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AGUSTN DEL AGUA PREZ

/ ,
EL METODO MIDRASICO
/

Y LA EXEGESIS
DEL NUEVO TEST AMENTO

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VALENCIA
Biblioteca Midrsica 4 1 9 8 5
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NDICE GENERAL

Pg.

Prlogo .................................................................. 15
Siglas y abreviaturas . 19
Introduccin: el mtodo midrsico en la exgesis actual del Nuevo Testamento .. 21

PRIMERA PARTE:
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO

CAP. l. LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO FUNDAMENTO DE LA

EXGESIS DERSICA DEL NUEVO TESTAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Introduccin . . . . . . . . 31
l. Naturaleza de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1. Concepto de exgesis dersica en el judasmo antiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2. Objetivos de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.1. La exgesis dersica interpreta el sentido de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.2. La exgesis dersica rellena las lagunas del texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.3. La exgesis dersica armoniza pasajes contradictorios . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.4. La exgesis dersica elimina pasajes opuestos a la sensibilidad moral o
religiosa contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.5. Exgesis dersica justificativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.5.1. Exgesis dersica justificativa de Hllak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.5.2. Exgesis dersica justificativa de Haggad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
2.6. La exgesis dersica actualiza el sentido de la Biblia.
Un ejemplo de actualizacin del sentido de la Biblia: el uso de la exgesis
dersica para fundamentar la resurreccin en el Targum . . . . . . . . . . . . . . 44
11. Principios, procedimientos y reglas de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1. Principios fundamentales de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1.1. La unidad de la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1.2. La unidad entre las diversas partes de la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
1.3. Escritura explicada por la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
1.4. La Biblia tiene pluralidad de sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
2. Procedimientos de la exgesis dersica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
3. Las reglas hermenuticas rabnicas o middot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
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10 EL MTODO MIDRSICO INDICE GENERAL

Pg Pg

Excursus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 1.2.2.3.
Ders en el relato de la presentacin de Jess en el
l. Targum y ders . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 templo: 2,24-40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
II. Clasificacin general del "Midrs" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 1.2.2.4. Ders en el relato del Nio Jess en el templo: 2,41-52. 130
III. Exgesis en Qumrn ,. . . . . . . . 63 2. Ders en torno a la pasin, muerte y resurreccin de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . 131
IV. Las distintas formas de gnero dersico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 2.1. La Escritura como conjunto dersico confirma la Pascua de Jess . . . . . 132
2.2. Deras de los Salmos 22 y 69 en los relatos de la pasin . . . . . . . . . . . . . . 133
2.3. Otros paralelismos y correspondencias de ndole dersica entre hechos
SEGUNDA PARTE: de la pasin y textos o tradiciones del A. T. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 2.4. Un ejemplo de ders toponmico en el relato de la pasin: "el campo de
sangre" (Haqeldem) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Introduccin: Concepto y categoras de exgesis dersica en el Nuevo Testa- 2.5. Recurso dersico a la expresin del A. T. "al tercer da" como signo de
mento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ...... 83 la accin salvadora de Dios en la resurreccin de Cristo . . . . . . . . . . . . . . 149
Lo peculiar del ders del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ...... 84 3. El Deras cristolgico :........................................... 154
Modelos de recurso dersico al Antiguo Testamento . . . . . . . . . . ....... ...... 87 3. l.Jess, el Cristo. Ders de las tradiciones mesinicas referentes al Mesas,
1. Modelo promesa-cumplimiento o prefiguracin-realizacin ....... ...... 89 hijo de Dios, hijo de David . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. . . . .. .. . .. . 155
2. Modelo insercin-sustitucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ...... 91 3.1.1. El Mesas davdico en la haggad veterotestamentaria . . . . . . . . . 155
3. Modelo oposicin/contraposicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... ...... 94 3.1.2. Haggad neotestamentaria de las tradiciones del A.T. referentes
al Mesas, hijo de Dios, hijo de David . . .. .. .. .. . .. . .. . . .. .. . 160
CAP, II, RECURSO DERSICO AL A. T. SEGN EL MODELO PROMESA-CUMPLIMIENTO 3.1.2.1. Aplicaciones y procedimientos dersicos del Sal 110,
O PREFIGURACIN-REALIZACIN , , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 1; 2 S 7 y Sal 2 .. .. .. . .. . .. .. . .. .. . .. . .. .. .. . . .. . . 162
La proclamacin del cumplimiento . . . . . . 97 3.1.2.2. Tradiciones mesinicas del Targum en pasajes del
Ejemplos de ders segn el modelo promesa-cumplimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 02 N.T 174
l. Ders en los evangelios de la infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 102 3.2. Jess, Hijo del Hombre. Recurso dersico a la tradicin apocalptica del
l. l. Los procedimientos dersicos en Mt 1-2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Hijo del Hombre para expresar el cumplimiento mesinico . . . . . . . . . . . 177
l. l. l. Ders en el relato de la genealoga ascendente de Jess: 1, 1-17 . 104 3.2.1. Cristologa de la piedra ('eben) o Hijo (ben) del Hombre . . . . . . . 182
1.1.2. Ders en el relato del anuncio a Jos: 1,18-25 . . . . . . . . . . . . . . . . 105 3.3. Jess, Siervo de Yahveh. Recurso dersico a la figura del Siervo de
1.1.3. Ders en el relato de los Magos: 2,1-12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Yahveh para expresar la ndole del mesianismo encamado por Jess... 184
1.1.4. Ders en el relato de la huida a Egipto y vuelta a Nazaret: 3.3.1. Los poemas del Siervo de Yahveh en el deutero lsaas......... 185
2,13-23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 3.3.2. El judasmo helenstico: LXX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
1.2. Los procedimientos dersicos en Le 1,5-2,52 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 3.3.3. Los poemas del Siervo en el judasmo palestinense . . . . . . . . . . . . 186
Estructura interna :. . . . . . . . . . . 114 3.3.4. Aplicacin de la figura del Siervo de Yahveh en la haggad del
Los procedimientos dersicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . 115 N.T 188
1.2.1. Dptico primero: paralelismo antittico entre el anuncio del 3.3.4.1. Recurso dersico a la figura del Siervo para expresar la
nacimiento de Juan y el de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 ndole redentora de la muerte de Jess . . . . . . . . . . . . . . 188
1.2.1.1, Procedimiento dersico en el anuncio de Juan: 1,5-25. 115 3.3.4.2. Las predicciones de la pasin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
1.2.1.2. Procedimiento dersico en el anuncio de Jess: 1,26- 3.3.4.3. Mt 12, 15-21: Jess, Siervo de Yahveh.............. 190
38 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 3.3.4.4. Mt 8,17: curaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
La concepcin virginal . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . 117 3.3.4,5. El ders lucano de la figura del Siervo . . . . . . . . . . . . . . 191
Jess hijo de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 3.3.4.6. Jn 12,37-43; la incredulidad de los judos y el Siervo . 193
Jess hijo de Dios .. .. .. .. .. .. .. . . .. . . .. . .. .. .. .. . 11 ~ Un ejemplo de sntesis original de tradiciones del A.T. en el ders cristolgico del
La presentacin teolgica de Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 N.T.: el relato del Bautismo de Jess (Me 1,9-11 par) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
1.2.1.3. Ders en el relato de la Visitacin y Magnficat: 3.4. Jess, Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec. Recurso dersico
a la tradicin veterotestamentaria de Melquisedec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
1,39-56 121 3.4.1. Ders sobre Melquisedec en la tradicin veterotestamentaria . . . 202
1.2.2. Dptico segundo: paralelismo antittico entre el relato del naci-
miento de Juan y el de Jess................................ 123 3.4.1.1. Sal 110,4 .. .. . .. .. .. . .. . .. . .. . .. .. .. .. . . .. . .. .. .. 202
1.2.2.1. Ders en el relato del nacimiento de Juan Bautista: 3.4.1.2. l lQMelch . .. . .. . .. . . .. . .. . .. .. .. .. .. . . .. . . . .. . 202
1,57-80 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 3.4.1.3. Neophyti I Gn 14,18 203
1.2.2.2. Ders en el relato del nacimiento de Jess: 2,1-21 . . . . 125 3.4.1.4. Libro de los secretos de Henoc (2 Hen) . . . . . . . . . . . . . 204
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f 13 r-
bL METOU MIDRASICO

Pg Pg

3.4.2. Jess, Sumo Sacerdote en Hb 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 2.3.3. Haggad de la Nueva Alianza en la Carta a los Hebreos (ders
Apndice: la originalidad del ders cristolgico en la fusin de tradiciones . . . . . . . 207 cristolgico) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
2.3.4. I Jn lDers implcito de la profeca de la Nueva Alianza?
Presentacin esquemtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
CAP. HI.' RECURSO DERSICO AL A.T. SEGN EL MODELO INSERCIN-SUSTITUCIN. 209
CAP. IV. RECURSO DERSICO AL A. T. SEGN EL MODELO OPOSICINICONTRAPOSI
CIN , 255
Ejemplos de ders segn el modelo insercin-sustitucin . 210
1. El Ders eclesiolgico . 210 Ejemplos de ders segn el modelo oposicin/contraposicin . 256
1.1. Aplicacin dersica de los conceptos veterotestamentarios de 'Pueblo', l. Ders de contraposicin en las anttesis de Mt 5,21-48 . 256
'Alianza', 'Reino' y 'Ley' a la Iglesia en el N.T. . . 21 I 2. La justificacin por la fe y no por las obras de la Ley. Ders de contraposicin
1.1. l. La convocatoria del Nuevo Israel (de las doce tribus) en la en Pablo . 261
eleccin de los Doce . 211 Los Midrasim homilticos de Rm 4,1-25 y Ga 3,6-29 . 262
1.1.2. Establecimiento de la Alianza con el nuevo pueblo en la institu-
cin de la Eucarista . 213 CAP. V. DERS SOBRE DICHOS DE JESS ............................ . 265
l. 1.3. La comunidad de Pentecosts . 216 Ejemplos de ders sobre palabras de Jess . 266
Historia por paralelos en el relato de Pentecosts (Hch 2, lss) .. 218 1. El ders elimina dificultades que el texto pudiera presentar al lector 266
a) tiempo y lugar . 218 2. El ders aclara el sentido del texto . 267
b) el nuevo pueblo de Dios . 219 3. El ders aclara el sentido de un logion . 267
c) la santidad del pueblo . 219 4. El ders reinterpreta profecas de Jess . 268
d) un ruido como de una rfaga de viento impetuoso . 220 5. Ders por ampliacin o cambio semntico de las palabras . 270
. e) la reunin de los pueblos: universalidad del acontecimiento 220 6. Ders de actualizacin en las parbolas . 271
f) las lenguas de fuego . 220 7. Deducciones halkicas de disciplina eclesistica a partir de una palabra del
g) comenzaron a hablar en lenguas . 221 Seor en el evangelio de Mateo . 272
h) paralelismo entre Moiss y Cristo . 221
1.2. Desarrollos haggdicos del 'verdadero Israel' en el N.T. . . 223 ANEXO: EL PAPEL DE LA "ESCUELA MIDRSICA" EN LA CONFIGURACIN DEL. NUEVO
1.2.1. 'El verdadero Israel': la teologa del evangelio de Mateo . 223 TESTAMENTO , .. , . , . , , .. , 273
1.2.2. El Israel fiel en Pablo . 227
I .2.3. El verdadero Israel en el evangelio de Juan . 229 l. La nocin sociolgica de "papel intelectual" , 274
Jn 13-17 . 229 2. lEs aplicable este modelo sociolgico de "papel social" a los grupos que estn
Natanael 'un israelita de verdad' (Jn I ,43-51) . 231 a la base del proceso de formacin del N. T.? . 275
1.2.4. Aplicacin de la frmula de Alianza: "un reino de sacerdotes y 3. La interpretacin de la Escritura como funcin asumida dentro del N. T.:
,_, una nacin santa" (Ex 19,6) en el ders eclesiolgico del N. T .. 233 Textos . 276
,'1:2.5': -... El testimonio de la Escritura acerca de la obstinacin de Israel . 234 4. La "escuela", "Sitz im Leben" de la primitiva Iglesia en que se configura el
'"/t . .
280
i:; El ders cristolgico ' . 235
N.T ..............................................................
a) El "Sitz im Leben" un concepto sociolgico . 280
2. l. Kpioc, nombre de Dios en el A. T. (LXX) se convierte por proced- b) La "escuela" medio creativo del primitivo cristianismo . 281
. miento dersico en confesin de la divinidad de Jess . 235 La escuela de Mateo . 284
a) _ - Kpio;, nombre de Dios en el A. T. . . 235 La escuela targmico-midrsica de Juan . 285
. . b) Trasferencia de Kpioc a Jess en el N. T . 236 La escuela de Lucas . 287
2.2.< Trasferencia dersica de 'Eyc su a Jess en el cuarto evangelio . 236 Los procedimientos de Pablo . 289
. -i; 2.3. -- Presentacin dersica de la obra de Cristo: la salvacin como una Conclusin . 290
Pascua . 238
2.3.1. Cristo 'Cordero de Dios' en el cuarto evangelio . 239 SUMARIO - .......................... - ....................... 291
_ 2_.3.2. .Ders paulino del Nuevo xodo, la Nueva Creacin y la Nueva
BIBLIOGRAFA ..................................... , . 295
Alianza (ders cristolgico y antropolgico) . 240
2.3.2.1. Ders paulino del Nuevo xodo . 240 NDICES ............................. , .................... , , .. 309
2.3.2.2. Ders paulino de la Nueva Creacin . 241
2.3.2.3. Deras paulino de la Nueva Alianza . 245
 ... f -- .. .
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,-- r .-

PRLOGO

Esrn libro es el resultado de casi cuatro aos de estudio bajo la gua del
querido maestro Prof. Alejandro Dez Macho, hoy ya tristemente
desaparecido. Para su publicacin he querido esperar el tiempo sufi-
ciente para, de mi parte, madurar en lo posible el contenido, siendo
consciente tambin de que un tipo de libro como ste no puede darse
por concluido. De ah que quede abierto a las sugerencias que sin duda
la crtica me ir aportando. S parece, sin embargo, que pueda ya
ofrecerse lo que a mi modo de ver constituye la teora del mtodo
dersico en su aplicacin a la exgesis del Nuevo Testamento. Ello no
significa que no deba seguir completndose todava. Por otra parte, la
aportacin indudable de los mtodos histrico-crticos parece llegar a
un cierto agotamiento al tiempo que algunas lagunas van recibiendo
una explicacin ms en sintona con el medio natural en que nace el
Nuevo Testamento.
En la introduccin que sigue indico el planteamiento fundamental
de la investigacin actual del ders en su aplicacin al mbito del
Nuevo Testamento. El ders es hoy un trmino de moda en la
investigacin bblica por constituir uno de los campos ms actuales y
avanzados en los estudios acerca de los orgenes del cristianismo en su
relacin con el mundo judo. La investigacin espaola en este rea de
los estudios midrsicos y targmicos ha supuesto, dentro del panorama
internacional de los estudios sobre la Biblia y judasmo, una aportacin
absolutamente pionera y decisiva, por obra sobre todo de los descubri-
mientos y trabajos del Prof. A. Dez Macho, autntico creador e
impulsor de lo que hoy bien pudiera llamarse "escuela espaola de
targumistas y midrasistas". Los nombres de M. Prez Fernndez, Diez
--- f -- r--
16 EL MTODO MIDRSICO
Merino, Rodrguez Carmona, D. Muoz Len, Femndez Vallina,
Ribera Florit, etc., son buena muestra de ello.
Con este libro he pretendido, por una parte, hacer una obra de
sntesis, inexistente en la bibliografa cientfica actual, de los resultados
obtenidos hasta el presente en el campo del ders neotestamentario y,
por otra, una investigacin original consistente en la aportacin de
nuevos datos comparativos entre material dersico de diversas fuentes
judas y los escritos del judeo-cristianismo. Y, quiz, lo que pueda ser
de ms inters, una sistematizacin de la hermenutica y mtodo
dersicos, sus principios, procedimientos, reglas de interpretacin y
modelos de aplicacin en el Nuevo Testamento. Con ello se trata
tambin de superar el planteamiento del mero paralelismo entre mate-
rial midrsico judo y Nuevo Testamento para pasar a la verdadera
interpretacin dersica del mismo llevada a cabo por el Nuevo Testa-
mento con sus tcnicas y procedimientos.
Estoy seguro de que esta lnea de investigacin abre nuevos caminos
para la exgesis del Nuevo Testamento, a veces olvidados por las
corrientes y mtodos histrico-crticos, que han de ofrecer cauces ms
adecuados para la explicacin de mltiples fenmenos de concurrencia
entre el acervo cultural judo de lengua hebrea, aramea y griega e ideas
y caractersticas lingsticas de la literatura cristiana primitiva, cuyos
orgenes se han querido buscar durante mucho tiempo en fuentes y
ambientes helensticos no judos.
Al propio tiempo, con este libro he pretendido hacer una aporta-
cin, por supuesto modesta, al actual dilogo interdisciplinar entre los
estudios semticos y helensticos con particular incidencia en las fuentes
y tradiciones judas subyacentes al cristianismo primitivo que postulan,
a mi entender, una "escuela midrsica" como elemento configurativo
del Nuevo Testamento.
Por su carcter de sntesis e investigacin original al mismo tiempo,
el libro nace tambin con la pretensin de cumplir un servicio como
obra de introduccin a quienes deseen adentrarse en este nuevo campo
de estudio. A este respecto me dej escritas el Prof. Alejandro Dez
Macho algunas ideas para que figurasen en este prlogo. Su palabra
tiene en este momento una resonancia nueva: "la introduccin de la
exgesisdersica en el Nuevo Testamento es obligada por cuanto el
Nuevo Testamento ha surgido en un medio judo y se ha ido desarro-
llando atravs de autores que eran en su totalidad judos. Por consi-
----- r- - .. ---- r r - ---- r - --- j
PR Lo G o 17
guiente, su concepcin de la exgesis era esencialmente la misma que la
de los dems judos". Por otra parte, "los propios autores de la
literatura pseudoepgrafa adoptan instintivamente, al ser judos, los
mismos mtodos de exgesis que el judasmo farisaico-rabnico. A este
respecto, es obvio suponer que cuando van surgiendo los escritos del
Nuevo Testamento no existe posibilidad de hacer otra exgesis que la
de interpretacin del Nuevo Testamento en funcin de la nica Biblia
existente que era la Biblia juda. Esto explica que los autores del Nuevo
Testamento para configurar el kerygma cristiano lo mismo que para
desarrollar y aplicar su mensaje a situaciones nuevas acudan necesaria-
mente al Antiguo Testamento, interpretndolo segn los procedimien-
tos exegticos usados en el judasmo".
En cuanto al desarrollo de la exposicin me pareci desde el
principio obvio que al estudio propiamente dicho del ders del Nuevo
Testamento le deba preceder una consideracin del ders en el judas-
mo antiguo en razn de que dicha mentalidad constituye el medio del
que parte el Nuevo Testamento en su forma de tratar el texto y la
tradicin del Antiguo Testamento. A continuacin he indicado los
rasgos diferenciales del ders del Nuevo Testamento para proceder,
seguidamente, a su estudio e investigacin sistemtica conforme a lo
que considero constituye la teora del mtodo dersico aplicado al
Nuevo Testamento a base de ejemplos. Como captulo ltimo he
aadido, aunque reconozco que muy recortado, el ders de las palabras
de Jess. De su contenido, sin embargo, me ocupar ms ampliamente
en mi prxima obra: Evangelizar el Reino de Dios. Actualizacin
dersica del concepto de Basileia en la obra lucana.
En cuanto a la transcripcin de los caracteres hebreo-arameos, al
utilizar el trmino 'ders' en su forma adjetivada: dersico/ca, o
adverbial: dersicamente, prescindo del signo diacrtico por considerar
que se trata de formas ya asimiladas a nuestra lengua espaola. Igual
podra hacerse con el propio trmino midrs/ders tal como sucedi
anlogamente con la palabra Theologia = Teologa. Pero de momento
he preferido, en este punto, atenerme a sus trascripcin habitual. De los
dems signos diacrticos hemos procurado siempre cuidar los principa-
les. Las dificultades de impresin han impuesto la renuncia a algunos
de ellos.
Me siento en la grata obligacin de hacer aqu especial memoria del
Prof. Alejandro Dez Macho sin cuyo asesoramiento hubiera sido
1
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18 EL MTODO MIDRSICO

imposible presentar hoy este libro. Su desaparicin, acontecida el 6 de

octubre de 1984, ha hecho imposible que pudiera ver el libro editado.
l fue quien me introdujo en la investigacin del ders neotestamenta-
rio, tema suyo favorito, entre los aos 1980 y 1984. Tanto su orienta-
cin como el material que puso a mi disposicin me iniciaron sobre
todo en el ders propio del Jusasmo, sin cuyos antecedentes resulta
imposible tener idea clara del ders del N.T., sus tcnicas y procedi-
mientos. Los artculos que he ido publicando en el curso de estos aos
sobre el ders del N.T. y que pueden verse recogidos en la Bibliografia, SIGLAS Y ABREVIA TURAS
llevan la impronta del Prof. A. Dez Macho. A la memoria del maestro
y del amigo dedico este libro.
En mi agradecimiento he de destacar tambin al Instituto "Francis-
TM Texto Masortico.
co Surez" del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de
LXX Versin griega de los Setenta.
Madrid, lugar donde trabajo dedicado a la investigacin desde 1975, y a
Tg Targum.
la Institucin "San Jernimo" para la Investigacin Bblica en Espaa
,-- TgP Targum Palestinense.
que ha procurado la edicin de la obra incluyndola al mismo tiempo
PsJ Targum Pseudojonatn.
en su coleccin "Biblioteca midrsica".
TgF Targum Fragmentario.
De cuantos - han contribuido a hacer posible la presente investiga-
N Ms Neophyti l.
cin y publicacin debo destacar al Dr. A. Piero Senz por su
Onq Targum de Onqelos.
colaboracin desde la Facultad de Filologa de la Universidad Complu-
AT Antiguo Testamento.
tense de- Madrid. Al Dr. D. Muoz Len, director de la seccin
NT Nuevo Testamento.
"Estudios Bblicos" del C.S.I.C. Al Dr. V. Collado que puso el empeo
TB Talmud de Babilonia.
- para llevar adelante la edicin. Y a todos aquellos que durante estos
TJ Talmud de Jerusaln.
aos han compartido conmigo de mil formas diferentes el entusiasmo
GnR Gnesis Rabb; Ex Rabb ... , etc.
por la investigacin bblica y cuyos nombres se hace imposible recordar
TWNT Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament.
aqu todos juntos.

Madrid, 29 de junio de 1985

Revistas
Fiesta de los apstoles Pedro y Pablo

BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research

(New Haven, Conn.)
Bar Ilan Annual of Bar Ilan University.
Bib Biblica (Roma).
BTB Biblica/ Theo/ogy Bulletin (Roma).
BJRL The Bulletin of the John Rylands Library (Manchester).
BZ Biblische Zeitschrift (Freiburg i.B., Paderborn).
CBQ Catholic Biblical Quarterly (Washington).
 r f - - --- -- -- -- .- r ----
L.V

EstBb Estudios Bblicos (Madrid).

EstE Estudios Eclesisticos (Madrid).
EThL. Ephemerides Theologicae Lovanienses (Louvain).
EvT Evangelische Theologie (Mnchen).
ExpTim Expository Times (Edinburgh).
HTR The Harvard Theological Review (Cambridge).
HUCA Hebrew Union College Annual (Cincinati).
JBL Journal of Biblical Literature (Missoula, Montana).
JJS Journal of Jewisb Studies (London). INTRODUCCIN
JQR The Jewish Quarterly Review (Philadelphia).
JSJ Journalfor the Study of Judaism (Leiden).
JSS Journal of Semitic Studies (Manchester).
JTS Journal of Theological Studies (Oxford/London). EL MTODO MIDRSICO EN LA EXGESIS ACTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO
NRTh Nouvelle Revue Thologique (Louvain).
NT Novum Testamentum (Leiden). PARA situar el estado de la cuestin y las lneas de investigacin en que
NTS New Testament Studies (Cambridge). hoy se verifican los estudios de exgesis dersica en el N.T., hay que
RB Revue Biblique. hacer una referencia, aunque slo sea somera, a los mtodos hasta
RechSR Recherches de Science Religieuse (Paris). ahora vigentes, a los que el ders viene a completar: el mtodo
RHPhR Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses (Stras- filolgico y los mtodos histrico crticos.
bourg). El mtodo filolgico, siendo vlido, como se ha demostrado, ha sido
RQuni Revue de Qumran (Paris). sometido a una crtica (habra que hacerse aco aqu de la crtica de J.
RvSR Revue de Sciences Religieuses (Strasbourg). Barr1 al Theologisches Wonerbuch zum Neuen Testament, dirigido por
TLZ Theologische Literaturzeitung (Berlin). G. Kittel), en cuanto que necesita ser completado por otros mtodos.
TZ Theologische Zeitschrift (Basel). No es vlido trazar la historia de un trmino, aislada tanto de su amplio
VD Verbum Domini (Roma). campo semntico como de su contexto natural, en nuestro caso la
VT Vetus Testamentum (Leiden). mentalidad hermenutica juda.
VTSupl Vetus Testamentum (Suplements). En cuanto al mtodo de historia de las formas, cuyos pioneros en su
ZAW Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft (Ber- aplicacin al N.T. fueron M. Dibelius, R. Bultmann y K. L. Schmidt,
lin). an reconociendo el gran avance aportado al proceso que configura la
ZNW Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschafi (Ber- tradicin evanglica, ha supuesto un acercamiento al texto bblico ms
lin). desde el punto de vista de los criterios occidentales (clasifica las formas
como "leyenda", "mito" ... ) que desde la ptica de los procedimientos
tpicos de judasmo.
La historia de la redaccin (H. Conzelmann, W. Marxen, W.
Trilling ... ), aplicada tambin al proceso en que se elabora la tradicin
neotestamentaria, ha trado consigo un avance al poner de relieve las
1
J. BARR, The Semantics of Biblical Language, Oxford 1961.
: r-- -- r {. -- f - -- - r- --
22 EL MTODO MIDRSICO
diversas perspectivas de cada autor bblico, particularmente en los
evangelios. Sin embargo, tambin en este caso, el mtodo necesita ser
completado por el estudio de la hermenutica concreta que subyace a
la diferente forma de tratar las fuentes cada uno de los autores bblicos.
El mtodo midrsico/dersico viene, pues, a completar los mtodos
anteriores, por cuanto, como se ha indicado, no han llegado a agotar la
interpretacin cientfica del N.T. y su configuracin ms genuina. Por
otra parte, los presupuestos fundamentales de los mtodos histrico-
crticos estn englobados en la mentalidad y talante hermenuticos
propios del ders.
La aplicacin del mtodo dersico a la exgesis del N.T. no pretende
presentarse como un descubrimiento nuevo. Tiene claros antecedentes
en los pasados siglos, como seguidamente se muestra. Sin embargo,
queda todava un amplio campo de por investigar, tanto en lo referente
a los procedimientos dersicos, subyacentes a muchas percopas del
N.T., como en lo referente a la teora y sistematizacin del ders
neotestamentario.
La historia de la relacin de las fuentes rabnicas con el estudio del
N.T. ha sido emprendida repetidas veces. Por lo que se refiere a nuestra
poca valga citar aqu: J. W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the
Synoptic Gospe/s and Acts, Assen 1953, en cuya obra dedica un denso
captulo (pp. 5-34) a elencar autores, obras y aspectos de esta relacin
de la literatura rabnica con el estudio del N.T., a partir de las Horae
Hebraicae et Talmudicae de J. Lightfoot, publicadas entre 1658 y 1674.
Asimismo, la tesis de L. C. CROCKETT, The 0/d Testament in the
Gospel of Luke; With Emphasis on the Interpretation of lsaiah 61,1-2,
Brown University, Ph. D. 1966, dedica _el primer captulo (pp, 1-56), a
la literatura que relaciona la exgesis rabnica con el N.T., particular-
mente la referente a fc-Hch (pp. 35-56). Cabe destacar tambin la
amplia perspectiva que ofrece M. P. MILLER, Targum, Midrash and the
Use of the 0/d Testament in the New Testament, JSJ 2 (1972) 29-82,
donde muestra la panormica que ofrecen hoy los estudios dedicados a
relacionar la exgesis juda con el N.T.
Estas obras, en que se ofrece una detallada enumeracin de obras y
autores, ahorran tener que repetir aqu, una vez ms, nombres y ttulos,
para limitarnos a lo que suponen las aportaciones ms recientes al
mtodo dersico en su aplicacin al N.T.
r r --- l
INTRODUCCIN 23
El mtodo dersico y su aplicacin al N.T.
En la literatura que relaciona rabinismo y N.T. se observa hoy la
superacin de los tintes apologticos y polmicos de otras pocas que
haban distorsionado la comprensin rabnica del A.T. en su relacin
con el N.T.2 Se asiste, por el contrario, a una serena y madura
revalorizacin del midras/ders en cuanto hermenutica peculiar del
pueblo de la Biblia. Al propio tiempo, esta evolucin trae consigo un
alejamiento cada vez mayor, de la mera bsqueda de material rabnico
paralelo de los textos del N.T. -tarea de la que sigue siendo mximo
exponente la obra de Strack-Billerbeck 3- para detenerse en el anlisis
de las semejanzas de forma en el tratamiento del texto del A.T., a saber,
unos mismos principios y tcnicas de exgesis bblica.
En este desarrollo positivo de la aplicacin del mtodo dersico a la
exgesis del N.T. tuvo un papel importante el programa trazado por R.
Bloch que consista sustancialmente en aplicar al estudio de la literatu-
ra midrsica los mismos principios de crtica literaria e histrica que se
aplicaban a la Biblia. 4 Con ello, se vena a reconocer que las races del
'gnero midrsico' se retrotraen a los tiempos preexlicos y tiene claras
manifestaciones en el propio texto del A.T. 5
Entre los continuadores de la lnea trazada por R. Bloch, sobresale
G. Vermes6 que ha puesto de manifiesto el amplio campo que el
investigador del N.T. ha de estudiar si quiere estar preparado para
comprender el N.T. En efecto, el mtodo midrsico, en su aplicacin al
N.T., ha de utilizar fuentes no rabnicas que no siempre haban sido
utilizadas como fuentes de haggad, a saber: Flavio Josefo, Filn,
Pseudo-Filn, las parfrasis aramaicas del A.T. (Targum), los Apcrifos
y Pseudoepgrafos, los escritos de Qumrn, las versiones antiguas del
2
A este propsito cfr. G. F. MooRE, Christian Writers on Judaism, HTR 14
(1921) 197-254; M. SMITH, Tannaitic Parallels to the Gospels (JBL Monograph Series,
VI), Philadelphia 19 51. Ambos autores advertan los riesgos del mal uso de las fuentes
rabnicas en su relacin con la exgesis del N.T.
3
H. L. STRACK - P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrash, I-IV Mchen 1922-1928. V-VI ndices 1956-1961.
4
R. BLOCH, Note mthodologique pour l'tude de la littrature rabbinique, RechSR
43 (1955) 194-227; d., Midrash, DBS, V, 1957, cls. 1263-1280.
5
Cfr. G. F. MOORE, Judaism in the First Centuries of the Christian Era, I, Cambridge
1927, pp. 162-175.
6
G. VERMES, Scripture and Tradition in Judaism. Haggadic Studies, Leiden 1961.
r- -- r r-
24 EL MTODO MIDRSICO
texto bblico especialmente los LXX, el Nuevo Testamento, los Padres
de la Iglesia que recopilan material rabnico y, finalmente, la liturgia
sinagoga! con su calendario de lecturas de la Biblia.
De este modo, la exgesis del A.T. en el N.T. es, al mismo tiempo,
fuente de material dersico para la poca en que se escribe el N.T. y,
sobre todo, exponente del desarrollo peculiar que Cristo y los cristianos
hicieron de las antiguas tradiciones, peculiaridad que slo puede ser
entendida dentro del contexto en que se desarrolla la tradicin midrsi-
ca como un todo. De ah que G. Vermes llegue a afirmar que sin la
ayuda de la exgesis se hace imposible percibir la enseanza cristiana
en su verdadera perspectiva. 7
Otros autores ponen de relieve las tcnicas rabnicas de exgesis
usadas por los cristianos para llegar a sus interpretaciones del A.T.
Entre ellos, habra que destacar, entre otros, a J. W. DoEVE, 8 M.
GERTNER 9 y A. DEZ MACHO. 10 Hay que decir, sin embargo, que esta
aproximacin al N.T. no puede olvidar la posibilidad de que la exgesis
cristiana haya sido influenciada, en cada caso particular, por la tradi-
cin rabnica.
En consecuencia, la aplicacin del mtodo dersico al N.T. abarca,
en la investigacin actual, tanto el estudio de las tcnicas o procedi-
mientos rabnicos usados por los autores del N.T. en su recurso al A.T.,
como el estudio de la entera configuracin de los textos a partir de las
influencias que sobre ellos haya podido ejercer el recurso a una
determinada tradicin exegtica juda.
Para ilustrar la aplicacin del mtodo dersico, as planteado, a la
interpretacin del N.T., se presentan a continuacin y a modo de
ejemplo, algunas obras recientes. /
Hay que destacar el nombre de R. LE DAUT, uno de los maestros
en este terreno, por su tesis: La Nuit Pasea/e. Essai sur la signification
de la Pque juive a partir du Targum d'Exode XII, 42, Roma 1963.
Muestra R. Le Daut que la formulacin de la redencin cristiana se
entiende mejor a la luz de la celebracin de la fiesta juda de Pascua
que, al correr del tiempo, se haba convertido en la confluencia de todo
7 d., Jewish Studies and the New Testament Interpretation, JJS 31 (1980) 1-17.
8 J. W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, Assen 1953.
9 M. GERTNER, Midrashim in the New Testament, JSS 7 (1962) 267-292.
1 A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad 35 (1975)
37-89.
r- i- - . r - , , 1
INTRODUCCIN 25
un mundo de tradiciones y representaciones que le otorgan un carcter
polivalente y rico. As, en efecto, se entiende mejor por qu la
redencin cristiana fue expuesta por la haggad cristiana como aconte-
cimiento de rescate y expiacin, instaurador de una Alianza Nueva,
basada en la propia sangre de Jess, verdadero cordero pascual, cuya
inmolacin sacrificial estaba prefigurada en el sacrificio de Isaac de Gn
22. As tambin, la presentacin de la redencin cristiana como nueva
creacin, nuevo xodo, celebracin del cumplimiento mesinico ...
Esto lleva al autor a concluir que la riqueza de expresin de la
redencin cristiana tiene su preparacin e ilustracin en la tradicin de
la gran Pascua juda.
La tesis de doctorado de J. Porrx, La Theophanie du Sinai et le don
de la Loi dans de la liturgie juive de la fte de la Pentecte, publicada
bajo el ttulo: La fte juive de la Pentecte 1-11, Pars 1971. Este trabajo
merece especial atencin por cuanto supuso una decisiva aportacin
en orden a comprender la formulacin del Pentecosts cristiano (Hch 2)
a la luz de la celebracin del Pentecosts judo. En efecto, a travs del
prisma del calendario de lecturas y temas que se conmemoraban en
dicha fiesta de Sebu 'ot, fiesta de las semanas, posteriormente llamada
Pentecosts o fiesta de la cincuentena (Tob 2,1; 2 M 12,31; Hch 2,1),
formularon los escritores del N.T. el Pentecosts cristiano como el don
de la nueva Ley, en el marco de la Nueva Alianza, constitutiva del
nuevo .Y definitivo Israel de Dios.
La tesis de J. LuzRRAGA, Las tradiciones de la nube en la biblia y
en el judasmo primitivo (Analecta Bblica 54), Roma 1973, permite
entender mejor el sentido de la presencia de la nube en tantas escenas
del N.T.: Transfiguracin, sermn escatolgico (Me 13 par), Ascen-
sin ...
La investigacin de L. C. CROCKETT, The Old Testament in the
Cospel of Luke; with Emphasis on the Interpretation of Isaiah 61,1-2,
Brown University, Ph. D. 1966. Despus de la lectura de este trabajo, se
comprende mejor por qu el evangelista Lucas incluye la figura de
Elas en la homila de Jess en la sinagoga de Nazaret (Le 4, 16-30)
donde se aplica a Jess el texto de Is 61, 1-2. A este propsito, la
tradicin exegtica juda haba considerado el papel escatolgico de
Elas a base de interpretarlo mediante la asociacin de textos, entre
ellos Is 61, 1-2 (no debe olvidarse que en 11 QMelch el texto de Is 61, 1-2
es relacionado con la figura escatolgica de Melquisedec). Este desarro-
- -- f- -- , r- - f ... -- r----- r---- r -- ,--- r .. r. -- -- l
26 EL MTODO MIDRSICO INTRODUCCIN 27
llo midrsico hizo del retorno de Elas una vuelta para la reconcilia- Para concluir esta introduccin, no resta sino insistir en las direccio-
cin, el perdn y la resurreccin en parte explicada por el uso de Is nes en las que hoy se orienta el estudio de la relacin exgesis rabnica y
61,1-2, imagen que aparece en la visita de Jess a la sinagoga de N.T. En primer lugar, se impone, en los textos en que ha lugar, el
Nazaret. rastreo de la tradicin exegtica juda para poder comprender el cmo y
Las obras de D. Muoz LEN, Dios-Palabra. Memr en los Tar- el por qu los hagigrafos del N.T. recurren a la misma. En segundo
gum del Pentateuco, Madrid 1974, y Gloria de la Shekin en los lugar, el reconocimiento de las tcnicas y principios de exgesis rabni-
Targumim del Pentateuco, Madrid 1977. En ellas el autor pone de ca, utilizados por los cristianos en su interpretacin del A.T. (y no slo
manifiesto el sentido teolgico de los conceptos "Palabra" y "Gloria de la bsqueda de lugares paralelos) ha de conducir a una "reclasifica-
la Presencia", en cuanto metonimias sustitutivas del nombre de Dios en cin" de las formas, en razn del medio natural en que stas han
el judasmo con el fin de evitar antropomorfismos. A su vez, esta recibido su peculiar configuracin; y, tercero, aparece tambin con
investigacin iluminar las presentaciones de Cristo en el N.T. como claridad la necesaria sistematizacin de lo que puede denominarse la
Myo~ y o~cx a travs de la trasposicin dersica de las diversas teora del ders neotestamentario. De este tercer aspecto, en particular,
funciones que dichas sustituciones desempeaban en la tradicin targ- pretende hacerse eco este estudio.
mica.
La tesis de M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el
Targum palestinense. Estudios exegticos, Valencia-Jerusaln 1981. En
esta densa investigacin se analizan detenidamente los textos del
Targum palestinense al Pentateuco que la tradicin sinagoga! interpre-
taba como mesinicos. Dichas tradiciones, que el autor muestra como
muy antiguas, son las que aplican los autores del N.T. a Jess para
confesar y confirmar su mesianidad.
Un trabajo de la misma ndole que el anterior es la tesis de A.
RODRGUEZ CARMONA, Targum y resurreccin. Estudio de los textos del
targum palestinense sobre la resurreccin, Granada 1978. Aparte de la
conclusin de la antigedad que muestran dichas tradiciones, ya impor-
tante por s misma, de este estudio se desprende la necesidad de conocer
dicha rea de tradicin juda para comprender muchos textos del N.T. \
en torno a la resurreccin.
Recientemente se ha publicado la tesis de doctorado de G. MA-
NESCHG, Die Erzdhlung von der ehernen Schlange (Num 21,4-9) in der
Auslegung der Frhen Judischen Literatur. Eine Traditionsgeschichtli-
che Studie, Frankfurt 1981, investigacin dirigida por R. Le Daut. En
dicho estudio se recorre toda la historia interpretativa de la tradicin
exegtica de la serpiente de bronce de Num 21,4-9, hasta su confluen-
cia y aplicacin por la haggad cristiana en el evangelio de Jn (Jn 3,14s;
cfr. 8,28s; 12,32-34; 19,37). El autor muestra cmo muchos elementos
que va incorporando la tradicin son el verdadero medio por el que
dicho episodio desemboc en el N.T.
r r - -- i-- -- ---- r- - r

