PLAN DE CLASE ANLISIS DE ENSAYOS ONCE

Objetivo: Hacer un anlisis crtico a los diferentes textos ensaysticos.

QU Y CMO SE ESTRUCTURA UN ANLISIS CRTICO DE UN ENSAYO

A travs del anlisis de un ensayo en clase explicar los elementos a tener en cuenta
para el anlisis de un ensayo.

1. Bosque para el anlisis de un ensayo.

Recuperando nuestros valores

Por: Antonio Luis Ferr

Puerto Rico atraviesa un momento histrico en el que hay que fortalecer los
valores morales y cvicos que hacen posible una sociedad en la que exista el orden,
la paz y la justicia. Quisiera compartir contigo algunas normas de comportamiento
que creo ayudaran mucho a edificar las condiciones de vida que anhelo para
nuestro pueblo.

A travs de los aos, he aprendido que en todas las religiones el obrar de

acuerdo con la voluntad divina lleva al ser humano a un estado de beatitud ante la
presencia de Dios y a una condicin de paz interior y de equilibrio. En el
cristianismo es la beatitud, en el hinduismo es el el nirvana y en la religin
musulmana es el cielo prometido por Mahoma en el Corn. Y qu pensars,
estimado lector, que significa obrar de acuerdo con una voluntad divina? Pues
significa que el hombre acta, independientemente del tipo de religin, segn unos
valores. Cada pensamiento, cada sentimiento y cada accin es definida por
nuestros valores. Lo esencial es que vivir segn unas normas morales nos brinda la
oportunidad de superarnos cada da y desarrollarnos para ser mejores ciudadanos,
personas que contribuyen al orden y a la paz de una sociedad. Esto ocurre en
cualquier pas y en Puerto Rico.

Existen muchos valores pero, de todos, el valor ms importante es el

respeto. El respeto a la vida y a la dignidad humana es la base de todos los otros
valores, pues define cmo nos relacionamos con otros seres humanos. Determina
nuestro comportamiento. En una sociedad donde existen conflictos,

Sectarismos y partidismos, el respeto a la vida, al prjimo, al trabajo, a la

naturaleza, a diversas ideologas, pensamientos y opiniones permite que existan el
pluralismo y la diversidad. Permite que convivamos. Si no hay respeto, no hay
nada.

Tan significativo es este valor, que nos motiva a salir de nuestra rutina y
ayudar al prjimo. Porque respetamos, nos sentimos responsables por las
frustraciones y sufrimientos de otros puertorriqueos. A veces nos olvidamos de
que somos un pas pobre, donde el 60% de la poblacin vive bajo el nivel de
pobreza. Estamos trabajando, pero podemos hacer mucho ms para ayudar a los
marginados y necesitados de Puerto Rico. Tenemos la necesidad de hacerlo. Porque
respetamos la vida, ayudamos. No slo por otros, sino por nosotros mismos. Y es
que en la ayuda que ofrecemos-sea pblica o privada- sanamos nuestras propias
heridas.

El respeto a la dignidad humana nos hace seres honestos y verticales. Nos

lleva a no codiciar los bienes ajenos ni a robar. Elimina el deseo de descarrilar los
dineros que pertenecen al pueblo y que se usan para prestar servicios esenciales
como los de educacin y salud. El que no respeta no ama.
 Por ltimo, el amor al trabajo nos hace una sociedad en desarrollo.
Alimenta el progreso. Fomenta la construccin, la creacin de nuevas ideas y la
implantacin de nueva tecnologa. El trabajo dignifica y nos supera, como hombres
y como pueblo.

Somos un pueblo noble, un pueblo que ante la adversidad ha demostrado

las mejores cualidades de los hombres. Somos un pueblo trabajador que lucha por
mejorar su calidad de vida, que se preocupa por sacar de la pobreza a los ms
necesitados. Lo vemos en iniciativas pblicas y privadas. Pero hay muchas fuerzas
en la vida moderna como el materialismo, la competencia desbocada, la
desintegracin de la familia, el fanatismo poltico, el egosmo personal y la falta de
tiempo para reflexionar, que tienden a destruir los valores de nuestra gente.

En fin, somos un pueblo que respeta y que lucha por mantener unos
valores firmes. Pero tenemos que hacer ms. Tenemos la oportunidad de recuperar
y fortalecer nuestros valores. Trabajando unidos, podemos aspirar a una mejor
calidad de vida en Puerto Rico.

I. Anlisis de estructura: hace referencia a los 3 elementos que lo componen:

inicio, desarrollo y conclusin.

II. Notas biogrficas del autor las necesarias para entender su obra.
RTA: El autor es presidente de la Junta de Directores del peridico El Nuevo Da y Editor.

III. Comentario sobre el ttulo

RTA: El ttulo sugiere una reflexin sobre nuestros valores con la apreciacin por parte
del autor de que se ha producido una prdida o una laceracin de los mismos.

