Artigo

OS MLTIPLOS SENTIDOS DO CONHECIMENTO TRADICIONAL: UM CONCEITO EM

CONSTRUO

Maria Raquel da Cruz Duran1

Camila Carneiro Dias Rigolin2

RESUMO: Pretendemos compreender as diferentes interpretaes que o

termo conhecimento tradicional desempenha no aspecto especfico das
relaes entre conhecimento tradicional, patrimnio cultural e
propriedade intelectual. O patrimnio cultural envolve a preservao e a
exaltao de um povo ou nao como o todo, manuteno da identidade e
de cuidados de incorporao expanso do conceito de cultura. J os
direitos de propriedade intelectual envolvem tanto os direitos autorais e
de propriedade industrial quanto queles referentes a aquisies de
vegetais e direito de aprimoramento deles e, portanto, o manejo tcnico
sustentvel da natureza. Especificamente, analisaremos tal proposta a
partir de duas dimenses: a) a construo do significado do conhecimento
tradicional, em que duas redes distintas de atores competem pelo
estabelecimento da sua perspectiva como norteadora dos futuros
instrumentos normativos; b) a anlise do conhecimento tradicional frente
ao conhecimento cientfico e os embates que tais comparaes provocam
na confeco de um quadro regulatrio internacional.

Palavras-chave: conhecimento tradicional, patrimnio cultural,

propriedade intelectual, conhecimento cientfico.

THE MULTIPLE MEANINGS OF TRADITIONAL KNOWLEDGE: A CONCEPT IN

CONSTRUCTION

ABSTRACT: We aim to understand the different interpretations that the

term "traditional knowledge" plays in the specific aspect of relations
between traditional knowledge, cultural heritage and intellectual property.
Cultural heritage involves the preservation and exaltation of a people or
nation as a whole, maintenance and care of the identity of incorporation to
the expansion of the concept of culture. As for the intellectual property
rights involving both copyright and industrial property as those related to

1
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Cincia, Tecnologia e Sociedade da Universidade
Federal de So Carlos. E-mail: clavedera@yahoo.com.br.
2
Doutora em Poltica Cientfica e Tecnolgica pela UNICAMP. Docente do Programa de Ps-Graduao
em Cincia, Tecnologia e Sociedade da Universidade Federal de So Carlos. E-mail:
camilacarneiro.dias@gmail.com.

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acquisitions of plant improvement and the right of them, and therefore

sustainable management of technical nature. Specifically, we analyze this
proposal from two dimensions: a) the construction of the significance of
traditional knowledge, in which two distinct networks of actors compete
for establishing their perspective as guiding future regulatory instruments,
b) analysis of traditional knowledge against the scientific knowledge and
the conflicts that lead to such comparisons in the making of an
international regulatory framework.

KEYWORDS: traditional knowledge, cultural heritage, intellectual property,

scientific knowledge.

Introduo: os mltiplos sentidos do conhecimento tradicional

Com o objetivo de investigar os significados do termo conhecimento tradicional

na esfera da regulao internacional, tencionando traar um panorama de suas redes
formuladoras seus interesses, contedos, contextos, atores, porta-vozes, aliados,
possveis mecanismos de tradues e translaes, suas associaes e seus ns este
trabalho consiste em uma breve apresentao dos mltiplos sentidos que o
conhecimento tradicional abarca, enquanto conceito em construo, sendo parte das
pesquisas resultantes do tema de dissertao, exposto como objetivo central, acima.
Os termos conhecimento tradicional, populao tradicional, comunidade
tradicional, cultura tradicional so colocados em torno dos modos de vida de algumas
sociedades, desencadeando definies no consensuais. Parafraseando Rigolin (2009),
sociedades tradicionais so grupos humanos culturalmente diferenciados em seu
modo de vida, principalmente em suas formas de cooperao social e de
relacionamento com a natureza, refletindo tanto povos indgenas quanto alguns
grupos da populao nacional que desenvolvem especificidades adaptativas, de acordo
com o nicho ecolgico em que habitam.
Contudo, a abrangncia da definio ou a indefinio dos termos expostos
um dos fatores que demonstram o ambiente controvertido em que estes esto
situados.