CAPTULO 1

LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO

FUNDAMENTO DE LA EXGESIS DERSICA DEL
NUEVO TEST AMENTO

\ INTRODUCCIN

EL Nuevo Testamento se define como tal por su referencia al Antiguo

del que es culminacin y cumplimiento. "Es -por tanto- imposible
percibir la continuidad del plan de Dios, la continuidad gentica entre
Israel y la Iglesia, y la continuidad teolgica, sobre todo, si no se
examina con detencin lo que fue comn a la sinagoga y a los primeros
cristianos". 11 En efecto, los conceptos -teolgicos- clave en que se
expone el acontecimiento del Nuevo Testamento (Nueva Alianza,
Reino de Dios, Hijo del Hombre, Kyrios, Siervo de Yahveh, Nuevo
Israel, Mesas ... ) tienen su origen y amplio desarrollo en el Antiguo, al
que se refieren como a su cumplimiento (en la introduccin a la
segunda parte: concepto y categoras de exgesis dessica en el N. T., se
exponen los tres diversos modelos o esquemas en que entendemos se
verifica el recurso al A.T.).
Prescindir, por tanto, de esta referencia gentica del N.T. al A.T.
hara imposible comprender su sentido. A este respecto, no parece
exagerada la afirmacin de R. Gordis, cuando dice que, bajo el punto
de vista de la "historia de las formas", el N.T. es un midrs del A.T., 12
es decir, una interpretacin -recurso- del A.T. en funcin tanto del