IV. Epgrafe Sentido, contenido directo del epgrafe y relacin con el texto.
RTA: En este ensayo se introduce el tema a modo de invitacin a una reflexin con el
autor sobre el tema.

V. Asunto Decir brevemente de qu trata la obra.

RTA: El ensayo trata sobre la prdida u olvido de nuestros valores, destacando
principalmente el valor del respeto, que clasifica el autor como la base de todos los valores
que convierten al ser humano en seres de orden, paz y justicia, cualidades esenciales para
el logro de una sociedad pluralista en la que sus miembros convivan.

VI. Clasificacin
RTA: Puede clasificarse como Ensayo de ideas por su exposicin de ideas filosficas.
Tambin se ajusta al Ensayo de crtica ya que censura el comportamiento de unos en
contra del pueblo y las cualidades materialistas que han devaluado nuestros valores para
convertirse esos pocos en seres que han arrastrado a otros guiados y cegados por el
materialismo a la falta de conciencia y capacidad de juicio que permite el abuso y el delito
como medio para conseguir un fin.
1) Ensayo de ideas Exposicin o ideas filosficas
2) Ensayo de creacin Tambin llamado potico. La imaginacin, poesa y fantasa
predominan sobre los dems temas.
3) Ensayo de crtica Se critica, se aprueba o censura una idea para llegar a
conclusiones polticas, sociolgicas, histricas, literarias, estticas, etc.

VII. Tema central Ideas central del ensayo. Reflexiones y conclusiones sobre
esa idea o tema central que el autor expone.
RTA: El tema central es la importancia que tiene el respeto a la vida y a la dignidad
humana como base de todos los otros valores pues el respeto define nuestra relacin con
los dems y determina nuestro comportamiento.
VIII. Temas secundarios Ideas secundarias, colaterales o marginales que hay en
el ensayo.
RTA: La religin y los valores, los valores como base del comportamiento, las ventajas del
pluralismo y la diversidad en la consecucin de una sociedad que conviva en orden, paz y
justicia; los desmanes de unos que por avaricia y materialismo roban en perjuicio del
pueblo y de los ms necesitados.

IX. Mtodo (Procedimientos para desarrollar el ensayo).

Todo escritor al plantear su ensayo usa la emocin, la razn o
la experiencia. Los que ms se usan son:

Exposicin argumentativa Es el ms frecuente en los de idea o filosficos.

Descripcin Usado frecuentemente en el ensayo de tipo creativo o potico y
tambin en los ensayos costumbristas.
Dilogo En este mtodo el autor puede presentar el ensayo en un dilogo con el
lector.
Ilustracin Ofrece el autor en esta tcnica, hechos, ancdotas o sucesos que
sirvan para aclarar su punto de vista y al mismo tiempo apoyan su tesis o idea
principal.
Contraste Utiliza dos ejemplos al mismo tiempo pero diferentes, para desarrollar
el asunto del ensayo.
Mixto Este mtodo combina durante el ensayo varias tcnicas distintas, no
usando ninguna en particular para el desarrollo del mismo.

RTA: Usa el autor en este ensayo el Mtodo de dilogo con el lector. (Este ensayo es
un editorial publicado el 3 de febrero de 2002 en El Nuevo Da. Los Editoriales y las
columnas se escriben en forma de dilogo con el lector.)

X. Estilo Culto, potico, intelectual, etc. Referencia al vocabulario tcnico,

rebuscado, amplio, rico, etc.; recursos estilsticos alusiones mitolgicas,
geogrficas, etc., figuras retricas, etc.

RTA: El estilo es intelectual. El vocabulario es amplio, utiliza alusiones filosficas.

XI. Tono Actitud que asume el autor ante el tema que presenta. El tono puede
ser satrico, humano, solemne, humorstico, coloquial, emotivo, razonable,
irnico, etc.
RTA: El autor asume una actitud humana, coloquial y emotiva en la presentacin del
tema.

XII. Que manifiesta el ensayo sobre el autor? Referencia a distintos aspectos

de la personalidad del autor presentes en su obra. Sus gustos,
temperamentos, deseos, sentido de la vida, etc.
RTA: A travs de la lectura podemos percibir al autor como una persona sensible,
pacifica, que ama a su pas y desea lo mejor para su patria y que percibe la vida como un
acto sublime en el que el respeto por los dems y a s mismo sirve de base a su
comportamiento.

XII. Valoracin personal Su opinin sobre el ensayo en forma general.

RTA:

PRACTICA

Siguiendo el modelo de anlisis de ensayos dados, realizo uno a los siguientes

ensayos.

LA EDUCACIN Y LOS HISPANOS EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA.

