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O CONCEITO DE ANGSTIA EM LACAN

Doris Rinaldi

As formulaes apresentadas por Lacan no seminrio de 1962-63 (Seminrio X) a propsito da


concepo de angstia apresentam algumas diferenas em relao teoria freudiana da angstia.
No so apenas retomadas das teses freudianas, mas formulaes novas que, de qualquer modo,
tm as elaboraes freudianas como referncia. Ainda que Lacan afirme que em "Inibio, Sintoma
e Angstia"(Freud,1926) fala-se de tudo, exceto da angstia, s questes levantadas por Freud
neste texto que ele se refere privilegiadamente na sua discusso, questionando algumas
formulaes e procurando apresentar caminhos para a resoluo de determinados impasses.

Em primeiro lugar, para Lacan a angstia um afeto. Esta afirmao importante no contexto
de uma crtica ao ensino lacaniano por apresentar um excesso de intelectualismo, crtica feita por
aqueles que consideravam que a psicanlise deveria tratar do afetivo, a partir de uma distino
psicolgica entre o pensar, o sentir e o querer. No se trata para Lacan, de entrar nessa psicologia
dos afetos, na medida em que a angstia no uma emoo, mas um afeto especial que "tem
estreita relao de estrutura com o que um sujeito" (Lacan, op.cit) Este afeto especial Lacan diz
que da ordem de uma perturbao e no de um sentimento.

Alm disso, a angstia um afeto que interessa sobremodo experincia psicanaltica, uma
vez que, como dir mais adiante, um afeto que no engana. Como tal ele serve de orientao
para o analista na sua prtica, no s pela sua emergncia no analisante, mas tambm no prprio
analista. Em todo o seu desenvolvimento sobre a angstia, a prtica psicanaltica aparece como
uma referncia importante, o que no significa dizer que ele deixe de pensar a angstia no nvel
terico, no sentido meta-psicolgico, articulando-a aos registros do real, do simblico e do
imaginrio.

O que h de mais fundamental no que Lacan vai elaborar neste seminrio decorre da sua
afirmao da existncia de uma relao essencial entre a angstia e o desejo do Outro. Ao referir-
se ao desejo do Outro, ele traz a dimenso do Outro, como lugar do significante para a definio de
angstia. Ao pensar a estrutura da angstia, enfatiza que, ao contrrio do que geralmente se
pensa, a angstia est enquadrada por esta relao ao campo do significante na sua articulao
com o imaginrio. Nesse sentido, no se pode ver, em Lacan, uma concepo de angstia
totalmente descolada do registro da representao, como falta de representao, puro excesso
econmico.

Ele parte da prpria definio de sujeito como determinado pelo significante, como constitudo
pelo trao unrio, o significante mais simples, que o precede. Nessa relao ao Outro, o sujeito se
inscreve como um quociente, isto , como um resultado dessa marca significante. Mas h um
resto, um resduo, no sentido mesmo da operao matemtica da diviso. Esse resto, esse
irracional, esse enigma, o objeto a, nica garantia da alteridade do Outro. A problemtica da
angstia se vincula ao desejo do Outro justamente enquanto estrutura portadora desse enigma,
nesse ponto de falta que faz do Outro o Outro.

Nesse momento de sua formulao Lacan vai articular o simblico e o imaginrio, o significante
e a imagem especular, afirmando que a angstia permite refazer esta articulao.

No estdio do espelho h uma relao essencial entre o momento jubilatrio em que o beb
assume sua imagem especular e o movimento que faz ao se voltar para o adulto pedindo
assentimento. Este pode ser considerado como o indcio da ligao inaugural entre o advento da
funo da imagem especular i(a) e a relao com o grande Outro. A relao especular encontra-se
dependente do fato de que o sujeito se constitui no lugar do Outro, pelo significante.

O investimento especular se d no interior da dialtica do narcisismo, a partir da identificao.


Por outro lado, esse investimento est tambm na base do desejo, na medida em que ele supe
essa relao ao Outro. Como diz Comaru: " nos impasses da relao entre desejo e identificao
que a angstia surge sob a forma de uma questo: Che vuoi? Que queres? Que Lacan traduz
como: O que queres de mim? Que quer ele em relao a esse lugar do eu? "No momento de da
virada entre o investimento no outro (desejo) e a retrao narcsica (identificao), a angstia
comparece como ndice de que nem tudo no campo dos investimentos se desdobra em
identificao. Este resto no incorporvel no eu, esse resduo de investimento narcsico, isso que
no entra na imagem especular postulado por Lacan como sendo causa da angstia" (Comaru,
1995).

Esse resto, um objeto que escapa imagem especular, cujo estatuto difcil de articular, diz
Lacan - o objeto a. dele que se trata quando Freud fala da angstia. Nesse sentido, para Lacan,
no se pode dizer que a angstia sem objeto.

interessante que Lacan introduz a noo de unheimlich para pensar a angstia na sua
relao com este objeto. Ele diz: abordei o inconsciente pela via do chiste e vou abordar a angstia
pela via do unheimlich, porque a dobradia absolutamente indispensvel para pensar essa
questo.