11
R. LE DAUT, Tradition juive et exgse chrtienne, en: "Jalones de la Historia de la
Salvacin en el Antiguo Testamento". XXVI Semana Bblica Espaola - Coloquio Bblico
Internacional. Madrid, C.S.I.C., 1965, 11, p. 7.
12
R. ORDIS, CBQ 33 (1971) p. 99.
r f r - f r ---
32 EL MTODO MIDRSICO
Kerygma cristolgico, como de los dichos y hechos del propio Jess,
que se presentan como acontecimiento segn las Escrituras". 13
Por todo ello, no debe sorprender que asistamos a una revaloriza-
cin del midrs/ders en tanto que se comprende no ya como algo
sinnimo de fbula, leyenda o narracin legendaria, algo fruto de la
inventiva de la imaginacin, en definitiva no histrico, sino como la
mentalidad hermenutica con que el judasmo antiguo y el primitivo
cristianismo actualizaban el texto bblico, considerndolo como tradi-
cin viva, iluminadora de la realidad presente y futura. De ah que los
presupuestos fundamentales y reglas hermenuticas del ders cristiano
sean en principio las propias del ders judo en cuya tradicin se inserta
el cristianismo. Por ello, al intrprete del N.T. le ser imposible hacer
exgesis cientfica sin conocer el ders, sus presupuestos y, en ocasio-
nes, extraos procedimientos, considerados desde nuestra mentalidad
modema.14
En consecuencia, para una aproximacin al estudio y clasificacin
sistemtica del ders del N.T., se hace necesario comenzar primero por
el concepto de exgesis bblica que tena el judasmo antiguo, sus
principios bsicos y procedimientos. Ello permitir, sin duda, conocer
mejor la ndole de muchas percopas del N.T., extraa fuera del tiempo
y espacio en que surge, pero tan familiar a los hagigrafos que, en las
primeras comunidades cristianas, hubieron de presentar el aconteci-
miento de Jess de Nazaret a sus contemporneos en las categoras y
tcnicas de la exgesis propia del judasmo.
No podemos minusvalorar tampoco, a la hora de acercamos al ders
neotestamentario, el hecho de que los autores del N.T. heredan una
Biblia ampliamente "orquestada en su interpretacin" tanto en el culto
sinagogal (ders litrgico y targmico-homiltico) como en el Bet
ha-midrs. La exgesis cristiana debe tener en cuenta el intermediario
que supone la tradicin juda entre el A.T. y N.T. Se hace preciso
13 1 Co 15, 3.4, cfr. T. HoLTZ, Zur lnterpretation des Alten Testaments im Neuen
Testament TLZ 99 (1974) 19-32; tambin J. SCHREINER, El mensaje neotestamentario y
la palabra de Dios en el Antiguo Testamento, en: J. ScHREINER (Edit.), "Forma y
propsito del Nuevo Testamento", Barcelona 1973, pp. 12-14; P.-M. BEAUDE, " ... segn
las Escrituras" (Cuadernos Bblicos, 10), Estella (Navarra) 1979; d., L 'accomplissement
des Ecritures. Pour une histoire critique des systmes de rpresentation du sens chrtien,
Pars 1980.
14 A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad 35 (1975) 41; cfr.
tambin S. Muoz IGLESIAS, Midrs y evangelios de la infancia, EstE 47 (1972) 338.
f -- . ---- i r--- - --- r
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 33
escuchar a los testigos documentales de esta tradicin que nos ofrecen
la hermenutica juda antigua. "Existe todava la tendencia, demasiado
espontnea, de considerar como patrimonio comn de Israel y de la
Iglesia slo el Antiguo Testamento. Ello constituye ciertamente un
elemento esencial, pero no hay que separarlo de un conjunto ms
amplio social cultural y religioso". 15
Al plantear el concepto de ders en el N.T. y su enraizamiento en la
exgesis dersica del judasmo antiguo pretendemos, por supuesto, ir
ms all de la constatacin de las mltiples citas del A.T. de que est
jalonado el Nuevo; no paramos en el llamado 'uso del Antiguo
Testamento en el Nuevo' (cristolgico, tipolgico, apocalptico-escato-
lgico ... ), o en el discernimiento del texto del A.T. usado en el
N.T. Al estudiar la exgesis dersica del N.T. -comprendiendo los
datos anteriores como pasos previos- entendemos analizar los presu-
puestos y principios bsicos constitutivos de la mentalidad dersica y
los procedimientos empleados tanto en el recurso como en el modo de
tratar el texto del A.T. por los hagigrafos del N.T.
Este primer captulo lo dividimos de la forma siguiente: I: Natura-
leza de la exgesis dersica; 11: Principios, procedimientos y reglas de la
exgesis dersica. Finalmente, cuatro Excursus culminarn esta prime-
ra parte: Targum y ders (I); clasificacin general de los Midrsim (11);
exgesis en Qumrm (111) y enunciado de las diversas formas de gnero
dersico (IV).
l. NATURALEZA DE LA EXGESIS DERSICA
1. Concepto de exgesis dersica en el judasmo antiguo
El judasmo antiguo dio a la exgesis o hermenutica el nombre de
midrs, trmino que aparece dos veces en la Biblia hebrea (2 Cro 13,22
y 24,27). Significa en ambos lugares algo as como "historia", 16 es
decir, un relato fruto de la investigacin de los hechos acaecidos en el
tiempo. Hay que subrayar el trmino investigacin, porque la palabra
R. LE DAUT, Tradion iuive et exgse chrtienne, a.c. nota 11.
15
En la traduccin de LXX el trmino 'rnidrs' se entiende "libro" en 2 Cro 13,22, y
16
"escritura" en 2 Cro 24,27: "libro" o "escritura" fruto de la investigacin.
r r r-- r---- r r---- r- -
34 - EL MTODO MIDRSICO
midrs deriva de la raz dars que significa "buscar", "investigar" (cfr.
Lv 10,16; Dt 13,15; Is 55,6). En el Eclesistico 51,23 aparece el
trmino midrs en el sintagma Bet ha-midrs: Casa de Estudio, Lugar
de la investigacin. [De la misma forma que el verbo studere en latn,
que significa originalmente "buscar con afn", origin el sustantivo
studium en el sentido que damos al trmino en "Casa de Estudio", as
tambin la raz dars, buscar, investigar, origin midrs en el sentido
de estudio."
Es claro que en el citado pasaje del Eclesistico se trata de la Casa
de Estudio de la Biblia.
Estudiar la Biblia es el significado de dars o midrs en los
manuscritos de Qumrn. En diversos lugares de la literatura qumrnica
se encuentra la expresin midrs de la Tor o simplemente midrs:
Manual de Disciplina 8,12-16; 8,25-26; Documentos Sadoquitas
8,29-30.
En la literatura tannatica, ya desde sus primeros tiempos, el verbo
dars significa explicar o intrerpretar la Biblia en general o un pasaje en
particular, y anlogamente el sustantivo midrs significa la exposicin
o investigacin de la Escritura en general o de un pasaje en particular. 18
El midrs, pues, es la exgesis o hermenutica que practicaba el
judasmo antiguo en la bsqueda del sentido de la Biblia. Es exgesis,
en cuanto bsqueda del sentido de la Biblia, y hermenutica, en cuanto
utiliza unas tcnicas y procedimientos determinados. Es una exgesis de
'investigacin' y 'exposicin' del sentido de la Biblia, de ah su nombre
de midrs o ders (investigacin). 19
El midrs-" no es un gnero literario como ha pretendido reciente-
mente A. G. WRIGHT,21 sino el modo de interpretar la Biblia propio del
17 Cfr. Midrash, "Encyclopaedia Judaica" XI, cls. 1507s; tambin O. GARCA DE LA
FuENTE, La bsqueda de Dios en el Antiguo Testamento, Madrid 1971, pp. 19-22.
18 Cfr. M. GERTNER, Terms of Scriptura/ Interpretation: A Study on Hebrew Seman-
tics, BSOAS 25 (1962) 1-27. lss. Otra bibliografa se indica en nota 20 .
. 19 A. DEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, pp. 37-41; d., El
Targum. Introduccin a las traducciones aramaicas de la Biblia, Madrid 1979, pp.
12-31.
20 Pretendemos ofrecer aqu una bibliografa selectiva que permita al tiempo una
aproximacin al concepto y valor del ders-midrs en sus diversos aspectos: W. BACHER,
Die Exegetische Terminologie der jdischen Traditionsliteratur, I, Leipzig 1899, pp.
25-28, 103-105; 11, 1905, pp. 41-43; H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch,
Mnchen.19766 , p. 4 ss.; R. BLOCH, Midrash, DBS, V, 1957, el. 1263-65; l. L. SEELIG-
MANN, Voraussetzungen der Midraschexegese, VTSupl 1 (1953) 150-181; G. M. CAMPS,
f. -- -
judasmo y con frecuencia de los hagigrafos del N.T., que, a su vez, es
comn a diversos gneros literarios. 22 De ah que para evitar la
ambigedad del trmino midrs, aplicado a la vez a la exgesis y al
resultado de la exgesis seguida de un libro de la Biblia, sea preferible
reservar el trmino Midrs -con mayscula- para cuando ste se refiere
a una obra de la exgesis juda antigua a determinados libros de la
Biblia (Midrsim), y con minscula cuando se trate de exgesis juda
antigua en general o de algn pasaje en concreto. Ms an, para evitar
todava una segunda ambigedad, propone A. DEZ MACHO llamar a la
exgesis juda antigua ders, dejando el nombre de Midrs para los
libros que llamamos Midrsim, o para una composicin menor en que
se ha empleado la exgesis ders.:" De ah que en este trabajo se emplee
frecuentemente la expresin: "exgesis dersica".
A la posible objecin de que ders se opone a pesat en cuanto que
/ dichos trminos significan sentido no-literal, o ders, y sentido literal, o
pesat, se puede responder que exgesis dersica no es lo mismo que
exgesis alegrica o acomodaticia, es decir, exgesis contrapuesta a
exgesis literal. Es en la Edad Media cuando se introduce la distincin
Midrs sobre la historia de les plagues, en: "Miscellanea Bblica B. Ubach", Montserrat
1953, pp. 97-114; d., Midrs. "Enciclopedia de la Biblia", V, 1969 2, 129-134. A este
respecto hay que sealar los artculos y oras de A. DEZ MACHO y R. LE DAUT que se
citarn a lo largo de este trabajo. Para el midrs rabnico nos remitimos de momento a la
obra clsica de L. Zuxz, Die Gottesdienstlichen Vortrdge der luden. Ein Beitrag zur
Altertumskunde und biblischen kritik zur Literatur- und Religionsgeschichte, Hildesheim
1966 (= Frankfurt a. Main 1892). Otra bibliografa se citar oportunamente.
21 A. G. WRIGHT, The Literary Genre Midrash, Staten Island 1967; aparecido con
anterioridad en forma de artculos: CBQ 28 (1966) 105-138; 415-457. A propsito de esta
obra se hace obligado citar la documentada respuesta en recensin a la misma, hecha
por R. LE DAUT, A propos d'une dfinition du midrash, Bib 50 (1969) 395-413.
22 La exgesis dersica se puede aplicar a diversos gneros literarios. En el judasmo
farisico: a) a gneros haggdicos como Targum; Homilas sinagoga/es; Midrasim Rabbot
y otros; textos litrgicos de la sinagoga; b) gneros halkicos, como los Midrsim
halkicos: Mkilta (al xodo), Sifr (al Levtico), Sifr (a Nmeros y Deuteronomio),
como la Misn (en la que la Ley suele ir sin texto bblico); Tosefta, y en poca ms tarda
a los Talmudes.
Tambin puede aplicarse a gneros literarios de los grupos apocalpticos y sectarios de
Qumrn, p.e. en gneros literarios pseudo-epgrafes, como el Testamento de los Doce
Patriarcas; en reelaboraciones de la Escritura como el Libro de los Jubileos (reelaboracin
de Gnesis y xodo); en textos histricos como partes de los Documentos Sadoquitas o el
Manual de disciplina; o en textos de visiones, sueos o profecas ipesarim de Qumrn);
textos litrgicos como la Liturgia anglica de Qurnrn; en los Himnos ... etc.
23 A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, p. 37, nota l.
r- f- -- r -- r -- e --- .
36 EL MTODO MIDRSICO
de las dos exgesis, distincin inexistente con anterioridad. En la
antigedad, ders era la deduccin del rico sentido de la Biblia, sentido
que si era admitido por todos, hasta por lo saduceos, 24 se llamaba pesat
(extendido). Todo pesat era ders, pero no todo ders era pesat>
r con certeza el significado, lo explica Neophyti I por el procedimiento
2. Objetivos de la exgesis dersica
La exgesis cobr importancia en el judasmo al desparecer los
profetas despus del destierro. De los profetas qued solamente una bat
ha-qol ('hija de la voz'), 26 una especie de adivinacin valindose de la
Escritura.
El ders, entendido como bsqueda del sentido de la Biblia, hered
la tradicin creativa bblica, y sus comienzos, por lo que se refiere al
Pentateuco, pueden situarse, con toda probabilidad, en la poca de
Esdras (cfr. Ne 8,1-9).27 Entonces, la Palabra de Dios haba de buscarse
en la Tor o enseanza escrita, que no slo abarca el Pentateuco,
canonizado ya en el s. 1v a.d.C., sino tambin Profetas y Hagigrafos,
segn us corriente de los tannaitas. La Tor, en sentido estricto, sin
embargo, ocup siempre un puesto de privilegio en la vida del judasmo
(organizado en torno a la "Ley").
. La investigacin exegtica comenz por los hkamim ('los sabios') y
se continu por los sofrim ('escribas'), sabios dedicados a la investiga-
cin dersica de la Escritura. 28
2.1. "La exgesis dersica interpreta el sentido de la Biblia
El primer objetivo de la exgesis era explicar el sentido del texto
bblico dificil, por ininteligible, oscuro, insuficiente, contradictorio o
24 El pesa; era aquel sentido deras sobre el que todo el mundo estaba de acuerdo:
dabar seha-seduquim modim b "una cosa en la que convienen incluso los saduceos",
cfr. TB Sanhedrin 33b; cfr. J. FAuR, The Targumim and Halaka, JQR NS 66 (1975) p. 21 s.
25 'Cfr. A. DEZ MACHO, El Targum, p. 14 s.; d., Ders y exgesis del Nuevo
Testamento, p. 38 s.; as tambin R. LoEWE, The Plain Meaning of Scripture in Early
Jewis Midrash, en: "Papers of Institute of Jewish Studies", J. G. Wmss (Ed.), London
1964, pp. 140-185.
26 Este concepto de bat-qol puede verse en STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum
'Neuen Testament aus Talmud und Midrash, I, Mnchen 1922, p. 125 ss.; tambin
G. VERMES, Jess el Judo, Barcelona 19732, pp. 93-109.
27 Entre otros pueden verse, G. VERMES, Midrsica (Tradicin), "Enciclopedia de la
Biblia", V, Barcelona 1969; el. 134 ss.; R. BLOCH, Midrash, DBS, V, el. 1268 s.
28 Entre otros: CH. TouATI, Rabbinique (Littrature), DBS, IX, 1979, el. 1019 ss.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 37
inaceptable (es lo que G. VERMES29 ha denominado "exgesis pura",
por contraposicin a la "exgesis aplicada" o justificativa). Con este
cometido, la exgesis pretende:
a) Explicar los hapax legomena. Por ejemplo: Abrek, el grito de los
egipcios al paso de la carroza de Jos, del que an hoy da no se sabe
del notarikon, como escritura abreviada de dos palabras: 'ab (padre) y
rakkik (tierno): Jos el padre del Faran, sabio, aunque tierno en
aos. 30 El Libro de los Jubileos 40,7 deriva la palabra Abbir, 'podero-
so'.
b) Los nombres propios son objeto frecuente de exgesis etimolgi-
ca dersica, como la de la Biblia. Etimologas populares como la
propuesta por Simen ben Y ohay para los nombres del suegro de
! Moiss: "Tena los nombres de Yetro y Hobab. Yetr, porque "aadi"
('itter) una seccin a la Tor, pues Ex 18,21 dice: "Y t velars sobre el
pueblo ... "; Hobab, porque amaba (Hibbab) la Tor: "No hemos encon-
trado proslito que amara tanto la Tor como Yetr". 31
c) En nombres comunes se sustituye el contenido semntico anti-
guo por el actual, nuevo, as ger en la Biblia hebrea significa siempre
"extranjero inmigrante entre judos"; en el exgesis juda posterior,
comenzando ya por LXX, aunque no siempre, adquiere el significado
nuevo de proslito. 32 Slo en Neophyti I se interpreta segn su sentido
antiguo, como advirti M. Ohana. 33
d) En el Targum y Midrs las consonantes de una palabra se leen
a veces con otras vocales, por ejemplo: 'ed (testigo) es interpretado a
veces como 'ad (para siempre). En muchos casos puede tratarse nica-
mente de ders 'al tiqr. En el ejemplo dado, pudiera tratarse de un caso
de imela, de paso de una vocal a la vocal contigua: de 'e'= 'a'.
e) A veces se traducen palabras hebreas como si fueran arameas.
As Is 14,21 dice en hebreo: " ... y llenen de ciudades ('arim) la faz del
29 G. VERMES, Bible and Midrash. Early 0/d Testament Exegesis, en: d., Post-
Biblica/ Jewish Studies (Studies in Judaism in late Antiquity, VIII), Leiden 1975, pp.
59-91. 63ss. 80ss.
3 Cfr. G. VERMES, Haggadah in the Ongelos Targum, JSS 8 (1983) 159-169. 162.
31 Sifr a Nm 10,29.
32 Cfr. K. G. KUHN, Ilpooxuroc, TWNT, VI, pp. 727-745.
33 M. HANA, Proslytisme et Targum Palestinien: donns nouve/les pour la datation
de Neophyti l, Bib 55 (1974) 317-332.
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38
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EL MTODO MIDRSICO
universo", que interpretan LXX, Pesitta y Jonatn a los Profetas: "Y
llenen de enemigos ('arim en arameo = hebr. sarimi la faz del
universo".
2.2. La exgesis dersica rellena las lagunas del texto
El exgeta descubre lagunas reales o imaginarias en el texto y trata
de rellenarlas. As Dt 24, 1 autoriza dar el libelo de repudio si un
hombre encuentra en su mujer 'erwat dabar (desnudez de alguna cosa),
pero sin determinar el alcance exacto de "desnudez de alguna cosa", es
decir,Jos motivos del divorcio. La escuela de Sammay practic la
exgesis sers o de 'castracin', la <ivcxmpoqn griega, y ley dbar
'erwah, "por cosa de impudicia". 34 La escuela de Hillel utiliz la
exgesis de separacin (cada palabra tiene sentido por s sola, indepen-
diente del contexto) e interpret: divorcio por 'erwah, impudicia, y por
dabar, por cualquier causa, hasta, por ejemplo, por dejar quemar la
mujer el guiso. 35 R. 'Aqiba declar, como motivo suficiente de divor-
cio, que el marido encontrara a una muchacha ms bella que su mujer
(cfr. Dt 24,1 " ... si no encuentra gracia a sus ojos"). 36
Otro ejemplo en tema tambin importante es el descanso sabtico:
Ex 20,10 slo dice: "El sptimo da es sbado (descanso): no hars
ningn trabajo (mlak) en l". lAbsolutamente ninguno? La Tor slo
especifica y prohibe: arar, encender fuego, moverse de su lugar (Ex
34;31; 35,3; 16,29). La exgesis deduce o justifica la prohibicin de 39
especies de trabajo: todos los que se ejecutaron al construir el taber-
ncul~ en el
desierto. 37 .
<'- Una precisin de asunto haggdico: Dt 34,7 dice, sin ms, que el
vigof'de Moiss se mantena a los 120 aos. El Targum Pseudojonatn,
en lugar ' de leer lehoh (su vigor), lee Ihi (mandbula), usando el
procedimiento 'al tiq~. De este modo logra esta concrecin: Moiss se
mantena vigoroso a los 120 aos porque los dientes de sus mandbulas
no se haban cado. 38
34 Misn, Gtuin 9,10.
35
FL. JosEFO, Ant. IV, 8,23.
36
Cfr G. VERMES, Midrsica (Tradicin), "Enciclopedia de la Biblia", V, el. 136.
37 TB Sabbai 96b; Baba Qamma 2a; cfr. B. RosENWEIG, The Hermeneutic Principies
and thetr Aplication, Tradition 13 (1972) 49-76.
38 Cfr. R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'hermneutique juive ancienne: le
"targumisme", Bib 52 (1971) 505-525. 510-516.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 39
2.3. La exgesis dersica armoniza pasajes contradictorios
Un cometido bsico de la exgesis dersica es concordar los pasajes
contradictorios. As, por ejemplo, el pasaje de Ex 21, 2ss del cdigo de
la Alianza, el cdigo ms antiguo del Pentateuco, condena a un esclavo
varn a seis aos de esclavitud por robo acompaado de insolvencia. La
condena ser de seis aos, no ms, a no ser que quiera continuar
esclavo para siempre, lo que significara la perforacin de su oreja. El
mismo pasaje de Ex 21, 7, en cambio, niega tal derecho a las hijas
hebreas: "Cuando alguien venda a su hija como esclava, sta no
marchar libre como marchan los esclavos". Esta diferencia de trato, de
esclavos de diferente sexo, la remedia el cdigo deuteronmico, apli-
cando la norma de esclavitud limitada a seis aos y la norma de la
perforacin de la oreja tambin para la esclava hebrea (Dt 15, 12.17).
La LXX resuelve la dificultad de Ex 21,7 (la esclava libre no saldr
libre como el esclavo) haciendo de la esclava una oxnc, una criada y
del esclavo un esclavo, al parecer, gentil. 39
La legislacin sacerdotal de Lv 25,39-46 encuentra otra solucin: los
esclavos hebreos no sern tratados como 'badim (esclavos) sino como
sakkarim (asalariados), contrariamente a los esclavos paganos o inmi-
grantes que sern esclavos perpetuos; los esclavos sern asalariados
hasta el jubileo en que quedarn libres.
Otra manera de resolver la dificultad: hacer de la hija hebrea
esclava, una hija menor de edad; en esa edad no saldr como los
esclavos varones, pues saldr libre cuando apunte la pubertad o tenga
12 aos. 40
Un ejemplo de solucin exegtica de una contradiccin. Nm 12,1
llama kusita a la mujer de Moiss, la cual, segn Ex 2,16 era madianita.
Una solucin se encuentra en Sifr ad loe.: Sfora (hermosa, en hebreo),
mujer de Moiss, se llama kusita porque era tan hermosa de tez que se
distingue por su piel como se distinguen por su piel los kusitas o
abisinios.
39 Cfr. G. VERMES, Bible and Midrash. Early Old Testament Exegesis, a.c. nota 29, p.
69 SS.
40 A. DiEZ MACHO, El Targum, p. 81 ss.
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f '
40 EL MTODO MIDRSICO
2.4; La exgesis dersica elimina pasajes opuestos a la sensibilidad
ma,ral o religiosa contempornea
. .f. Repugna;. por ejemplo, el sacrificio de nios: Lv 18,21: "No dars
simiente.tuya (=tus hijos) para hacerlos pasar (por fuego) para el dolo
Molok", Se trata de evitar que se piense en esta atrocidad y, por ello, en
Lv,20,2.y Targum, se interpreta est pasaje de pasar un hijo a religin
pagana bajo .pena de muerte. No se trata ya, pues, de matar hijos, sino
de hacerlos apostatar.
En Neophyti I (glosas marginales) a Lv 18,21 y 20,2 se interpreta
"tu simiente", .en sentido propio, es decir, "tu semen": No tendrs
relaciones . sexuales con mujer pagana. La misma exgesis ofrecen
Pseudojanatn y Pesitta a Lv 18,21, aunque dicha traduccin no es del
agrado de la Misn iMgilla 4,9). 41
Otro inconveniente es que Dios castigue a los hijos a causa de los
pecados de los padres. Neophyti I a Ex 34, 7 resuelve el problema de
que Yahveh castigue los pecados de los padres en los hijos hasta la
cuarta generacin,. especificando que los hijos as castigados son hijos
"rebeldes".
Asimismo.repugna a la mentalidad posterior el que personajes del
ViejoTestamento queden malparados por su conducta poco ejemplar,
de ah la tendencia a disculparlos. As en Gn 38, Neophyti I explica
con tanto acierto el incesto de Jud con Tamar y la confesin pblica
de su pecado que ambos personajes quedan rehabilitados.
2.5.'? ki~gesi~ derisi~a justificativa
0
La exgesis descrita hasta el momento es "exgesis pura", es decir,
recurre a, la Biblia para aclararla y explicarla. Sin embargo, la exgesis
ms, frecuente en el judasmo antiguo es la "exgesis aplicada" o
justificativa, a saber, aquella que no parte de la Escritura sino de las
situaciones presentes, para cuya aclaracin busca un soporte bblico.
No se trata de interrogar a la Escritura para determinar su sentido o
para deducir las leyes que contiene; se la emplea o se la explota para
41
Cfr. M. McNAMARA, The New Testament and the Palestinian Targum, Roma
1966, pp. 49-51. LXX tambin evita la mencin del fuego y traduce en el sentido de no
dar hijos al culto de Arconte, es decir, del Faran-dios: "Y no dars tu simiente para dar
culto al Arconte", cfr. G. VERMES, Bible and Midrash Early 0/d Testament Exgesis, a.c.
nota 29, p. 74 s.
r- ,--- .. . -- .. i -- r-- 1 r - r
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 41
confirmar, para dar apariencia de demostracin de una conclusin ya
establecida de antemano. Esta conclusin puede ser de origen haggdi-
co, una mxima moral, una visin histrica; lo ms corriente es que sea
de orden jurdico. 42
En la Misn es corriente que la Ley vaya sin texto bblico probante,
aunque no es tampoco raro que el texto bblico siga a la Ley. En los
Midrasim halkicos, Mkilta, Sifr y Sifr, precede el texto bblico, a
continuacin sigue la Ley deducida.
2.5.1. Exgesis dersica justificativa de Hlak
Es cuestin an debatida en nuestro tiempo si la Ley oral (Tor
se-be- 'al-pe) o halak se deduce por exgesis dersica de la Ley escrita
(Tor bi-Ktab) o ms bien se justifica por dicha exgesis.
La respuesta tradicional, sostenida modernamente tambin por J. L.
Lauterbach, 43 defiende que la Ley oral, o halak, deriva, por exgesis,
de la Ley escrita (Tor bi-ktab). Otros autores, como S. Zeitlin, 44 D.
Daube45 y E. E. Urbach, 46 sostienen, sin embargo, que la Ley oral
42
J. BoNSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulienne, Pars 1939, p. 51; cfr.
tambin, acerca de la ndole justificativa de la exgesis en Qumrn, E. SLOMOVIC, Toward
an Understanding of the exegesis in the Dead Sea Sera/le, RQum 7 (1969-1971) 3-15, p.
4: "El comentario de los Rollos procura encontrar en el texto bblico una base para su
teologa y una afirmacin de los principios que subyacen a los acontecimientos histri-
cos... Como los rabinos del Talmud y Midrs, el exgeta de los Rollos aplica la
hermenutica al texto para encontrar la confirmacin de sus ideas y frecuentemente
descarta el sentido pesa] en beneficio del ders".
43
J. L. LAUTERBACH, Midrash and Mishna. Rabbinic Essays, 1951, pp. 163-258,
defiende que aunque hubo leyes y costumbres en el s. 11 a.C. de proveniencias diversas y
que no fueron deducidas de la Ley escrita del Pentateuco por los sofrim, la mayor parte
de la ley oral, de la hlak, es fruto de la exgesis de los escribas.
44
S. ZEITLIN, The Halaka: Introduction to Tannaitic Jurisprudence, JQR 39
(1948-49) 1-40, defiende el origen no escriturario de la primitiva Halak, aunque recono-
ce que ya Hillel empez a deducir leyes no escritas mediante procedimientos dersicos,
y que el ders aplicado a la halak empez desde la canonizacin del Pentateuco.
45
D. DAUBE, Rabbinic Methods of Interpreta/ion and Hellenistic Rhetoric, HUCA 22
(1949) 239-264. 240-246, al igual que S. Zeitlin hace a Hillel el introductor o impulsor de
la exgesis halkica mediante las siete middot. Dichas reglas, para deducir halak de la
Biblia, las habran tomado los judos de reglas similares a la retrica griega entre el ao
100 y 25 a.c.
46
E. E. RBACH, Midrash as the Basis of the Halacha and the Problem ofthe soferim,
en: "G. Scholem Jubile Volume", Jerusaln 1958, pp. 40-56, cree que la ley oral se
fijaba por decisin mayoritaria del Sanhedrn en el perodo helenstico; slo al final del
perodo del segundo templo empez a deducirse halak por exgesis, lo que prevalece en
tiempo de R. 'Aqiba.
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42 EL MTODO MIDRSICO
deriva de costumbres o decisiones del sumo sacerdote, del Bet-Din o
Sanhedrin, aunque todos ellos reconocen que en el s. 1 a.c., los
exgetas comenzaron a deducir halak de la Escritura, sobre todo desde
que Hillel introdujo las siete reglas hermenuticas o Middot, que a su
vez haba recibido, con toda probabilidad, de sus maestros Sema'ya y
Abtalin, los dos primeros darsanim. 47 A partir del final del s. 1 de la
era - cristiana se acentu cada vez ms la deduccin halkica de la
Escritura.
De la opinin de los autores mencionados se deduce que la exgesis
halkica fue fundamentalmente jutificativa: los sofrim y los darsanim
jutificaban con textos de la Escritura las leyes de tradicin oral. Otros,
sin embargo, sostienen que probablemente las leyes de tradicin oral o
halak son, en parte, de origen escriturarlo, exegtico, y, en parte,
procedentes de decisiones de la autoridad. Habra coexistido, por tanto,
desde antiguo la halak escriturarla y la no escriturarla. 48 En todo caso,
se las consideraba dotadas de autoridad divina como a la Ley escrita. 49
El Bet ha-Midrs, que deduca o confirmaba la halak mediante
textos bblicos, no poda vincular cada halak a la Escritura; pero, por
lo menos, la vinculaba a Moiss: era tradicin revelada por Dios a
Moiss en el Monte Sina (TB Pirq Abot 1, 1 ). 50
TB Psahim 66a.
47
Este es ei parecer de A. DEZ MACHO, tambin CH. ALBECK, Ha-hlakhot weha-
48
drashot, en: "A Marx Jubilee Volume", 1950, p. 1 ss., citado en P. MERRIL, Targum,
Midrash and the Use ofthe Old Testament in the New Testament, JSJ 2 (1971) p. 47, nota
2.
49 Los fariseos integraronen la Tor de Moiss la Ley oral, incluso la de origen no
escriturarlo. No todas las leyes de tradicin oral podan ser justificadas directamente con
un texto de la Biblia: cfr. Z. H. CHAJES, The Student's Guide through the Talmud, New
York 19602, pp, 17-20. Sin embargo, se les dio la autoridad de la Ley escrita: eran leyes
orales recibidas por tradicin desde Moiss que a su vez recibi de boca de Dios en el
Sina (hlakot l'-Mose mt-Sinai), cfr. TB Sukka 34a; Qiddusin 38b. A los fariseos bastaba
saber que la Biblia habla de tradicin oral: Jr 17,2ls.; Ag 2,12s.; MI 3,10; Ne 9,14.
Los sectarios de Qumrn, al no reconocer la autoridad del templo, deducan su halak
de la exgesis.
Los saduceos slo otorgaban autoridad divina a la Ley escrita, aunque tambin tenan
su libro de decretos, pero no los vinculaban ni directa ni indirectamente con la Ley
escrita. Los qaraltas seguidores de 'Anan ben David nicamente admitan, como los
saduceos, la Ley escrita.
50 Para un resumen de las diferentes clases de Ley oral y su vinculacin con la Biblia:
Z. H. CHAJES, The Student 's Guide through the Talmud, p. 111.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 43
La deduccin o justificacin de una halak poda hacerse por textos
bblicos no legales (fuera del Pentateuco). La conducta de un personaje
bblico respetable serva para crear una norma. As, por ejemplo, la
costumbre de saludarse con el nombre de Yahveh, que parece datar del
s. u a.c. se apoya en Rut 2,4: Booz vena de Beln y salud a sus
segadores con esta palabras: "Que Yahveh est con vosotros" (Misn,
Brakot 9,5).
2.5.2. Exgesis dersica justificativa de Haggad
Haggad es un concepto semnticamente denso; abarca todos los
temas de la literatura juda antigua que no son legislativos, p.e.: creen-
cias fundamentales del judasmo como unidad de Dios, premios y
castigos, libertad del hombre, angelologa, profeca, providencia de
Dios, inmortalidad, mesianismo, resurreccin de los muertos ... etc. El
rea, pues, que cubre la haggad es inmensa. La mejor manera de
definirla es diciendo que cubre todos los temas que no son estrictamen-
te legislativos. 51
Algunos temas de la haggad procedan, segn el rabinismo, por
tradicin del Sina; los ms, eran deducidos de la Escritura, por medio
de las 13 reglas de R. Ismael. Estas, aunque ordenadas a la exgesis
halkica, como las 7 reglas de Hillel, fueron empleadas tambin para
deducir haggad, 52 as como las 32 reglas de R. 'Eli'zer ben Jos
ha-Glil (estas son reglas expresamente para deducir haggad).
La haggad no solamente se deduca de la Escritura en la sinagoga.
Con frecuencia se justificaba con textos de la Escritura. As, por
ejemplo, la haggad talmdica inculca la limosna valindose de la
Escritura: "Quien hace limosna, es mayor que Moiss nuestro Maestro"
(Baba Batra 9b). Como argumento bblico aduce Dt 9,19: "Yo (Moiss)
tuve miedo de la ira y enfado ... " y Pr 21,14: "Ddiva en secreto,
domina la ira". De aqu se infiere que el que hace la limosna en secreto
domina la ira, cosa que no logr Moiss. Luego es superior a Moiss.
En otro ejemplo, la haggad se sirve de la Escritura para recomendar
escoltar al husped en el camino: "Quien no acompaa a su husped en
51
H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch, p. 5: "allgemin ist anerkannt,
dass Haggada ... alle nicht halakhische schriftauslegung bezeichnet",
52
Z. H. CHAJES, The Student's Guide through the Talmud, p. 154.
 r-_- -- .. r -- r---- - 1 -- -- ---
44 EL MTODO MIDRSICO
el camino es como si derramara sangre" (TB Sot 46b), porque si los de
Jeric hubiesen acompaado a Eliseo, le hubieran impedido lanzar los
osos contra los chiquillos que se burlaban de su calva: hubieran evitado
derramamiento de sangre.
En S
' emot Rabb 25,2 se recuerda la donacin del man y se
6/ confirma con Ex 1,1,4: "He aqu que yo har llover para vosotros pan
del cielo", Lo mismo en Mkilta a Ex 16,4; as como en Filn, Legum
Allegoriae, 111, 162a y De mutatione nominum, 259: primero, la
haggad del man y, despes, la confirmacin mediante Ex 16,4. "Es
costumbre del Midrs palestino unir una cita del A.T. a una frase de la
haggad". 53
As tambin, R. 'Aqiba cambi el nombre de Bar Kosiba en Bar
Kokba para confirmar, con Nm 24, que el caudillo de la revuelta
juda del 132-135 era "la Estrella de Jacob", el Mesas.
Aun en el caso de las parbolas con que los rabinos inculcaban
enseanzas morales, y que abundan en sus conversaciones, se buscaban
textos probantes y apoyo de la Escritura. Y as se pregunta en el
Talmud: "lCul es la prueba de la Escritura para tal y tal proverbio?"
(Sanhedrin 7a y Baba Qamma 92a).
As como la haggad justificativa se orientaba a inculcar las virtu-
des, tambin inculcaba el horror al pecado. As, para hacer despreciable
al impo Balaam, la haggad afirma de l que tuvo comercio sexual con
su asna. El exegeta apoya esta haggad en Nm 22,30: "Desde que fui
tuya" (cfr. TB 'Abod Sar 4b). As tambin para hacer odioso a Esa,
el Targum Pseudojonatn a Gn 25,29 deriva del texto: "Y Esa
volvi del campo", cinco crmenes: que haba deshonrado a una joven
desposada, que haba cometido homicidio, que haba negado la existen-
cia de Dios, la resurreccin de los muertos y haba despreciado el
derecho de primogenitura. 54
2.6. La exgesis dersica actualiza el sentido de la Biblia
La actuacin del sentido de la Biblia deriva de que sta tiene toda la
revelacin divina y para todos los tiempos y circunstancias.
53
P. BoRGEN, Breadfrom Heaven, Leiden 1965, p. 61 ss.
54 Prescindimos de dar ejemplos tomados de los Midrasim porque al ser comentarios
seguidos de libros bblicos, el recurso al texto escriturstico para explicar o confirmar es
constante.
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-
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 45
La actualizacin haggdica se haca, sobre todo, en las lecturas,
homilas y plegarias de la sinangoga; la halkica era propia, sobre todo,
del Bet ha-Midras, el Sanhedrn o los sabios. La primera, se ordenaba,
ante todo, a descubrir la identidad de Israel como pueblo de Dios; la
segunda, a inculcar las exigencias de tal identidad en toda la vida.
La actualizacin bblica, en la haggad de la sinagoga, era ms
exgesis deductiva, por cuanto, en definitiva, trataba de acomodar la
Biblia a las necesidades de la Comunidad. En cambio, la acomodacin
de tipo legal (halak) estaba ms desligada de la Biblia: la necesidad de
nuevas leyes, de modificaciones de las antiguas, etc., obligaba al exgeta
a deducir de las leyes escritas en la Biblia la nueva jurisprudencia y, a
veces, a justificarla con textos bblicos acomodados a la nueva realidad
, jurdica.
,I
Los fariseos vieron en la evolucin de los tiempos no una nueva
revelacin de Dios, como los sectarios del Qumrn, apocalpticos o los
mismos cristianos, sino una invitacin a actualizar la vieja Ley escrita y
oral, a un "aggiornamento" jurdico.
Dentro de estas dos categoras generales de recurso a la Biblia: lo
que Israel deba "ser" (haggad), y lo que deba, en consecuencia,
"hacer" (halaka), en toda su vida, la actualizacin se realiza de
mltiples modos:
Se actualizan datos histricos o geogrficos: los filisteos de Is 9, 11,
son los griegos en LXX.
Las ideas de la poca, del medio del traductor o exegeta, sobre
angeologa, escatologa, inmortalidad, mesianismo, culto a la Ley, as
como sobre hechos y personajes de la historia bblica, se introducen en
los Targumim y en los Midrasim. 55
Al hablar de Dios se evitan antropomorfismos.
Al tratar de los antepasados se atenan sus faltas, se les exculpa.
El tratar del talin, se le sustituye por compensacin monetaria.
En los Midrasim y Targumim ms midrsicos se introducen parn-
tesis o exhortaciones. Por ejemplo, en el Targum Neophyti I se axhorta
ss Z. FRANKEL, Vorstudien zu der Septuaginta, Leipzig 1841; L. Pnns, Jdische
Tradition in der Septuaginta, Leiden 1984, ofrecen abundantes ejemplos de tal "aggiorna-
mento" en la LXX; cfr. tambin W. HERTZBERG, Die nachgeschichte alttestamentlicher
Texte innerhalb des A/ten Testaments, in Werden und Wesen des AT, ZAW 66 (1936)
110-21.
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46 EL MTODO MIDRSICO
a la guarda de los mandamientos aadiendo los castigos que siguen al
incumplimiento. _
Se tiende a destacar la nota moralizante, destacando virtudes o
virtuosos, condenados vicios u hombres depravados.
Se introducen exgesis polmicas, por ejemplo, en Neophyti I a Gn
4,8, Can es el tipo de saduceo que niega la inmortalidad y la distinta
retribucin post-mortem de buenos y malos; Abel defiende la tesis
farisea contraria. 56
Un ejemplo de actualizacin del sentido de la Biblia: el uso de la
exgesis dersica para fundamentar la resurreccin en el Targum
En el Antiguo Testamento haba textos que, en sentido dersico,
podan acomodarse a la creencia en la resurreccin 57 (adems del texto
de Dn 12,1-3 en que claramente se proclama la resurreccin de los
muertos:58
La resurreccin en Neophyti I a Gn 3,1959
TM: "Con el sudor de tu rostro comers pan, hasta que tornes al
suelo, puesto que de l fuiste tomado, por cuanto polvo eres y al polvo
has de tornar".
Neophyti I: "Con el sudor de tu faz comers pan hasta tu vuelta a la
tierra, pues de ella fuiste creado, porque polvo eres y al polvo tendrs
que volver y del polvo t has de volver a levantarte para dar razn y
cuenta de todo lo que has hecho".
Probablemente la exgesis de resurreccin deriva del verbo laqah: Ki
mimmennah luqqahta = porque de ella has sido tomado.
Otra explicacin estara fundada en gzera saw de Is 26,19; Jb
19,25 y Dn 12,2 en que se relaciona el qwm (levantarse) con el 'ajar
(polvo).
56
Cfr. R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'hermneutique juive ancienne: "le
targumisme", Bib 52 (1971) 519-521.
57
En estos ejemplos seguimos a A. DEZ MACHO, La Resurreccin de Jesucristo y del
hombre en la Biblia, Madrid 1977 y A. RODRGUEZ CARMONA, Targum y Resurreccin.
Estudio de los textos del Targum Palestinense sobre la Resurreccin, Granada 1978.
58
El Targum sobre la resurreccin de los muertos presenta caracteres de polmica y
este es un dato importante, entre otros, que acredita su antigedad, pues los saduceos
dejaron de ser problema y casi de existir a partir del ao 70 despus de Cristo.
59 A. RODRGUEZ CARMONA, o.e., pp, 1-20.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 47
La resurreccin en Neophyti I a Gn 19,2660
TM: "Y mir su mujer hacia atrs y se convirti en estatua de sal".
Neophyti I: "Y porque era la mujer de Lot de las hijas de Sodoma
mir para atrs para ver cul sera el final de la casa de su padre y he
aqu que ella qued constituida en estatua (qyyam) de sal hasta
cuando sean vivificados los muertos".
lDe dnde arranca esta aadidura "hasta la resurreccin de los
muertos"? En Sb 10,7 al hablar sobre la Pentpolis se dice: "Como
testimonio de su maldad subsiste an (en) un suelo humeante ...
permaneciendo en pie una estela de sal como recuerdo de un alma
incrdula".
Quiz la palabra qyyam, estatua, ha sido relacionada con q'yya-
m, resurreccin de los muertos. Se tratara de un tart misma' para
incluir el dogma fariseo de la resurreccin de los muertos contra los
saduceos. Qyyam pudo recordar la frmula clsica del Targum para
la resurreccin de los muertos: thiyyah metayya. Qyyam responde a
la cxvcicrt~crti; griega.
La resurreccin en Pseudojonatn a Gn 25,2961
TM: "coci Jacob un cocido y vino Esa del campo y estaba
agotado" ('ayej).
Pseudojonatn: "En el mismo da que muri Abrahn, coci Jacob
un cocido de lentejas y fue a consolar a su padre y vino Esa del campo
y estaba agotado porque haba cometido cinco trasgresiones aquel da:
haba celebrado un culto pagano, haba derramado sangre inocente,
haba negado la vida del mundo futuro y haba despreciado la primo-
genitura".
La negacin de la vida futura la deduce el Targum a Gn 25,32, de
las palabras de Esa: "Dijo Esa: Y o estoy para morir, lpara qu me
vale la primogenitura?". De aqu, segn Baba Batra, 16b, Rabbi
Y ohann deduce que neg la vida futura. Efectivamente, Pseudojona-
tn a Gn 25,32 dice: "Y dijo Esa: he aqu que yo estoy para morir y
no he de vivir en otro mundo lPara qu me sirve la primogenitura y la
parte en el mundo de que t me hablas?"
60 Ibd., pp. 21-30.
61 Ibd., pp. 30-41.
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EL MTODO MIDRSICO
Esta exgesis es polmica, antisaducea. 62
La resurreccin de los muertos negada en Neophyti I a Gn 2563
TM: "Y Jacob dio a Esa pan y cocido de lentejas y comi y bebi y
se march y despreci Esa su primogenitura".
Neophyti I: "Y Jacob dio a Esa pan y cocido de lentejas y comi y
bebi y se marcho y despreci Esa la primogenitura y la resurreccin
de los muertos y neg la vida del mundo futuro".
Esta negacin se deriva de Gn 25,32: "He aqu que estoy para
morir", y de la exgesis de bikkoroteh: su herencia= la otra vida. 64
Can niega la vida futura en Neophyti I a Gn 4,8
En este texto antisaduceo es Can quien hace las veces de Esa en
los textos anteriores. En Hch 23,6- 7 Pablo dividi a fariseos y saduceos
con slo mencionar que defenda la resurreccin de los muertos. Para ir
contra los saduceos, los fariseos introdujeron en la 2. de las Smon
'Esre la creencia en la resurreccin de los muertos. Elisa ben Abuya, ca.
100 d.C., an la negaba. 65
La resurreccin en Neophyti I a Dt 32,3966
TM: "Ved ahora que yo, slo yo soy, y que no hay otro Dios junto a
m. Yo doy la muerte y doy la vida, hiero yo, y sano yo mismo ... "
Neophyti I: "Ved ahora que yo, yo en mi Palabra soy y no hay otro
Dios fuera de M. Yo soy el que da la muerte a los vivos en este mundo
y el que da la vida a los muertos en el mundo futuro".
Ms ejemplos targmicos donde pueden observarse los procedi-
mientos dersicos para fundamentar la resurreccin son los siguientes:
Targum palestino a Ez 37,1-14: los huesos secos revivificados.67
62
Cfr. nota 47.
63
A. RODRGUEZ CARMONA, o.e., pp, 45-51.
64 Ibd., pp, 41-44. - 15,25. Cfr. E. E. URBACH, The Sages. Their Concepts and Beliefs, I, Jerusaln 1975, p.
6
S TJ Hagiga 77b; cfr. A. RODRGUEZ CARMONA, p. 50.
66
Ibd., pp. 51-59.
67
Ibd., pp, 73-93.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL fDASMO ANTIGUO 49
Neophyti I a Gn 30,22: en el Midrs de "las cuatro llaves" en que
una de ellas es la de los sepulcros; 68 Pseudojonatn a Dt 2 8, 12. 69
Neophyti I a Ex 15,12: devolucin de los cadveres por el mar. 70
11. PRINCIPIOS, PROCEDIMIENTOS Y REGLAS DE LA EXGESIS DERSICA
1. Principios fundamentales de la exgesis dersica
1.1. La unidad de la Escritura
El significado del principio "unidad de la Escritura" lo encontramos
resumido en Misn Abot 5,22: "Dale vueltas (a la Tor) una y otra vez
porque todo est en ella", y en el axioma (que a veces se convierte en
procedimiento exegtico): "Lo que no est en la Tor no existe en el
mundo". Para los judos, de lnea farisea, la Tor es un libro 'cerrado',
todo est en ella.
Por Tor, en sentido estricto, se entiende el Pentateuco, pero ya en
perodo helenstico, antes de la guerra de los Macabeos, signific
tambin Profetas, tanto anteriores -nuestros libros histricos-, como
posteriores -nuestros profetas-, aunque antes y despus de la era
cristiana continu significando, a veces, slo el Pentateuco. 71
La unidad de la Escritura era patente en las lecturas sinagogales. En
la Sinagoga se lea una parte del Pentateuco, el sder o pras con
traduccin aramea (Targum); desde el s. 11 a.c. se ley tambin un
fragmento de profetas (hafiarl.t? a continuacin segua la homila
('dras) sobre un versculo del Pentateuco o sobre todo el contenido del
Ibd., pp. 95-113.
68
lbd.
69
70
Ibd., pp, 114-126.
71
Por ser toda la Biblia Tor, tannatas y amoraim aducen como prueba de la Tor
textos de profetas o de hagigrafos, del mismo modo que Pablo y Juan citan como
"nomos" versos de profetas y hagigrafos: Rm 3,10-18; 1 Co 14,21; Jn 10,34; 12,34;
287 ss. En Dn 9,10-13 (cfr. 2 Cro 29,25; Esd 9,10-14), habla de la Tor de Moiss y de
las Torot (leyes) dadas por los siervos de Dios, los profetas.
72
C. PERROT, La lecture de la Bible. Les anciennes lectures palestiniennes du Shabbat
et de Petes, Hildesheim 1973, pp. 187-191.
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50 EL MTODO MIDRSICO
sder ledo, procurando explicar Tor con profetas. Se procuraba hasta
empalmar Pentateuco y Profetas con palabras comunes. 73
Un procedimiento para unir las tres partes de la Escritura era el
haruz o "collar de perlas", enristrar textos de la Tor, Profetas y
Hagigrafos. 74
1.2. La unidad entre las diversas partes de la Escritura
Para los exegetas judos no slo estn unidas las tres partes de la
Escritura, o los libros unos con otros, sino incluso las diversas partes de
los libros. La analoga de las partes de la Biblia es un componente
bsico de la exgesis juda antigua en Halak y Haggad.
El heqqes o asimilacin y gezer saw o analoga se emplearon en
exgesis halkica, aunque la gzer saw se utiliz tambin para la
haggad. La analoga propia de la haggad se denomina k-nged,
analoga, correspondencia -27. midd de R. 'Eli'zer-: dos pasajes de
la Biblia se corresponden por un signo comn; frecuentemente por una
palabra comn. No se trata tanto de analoga entitativa o causal cuanto
de analoga externa que a menudo se reduce a tener los pasajes bblicos
la misma palabra. 75
Naturalmente se destacan tambin las analogas entitativas: las cosas
del cielo se corresponden con las de la tierra, 76 por ejemplo, la
Jerusaln celeste y la terrena; el mundo con el hombre; animales
terrestres con los marinos. Es decir, hay analoga entre todos los seres
de la creacin por ser criaturas de Dios.
La Biblia, como es obra de Dios, tiene relacin con las obras de la
creacin, y, analoga en sus diversas partes. La exgesis tiene especial
73
En Palestina la homila empezaba con un proemio o ptihta que era un verso de
profetas o hagigrafos. Esta homila destacaba la unidad de las tres partes de la Escritura.
Las homilas llamadas Yelammedenu ('nos ensea') empiezan por una hlak y procuran
destacar la unidad entre la Ley escrita y la oral: Cfr. J. W. BoWKER, Speeches in Acts: A
Study inProem and Yelammedenu Form, NTS 14 (1967) 96-111, y, por supuesto, J.
MANN, The Bible as Read and Preached in the 0/d Synagogue. A Study in the Cycle of
the Readings from Torah and Profets, as wel as from the Psalm and in the Structure ofthe
Midrashic Homilies, I, Cincinati 1940 (reimpresin New York 1971, con los prolegme-
nos de B.
74
z.
W ACHOLDER); 11, edit. por l. SONNE, Cincinati 1966.
W. BACHER, Die Exegetische Terminologie... , I, p. 65:
75
Vase k-nged en w.
BACHER, d., p. 124 s. y l. HEINEMANN, Darke ha-aggada,
Jerusaln 19703, p. 61.
76 Semot Rabb 33,4.
.. r-- . r -- f ....
r 1
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 51
predileccin por las analogas numencas: as, las 123 veces que se
repite halleluya en los Salmos hallel, corresponden a los 123 aos de
Aarn. 77 Basta el mismo nmero, una palabra comn, para relacionar
dos o ms pasajes de la Biblia.
La analoga verbal desempea un papel importante. As, por analo-
ga verbal se prueba que el amor y el odio subvierten el orden natural
de las cosas: "Pues Abraham (por amor) se levant de maana y
aparej l el asno" (Gn 22,3), aunque tena muchos esclavos -a quienes
corresponda hacerlo-. Asimismo, el odio, pues "Balaam se levant de
maana y aparej el asno" (Nm 22,21) -para maldecir a los israelitas
por odio- aunque tena muchos esclavos. El amor subvierte el orden
natural, pues: "Jos prepar su carro" (Gn 46,29); en el caso del Faran
es el odio, pues (el Faran, por odio) "prepar su carro" (Ex 14,6)
aunque tena mucho esclavos. 78
Una analoga privilegiada es la analoga tica: los exgetas destacan
la correspondencia entre conducta y retribucin: Midd k-nged
midd: "Con la misma medida con que midiereis seris medidos" (por
Dios). As, la mujer de Lot se convirti en estatua de sal porque haba
pecado por causa de la sal: fue a pedir sal a la gente de la ciudad para
contarles que haban llegado ngeles a su casa. 79
El Mar de los Juncos se parti en dos por los mritos de Abraham
que haba partido los leos del sacrificio de Isaac tBresit Rabb 51,8).
Segn el Libro de los Jubileos 4,31, Can fue matado de una
pedrada porque mat a Abel con una piedra.
2 M conoce la analoga cualitativa o moral (castigo semejante al
pecado), pero ignora la analoga numeral. El libro de la Sabidura desde
cap. 1 O hace la analoga entre pecados y castigos de los egipcios:
adoraron animales, fueron castigados por animales: Sb 11, 15-16.
En Qumrn se utiliza la analoga verbal (gezer saw).
1.3. Escritura explicada por la Escritura
De esa unidad que liga toda la Biblia, sus libros y sus diversas partes,
resulta que la Biblia debe explicarse por la misma Biblia. Ni pensar en
77 Midrs Thi/lim 22,19.
18 Beresit Rabba 55,8.
79 lbd., 51,5.
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1
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52 EL MTODO MIDRSICO
la exgesis estratigrfica, distinguiendo estratos literarios, diversos tiem-
pos, legislaciones, autores, como en nuestra exgesis moderna.
"En la Biblia no hay antes ni despus" ( cfr. Mkilta a Ex 15 ,8); "La
Tor se explica por la Tor ", segn una regla de R. Ismael, existente ya
en tiempos de Hillel y muy usada desde el s. u d.C. Por cuanto no
hay antes ni despus, el exgeta puede prescindir de la cronologa. 80 Las
reglas 31. y 32. de R. Ismael se refieren a esta desatencin que hace la
exgesis dersica a la cronologa: hay pasajes que estn despus y
debieran estar antes y viceversa. 81
Esta exgesis, llamada sers82 (castracin) o <ivcxmpoqn 83 (inversin,
en griego), autoriza a prescindir de las palabras de la frase. Yosi'ya,
discpulo de R. Ismael, aplicaba esa misma denominacin al crspov
nprspov: lo que est detrs, ponerlo delante. 84
Segn esto, "est permitido utilizar un texto, sacado de su verdadero
contexto histrico, anticipar la historia posterior, crear lazos entre
episodios que siguen sin conexin real". 85
En este afn del judasmo clsico por explicar la Biblia por la Biblia,
los exgetas judos privilegian ciertos lugares, fechas y personajes. Si las
palabras iguales o semejantes estn como imantadas y se atraen, aunque
estn en textos muy distintos, pareja imantacin tienen ciertos lugares,
tiempos y personajes.
As, el monte Moria es el monte del templo. 86 Ejemplo de concen-
tracin de fechas es el poema de las cuatro noches de Neophyti I a Ex
12,42: los cuatro eventos ms importantes de la historia bblica coinci-
den en la noche: la noche de la creacin del mundo; aquella en la que
Dios hizo Alianza con Abraham (Gn 15,13), o en la que Isaac fue
llevado al sacrificio ('Aqed) (Gn 22); la noche de la Pascua en la que
8
81
Cfr. D. PATTE, Early Jewish Hermeneutic in Palestine, Missoula 1975, p. 69.
H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch, p. 108.; ejemplos en W.
BACHER, Die Exegetische Terminologie, I, p. 167 s.
'
82
_ W. BACHER, Ibd., p. 136, define el infinitivo piel sers (castrar) como el procedi-
miento de interpretar un texto, sin tener en cuenta la sintaxis o puesto de las palabras en
la frase,'.
83
S, LIEBERMANN, Hellenisme in Jewish Palestine, Nueva York 1950, p. 67, cree que
este procedimiento es el de "inversin" o anastrof griega.
84
W. BACHER, Die Exegetische Terminologie, l, p. 137.
85
R. LE DAUT, Un phnomne spontan de /'hermeneutique juive ancienne: le
"targumisme", p. 518 s.
86
Onqelos, Pseudojontn, Neophyti I margen, a Gn 22,2.
r--- r --- f r
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO
los israelitas salieron libres de la esclavitud de Egipto, y la noche en la
que el Mesas vendr a salvar al mundo. Las cuatro noches ocurren,
segn el exgeta, el 15 de Nisn.
Adems, el xodo es como una nueva creacin, la creacin es como
un xodo. La venida escatolgica del Mesas es como el xodo de este
en o mundo de la salvacin definitiva y ser no una mera renovacin,
sino una re-creacin. 87
El tercer centro de atencin y concentracin de la historia son sus
personajes: Moiss, Abraham, Jacob, Adn, Elas, David, Salomn, son
personajes que imantan la atencin de los exgetas. As en Neophyti I a
Lv 22,27, el toro es Abraham porque, segn Gn 18, obsequi a sus
huspedes con un ternero; el cordero es Isaac porque, segn Gn 22, fue
atado para ser sacrificado como un cordero; el cabrito es Jacob porque,
segn Gn 27, sirvi a su padre Isaac carne de cabrito y cubri su cuello
con piel de cabrito para semejar a Esa que era peludo. 88
1.4. La Biblia tiene pluralidad de sentidos
Para la mentalidad exegtica moderna, admitir el llamado "sensus
plenior" de algn pasaje de la Biblia, parece un exceso exegtico. Para
la exgesis juda antigua, sin embargo, basada en que la Biblia es la
palabra de Dios para todos los tiempos y circunstancias, la Escritura
tiene pluralidad de sentidos, sentido inagotable.
El principio bsico del sentido inagotable de la Biblia se expresa en
diversas frmulas axiomticas: "Vuelve y revuelve (la Tor) porque todo
est en ella y t mismo tambin ests en ella todo entero";89 "nada ha
quedado en el cielo". 90 Todo conocimiento til, referente a la conducta
humana, as como el conocimiento y la interpretacin axacta de los
acontecimientos pasados, presentes y futuros se encuentran en la Tor,
entendida en sentido amplio: Pentateuco, Profetas y Hagigrafos.
La pluralidad de sentido, existente en la exgesis juda, era tan
amplia que las consonantes de una palabra, las palabras de una frase, la
frase de un contexto, un captulo, seccin o libro de la Biblia, tenan
87 R. LE DEAUT, La Nuit Pasea/e, Essai sur la signification de la Pque juive a partir
du Targum d'Exode XII, 42, Roma 1963.
88 D. PATTE, Ear/y Jewish Hermeneutic in Palestine, p. 74.
89 Pirq Abot 5,22.
90 Mkilta, Ex 19,2 y 20,20.
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I EL MTDO MID;~~O
sentido independiente del contexto, dentro del contexto y trasladados a
un contexto lejano y distinto.
La multiplicidad de sentido era principio bsico de R. 'Aqiba y su
Escuela, que encontraba sentido en cualquier menudencia de la Biblia.
Por ello, R. Tarfn le motejaba como "un amontonador de paja".
Asimismo R. Ismael, contrincante de R. 'Aqiba, tambin le inculpaba
tanta libertad en la exgesis, olvidando que Dios habla el lenguaje de
los hombres. 91
Sin embargo, a pesar de estas cortapisas y de ciertas expresiones
referentes al sentido propio del texto (que no hay que entender como el
sentido literal o pesiu medieval y moderno), 92 los exgetas conti-
nan sacando toda clase de sentidos de la Biblia, aunque R. Yhezqel
(220-299) sostena que la Escritura no debe salir de su sentido simple. 93
El propio R. Ismael comenta Jr 23,29: "como un martillo que
rompe la roca", de esa manera: "como un martillo hace saltar infinidad
de chispas, cada Escritura se divide en multitud de sentidos". 94
2. Procedimientos de la exgesis dersica
- De los principios bsicos de la exgesis dersica, en base a los cuales
se investigaba, para su actualizacin, el sentido oculto del texto, se
distinguen los procedimientos concretos y las reglas o middot mediante
cuya aplicacin deducan los rabinos el inagotable sentido de la Biblia.
<El mejor libro que se ha escrito acerca de los procedimientos de la
exgesis haggdica del judasmo antiguo es el de l. Heinemann, Dark
ha-aggadah, Jerusaln 19703, Procedimientos de la haggad. En el
libro se trata tambin el ders en la Biblia, en LXX, en Ben Sir, Libro
de los Jubileos y Testamento de los doce Patriarcas.
91
SifrNm 15,31.
92
En toda la literatura tannaita no aparece el termino pesa( o pasu(, sentido simple
(Yv. BACHER, Die exegetische Terminologie, I, p. 162, nota 3). Aunque haba expresiones
en su exgesis que parece tenan cierta conciencia de un sentido obvio: K-misma' tal
como suena; pers, sentido claro; k-kitaban, como est escrito; 'emet, la verdad (cfr. J.
BoNSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne, p. 35).
93
Sabbat
' 63a; cfr. J. BoNSIRVEN, d., p. 34 SS.
94
Sanhedrin 34 a.
---
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO
(
El autor divide su obra en tres partes: I: Procedimientos de historio-
grafla creadora;95 11: Procedimientos de filologa creadora= III: Rela-
cin del ders haggdico con el de la Biblia y el de otros escritos judos
antiguos. 91
Segn l. Heinemann, por tanto, los procedimientos o mtodos de la
exgesis haggdica se agrupan en dos categoras de tipo general: histo-
riografa creadora y filologa creadora.
La historiografia creadora viene a ser un complemento y ampliacin
de los hechos de forma imaginativa. Su finalidad, tanto en el ders
exegtico como homiltico, es clarificar el texto bblico y hacerlo
relevante para la vida de oyentes o lectores. Para ello propende a lo
sensible, concreto y personal y huye de la abstracto, sistemtico e
impersonal.
Los adornos de que se sirve la historiografa creadora son utilizados
para aclarar historias y para dar respuesta a cuestiones surgidas por la
existencia de lagunas en el texto bblico. Ayuda, en consecuencia, a
entender el texto, a eliminar problemas histricos o doctrinales. De este
modo, el relato bblico resulta ms atractivo, ms actual, inteligible y
edificante y, consiguientemente, ms cercano y real.
La historiografa creadora utiliza, en ocasiones, algunos de los
procedimientos de filologa creadora de que se trata a continuacin,
pero ante todo se basa en la analoga de textos.
Su presencia es constante, ya que no es exclusiva de la exgesis
haggdica. El heqqes, asimilacin, la gzer saw, son diversas clases de
analoga usadas en origen para la exgesis halkica. La analoga propia
de la haggad, sin embargo, se denomina k-nged, analoga, corres-
pondencia. En las reglas exegticas haggdicas de R. 'Eli'zer ben Jos
ha-Glil es la regla (midd) nmero 27. (mi-nged). -
El sentido de este tipo de analoga (k-nged) en la exgesis juda
antigua es que dos pasajes, dos objetos de la Biblia, se corresponden por
signos externos, sensibles. La analoga de esta exgesis no se fija tanto
en las relaciones entitativas o causales de las cosas, cuanto en las
95
I. HEINEMANN, Dark ha-aggadah, pp, 15-95.
96 Ibd., pp, 96-164.
97
De la obra de I. HEINEMANN, puede verse una recensin en "Jewish Social Studies"
13 (1951) 181-184 y en J. BONSIRVEN, Interpretatio Aggadica, VD 30 (1952) 349-52. Un
resumen del libro se encuentra en: A. DiEZ MACHO, El Targum, pp. 18-20 y en A. G.
WRIGHT, The literary Genre Midrash, CBQ 28 (1966) p. 129 ss.
 r r- ---- r-- -
56 EL MTODO MIDRSICO
analogas sensibles, externas, que frecuentemente se reducen a tener los
pasajes bblicos la misma palabra. 98
Dentro del procedimiento de filologa creadora, incluye l. Heine-
mann todas aquellas tcnicas rabnicas mediante las cuales se obtenan
deducciones de la Escritura y descubran su sentido recndito.
Es del todo comprensible que la filologa creadora sea ms concreta
_ en sus tcnicas que la historiografia creadora ya que es ms exigente
deducir con precisin que desarrollar y embellecer. Para ello, servan
las reglas de interpretacin (middot) de Hillel, as como las 13 de R.
Ismael, que, aunque ordenadas a la exgesis halkica, fueron empleadas
tambin para deducir haggad, as como las 32 middot de R. 'Eli'zer
ben Jos ha-Glil. Estas ltimas estaban expresamente orientadas a
deducir haggad.
Presenta l. Heinemann dos principios generales que estn a la base
del acercamiento rabnico al texto bblico: 99 ! .-Deben ser interpretados
todos los pequeos detalles de la Escritura, y 2.-Todas las partes de la
Biblia: las letras -las consonantes-, las palabras, las frases, los captulos
y las secciones, pueden ser interpretadas no slo en el contexto -sentido
histrico-, sino como unidades autnomas que, como tales, pueden ser
cambiadas entre s originando nuevos sentidos.
Las principales tcnicas al servicio de la filologa creadora podran
resumirse como sigue:
'al tiqr ('no leas' as... sino ... ), mediante el cambio de vocales las
consonantes pueden ser ledas de otra u otras formas.
Tart misma' (doble sentido), mediante el que se alternan los
diversos significados de una palabra.
El' cambio de- negativo en interrogativo para deducir un nuevo
sentido afirmativo.
, La gema(ri, que se funda en el valor numrico de las consonantes.
"El notarikon, la divisin de las consonantes de la palabra para
frinaipalabras nuevas.
L asonancia entre dos palabras por proximidad fontica u ortogr-
fica (paranomasia, o lason nofel. 'al lason o simmud).
.
98
Cfr. nota 64.
99
l. HEINEMANN, o.e., pp. 96-107 .
r 1- ( -- _,
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 57
La gzer saw (ley igual), aplicacin de la ley de la analoga,
referida a veces a acontecimientos (historiografia creadora) y en ocasio-
nes a la identidad de las palabras (filologa creadora).
La interpretacin etimolgica de un nombre propio.
La alusin, o rmez, a otro texto, acontecimiento o personaje del
pasado.
El sibbus, estilo de mosaico (Musivstil) o recamado, tambin llama-
do estilo antolgico, que consiste en narrrar por medio de palabras
bblicas de diversa procedencia, recibiendo as dentro de la nueva
composicin (mosaico) nuevo sentido, que es el estilo de las maqamas
rabes o mahqberot hebreas medievales.
3. Las reglas hermenuticas rabnicas o middot 100
Entre las reglas hermenuticas empleadas por el ders, descatan, ya
desde poca muy antigua las 7 middot atribuidas a Rabbi Hillel (ca. 70
a.c. a 1 O d.C.). Algunas pueden haber sido formuladas despus de
este rabino. La mayor parte son anteriores a l, que las habra recibido
de sus maestros Serna 'ya y 'Abtalin los dos primeros darsanim.
I .-Qa/ wahmer (ligero y pesado). Es equivalente a nuestro "a
minori ad maius".
2.-Gezer saw (ley igual), analoga de dos textos o analoga verbal.
Con esta ley se enlazan e iluminan mutuamente textos diversos por el
slo hecho de tener un vocablo en comn.
3.-Binyan 'ab mi-katub ehad (formacin de una familia a partir de
un texto). Cuando el principio establecido a partir de un verso se aplica
despus a muchos.
4.-Binyan 'ab mi-sene ktubim (formacin de una familia partiendo
de dos textos). Cuando el principio establecido a partir de dos versos se
aplica posteriormente a muchos.
5.-Kelal u-prat (lo general y lo particular). Hacer de una regla
general una aplicacin a caso particular en otro verso o hacer de una
regla particular un principio general.
100
Para una amplia exposicion de las middot nos remitimos a H. L. STRACK,
Einleitung in Talmud und Midrasch, pp. 96-108. Las 7 reglas de Hillel se encuentran en
pp. 96-99.