O emprego do termo populaes tradicionais propositalmente

abrangente. Contudo, essa abrangncia no deve ser tomada por
confuso conceitual. Definir as populaes tradicionais pela adeso
tradio seria contraditrio com os conhecimentos antropolgicos
atuais. Defini-las como populaes que tm baixo impacto sobre o
ambiente, para depois afirmar que so ecologicamente sustentveis,

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seria mera tautologia. Se as definirmos como populaes que esto

fora da esfera do mercado, ser difcil encontr-las hoje em dia.
(CUNHA, 2009, p. 278)

O conceito de conhecimento tradicional emergiu nos ltimos trinta anos devido

crescente preocupao da humanidade com o meio ambiente e a percepo de que
existem sociedades capazes de utilizar e conservar, ao mesmo tempo, os recursos
naturais. Conforme o explicitado, se a sociedade tradicional aquela que reproduz um
modelo de vida social e ambiental diferenciados, deriva desta noo a conceituao de
conhecimento tradicional. Tais caractersticas se atrelaram forma de transmisso de
conhecimento entre suas geraes e ao sentimento de no-pertencimento destas
sociedades a uma cultura dominante3.
Destarte, podemos observar a proximidade entre as fundamentaes acerca da
sociedade tradicional e do conhecimento tradicional, afinal, o conhecimento
tradicional entendido como um [...] conhecimento desenvolvido e acumulado por
diversos povos e comunidades, tanto indgenas, como quilombolas, seringueiros,
ribeirinhos, pescadores [...] (WANDSCHEER, 2008, p. 19), ou como [...] o
conhecimento, inovaes e prticas das populaes indgenas e comunidades locais
contidos em estilos de vida tradicional, assim como as tecnologias pertencentes a
estas comunidades (CDB, 1992).
apreendido como tradicional pela forma como transmitido e utilizado pelos
povos que o produzem, e que lhe injetam significado, assim chamado tambm por
sua particularidade de ser construdo na estreita relao tanto entre homens e
natureza, quanto entre geraes e, portanto, dessemelhante forma como
produzido o conhecimento cientfico.

Dentro deste enfoque socioambiental, fundamental ressaltar que

povos tradicionais no so sinnimos de populaes atrasadas. Esses
povos, por desenvolverem uma relao de conservadorismo com a
natureza, so vistos por muitos como uma antecipao da sociedade
do prximo sculo, pois se o homem no se tornar um
conservacionista, colocar em risco a sua prpria vida. (PINHEIRO et
al, 2006, p. 213)

Alm disso, h uma significao de conhecimento tradicional enquanto um

saber local, ou seja, um saber que:

[...] refere-se a um produto histrico que se reconstri e se modifica,

e no a um patrimnio intelectual imutvel, que se transmite de
gerao a gerao. Nesse sentido, alis, no cabem as objees feitas
aplicao de Direitos de Propriedade Intelectual a conhecimentos

3
Disponvel em: <http://www.ibama.gov.br/resex/pop.htm>. Acessado dia 10/02/2011.

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tradicionais com o argumento de que, por definio, conhecimentos

tradicionais no tm a caracterstica da novidade. (CUNHA, 1999, p.
156)

Do mesmo modo, os variados problemas que algumas palavras trazem em suas

ligaes com este tipo de conhecimento local, tradicional, alternativo, entre outras -
indicam certa dificuldade de coloc-lo em um lugar de atuao:

La difcil decisin de reconocer el saber tradicional, bien como

medicinas, bien como sistemas mdicos o bien como cincias, h sido
mediada en los ltimos aos por um trmino ms amplio y en
principio menos comprometedor: conocimientos tradicionales.
Supone que las sociedades tradicionales han adquirido
conocimientos relacionados con la supervivncia, los modos de
produccin, las expresiones artsticas y tcnicas que se utilice en la
vida cotidiana; Snchez y cols. (2001) sugieren una primeira
aproximacin: Una aproximacin conceptual al conocimiento
tradicional constituye un reto difcil, abarca un extenso campo, a
veces ambguo... En la literatura antropolgica como conocimiento
tradicional se h asignado secularmente el correspondiente a las
sociedades grafas, en las que los conocimientos se transmiten de
manera oral, en oposicin a las sociedades que poseen la escritura.
(ZULUAGA, 2006, p. 167)

