo livre de influncia cultural ou numa neutralidade cultural, mas o
mesmo encontra seu prprio lugar no corao das vrias
culturas (KIRK, 2006, p. 118). Isso significa que o missionrio deve se
adaptar aos diferentes mundos culturais para poder encontrar maior
xito em sua pregao do evangelho e para a sua maior aceitao frente
ao povo.
Kirk comenta que, embora o evangelho seja o mesmo em todas as
culturas,

O mundo ocidental caracterizado por uma fragmentao to difundida


que faz com que falar acerca de uma cultura moderadamente uniforme e
coerente seja algo um tanto duvidoso. No somente nas naes
ocidentais, atravs da imigrao multi-tnica e multi-religiosa, mas
tambm nos povos que historicamente se mantiveram indgenas existem
diferenas de crenas, atitudes e estilo de vida altamente significativas.
(KIRK, 2006, p. 120).

O autor define a cultura como sendo a juno de crenas,


valores e formas exteriores, e diz que o missionrio deve se
identificar com o povo em cujo meio colocado, chamado para atender
suas necessidades e compartilhar suas cargas (KIRK, 2006, p. 130).
Paulo ensinou o princpio da tolerncia cultural em Romanos 14, quando
disse:

Um cr que pode comer de tudo; j outro, cuja f fraca, come apenas


alimentos vegetais. Aquele que come de tudo no deve desprezar o que
no come, e aquele que no come de tudo no deve condenar aquele
que come, pois Deus o aceitou (Romanos 14.2-3 NVI)

A misso da Igreja tambm deve ser pautada por uma teologia


bblica saudvel e correta. Para muitas igrejas, a misso da Igreja
significa uma pregao de prosperidade com nfase total no homem
o antropocentrismo tomando o lugar do Cristocentrismo. Tudo no
evangelho passa a ser uma questo de como Deus pode fazer mais pelo
homem, e como o homem pode crescer mais nesta vida e obter cada vez
mais fama, sucesso, dinheiro, poder, vitria. A essncia do evangelho se
perde diante de uma mensagem antropocntrica e mesquinha do
evangelho que descentraliza Cristo e o joga para escanteio. O homem
passa ento a ser o foco de tudo, em vez de Deus.
Lamentavelmente, muitas igrejas tm sucumbido a este tipo de
discurso e tem se esforado a levar este evangelho modificado aos
descrentes, causando mais males do que bens. A misso da Igreja s
ser concluda com xito quando o povo voltar a colocar no centro de
tudo a Cristo, mediante uma exposio bblica-teolgica das verdades do
Reino. De outra forma, ser apenas mais cristianizao e menos
evangelizao. Christopher J. H. Wright toca neste ponto quando diz:

No deveria haver teologias que no se relacionassem com a misso da


Igreja, que no fossem geradas por causa da misso da Igreja ou
inspiradas e moldadas por ela. E no deveria haver misses na Igreja
sendo levadas adiante, sem que haja profundas razes teolgicas no solo
da Bblia. (WRIGHT, 2012, p. 26).

A misso da Igreja e a teologia bblica deveriam estar


profundamente relacionadas entre si. Como Wright apela, que no haja
teologias que no causem impacto missionrio; que no haja misses
que no tenham fundamentos teolgicos (WRIGHT, 2012, p. 26).
porque as misses atualmente tm sido pregadas sem o
acompanhamento de uma teologia sria que surgem tantas
denominaes com to pouca consistncia teolgica, muitas delas mais
interessadas com o dinheiro dos fieis do que com o seu aprendizado
espiritual.
Howard Peskette abordou isso quando disse:

A comunidade de discpulos de Jesus, caminhando nos passos de seu


Mestre, precisa estar preparada para ser enterrada em um mundo cruel,
pobre, tacanho, violento, desesperado o mesmo mundo que crucificou
seu Mestre. A igreja que busca segurana, prestgio e poder mundano
no mais a igreja do Jesus crucificado. O poder do Evangelho somente
pode ser demonstrado na vulnerabilidade e na humildade, ao ser vivido
em praa pblica no mundo. (PESKETTE, 2005, p. 188).