58 EL MTODO MIDRSICO
6.-Ka-yosf b b-maqom ahe: (como est en otro lugar). Solucio-
nar una dificultad de un texto por comparacin con versculo similar.
7.-Dabar ha-lamed me- 'inyano (sentido de un texto fijado por su
contexto).
Junto a estas siete reglas o middot, existen las 13 de Rabb Ismael, 101
que son una ampliacin de estas siete, y las 32 de R. 'Eli'zer ben Jos
ha-Glil, 102
Hay tambin referencia a otras middot formuladas por R. 'Aqiba,
rival en exgesis de R. Ismael.
ExcURSUS I El Targum, dado que va dirigido a un pblico religioso, reunido en
T ARGUM Y DERAS
Por Targum se entiende la traduccin del sentido del texto hebreo
de la Biblia al arameo para uso de la liturgia sinagogal. Al ser
traduccin del sentido del texto, es claro que frecuentemente es para-
frstica y, segn los casos, tan amplia y despegada del texto que en
ocasiones debe calificarse de ders. 103 En este aspecto, el Targum es un
eslabn ms dentro del desarrollo de la haggad en el judasmo, por
cuanto el traductor (mturgeman) realiza ya en el mismo cuerpo de la
traduccin una labor exegtica.
IOI lbd., p: 99 s.
10 2lbd., pp. 100-108.
103 Se pretende ofrecer aqu una bibliografia selectiva que, a su vez, se ha tenido en
cuenta para elaborar esta sntesis. A. Dlsz MACHO, El Targum, pp. 12-31; d., Targum y
Nuevo Testamento, en "Mlanges Eugne Tisserant, I: Ecriture Sainte-Ancient Orient",
Citt del Vaticano, 1964, pp.153-185; d., las introducciones a los diversos volmenes de
la edicin prncipe de Ms Neophyti I, de las que destacamos Targum palestinense y
hermenutica, en: IV Nmeros, Madrid 1972, pp. 51-69; d., Targum en: "Enciclope-
dia de la Biblia" VI, Barcelona 19692, el. 865-881; d., El Targum en la liturgia de la
Iglesia, "Apostolado Sacerdotal" 23 (1967) 33-39; d., Habla de la Virgen el Antiguo
Testamento?, "Madre y Maestra", mayo 1979, pp. 15-17; R. LE DAUT, Targumic
Studies and New Testament Interpretation, BTB 4 (1974) 243-289; d., lntroduction a la
littrature targumique, Roma 1966; J. BoWKER, The Targum and Rabbinic Literature. An
lntroduction to Jewish Interpretations of Scripture, Cambridge 1969, pp. 3-28. Una
bibliografia actualizada sobre el concepto y caractersticas del Targum se encuentra en M.
PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense. Estudios exegti-
cos, Valencia-Jerusaln 1981, p. 25, nota!, y en las notas de las pginas que llevan por
ttulo "el procedimiento targmico", pp. 25-30. -
59
La parfrasis dersica no es igual de amplia en todos los Targumim.
Mientras en Onqe/os prevalece la versin literal, el Pseudojonatn, el
Targum Palestinense y el de Hagigrafos son de ndole ms parafrsti-
ca. Si tenemos en cuenta que las parfrasis y aadidos son manifestacio-
nes y resultados de los mtodos dersicos, es fcil encontrar la razn de
afirmar que el Targum es dersico. El traductor hace tanto "exgesis
pura" cuando ofrece la explicacin de las dificultades del texto, como
"exgesis aplicada", cuando parte no de la Escritura, sino de las
situaciones actuales para cuya iluminacin busca un soporte bblico. El
traductor viene a ser, por consiguiente, una sntesis de exgeta y
predicador.
asamblea, busca hacer comprensible el texto hebreo que el targumista
traduce de memoria al arameo.
Para ello -resumimos a R. LE DAUT- "el Targum no duda en
modificar la sintaxis del original, en descomponer una frase, en reem-
plazar una afirmacin por una interrogacin (Jr 18,14), en utilizar el
estilo directo y la segunda persona para hacer el texto ms vivo. Se
suple el sujeto (Gn 34,31), un complemento (Gn 37 ,30), incluso todo
un contexto para establecer conexiones lgicas en el relato. Se interpre-
tan las palabras y las frmulas oscuras ... (El oscuro pas de Nod (Gn
4, 16), donde Can se estableci, se explica por la raz nwd, 'huir', segn
el V 12 de Nephyti I 'exiliado y vagabundo'). Se cambia un trmino que
parece arcaico.
Se da el sentido ortodoxo de un texto que parece equvoco.
A metforas, alegoras y parbolas se les da sentido concreto. as el
cntico de la via (Is 5) es aplicado a Israel... comparaciones e imgenes
se traducen en sentido concreto't.P"
"Se introducen glosas, 105 explicitaciones de diversas formas. A veces
se trata de adiciones pintorescas: La paloma que suelta No (Gn 8,8) es
una paloma 'domstica'; el pozo donde Jos es arrojado est lleno de
'serpientes y escorpiones' ... A veces se explicita lo que est sobreenten-
104 R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'hermenutique juive ancienne: le
"targumisme", pp. 510 ss.
105 Cfr. G. R. DRIVER, Glosses in the Hebrew Text of the Old Testament, en: "L'ancien
Testament et l'Orient", Louvain 1957, pp. 123-161.
 1 . i- -- 1 r- - 1- --
EL METODO MIDRASICO
dido ... o sea da una explicacin moralizante (Onq Gn 19,15: "Toma tus
dos hijas que son fieles").
A veces las explicaciones responden a preguntas que sugieren los
textos, p.e. Zde dnde vena la via de No (Gn 9,20) despus del
diluvio? Se busca aclarar un texto por alusiones histricas y a comple-
tar un pasaje con los temas que le puedan ilustrar.
Estas explicitaciones frecuentemente se hacen a base de pasajes
paralelos juzgados tales a menudo por la presencia de los mismos
trminos. La exgesis por analoga es un targumismo tan comn que es
superfluo confirmarla con ejemplos. Aaden cifras y fechas. As,
Pseudojonatn da la cronologa precisa del diluvio (Gn 7,1; 8,4.5,
13.14); de la exploracin de la tierra prometida (Nm 13) y, sobre todo,
de la teofana del Sina y del don de la Ley.
La actualizacin de los nombres propios, interpretacin popular,
identificacin de personajes annimos o poco conocidos. Balaam es
identificado con Labn (Tg a Nm 22,5; 31,8), Sem es identificado con
-Melquisedec, haciendo caso omiso de la cronologa.
La tendencia popular del Targum tiende a acentuar la nota, sobre
todo en los relatos de milagros; gusta de trazos realistas. Se fija en
detalles mnimos del texto, a menudo cargando su significacin en
contra' del sentido obvio". 106
E. Levine, 101 que ha estudiado las caractersticas del Targum de
Pseudojonatn, lo clasifica como un midrs narrativo en el que los
elementos midrsicos se incorporan en la narracin. Siguiendo la doble
divisin de l. Heinemann, historiografia creadora y filologa creadora,
cree -Levine- que el T. Pseudojonatn tiene ms de la primera que de
la segunda. La filologa creadora incluye tcnicas para deducir de la
Escritura los sentidos recnditos. Se funda en dos principios: a) se han
de interpretar todas las minucias del texto bblico, y b) todas las partes
de la Biblia se pueden interpretar en relacin con el contexto y tambin
como unidades autnomas (acrsticos, notarikon). Es lo que se llama
exgesis atomstica.
106
R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'hermenutique juive ancienne: le
"targumisme", pp. 512-517 ..
io7 E. LEVINE, Sorne Characteristics ofPseudo-Jonathan Targum to Genesis, Augusti-
nianum 11 (1971) 89-103; cfr. tambin d., A Study ofTargurn Pseudojonatan to Exodus,
Sefarad 31 (1971) 27-48.
1-- 1 -- - r----- !'--- r---
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO
En base a dichos procedimientos, o basndose en esos principios,
busca el Pseudojonatn -segn Levine- el objetivo del Targum: clarifi-
car el texto, hacerlo comprensible y darle relevancia: 18
Clarifica la narracin (Gn 1,5; 40,1).
Hace que el texto tenga inters (Gn 15, 18; 2,8).
Responde a problemas que originan la lagunas (Gn 41, 1; 4,8).
Armoniza contradicciones internas (Gn 2,3; 9,25).
Elimina problemas doctrinales (Gn 1,3; 15, 13; 3, 17).
Ilustra las expresiones abstractas (Gn 49,22; 21,33; 38,25s).
Imparte instruccin (Gn 49,24; 24,24-63).
Satisface la curiosidad (Gn 2,21; 50,3; 27,1).
Alienta la esperanza (Gn 49,18; 49,11; 49,1; 40,12).
El mismo autor seala que la elaboraciones del Targum Pseudojo-
natn son del gnero histrico, apocalptico, testamentos, pero, sobre
todo, del tipo midrs. Clasifica esta elaboraciones midrsicas: 109
Como ordenadas a resolver dificultades de la narracin bblica (Gn
26,20; 32,32; 40, 1).
Rellenar lagunas en las narraciones (Gn 38,26; 40,33).
Quitar asuntos ofensivos o excesivas insistencias (Gn 12,19; 25,32).
Infundir el espritu del judasmo (Gn 11,28; 3,24; 39, 1 O).
Introducir formas halkicas (Gn 38,24; 27,9).
EXCURSUS 11
CLASIFICACIN GENERAL DEL "MIDRS"
El ders, entendido como mtodo exegtico de actualizacin de la Biblia,
origina diversas clases o formas de Midrs.
En otra parte de este trabajo, se ha hecho notar que 'midrs' no es ni
primero ni fundamentalmente un gnero literario, sino la forma de interpretar
la Biblia, propia del judasmo y de los hagigrafos del N.T. Por tanto, el
procedimiento exegtico dersico da lugar a una multiplicidad de "gneros
literarios", a los que son comunes las tcnicas y procedimientos de la exgesis
dersica.
Al dar esta clasificacin general del Midrs, entendido ahora como resulta-
do de la aplicacin de los mtodos dersicos, prescindimos conscientemente de
ios Ibd., Sorne Characteristics ... , p. 90.
109
Ibd., p. 91.
 r----- r--~ r~
EL MTODO MIDRSICO
la Misn y el Talmud para fijamos solamente en estos tres aspectos: midrs
segn el contenido, en base a su estructura (literaria) y segn su presentacin
literaria. Las distintas "especies" del gnero exegtico dersico las reunimos y
enunciamos en el Excursus IV.
Una divisin clsica entre los tratadistas del midrs es la que se hace en base
a su contenido: Midrs halkico, cuando el contenido es legal, y haggdico,
cuando el contenido es de cualquier otro gnero. 1 ro
Posteriormente los 'Midrsim' se agrupan normalmente en homi/ticos111 y
exegticos, 112 teniendo en cuenta su diversa estructura literaria. Su fundamento
reside en el distinto "Sitz im Leben" en que surge el Midrs. La lectura del
texto bblico, en la liturgia sinagogal, proporcionaba la materia de la homila
('drsa) subsiguiente que consista en un comentario haggdico de la Escritura
con fines de instruccin y parnesis. En el bet ha-midrs, la Escritura era objeto
de estudio y enseanza, con el fin de deducir una regla de vida o halak (la
jurisprudencia).
De la poca de los Tannaim (s. n d.C.) existen los Midrsim exegticos
titulados Mkilta (comentario a xodo a partir del cap. 12); Sifr (comentario a
Levtico) y Sifr (comentario a Nmeros y Deuteronomio). Su contenido es en
su mayor parte halkico, pero tampoco falta la haggad.
En las pocas siguientes se compilaron otros Midrasim homilticos y
exegticos. Entre los homilticos hay que mencionar los llamados Psiqta de
Rab Kahana y Psiqta Rabbati (homilas de festivos y algunos sbados), cuatro
de los Rabbot (homilas sobre xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio);
Tanhuma o Ylammedenu Rabbenu (homilas sobre el Pentateuco), y otros
menos importantes como como Aggadat Bresit (homilas sobre el Gnesis),
Mdrs Haskem (homilas sobre el xodo, Levtico y Nmeros, siguiendo el
ciclo anual de lecturas), Psiqta hadata (homilas sobre las principales festivida-
des). Entre los exegticos, los ms importantes son Bresit Rabba (comentario
al Gnesis) y los restantes Rabbot (comentario a Lamentaciones, Cantar, Rut,
Eclesistico, Ester).
A. G. WRIGHT, aade adems el Midras narrativo.113 En este tercer tipo de
Midrs se trata de una completa relectura de la narracin bblica, en la que el
material interpretativo es introducido dentro del texto bblico, formando con l
una narracin continuada: Libro de los Jubileos, Gnesis Apcrifo, Antigeda-
des judaicas, el Lber Antiquitatum biblicarum del Pseudofiln y otros Mi-
drsim rabnicos.
M. GERTNER 114 distingue, adems, dos tipos de Midrs en base a su distinta
presentacin literaria: el abierto o visible y el encubierto o invisible. En el
primero, el texto bblico es citado explcitamente; en el segundo, en cambio, no
11
Cfr. H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und Midrash,
p. 4.
III Ibd., pp. 202-209. . ln.
112 Ibd., pp, 209 SS.
113
A. G. WRIGHT, The Literary Genre Midrash, CBQ 26 (1966) p. 128.
114
M. ERTNER, Midrashim in the New Testament, JSS 7 (1962) p. 262 s.
r-, r--. r--
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 63
es mencionado ni el texto, ni la idea, ni la tcnica empleada y suele aparecer en
forma de parfrasis. Un principio religioso o legal es midrsicamente interpreta-
do o derivado de un texto dado.
EXCURSUS III
115
EXGESIS EN QUMRAN
La secta
Por Qumrn entendemos los sectarios de Jirbet Qumrn y de todas
sus comunidades. Haba, en efecto, comunidades dispersas por Palesti-
na y aun fuera del mbito de Palestina. As, por ejemplo, los Documen-
tos Sadoquitas pertenecen al grupo de sectarios de Damasco.
Dentro de la secta de Qumrn hubo cierta evolucin, lo cual explica
discrepancias en sus actitudes respecto a ciertos temas. Sin embargo,
aparte de ser dificil definir con exactitud esta evolucin, hay caracters-
ticas comunes a todo el grupo sectario. Es comn el considerarse una
vahad o comunidad, una Alianza, la Nueva Alianza (CD 6,19; 8,21;
20,12), el resto fiel de Israel con el que se haba renovado la Alianza, a
pesar de que la renovacin definitiva quedaba an en el futuro.
Se consideraban, por tanto, una comunidad escatolgica que viva
los ltimos tiempos y, a pesar de que stos no haban llegado todava a
su fase final, participaban de sus beneficios. Al final de dicha poca
escatolgica vendran los Mesas, uno o dos, segn los documentos o la
poca de la comunidad.
Los sectarios deban vivir en santidad como la comunidad del viejo
Israel ante el Pacto del Sina (Dt 33,2-5; Ex 19), una comunidad
hermanada en sus miembros, con vnculos estrechos de caridad como
los que unieron a Israel ante el Sina (1 QSa 1,26).
Si ya los fariseos haban aplicado a sus miembros, y extendido al
resto del pueblo, ciertas prcticas de purificacin propias del oficio de
los sacerdotes en el templo, los sectarios de Qumrn se consideraban
especialmente ligados a la pureza ritual de los sacerdotes, ya que eran
sacerdotes que se haban separado del templo (corrompido) de Jerusa-
115
Para este "Excursus" se ha tenido como libro base: D. PATTE, Early Jewis
Hermeneutic in Palestine, 1975.
r r r- - - - - r- - - r -
68 EL MTODO MIDRSICO
Supuesto, pues, el carcter litrgico de los Hodayot, los himnos
comunitarios estn siempre compuestos con fraseologa bblica, en
estilo antolgico ms o menos denso, con frases bblicas completas e
incompletas. En los himnos individuales de accin de gracias se usa un
estilo antolgico dbil, as como en los comunitarios, cuando stos
exponen el objeto de la revelacin. Hay, sin embargo, otros himnos
individuales de denso estilo antolgico (p.e. 1 QH 2, 7(9)-19).
Otros himnos individuales estn escritos en un estilo bblico estruc-
turante, es decir, la trama del salmo se teje sobre una o varias citas
bblicas. 121
4) El Manual de disciplina
En el Manual de disciplina se hallan tres citas explcitas de la
Escritura: lQS 5,14.17 cita a Ex 23,7 e Is 2,22 y lQS 8,14 a Is 40,3.
En l est presente la exgesis halkica, concretamente en 1 QS
5,1-7,25, donde la interpretacin se introduce por la frase: "interpreta-
cin (midrs) para el instructor referente a los hombres de la Ley".
Dicha exgesis halkica se cie a la Biblia (aunque con una conexin en
ocasiones muy laxa) y a la Comunidad sectaria, no como en el judasmo
clsico que se cea a la Escritura y a los cambios culturales.
Por lo que se refiere al procedimiento dersico utilizado en el
Manual de Disciplina, se constata, en algunas partes del mismo, un
denso estilo antolgico a base de citas de la Escritura.
En lQS 1,16-2,18 se describe el rito de entrada en la Comunidad,
acto que parece coincida con la Fiesta de las Semanas, es decir, la
fiesta de la Renovacin de la Alianza. En este caso los textos estructu-
rantesse toman de Dt 27-29.
El Manual de Disciplina es un texto de ndole litrgica. Considera
la Comunidad como un templo vivo, "el santuario de Aarn", "la casa
de la verdad de Israel" (lQS 5,6).122
5) E/Rollo de la Guerra de los hijos-de la luz contra los hijos de las
' tinieblas (JQM)
Se trata del llamado, por otros, Rollo de la guerra. Es parecido al
Manual de Disciplina (lQS) en su funcin litrgica, pero se asemeja
121 lbd., pp, 247-267, 267-269.
l22 lbd., pp, 271-279.
r
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 69
ms a la "Regla de toda la comunidad de Israel" ( 1 QSa), si es que este
rollo trata efectivamente de la comunidad de los tiempos finales.
El Rollo de la Guerra, trata de la guerra final escatolgica. Sin
embargo, la unidad de la obra ha sido puesta en cuestin. Parece se
trata de una obra nica en tres partes: a) introduccin (col. 1,1-2,14),
donde se describe la guerra escatolgica, su violencia, sobre todo en su
fase final, y el calendario de la guerra. El empleo que hace de la
Escritura es de estilo antolgico; b) La regla de la guerra (col.
2,15-14,15), en que se habla de las reglas de la guerra tomadas de las
artes blicas del tiempo (del ejrcito romano), lo que aprovecha para
hacer alusiones a las guerras del Antiguo Testamento, p.e. de Josu. En
una primera parte (2, 15-9, 16) el estilo antolgico es tenue, en la
prosecucin, donde, despus de unas exhortaciones a la bravura en la
guerra, se cuentan los grandes hechos de Yahveh en la historia de.
Israel, el estilo antolgico es denso; c) descripcin de la fase final de la
guerra (col. 14,15-19,13), donde el estilo es tambin antolgico y de
diferente densidad segn las ocasiones. 123
6) La "liturgia anglica" y otros textos liturgicos
En las Cuevas I y IV de Qumrn se descubrieron salmos, himnos,
cnticos y oraciones. Uno de los fragmentos ms largos es la liturgia
para el holocausto del sbado o "liturgia anglica" (4QSl 39), donde se
trata de los siete arcngeles y de sus bendiciones a los buenos. El uso
que se hace de la Escritura en estos fragmentos es el antolgico ms o
menos acentuado.
El fragmento 4QSl 40 describe la liturgia anglica seguramente
para que sirva de modelo a la de los sectarios. La describe trasponiendo
Ez 1 y 10, las visiones de Ezequiel. En este caso la exgesis es de
carcter alegrico, dato importante que corrobora la existencia de dicha
exgesis en Qumrn.
De 4Q merece destacar el documento Dibre ha-meorot, "Las pala-
bras de las lumbreras celestes". La seccin de este documento que
comprende 1,8- 7 ,2, es una larga oracin penitencial, al estilo de las
bblicas de 1 R 8,15-61; Esd 9,6-15; Ne 5,9-37; Dn 9,4-19, en que se
repasa la historia del pueblo de Israel, sus pecados, castigos, conversin,
123 Ibd., pp, 281-287.

EL MTODO MIDRSICO
70
perdones de Dios ... etc. La comunidad de sectarios viene a identificarse
con ese pueblo penitente de la historia de Israel. En este caso de trata,
por tanto, de exgesis tipolgica, pero con la peculiaridad de que
mientras el judasmo clsico se identifica con ese pueblo en la liturgia
sinagoga! (tipologa moral), los qumranitas se identificaban con l en
toda la amplitud de su vida comunitaria. 124
7) '4Q Testimonia
4Q Test es un documento con varios textos profticos mesinicos:
Dt 5,28-29 y 18,18-19 (acerca de que Dios enviar un profeta como
Moiss, es decir, una figura de ndole proftica para los tiempos
escatolgicos); Nm 24,15-17 (el orculo de Balaam sobre la estrella de
Jacob y el cetro de Israel, es decir, profeca del Mesas sacerdotal}, y Dt
33,8-11 (la bendicin a Lev, es decir, la profeca del Mesas sacerdotal).
La parte final se refiere a maldiciones contra sus hombres y sus hijos,
basndose en una cita de un libro de Josu Apcrifo (que se refiere a los
enemigos de los sectarios qumranitas).
A travs de 4Q Test aparece claro que los sectarios se acercaban a la
Biblia como fuente de profecas y esto no slo por lo que respecta a
Profetas y Hagigrafos, sino que tambin la propia Tor era utilizada
como fuente de profeca.125
8) i 4Q Florilegio
4Q Flo - es ms que un conjunto de "testimonios" como quiere
:Anegro, una serie de textos bblicos seguidos de interpretacin de tipo
pser: textos con interpretacin valindose de otros textos bblicos. Los
textos bblicos llamados "testimonia" eran textos profticos sin inter-
pretacin. ' .,,
Los textos que se citan e interpretan son los siguientes: a) 2 S
'7,10b~14a; interpretado con ayuda de Ams 9,11, como profeca de la
futura venida del Mesas davdico "que surgir junto con el intrprete
de la Ley" (lnea 11); b) Sal 1,1, introducido por la expresin "midrs";
es interpretado mediante Is 8,11 y Ez 44,10; c) Sal 2,1, del que el mal
124 Ibd., pp, 289-293.
125 Ibd., pp. 295 s.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 71
estado del manuscrito no nos ha legado los textos bblicos usados como
prueba.
En el Florilegio se encuentra, por tanto, el estilo pser que ya
aparece en algunas partes de los Documentos Sadoquitas. 126
9) Los psarim
Los pesarim son comentarios de Profetas o de Salmos considerados
como profticos. Los pesarim representan lo ms tpico de la exgesis
de Qumrn.
Hay pser de Habacuc (lQpHa); de Isaas (4Qpis); de Miqueas
(4QMic) (lQ 14: fragmento de Miqueas); de Nahum (4QpNh); de
Oseas (4Qp0s); del Salmo 37 (4QpPs 37); de Sofonas (lQpSof = lQ
15), aparte del Florilegio y Testimonios que se han considerado.
Lo caracterstico de los psarim es que son comentarios seguidos a
todo un libro, no como en el caso del Florilegio en que slo se comenta
un texto. Es peculiar tambin la aplicacin de los textos profticos a la
historia presente de la Comunidad Qumrnica.
El nombre de pser se encuentra una vez en Qo 8, 1. En los
captulos 2,5 y 7 del libro de Daniel se encuentra, sin embargo, 30
veces como trmino arameo con vocalizacin hebrea. En Gn 40 y 41
aparece la raz equivalente: ptr. _
Pser significa, entre los sectarios, interpretar una visin o un
sueo. Al propio tiempo, basndose en Sifr a Nm 12,6: "Dios habl a
\
los Profetas, excepto a Moiss, en sueo y en visin", estaban en la
creencia de que las profecas eran sueos o visiones de los profetas. De
ah que los qumranitas aplicasen a la interpretacin o comentario de
las profecas, de sus misterios (razin), el termino pser. Sin embargo,
para ellos la interpretacin de las profecas no se refera al sentido
histrico que stas tuvieron en tiempo del profeta, sino a los tiempos
escatolgicos en los que ya viva inmersa la Comunidad.
Por todo ello, la exgesis pser deba estar atenta a cualquier detalle
del texto, en razn de que en l todo era significativo, y, por tanto,
poda contener el secreto de la interpretacin del sueo enigmtico. No
se trata, sin embargo, de una exgesis alegrica.
126 Ibd., pp. 297 s.
 {
72 EL MTODO MIDRSICO
Este tipo de exgesis usa muchos de los procedimientos que encon-
tramos en el judasmo clsico, de suerte que algunos han llamado al
pser de Qumrn un tipo de midrs, midrs-pser, de la misma forma
que hay un midrs haggdico y un midrs halkico.
Tal como se ha visto, el texto bblico explica la historia actual, y, al
propio tiempo, la historia actual condiciona la interpretacin del texto
bblico.
La exgesis, tal como en el judasmo clsico, es "atomstica", es
decir, se atreve a descoyuntar las palabras y frases, incluso hasta alterar
la palabra del texto hebreo. As, en Ha 1,9a el TM dice literalmente:
"Cada uno para entregarse a la violencia llega volviendo (mngt) su faz
hacia adelante (qadimah)". El pser Ha 3,12-14 entiende el versculo
as: "Viene por causa de la violencia. En su presencia un abrasador
(megammat) viento del Este (qadim)". Entiende, como el Targum,
qadimah (hacia adelante) como qadim (viento del Este).
En Ha 1, 11 la expresin we- 'asem la entiende como we-yasem (y
destruye), pero reune tambin el significado del texto masortico de
'asem (ser culpable): "Esto se refiere a los jefes de los kittim. En su
Consejo culpable va reemplazando uno jefes por otros y cada uno se
sucede en destruir la tierra" (lQ 4,10-13).
El intrprete no dudaba en cambiar las letras de una palabra a la
hora de sacar adelante su interpretacin. A veces, cambiaba el orden de
las consonantes de una palabra. As p.e. hykl (templo) es ledo yklh
(destruir) (Ha 2,20). Ms a menudo, se sustituye una consonante por
otra similar. As p.e. w,rwr (roca) de Ha 1, 12 es ledo y,rwr (ser
angustiado). Otras veces dividen una palabra en dos, p.e. en Ha 1,12
lmwkyhw (castigador) de l; . TM lhwkyh) se separa as en 1 QpHa
5,lss; -lmw ki'hw': "porque han guardado sus mandamientos en el
tiempo de la angustia de ellos (lmw). Por sto (ky'hw') es lo que se ha
dicho". ..
En Ha 2,15 m'orehem (sus desnudeces), es ledo como m'wdyhm
(sus fiestas), pero en este caso, utilizando el notarikon, lee por separado
mw'd (fiesta) y yhm: yom hakippurim = fiesta de la expiacin (lQpHa
9,2ss).
Como procedimiento de interpretacin usa tambin de la analoga
entre circunstancias del tiempo de la profeca y las del intrprete de
Qumrn. Descubre ms de un sentido en las palabras de los profetas.
Interpreta una palabra por otros sinnimos y unos textos por otros.
Se percibe con claridad que todos estos procedimientos son usuales
en el judasmo clsico. 127 El paralelo de la exgesis pser en el
rabinismo no sera el midrs, aunque los procedimientos de interpreta-
cin sean los mismos, sino la interpretacin de sueos en la Biblia.
Sntesis conclusiva
La exgesis o interpretacin de la Escritura en los Apocalpticos y
en los sectarios de Qumrn es prcticamente idntica. Difiere, sin
embargo, del uso de la Escritura que se haca en el judasmo oficial o
rabnico. ste distingua dos niveles. La exgesis haggdica, o primer
nivel, destinada a descubrir en la Escritura la identidad del pueblo de
Israel. La Biblia contena, al efecto, toda la revelacin, y, por tanto,
todos los elementos de identidad del pueblo. Dicha identidad se iba
enriqueciendo a medida que aumentaba la exgesis haggdica en que se
basaba. Esta exgesis era la tpica de la sinagoga. El segundo nivel era
el de la exgesis halkica que consista en interpretar las partes legales
de la Biblia, su jurisprudencia, de manera que aquella identidad,
anteriormente descubierta, se tradujese en una moral de pueblo santo
en toda la vida. La exgesis halkica se haca principalmente en los
Batte ha-Midrs y se basaba no slo en la Biblia sino tambin en
normas que imponan el curso de los tiempos y la cultura.
Para los sectarios de Qumrn, en cambio, la revelacin de su
identidad de pueblo de la Nueva Alianza no se haca en la sinagoga
sino que se descubra en la historia pasada, interpretada en la Biblia, y
en la historia presente y futura. Los sectarios tenan, pues, una concien-
cia histrica muy desarrollada, en razn de que, como ya se ha dicho,
consideraban la historia como lugar de revelacin de su identidad.
Descubran su identidad recurriendo a la tipologa y al pser. La
tipologa les enseaba que los acontecimientos y personajes del pasado
bblico eran prefiguracin de su Comunidad, as como la historia
presente y futura. De ah que los qumranitas considerasen la Biblia
como revelacin abierta, a diferencia del judasmo clsico para quien la
Biblia era una revelacin cerrada.
127 Ibd., pp. 308.
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- .....
74 EL MTODO MIDRSICO
Este descubrimiento de la identidad del grupo sectario de Qumrn
tena su Sitz im Leben en la liturgia en cuanto que toda la Comunidad
era un templo viviente con una proyeccin csmica en la que participa-
ban hasta los ngeles.
ExcURSUS IV
Ls' 01s:;1NTAs FORMAS DE GNERO DERs1co
EL ders, en cuanto manera de interpretar el texto bblico para
acualizar su sentido, plasm en diversas formas literarias, a las que,
como ya se ha dicho, es comn el uso de las tcnicas y principios de la
exgesis dersica.
Seguidamente se hace un elenco de estas diversas "especies" de
gnero dersico con la intencin de que sirvan para enmarcar posterior-
mente el ders neotestamentario en la tradicin juda. 128
Ders alegrico-tipolgico 129
El recurso tpico-alegrico 13 al texto bblico se funda en la conti-
nuidad y coherencia del plan y de la obra de Dios: a las personas,
instituciones, sucesos y cosas del pasado, corresponden en el presente
otrasnuevas. Las prinieras son tipo, las segundas antitipo (las del A.T.
tienencorrespondencia en el N.T.).
Las figuras no se refieren a ideas platnicas subsistentes fuera del
tiempo ni a arquetipos alojados en un metatiempo primordial (ders
alegrico de Filn). Son correspondencias de hecho a hecho. Estas
128 Este elenco de las diversas formas de gnero dersico lo desarrollamos a sugerencia
del Dr. Alejandro Dez Macho.
),129 Es preferible hablar de ders alegrico-tipolgico por cuanto la distincin entre
alegora y tipologa es vaga y de origen moderno. Un modo de diferenciarlas es ver si su
contenido prescinde de la historia de la narrado o se basa en ella. En el primer caso se
trata de alegora, en el segundo de tipologa, cfr. F. PASTOR, Alegora o tipologa en Gal
4,21-31, EstBb 34 (1975) 113-119 (bibliografa).
13 H. DE LUBAC, "Typologia" et "allgorisme", RechSR 34 (1947) 180-226; d., A
propos de l'allgorie chrtienne, RechSR 47 (1959) 5-43.
r -- i r r 1 ( 1 r -- r -- r --
LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 75
correspondencias comienzan ya en el A.T., basadas precisamente en el
"estilo" constante de la accin divina. Por ejemplo, el xodo se vuelve
tipo de la vuelta del destierro en el deutero Isaas; Sodoma y Gomarra
tipo del castigo de ciudades impenitentes.
Esta correspondencia no puede considerarse, segn nuestra mentali-
dad "cientfica", como mero asalto intelectual, sino que tiene su
fundamento en una continuidad histrica. 131
Ders de los "testimonia" o hruzim
Se trata del procedimiento del "collar de perlas" (cfr. Ct 1 10)
consistente en enristrar una serie de textos en torno a un tema
determinado. Entre dichos textos hay siempre alguna palabra o tema en
comn tharuz = rima).
La hiptesis en torno a su existencia ha sido confirmada, en buena
parte, por el hallazgo en Qumrn de fragmentos de "testimonia" con
textos mesinicos que servan para la comunidad de Qumrn: 4Q Flor;
4Q Test.
La importancia para el ders radica en la bsqueda de sentido que
supone el reunir una serie de textos bblicos en torno a una determina-
da cuestin. 132
131 L. ALONSO scaxa., Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos, en:
"Comentarios a la Constitucin 'Dei Verbum' sobre la divina revelacin" (BAC 284),
Madrid 1969, pp. 506-575, 547 y 516.
Como obra, ya clsica, dedicada a la interpretacin tipolgica del A.T. en el N.: L.
GoPPELT, Typos: Die Typologische Deutung des A/ten Testaments im Neuen, Gtersloh
1939 (= Darmstadt 1969), Goppelt afirma que se trata de una 'perspectiva espiritual' ms
que de un sistema de interpretacin, pp. 183, 243 s.; W. G. KUMMEL, 'Schriftauslegung',
RGG3 V, 1519, afirma que la interpretacin tipolgica es la actitud bsica del cristianis-
mo primitivo hacia el A.T.
La tipologa de la Alianza responde a la conviccin juda de que todas las acciones
redentoras de Dios se ajustan al modelo del xodo: cfr. D. DAUBE, The Exodus Pattern in
the Bible, London 1963.
Sobre interpretacin tipolgica del A.T. en el Nuevo puede verse tambin: E. E. ELLIS,
Prophecy end Hermeneutic, Tbingen 1978, pp. 165-169.
132 Cfr. J. A. FITZMYER, 4Q Testimonia and the New Testament, TS 18 (1957)
513-537.
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76 EL MTODO MIDRSICO
El ders de la eleccin (y relacin) de las lecturas en el culto sinagoga/
La parte el Pentateuco leda en la sinagoga -sder o pras- era
seguida por la lectura de una parte de los profetas (hafiar), ambas
estaban conectadas normalmente por una o varias palabras comunes,
por pura analoga verbal (gezer saw), a veces slo por el contenido.
La conexin de las lecturas, tan externa en el caso de la analoga
verbal, determinaba que la exgesis de parte del Pentateuco o profetas
influyese la interpretacin recproca. A este propsito puede recordarse
cuanto se ha dicho de la relacin entre sder, haftar y ptiht. Esta
conexin explica muchas veces exgesis, al parecer disparatadas, de
unos textos por otros, a primera vista desconectados. Si pudiramos
saber con toda seguridad la lista de haftarot correspondientes a los
sdarim y las ptihtot con que empezaban las homilas correspondien-
tes, nos sera mucho ms fcil entender muchas exgesis judas extraas. 133
El ders targmico-homiltico
Cuanto se ha dicho en el Excursus I: Targum y Ders aclara
perfectamente esta forma de ders,
El _ Targum, en tanto que traduccin del sentido del hebreo al
arameo, busca hacer comprensible el texto a los oyentes. Para ello,
utiliza los procedimientos y tcnicas de la exgesis dersica. De ah, el
afirmar que el Targum es dersico.
La homila o dras tena, a su vez, como finalidad, el exhortar con
fines de edificacin y parnesis. Iluminaba la realidad presente desde la
Escritura o buscaba un soporte bblico a una enseanza que trataba de
inculcar. 134 Se nos han trasmitido en los Midrasim homilticos.
El ders bblico escolar del Bet ha-midrs
- Junto al ders de carcter sinagoga} exista el de la escuela rabnica,
cuyo cometido era investigar el sentido de la Ley escrita, lo que se
haca en funcin de las situaciones presentes.
133
A este respecto, cfr. la ya citada obra de J. MANN, The Bible as read and preached
in the Old Synagoge, 1-11.
134
Cfr. A. DEZ MACHO, Targum, "Enciclopedia de la Biblia", VI, 865-868.
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LA EXEGESIS DERASICA EN EL JUDAISMO ANTIGUO
El Bet ha-midrs fue el "Sitz im Leben" propio del ders halkico,
de la jurisprudencia, as como la knset lo fue del ders haggdico. El
contenido, sin embargo, del ders bblico escolar es tanto haggdico
como halkico. Esto se desprende de los Midrasim tannaitas y posterio-
res.
El ders que supone la ley oral: Misn y Talmud
Se trata del recurso al texto bblico llevado a cabo por la "Ley oral"
o Hlak, que gozaba en el judasmo, de lnea farisaico-rabnica, de
idntica autoridad que la "Ley escrita".
En la Misn no aparece el texto bblico del que se deduce o por el
que se justifica una halak.
Y a hemos tratado la cuestin de si la halak se deduca, desde un
principio, de la Biblia o proceda, por el contrario, de las decisiones de
la autoridad o del Bet-din, Sanhedrn. Es probable que coexistiesen ya
desde antiguo ambos procedimientos: exgesis deductiv'a y justificativa.
Es, sin embargo, cosa admitida por todos que, a partir de Hillel, la
halak se deduca, por exgesis, de la Biblia.
El ders pser135
El pser era practicado principalmente por la rama del judasmo
sectario de Qumrn: los esenios. Su particularidad reside no en ser un
comentario a un texto bblico, sino una aplicacin inspirada de una cita
de la Escritura al aqu y ahora. Se trata, por tanto, de exgesis
justificativa.
Normalmente se haba considerado a los psarim, ya desde la
publicacin de 1 QpHa, dentro del campo de la exgesis. Sin embargo,
la investigacin ms reciente tiende a situarlos en el campo de la revela-
cin ms que en el de la exgesis. En efecto, a travs de los profetas,
Dios anuncia lo que va a suceder a su pueblo y necesita ser desvelado.
Slo proclamando su pser se transforma de enigma en mensaje. La
135 Cfr. W. R. BROWNLEE, Biblical Interpreta/ion among the Sectaries of the Dead Sea
Scrolls, BibArch 14 (1951) 54-76.
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78 LA EXGESIS DERSICA EN EL JUDASMO ANTIGUO 79
EL MTODO MIDRSICO