De acordo com a Medida Provisria n. 2.186 16, de 23 de agosto de 2001, o

conhecimento tradicional definido como algo associado gentica, desenvolvido por
comunidade indgena ou local. J para CUNHA (2002) a juno entre a cultura e a
distribuio geogrfica de um povo que propiciam a produo do que chamamos
conhecimento tradicional. Na concepo do Instituto Indgena Brasileiro para
Propriedade Intelectual (INBRAPI), conhecimento tradicional um conhecimento
holstico, coletivo, cosmolgico e inventivo, e para o Instituto Brasileiro de Meio
Ambiente e Recursos Naturais Renovveis (IBAMA), populao tradicional uma
comunidade cuja subsistncia est pautada no extrativismo de bens naturais
renovveis, prtica culturalmente constituda (PINHEIRO et al, 2006).
Na Conveno 169 (p.213), que tem como finalidade versar sobre povos
indgenas e tribais, da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), a utilizao da
palavra povos contribui para outro campo de batalha envolvendo o conhecimento
tradicional, o dos direitos dos povos: por seu reconhecimento e por justia social. Alm
deste tema de poltica cultural, que perpassa as esferas de discusso do conhecimento
tradicional, h o do patrimnio cultural intangvel (ARANTES NETO, 2005), que
considera domnio pblico a multiplicidade de culturas, seus modos de ser, fazer e
saber.
Neste rol de identificaes do conhecimento tradicional esto inseridos alguns
equvocos que partem de dvidas em relao aproximao verdadeira do bom

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selvagem ecolgico com as preocupaes ocidentais com o meio ambiente, ou seja,

seu grau de compromisso com a conservao da natureza. Outro engano afirmar que
as [...] organizaes no governamentais e as ideologias estrangeiras so
responsveis pela nova conexo entre a conservao da biodiversidade e os povos
tradicionais (ALMEIDA; CUNHA, 2009, p. 277).
O modo de lidar com os povos, onde estes conhecimentos tradicionais so
produzidos, assinala a atitude delimitada acima. Iniciativas de resgate dos patrimnios
imateriais indgenas, questionamento da autenticidade destes saberes coletivos
perante o seu comportamento de produo de objetos culturais para o mercado
(CUNHA, 2009), tudo isso est presente na acepo deste termo, que [...] marca
muito mais uma posio poltica do que, de fato, uma disposio de separao na
prtica, como se tem comprovado no cotidiano dos inventrios (BELAS, 2006, p. 271).
As mltiplas formas de tratamento do conhecimento tradicional sero
enfocadas na prxima seo, tendo em vista alguns atores centrais deste
questionamento, cujo posicionar delimita tambm o modo de lidar com os povos.