O que constitui a angstia? quando um mecanismo fez aparecer alguma coisa, unheimlich, no
lugar do a como objeto do desejo, como imagem da falta. Porque o objeto a no especularizvel.
Pelo contrrio, quanto mais o sujeito tenta dar corpo ao que no objeto do desejo representa a
imagem especular, mais ele logrado. Quando algo surge no lugar da castrao imaginria, isso
que provoca angstia, uma vez que a falta falta. isso que d o verdadeiro sentido ao que Freud
designa como perda de objeto em relao angstia.

Fenomenologicamente a angstia o estranho- unheimlichkeit. Examinando o radical da


palavra - heim/ unheim - Heim indica a casa do homem e o homem encontra sua casa num ponto
situado no Outro, para alm da imagem de que somos feitos e este lugar representa a ausncia em
que estamos. a presena que faz esse lugar como ausncia. A experincia do unheimlich
sempre fugidia. O unheimlich - o horrvel, o duvidoso, o inquietante - surge nas frestas, de repente,
subitamente. O surgimento do unheimlich-heimlich ( porque um se revira no outro, neste ponto de
dobradia), no sentido radical daquele que no passou pelas redes do reconhecimento, o
fenmeno da angstia.

Esta formulao nos reenvia experincia primitiva do objeto, ao complexo do prximo que, no
Projeto de 1895 Freud articula ao desamparo primordial do sujeito humano, que o inscreve
indelevelmente na dialtica da relao ao outro. Este complexo Freud o divide em duas partes:
uma que pode ser reconhecida como significante e outra que se apresenta como estranha e
mesmo hostil, na medida em que no se deixa apreender como transparncia pelo sujeito.
Seguindo esta articulao Lacan dir, diferentemente de Freud, que a angstia no est
relacionada ao desamparo inicial, mas sim ao amparo que o sujeito recebe, onde se faz enigmtico
algo que diz respeito ao desejo do Outro. A perda do objeto no est relacionada a uma ausncia
mas a uma presena portadora de um enigma: Che vuoi?

Se a demanda primitiva tem sempre alguma coisa de enganadora, que preserva o lugar do
desejo, o que acontece na neurose? Na neurose o que ocorre uma falsa demanda. O neurtico
faz da demanda o seu objeto. A angstia surge quando se d a est falsa demanda uma resposta
obturante que no preserva esse vazio, causa do desejo, uma obturao que no tem nada a ver
com o contedo da demanda, se positivo ou negativo: a que surge esta perturbao onde se
manifesta a angstia.

Se a angstia surge no lugar da castrao imaginria - -phi - e Freud vai dizer que na
experincia do neurtico a angstia de castrao se apresenta como intransponvel, Lacan afirma
que no a castrao em si mesma que constitui o impasse do neurtico. Aquilo diante do que ele
recua, no da castrao, mas de fazer de sua castrao o que falta ao Outro. de fazer de sua
castrao algo de positivo que a garantia desta funo do Outro.

Mas a angstia no se refere, certamente, apenas ao neurtico, estando ligada prpria


estrutura do sujeito. "O significante engendra um mundo, o mundo do sujeito que fala e cuja
caracterstica essencial a de que possvel, a, enganar. A angstia esse corte mesmo, sem o
qual a presena do significante, seu funcionamento, sua entrada, seu sulco no real impensvel.
este corte que se abre e que deixa aparecer o inesperado, a visita, a novidade - presentimento,
pr-sentimento - antes do nascimento de um sentimento" (Lacan, op.cit). Nesse sentido, a
verdadeira substncia da angstia aquilo que no engana - o sem dvida..

Para Lacan, portanto, a angstia no sem objeto, o que no significa dizer que ela tem um
objeto. O objeto que se trata na angstia esse objeto que apenas um lugar, que tem um
estatuto especial de causa do desejo: o objeto a.

Ao comentar a definio mnima de angstia que Freud apresenta em "Inibio, Sintoma e


Angstia", como angstia sinal, Lacan opera uma toro ao dizer que ela sinal no de perda do
objeto, mas justamente da interveno do objeto a. Ela sinal de certos momentos da relao do
sujeito com esse objeto e, por isso, um sinal para o analista. Ele chega a dizer que pelo vis da
angstia que se pode falar do objeto, na medida em que ela a sua nica traduo subjetiva.

A angstia introduz funo da falta, no sentido de que ela , para a psicanlise, radical. Ela
radical para a prpria constituio da subjetividade tal qual ela aparece na experincia analtica. "A
relao ao Outro se d por esse ponto de onde surge o fato de que h significante, ponto esse que
no poderia ser significado. O que eu chamo de ponto "falta de significante" (Lacan, op.cit). No
existe, portanto, falta no Real, na medida em que a falta s apreensvel por intermdio do
simblico. Nesse sentido a falta simblica.

Quando Freud fala de angstia sinal se produzindo no eu, ele se refere a um perigo interno.
Lacan suprime a noo de perigo interno, pois o envelope do aparelho neurolgico - em uma
referncia ao Projeto - no tem interior, no mais do que uma superfcie - superfcie uniltera. O
que se interpe entre percepo e conscincia, a outra cena, situa-se nesta dimenso do Outro
enquanto lugar do significante.