esencia del pser no es, por consiguiente, hermenutica, sino conoci- El sibbus, ders, o procedimiento dersico de 'recamado' o 'estilo de
miento del misterio (raz). mosaico'

Al maestro de Justicia "ha manifestado Dios todos los miste- Este recurso al texto bblico consiste en narrar a base de textos o
rosde las palabras de sus siervos los profetas" y "ha puesto vocabulario de diversa procedencia bblica, basados las ms de las veces
Dios en medio de la comunidad para predecir el cumplimiento en la mera analoga externa (gzer saw). 138 Es lo que llama A.
de todas las palabras de sus siervos los profetas, por cuyo Robbert: "procedimiento antolgico", 139 que viene a consistir en reuti-
medio ha anunciado Dios todo lo que va a pasar a su pueblo" lizar, literal o equivalentemente, las palabras o frmulas anteriores de
(1 QpHa VII, 4-5 y 11 8-9).
la Escritura. El ensamblaje de los textos constituye un verdadero tipo
Por todo ello, es F. Garca Martnez, quien propone para pser la acabado de exgesis dersica, por cuanto la reflexin de los nuevos
traduccin de "prediccin", por cuanto, an insatisfactoria expresa autores se proyecta sobre los textos reutilizados, desarrollando, enrique-
mejor el doble aspecto: hermenutico o de interpretacin y solucin, ciendo y yendo ms all de los textos empleados.
En definitiva el pser va siempre en bsqueda del sentido escatolgico Parece ms adecuado llamarlo "estillo de mosaico" (musivstil) o
del texto proftico. 136 "recamado" por cuanto el fin del autor que narra es formar un relato
nuevo con total unidad y coherencia literaria, a base de piezas de
diversa procedencia bblica.
El ders de textos apocalipco-escatotgcos Este tipo de ders se indica aqu porque puede \.
considerarse tanto
forma como procedimiento dersico.
A la . base de la formacin de las tradiciones apocalpticas est el
recurso dersico a los textos apocalpticos del Antiguo Testamento. A
este respecto, hay que destacar el estudio de L. Hartman, Prophecy
interpreted. 137
L. Hartman analiza el recurso al A.T. en 1 Hen 1, 3-9; 1 Hen 46,
1-8; Asuncin de Moiss 10, 1-10; 4 Esd 6, 13-28, para concluir que sus
autores escriben a base de elaborar meterial del A.T., concretamente
material apocalptico, procedente, sobre todo, del libro de Daniel.
El autor aplica sus conclusiones al estudio del discurso apocalptico-
escatolgico de Me 13 par.

136
F. GARCA MARTNEZ, El Pesher interpretacin proftica de la Escritura, Salmanti-
censis 26 81979) 125-139. 125.129.132. Cfr. tambin: K. STENDAHL, The School of St.
Matthew, Uppsala 1954, en particular pp, 183-202; W. H. BROWNLEE, Midrash Pesher of
Habakkuk (SBL Monograph Series 24), Missoula, Montana 1979, en las primeras pginas
intenta definir el pser situndolo en la tradicin interpretativa del A.T. como una
consecuencia del profetismo y la apocalptica; y D. PATTE, Early Jewish Hermeneutic in
Palestine, pp, 300-308.
137 138 A. DEZ MACHO, La novelstica hebraica medieval, Universidad de Barcelona 1951,
L. HARTMAN, Prophecy Interpreted. The Formation of sorne Jewish Apocalyptic
Texts and the Eschatological Discourse Mark /3 par. (Coniectanea Biblica, N.T. series 1), pp. 20-23.
139 A. ROBERT, Littraires (genres), DBS, V, 1957, el. 411.
Lund 1966.
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INTRODUCCIN

CONCEPTO Y CATEGORAS DE EXGESIS DERSICA

EN EL NUEVO TEST AMENTO

DE cuanto se ha dicho en el captulo precedente acerca del concepto,

objetivos y procedimientos de la exgesis dersica, puede fcilmente
deducirse la importancia y el puesto tan relevante que ocup en la vida
L. del judasmo antiguo la bsqueda (ders) y actualizacin -a las circuns-
tancias presentes-sdel sentido inagotable de la Biblia.
Al cristianismo naciente, integrado por creyentes procedentes del
judasmo, le hubiera sido imposible anunciar la "novedad" del evange-
lio, perdiendo de vista su enraizamiento en la tradicin juda. Al fin y
al cabo, Jess mismo proclama la irrupcin del Reino como cumpli-
miento de la larga etapa de promesa que representaba la tradicin juda.
De la misma manera, los discpulos van a reconocer y definir la misin
de Jess como cumplimiento de la Escritura, a partir del judasmo.
El anuncio del propio Jess de Nazaret, 14 as como el Kerygma
primitivo cristiano y sus desarrollos ulteriores, 141 hubieron de hacer la
presentacin del nuevo acontecimiento mediante referencia y recurso a
la tradicin veterotestamentaria.
En consecuencia, el ders, entendido como interpretacin, actuali-
zacin y recurso al texto bblico, es la hermenutica empleada por el
primitivo cristianismo para proclamar y presentar la persona y la obra

140 Parece claro que tuvo que haber una lnea de continuidad entre el mtodo de
enseanza, a partir de la Escritura, utilizado por Jess, y el de las 'escuelas' y procedi-
mientos que parecen estar a la base del N.T., cfr. el anexo final: El papel de la "escuela
midrsica" en la configuracin del Nuevo Testamento. All se recoge la bibliografia al
respecto, particularmente en sus notas 650 y 651.
141 Cfr. C. H. Dono, According to the Scripture. The Sub-Structure ofNew Testament

Theology, London, 1952; d., The Apostolic Preaching and its Developments, London,
1936 (trad. espaola: La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid, 1974).
 \
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84 EL MTODO MIDRSICO
de Cristo. Dicho procedimiento dersico, tal como se viene afirmando,
hunde sus races en una misma mentalidad hermen9hca, comn con el
judasmo antiguo, sin cuyo conocimiento resulta imposible hacer ex-
gesis cientfica del Nuevo Testamento. 142
La exposicin precedente, acerca del ders en el judasmo antiguo,
ayudar a descubrir las analogas y diferencias entre el ders judo y el
ders cristiano. En efecto, los procedimientos dersicos del judasmo,
muchos de ellos extraos para nuestra mentalidad, han pasado al N.T.
Y no slo por lo que se refiere al recurso e interpretacin del A.T. o
tradiciones del judasmo, sino tambin con respecto a la manera de
actualizar la tradicin oral y fuentes escritas acerca de Jess. A este
,r}- ( respecto, la llamada "historia de la redaccin" est sujeta a los mismos
procedimientos hermenfcos dersicos propios de la tradicin exegti-
ca juda en su actualizacin de la Escritura y Tradicin a las nuevas
circunstancias de la Comunidad. A esta importante parcela del ders
neotestamentario se reserva el captulo quinto de este estudio. Las
reflexiones que siguen se refieren al ders de recurso al A.T.
Lo PECULIAR DEL DER~ DEL NUEVO TESTAMENTO
La diferencia sustancial entre el ders judo y el ders cristiano
reside en que, as como para los darsanim judos lo primero es el texto
bblico, para los cristianos lo que ocupa el centro de su atencin es el
acontecimiento de Cristo. 143 De ah que el ders del Nuevo Testamento
142 A este respecto escribe G. VERMES, Jewish Studies and the New Testament
Interpretation, JJS 31 (1980) p. 13: "Ya es obvio para muchos -iAI menos en teoral- que
ser experto en el trasfondo judo del Nuevo Testamento no es un extra optativo; que por
el contrario, sin tal condicin es inconcebible una adecuada comprensin de las fuentes
- cristianas"; cfr. tambin A. DEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, Sefarad
35 (1975) pp. 39-41.
143 La diferencia entre el ders rabnico y el cristiano es comentada as por X. LEON
DUFOUR, en la introduccin a la edicin francesa de la obra de C. H. Dono, According to
the Scriptures, 1952: Conformement aux Ecritures, Pars, 1968, p. 12: "Quelque chose
cependant diffrencie de facon radicale leur antreprise de l'exgse juive. Ce qui est
premier pour les chrtiennes ce n'est pas le texte scripturaire mais l'venement. S'il
recourent l'Ecriture, ce n'est pas pour la commenter en fonction de leur poque; c'est
pour mieux comprendre les vnement vcus pour eux. L'Ecriture n'est pas un but, mais
un moyen"; tambin P. GRELOT, La exgesis bblica en el judasmo; La exgesis del
Nuevo Testamento, en RoBERT-FEUILLET, "Introduccin a la Biblia", Barcelona, 19703,
pp, 183-187 y 187-192 respectivamente.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 85
sea ders de "cumplimiento": parte del hecho frontal de Cristo y
recurre al A.T. para explicarlo y confirmarlo. El texto -la palabra que
explica el hecho- es sacado de su contexto para ser referido al ministe-
rio de Jess. Al propio tiempo, desde el kerygma primitivo cristiano, el
texto del A.T. recibe, con frecuencia, profundas trasposiciones de su
sentido histrico en tanto que es interpretado en funcin de la Cristolo-
ga. Dese ambas perspectivas, los hagigrafos del N.T. recurren al A.T.
para proclamar el cumplimiento mediante los procedimientos dersi-
cos.
El fundamento del recurso cristiano al A.T., para proclamar que en
Cristo se han cumplido las antiguas promesas mesinicas, reside en el
valor del A.T. como palabra de Dios, hecho que los cristianos compar-
ten con los darsanim judos. La comunidad primitiva expres esta
conviccin, al comienzo en forma global, a travs de la frmula
(enunciado teolgico) xcx,cx ,ex~ ypcxci~ (1 Co 15,3-4; cfr. Le 24,44s; Jn
19,28 ... etc.). 144 Tomando, de esta manera, la Escritura como un todo,
e\_ cristianismo primitivo, situndose en su conjunto en la tradicin
juda, expres en la nica forma que le era posible, que el camino de
Jess haba acontecido conforme al designio de Dios. La argumentacin
podra resumirse as: la voluntad de Dios viene notificada en su
palabra, la Escritura; si Dios haba resucitado a Jess y, por tanto, su
destino se haba cumplido conforme a su plan, ello deba responder a la
Escritura. 145
Consecuencia inmediata de que el naciente cristianismo se sintiera
situado en la corriente de tradicin juda, fue que la fe de Pascua
postulase el recurso a la Escritura como nica carta vlida de presenta-
cin y justificacin ante los dems judos. 146 Al propio tiempo, con
dicho postulado de la fe pascual, que pona el kerygma primitivo bajo
el enunciado "segn (lo que anunciaban) las Escrituras", se obtena
144 Cfr. entre otros J. ScHREINER, El mensaje neotestamentario y la palabra de Dios
en el Antiguo Testamento, en: J. ScHREINER (Edit.), Forma y propsito del Nuevo
Testamento, Barcelona, 1973, p. 12 ss.; A. SuHL, Die Funktion der alttestamentlichen
Zitate und Anspielungen im Markusevangelium, Gtersloh, 1965, pp. 42-44.
145 As J. SCHREINER, a.c. nota 144, p. 12; tambin E.-H. Tonr, Der Menschensohn in
der synoptischen berliefetung, Gtersloh, 19 59, p. 177.
146 El postulado que impulsa el recurso a la Escritura de parte de los autores del N.T.,
lo explica as A. SuHL, o.e. nota 144, "Dieser Glaube [der Gemeinde an ein Handeln
Gottes] erwachst aber nicht aus der Schrift, sondem existiert ohne Schriftbeweis, so dass
von diesem Glauben her ein Schriftbeweis postuliert werden kann" (p. 44).
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86 EL MTODO MIDRSICO
para la subsiguiente predicacin cristiana primitiva (los desarrollos del
kerygma) el principio que estableca la funcin y el sentido del Antiguo
Testamento, es decir, pona el fundamento del ders cristiano: el
sentido (de la interpretacin) del A.T. es Cristo y su funcin es la de
hacer inteligible su propio misterio, corroborado en la misma palabra
de Dios.147
Este principio, que orienta la interpretacin cristiana del A.T., es el
que descubre el resucitado a los discpulos en el camino de Emas la
misma maana de Pascua: "empezando por Moiss y continuando por
los profetas oinpivrncn::v cxuwi~ i ncxcrcxi~ rni~ ypex<pcxi~ ,ex m:pi cxu-
ro" (Le 24,27). Una breve consideracin de este texto muestra tres
rasgos fundamentales del ders cristiano. Destaca, en primer trmino, la
palabra "hermenutica" (Smpuveucsv) aplicada claramente a la inter-
pretacin dersica cristiana de la tradicin veterotestamentaria. En
segundo lugar, en el centro del relato de la resurreccin, est el
problema de la comprensin de la persona y del acontecimiento de
Cristo (,ex nspi cxuwu), comprensin que se verificar con la ayuda del
A.T. Y, finalmente, el tercer punto se refiere a la Escritura como un
todo (v ncxcrcxt~ rni~ ypcx<pcxi~); todo el A.T. hace referencia y converge,
como una gran corriente, en Cristo. 148
~) La propia percofa de Emas, Le 24,13-35, ofrece ya un ejemplo de
esta interpretacin ~ersica cristiana del A.T. haciendo una aplicacin
a la muerte y resurreccin de Cristo (V 26; cfr. 1 Co 15,3.4), centro del
kerygma (a ello se une en Le 24,46s la misin universal a todos los
147 L. ALONSO Scaoxei, El Antiguo Testamento incorporado al Nuevo, en: "Comenta-
rios a la Constitucin DEI VERBUM sobre ladivina revelacin" (BAC 284), Madrid, 1969,
p. 533 s. Otro texto en que puede apreciarse la interpretacin del A.T. como tarea
asumida por las primeras comunidades cristianas es Jn 5,39: "Investigad las Escrituras ...
ellas dan testimonio de m".
148 Una consideracin de Le 24,27 bajo el punto de vista de la interpretacin lucana
del A.T., a partir de la fe en la resurreccin, se encuentra en J. ERNST, Schriftauslegung
und Auferstehungsglaube bei Lukas, en: J. ERNST (Edit.), Schrifiauslegung. Beitrdge zur
Hermeneutik des Neuen Testamentes und im Neuen Testament, Mnchen-Paderborn-
Wien 1972, pp. 177-192. El autor, sin embargo, no entra en la consideracin del ders
cristiano y sus procedimientos.
De Le 24, como lugar en que el tercer evangelista ofrece su leccin de hermenutica
cristiana, se trata en el anexo final: El papel de la "escuela midrsica" en la configuracin
del Nuevo Testamento.
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LA EXEGESIS DERASICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
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pueblos que posteriormente en Hch se justifica tambin por recurso
dersico a textos concretos del A.T.).
Los cristianos hacen la lectura del Antiguo Testamento a partir de
su fe en Jess, y, al tiempo, es con la ayuda del Antiguo Testamento
con la que van a elaborar en buena parte su Cristologa. 149 En un
principio se expondr el relato del evangelio con la ayuda del lenguaje
del A.T.,15 posteriormente se ir explicitando cada acontecimiento en
particular, segn alguno de los modelos de recurso al A.T. de que se
trata a continuacin. He aqu algunos ejemplos:
- Me 14,18 refiere la inmediata traicin de Judas con palabras del
Sal 41, 1 O: "Y o os aseguro que uno de vosotros me entregar, el que
come conmigo". Sin embargo, no est an explicitado el cumplimiento
de la Escritura como en Jn 13,38: "... tiene que cumplirse la Escritura:
el que come mi pan ha alzado contra m su taln" (cfr. Jn 17,12; Hch
1, 16).
- Me 15,24, relata el hecho del reparto y el echar a suertes la ropa
de Jess teniendo en cuenta el Sal 22,18; en cambio, Jn 19,23-24
presenta el hecho seguido de la cita de la Escritura, a la que precede
incluso una frmula de introduccin: "Para que se cumpliera la
Escritura que dice: se repartieron mi ropa y echaron a suerte mi
vestido".
- Me 1, 14-15 resume la predicacin inaugural de Jess con rasgos
del mbasser de deutero y tri to Isaas. En Le 4, 18-21 se hace ya
explcito en cumplimiento de la Escritura de Is 61,1-2, presentando a
Jess, en su predicacin inaugural de Nazaret, como el mbasser
escatolgico profetizado por lsaas (Is 52,7), que lleva a trmino la
evangelizacin del Reino (Le 4,43).
MODELOS DE RECURSO DERSICO AL A.T.151
Este recurso cristiano a la tradicin del A.T., realizndose siempre
bajo el principio del cumplimiento, no se verifica de forma unvoca,
149
As F. Vouox, Jsus et l'Ancien Testament, LumiereV 28 (1979) 55-71. 57s.
15
151
Cfr. A. SuHL, o.e. nota 144, p. 46 s.; 48; 50; 51...
F. VouGA, Jsus et l'Ancien Testament, a.c. nota 149, propone cuatro modelos
segn los cuales los textos del N.T. dan cuenta de la relacin del cristianismo con su
antepasado, el judasmo. Primer modelo: la identidad, cuyo inters es subrayar la
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88 EL MTODO MIDRSICO
sino segn diversas tentativas de aproximacin. En efecto, el recurso al
A.T. se ha efectuado segn modelos o esquemas diversos que consti-
tuyen distintas formas de expresar el cumplimiento y que funcionan a
manera de categoras hermenuticas segn las cuales se realiza la
interpretacin, actualizacin y valoracin del A.T.
continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Segundo modelo: Promesa-
cumplimiento, segn el cual la tradicin veterotestamentaria es una prefiguracin del
acontecimiento de Cristo. Tercer modelo: el tronco y el injerto, por el que la enseanza y
el destino de Jess son comprendidos y descritos a partir de la tradicin veterotestamenta-
ria, y cuarto: del olvido a la ruptura, en cuanto que el N.T. ha cumplido de tal modo el
A.T. que lo ha convertido en su anttesis.
Aceptando, por parte nuestra, el planteamiento general de F. VoUGA, a pesar de que
el autor no haga ninguna referencia al concepto de ders, hemos introducido, sin embargo,
dos cambios importantes. En primer lugar, de los cuatro modelos propuestos, no
juzgamos acertado el "modelo de la identidad" (pp. 60-62), porque es ms bien una
abstraccin, ya que todo recurso al A.T. lleva siempre la intencin de una bsqueda de
sentido nuevo; en segundo lugar, prescindimos del modelo cuarto "del olvido a la
ruptura" (pp. 67-69) por cuanto tal ruptura nunca tuvo lugar; de ello es prueba el rechazo
del marcionismo (de que F. VoUGA trata en p. 60 s.). Lo que l llama ruptura deriv en
exgesis alegrica, lo cual es otra cosa bien distinta.
A. DEZ MACHO, El Mestas anunciado y esperado. Perfil humano de Jess, Madrid,
1976, p. 11 s., se refiere a las tres maneras en que los autores del N.T. establecen el
recurso al A.T. y trata tambin de la conexin desde el A. al N.T. en sus formas proftica
y dramtica, relacin establecida a travs de la palabra escrita y la accin, "el drama".
D. MUoz LEN present una ponencia oral con el ttulo "derash en el Nuevo
Testamento" dentro de la 36 "Semana Bblica Espaola", en septiembre de 1976. El
esquema de la misma, publicado en el programa oficial, propona, en el lugar en que
nosotros hablamos de modelos de recurso dersico al A. T., los "principios" del ders del
N.T.: "el principio de la superacin" y "el principio de la contraposicin" que,
equiparados -quiz- por el ponente a los principios del ders rabnico, parece que
hubiera que interpretar al mismo nivel que el principio del cumplimiento de que nosotros
tratamos en el texto. Por .nuestra parte, creemos que no debe confundirse la terminologa
de "principios" y "modelos" ya que estos ltimos no pueden tener carcter de principios
al no ser aplicables universalmente a todo der del N.T. A diferencia de ellos, el
cumplimiento s tiene rango de principio por abarcar a todo el ders del N.T. De l se
distingue, evidentemente, el modelo promesa-cumplimiento. Por otra parte, el lenguaje de
"superacin" es ms de ndole teolgica que exegtica. En el tercer modelo, nosotros
hemos preferido hablar de radicalizacin y excelencia o distinta ndole de las realidades
del N.T. que es lo que lleva a su contraposicin con las del A.T.
Nuestro planteamiento ya lo hemos publicado con anterioridad en los estudios
siguientes: A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico del Salmo 110 en el N.T., en:
"Simposio Bblico Espaol" (Salamanca, 1982), N. Fz. MARCOS - J. TREBOLLE - J. Fz.
VALLINA (Edits.), Madrid, 1984, pp. 637-662. 638-642; d., Procedimientos dersicos del
Sal 2, 7b en el N.T.: "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy", EstBb 42 (1984)
391-414. 393-399; d., Antropologa teolgica en San Pablo. Midrs paulino de la "nueva
creacin" y "la nueva alianza", Lumen 34 (1985) 193-223. 293-97; cfr. tambin G.
SEGALLA, L'uso dell' Antico Testamento ne/ Nuovo: Possible base per una nuova Teologia
biblicar, RiBi 32 (1984) 161-174. 171s.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 89
Al propio tiempo, los principios del ders judo, ya estudiados en
el captulo precedente, hay que tenerlos en cuenta en el estudio cien-
tfico del <leras del N.T. Aquellos, siendo vlidos para la exgesis
dersica del N.T., deben considerarse, sin embargo, a la luz de lo que
constituye el principio especfico del ders cristiano: el cumplimiento
en Cristo del A. T. como economa y como libro. 152 Ello significa, a su
vez, que la relectura cristiana de la tradicin veterotestamentaria est
subordinada a la originalidad y novedad propia del acontecimiento
central del N.T.: Cristo-Jess, principio hermenutico desde el que la
vieja Escritura recibe una luz nueva y definitiva.
A partir de esta pluralidad de formas con que el N.T. proclama el
cumplimiento de las Escrituras, se propone, a continuacin, un ensayo
de sistematizacin del ders neotestamentario. La enumeracin de los
diversos modelos de recurso dersico al A.T. se ha efectuado despus de
considerar el conjunto del N.T. y en ella se incluye tanto el ders
haggdico como halkico.
r El estudio, pues, concreto de los textos del N.T. en que tiene lugar
la interpretacin dersica del A.T., lo proponemos dentro de tres
esquemas o modelos: l v-promesa-cumplimiento; 2.-insercin-sustitu-
cin y 3.-oposicinlcontraposicin. He aqu sus caractersticas y ejem-
plos:
l. Modelo promesa-cumplimiento o prefiguracin-realizacin
El esquema promesa-cumplimiento es el modelo de recurso dersico
al A.T. que ms frecuentemente se encuentra utilizado en el conjunto
del N.T. Consiste, en esencia, en considerar toda la tradicin del A.T.
como un anuncio, promesa o prefiguracin del acontecimiento de
Cristo. De ah la insistencia de los hagigrafos del N.T. en buscar el
texto o la tradicin veterotestamentaria que sirva de anuncio o prefigu-
racin (rnoc) del acontecimiento escatolgico cumplido en Jess de
152 A este propsito, afirma R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e, Roma, 1983, p. 201: "Les
traces de l'haggadah juive dcelables dans le Nouveau Testament ont t transforms par
la Thologie chrtienne: il ne s'agit pas d'un rpetition ni mrne d'un simple prolonge-
ment, mais toujours d'"acomplissement". Nous ne sommes plus ici d'ailleurs dans
l'haggadah morale comme chez les Juifs, mais dans l'haggadah typologique prope a la
perspective chrtienne".
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90 EL MTODO MIDRSICO
Nazaret. Se trata, por tanto, de una autntica relectura del A.T.
verificada desde la fe en Cristo.
Dentro de este modelo de ders hay que considerar aquellos textos
del N.T. en que se aplican a Jess las tradiciones mesinicas veterotes-
tamentarias:
- Jess se aplica a s mismo el ttulo mesinico "Hijo del
Hombre" de la tradicin apocalptica por medio de un proce-
dimiento pset: interpretacin escatolgica de dicha tradicin
mesinica aplicada a s mismo.
- En otros lugares, Jess es proclamado Mesas aplicndole
las tradiciones que se referan al Mesas davdico: As p.e. 2 S
7: el orculo de Natn. Los Salmos reales que eran interpreta-
dos mesinicamente por la tradicin del A.T.: Sal 2; 110 ... etc.
El llamado "libro del Emmanuel": Is 6-12, particularmente los
pasajes: Is 7,10-16; 9,1-7; 11,1-9. Tambin Mi 5,1-4 ... etc.
- Aplicacin a Jess de las tradiciones mesinicas del
Targum Palestinense: 153
- Tg a Gn 3,14-15 en Ap 12; Rm 16,20 y l Tim 2,13-15.
- Tg a Gn 49,10-11 y Za 9,9 en Mt 21,1-9 Me 11,1-10; Le
19,28-40 y Jn 12,12-19.
- Tg a Nm 24,17 en Mt 2,1-12 y Le 1,78-79.
- La tradicin mesinica en torno a Migdal 'Eder de PsJ a
Gn 35,21 y Tg Mi 4,8 en Mt 2,4-6 y Le 2.4.7.8 ....
- Las percolas del N.T. en que la 'interpretacin' (pser)
del A.T. se introduce por medio de una frmula de verifica-
cin escatolgica 'ste es'; 'sta es'; 'stos son' ...
- P.e.: Rm 9,7-9; 10,6-8; Ef 5,31s; Ga 4,22-24; I Co
10,l-5.6s; Hch 2,4.I6s; 4,10 ... 154
- u otra frmula de tipo semejante: "esto sucedi para que
se cumpliera lo dicho por el profeta .. .', propio del pser de
Mateo.155 - En Lucas se encuentra ms bien una frmula que es frecuente en el rabinismo para
153
Todos los ejemplos que aducimos pueden verse analizados en M. PREZ FERNN-
DEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense, Valencia-Jerusaln, 1981.
154
Cfr. E. E. ELLIS, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity, Tbingen,
1978, p. 160 s.
155
He aqu los textos: Mt 1,22-23; 2,5b-6; 2,15b; 2,17-18; 2,23b; 3,3; 4,14-16; 8,17;
12,17-21; 13,14-15; 13,35; 21,4-5; 26,56; 27,9-10; cfr., sobre todo, K. STENDHAL, The
School of St. Matthew, Uppsala, 1954.
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LA EXEGESIS DERASICA EN EL NUEVO TEST AMENTO ' 91
- "para que se cumpliera la Escritura", propio del pser de
Juan.156
- Tambin entran aqu en consideracin textos y tradicio-
nes del A.T. que han servido de prefiguracin (rnoc) del
acontecimiento de Cristo: 157
As p.e. el justo sufriente de Sal 22 y Sal 69 es para los
autores del N.T. una gran prefiguracin de la pasin de Cristo.
El Sal 16 es una prefiguracin de la resurreccin de Cristo ...
etctera.
Otros ejemplos:
- La figura del Siervo de Yahveh del deutero Isaas es
tambin prefiguracin y modelo del mesianismo sufriente
encarnado por Jess. As p.e. Mt 12,17-21.
- La tradicin veterotestamentaria del Melquisedec, Sumo
Sacerdote (Tg Neophyti I Gn 14, 18) sirve de tipologa al autor
de la Epstola a los Hebreos para exponer el sacerdocio de
Cristo: Hb 7. 158
- La serpiente de bronce elevada por Moiss en el desierto
segn Nm 21,4-9, es prefiguracin de la 'elevacin' de Cristo
en la cruz: Jn 3,14-15; cfr. 8,28s; 12,32-34; 19,37.159
2. Modelo insercin-sustitucin
El entronque del N.T. en la tradicin veterotestamentaria hace que
los componentes que constituyen la Antigua Alianza sean utilizados
dersicamente por los autores del N.T. para definir la Nueva Alianza.
Consiguientemente, por medio de su trasposicin dersica, se muestra
156
Jn 12,38-40; 19,24.28.36.37; cfr. J. O'RouRKE, John's Fulfilment Texts, ScEcl 19
(1967) 433-443.
introducir el midrs: "como est escrito": Le 3,4; Hch 13,33; "as est escrito": Le 2,23;
Hch 7,42; 15,15 y Le 24,46.
157
Cfr. entre otros: L. GoPPELT, Typos. Die Typo/ogische Deutung des A/ten Testa-
ments im Neuen, Gtersloh, 1939 (= Darmstadt 1969).
158
A. DEL AGUA PREZ, Ders Cristolgico del Sal 110 en el Nuevo Testamento, a. c.
nota 151, pp. 657-659.
159
G. MANESCHG, Die Erzdhlung van der ehernen Schlange (Num 21,4-9) in der
Auslegung der frhen jdischen Literatur. Eine traditionsgeschichtliche Studie, Frankfurt
a. M., Bern 1981, especialmente pp. 385-426: "la interpretacin de Nm 21,4-9 en el
evangelio de Juan".
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EL MTODO MIDRSICO
tanto la continuidad de la historia de salvacin como la culminacin
(cumplimiento) y sustitucin de la Antigua Alianza por la Nueva.
De este modo, queda patente que la conexin entre el antiguo y el
nuevo Israel no es una relacin de identidad de naturaleza sino de
ndole histrico-salvfica y dersica. Por ello, a este modelo de derflo
designamos como de insercin-sustitucin.
La diferencia entre los dos primeros modelos de recurso dersico al
A.T., reside en que as como el primero se trata propiamente de la
bsqueda del texto, tradicin o imagen que pudiera servir de promesa,
anuncio o prefiguracin del hecho de Cristo, en este segundo, se trata,
ms bien, de expresar el conjunto del acontecimiento de Cristo a partir
de los componentes de la Alianza Antigua.
- He aqu algunos ejemplos:
El ders eclesiolgico. La eclesiologia del N.T. expresada en catego-
ras veterotestamentarias.
La Iglesia es presentada como el "Pueblo de Dios" del
N.T., el Nuevo Israel, a base de la trasposicin dersica de los
conceptos de 'Pueblo', 'Reino', 'Alianza' y 'Ley' propios del
antiguo Israel. 160
- "Los Doce" encaman al Nuevo Pueblo representante de
las doce tribus del Israel total.
- La institucin de la Alianza con el Nuevo Pueblo de Dios
se realiza en el marco de la ltima Cena donde tiene lugar la
institucin de la Eucarista, banquete de la Nueva Alianza:
. - Le 22,20 - 1 Co 11,25: "Nueva Alianza"
,... Me 14,24 - Mt 26,28: "La Alianza".
- La Comunidad de Pentecosts forma el 'Nuevo Pueblo'
en paralelismo (dersico) con la comunidad del Sina (Hch
2, lss). 161
- Los temas de la 'Nueva Alianza', el 'Nuevo Pueblo' y la
'Nueva Ley' se encuentran desarrollados en los discursos de la
"hora" en Jn 13-17.162
160
Entre otros: L. GoPPELT, Typos. Die Typologische Deutung des A/ten Testaments
im Neuen, o.e. nota 157, pp. 127-144.
161
J. POTJN, Le Fte juive de la Pentecte, l, Paris, 1971, pp, 299-317.
162
Adems de los comentarios a Jn, puede verse en particular: R. BoHRJG, Der Wahre
Weinstock, Mnchen 1967, pp, 79-128; N. LAZURE, Les valeurs morales de la tho/ogie
joannique, Paris 1965, pp. 218,221,225,226,227; M. L. RAMLOT, Le nouveau comman-
dement de la nouvelle alliance, Lumire'V 44 (1959) 9-39.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 93
- La Teologa del 'verdadero Israel' est a la base del
evangelio de Mateo. 163 En el 1 P y Ap se aplica a la Iglesia la
tradicin dersica en torno a Ex 19 ,6: "Reino de sacerdotes y
nacin santa".164
- La Epstola a los Hebreos dedica una larga haggad a la
Nueva Alianza de la que es mediador Cristo, Sumo Sacerdote,
por medio de su propia sangre: Hb 8-10.165
El ders cristolgico. Presentacin de la persona y obra de Cristo
mediante la transferencia del nombre de Dios y las categoras redento-
ras de la tradicin veterotestamentaria.
- aplicacin a Cristo de los nombres de Dios en el A.T.:
Kptoc; 166 'Eyro su 167 por medio del procedimiento dersico
de actualizacin por sustitucin. 168 Asimismo la trasposicin a
Cristo de las metonimias targmicas sustitutivas del nombre de
Dios en la tradicin veterotestamentaria: Palabra, Nombre,
Gloria de la Presencia, Imagen, Reino ... De este modo se
.,. confiesa su divinidad.
- Interpretacin salvfica de la pasin y muerte de Jess
mediante trasposicin de la Pascua juda a Cristo (presentacin
de la redencin cristiana como una Pascua, la verdadera
Pascua). 169 Los crculos teolgicos judos del s. 1 de la era
cristiana haban asociado, en torno a la Pascua, la 'Aqed, o
sacrificio de Isaac, los temas del Siervo de Yahveh y el
sacrificio del cordero pascual. A este respecto, la dimensin
W. TRILLJNG, El verdadero Israel. Estudio de la Teologa de Mateo, Madrid 1974.
163
Destacamos: J. H. ELuoT, The Elect and The Holy. An Exegetical Examination of
164
1 Peter 2,4-10 and the Phrase ~cxmA.eov iep,eucx, Leiden 1966; D. Muoz LEN, Un
reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6). La interpretacin neotestamentaria de
nuestro texto a la luz de los setenta y de las tradiciones targmicas, EstBb 37 (1978)
149-212. Para el "Israel de Dios" en Pablo: E. E. Et.tts, Paul's Use of the Old Testament,
Edinburgh 1957, pp. 136-39.
165
Cfr. A. VANHOYE, La estructure Littraire de l'pitre aux Hbreux, Roma 19763,
pp. 138-181.
166 De la atribucin de 'Kyrios' a Jess por medio de un procedimiento dersico
hemos tratado en: A. DEL AGUA PREZ, El ders cristolgico, Scripta Theologica 14
(1982) 203-217. 213-215; d., Ders cristolgico del Sal 110 en el Nuevo Testamento, a.c.
nota 151, pp. 659-661.
167
Entre otros: cfr. C. H. Dono, Interpretacin del cuarto Evangelio, Madrid 1974,
pp, 104-107.
168
As A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del Nuevo Testamento, pp. 78-81.
169
As R. LE DAUT, La nuit Pasea/e. Essai sur la significa/ion de la Pque juive a
partir du Targum d'Exode XII,42, Roma 1963.
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94
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EL MTODO MIDRSICO
redentora, que probablemente le vino a la 'Aqed -y al cordero
pascual- cuando entr en contacto con los temas del Siervo de
Yahveh, es el medio de expresin utilizado por muchos textos
del N.T. para expresar la redencin de Cristo.
- As se encuentra en el N.T. la aplicacin a Cristo de la
"teologa" de la 'Aqed: Hb 11, 17-19; Rm 8,32 ... 170
- Cristo es designado mediante trasposicin dersica 'Cor-
dero de Dios': Jn 1,29.36; cfr. 19,36; 1 Co 5,7; Ap passim.
- La redencin cristiana es tambin presentada, dentro de
este contexto de la Pascua, como el 'Nuevo Exodo', 171 'la
Nueva Creacin'172 y 'la Nueva Alianza' (ders cristolgico y
ders antropolgico).
Otros ejemplos de ders cristolgico:
:- Tras las frmulas clasificadas por R. Bultmann como de
"identificacin": 173 "Yo soy el buen pastor"; "Yo soy la vid
verdadera"; "Yo soy el pan vivo" ... se esconde tambin un
recurso dersico al A.T.
- La trasposicin de las fiestas judas a Jess, es un ders
tpico del evangelio de Juan: Pascua, Pentecosts, Taberncu-
los ... 174
3. Modelo oposicin/contraposicin
La radicalizacin de las exigencias evanglicas en su interpretacin
de la Ley y la excelencia de las realidades de la Nueva Alianza conduce
a los hagigrafos a oponer/contraponer las exigencias y realidades del
. 17 Como obra ms reciente sobre el particular nos remitimos a: J. SwETNAM, Jesus
and Isaac. A Study of the Eptstle to the Hebrews in the Light of the Aqedah (Analecta
Biblica, 94), Roma 1981. En el cap. 11: "The Aqedah. A Century of Research in
perspective", pp. 4-22, el autor ofrece una panormica de la investigacin de la 'A qed en
su relacin con el N.T.
m Cfr. D. DAUBE, The Exodus Pauern in the Bible, London 1963.
172 Una panormica de la "Nueva Creacin" en el N.T. como trasposicin dersica del
A.T. puede verse en R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e, pp. 252-257,
Para S. Pablo: B. REY, Creados en Cristo Jess. La nueva creacin segn San Pablo,
Madrid 1968; A. DEL AGUA PREZ, Antropologla teolgica en San Pablo... , a.c. nota 151.
173 R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes, Gttingen 1964 10, p. 167 nota 2.
174 J. LUZRRAGA, Presentacin de Jess a la luz del A. T. en el Evangelio de Juan,
EstE 51 (1976) 497-520. Para una sntesis de la fiesta de los Tabernculos en Jn 7-8: M.
E. BOISMARD -A. LAMOUILLE, L'vangile de Jean, Paris 1977, pp. 23-24.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 95
N.T. a las del A.T. Este modelo, o manera de interpretar dersicamente
el cumplimiento del A.T., lo designamos como de oposicin/contrapo-
sicin.
- He aqu algunos ejemplos:
- Las anttesis de Mt 5,21-48 a las que precede la frmula:
"se os dijo, pero yo os digo", por medio de la cual se
contrapone la exigencia antigua a la radicalidad nueva (amor)
de la Ley. 175
- Las formulaciones en que se contraponen A. y N.T. a
travs de la frmula de precisin rabnica: "no ... sino": Hb
9,12.24; Jn 6,27.32 ... etc.
- El desarrollo paulino de la teologa de la justificacin por
la fe en Cristo y no por las obras de la Ley, es tambin ejemplo
de contraposicin entre ambos Testamentos.
En resumen, el cumplimiento, convertido en principio hermenuti-
C<"; es el motor que impulsa, en los hagigrafos del N.T., el recurso al
A.T. para actualizarlo e ,interpretarlo en funcin del hecho de Cristo en
quien Dios ha hablado definitivamente (Hb 1,2). Asimismo el principio
del cumplimiento que postula el recurso al A.T., impregna los tres
modelos o esquemas del ders cristiano que hemos propuesto. Los tres
son aspectos de una misma y nica realidad: que toda la tradicin
veterostestamentaria converge en Cristo, en funcin del cual deben ser
estudiadas y escudriadas las Escrituras (cfr. Jn 5,39; Mt 13,52).
La sistematizacin a que se refieren los tres modelos propuestos no
significa que se trate de establecer categoras puras. En las composicio-
nes o unidades dersicas de cierta amplitud, el recurso al A.T. se
verifica en ocasiones segn varios modelos.
Al intentar este ensayo sistemtico del ders neotestamentario, se
pretende nicamente ofrecer al lector del N.T. unos criterios con los
que ste puede orientar el seguimiento de las tradiciones veterotesta-
mentarias en la maneta en que stas han hecho su confluencia en el
N.T., los desarrollos y aplicaciones de las mismas en la haggad
cristiana y, por ltimo, los procedimientos dersicos con que se ha
verificado dicha confluencia.
}
l
175
D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism, London 1956, pp. 55-62;
W. D. DAVIES, The Setting of The Sermon on the Mount, Cambridge 1966, pp. 93-108.
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96 EL MTODO MIDRSICO