O mesmo autor discorre ainda que Jesus no nos deixou nenhum


mtodo de evangelismo, mas nos passou dois princpios bsicos: o da
morte e o do amor. No h vida sem morte (Jo 12.24), e o grande
princpio da frutificao missionria o amor. o amor visvel dos
discpulos uns pelos outros que convence o mundo ctico de que o Pai
enviou o Filho (Jo 17.22-23) para propiciar uma nova criao. O autor
conclui ento que, quando aprendermos a morrer para nossos prprios
planos e projetos, incluindo os de evangelizao mundial, ento
poderemos verdadeiramente amar uns aos outros e prosseguir em todas
as dimenses da vida sob a liderana do Deus triuno e
missionrio (PESKETTE, 2005, p. 189).
O objetivo maior das misses o de transformao da sociedade,
tanto para esta vida quanto para a vida por vir. A salvao inclui
evidentemente a vida eterna, mas pressupe que pessoas alcanadas
pelo poder e pelo amor de Deus sero usadas por Ele para reformar o
mundo presente j nos dias de hoje. assim que crentes regenerados
pelo Esprito Santo lutaram contra a escravido no mundo a partir de um
pressuposto moral cristo, como o caso de John Wesley, de William
Wilberforce e de Abraham Lincoln, alm de lutar contra outros males
sociais, como fez o pastor Martin Luther King na luta contra o racismo e
o segregacionismo.
Em outras palavras, onde as pessoas so alcanadas pelo
chamado missionrio, se presume que elas tero seus coraes mudados
e transformados para no se conformar com este sculo, mas para se
adaptar cada vez mais vontade de Cristo em suas vidas. Tais pessoas,
portanto, tem a obrigao moral de transformar o mundo sua volta,
garantindo direitos iguais e acabando com os preconceitos sociais e
raciais ainda existentes. Foi assim que o Cristianismo trouxe dignidade
mulher numa poca em que ela era vista como no mais que um
intermedirio entre o animal e os homens, como dizia Aristteles, e foi
assim tambm que os cristos so os primeiros na luta contra o aborto e
pela preservao da vida humana desde a concepo.
Bosch ressalta este aspecto social do evangelho nas seguintes
palavras:
Paulo se ope s atitudes de no-envolvimento na sociedade, e o faz
apoiado em uma apocalptica reinterpretada de forma radical.
Exatamente por causa da vitria final de Deus j assegurada, Paulo
enfatiza no a passividade tica, mas a participao ativa na vontade
redentora de Deus no aqui e agora. A f no reinado vindouro de Deus
compele a uma tica que se empenha e labuta para acercar a criao de
Deus desse triunfo futuro de Deus. (BOSCH, 2002, p. 220).