Hctor Rosas Padilla
 Sntesis estructura anlisis de ensayos

Pasos Qu debo hacer

Anlisis de estructura Identifico los 3 elementos que lo componen el ensayo:
inicio, desarrollo y conclusin.
Notas biogrficas del Informacin del auto para entenderlo.
autor
Comentario sobre el Qu pienso del ttulo, reflexiono.
ttulo
Epgrafe Reflexiono: que elacin hay ente la introduccin y el
texto.
Asunto Decir brevemente de qu trata la obra.
Clasificacin Selecciono el tipo ensayo y justifico mi eleccin.
(1) Ensayo de ideas Exposicin o ideas filosficas
2) Ensayo de creacin Tambin llamado potico. La imaginacin, poesa y
fantasa predominan sobre los dems temas.
3) Ensayo de crtica Se critica, se aprueba o censura una idea para llegar a
conclusiones polticas, sociolgicas, histricas, literarias, estticas, etc.
Tema central Defino cul es el tema y su importancia.
Temas secundarios Identifico las ideas o temas secundarios.
Mtodo para hace Identifico cul ha sido el mtodo usado por
ensayo ensayista para logar el texto.
Exposicin argumentativa Es el ms frecuente en los de idea o filosficos.
Descripcin Usado frecuentemente en el ensayo de tipo creativo o potico y
tambin en los ensayos costumbristas.
Dilogo En este mtodo el autor puede presentar el ensayo en un dilogo con el
lector.
Ilustracin Ofrece el autor en esta tcnica, hechos, ancdotas o sucesos que
sirvan para aclarar su punto de vista y al mismo tiempo apoyan su tesis o idea
principal.
Contraste Utiliza dos ejemplos al mismo tiempo pero diferentes, para
desarrollar el asunto del ensayo.
Mixto Este mtodo combina durante el ensayo varias tcnicas distintas, no
usando ninguna en particular para el desarrollo del mismo.
Estilo Defino cul y por qu el texto se clasifica como culto o
potico.
Tono Identifico y justifico mi eleccin frente a la actitud del
ensayista ente al tema que abordado.
Actitud que asume el autor ante el tema que presenta. El tono puede ser satrico,
humano, solemne, humorstico, coloquial, emotivo, razonable, irnico, etc.
Valoracin personal Su opinin sobre el ensayo en forma general.
 Recuperando nuestros valores
Por: Antonio Luis Ferr

Puerto Rico atraviesa un momento histrico en el que hay que fortalecer los valores
morales y cvicos que hacen posible una sociedad en la que exista el orden, la paz y la justicia.
Quisiera compartir contigo algunas normas de comportamiento que creo ayudaran mucho a
edificar las condiciones de vida que anhelo para nuestro pueblo.

A travs de los aos, he aprendido que en todas las religiones el obrar de acuerdo con
la voluntad divina lleva al ser humano a un estado de beatitud ante la presencia de Dios y a
una condicin de paz interior y de equilibrio. En el cristianismo es la beatitud, en el hinduismo
es el el nirvana y en la religin musulmana es el cielo prometido por Mahoma en el Corn.
Y qu pensars, estimado lector, que significa obrar de acuerdo con una voluntad divina?
Pues significa que el hombre acta, independientemente del tipo de religin, segn unos
valores. Cada pensamiento, cada sentimiento y cada accin es definida por nuestros valores.
Lo esencial es que vivir segn unas normas morales nos brinda la oportunidad de superarnos
cada da y desarrollarnos para ser mejores ciudadanos, personas que contribuyen al orden y a
la paz de una sociedad. Esto ocurre en cualquier pas y en Puerto Rico.

Existen muchos valores pero, de todos, el valor ms importante es el respeto. El

respeto a la vida y a la dignidad humana es la base de todos los otros valores, pues define
cmo nos relacionamos con otros seres humanos. Determina nuestro comportamiento. En
una sociedad donde existen conflictos,

Sectarismos y partidismos, el respeto a la vida, al prjimo, al trabajo, a la naturaleza, a diversas

ideologas, pensamientos y opiniones permite que existan el pluralismo y la diversidad.
Permite que convivamos. Si no hay respeto, no hay nada.

Tan significativo es este valor, que nos motiva a salir de nuestra rutina y ayudar al
prjimo. Porque respetamos, nos sentimos responsables por las frustraciones y sufrimientos de
otros puertorriqueos. A veces nos olvidamos de que somos un pas pobre, donde el 60% de
la poblacin vive bajo el nivel de pobreza. Estamos trabajando, pero podemos hacer mucho
ms para ayudar a los marginados y necesitados de Puerto Rico. Tenemos la necesidad de
hacerlo. Porque respetamos la vida, ayudamos. No slo por otros, sino por nosotros mismos. Y
es que en la ayuda que ofrecemos-sea pblica o privada- sanamos nuestras propias heridas.

El respeto a la dignidad humana nos hace seres honestos y verticales. Nos lleva a no
codiciar los bienes ajenos ni a robar. Elimina el deseo de descarrilar los dineros que
pertenecen al pueblo y que se usan para prestar servicios esenciales como los de educacin y
salud. El que no respeta no ama.