. Por lo que respecta al mtodo elegido, se ha preferido presentar

primero los modelos o categoras de recurso dersico al A.T., acompa-
ando su enunciacin de algunos ejemplos, para proceder, seguidamen-
te, al estudio ms detenido de cada uno de ellos a base de seleccionar
algunos ejemplos. CAPTULO 11

RECURSO DERSICO AL A.T. SEGN EL MODELO

PROMESA-CUMPLIMIENTO O PREFIGURACIN-
REALIZACIN

LA PROCLAMACIN DEL CUMPLIMIENTO

Lo que distingue a la comunidad cristiana primitiva de los movimien-

tos judos a ella contemporneos, es el convencimiento firme de haber
experimentado en Jess de Nazaret al Mesas anunciado por la tradi-
cin veterotestamentaria. Este es el hecho capital que va a impulsar el
recurso al A.T. como promesa, anuncio, profeca, prefiguracin del
acontecimiento neotestamentario. Es el modelo o esquema que ms
espacio ocupa en el conjunto del Nuevo Testamento, de ah su
importancia.
Desde este modelo de recurso dersico al A.T., toda la Escritura
viene a ser considerada como un conjunto proftico: todo el A.T. se
orienta a Cristo: "En su favor [de Cristo] testifican todos los profetas,
que todo el que cree en l recibe, gracias a su nombre, el perdn de los
pecados" (Hch 10,43).
. La exposicin de las diversas aplicaciones del cumplimiento dersi-
co de la Escritura al ministerio de Jess, debe iniciarse por la proclama-
cin del cumplimiento hecha por el propio Jess. Tal como se nos ha
transmitido en la tradicin sinptica tiene carcter programtico y
engloba, por tanto, el conjunto de su actuacin. As lo ha transmitido
Me 1, 14b- l 5, donde dicha proclamancin del cumplimiento hace refe-
rencia, en forma programtica, a la actuacin de Jess que sigue
inmediatamente. 176

176
Cfr., entre otros, V. TAYLOR, The Gospel According to St. Mark, London 1952,
19662, pp. 164-67; J. ALONSO DAZ, Evangelio de San Marcos, en: "La Sagrada Escritura:
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98 EL MTODO MIDRSICO
El cumplimiento del tiempo, o lo que es lo mismo, el advenimiento
del Reino -resumen y contenido de la actividad kerigmtica de Jess-
constituye, segn Me l,14b-15, el mensaje inaugural de Jess y su
novedad con respecto.a Juan Bautista. La inminencia ah expresada se
refiere al comienzo inmediato de la actividad concreta de Jess, que
est en su punto de partida, y a su propio papel en la inauguracin del
Eskhaton. 177 El cumplimiento proclamado se explicita, mediante un
xa: epexegtico, en el perfecto fyyixsv, con un recurso dersico a
conceptos que sintetizan toda la tradicin veterotestamentaria y que
estaban en boga en la tradicin juda contempornea de Jess. En
efecto, la Basileia, constitua, en el judasmo ambiental, el resumen de
la actuacin escatolgica de Dios; 178 la conversin, es la sntesis del
mensaje proftico que tambin proclamaba Juan el Bautista 179 y la
proclamacin del evangelio encierra el tema del mbasser del deutero y
trito Isaas que anuncia la salvacin escatolgica.18 Estos trminos que
contienen el anuncio de salvacin a partir del A.T., reciben ahora
nuevo sentido actualizndose-cumplindose en la persona de Jess. Se
trata, tal como se dijo en la introduccin, de un primer recurso global e
incipiente al A.T., pero con sentido nuevo y, por tanto, dersico (en
funcin de Jess).
La proclamacin de toda la actuacin mesinica de Jess en con-
junto, segn el esquema dersico promesa-cumplimiento, se encuen-
tra tambin en la seccin programtica del tercer evangelio: Le
Nuevo Testamento" I (BAC 207), Madrid 1964 2, p. 344 ss.; R. PESCH, Das Markus-
Evangelium; I Teil. Einleitung und Kommentar zu Kap 1, 1-8, 26 (HThKomNT 11/1)
Freiburg-Basel-Wien 1976, pp. 100-108; K.-G. REPLOH, Markus Lehrer der Gemeinde
(Stuttg Bibl. Monogr. 9), Stuttgart 1969, pp. 13-26; A. Knsrzsa, Die Herrschafl des
Himmels und die Sohne des Reiches. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung zum
Basileiabegriff und Basileiaverstandnis im Matthausevagelium (Stuttg. Bibl. Monog. 1 O),
Stuttgart 1971, p. 81 ss.
177 As J. SCHLOSSER, Le Rgne de Dieu dans les dits de Jsus. I, Paris 1980, pp.
91-126, con bibliografa exhaustiva en las notas.
178 Cfr. STRACK-BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrash, I, pp. 172-184; O. CAMPONOVO, Konigtum, Konigsherrschaft und Reich Gottes
in den Frhjildischen Schriften (Orbis Biblicus et Orientalis, 58), Freiburg-Gottingen
1984.
179 STRACK-BILLERBECK, I, pp. 162-172.
18 Cfr. R. PESCH, Das Markus Evangelium, l, p. 101; L. CERFAUX, La mission
apostolique des Douze et sa porte eschatologique, en: "Mlanges E. Tisserant", I, Citt
del Vaticano 1964, pp, 43-64.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMEN1'0 99
4,14-44.181 A pesar de que en dicha seccin se hallen los mismos datos
fundamentales que ya estaban en el resumen-programa de Me l,14b-15,
su consideracin es de sumo inters para nuestro propsito porque, con
respecto a Me, se ha desarrollado notablemente el recurso dersico al
A.T. En efecto, los tres temas que en Me reasuman dersicamente el
A.T.: la Basilea, el mbasser y la conversin, se presentan en Le 4,18s
como cumplimiento explcito de Is 61, 1-2 (58,6), texto -y tradicin- en
que el evangelista ve prefigurados, mediante aplicacin dersica, todos
los temas de la Cristologa soteriolgica cumplidos por Jess y que se
van a desarrollar a lo largo de Lc-Hch. 182 En este sentido, la cita de Is,
parecida a una parfrasis de tipo targmico, 183 ha sido despojada de
todos los elementos que, por no adaptarse a la proclamacin mesinica,
fueron considerados secundarios por el evangelista.
El desarrollo lucano del recurso dersico al A.T., iniciado en Me
l,14b-15, aparece, sobre todo, en la interpretacin de la frmula de Me:
"se ha cumplido el tiempo", como cumplimiento de la Escritura: "hoy
se cumple esta Escritura ante vuestro auditorio" (Le 4,21 ), una de las
expresiones culminantes de la exgesis dersica del N.T. A partir
de Is 61, 1-2, Jess se autoproclama mbasser escatolgico (cfr. Le
7,21-23), identificndose con el Mesas esperado: "El Espritu del
Seor est sobre m, porque me ungi" (Le 4,18), texto que en el
judasmo contemporneo del N.T. tena sentido mesinico, tal como
muestra 11 QMelch. En efecto una comparacin, del texto que conside-
ramos de Le, con el pser de Qumrn 11 QMelch, muestra paralelismos
sorprendentes. En llQMelch 15-16 se cita a Is 52,7, y en la lnea 18 se
hace la identificacin del mbasser con el Mesas, por medio de una
alusin (rmez) a Is 61, 1: "el mbasser es el ungido por el Espritu ... ".
Con ello, el texto de Is 61, 1 es interpretado mesinicamente en funcin
de un tema teolgico de capital importancia entre los sectarios de la
Alianza: el mesianismo sacerdotal segn la tipologa de Melquisedec
181 La seccin programtica de Le 4,14-44, que constituye el programa de Me
l,14b-15, la hemos estudiado en A. DEL AGUA PEREZ, El cumplimiento del Reino de Dios
en la misin de Jess: Programa del Evangelio de Lucas (Le 4,14-44), EstBb 38 (1979-80)
269-293.
182 As H. vox BAER, Der Heilige Geist in den Lukasschriften, Stuttgart 1926, p. 63.
183 C. PERROT, La lecture de la Bible. Les anciennes lectures palestiniennes du Shabbat
et des ftes, Hildesheim 1973, p. 197.