A angstia introduzida como manifestao especfica nesse nvel do desejo do Outro, onde
ganha importncia o sinal que se produz no eu, no lugar do eu, mas que diz respeito ao sujeito. O
eu o lugar do sinal, mas no pelo eu que o sinal dado. Se isto aparece no eu porque o
sujeito foi advertido de algo e este algo um desejo.

J no Seminrio 8 sobre A transferncia Lacan afirmava que o sinal de angstia tem uma
relao absolutamente necessria com o desejo. Sua funo no se esgota na advertncia, pois ao
mesmo tempo que realiza esta funo, o sinal mantm a relao com o desejo. A angstia o
modo radical sob o qual mantida a relao com o desejo. "Quando, por razes de resistncia, de
defesa e de outros mecanismos de anulao do objeto, o objeto desaparece, permanece o que
dele pode restar, a direo para o seu lugar, lugar de onde ele , a partir de ento, se ausenta ....
Quando atingimos este ponto, a angstia o ltimo modo, modo radical, sob o qual o sujeito
continua a sustentar, mesmo que de uma maneira insustentvel, a relao com o desejo.
(Lacan,1992:353)

O desejo do Outro no reconhece o sujeito, nem o desconhece, ele o coloca em causa, o


interroga na raiz mesmo do seu desejo como a, como causa de desejo e no como objeto. A nica
via para romper esse aprisionamento engajar-se nele. Por isso Lacan diz que o desejo o
remdio contra a angstia. A dimenso temporal desse engajamento surge com a angstia e isto
que est em jogo na anlise.

O sinal da angstia, assim, adverte sobre algo muito importante na clnica. o ponto que mais
pode indicar aos analistas o uso que podem fazer da angstia. A angstia no absolutamente
interna ao sujeito, mesmo porque o prprio do neurtico ser um vaso comunicante. A angstia
como energia o neurtico busca nos grandes Outros com os quais se defronta, entre eles o
analista. Por isso importante que o analista saiba a quantas anda o seu desejo para que no
surja na anlise a sua angstia, na medida em que ela pode se transportar para a economia do
sujeito. A angstia do analista no pode entrar em jogo, a anlise deve ser assptica quanto a isso.

a noo de real que permite a orientao na prtica, uma vez que esse algo diante do qual
surge a angstia o real. A angstia sinal do real, de algo da ordem do irredutvel. Por isso a
angstia, de todos os sinais, aquele que no engana. Isto est ligado prpria constituio
subjetiva, na medida em que o real - e seu lugar - aquele em relao ao qual, com o suporte do
sinal ( significante), da barra, pode-se inscrever a operao de diviso. No processo de
subjetivao algo resta de irredutvel nesta operao de advento do sujeito no lugar do grande
Outro. Esse resto o a. Enquanto queda da operao subjetiva pode-se reconhecer nele o objeto
perdido: disto que se trata, de um lado no desejo e, de outro, na angstia. O que Lacan procurou
mostrar foi isso: "penso ter-lhes mostrado o jogo de esconder pelo qual angstia e objeto, um e
outro, so levados a passar a primeiro plano, um s expensas do outro, mas tambm ter mostrado
o lugar radical da angstia nesse objeto, medida que ele cai. Esta a sua funo essencial,
funo decisiva de resto do sujeito, do sujeito como real" (Lacan, Sem X).

Finalizando, gostaria de destacar a articulao feita por Lacan em que a angstia aparece como
uma funo mediana entre o gozo e o desejo.

Pode-se pensar, por um lado, em um sujeito mtico que seria o sujeito do gozo e, por outro, a
poderia ser visto como metfora do gozo. Mas isto s seria correto se a fosse assimilvel a um
significante. E justamente isto que no acontece, pois o a o que resiste a significantizao, o
objeto perdido, fundamento do sujeito desejante, no mais o sujeito do gozo. O sujeito desejante,
na sua busca do gozo, procura fazer entrar esse gozo no lugar do Outro, como significante. por
esta via que o sujeito se precipita, se antecipa como desejante. no sentido de que ele aborda,
aqum de sua realizao, esta hincia do desejo ao gozo, que surge a angstia. Portanto, a
angstia no est ausente na constituio do desejo, mesmo se este tempo elidido. sobre o
tempo da angstia que o desejo se constitui., o que nos indica a importncia da dimenso temporal
da angstia na experincia analtica.

Bibliografia:

COMARU, Marcos - "Notas sobre a concepo lacaniana da Angstia, Papis no.1 , maro de
1995.

FREUD, S. Obras psicolgicas completas, Edio Standard Brasileira Rio de Janeiro, Imago
Ed. 1976.

__________. "Projeto para uma psicologia cientfica"(1895)

__________. "Inibio, Sintoma e Angstia" (1926)

LACAN, J. - Seminrio VIII, A Transferncia (1960-61), Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992.

_________ - Seminrio X - A Angstia (1962-63), documento de circulao interna do Centro de


Estudos Freudianos de Recife, s/d (mimeo).