Foi como resultado das aes crists no ramo das misses que as
sociedades aboliram velhos tabus que se opunham liberdade e a
dignidade humana. Na ndia, alm do infanticdio, as vivas eram
queimadas nas puras dos funerais dos seus maridos, numa prtica muito
comum at poucas dcadas, conhecida como sati. Os hindus criam que a
mulher tinha que seguir o marido at a morte, e que se este marido
morresse ela deveria ser queimada em honra ao marido falecido. Prtica
semelhante era comum tambm na frica, onde as esposas e
concubinas do chefe da tribo eram mortas quando o marido morria.
Estas prticas horrendas foram desaparecendo na medida em que o
Cristianismo foi sendo disseminado em cada regio do mundo.
A poligamia tambm foi banida em diversas culturas com a
chegada do evangelho. A prtica crist de se casar apenas com uma
mulher se contrasta com muitos povos que ainda persistem na crena de
que o homem pode ter vrias mulheres para si. Foi a Bblia que ensinou o
modelo ideal para o casamento. Foi o Cristianismo que elevou a
dignidade das mulheres no mundo todo, e nos pases aonde o
Cristianismo ainda no chegou (ou ainda tem pouca influncia) que as
mulheres so mais mal tratadas e tm menos direitos.
Todos os cdigos legais no Oriente Mdio antigo serviam para
tratar a mulher como uma possesso legal do homem. As leis de Lipit-
Ishtar, da Baixa Mesopotmia (1930 a.C), admitiam como certa a prtica
de se envolver em adultrio com escravas e prostitutas. Na lei hitita
(16500 a.C), um pai e um filho poderiam tranquilamente ter relaes
com a mesma escrava ou prostituta, que isso no era considerado
errado. Essa mesma lei permitia at mesmo a zoofilia: Se um homem
tem relaes sexuais com um cavalo ou uma mula, isso no ofensa[2].
Tanto a mulher quanto os animais eram vistos como uma mercadoria ou
um pedao de carne para se fazer sexo.
Em vrios pases da frica, uma prtica comum que perdura at
hoje a denominada circunciso feminina, que quando meninas, em
geral entre cinco e quinze anos, tm seu clitris mutilado para que no
tenham prazer sexual quando adultas. Um artigo do G1 diz que, sem
aviso, as meninas so levadas pelas mes a um local ermo, onde
encontram uma espcie de parteira que as espera com uma navalha.
Sem qualquer anestesia ou assepsia, a mulher abre as pernas das
garotas muitas vezes, crianas de menos de dez anos e corta a regio
genital, num procedimento que varia da retirada do clitris ao corte dos
grandes lbios e infibulao[3].
Somali Waris Dirie, que teve seu clitris mutilado aos cinco anos,
contou: Desmaiei muitas vezes. impossvel descrever a dor que se
sente[4].
Esta prtica, lastimavelmente, muito mais comum do que se
imagina. A Organizao Mundial da Sade aponta que h entre 100 e
140 milhes de meninas e mulheres que vivem hoje sob consequncias
da mutilao. Em sete pases africanos a prevalncia da mutilao em
85% das mulheres. Quando os missionrios cristos chegaram ao
Qunia, em 1930, tentaram proibir a mutilao feminina, mas a
legislao da tribo prevaleceu. Nos pases ocidentais cristos esta prtica
no nem cogitada, porque o Cristianismo representa o que h de mais
elevado em moralidade, em especial em relao s mulheres.
Em muitos pases muulmanos at hoje a mulher obrigada a usar
uma burca que cobre literalmente todo o corpo. Em outros, uma pequena
parte da face da mulher (somente os olhos, ou dos olhos at a boca)
pode ficar descoberta, enquanto todo o resto do corpo precisa estar
coberto com este pano. Uma opresso totalmente desnecessria[5].
Foi o Cristianismo, com seus milhes de missionrios enviados por
sculos at as faixas de terra mais distantes, que foi moldando e
influenciando as mais diferentes culturas, tornando-as cada vez mais
favorveis para com as mulheres e intervindo beneficamente na
construo de um mundo melhor para elas. Este ainda um processo em
andamento, pois no se muda uma cultura do dia para a noite, ainda
mais em pases com uma religio predominante rgida que persegue os
cristos e impede a disseminao dos valores morais encontrados no
evangelho de Jesus Cristo.
Nos pases massivamente cristos, colonizados por cristos e com
uma populao predominantemente crist, as mulheres tem uma
extraordinria liberdade e valor quando em comparado aos pases que
no tiveram influncia crist. Nos pases cristos as mulheres podem
andar do jeito que quiserem, podem trabalhar, podem ter acesso
informao, podem ter acesso educao, podem ter prazer e alegria,
podem praticar esportes, gerenciar empresas, dividir as atividades
domsticas com o marido e at se tornar presidente da repblica.
At Richard Dawkins reconheceu que o Cristianismo uma barreira
moral contra algo que ele considera pior. Ele disse:

Tanto quanto sei no h cristos a explodir prdios. No conheo cristos


que faam ataques suicidas bombistas, nem conheo uma grande
denominao crist que acredita que a apostasia deva ser punida com a
morte. Eu tenho sentimentos divididos em relao ao fim do Cristianismo
uma vez que o Cristianismo pode ser uma fortaleza contra algo pior[6].