A disposio de uma dubiedade: jogos de poder

Inmeras dvidas acerca de como tratar o conhecimento tradicional compem

a construo de seu significado. Alm daquelas que apontamos na primeira seo,
referentes como descrever este conhecimento (local, tradicional, alternativo, entre
outros) h outra questo que atinge o exame deste saber em ser ou no ser
conhecimento.
Foucault, em concordncia com Nietzsche, dizia que o conhecimento enquanto
conceito fruto de uma construo histrica, algo fabricado num contexto temporal e
espacial especfico e que, portanto, seria uma inveno do homem (AMANAJS, 2006).
Tal teoria, que une conhecimento inveno humana e construo histrica de um
conceito, teve como Era fundamental a Idade Moderna, poca de surgimento e/ou
desenvolvimento do campo semntico em que o Grande Divisor (Natureza X Cultura /
Indivduo X Sociedade / Dado X Construdo / Cincia e Tecnologia X Sociedade) tem sua
concepo contemplada, pois o homem moderno mantm uma postura diferente de
seu antecessor, o homem medieval, que identificava o mundo como pronto e acabado,
fruto da criao divina, independente das influncias que o homem poderia lhe
conferir (DUARTE, 2001).
Com a descoberta de inmeras tcnicas e instrumentos, possibilitando o
conhecimento de um novo mundo, o homem moderno [...] volta seu olhar para baixo
e para a frente: para si mesmo, edificador da realidade, e para o amanh, quando as
coisas havero de ser outras (DUARTE, p.81). Inicia-se ento a preocupao do
homem em relao ao futuro, ligando este ao esforo e trabalho humanos, decorre da
a noo de progresso.
Concomitantemente a ascenso das noes de progresso, de devir, de
movimento, o que significava a reposio constante das conquistas, das vontades - o

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que desencadeia na condio descartvel do racional/tcnico - a tomada do homem

como centro do mundo, detentor do poder de modificar a natureza em prol de seu
melhor viver, atribui-se supremacia razo humana, e com ela o progresso da cincia,
da tcnica, da arte (VATTIMO, 1996).
Nomes como Descartes, Galileu, Bacon, precedem os iluministas e a revoluo
industrial, smbolos maiores dessa reestruturao nomeada modernidade. A dicotomia
identificada nas teorias de Descartes com seu mtodo da dvida sistemtica, entre
homem e mundo, corpo e mente4, a possibilidade de comparao do ser humano e do
mundo a uma mquina, nos permite identificar a sociedade moderna como um
sistema objetivo a ser compreendido pelo indivduo.
Nesta inovadora maneira de pensar o sujeito e o conhecimento desenvolvido
por ele, como aquele que: a) idealizado pela razo, que valoriza somente as idias
claras e distintas; b) expulsa a subjetividade e a incerteza do vocabulrio humano para
o entender a si e aos outros; c) proporciona a separao dos saberes, que antes se
complementavam, em gavetas de saber especfico, excluindo a estes a possibilidade da
inter-relao, fechando-os em disciplinas ou matrias distintas; d) expulsa dos
domnios da cincia tudo aquilo que no fosse quantificvel, em busca da funo e da
essncia das coisas, tal qual teorizou Galileu; entre outras caractersticas. Ou seja,
Esse pensamento, entre outras coisas, torna impossvel compreender a vida do Ser-a
na sua peculiar historicidade e a reduz ao momento da certeza de si, evidncia do
sujeito ideal da cincia; elimina-se, pois, o que o Ser-a tem de puramente subjetivo,
enquanto no redutvel ao sujeito do objeto (VATTIMO, 1996, p. 30-1).
A razo tinha como principal funo dar ao homem o conhecimento da
natureza para que suas relaes com os outros homens e com a natureza fossem
mediadas por ela, em prol de um melhor convvio, do melhor habitar, da eficcia
dessas aes. Substitudas s crenas, em explicaes mticas e supersticiosas, foi-se
construindo nos sculos XVIII e XIX, a devoo magia da cincia.
A racionalizao religiosa e a desmagificao do mundo tornam-se
prerrogativas para a produo e reproduo do capitalismo, enquanto sistema
econmico scio-cultural, representativo efeito da supremacia da razo humana, bem
como de seu domnio em muitas vertentes do viver em sociedade, opere a
necessidade de uma educao humana para a prtica sistemtica capitalista nos
mltiplos aspectos que se estende: trabalho, lazer, convvio social, intelectual, entre
outros (PIERUCCI, 1992).
Em meio a estas mudanas, o contato com outras formas sociais e culturais por
volta dos sculos XV XVIII expandiu-se. (LAPLANTINE, 1988) Em comparao com
outras formas de conhecimento, ao longo de sculos de relaes entre culturas e
sociedades diversas, a criao de uma separao conceitual entre dois padres
centrais de conhecimento foi promovida: o cientfico e o tradicional. De forma que

4
Na obra de Antonio Damsio O erro de Descartes, este autor prope demonstrar (...) anatmica e
fisiologicamente, no apenas que a diviso mente/corpo ilusria e sem sentido, como ainda que todo
conhecimento, por mais racional e abstrato que seja, tem sua origem nos processos sensveis do corpo
humano, isto , em nosso sentimento, na sua mais plena acepo (DUARTE JR., 2001, p. 131).