Por ltimo, el amor al trabajo nos hace una sociedad en desarrollo. Alimenta el
progreso. Fomenta la construccin, la creacin de nuevas ideas y la implantacin de nueva
tecnologa. El trabajo dignifica y nos supera, como hombres y como pueblo.

Somos un pueblo noble, un pueblo que ante la adversidad ha demostrado las mejores
cualidades de los hombres. Somos un pueblo trabajador que lucha por mejorar su calidad de
vida, que se preocupa por sacar de la pobreza a los ms necesitados. Lo vemos en iniciativas
pblicas y privadas. Pero hay muchas fuerzas en la vida moderna como el materialismo, la
competencia desbocada, la desintegracin de la familia, el fanatismo poltico, el egosmo
personal y la falta de tiempo para reflexionar, que tienden a destruir los valores de nuestra
gente.

En fin, somos un pueblo que respeta y que lucha por mantener unos valores firmes.
Pero tenemos que hacer ms. Tenemos la oportunidad de recuperar y fortalecer nuestros
valores. Trabajando unidos, podemos aspirar a una mejor calidad de vida en Puerto Rico.
 La vida y la muerte

(Ensayo de Daisaku Ikeda publicado en 1998, en la revista de Filipinas Mirror.)

Nadie puede escapar de la muerte. La cesacin de la vida es tan segura como la certeza de que la noche
sigue al da, el invierno viene despus del otoo, y la vejez llega cuando la juventud queda atrs. La gente toma
precauciones para evadir el sufrimiento y no verse en apuros durante el invierno o en la vejez; pero pocas personas
se preparan para la muerte, que adviene indefectiblemente.

La sociedad moderna aparta su mirada de este tema esencial. Para la mayora de las personas, la muerte es
una cuestin temible y fatal; para otras, significa la simple ausencia de vida, un estado en blanco, un vaco. Hay
quienes hasta la consideran algo absurdo.

Qu es la muerte? Qu ocurre con nosotros despus de que morimos? Si nos empeamos, podemos
ignorar tales preguntas. Y en efecto, muchos lo hacen. Pero si no adquirimos profunda conciencia sobre la realidad
de la muerte, terminaremos viviendo una existencia superficial y de poca estabilidad espiritual. Es posible que
logremos convencernos de que, de alguna manera, lidiaremos con la muerte cuando llegue. Algunas personas se
mantienen asiduamente ocupadas en todo tipo de tareas, para evitar reflexionar sobre los temas fundamentales de
la vida y de la muerte. Sin embargo, con una actitud semejante, la dicha que podamos experimentar siempre ser
efmera y nos veremos acosados sin cesar por la preocupacin de una muerte inevitable. Estoy convencido de que
encarar el tema de la muerte les permite a las personas gozar de una existencia estable, pacfica y profunda.

A qu se llama muerte?, se trata de una extincin?, una transicin hacia la nada? O es la puerta de
acceso a una nueva vida?, una transformacin en lugar de un final? En todo caso, qu es la vida?, una fase
momentnea y evanescente que est seguida de quietud?, una fase de no existencia?, algo que tiene una
profunda continuidad y se prolonga ms all de la muerte?

El budismo considera un error pensar que la vida concluye con la muerte. A la vez, sostiene que todo lo que
existe y ocurre en el universo est vinculado y tiene un origen dependiente (engi,, en japons). Lo que llamamos
vida es una energa vibrante que fluye a lo largo y a lo ancho de todo el universo, y no tiene principio ni fin; es un
proceso continuo y dinmico de cambio. Desde el punto de vista del budismo, la vida del ser humano no es una
excepcin. Por qu ha de ser la existencia humana algo finito, caprichoso, aislado y desconectado del ritmo
universal de la vida?

En la actualidad, sabemos que los cuerpos celestes y las galaxias nacen, duran un determinado lapso y
mueren. Todo lo que se aplica a las inmensas realidades del universo se aplica, de la misma manera, al minsculo
mundo de nuestro cuerpo. Desde el enfoque de la fsica, el cuerpo humano est constituido por la misma materia,
los mismos componentes qumicos que conforman los astros. En tal sentido, somos hijos de las estrellas.

El cuerpo humano consta de unos sesenta billones de clulas individuales, y la vida es la fuerza vital que
armoniza el funcionamiento infinitamente complejo de ese nmero de clulas tan difcil de concebir. A cada instante,
cantidades incalculables de ellas mueren y son reemplazadas por otras que nacen. En ese nivel, cada uno de
nosotros est experimentando diariamente los ciclos del nacimiento y la muerte.

En trminos prcticos, la muerte es necesaria. Si las personas vivieran para siempre, con el tiempo
empezaran a anhelar la muerte. Sin la muerte, enfrentaramos toda una nueva gama de problemas, desde la
superpoblacin mundial hasta el hecho de tener que lidiar con un fsico envejecido. La muerte da espacio a la
renovacin y a la regeneracin.
 Por consiguiente, la muerte debe agradecerse como un beneficio, tanto como se agradece la vida. El budismo
ve la muerte como un perodo de descanso, como el acto de dormir, mediante el cual la vida recobra energas y se
prepara para nuevos ciclos de existencia. No hay ninguna razn para temerle a la muerte, para odiarla o para
buscar desterrarla de nuestra mente.