Como vemos, uma misso pautada por uma teologia bblica


consistente capaz de mudar o mundo literalmente alm de salvar
almas. Quando os cristos, empenhados por um desejo srio e sincero
em converter almas entregues a Cristo e para o Reino de Deus, plantam
igrejas missionais e se determinam a alcanar o cumprimento de seus
chamados na terra, o mundo sua volta transformado para melhor. Tal
transformao social, no entanto, s possvel quando temos em vista
uma misso evangelizadora, em vez de apenas cristianizadora.
Por fim, necessrio que as misses valorizem lderes
capacitados, empenhados e preparados para o servio da obra de Deus.
Como Stetzer diz, tudo se desenvolve ou desaba com base na liderana.
Lderes guiados por Deus serviro seus projetos de plantao de igreja
equipando e capacitando outros (STETZER, 2015, p. 128). Se o pecado
de um leigo j um escndalo se tornado pblico, quanto mais o pecado
de uma liderana local. Os lderes sero cobrados com maior rigor (Tg
3.1), porque deles depende o sucesso ou o fracasso das comunidades
locais que presidem.

Concluso

Os princpios norteadores da misso da Igreja envolvem: uma


teologia bblica consistente como pressuposto para o estabelecimento de
igrejas; lideranas bem capacitadas que sirvam de espelhos para os
leigos; transformaes sociais que surjam naturalmente na medida em
que o evangelho do Reino vai sendo implantado em cada regio, e um
empenho pessoal de cada indivduo que, na medida do possvel e ao seu
prprio alcance, tem a obrigao de ser um missionrio, isto , um
exemplo, algum que leve a mensagem de Cristo refletindo a luz que h
nEle.
Por Cristo e por Seu Reino,
Lucas Banzoli (www.facebook.com/lucasbanzoli1)

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REFERNCIAS

STETZER, Ed. Plantando igrejas missionais: como plantar igrejas


bblicas, saudveis e relevantes cultura. So Paulo: Vida Nova,
2015

GOHEEN, Michael W. A igreja missional na Bblia: luz para as


naes. So Paulo: Vida Nova, 2014

WRIGHT, Christopher J. H. A misso do povo de Deus: uma teologia


bblica da misso da igreja. So Paulo: Vida Nova, 2012

KIRK, J. Andrew. O que Misso? Londrina: Descoberta, 2006


FLUCK, Marlon Ronald. Histria do Cristianismo: modelos,
panoramas e teologia. Curitiba: Cia de Escritores, 2009

PESKETTE, Howard; RAMACHANDRA, Vinoth. A Mensagem da Misso:


a glria de Cristo em todo o tempo e espao. So Paulo: ABU
Editora, 2005

BOSCH, David J. Misso Transformadora: mudanas de paradigma


na teologia da misso. 3 ed. So Leopoldo: EST, Sinodal, 2002

[1] Disponvel em: <http://www.projetospurgeon.com.br/2012/11/um-missionario-


ou-um-impostor/>. Acesso em: 27/02/2016.
[2] Leis hititas 193.
[3] Disponvel em: <http://g1.globo.com/mundo/noticia/2010/07/e-impossivel-
descrever-dor-diz-modelo-sobre-circuncisao-feminina.html>. Acesso em: 27/02/2016.
[4] ibid.
[5] Em comparao com o Antigo Testamento, no h nenhuma parte da lei de
Moiss que obrigue a mulher a usar o vu para cobrir o rosto, quanto menos uma
burca se cobrindo inteira. Paulo falou sim sobre a mulher usar vu cobrindo parte da
cabea no local do culto (1Co 11.5), mas isso porque escrevia Igreja de Corinto.
Naquela poca, as mulheres da cidade de Corinto costumavam usar vu, exceto as
prostitutas. No usar vu naquela cultura especfica, portanto, era uma forma de dizer:
sou uma prostituta, ou: quero um caso. evidente que numa cultura dessas o mais
sensato seria usar o vu, mas isso evidentemente no se aplica a todos os cristos e
em todas as pocas, j que hoje o no uso do vu no um convite implcito
prostituio.
[6] Disponvel em: <http://ibloga.blogspot.com.br/2010/04/is-collapse-of-christianity-in-
britain.html>. Acesso em: 27/02/2016.