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[...] Para os conhecimentos cientficos, o modelo linear, ou seja,

estabelece que toda causa tem um efeito e assim se consuma. J no
caso dos conhecimentos tradicionais, o modelo caracterizado por
ciclos, ou seja, a causa simultaneamente o efeito e vice-versa e,
alm disso, preciso que no efeito haja uma autoproduo para que
a circularidade se mantenha. (PINHEIRO et al, 2006, p.222)

Portanto, o conhecimento cientfico se caracteriza pela visualizao do mundo

como um todo mecnico, em que a anlise das partes deste todo permite a
compreenso do conjunto que as integra, tendo como inteno dominar e transformar
o mundo por meio do entendimento dele (SANTOS, 1996). Por outro lado, no
conhecimento tradicional no h separao entre parte e todo, enfim, a lgica
formadora deste sistema de saber totalmente diferente, pois tudo est integrado.

De manera opuesta a la construccin moderna de la naturaleza com

sus estrictas separaciones entre lo biofsico y los mundos humanos y
supranaturales, comnmente se aprecia como muchos
antroplogos lo han mostrado que los modelos locales en
contextos no occidentales a menudo establecen vnculos de
continuidad entre estos tres mbitos. Talvez uno de los aspectos
mejor establecidos actualmente en los modelos culturales de la
naturaleza de muchas sociedades es que no se basan en una
dcotomia naturaleza-sociedad (o cultura). Los modelos particulares
en las culturas amaznicas incluyen a los seres humanos y seres de La
naturaleza en una misma dimensin en donde mantienen relaciones
de intercambio y reciprocidad. Como h mostrado Descola (2002), los
seres que nosotros llamamos naturales como plantas y animales
estn dotados de atributos idnticos a los de los humanos, poseen
un alma, se les atribuyen comportamientos morales, son capaces de
experimentar emociones y pueden intercambiar mensajes com sus
pares, es decir, el hombre y las otras especies. La naturaleza es el
objeto de una relacin social que a menudo es expresada a travs del
lenguaje del parentesco [...]. (BOLVAR, 2006, p. 90-1)

Embora saibamos que, dentro das definies do que seja o conhecimento

cientfico e sua metodologia existem teorias que no partem do mecanicismo como
premissa (vide Thomas Kuhn, 1992), entendemos que no este o atributo que
garante o carter de cientificidade do mtodo, mas sim a possibilidade de
demonstrao e de reproduo de um fenmeno, a partir de sua decodificao. Ou
seja, o conhecimento cientfico codificado, pois se apreende e se reproduz
formalmente, e o tradicional tcito, pois pela vivncia e insero
geogrfica/ambiental em certo territrio, comunidade, espao-tempo que o consente
existir.

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Sendo o conhecimento parte do patrimnio de uma sociedade, medida que o

patrimnio organiza as bases da sociedade da qual emerge, podemos notar uma
desvalorizao do conhecimento tradicional e uma valorizao do conhecimento
cientfico. Porm, no o conhecimento o foco das crticas e elogios

[...] e sim o detentor, a comunidade local que desvalorizada no

processo de apropriao desse saber em sua sistematizao pelo
mtodo cientfico (...). Desqualific-lo desta maneira , tambm,
desqualificar a fonte e no o conhecimento em si, para que este
ganhe o ar de senso comum e com isso possibilite a apropriao e a
espoliao das sociedades tradicionais. (PINHEIRO et al, 2006, p. 245)

No entanto, h quem articule que os conhecimentos tradicionais e os

conhecimentos cientficos no integram lgicas diferentes, mas sim nveis de aplicao
distintos, premissas diferentes sobre o que existe no mundo:

Em O pensamento selvagem (1962) Lvi-Strauss defende que saber

tradicional e conhecimento cientfico repousam ambos sobre as
mesmas operaes lgicas e, mais, respondem ao mesmo apetite de
saber. Onde residem ento as diferenas patentes em seus
resultados? As diferenas, afirma Lvi-Strauss, provm dos nveis
estratgicos distintos a que se aplicam. O conhecimento tradicional
opera com unidades perceptuais, o que Goethe defendia contra o
iluminismo vitorioso. Opera com as assim chamadas qualidades
segundas, coisas como cheiros, cores, sabores... No conhecimento
cientfico, em contraste, acabaram por imperar definitivamente
unidades conceituais. A cincia moderna hegemnica usa conceitos,
a cincia tradicional usa percepes. (CUNHA, 2009, p. 303)

Aps esta breve contextualizao do conhecimento visto como uma inveno

histrica construda num tempo e espao especficos, sendo ele tradicional ou
cientfico, tcito ou codificado, e da caracterizao de ambos pela comparao,
podemos afirmar que:

[...] os conhecimentos tradicionais esto para o cientifico como

religies locais para as universais. O conhecimento cientfico se
afirma, por definio, como verdade absoluta, at que outro
paradigma o venha a sobrepujar, como mostrou Thomas Kuhn. Essa
universalidade do conhecimento cientfico no se aplica aos saberes
tradicionais muito mais tolerantes -, que acolhem frequentemente
com igual confiana ou ceticismo explicaes divergentes, cuja
validade entendem seja puramente local. (CUNHA, 2009, p. 301)

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Em meio aos diversos sentidos que alimentam a constituio do conhecimento

tradicional realaremos, enquanto padro interpretativo, duas redes principais de
anlise deste: propriedade intelectual e patrimnio cultural. Para cada julgamento,
vincula-se um diferente entendimento a respeito dos contornos ideais de proteo
legal desta forma de conhecimento.
Pode-se dizer, grosso modo, que a primeira interpretao corresponde aos
dispositivos de proteo da propriedade intelectual, estando voltada para a aceitao
da diversidade biolgica e cultural, em que o conhecimento tradicional um produto
da manifestao cultural, e assim seu [...] reconhecimento tambm deve abranger a
diversidade cultural, admitindo outros modos de vida e de construo social
(WANDSCHEER, 2008, p. 120-1) e por isso precisa ser garantido por justia aos seus
colaboradores. J a segunda corrente, do patrimnio cultural, situa o conhecimento
tradicional como um bem universal e, portanto, no patentevel por apenas um
indivduo, pois quando h esta concesso a particulares - conforme a lei de
propriedade industrial - ocorre uma violao do direito destas comunidades, tanto
porque os impedem de utilizar seus bens, quanto porque os exclui dos benefcios que
a sua utilizao possa trazer.
Todavia, a viso do conhecimento tradicional disposta nos exemplos citados
atesta no apenas a polaridade entre dois discursos diferentes o utilitarista e o no-
utilitarista mas tambm a distoro de um pelo outro ou a impreciso que um
demonstra no outro. Assim sendo:

Vale salientar que quando se fala em Proteo aos Conhecimentos

Tradicionais busca-se sempre compartimentaliz-lo, por exemplo, em
relao discusso sobre Proteo e Acesso aos Conhecimentos
Tradicionais Associados. O que existe subentendido nesta iniciativa,
um fator de inteno excludente, pois esta proteo no abrange os
demais conhecimentos tradicionais, mas somente aqueles associados
aos recursos genticos. Ento, permanece a pergunta: a quem
interessa os recursos genticos? s feirantes do Ver-o-Peso, s
mulheres andirobeiras do Maraj ou bioindstria farmacutica?
(PINHEIRO et al, 2006, p. 41)

Compartimentar o conhecimento tradicional significa no apenas diluir sua

definio e assim, sua fora, mas tambm impor restries de uso a seus prprios
saberes referentes biodiversidade, devido ao interesse de patenteamento destes
saberes. Exemplos desta prtica sobram, como o caso da ayahuasca5, pois