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EL MTODO MIDRSICO
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(figura que tambin desarroll el ders del N.T. en Hb 7 para exponer
el sacerdocio de Cristo): 184
, : .El paralelismo entre Le y 11 QMelch se extiende tambin a la
presentacin del cumplimiento como un ao de gracia. La razn est
en que el pser 11 QMelch est construido sobre lecturas que se hacan
en la sinagoga el da de Kippur (Lv 25,13; Dt 15,2; Is 52,7 y Sal 82,1-2
y 7 ,8-9), da que marcaba el comienzo del ao jubilar, ocasin en que
textos como Lv 25,9ss e Is 61,1 tenan naturalmente su sitio. Is 61,1-2
es el texto que actualiza-interpreta las tres referencias bblicas citadas.
Ser Melquisedec quien, como Mesas, lleve a cabo el "ltimo ao
jubilar" (lneas 7 y 9), imagen que, procedente de Is 61, es utilizada por
Le para presentar en conjunto el ministerio de Jess como "un ao en
gracia".185
A partir de estos datos, se entiende ms fcilmente la trasposicin
lucana de Is 61, 1 s a la Cristologa. Dicho texto es interpretado-
actualizado en funcin tanto de la actuacin kerigmtica de Jess,
ejemplificada en la homila de la sinagoga de Nazaret (Le 4,21-27),
como de su actuacin taumatrgica representada en las curaciones de
Cafamaum (Le 4,31-41 ). Ambos aspectos los sintetiza Le en la frmula
programtica: "Evangelizar el Reino de Dios" (Le 4,43; cfr. 8,1;
16,16). 186
En consecuencia, en la proclamacin del cumplimiento, mediante
recurso dersico al A.T., Le ha destacado, sobre Me, la identidad del
"heraldo", en orden a exponer, desde el principio, la ndole del
Eskhaton en tomo a la Cristologa. De ah que la homila de la sinagoga
de Nazaret se centre exclusivamente en l. Ello lleva consigo la
actualizacin dersica de los otros dos conceptos existentes en Me: la
Basileia y la conversin. Efectivamente a diferencia de Me, donde la
Basileia es el resumen objetivo de la predicacin de Jess, en Le se ha
articulado formalmente en tomo a la Cristologa, considerada desde la
184Ibd., pp. 197-199. Sobre Is 61,1-2 en 1 lQMelch A. DEL AGUA PREZ, El cumpli-
miento del Reino de Dios en la misin de Jess... , a.c. nota 181, pp. 276 y 283 s. En la
nota 28 del mismo trabajo, se ofrece el estado de la cuestin de los estudios en tomo a
llQMelch.
185 C. PERROT, La lecture de la Bible, o.e. nota 183, pp.197-199.
186 A. DEL AGUA PREZ, El cumplimiento del Reino de Dios en la misin de Jess ... ,
a.c. nota 181, pp. 271 s. 289-291.
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i LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 101
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Pascua. Y el tema de la conversin se ha ampliado, tambin program-
l ticamente, en el de la relacin judos-gentiles (Le 4,25-27).
Podran aadirse otros ejemplos de proclamacin del kerygma en
conjunto, segn el esquema dersico promesa-cumplimiento. Nos limi-
taremos, sin embargo, a algunos ms significativos.
El evangelio de Me, cuyo tema es el kerygma (= evangelio) como un
todo 187 se presenta en su inicio como el cumplimiento en conformidad
con las Escrituras: "comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios,
conforme a lo escrito en el profeta Isaas: 'mira, envo mi mensajero
delante de ti que preparar tu camino. Voz de uno que grita en el
desierto: ireporad el camino del Seor, rectificad sus sendas!'" (Me
1,1-3). Partiendo del esquema geogrfico-cronolgico del 'comienzo del
evangelio' (Le 23,5; Hch 10,37-39; cfr. Hch 1,22), Me presenta el
kerygma como cumplimiento segn las Escrituras. De esta forma,
declara la funcin hermenutica del A.T., aplicando, al mismo tiempo,
el principio con un ejemplo: una cita compuesta de Ex 23,20a (LXX) y
MI 3,1 (TM) en el V 2, e Is 40,3 (LXX) en el V 3, en que ha
introducido dos adaptaciones cristolgicas, para acomodar al kerygma,
textos que se referan a Yahveh en el A.T. 188 Presentando, pues, el
cumplimiento mesinico con las imgenes del "nuevo xodo", proce-
dentes del deutero Isaas, declara, en forma dersica, que el cumpli-
miento comienza en Jess, y de l queda excluido Juan Bautista (cfr. Le
16,16; Mt 11,1 ls).
El cuarto evangelio presenta la escena de la muerte de Jess,
despus de haber tomado el vinagre, como cumplimiento acabado de la
voluntad del Padre sobre Jess: Jn 19 ,28-30. Para nuestro propsito, es
de destacar que el evangelista lleva a cabo su cometido por medio del
recurso global a la Escritura: "Para que se terminara de cumplir la
Escritura (iv tEAEtro0 n ypcxcp'f) dijo: "tengo sed" (V 28). De esta
forma, el evangelista considera cumplido todo el A.T., cuyo acaba-
miento est representado en la identificacin de Jess con el sufrimien-
187 Cfr. C. H. DODD, La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid 1974, p. 54:
"El tema del evangelio de Marcos no es simplemente la sucesin de acontecimientos que
culminaron en la crucifixin de Jess. Es el tema del Kerygma como un todo ... Me
describe su obra como 'evangelio' (Me 1,1) y esta palabra es un equivalente real de
kerygma",
188 As M. BLACK, An aramaic Approach to the Gospels and Acts, Oxford 1967 3, p. 98
s.; tambin, A. DEL AGUA PREZ, El ders cristolgico, Scripta Theologica 14 (1982)
203-217. 210s.
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102 EL MTODO MIDRSICO
to que predeca dersicamente el Sal 68,22 (LXX). 189 Consecuentemen-
te, todo el evangelio est puesto en las coordenadas del esquema
dersico promesa-cumplimiento.
- _Finalmente, destacar entre los textos que proclaman el cumplimien-
to: Hb 1, 1-2: "Despus de haber hablado Dios antiguamente a nuestros
padres en los .profetas en muchas ocasiones y de muchas maneras, en
estos das finales nos habl en su Hijo, al que constituy heredero del
universo, aqul por cuyo medio haba hecho los mundos ... ". Se trata,
una vez ms, de una clara enunciacin del principio del cumplimiento
que obligar a cambiar de perspectiva a los darsanim cristianos. Toda
la economa antigua queda supeditada a Cristo. El es quien ilumina
toda la Escritura (cfr. Ga 4,4; 3,24; 2 Co 1,20; 3,14).
EJEMPLOS DE DERS SEGN EL MODELO PROMESA-CUMPLIMIENTO
Despus de la breve presentacin de la teora del ders neotesta-
mentaria, as como del hecho del cumplimiento, que postula el recurso
a la tradicin veterotestamentaria para interpretarla y actualizarla en
funcin de Cristo, se pasa, a continuacin, a la presentacin y estudio
de pasajes del N.T. en que el recurso dersico al A.T. se ha verificado
segn el modelo promesa-cumplimiento. Se proceder primero a pre-
sentar el ders en los evangelios de la infancia y en los relatos de la
pasin, muerte y resurreccin; posteriormente se dedicar un espacio al
ders cristolgico aadiendo algunos otros textos que, a modo de
ejemplo, ilustren la aplicacin del mtodo dersico al estudio del
N.T. segn dicho modelo o esquema.
1. DER~ EN LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA (MT-LC)
Los relatos evanglicos de la infancia constituyen, sin gnero de
duda, uno de los lugares ms tpicos del N.T. cuya interpretacin y
sentido depende, en ltima instancia, de la nocin de ders que sobre
189 As, entre otros, G. ScHRENK, 'YPI:q>ro, xtA., TWNT, I, p. 754; G. REIM, Studien
zum Alttestament/ichen Hintergrund des Johannesevangeliums, Cambridge 1974, p. 49 s.
1 :r--- r----- r- r-- r-- ---- -- r---- r----
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 103
ellos quiera proyectarse o deducirse. De ah el inters de encuadrarlos
en este estudio.
Efectivamente es hoy opinin generalizada que los evangelios can-
nicos de la infancia contienen exgesis dersica. 190 El alcance de dicha
afirmacin, sin embargo, es valorado diversamente por los exgetas.
Mientras, para unos, ello supone la negacin de su historicidad radical,
para otros, en cambio, dicha historicidad no queda, por ello, compro-
metida en lo sustancial.
Dentro del tenor de este estudio de carcter global en tomo a la
exgesis dersica del N.T., se intenta ofrecer una sntesis selectiva y
provisional de las numerosas cuestiones que se han ido suscitando entre
los especialistas en la materia, desde el reconocimiento de la exgesis
dersica en dichos relatos. Al propio tiempo, es justo reconocer de
antemano que ni todas las cuestiones, sobre el particular, han sido an
clarificadas, ni las que lo han sido lo estn en igual medida.
1.1. Los procedimientos dersicos en Mt 1-2
A semejanza de los personajes relevantes de la historia bblica, el
nacimiento de Jess fue tratado tambin por los evangelistas y la
primera comunidad cristiana como un nacimiento fuera de serie. 191
Para ello, recurrieron a las categoras de pensamiento y expresin
clsicas en la tradicin veterotestamentaria. Es decir, expusieron la
infancia del Mesas segn los presupuestos y procedimientos peculiares
de la hermenutica dersica, su medio natural de expresin, y en
paralelismo (imitacin) con los relatos de nacimiento e infancia de otras
figuras de su historia antigua.
Anticipando lo que es seguidamente objeto de anlisis, cabe decir
que el procedimiento de interpretacin dersica peculiar de Mateo es
190 Para el planteamiento del ders en los evangelios cannicos de la infancia: S.
Muoz IGLESIAS, Midrs y evangelios de la Infancia, EstE 47 (1972) 331-359. Entre las
obras modernas dedicadas a los relatos de la Infancia hay que destacar: R. E. BROWN, The
Birth of the Messiah. A Commentary ofthe Infancy Narratives in Matthew and Luke, New
York 1979 (Trad. espaola: El nacimiento del Mesas. Comentario a los relatos de la
Infancia, Madrid 1982). A esta obra hacemos frecuente referencia porque, por su
amplitud, constituye un verdadero estado de la cuestin en la investigacin de dichos
relatos.
191 Cfr. S. Muoz IGLESIAS, Los evangelios de la Infancia y las infancias de los hroes,
EstBb 16 (1957) 5-36; d., El gnero literario del evangelio de la Infancia en San Mateo,
EstBb 17 (1958) 243-273; R. E. BROWN, o.e., pp, 37-236.
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104 EL MTODO MIDRSICO
muy semejante al ders pser de Qumrn. Lo tpico de esta tcnica
dersica, tanto en los manuscritos del Mar Muerto como en el N.T. en
general, es la bsqueda del sentido escatolgico de la Escritura en base
al cual el pasaje proftico se considera cumplido en el presente y, por
ello, aplicado a los acontecimientos contemporneos. Es evidente que
el N.T. verifica dicha aplicacin de la Escritura a la luz de la revelacin
escatolgica propia del acontecimiento de Cristo, a diferencia de la
comunidad escatolgica de Qumrn que, an considerndose partcipe
de los beneficios de la era escatolgica, esperaba todava la llegada del
Mesas. El paralelismo, sin embargo, entre Mateo y Qumrn, en la
tcnica de aplicacin de la Escritura, es sorprendente. Mientras el pser
1 QpHa, por ejemplo, aplica Habacuc 1-2 al "Maestro de Justicia" y a
los acontecimientos en torno a l, las citas de Mateo consideran el A.T.
cumplido en Cristo. Asimismo, tanto 1 QpHa como Mateo, incorporan
la interpretacin en el cuerpo del texto que citan. De ah que en
ocasiones las citas de Mateo -al igual que otras del N.T.- ms que
seguir una determinada tradicin textual -problema a veces dificil de
resolver- muestran una especie de procedimiento targmico selectivo
segn el cual la interpretacin fundamental se opera ya en el texto
mismo.192
Con esta advertencia previa veamos, pues, en concreto, aquellos
lugares de la tradicin veterotestamentaria a que recurre el relato de
Mateo y los procedimientos dersicos de que se sirve el evangelista para
su actualizacin en el nacimiento de Jess.
1.1.1. Ders en el relato de la genealoga ascendente de Jess: 1,1-17
Al evangelio de la infancia en San Mateo le precede, a modo de
introduccin, una genealoga ascendente de Jess. En ella se observan
claros rasgos de ndole dersica. En efecto, Mateo interpreta dersica-
mente la promesa bblica hecha a David y Abraham, representantes del
pueblo judo, en cuanto que ordena toda la historia bblica en funcin
de Jesucristo, el Mesas, heredero, fin y culmen de la historia de
salvacin. Para ello, hace confluir todo el A.T. en una genealoga ttulo
192
As K. STENDAHL, The School of S. Mathew and its Use of the 0/d Testament,
Uppsala 1954, pp. 35, 183-202, 203-206.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 105
de ascendientes 193 (B~Ao~ yi;vfoeco~ V 1; cfr. Gn 5, 1: genealoga de
Adn).
lCul es el procedimiento dersico concreto del que Mateo se sirve
para sistematizar la genealoga? Un buen nmero de intrpretes,
apoyndose en 1, 17, donde los ascendiente de Jess, a travs de Jos, se
resumen en tres grupos de 14 antepasados, 194 ha visto ah reflejado el
valor numrico de las consonantes del nombre de David, escrito con
escritura defectiva: dwd (6+4+6 = 14). As, por tres veces, se proclama el
nombre de David y, consiguientemente, que Jess es "hijo de David".
Dicho procedimiento dersico se llama gematri.195
1.1.2. Ders en el relato del anuncio a Jos: 1,18-25
Por lo que se refiere al aspecto dersico de la percopa, destaca la
presencia de la frmula caracterstica de Mt en la introduccin de las
citas de la Escritura: "Todo esto sucedi para que se cumpliese el
orculo del Seor por medio. del profeta ... " (V 22). Se trata de una de
las llamadas Formula-Quotation (frmulas de introduccin de las citas
bblicas). Su presencia indica el recurso dersico a la Escritura segn la
tcnica del pser, estableciendo una conexin directa entre aconteci-
miento: "todo esto sucedi ... ", y texto bblico: "ved que la Virgen
concebir y dar a luz un hijo y le pondrti'por nombre Emmanuel" (V
23: Is 7,14).196
Por medio de este recurso dersico a la Escritura, Mt pretende
confirmar la identidad de Jess: Hijo de Dios y Mesas hijo de David, y
el cmo de dicha identidad. La filiacin davdica de Jess la muestra el
evangelista por un doble captulo. En primer lugar, por el contexto del
que se toma la cita bblica: Is 7, 14, en que el profeta llama al Rey Acaz,
a quien se dirige, "Casa de David" (Is 7, 13); con ello, se da a entender
que a travs de Jos, representante de la casa de David, se cumple la
Cfr. R. E. BROWN, o.c., pp. 61-79, bibliog. en p. 90 s.
193
194
La divisin en tres grupos de 14, divide la historia de Israel en los tres perodos
clsicos: vocacin de Abraham; subida al trono de David y deportacin babilnica (cfr. R.
E. BROWN, o.c., p. 80).
195
As, entre otros, A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 43; R. E. BROWN,
o.e., p. 71.
196
Cfr., sobre todo, K. STENDAHL, o.c., pp. 97-127. 97ss; R. E. BROWN, o.c., pp.
93-101, acerca de Mt 1,23: pp. 143-153.
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106 EL MTODO MIDRSICO
promesa hecha a David por medio de Natn (2 S 7; cfr. Le 1,32s; Hch
2,30; 13, l 6bss), identificando de esta manera al "retoo de David" con
Jess.197 En segundo lugar, la paternidad de Jos se confirma tambin
por la interpretacin que el evangelista introduce en el mismo cuerpo
de la cita de Is 7,14. En efecto, mientras el TM dice: wqr't ("y ella
llamar") Mt dice: "ellos llamarn" (xc.foouow), con lo que la
imposicin del nombre, fundamental en orderi a reconocer la paterni-
dad o maternidad, no es slo cosa de la madre ( como en Is 7, 14) sino
tambin del padre: Jos.198
Por otra parte, la identidad de Jess como "Hijo de Dios" es
tambin corroborada a travs del procedimiento dersico que consiste
en la interpretacin etimolgica de un nombre propio, en este caso
Emmanuel: "que traducido significa "Dios con nosotros". El sentido
dersico reside en que Emmanuel ya no se trata simplemente del
nombre que ha de recibir el hijo de la 'almah, sino la expresin de su
condicin de Hijo de Dios.
Dentro del aspecto dersico de la percopa, destaca tambin la
confirmacin de la concepcin virginal de Jess por medio de la cita
bblica de Is 7, 14. En efecto, el evangelista entiende, por ders, el
trmino ha- 'almah, de TM, como "Virgen" (1to:p0voi;; LXX). De este
modo, el texto de Is es el comentario que en el relato viene a confirmar.
la virginidad de Mara, no la fuente del mismo.199 Es decir, el hecho de
la virginidad lo considera Mt preanunciado dersicamente en Is 7, 14
(LXX).
Mt, pues, ha confirmado por medio de Is 7,14, el quin de Jess:
Mesas hijo de David y Dios con nosotros o Hijo de Dios, y el cmo:
Emmanuel, en cuanto engendrado de Mara por el Espritu Santo, de
modo virginal, e hijo de David, en cuanto que Jos le recibe y pone
nombre.
191 Cfr. R. E. BROWN, o.c., pp. 132-142.
198 As,A. DEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 44. Otros autores, sin embargo,
ven en el cambio introducido por Mt: "llamarn", una referencia al reconocimiento
general de Jess como "Hijo de Dios", en base a que el nombre dado por Jos ya ha sido
anteriormente indicado: "le pondrs de nombre Jess, pues l salvar a su pueblo de los
pecados" (utilizando el procedimiento dersico de etimologa popular). As: K. STENDAHL,
o.e., p. 98; R. E. BROWN, o.e., p. 151.
199 As, entre otros, P. BoNNARD, Evangelio segn San Mateo, Madrid 1976, p. 37.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 101
1.1. 3. Ders en el relato de los Magos: 2, 1- 12
En la escena siguiente, el relato presenta de nuevo evidentes rasgos
dersicos, unos explicitados en el texto, otros implcitos. El mensaje
central se abre en forma de interrogacin (2,2). "lDnde est el Rey de
los judos que ha nacido? Pues (yci:p) hemos visto su estrella en el
Oriente (cxvo:w;\.it) y venimos a adorarle". Se trata de identificar al
verdadero Rey de los judos mediante aplicacin dersica, de tipo pser,
de la estrella de Jacob, cuya tradicin mesinica se remonta a Nm
24,17. Texto que pertenece al cuarto (Nm 24,15-24) de los cuatro
orculos de Balaam (Nm 23-24). 200
De la antigedad de dicha tradicin es muestra el Targum palesti-
nense. He aqu el texto de Neophyti I a Nm 24,17:
Y o le veo, pero no ( est aqu) ahora;
yo le contemplo, pero no est cercano.
Un Rey surgir de los de la casa de Jacob
y un Redentor y un jefe
de los de la casa de Israel
y matar a los poderosos de los moabitas, _
y exterminar a todos los hijos de Set
y vaciar a los detentores de las riquezas
La tradicin targmica es unnime en atribuir sentido mesinico al
texto (Onqelos, Pseudojonatn, Targum Fragmentario) y se basa en la
interpretacin dersica, por medio del procedimiento de actualizacin
por sustitucin, de dos trminos del TM: kwkb (estrella) y sbt (cetro).
Kwkb, es traducido por Rey, identificndolo con el Rey Mesas, y sbt es
traducido en N y TgF por Redentor y Jefe, y en Onq y PsJ por
Mesas. 201 La propia traduccin LXX es mesinica: "avanza la estrella
(cxvo:n:;\,Ei ixcnpov) de Jacob, surge un hombre (ixv0pomoi;;) de Israel". 202
200 Cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 190-196.
201 La tradicin mesinica de los orculos de Balaam en el Targum palestinense ha
sido estudiada recientemente por M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el
Targum palestinense, Valencia-Jerusaln 1981, pp. 213-282. Acerca de Nm 24,17: pp.
273-282, su aplicacin dersica en el N.T.: pp. 275-278; Cfr. tambin G. VERMES,
Scripture and Tradition in Judaism. Haggadic Studies, Leiden 1961, pp. 127-177.
202 M. PREZ FERNNDEZ, o.e., p. 274.
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EL METODO MIDRASICO
Y lo mismo en Qumrn: 4QTest y CD VII, 18-21. 203 El trmino
(ivcx'WAl es mesinico (cfr. Le 1, 78- 79: (ivcx'WATJ ~ \j/OU~ donde
significaba literalmente "el astro que viene de lo alto", pero la expre-
sin es eminentemente mesinica). En efecto, en LXX traduce el
trmino hebreo smli (vstago) y es designacin ,personal del mesas
davdico: Jr 23,5 y Za 3,8; 6,12; lugares en que el Targum traduca
'Mesas'. 204
El perfil de la figura enigmtica de los magos, de Mt 2,1-12.16, bien
pudiera tratarse de un ders haggdico implcito, por el procedimiento
. de "historiografia creadora", basado en la figura del mago Balaam, un
vidente que proceda de Oriente (Nm 23,7) y vi salir la estrella de
David. 205 Tambin pudiera ser reflejo de un episodio que cuenta la
historia dersica de Moiss: la consulta a los adivinos Janes y Jambres
de Targum Pseudojonatn a Ex 1, 15. 206
Esta haggad implcita se completa con la descripcin -implcita
tambin .en el relato- que hacen Is 60,5-6 (cfr. Is 49,23; 59,20) y Sal
72, 10(-15) de los representantes de las naciones que, a su vez, nos
recuerdan la visita de la Reina de Saba a Salomn de l R 1 O, I ss. 207
Tal como se hizo notar en el Excursus IV: Exgesis en Qurnrn, En 4QTest se
2 3
encuentra una cadena de textos mesinicos: Dt 5,28-29; 18,18-19; Nm 24,15-17; Dt
33,8-11. Cfr. tambin CD VIII, 18-21: "La estrella es el intrprete de la Ley que vendr a
Damasco, como est escrito: Avanza la estrella de Jacob, se alza el cetro de Israel. El cetro
es el cipe de toda la asamblea y cuando se presente aplastar a todos los hijos de Set". El
orculo de Balaam se ha adaptado al sistema mesinico de Qumrn: la estrella es el
intrprete de la Ley ... etc.
204
La relacin de la tradicin mesinica de Nm, 24,17 con los textos mesinicos del
Sema (Jr 23,5; Za 3,8; 6,12 LXX) se establece a travs de analoga verbal: cxvcx,eAei-
cxvcxt0A1,
25 . Cfr. nota 200.
.
206
Targum Palestinense a Ex. 1, 15: "El Faran tuvo un sueo: sobre un platillo de
balanza estaba todo Egipto; sobre el otro estaba un tely (un cordero, un hijo). El platillo
del cordero inclin de su lado el fiel de la balanza. Despertado el Faran, llam a los
adivinos a quienes cont el sueo. Janes y Jambres, jefes de los adivinos, dijeron al
Faran: En la comunidad de Israel va a nacer un hijo (tely) cuya mano destruir todo el
pas de Egipto. Por esto el Faran dio orden a las comadronas israelitas ... ". Cfr. tambin
Fl. JosEFO, Ant. 11, 9,2 (cfr. A. Dsz MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 49).
Los tres tipos de textos: Ley: Nm 24,17; Profetas: Is 60,5-6; y Escritos: Sal 72,10,
2 7
utilizados por Mateo en esta haggad, son comunes a la forma de los testimonios de
4QTest: Dt 5,28-29; 18,18-19; Nm 24,15-17 y Dt 33,8-11; recurren tambin a Jos 6,26
(lneas 22-23); Lm 2,4 y Sal 79,2 (lnea 29). Sobre el carcter implcito de Is 60,6 y Sal
72,10 como cita de cumplimiento cfr. R. E. BROWN, o.e., p. 186 s.; tambin A. Dsz
MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 50 ss.
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1 e . e 1 - r
LA EXGESIS DERASICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 109
La intencin cristolgca de Mateo es clara: proclamar por medio de
la Escritura la universalidad salvadora de Jesucrsto. Para ello, Mateo
ha desplazado, por ders, la presentacin de los regalos: de Jerusaln,
tal como anunciaba la Escritura a propsito de la Reina de Saba, a
Beln.
En medio de esta haggad, probable fruto de la "historiografa
creadora", se encuentra el recurso dersico explcito a Mi 5,1, junto a
2 S 5,2: "T sers pastor de mi pueblo Israel", para mostrar, a la luz de
la revelacin escatolgica propia del pser, 208 el cumplimiento de la
profeca que Mateo entiende -por ders- del "lugar" en que haba de
nacer el Mesas: literalmente Beln, aunque el texto de Miqueas no se
refera propiamente al lugar, sino que simplemente pretenda afirmar
que el Mesas sera de lnea davdica. 29 En efecto, Jos y David
procedan de Beln (1 S 17,12), dato que vena muy bien a Mateo para
proseguir el tema de Jess "hijo de David".
Para dar relevancia a Beln como patria del Mesas, el evangelista
ha introducido en el texto de Mi 5, 1 algunos cambios de ndole
dersica. As Mateo no dice "Efrata" y en su lugar pone: "tierra de
Jud", como calificativo de Beln. Dicho dato es convergente con la
afirmacin que hace de la grandeza de Beln, en contra de TM y LXX.
Para ello, utiliza la tcnica dersica de leer una frase afirmativa: "T
Beln Efrata, eres pequea", como interrogativa: "T Beln Efrata,
lAcaso eres pequea?", con lo que la frase afirmativa se vuelve
negativa: "T Beln ... no eres de ningn modo la menor" (Mt 2,6). 210
Otro elemento dersico a tener en cuenta es que Mateo, ha ledo a
travs de la tcnica dersica de 'al tiqr, las consonantes hebreas 'lf
como 'allufey = prncipes (las grandes ciudades), en vez de 'alfey =
millares o clanes de TM y LXX, contribuyendo a presentar a Beln
como gran ciudad por ser patria del Mesas (cfr. Le 2,4- 7 y Jn
7,41-42).211
Mateo ha querido dar a entender que al "verdadero Israel" estn
tambin convocados los gentiles que en los tiempos escatolgicos
vendran a adorar y ofrecer dones a Jerusaln. Para ello, ha construido,
208
K. STENDAHL, o.e., pp. 99-101; R. E. BROWN, o.e., pp, 184-186.
PH.
2 9
J. KJNG, Micah, en: "The Jerome Biblical Commentary", I, London 1970, p.
287.
210
A. Dsz MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 46.
211
K. STENDAHL, o.e., p. 100; tambin R. E. BROWN, o.e., p. 185.
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110 EL MTODO MIDRSICO
por medio de la historiografa creadora, un ders haggdico implcito de
tipo pser en torno a la tradicin mesinica de Nm 24,17; Is 60,6 (que
se refiere a la visita de la Reina de Saba a Salomn en Jerusaln: 1 R
10,1-13) y Sal 72,10-15.
1.1.4. Ders en el relato de la huida a Egipto y vuelta a Nazaret:
2,13-23
Mientras Mt 2,1-12 se centra en la presentacin del nacido en Beln
como el Mesas Rey, reconocido por los gentiles, el relato haggdico
prosigue ahora con la reaccin negativa de Herodes. El hilo fundamen-
tal de la narracin se centra en la liberacin del nio frente a los planes
de Herodes para matarlo.
Hoy es comnmente admitido que la trama del relato, con probabi-
lidad tambin "historiografa creadora", la constituye la tipologa del
Exodo, por medio de la cual se presenta a Jess como nuevo Moiss. En
efecto, as como Moiss, segn el libro del xodo, estuvo en Egipto y
huy para salvarse del Faran, Jess huye a Egipto y se detiene all.
Moiss salv as su vida del Faran, de la misma forma que Jess la
salva de Herodes. 212 Junto a esta tipologa del xodo, los intrpretes
descubren hoy tras la figura protagonista de Jos, padre legal de Jess,
la tipologa del patriarca Jos que lleva a Jacob/lsrael a Egipto. Sin
embargo, dado que la razn de la ida a Egipto, por parte de Jacob/Is-
rael, no fue una persecucin, algunos autores han visto un reflejo del
incidente de la huida de Jacob/Israel ante la persecucin de Labn (Gn
31), tal como lo relata la haggad juda.213
En medio del relato haggdico, en que se presenta a Jess como
nuevo Moiss, Mateo completa y confirma su mensaje mediante el
recurso dersico, de tipo pser, a lugares concretos de la Escritura, tal
como es habitual en l:
- En la primera escena, de la huida a Egipto (Mt 2,13-15), el
acontecimiento se conecta con el texto de Os 11, 1: "De Egipto llam a
212 La existencia de la tipologa del xodo en las escenas de Mt 2,13-23 es prctica-
mente unnime entre los exgetas. Entre otros, pueden verse S. Muoz IGLESIAS, El
gnero literario del Evangelio de la Infancia en San Mateo, a. c. nota 189, p. 256 ss.; A.
DEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., pp. 46-50, donde el autor sostiene que, adems
del mdrs del xodo, en Mt 2,13-22 hay un midrs oculto de Dt 18,15: "Yahveh, tu Dios,
te suscitar un profeta como yo de en medio de ti, de tus hermanos; a l escuchars"; R .
E. BROWN, o.e., pp. 217-223.
. m D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism, London 1956, pp. 189 ss.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO
mi hijo"214 a travs de la tcnica dersica de analoga verbal y
contextual. En efecto, la palabra "hijo" se adapta bien al contexto en
que se trata de Jess como "hijo de Dios", as como la palabra "Egipto"
viene bien en un contexto tipolgico de xodo. Mateo, relaciona, pues,
el texto con el contexto narrativo. Con ello, traspone el sentido original
del texto referente al xodo de Egipto que Dios efectu con su "hijo
Israel" y descubre en l un sentido nuevo y escatolgico -a modo de
pser-: ahora es Dios quien llama a su "Hijo" Jess.
- En la segunda escena, muerte de los inocentes (Mt 2,16-18),
Mateo presenta el hecho conectndolo directamente al texto proftico:
"Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: "Un clamor se
ha odo en Ram, llanto y lamento grande: es Raquel que llora a sus
hijos, y no se quiere consolar, pues ya no existen" (Jr 31, 15). Texto y
contexto del profeta se conectan con el relato por medio de la tcnica
dersica de analoga, analoga de las palabras y de los hechos que se
narran. El sentido literal del texto del A. T. ha sido claramente traspues-
to. J r 31, 15 se refiere al llanto de Raquel por sus hijos en tanto que
madre de las tribus de Benjamn y Jos = Efran y Manass (cfr. 2 R
17 ,5ss; l 8,9ss), lamenta desde Ram la cautividad de las mismas por los
asirios en 722 a.C. Jeremas se hace eco de una tradicin que situaba el
sepulcro de Raquel en Ram (unos 17 km. al Norte de Jerusaln, cfr. 1
S 10,2) y personifica en la madre el dolor de sus hijos deportados.
Mateo, en cambio, atribuye al texto un sentido nuevo y escatolgico
(pser). Para ello se apoya en otra tradicin que sita el sepulcro de
Raquel junto al camino de Beln (Gn 3 5, 19s y 48, 7). La voz de Raquel,
que llega hasta Ram, se refiere ahora a estos "hijos de Israel" que
padecen una nueva persecucin a muerte bajo Herodes.215
De esta manera, Mateo ha conectado dersicamente los temas del
xodo y el destierro, las dos grandes pruebas a que fue sometido el
pueblo de Israel y de las que sali realizado.
- En la tercera escena, Jess regresa a Nazaret (Mt 2, 19-23),
repitiendo el camino del pueblo en su peregrinacin por el desierto:
214 K. STENDAHL, o.e., p. 101. Las tres citas de reflexin de esta seccin se estudian
en R. E. BROWN, o.e., pp.223-229.
215 A. Dtsz MACHO, Ders y exgesis del N.T. p. 46. Detrs del relato de la
persecucin de Jess nio por Herodes se adivina la historia bblica y dersica de Moiss,
cfr. el Targum Pseudojonatn a Ex 1, 15 que hemos indicado en la nota 206.
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112 EL MTODO MIDRSICO
"levntate, toma contigo al nio y a su madre, y marcha a tierra de
Israel" (V 20a) y en continuidad con la tipologa del xodo con la que
se dan hasta analogas verbales: "Ve vulvete a Egipto, porque han
muerto todos los que amenazan tu vida" (Ex 4,19) -" ... porque han
muerto los que tramaban contra la vida del nio" (Mt 2,20b; cfr.
Neophyti la Ex 10,28-29).
lPor qu vuelve Jess a Nazaret? Mateo lo dice, de nuevo, conectan-
do el hecho con una cita bblica: "Para que se cumpliera lo dicho por
los profetas, que se llamara Nazareno" (Mt 2,23).216 La tcnica dersi-
ca por la que se relacionan texto bblico y relato es el juego de palabras
o paronomasia Nazaret-Nazareno.
Dado que Mateo no cita, en esta ltima escena, ningn texto
concreto, ni se encuentra ningn paralelo en el A.T. en que se haga una
afirmacin semejante, se han propuesto diversas explicaciones. 217 Pro-
bablemente "Nazareno" recuerda algo ms que el nombre de proceden-
cia de un lugar y contiene, quizs intencionadamente, diversas alusio-
nes. Nazaret es el pueblo del nio Jess que le da el nombre de
"Nazareno" y recuerda, al propio tiempo, su condicin de nazir.
Tambin puede estar diciendo que Jess es el nser (el retoo) mesini-
co deis 11,1.21s
____ Eii resumen, Jess es presentado en el evangelio de la infancia de
Mateo con los rasgos del "verdadero Israel", 219 un ders fundamental
del primer evangelista que desarrollar posteriormente en la catequesis.
Mediante recurso dersico a la tipologa del xodo y destierro, Jess,
como segundo Moiss, asume la condicin del antiguo pueblo de Dios
(xodo, desierto, destierro(s)) para establecer el "verdadero Israel". Este
mensaje es corroborado por el recurso dersico a la Escritura que ya
"predeca" -ders pser- cmo Jess es el Rey Mesas (Nrn 24,17; 1s
7,14), que haba de nacer en Beln (Mi 5,1) y que lleva a cabo la
realizacin de las promesas mesinicas. La "novitas christiana",
216
En cuanto a la cita de Mt 2,23, cfr. K. STENDAHL, o.e., p. 103 s.
217
Las diversas explicaciones de la cita de Mt 2,23 se hallan expuestas en R. E.
BROWN, o.e., pp. 209-215.
i1s A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 47, propuso entender la cita de Mt
2,23 como un caso de 'al tiqr leyendo las consonantes del nser de Is 11,1 por nosri =
nazareno, es decir, de Nazaret.
219
Cfr. W. TRILLING, El verdadero Israel. La Teologa de Mateo, Madrid 1974.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 113
proyecta en los textos y tradicin del A.T., el sentido nuevo que los
cristianos han experimentado a la luz de la revelacin escatolgica
experimentada en Cristo.
1.2. Los procedimientos dersicos en Le 1,5-2,52
El relato lucano de la infancia de Jess, siendo tambin de marcada
ndole dersica, presenta caractersticas muy diferentes al de Mt 1-2. En
efecto, Mt y Le se acercan al N.T. de manera bien distinta y lo
desarrollan por medio de la haggad cristiana tambin de modo diferen-
te. Mateo aplica y elabora la Escritura fundamentalmente al modo del
ders pser, es decir, conectando directamente texto y episodio relata-
do. De ah que el primer evangelista considere las tradiciones veterotes-
tamentarias, subyacentes a los textos que cita, como "profecas" referi-
das a los acontecimientos escatolgicos que narra. En Lucas, en cam-
bio, el recurso dersico a la Escritura, estando tambin bajo la luz del
cumplimiento escatolgico, tiene la finalidad de componer un relato
nuevo en el que se presenta a Jess como cumplimiento de las
esperanzas mesinicas de la Antigua Alianza.
La conexin que Mateo establece, por tanto, entre texto bblico, y
relato es, por lo general, obvia y directa. La cita bblica va acompaada
siempre de su correspondiente frmula de introduccin. En Lucas, sin
embargo, el procedimiento es diferente. El tercer evangelista compone
la narracin de la infancia de Juan Bautista y Jess en base a otra
manifestacin bien distinta del ders: su relato muestra un elaborado
proceso dersico por el que frases, alusiones y temas veterotestamenta-
rios se entretejen hbilmente en la descripcin de los acontecimientos.
No se encuentran, pues, citas directas de la Escritura sino recurso a
lugares paralelos: personajes, hechos, palabras ... de la tradicin bblica,
no siempre fciles de precisar, que se entrelazan para componer un
relato unitario (historiografa creadora).
Esta tcnica dersica por medio de la cual se reasumen motivos,
esquemas literarios, giros ... del A.T. para componer un relato de nueva
factura, se ha designado de diversos modos. Uno de ellos es el de
procedimiento imitativo en base a que imita otros relatos anlogos (en
este caso las narraciones de los anuncios de nacimientos de personajes
importantes del A.T.). Tambin se conoce por el nombre de procedi-
miento antolgico, estilo de mosaico o recamado, designado como
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 115
114 EL MTODO MIDRSICO

sibbu~220 o insercin en el judasmo medieval (en rabe iqtibas), por el l. Anunciaciones

recurso constante a los lugares bblicos. En todo caso, se trata de a) Juan Bautista: 1,5-35
exgesis fundada en uno de los principios fundamentales del ders: la b) Jess: 1,26-38
analoga o correspondencia entre las diversas partes de la Biblia. Ya se c) Conclusin: Visitacin y Magnficat 1,39-56
ha visto que en el judasmo se denomina k-nged, correspondencia, 11. Nacimientos
paralelismo;221 tambin gzer saw, regulacin semejante222 o incluso a) Juan Bautista: 1,57-80
heqqes, asimilacin. 223 Estos procedimientos del judasmo se correspon- b) Jess: 2,1-21
den con la ovxptotc rcpoi; iov comparacin por igual, y la mxp0emi;, c) Conclusin: presentacin en el templo: 2,22-40
juxtaposicin. de los griegos. 224 d) Final: hallazgo en el templo: 2,41-52.
Con esto, no se pretende afirmar que el recurso al 'paralelismo' sea
exclusivo de Le frente a Mt (el paralelismo de Jess -ya estudiado- con
el patriarca Jos, con Moiss y con Jacob lo desmentira), sino que Los procedimientos dersicos
dicha manifestacin del ders es la tpica del relato lucano de la
infancia y marca la diferencia entre ambos. El nacimiento e infancia de 1.2.1. Dptico primero: Paralelismo antittico entre el anuncio del
Jess y Juan Bautista se presenta por medio del recurso dersico a los nacimiento de Juan y el de Jess
relatos de nacimiento de otros hroes de la tradicin bblica y dersica El paralelismo estructural entre la anunciacin de Juan (1,5-25) y la
judas y a semejanza de los mismos. 225 de Jess (1,26-38) pone ya en la pista del procedimiento literario
utilizado por Lucas en el relato. En efecto, ambos anuncios se sujetan a
un mismo esquema literario: presentacion de los personajes, aparicin
Estructura interna
de un ngel, turbacin del que tiene la visin del mismo, anuncio de un
,,,
Lucas ha estructurado literariamente el evangelio de la infancia en mensaje divino, objecin del protagonista y confirmacin del ngel por
siete episodios, dispuestos en torno a dos dpticos: 226 medio de una seal..., esquema que, a su vez, se encuentra en las
anunciaciones del A.T. 227
La fraseologa, reminiscencias y motivos veterotestamentarios toma-
''; 220 Cfr. cuanto se ha dicho sobre este procedimiento dersico en el cap. 1. , apartado:
0
dos y reutilizados dersicamente por Lucas, proceden fundamentalmen-
Procedimientos de la exgesis dersica y en el Excursus IV: Las distintas formas de te de los anuncios del nacimiento de Isaac (Gn 17-18), Samuel (1 S 1-2),
gnero dersico.
221 Cfr. W. BACHER, Die exegetische Terminologie der jdischen Tradition Literatur, I, Sansn (Je 13) y las misiones de Moiss (Ex 3-4) y de Geden (Je
p. 125. Se trata de la 27. midd (regla) de R. Ben Jose Ha-Glili (cfr. H.-L. STRACK, 6,1 lss), as como del relato de nacimiento de los doce patriarcas (Gn
Einleitung in Talmud und Midrasch, p. 107).
222 En la 2. midd de R. Hillel (cfr. H.-L. STRACK, o.e., p. 97).
29-30). 228
223 Cfr. W. BACHER, Die exegetische Terminologie der jdischen Tradition Literatur, I,

p. 46; J. BoNSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne, p. 89 s.; J. W. DoEVE, 1.2.1.1. Procedimiento dersico en el anuncio de Juan: 1, 5-25:
Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, p. 66.
224 Cfr. S. LIEBERMAN, Hellenism in Jewish Palestine, New York 1950, pp. 59-62. El conjunto del relato lucano de la infancia discurre sobre la base de
. 22s S. MUoz IGLESIAS, El Evangelio de la Infancia en San Lucas y las infancias de los
un mismo procedimiento dersico: el estilo de mosaico o procedimiento
hroes bblicos, EstBb 16 (1957) 329-364; d., Los gneros literarios y la interpretacin de
la Biblia, Madrid 1968, pp. 67-70; d., El procedimiento literario del anuncio previo en la
Biblia, EstBb 42 (1984) 21-70. 227 As, S. MuOZ IGLESIAS, El Evangelio de la Infancia en San Lucas y las infancias
226 Cfr. S. MUoz IGLESIAS, Estructura y Teologa de Lucas I-II, EstBb 17 (1958)
de los hroes bblicos, a.c. nota 225, pp. 355-364.
101-107; R. LAURENTIN, Structure et Thologie de Luc I-II, Pars 1957; R. E. BROWN, El 228 Ibd., pp. 334-352.
Nacimiento del Mesas, o.e., pp. 253-259.
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EL MTODO MIDRSICO
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antolgico. De ah que el estudio de la ndole dersica del relato deba
proceder a detectar primero los textos o tradiciones veterotestamenta-
rias que articulan el entramado de la narracin y la manera como
_ dichos textos o tradiciones han sido reutilizados en la composicin. Sin
entrar, pues, en los detalles propios de un estudio exhaustivo, expone-
mos a continuacin los principales motivos dersicos que descubrimos
en el relato.
El anuncio del nacimiento de Juan se desarrolla sustancialmente,
aunque no exclusivamente, en paralelismo dersico con la anunciacin
de Isaac (Gn 17-18) y Samuel (1 S 1-2). Este paralelismo del matrimo-
nio Zacarias/Isabel con los de Elcan/ Ana y Abraham/Sara, asemeja
teolgicamente el nacimiento de Juan a los nacimientos de los persona-
jes famosos de la historia de Israel. 229
Junto al esquema literario bsico ya sealado, procedente de la
tradicin dersica de los relatos de anuncio del A.T., se reasumen
tambin otros elementos veterotestamentarios que es importante resal-
tar para conocer el talante dersico de la composicin. Entre stos
pudiera encontrarse el posible paralelismo, en este caso con el relato
del nacimiento de Sansn, entre el nombre de Gabriel, el ngel que se
aparece a Zacarias (1,19) y a Mara (1,26), y el hombre de Dios de Je
13,10.11. En efecto; Gabriel es la versin hebrea de cxv0prnoi; Oeo, y
ms en concreto la del cxvip o gabr-i-el que se apareci a la mujer de
Manaj en forma de hombre de Dios y que reconocieron como el
"ngel de Dios" al ofrecer el sacrificio (Je 13,20). En consecuencia, la
formacin del nombre de Gabriel se habra verificado por ders a partir
de 1a etimologa "hombre de Dios". 23
En la presentacin de Juan Bautista, como profeta, se observa
tambin reutilizacin dersica de motivos veterotestamentarios. La
frase "estar lleno del Espritu Santo ... " (1, 15) ha de entenderse con la
tradicin rabnica como el "Espritu de profeca", al igual que
1,17.41.67; 2,25-27. Ambas expresiones 'Espritu Santo' y 'Espritu de
profeca' se intercambian en los Targumim en base a la interpretacin
dersica de ruab ha-qodes (Espritu Santo) como "Espritu del Santua-
229 Cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 272-294.
As A. Dzz MACHO,
23 Ders y exgesis del N.T., p. 58. Otros autores creen ver en
la aparicin de Gabriel una alusin al tema de las 70 semanas de aos interpretadas por
el arcngel en Dn 9,24-27, con lo que se indicara que han llegado los ltimos tiempos
(cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 277-279).
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
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rio" -donde se revela que por metonimia significa "el Santo" que
habita en el Santuario (=Maqom), es decir, Dios. Esto viene corrobora-
do por la presentacin de Juan Bautista como el profeta Elas (V 17) en
cumplimiento de la profeca de MI 3,23-24: "reconciliar a padres con
hijos, a hijos con padres ... ". 231
A base, pues, del procedimiento dersico antolgico y siguiendo la
tcnica del paralelismo o imitacin, Lucas presenta el anuncio de Juan
Bautista a travs del esquema fundamental de los anuncios del A.T. El
esquema se completa con otros temas y rasgos veterotestamentarios. La
resultante es un verdadero mosaico de referencias bblicas. Con ello, y a
partir de una tradicin histrica bsica del personaje, parece que la
pretensin del evangelista no es tanto contar la historia del personaje
cuanto presentar teolgicamente la figura de Juan Bautista como
precursor del Mesas.
1.2.1.2. Procedimiento dersico en el anuncio de Jess: 1,26-38:
El relato de la anunciacin de Jess presenta el mismo paralelismo
dersico con el esquema fundamental de los anuncios del A.T. que el
de Juan. Por ello, nos fijamos solamente en los motivos veterotesta-
mentarios reasumidos por el evangelista que llenan el esquema estereo-
tipado de anuncio y que no se explican por l:
La concepcin virginal
El relato lucano entraa, en opinin de algunos intrpretes, exgesis
dersica del texto de Is 7, 14 (LXX). A diferencia, sin embargo, de
Mateo que lo cita explcitamente y lo aplica a la manera del pser, en
Lucas se recurrira al mismo texto a travs del procedimiento dersico
de la alusin o rmez. En este sentido entienden dichos exegetas la
doble mencin de la palabra mxp0l:voi;, Virgen, en V 27, para designar a
Mara, as como la fraseologa de V 31: "concebirs y dars a luz un
hijo, y le pondrs de nombre ... ", eco de Is 7, 14: "Mirad la virgen
concebir y dar a luz un hijo y le pondr de nombre ... ". En este
mismo sentido estara la afirmacin de que Jos es de la "casa de
David" en V 27, en paralelismo con Is 7, 13 que se dirige a la "casa de
231 Cfr. P. ScHAFER, Die Vorstellung vorn heiligen Geist in der rabbinischen Literatur,
Mnchen 1972, espec. pp. 135-139.
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118 EL MTODO MIDRSICO
David". 232 Sin embargo, no todos los exgetas descubren esta alusin a
Is 7, 14, en cuanto que la fraseologa de V 31 es comn a los relatos de
anuncio del A.T. y la descendencia davdica es comn a la tradicin del
N.T.233
-Con todo, creemos que la concepcin virginal es uno de los rasgos
fundamentales que destacan, dentro del paralelismo antittico de los
dos anuncios, la superioridad de Jess sobre Juan.
Jess hijo de David
Mateo expresaba la identidad de Jess como hijo de David a travs
de Jos, padre legal. Lucas, en cambio, describe a Jess como Mesas
davdico a travs del recurso dersico al orculo de Natn, 2 S 7, texto
que tampoco es citado de manera explcita sino en forma de alusin o
rmez, por medio de fraseologa procedente del mismo y de otros
lugares paralelos, en Le 1,32s. 234
Jess Hijo de Dios
Tambin en esta afirmacin cristolgica emplea Lucas la terminolo-
ga mesinica del A.T., en sintona con la cristologa del cristianismo
primitivo.
Los ttulos cristolgicos "Hijo del Altsimo" o "Hijo de Dios" y
"Santo" (VV 32.35) aluden dersicamente a atributos que la tradicin
veterotestamentaria refera al Mesas de la rama davdica. As, el ttulo
de "Hijo de Dios", que se encuentra en el texto en paralelismo con
"Hijo del Altsimo", es el apelativo que da Dios al jefe davdico segn
2 S 7,14; Sal 2,7b y Sal 110,3.235 El calificativo de "Santo" es tambin
232 As A. VGTLE, Offene Fragen zur lukanischen Geburts- und Kindheitsgeschichte,
BibLeb 11 (1970) 51-67; H. SCHRMANN, Das Lukas-evangelium (HThKomNT, 111/1),
Freiburg-Basel-Wien 1968, pp. 62-63; 1.-H. MARSHALL, The Gospel ofLuke, Exeter 1979,
p; 64; G. SCHNEIDER, Das Evangelium nach Lukas (OkumTaschKomNT, 3/1), Gtersloh
1977, p. 48 SS.
233 Cfr. R. E. BROWN, o.e., p. 319 s.
234 Los tefminos del orculo de Natn (2 S 7) se reflejan tambin en los Salmos
relativos a la coronacin y linaje del rey davdico: Sal 2,7b; 110,3; 89,4 ss.; cfr. 1 Cro
17,13; 22,10 y 28,6.
235 Como filiacin divina se entenda la entronizacin del rey davdico en Sin. As lo
muestran los textos indicados en la nota anterior. Para una sntesis del concepto y
aplicacin del concepto 'hijo de Dios' en el A.T. puede verse M. HENGEL, El Hijo de Dios,
Salamanca 1978, pp. 38-40.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 119
un atributo mesinico, concebido por el evangelista como sinnimo de
"Hijo de Dios". 236 Parece tratarse de una alusin a Is 4,2-3 donde se
relaciona el ser llamado "Santo" con el da del "vstago" (semah)
davdico. 237
lCul es la novitas aadida por la exgesis dersica lucana a los
atributos mesinicos de la tradicin juda? El verdadero paralelo de Le
1,32-33.35 son las formulaciones cristolgicas del cristianismo primiti-
vo. A este respecto, parece imponerse entre los intrpretes la relacin
de Le 1,32-33.35 y Rm 1,3-4. 238 En efecto, segn la generacin
humana, Jess era de la estirpe de David; segn la generacin del
Espritu Santo, Jess era Hijo de Dios a partir de la resurreccin. En
este sentido, se aplica Sal 2,7b a la resurreccin en Hch 13,33; Hb 1,5;
5 ,5, 239 al igual que el lenguaje de la coronacin procedente de 2 S 7 y
Sal 110,l en Hch 2,30-36. Una vez remontada la entronizacin mesi-
nica todo parece dar a entender que los episodios principales de la vida
de Jess se presentaron a la luz de dicho acontecimiento. 24 Es decir,
aquel acontecimiento se retroproyect a la concepcin y, con ello, los
dos momentos que Rm 1,3-4 separa, hijo de David, por generacin
camal, e Hijo de Dios, por la resurreccin, en el relato lucano se hallan
vinculados en el momento de la concepcin que es obra del Espritu
Santo. /.
El relato lucano est entretejido por otras alusiones a la tradicin
veterotestamentaria que tambin es de inters sealar. La expresin
nvsu &yiov, Espritu Santo, de V 35 es empleada en el sentido
sustitutivo de Dios en que tambin lo haba entendido la tradicin
rabnica. 241 Esto es corroborado por el paralelismo en que se encuentra
Por nuestra parte hemos tratado ampliamente este tema en A. DEL AGUA PREZ,
Procedimiento dersico del Sal 2, 7b en el Nuevo Testamento: "T eres mi hijo: yo te he
engendrado hoy", EstBb 42 (1984) 391-414, espec. pp. 399-404 don de se estudia la
haggad mesinica de Sal 2,7 en el mbito del A.T. y en el judasmo.
236 Cfr., entre otros, S. Muoz IGLESIAS, Lucas 1,35b, EstBb 27 (1968) 275-299. 293s.
237 Jbd., p. 283 SS.
238 Como representante para muchos: L. LEGRAND, L 'arrire plan notestamentarie de
Luc 1,35, RB 70 (1963) 162-192; tambin R. E. BROWN, o.e., pp. 320-326.
239 J. DUPONT, "Filius meus es tu". L'intrpretation de Ps 2,7 dans le Nouveau
Testament, RechSR 35 (1948) 522-543. Por lo que se refiere a los procedimientos
dersicos: A. DEL AGUA PREZ, Procedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el N.T.... , a.c.
nota 235, p. 404 ss.
240 Cfr. H. SCHRMANN, Lukasevangelium, 1, p. 47 s.
241 Cfr. nota 231.
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120 EL MTODO MIDRSICO
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 121