La muerte no discrimina: nos despoja de todo. La fama, la riqueza y el poder son absolutamente intiles en el
estado de desapego total de los ltimos instantes de nuestra existencia. En ese momento, en lo nico que podemos
confiar es en nosotros mismos. Debemos afrontar la muerte con solemnidad, con la sola armadura de nuestra cruda
humanidad, con el registro real de nuestras acciones, de acuerdo con las elecciones que asumimos en la vida. He
sido fiel a m mismo?. Qu he aportado al mundo?. De qu estoy satisfecho y cules son mis
remordimientos?.

Para morir bien, uno tiene que haber vivido bien. Para quienes han transcurrido su existencia fieles a sus
convicciones y han trabajado para brindar felicidad a los dems, la muerte puede llegar como un descanso
reconfortante, como un sueo bien ganado despus de un da de gratos esfuerzos.

La manera en que David L. Norton (1930-1995), profesor de filosofa de la Universidad de Delaware,

confront su propia muerte hace algunos aos me impresion hondamente.

Cuando tena diecisiete aos, David Norton se sum a un cuerpo de bomberos paracaidistas voluntarios; se
dedic a lanzarse en su paracadas sobre las reas ms inaccesibles para impedir que los incendios se
expandieran, cortando rboles y cavando trincheras. l deca que eso le permita aprender a superar sus propios
temores.

Ya en sus sesenta aos, le diagnosticaron un cncer avanzado. Segn su esposa Mary Norton, mientras
enfrentaba su fin con gallarda, David Norton se dio cuenta de que el dolor no era capaz de doblegarlo; tampoco le
pareci que morir fuese una experiencia solitaria. La seora Norton me cont que l se haba sentido todo el tiempo
rodeado de amigos, y que haba mantenido la compostura sin el menor temor ante la muerte, como si fuese otra
aventura, como la experiencia lmite de saltar sobre el humo.

La seora Norton reflexion: Pienso que, ante todo, una aventura es una oportunidad para desafiarnos a
nosotros mismos. () Es salir de situaciones que nos son cmodas, donde sabemos qu va a ocurrir, donde no
tenemos de qu preocuparnos. Es una oportunidad de crecer (), de ser lo que realmente uno debe ser. Pero no se
puede enfrentar la aventura con temor.

Estar consciente de la muerte nos permite vivir cada da y cada momento con agradecimiento por la
incomparable oportunidad que tenemos de crear algo, mientras habitamos este planeta. Para disfrutar de verdadera
felicidad debemos vivir cada momento como si fuese el ltimo. El hoy nunca volver. Podemos hablar del pasado o
del futuro, pero la nica realidad que tenemos es el momento presente. Confrontar la realidad de la muerte nos
permite, de hecho, generar creatividad ilimitada, valor y alegra en cada instante que vivimos.