5
A ayahuasca, Banisteriopsis caapi, planta utilizada em cerimnias religiosas e de sade, para
diagnosticar e tratar doenas, encontrar espritos e ver o futuro, por diversos povos amaznicos, foi
patenteada por Loren Miller nos Estados Unidos pelo US Patent and Trademark Office (USPTO). Ocorre,
no entanto, que Miller obteve esta planta a partir de cultivos indgenas do Equador, e para obteno da
patente alegou caractersticas fsicas diferenciadas e uma possvel aplicao para o tratamento do
cncer. Pesquisas neste sentido nunca foram concretizadas por Miller e nem pela sua empresa
International Plant Medicine Corp. Isso fez com que a COICA (Coordinadora de las Organizaciones

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A informao como principal item de proteo no reconhecida e

nem protegida em todas as suas formas de manifestao, pois os
casos de conhecimentos coletivos tradicionais e indgenas no
possuem guarida legal. Informaes que no encontram proteo
neste sistema individual de apropriao de informao.
(WANDSCHEER, 2008, p. 73)

O conhecimento desenvolvido pelos povos tradicionais engloba inmeros

setores: msicas, danas, lendas, pinturas, artesanato em geral, formas de lidar com a
natureza que ultrapassam aquelas referentes apenas aos saberes genticos,
aproveitados pelo discurso utilitarista (SANTILLI, 2005). Nesta lgica de apropriao
mercadolgica, o conhecimento tradicional est limitado ao que chamamos de
conhecimento tradicional associado biodiversidade, ou apenas CTA.
O Artigo 9, inciso II do Anteprojeto de Lei de Acesso ao Material Gentico e
seus Produtos demonstra tal acomodao do Brasil em sua significao de
conhecimentos tradicionais associados:

Conhecimentos tradicionais associados: Todo o conhecimento,

inovao ou prtica individual coletiva dos povos indgenas,
comunidades locais e quilombolas associados s propriedades, usos e
caractersticas da diversidade biolgica, dentro de contextos culturais
que podem ser identificados como indgenas, locais ou quilombolas,
ainda que disponibilizados fora desses contextos, tais como em
banco de dados, inventrios culturais, publicaes e no comrcio.
(BELAS, 2006, p. 273)

Esta definio encerra as discusses apresentadas sobre os sentidos que o

termo conhecimento tradicional abarca, bem como suas incongruncias. Nela
podemos observar no apenas o tratamento generalizante dos saberes em foco, como
tambm a polaridade entre tratar os conhecimentos tradicionais como uma noo de
complementaridade entre o material e o imaterial, ao mesmo tempo em que a
diferencia.
Todavia, ao abrir mo da biodiversidade ou do conhecimento tradicional sobre
ela, em prol do lucro de exportao da matria prima, este lucro no grande, mas
sim pequeno, por conta da baixa tecnologia presente no produto. Ento, por que

Indgenas de La Cuenca Amaznica) junto com a Coaliation for Amazon Peoples and Their Environment e
o Centre for International Environment Law, requisitassem junto ao USPTO o reexame da patente
concedida para Miller. E em 03.11.1999, o USPTO rejeitou a patente de Miller. Isso ocorreu porque Miller
no conseguiu comprovar nenhuma diferena entre a planta equatoriana e a sua, o que deixou o
escritrio de patentes norte-americano sem alternativa para manter o privilgio de utilizao da planta.
(WANDSCHEER, 2008, p. 70-1).

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continuar esta prtica, sendo que por vezes o recurso natural fica escasso at mesmo
para a prpria comunidade tradicional que o utiliza h anos?