El verdadero problema de Colombia

Jose Fredys Rivas Quinto

Como en primera instancia quiero dejar que esta frase de un distinguido Empresario Colombiano, haga el
prembulo a lo que ser un abordaje de la causa del problema en Colombia, "Se siente frustracin al percibir en
sectores de la sociedad la corrupcin que corroe como un mal peor que la propia violencia... Colombia ostenta el
vergonzoso segundo lugar en Corrupcin en Amrica Latina y el tercer lugar en 52 Pases" Citado en el Peridico el
Colombiano, 30 de marzo de 2003, Pagina 2b.
En Colombia existen problemas que aun terminndose los conflictos con los grupos al margen de la ley (por
la va del sometimiento), estos problemas continuaran, entre estos tenemos: La doble moral, el doble discurso,
Corrupcin legalizada, Institucionalizacin de la mentira, El gran abismo existente entre ricos y pobres, Sociedad
clasista, elitista y racista, Una clase dirigente en conspiracin con los ricos: arrogantes, egostas y
opresores, discriminacin tnica y social, Estigmatizacin y Exclusin a la cual estn sometidas algunas regiones
por la clase dirigente nacional en su mayora del interior del pas.
El fondo de los problemas del pas son una cuestin de voluntad, de decisin, de cambio de actitud y
mentalidad hacia (...). Los verdaderos problemas del pas no son tan materiales: Desempleo, desplazamiento,
violencia, terrorismo, delincuencia. Estos son el reflejo de lo que hay en el fondo, Estos son la punta del ICEBERG
de un problema eminentemente arraigado en la mentalidad de los individuos, lo cual ha configurado un imaginario
social perverso y daoso. De suerte que los efectos degenerativos (Desempleo, desplazamiento, violencia,
terrorismo, delincuencia, entre otros) son ms sentidos que los problemas que subyacen en el fondo.
Nuestros verdaderos problemas estn en la mentalidad, de all que las reglas, las leyes, los
condicionamientos no han podido cambiar el perverso proceder. Con las herramientas antes mencionadas se
lograr tal vez, el sometimiento temporal del individuo, pero no su consentimiento y voluntad para confiar en que l
propender por el bien y por una Colombia en paz; puesto que el problema tiene su caldo de cultivo en la mente, de
donde se reproduce cada vez que tiene la oportunidad, germina en el suelo frtil de la impunidad, la complicidad, y
crece con los nutrientes que le proporciona la conspiracin, la intolerancia y el egosmo. De manera potencial esta
sociedad es inclinadamente tendenciosa a la perversidad. No es sino que se haga la ley, para prohibir o controlar
algo, cuando ya se crea la trampa; es ms yo pienso que en Colombia, no se aprueban leyes hasta tanto, no se
hayan ideado la forma de hacer la trampa a esa ley. Hemos desarrollado toda una industria de la farsa, la hipocresa
y la falacia, somos expertos en burlar la ley sin violarla, pero en escandalizarnos cuando lo hacen los dems y
descubrir que los dems si la violan.
Dado que el problema no es propiamente material sino mental, sera de lo ms conveniente que revisemos
nuestros paradigmas, nuestros imaginarios colectivos y todos esos constructos mentales, prejuicios y preconceptos
que hemos construido en torno a los dems y para nuestro voraz apetito, esa forma de utilizar al otro solo cuando
sirve a nuestros intereses, ese doble discurso de "trabajar por los pobres" solo cuando esto posiciona el nombre en
la campaa poltica. Esa doble moral de organizaciones de ayuda y beneficencia de solo aportar cuando hay
catstrofe y estn seguras que saldrn por la televisin. Esa doble moral de hacer las leyes para pagar impuestos y
dejar una va de escape (elusin) para el conglomerado empresarial que se representa. Ese doble discurso de una
Colombia en donde haya la paz y se respeten los derechos humanos, y condenar a los dems al ostracismo
(slvese quien pueda) y el darwinismo social -si se adapta sobreviva, sino extngase. No es de extraar, que existan
tantas formas perversas de sobrevivir- unos se adaptan delinquiendo con la violencia, otros se adaptan robando en
el erario pblico, unos se adaptan oprimiendo a los dems y se hacen ricos, otros se adaptan robando el dinero de
los contribuyentes, con el cual se hacen ricos y despus los humillan, otros se adaptan siendo cmplices de delitos,
otros se adaptan conspirando con los ricos para que estos se hagan ms ricos, otros se adaptan haciendo
componendas en los tribunales y juzgados para favorecer y obtener grandes sumas de dinero, unos de adaptan
extorsionando, otros se adaptan secuestrando, pero ya sea as o de otro manera, todos buscan adaptarse
para poder sobrevivir en este DARWINISMO SOCIAL, al cual los ha condicionado el sistema. Todas estas conductas
son enteramente reprochables, despus de todo, Quin dijo que robarse 1.000 millones de pesos del erario pblico
sea, sea ms aceptable QUE lo que hace un ladrn al robarse 500 millones de un banco por medio de un atraco?
Toda conducta lesiva en menoscabo de un bien que no es de uno, es altamente reprochable, sin importar el medio
que se utilice o la persona que lo haga. Quin dijo que es ms loable la conducta del empresario rico que no paga
al asalariado, lo que este se merece por su trabajo (en 5 aos de labor (10.000.000), que la conducta del
ladronzuelo de la calle que roba 100.000 pesos? Ambas conductas son eminentemente reprochables, pero el
imaginario social condena de manera ms vil al este ltimo, y quien sale por la cmara de televisin es el ladrn-
delincuente de la calle, mientras que el adinerado rico que se apoder(fraudulentamente) de 10 o 15 millones de
pesos asiste al cctel con la clase empresarial y la clase dirigente, y pretende tener autoridad moral para lanzar
juicios contra el ladronzuelo de la calle, y presentarse como paradigma moral, a quien se debe imitar. No es extraar
que ya no sea malo robarle al Estado, pues es un pecado venial que se paga en una casa-crcel, mientras que el
ladronzuelo, comete un pecado capital, que paga en uno de las mazmorras de una crcel pblica. Pero ya sea en
una u otra forma como se pretenda adaptarse para sobrevivir, si se hace fraudulentamente es perverso, no importa
quien lo haga. No trato aqu de hacer apologa al comportamiento salvaje y perverso que muchos ponen de presente
en las calles del Pas, pues la perversidad no se legitima con la perversidad, ni la existencia del mal justifica, la
conducta maligna; pero si es bueno dejar claro que el mal es perverso, condenable e inaceptable, no importa si lo
hace el ladrn de la calle o el Ministro del Gabinete, no importa si lo hace el delincuente con una arma o si lo hace el
Eminente empresario al firmar un contrato leonino para el Estado y para los contribuyentes. No importa si se hace
en la calle del cartucho o en Palacio de Nario, no importa si se hace en las comunas de Medelln o en el Alpujarra,
no importa si lo hace el simple y sencillo polica que es cmplice de un negocio ilcito o si se hace en la Oficina de
un Honorable Oficial de las fuerzas armadas, no importa si lo hace el delincuente con nfulas de poltico o el
eminente Senador con apariencia de cordero pero con mentalidad de delincuente. El mal es "mal" y es daino y de
ningn modo inaceptable, Pues esconde la verdad y crea descaro y cinismo. La degeneracin del conflicto y el
aumento de los problemas en Colombia, deben abordarse en la forma ms profunda con un componente
eminentemente moral, y replantear muchos juicios de valores y la forma como se juzgan las cosas. Esa doble moral
que dice reconocer la diversidad e igualdad racial, cuando por otro lado se excluye, se estigmatiza, se discrimina y
en muchos casos el trabajo menos importante se les deja a etnias y clases desfavorecidas. Esa doble moral de
querer acabar con la violencia, cuando no se acaba con el caldo de cultivo.
Esa forma de resolver problemas eludiendo la causa, porque toca puntos lgidos, o porque no conviene a la
clase empresarial o dirigente.
El problema reside en la mentalidad, por eso, me causa risa, verdadera risa, el intento bien intencionado de
reformar el Congreso (a menos que estn intentando una reforma moral, que no creo sea el caso). Pues la espiral
de perversidad, tal como el camalen encontrar la forma de mimetizarse en la nueva legislacin para el Congreso,
la perversidad hallar de nuevo la forma de burlar la ley sin violarla. Pueden atestar el capitolio de leyes
anticorrupcin, pueden la Jurisprudencia y el acervo de la ley aumentarse ms, pero hasta que no se cambie la
mentalidad, y el problema se aborde con un componente eminentemente tico, seguir l circulo vicioso y
el juego del gato y el ratn. Despus de todo, Quien dijo que no van a haber disputas en las elecciones por llegar
al poder? Me pregunto de que medios se seguirn valiendo estos expertos para seguir figurando en el escenario?,
Quin dijo que se acabaron los grandes corruptos del sector privado que financian la corrupcin, la impunidad y la
conspiracin en el pas? Quin dijo que se ha acabado la manipulacin al electorado, que en muchos casos - aun
con las evidencias- terminan eligiendo a "los BARRABAS"? Aqu lo que hay es un problema de mentalidad que no
se agota en los intentos superfluos de decirle a los colombianos a travs de anuncios publicitarios que cambien
cuando los mismos que emiten esos anuncios ni cumplen con los mensajes bonitos, por cierto, pero que en
la praxis no dicen nada-, pues la accin debe ir ms all, es un asunto que debe empezar por desaprender
preconceptos, prejuicios, estigmas, sagas, y crear nuevas bases de aprendizajes y propender por nuevos
imaginarios sociales con un sentido ms humano. El problema es eminentemente de mentalidad, lo dems es pura
consecuencia. Hace muchos siglos Salomn dijo: "Tal como es el hombre en su pensamiento, as es l".
Sinceramente qu cuando se piensa que las cosas en Colombia van a cambiar, sin un cambio de mentalidad
y paradigmas, y sin un verdadero y profundo replanteamiento de los aspectos ticos y morales en la clase dirigente
y empresarial, y una tolerancia por parte de los grupos rebeldes y al margen de la ley, es claramente una forma de
engaarnos a s mismo. Ni aun con la legislacin ms adecuada, se lograr que esto cambie, a menos que los
asociados (Colombianos que conforman el Estado) deseen cambiar de mentalidad y actitud. Pero como queremos
que los dems cambien sin nosotros haber cambiado, damos por sentado que operamos bien y estamos
comportndonos bien. Bajo el disfraz, los buenos SOMOS MAS, nos escudamos, creyendo, no s si ingenua o
ignorantemente que los malos son apenas los que matan, secuestran, extorsionan, los que roban en las calles, los
que hacen terrorismo de fusil..., pero se olvidan de que con mil millones de pesos (que es cosa menuda robrselo,
aqu en Colombia) tranquilamente se podra resocializar a gran cantidad de delincuentes, terroristas y ladrones de la