Concluso

No contorno das significaes acerca do conhecimento tradicional h mais

indefinies do que definies, e que estas no so meramente problemas conceituais.
Embora existam atores interessados em transformar esta realidade entre os quais
poderamos citar por um lado os pases megabiodiversos6, as populaes tradicionais,
a UNESCO, a CDB, diversas organizaes no governamentais como, por exemplo, a
World Wildlife Fund (WWF), o Instituto Socioambiental (ISA) e a Amazonlink; h
tambm alguns atores cujo posicionamento para a manuteno, criao e efetivao
de legislaes que legitimam tal realidade, por serem de maioria votante, tais como os
pases que compem o G-87 e, centralmente os Estados Unidos da Amrica e as
indstrias farmacuticas.
Ressaltamos que o Brasil se encontra na dubiedade de posicionamento entre
relaes amigveis com as potncias comerciais e a busca pelos direitos de seu
patrimnio material e imaterial, enquanto nao soberana8. O fato que, ao
possibilitar interpretaes abrangentes, as discusses sobre o conhecimento
tradicional causam impreciso no apenas do termo, mas tambm dos sujeitos
polticos que a integram. Sem embargo,

[...] do que vimos, j podemos dar alguns passos nessa direo e

afirmar que populaes tradicionais so grupos que conquistaram ou
esto lutando para conquista (prtica e simbolicamente) de uma
identidade pblica conservacionista que inclui algumas das seguintes
caractersticas: uso de tcnicas ambientais de baixo impacto, formas
equitativas de organizao social, presena de instituies com

6
A saber, Brasil, China, Cuba, ndia, Paquisto, Peru, Tailndia, Tanznia, Equador, frica do Sul e,
desde junho de 2007, Venezuela, o grupo africano e o grupo dos pases menos desenvolvidos (CUNHA,
2009, p.308).
7
O G-8 composto pelos seguintes pases: Estados Unidos da Amrica, Alemanha, Frana, Canad,
Reino Unido, Japo, Itlia e Rssia. (Fonte: pt.wikipdia.org).
8
Para a concretizao disso h a necessidade de que o governo atue na proteo destas comunidades
em nvel nacional e no somente internacional. Pois h contradies na atuao governamental em
proteo dos conhecimentos tradicionais, como se observa nas polticas internas e externas a partir do
ano 2000. No mbito nacional vigora a Medida Provisria 2.186/01 sucessora da 2.052/00 que no
protege os povos e seus saberes, estimulando a apropriao individual dos recursos genticos nacionais.
No internacional, a Misso Permanente do Brasil enviou um comunicado, em 22/11/2000, para a
reunio do conselho do GATT perante a OMC, com uma lista de sugestes para a reviso de alguns
tpicos [...] (WANDCHEER, 2008, p.122), entre eles a sugesto da criao de um regime sui generis de
proteo aos conhecimentos tradicionais. Por outro lado, [...] a articulao entre o global e o local no
caso brasileiro tem servido para criar propostas e respostas s demandas culturais de um universo de
agentes sociais que se encontra em ampla diversificao, situados em um complexo campo de foras
sociais (ARANTES NETO, 2005, p. 5-6).

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legitimidade para fazer cumprir suas leis, liderana local e, por fim,
traos culturais que so seletivamente reafirmados e reelaborados.
[...] Deve estar claro agora que a categoria de populaes
tradicionais ocupada por sujeitos polticos que esto dispostos a
conferir-lhe substncia, isto , que esto dispostos a constituir um
pacto: comprometer-se a uma srie de prticas conservacionistas,
em troca de algum tipo de benefcio e sobretudo de direitos
territoriais. Nessa perspectiva, mesmo aquelas sociedades que so
culturalmente conservacionistas so, no obstante e em certo
sentido, neotradicionais e neoconservacionistas. (CUNHA, 2009, p.
300)

Para concluir esta seo, podemos dizer que encontramos diversas formas de
entendimento acerca de como deve ser a proteo e/ou salvaguarda do conhecimento
tradicional. Diversos so os atores que compem as redes que sugerem sistemas de
proteo dos conhecimentos tradicionais, tais correntes se confundem e respondem
aos interesses e associaes, divididos em dois blocos: propriedade intelectual e
patrimnio cultural, o que corrobora o impasse da significao padro para o
conhecimento tradicional, conforme o demonstrado.

Agradecimentos: Agradeo o financiamento da agncia de Coordenao de

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) para o desenvolvimento desta
pesquisa.

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