calle. Se olvidan que entidades como Caprecom, Telecom., Foncolpuertos, Seguro Social entre otras que han sido
asaltadas y robadas han generado problemas que difcilmente se resolvern estos aos, y que muchos de los que
salen a aclamar "LOS BUENOS SOMOS MAS", participaron directa e indirectamente de eso. Es tanto la
degradacin que en Colombia para ser bueno solo se necesita no aparecer en un listado de delincuente, no
aparecer en las cmaras de televisin(como sospechoso), y no ser catalogado como terrorista, as se robe la
financiacin de la educacin en todo un departamento, as se robe la financiacin de la salud de 500.000 de
beneficiarios del SIBEN, as sea cmplice del ms grande robo de la historia del Pas, no importa, si no hace
terrorismo de fusil... o es delincuente de la calle, no se preocupe usted, es de LOS BUENOS, QUE DISQUE
SOMOS MAS. No hay aqu una urgente e inaplazable necesidad de replantear valores?
Hablan de paz, qu es paz? Llaman paz a eso de que all, un pequeo grupo de ricos y clase dirigente
dndose la mejor vida, en un pas seguro y tranquilo, mientras la gran mayora de colombianos est sumida en la
exclusin, la humillacin, el abandono, el ostracismo, pero deban permanecer sumiso? A eso llaman paz, pues no
cuenten con eso, si esa es la paz que estn buscando les pronstico desde ya, que aqu no habr paz. La clase
dirigente, los ricos y los intelectuales de Colombia deben convencerse que la gente ya come cuento, la gente no
confa, esto es un asunto de intereses.
Llaman a paz, a eso de que ciertos grupos sociales y raciales no pueden acceder a los altos cargos del
Estado, por la discriminacin institucional, y estos deban permanecer sumisos?, llaman paz a eso de que los de
arriba estn pisoteando a los de abajo y hundindolos ms al olvido y la vida pauprrima?, pues les notifico que no
habr tal estado, porque en Colombia parecen haberse ledo la frase de Sansn, en los ltimos momentos de su
vida, "Muera yo y los Filisteos", y quines eran los filisteos?, pues los que opriman a Israel, los humillaban, los
burlaban y los esclavizaban, pues tal parece que en Colombia se ha levantado un imaginario colectivo(/muy
perverso por cierto), en donde los de abajo han jurado, a lo mucho hundirse con los arriba, o mejoran las
condiciones para uno o nos hundimos todos. Espero no se me estigmatice como apologista de la perversidad, pero
lo que he dicho a travs de este escrito bien pudiera titularse "verdades que duelen", porque es la cruda realidad.
Aqu habr terrorismo (como llaman ahora a todo comportamiento de rebelin y protesta) hasta el fin de los das,
eso de cambiar las cosas va sometimiento, eso de cambiar las cosas va legislacin, son solo buenos intentos.
Hasta que no se logre poner a acuerdo la voluntad de la nacin en torno a un sentimiento
de equidad y dignidad humana de todos los colombianos, y que adems eso se negocie y pueda garantizarse, no
habr paz en Colombia. Es un asunto de asimetra social, econmica y existencial, que estn en la mente de un
grupo que quiere tener el control de los dems y verlos como inferiores, perversos y cosas indeseables, apenas
tolerable su existencia, sin ms derecho que a sobrevivir como puedan, esto de entrada, crame que no es
tolerable, y en Colombia hay mucha de rebelda justificada, de reclamos moribundos que se han hecho violentos, y
por desgracia mezclado con terrorismo. Debe haber un momento cuando nos sentemos a hacer un pacto nacional
por la supervivencia de este Pas. Gran parte de los ricos en su mayora deben reconocer que se han acumulado
tantas riquezas del erario pblico provenientes de toda suerte de manejos con el dinero de los contribuyentes, la
clase dirigente debe entender que todos los asociados, sin exclusin de raza, sexo, condicin poltica, religiosa,
social y econmica tienen derechos a conducir y construir al ms alto nivel los destinos de la nacin (teniendo
las competencias). Es necesario un pacto Nacional, que todo colombiano sea sincero, y realmente diga en qu Pas
quiere vivir, y se deje claro el sacrificio equitativo y proporcional que corresponde hacer a cada grupo social.
Roguemos al Dios del cielo que nuestros modelos mentales sean contextualizados con la realidad y cambien a favor
de la paz de Colombia. Eso es un verdadero milagro. Sino pasa esto, dudo mucho, que haya paz en los prximos
aos. De forma tal que sera infortunado, pero necesario pensar en la misma suerte que corren Israeles y
Palestinos". La historia de sangre. La clase poltica, la clase empresarial, y los ricos de Colombia parecen haber
dicho hace mucho tiempo, y continan repitiendo, aquello que dijeron los Judos cuando decidieron discriminar,
asestar golpe de humillacin y sufrimiento a Jess, entonces expresaron: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre
nuestros hijos", pues bien seores ah est, nuestra historia es ms o menos esa. Infortunado, pero es as, pues la
sangre, la hambruna, la humillacin, la indignidad, el ostracismo, la mendicidad, y toda suerte de discriminacin que
han sufrido en Colombia los ms desfavorecido ahora parece caer sobre todos los colombianos, pero convertida en
una marea de sangre y violencia que no tiene en cuenta ninguna distincin social. Solo un replanteamiento de los
valores y una consideracin del ser humano con todos sus derechos los dar el punto de partida para lograr la paz,
o al menos convivir en la diferencia, y respetar los valores ms elementales.