con el sintagma "poder del Altsimo" (vcquc U\j/crwu). En l se
observa tambin otra metonimia del nombre de Dios: Gebur (El
Poder), habitual en la tradicin rabnica, 242 que Lucas explica aadien-
do uwcrwu, (del Altsimo) (cfr. Le 22,69: "el Poder de Dios", dif. Me
14,62:. "el Poder"). 243 El verbo que sigue: "te cubrir con su sombra"
(tmcrxilicrei), se refiere al descenso sobre Mara de "la nube de la gloria
de Dios", vehculo de la "Presencia divina" (Sekin), 244 a travs de
cuya inhabitacin se va a efectuar la concepcin de Jess; dicha
frmula est en paralelismo con la de: "El Espritu Santo vendr sobre
ti ... " de V 35 (cfr. Le 9,34 par. donde la nube que cubri con su
sombra a los presentes, est en paralelismo con Le 3 ,21 s en que se dice
que el Espritu Santo desciende sobre Jess como una paloma: escenas
de la transfiguracin y bautismo).
La presentacin teolgica de Mara
La fraseologa del A.T. que con ms frecuencia se invoca para
Mara en el relato de la anunciacin es la de "hija de Sin ". 245 Como
transfondo de Le 1,28.30 se ha considerado particularmente So 3,14-17.
El paralelismo dersico propuesto se basa, sobre todo, en la relacin de
la frase: "el Seor est dentro de ti" (So), con "el Seor est contigo"
(Le) y la frase "El Seor tu Dios es dentro de ti" (So) con la presencia
del nio Jess en el vientre de Mara (cfr. tambin Mi 4,9-10; 5,1-5; Za
9 ... ).
. Recientemente R. E. BROWN ha considerado dbiles estos puntos de
apoyo en Sofonas para mantener la simbologa de la "hija de Sin"
para Mara. En su opinin, el saludo Xodps, alegrat, de V 28 debe
242
Cfr. G. DALMAN, Die Worte Jesu, I, Leipzig 19302 (= Darmstadt 1965), p. 164; A.
M. Goi.DBERG, Sitzend zur Rechten der Krafi. Zur Gottesbezeichnung Gebura in der
fruhenrabbinischen Literatur, BZ 8 (1964) 284-293.
243
Cfr. A. FITZMYER, The Gospel According to Luke !-IX (The Anchor Bible, 28),
New York 1982, p. 339 s., 350 s.
244
Cfr. J. LUZRRAGA, Las tradiciones de la nube en la Biblia y en el judasmo
primitivo, Roma 1973, espec. pp. 212 ss.
245
S. LYONNET, Chaire Kecharitomene, Bib 20 (1939) 131-141; d., Le rcit de
l'Annonciation et la Maternit Divine de la Sainte Vierge, Ami du Clerg 66 (1956) 33-48;
R. LAURENTIN, Structure et Thologie de Luc !-JI, Pars 1957, pp. 148-161; P. BENOIT,
L'Annonciation, Assembles du Seigneur 6 (1955) 313-316; A. Dtsz MACHO, Ders y
exgesis del N.T., p. 60 s.
interpretarse en calidad de saludo ante la llegada de la expectacin
mesinica y en todo un conjunto amplio de textos del A.T. (p.e. Za
9,9), y lo mismo la expresin "el Seor est contigo" (p.e. Rut 2,4 y
sobre todo Je 6,12).246
En resumen, el relato de anuncio del nacimiento de Jess, discurre
sobre la base del procedimiento dersico antolgico o recurso constante
a la tradicin bblica para interpretarla y actualizarla en funcin de
Jess, en quien se cumplen las promesas mesinicas. El esquema
estereotipado de anuncio se completa con referencias bblicas que
expresan y proclaman la identidad de Jess. El conjunto de la composi-
cin es, en consecuencia, un entramado de reminiscencias bblicas al
servicio del kerygma cristolgico.
A partir, pues, de una tradicin histrica de base, el evangelista
presenta teolgicamente a Jess como el Mesas esperado y anunciado
por los profetas, en contraposicin a Juan Bautista que era slo
precursor. Mara sera presentada teolgicamente mediante la trasposi-
cin dersica de la imagen veterotestamentaria de la "hija de Sin".
He aqu algunos de los rasgos del paralelismo antittico que resaltan
en el dptico la superioridad de Jess sobre Juan:
Juan Jess
Ser grande ante el Seor Ser grande
Estar lleno del Espritu Santo El Espritu Santo baja sobre
(Espritu de profeca) Mara.
Elas-precursor El Mesas-Hijo de David-Hijo de
Dios.
Generacin humana extraordina- Concepcin virginal.
ria.
Ders en el relato de la Visitacin y Magnificat 1,39-56:
1.2.1.3.
El primer dptico del evangelio de la infancia culmina con la visita
de Mara a Isabel. En el conjunto se dintinguen netamente el relato
mismo de la visitacin, con la bendicin de Isabel a Mara (1,39-45.56),
del canto del Magnificat (1,46-55). Sin embargo, todo el conjunto
presenta una misma tcnica dersica en sintona con lo precedente.
Estamos, de nuevo, ante un mosaico de referencias a lugares paralelos
del A.T.
24 6 R. E. BROWN, o.e., pp.332-337.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
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En efecto, la bendicin de Isabel a Mara: "bendita t entre las Le 1 S 2,1-10 y otros

mujeres ... " (1,42) est en paralelismo dersico con otros cnticos que Proclama mi alma la grandeza del Mi corazn se regocija por el Se-
alaban a mujeres de la historia bblica. As p.e. Dbora proclama: Seor, se alegra mi espritu en or, mi poder se exalta por Dios
"Bendita seas, Jael, entre las mujeres" (Je 5,24) y Oras, hijo de Dios mi Salvador (V 46b-4 7) (1 S 2,1-2)
Miqueas, haba cantado a Judit: "Bendita t, hija .. . entre todas la
Porque se ha fijado en su humilde Seor de los ejrcitos, si te fijas en
mujeres de la tierra" (Jdt 13,18). esclava (V 48a) la humillacin de tu sierva ... (1 S
El motivo por el que Mara es bendecida es el fruto de su vientre (V 1,11; cfr. Gn 29,32; 4 Esd 9,45)
42). Aqu se alude a la bendicin que Dios promete a Israel por medio
Pues, mira, desde ahora me felici- iQu felicidad! las mujeres me fe-
de Moiss caso de ser obediente a su voz: "bendito sea el fruto de tu tarn todas las generaciones (V licitarn (Gn 30,13)
vientre" (Dt 28,1.4). R. E. Brown ve tambin en las palabras de Isabel a 48b)
Mara una alusin a un macarismo perteneciente a la vida pblica de
Jess: "dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron", al Su brazo interviene con fuerza El Seor da la pobreza y la rique-
desbarata los planes de los arro- za el Seor humilla y enaltece. El
que Jess responde con otro macarismo: "Ms dichosos son los que gantes, derriba del trono a los po- levanta del polvo al desvalido,
escuchan la palabra de Dios y la guardan" (Le 11,27-28). derosos y exalta a los humildes. alza de la basura al pobre, para
La pregunta de V 43: "lQuin soy yo para que me visite la madre A los hambrientos los colma de hacer que se siente entre los prn-
de mi Seor?", alude a Sal 110,1 y a las palabras de David a propsito bienes y a los ricos los despide de cipes y que herede un trono glo-
vaco (VV 51-53) rioso (1 S 2,7-8, cfr. Sal 89,11;
del traslado del arca de la alianza en 2 S 6,9: "lQuin soy yo para que Eclo 10,14; Job 12,19; lQM 14,
me visite el arca de mi Seor?", o tambin 2 S 24,21: "lA qu se debe 10,11; Ez 21,31; Sal 107,9).
que mi Seor el rey visite a su siervo?"
Otros autores han visto en V 56: "Mara permaneci con ella unos 1.2.2. Dptico segundo: Paralelismo antittico entre el relato del naci-
tres meses ... " una alusin al arca de la alianza que permaneci tres miento de Juan y el de Jess
meses en casa de Obededom segn 2 S 6,11.247 En el segundo dptico en que Lucas dispone su relato de infancia,
El cntico del Magnficat, lo mismo que el Benedictus, es tambin los dos nacimientos son tambin presentados en paralelismo antittico
un mosaico construido con piezas del A.T. y de la tradicin bblica, y y en base a los mismos elementos estructurales esenciales: nacimiento,
en base al mismo procedimiento dersico de recamado o insercin de circuncisin, cntico, estribillo. La finalidad es poner de relieve la
textos. No se trata de citas explcitas sino de fraseologa y reminiscen- superioridad de Jess sobre Juan.
cias procedentes de lugares bblicos, a veces muy heterogneos. 248
El Magnficat se inspira, sobre todo, en la fraseologa del cntico de 1.2.2.1. Ders en el relato del nacimiento de Juan Bautista:
Ana de 1 S 2,1-10 junto a otros textos cuyo eco resuena en el A.T. y en 1,57-80
la literatura intertestamentaria. He aqu alguno de estos pasajes de
cuya reminiscencia est jalonado el Magnficat: El relato establece de nuevo un paralelismo dersico entre el
matrimonio Abraham/Sara y el formado por Zacaras/lsabel (Le 1,57s).
La fraseologa bblica procedente del relato del Gnesis se hace presente
en V 58 donde se transparenta la expresin de jbilo que lleva a Sara a
247 Ibd., pp. 355-360. decir: "Dios me ha hecho bailar (rer) de alegra y el que se entere
248
Cfr. particularmente la reciente monografia de S. Muoz IGLESIAS, Los cnticos del
Evangelio de la Infancia segn San Lucas, Madrid 1983, sobre las reminiscencias bblicas bailar conmigo" (Gn 21,6). Asimismo el semitismo: "los das de que
en el Magnficat, pp, 118-162; R. E. BROWN, o.e., pp. 371-380. ella diera a luz se cumplieron" se encuentra en Gn 25,24 para decir que
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124 EL MTODO MIDRSICO
Rebeca dio a luz a Esa y Jacob. El estribillo de V 80, que se repite con
algunas variantes en 2,40 y 2,52, tiene su paralelo ms prximo en las
varias indicaciones del crecimiento de Samuel al servicio del templo: 1 S
2,21: "En tanto, el joven Samuel iba creciendo en la presencia de
Yahveh"; 1 S3,19: "En tanto, Samuel creci y Yahveh estaba con l";
1 S 2,26: "En cuanto al joven Samuel, iba creciendo y era grato
as a Yahveh como a los hombres" (cfr. tambin Gn 21,8 y Je
13,24-25). 249
El cntico del Benedictus (Le 1,68- 79) es tambin una pieza com-
puesta segn el procedimiento dersico antolgico o estilo de mosaico.
Es un entramado de expresiones y reminiscencias que tienen eco en
otros lugares paralelos del A.T. y de la literatura intertestamentaria.
Como antecedente bblico de los cnticos de la infancia, en lo que a
su mtodo dersico de composicin se refiere, cabe citar, sobre todo,
aquellos salmos que son composiciones antolgicas a base de material
procedente de otros salmos: p.e. Sal 9-10; 25; 33; 34; 103; 111; 112;
119; 145 ... ) en ellos se encuentran trminos y giros de "formas
clticas" que reciben un nuevo significado distinto del "Sitz im Leben"
del culto,250 As tambin el Benedictus es un autntico centn de frases
e ideas veterotestamentarias. 251
El himno celebra, en sus dos primeras estrofas: VV 68b- 71 y 72- 7 5,
el cumplimiento de la expectacin mesinica del A.T. Por lo que al
ders se refiere, hay que destacar que se trata del cumplimiento de una
promesa, proclamada por los profetas, hecha a David y a su casa, y de
un juramento hecho a Abraham (= Alianza) y a sus descendientes ...
Con ello, estamos ante el mismo tema que Mateo expresa por medio de
una genealoga (Mt 1,1). A partir de Abraham y David todo el A.T. es
ledo dersicamente desde Cristo, el Mesas esperado.
En la tercera estrofa, VV 7 6- 77, donde se cambia de perspectiva de
lo cumplido hacia lo que se va a realizar prximamente, se hace
referencia a Juan Bautista combinando Is 40,3 y Ml 3,1.23 (cfr. Le 3,4;
7,23), como en Le 1,17.
' R. E. BROWN, o.e., pp. 391-393.
2_49
250As J. BECKER, Israel deutet seine Psalmen. Urform und Neuinterpretation in den
Psalmen (Stuttgarter Bibelstudien, 18) Stuttgart 1966. .
>: 251 S. Muoz IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia... , pp. 197-241.
! ---- ; r----- r --
En la conclusin, VV 78-79, se denomina al Mesas, cuya aparicin
se considera ya inminente, como :vcxrnM <; \j!OO~, sol que viene de lo
alto, expresin eminentemente mesinica. En LXX: Jr 23,5; Za 3,8;
6,12, :vcxw11.i es traduccin del trmino hebreo semah, el "vstago"
mesinico descendiente de David, trmino que el Targum de los
Profetas sustituye en estos tres pasajes, junto con Jr 33,15, por Mesas
justo. 'A vcxw11.i sera, en consecuencia, un trmino empleado por los
judos de habla griega para designar al esperado Rey Mesas, descen-
diente de la rama de David. Esto lo corrobora la propia versin LXX
que traduce el pasaje mesinico de Nm 24,17b (vase el ders targmi-
co) con el verbo de la misma raz: "saldr ---vcx,s11.ei- fa. estrella
de Jacob y surgir un hombre de Israel". 252 'Et; \j!OO~ parece ser una
circunlocucin para evitar el nombre de Dios (cfr. Le 24,49), al igual
que en los escritos judos. Por ello, el sentido de dicha expresin no
puede ser otro que "el Mesas de Dios", 253 expresin que en el conjunto
del Benedictus es equivalente en significado a la de 1,69: "Dios ha
visitado a su pueblo suscitndonos un cuerno de salvacin en la casa de
David su siervo", alusin a 1 S 2, 1 O.
1.2.2.2. Ders en el relato del nacimiento de Jess: 2,1-21
En el relato del nacimiento de Jess se encuentra la misma tcnica
dersica de composicin segn el estilo de mosaico: fraseologa, remi-
niscencias y alusiones a textos y tradiciones del A.T. que entretejen la
proclamacin pblica de lo revelado a Mara en el cap. 1. Nos
detenemos slo en las principales de estas referencias.
Tras el relato de los pastores (2,8-20) la interpretacin moderna
descubre la tradicin mesinica del A.T. en torno a Migdal 'Eder
(Torre del rebao): Targum de los Profetas Mi 4,8 y Pseudojonatn Gn
35,21. La relacin de Migdal 'Eder con el Mesas parece deberse a su
proximidad con Beln. De hecho, las dos veces que se menciona en el
A.T.: Gn 35,21 y Mi 4,8 es en contexto donde se menciona a Beln: Gn
35,19 y Mi 5,1.
252Cfr. cuanto se ha dicho a propsito de Mt 2,1-12: los magos y la estrella.
253 STR-ACK-BILLERBECK, II, p. 113; M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en
el Targum Palestinense, pp, 276-278.
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126 EL MTODO MIDRSICO
El Targum de los Profetas a Mi 4,8 traduce Migdal 'Eder, de TM,
como "Mesas de Israel", mediante el procedimiento dersico de
actualizacin por sustitucin: "Y t, Mesas de Israel, oculto a causa de
los pecados de la asamblea de Sin, a t habr de venir el Reino, y
vendr el poder de antao al Reino de la asamblea de Jerusaln". La
tradicin dersica lo relacion con Mi 5,1 (TM) donde se afirma que de
Beln vendr "el que ha de dominar en Israel" (Targum = el Mesas).
De ah el 'intercambio' de Migdal 'Eder por Beln que se observa en el
Targum Pseudojonatn Gn 35,21: "Jacob parti y extendi su tienda
ms all de Migdal 'Eder, lugar desde donde se revelar el Mesas al
final de los das". 254
Esta tradicin dersica que asocia dichos textos parece estar subya-
cente al relato lucano de 2,8-20, de la misma manera que formaba parte
de Mt 2. En efecto, a travs de los pastores parece aludirse a Migdal
'Eder (Torre del rebao), simbolismo mesinico que relaciona a los
pastores y sus rebaos con la zona de Beln (cfr. 1 S 16,4ss). El propio
nfasis que pone el relato en Beln: "Hoy en la ciudad de David, os ha
nacido un Salvador: el Mesas, el Seor" (Le 2,11); la respuesta de los
pastores: "Vamos derechos a Beln a ver eso que ha pasado" (2,15),
unido a otras indicaciones del N.T., da a entender que la relacin
establecida por la Escritura entre Beln y el Mesas era un lugar comn
en el judasmo del s. l. As Jn 7,42: "lNo dice la Escritura que el Mesas
ser del linaje de David y que vendr de Beln, el pueblo de David?"
Dicha Escritura parece ser Mi 5,1, tal como corrobora Mt 2,6.
Los paralelismos dersicos con los textos citados de Miqueas no
terminan ah. En Mi 4,9 se habla de una mujer que da a luz. Es la "hija
de Sin" que saldr de la ciudad para habitar en el campo (V 10), as
como Mara sali de Nazaret, su ciudad, para ir a Beln, dio a luz y
reclin al nio en un pesebre. Asimismo los paralelismos entre el relato
lucano y Mi 5,1-5 son tambin numerosos.255
Otras alusiones veterotestamentarias a destacar en el entramado de
Lucas se hallan en el mensaje central del ngel a los pastores: "Hoy en
la ciudad de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor" (V
11). Su trasfondo principal puede ser el pasaje mesinico de Is 9,5:
254 M. PREZ FERNNDEZ, o.e., pp. 207-209.
255 fud,
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 127
"Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado ... ", a lo que se
han unido los tres ttulos del kerygma cristolgico.
El ngel del Seor es la sustitucin clsica en la Biblia y en la
tradicin juda del nombre de Dios en su funcin reveladora. A ello se
aade la frmula: "la gloria del Seor los envolvi" (V 9) que es una
referencia a 'Iqar-Sekin, Gloria de la Presencia, propia de las teofa-
nas ( cfr. Le 1,3 5) y sustitutivo, a su vez, del nombre de Dios. 256
En dicho contexto de la Presencia resuenan los coros anglicos:
"Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes
l se complace" (V 14), cuyo antecedente veterotestamentario puede
encontrarse en Is 6,3: "santo, santo, santo es el Seor de los ejrcitos:
lleno est el cielo y la tierra de su gloria". El paralelo ms cercano al
Gloria se encuentra en la aclamacin que los discpulos dirigen a Jess
en su entrada mesinica en Jerusaln segn Lucas: "Paz en el cielo y
gloria en las alturas" (Le 19,38b).257
La paz a que se refiere el evangelista es, evidentemente, la paz
anunciada por los profetas para los tiempos mesinicos. As Is 9,6;
32,17; 60,17s; So 3,13; Za 3,10 ... 258
1.2.2.3. Ders en el relato de la presentacin de Jess en el templo:
. 2,22-40
El relato lucano de la infancia se completa con dos "conclusiones":
la presentacin de Jess en el templo (VV 22-40) y el nio Jess en el
templo (VV 41-52). La secuencia de ambas escenas se articula sobre un
fondo de lugares y textos del A.T. que el evangelista reutiliza dersica-
mente siguiendo el procedimiento antolgico, o estilo de mosaico. Con
ello, intenta mostrar el evangelista que la Ley y los Profetas se cumplen
en Jess. Es de nuevo el propio lector el que ha de ver los diversos
pasajes aludidos.
La entrada de Jess en el templo se describe a la luz de MI 3, 1-2:
"De pronto entrar en el santuario el Seor que buscis ... lQuin
resistir cuando l llegu?" Se trata de la continuacin de MI 3, 1,
aplicado al Bautista en Le 1,17 y 1,76. Al fondo puede estar tambin,
256
STRACK-BiLLERBECK, 11, p, 116.
251 R. E. Brown, o.e., pp.269-275.
258
S. Muoz IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia .... pp. 269-275.
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128 EL MTODO MIDRSICO
segn algunos autores, el texto de Dn 9 ,21-24 en que se mencionan las
setenta semanas de aos, al final de cuyo perodo sera ungido el "santo
de los santos" (Dn 9,24) que Lucas parece interpretar dersicamente
como persona aplicndolo a Jess: el Ungido del Seor (Le 2,26). 259
La escena del templo tiene como trasfondo veterotestamentario dos
costumbres sealadas por la Tor. La presentacin del nio al Seor
(Ex 13,l y 13,l lss) y la purificacin de la madre despus del nacimien-
to (Lv 12,lss). Ambas costumbres parecen haber sido mezcladas por
Lucas.
Por lo dems, el trasfondo del relato parece una imitacin de l S
1-2, anuncio y nacimiento de Samuel. En efecto, despus del alumbra-
miento; Ana llev al nio al santuario de Silo y lo ofreci al Seor (l S
1,24-28). Elcana y Ana encuentran all al anciano sacerdote El que los
bendijo (l S 2,20) al igual que Simen a Mara y a Jos (Le 2,34). En el
relato de Samuel se mencionan tambin unas mujeres que servan a la
entrada del santuario (l S 2,22), al igual que Lucas describe a Ana que
"rio se apartaba ni de da ni de noche del templo, sirviendo a Dios con
ayunos y oraciones" (Le 2,3 7). La conclusin de Le 2,40 es un claro eco
de 1 S 2,21.26. 260
La caracterizacin de la figura de Simen es tambin muestra clara
de reutilizacin dersica de elementos veterotestamentarios. Por tres
veces, en los VV 25-27, se menciona al Espritu Santo en relacin con
Simen. Se trata, as como en l, 15.17.41.67, del Espritu de profeca
que le_ lleva a pronunciar el Nunc dimittis y a profetizar la futura
grandeza del nio as como a la profetisa Ana (2,38). 261
Simen. es tambin presentado como "hombre que aguardaba el
consuelo (1to:po:xAicrn;;) de Israel", palabra que resuena en el deutero y
trito Isaas: Is 40-55 y 56-66. As Is 40, l: "Consolad, consolad (1to:po:xo:-
AEiv) a mi peblo, dice vuestro Dios; hablad al corazn de Jerusaln,
que se ha cumplido el tiempo de su humillacin". 262
El cntico Nunc dimittis (Le 2,29-32) es un entretejido dersico
de . pasajes isaianos que se articulan segn el esquema promesa-
cumplimiento: Is 52,9-10; 49,6; 46,13; 42,6; 40,5. Tras dichos textos
259 Cfr. E. GALBIATI, La presentazione al Tempio (Luca 2,22-40), BibOr 6 (1964)
28-37.
260 Este planteamiento puede verse en R. E. BROWN, o.e., pp. 467-472.
261 Cfr. nota 231.
262 R; E. BROWN, o.e., pp. 472-474.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 129
cabe suponer razonablemente una tradicin dersica que los reactualiza
una y otra vez. 263
En el Nunc dimittis hay que destacar la perspectiva universalista de
la salvacin mediante la interpretacin dersica de Is 52,10, texto al
que alude Le 2,31: la salvacin que Dios ha dispuesto est "ante todas
las gentes". Con ello, el cntico incorpora el mismo tema que se
encuentra en el relato mateano de los magos (Mt 2,1-12) y anticipa un
tema central del libro de los Hechos de los Apstoles (cfr. Hch 1,8). 264
El segundo orculo de Simen (Le 2,34c-35) est compuesto tam-
bin segn el procedimiento dersico antolgico. Tradiciones y textos
del A.T. se han recopilado en un relato unitario para ser aplicados a
Jess dentro del modelo dersico promesa-cumplimiento. 265 A este
respecto, la frase: "ste est puesto para cada y elevacin de muchos en
Israel" alude a la tradicin dersico-mesinica de la piedra-hijo a que el
N. T. recurre tantas veces para explicar la diferente reaccin del pueblo
judo ante Jess. Aqu concretamente parece tratarse de una alusin a
la piedra de tropiezo de Is 8,14. Pero pudiera tambin tratarse de una
referencia de tipo general a dicha tradicin en que no se excluye la
"piedra angular" de Sal 118,22; Is 28, 16 y la "piedra apocalptica" de
Dn 2,34.44 que 4 Esd 13,l lss identifica con el ben-Adan de Dn 7 (cfr.
Le 20,17-18 par).266
El V 34d presenta a Jess como "seal de contradiccin" mediante
probable alusin dersica a los orculos mesinicos de Isaas. Recorde-
mos que el nio que la 'almah de Is 7,14 da a luz, es un signo (onustov)
dado por Dios a la casa de David, de cuyo contexto se deduce que tuvo
ms carcter negativo que positivo. Por otra parte, es de importancia
constatar que dicho episodio se halla situado en el mismo contexto que
la "piedra de tropiezo" de Is 8,14. De la misma forma -paralelismo
dersico- el signo de Jess ser rechazado por las autoridades judas.
Sin embargo, ese signo, al que se refiere el cntico, pudiera tambin
aludir al logion evanglico en que Jess recurre al signo de Jons (Le
263 S. Muoz IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia .... pp. 301-306; R. E.
BROWN, o.e., pp. 477-480. En ambos autores pueden verse otros lugares del A.T. a que
recurre el cntico Nunc dimittis.
264 S. Musoz IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia ... , pp. 306-314.
265 Cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 480-486.
266
Cfr. el apartado 3.0 de este captulo: el ders cristolgico, a propsito de la
cristologa subyacente al juego de palabras 'eben-ben.
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130 EL MTODO MIDRSICO
11,29-32 par), para referirse a su muerte y resurreccin al tercer da
como nico signo que se dar a los judos y que stos rechazarn. 267
. La imagen de la espada guarda tambin una alusin dersica al A.T.
El problema, tal como muestra un somero recorrido por la tradicin, 268
es saber qu texto, o tradicin veterotestamentaria se esconde tras el
smbolo de la espada. En ltimo trmino pudiera tratarse de Ex 14,17:
"si ordeno a la espada que atraviese el pas y extirpe de l hombres y
animales ... ". Este texto tiene la ventaja de haber sido aplicado
dersicamente por los Orculos Sibilinos III, 316, para describir la
invasin de Egipto por Antoco Epfanes (hacia 170 a.C.): "porque
una espada te atravesar por medio ... ".269
En la descripcin de la profetisa Ana (2,36-38) se percibe tambin el
procedimiento dersico que se basa en la reutilizacin de materiales de
la tradicin para componer un nuevo relato unitario. En efecto, la
imagen que se ofrece de la profetisa parece responder a la situacin que
las viudas tenan en las primitivas comunidades cristianas (p.e. Hch).
Sin embargo, tampoco puede excluirse el paralelismo -o imitacin- con
la figura de Judit (Jdt 8,1-8), viuda de la tribu de Simen que <li
gracias a Dios con un cntico de alabanza ( 15, 14-16, l 7), como Ana. 27
1.2.2.4. Ders en el relato del nio Jess en el templo: 2,41-52
El episodio del nio Jess entre los doctores de la Ley en el templo
de Jerusaln es el final del evangelio lucano de la infancia. En sintona
con el resto del relato se observa un mismo procedimiento dersico. Se
trata; de nuevo, del estilo de . imitacin, en paralelismo con otros
personajes de .la historia bblica, o estilo antolgico, por la serie de
lugares de donde el autor recoge los materiales de su composicin.
En efecto, a la base del relato pueden hallarse las leyendas de la
tradicin dersica juda, contemporneas del tiempo del N.T., sobre
Moiss y Samuel. A Moiss se le atribuye un talento fuera de serie ya
desde nio, muy por encima de lo correspondiente a su estatura. 271
267 Cfr. lo que se dice posteriormente del "signo de Jons" en el apartado siguiente de
este segundo captulo, al tratar del ders en los relatos de la pasin, muerte y resurreccin
de Jess.
268 Cfr. la exposicin de R. E. BROWN, o.e., pp. 482-484.
269 Ibd., pp. 484-486.
270 lbd., pp. 486-488.
271 Fl. JOSEFO, Ant. 11, 9,6; FILN, De Vita Mosys, 1,21 SS.
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Asimismo, de Samuel la haggad dice que comenz su actuacin
proftica a los doce aos, 272 concretando as la fecha de su llamada por
Dios en el templo (cfr. l S 3,1-18). Tambin la versin griega del relato
de Susana (Dn 13), dice del joven Daniel (de doce aos en la Siro-
Exaplar) que recibi un espritu de inteligencia (V 45) que lo puso por
encima de los ancianos. En consecuencia, el esquema bsico del relato
lucano parece estar en paralelismo con estos ejemplos. Al propio
tiempo explica por qu se uni un episodio de la adolescencia al relato
de la infancia como enlace con el relato del futuro ministerio. 273
El centro del relato lo ocupa la revelacin cristolgica de V 49, a
saber, la filiacin divina de Jess: "lNo sabais que yo tena que estar
en la casa [en las cosas] de mi Padre?". Este dato cristolgico unido, sin
duda, a reminiscencias histricas de la vida de Jess, se habra articula-
do dersicamente en una escena compuesta en paralelismo con los
ejemplos de Moiss, Samuel y Daniel. A su vez el dato cristolgico bien
puede ser una retroproyeccin de la fe postpascual tal como ya se ha
comentado ms arriba y se insistir en el apartado siguiente de este
captulo.
Por lo que se refiere al procedimiento dersico de la conclusin, V
52, hay que decir que, a semejanza de 1,80 y 2,40, imita el estilo
estereotipado de los relatos paralelos del A.T.: As 1 S 2,21.26; 3,19.274
2. DER~ EN TORNO A LA PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO
El A.T. ocupa un lugar destacado en los diferentes relatos y
formulaciones kerigmticas de la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo. El recurso dersico al texto bblico tuvo ah un lugar privilegia-
do por cuanto constitua el nico modo vlido, para la comunidad
cristiana primitiva, de expresar el cumplimiento de la voluntad de Dios
en el acontecimiento desconcertante de la muerte de Jess (el escndalo
de la cruz: 1 Co 1,23). En efecto, el A.T., en su calidad de palabra de
Dios, representa el lugar por excelencia en que Dios ha consignado su
272 Fl. JOSEFO, Ant. V, 10,4.
273 Cfr. J. DUPONT, Luc 2,41-52: Jsus a douze ans, Assembles du Seigneur 14 (1961)
25-41.
274 Para una discucin ms amplia, cfr. R. E. BROWN, o.e., pp. 501-518, espec.
509-515.
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dz EL MTODO MIDRSICO
plan de salvacin. Por ello, cuanto le ha sucedido a Jess en su pasin,
hasta llegar a la resurreccin a travs de su muerte, ha tenido que
suceder segn lo anunciado en la Escritura. 275 De ah el recurso al A.T.
en funcin de.la Pascua de.Jess, de la que la Escritura viene a ser un
anuncio o anticipo, unas veces en forma global, otras con referencia a
pasajes concretos.
2.1. La Escritura como conjunto dersico confirma la Pascua de
Jess
En los escritos del N.T. es frecuente encontrar el recurso a la
Escritura, en su totalidad, en funcin del misterio pascual de Cristo. De
este. modo, el A.T. viene a ser considerado como un conjunto conver-
gente dersicainente en la muerte y resurreccin de Cristo. Tras ello, se
ve con claridad la intencin de los cristianos de mostrar que el final de
la vida de Jess perteneca al plan trazado por Dios en el desarrollo de
la historia de la salvacin. Dicha forma teolgica de expresin no fue
descubrimiento particular de los cristianos sino que stos utilizaron la
manera de hablar que era habitual entre los rabinos y con la que
mostraban que la Escritura es en su unidad notificacin de la voluntad
divina. Lo propio de los cristianos fue, ms bien, poner todo el A.T. en
relacin con la muerte y resurreccin de Cristo. 276 He aqu los textos:
- Me 14,49 par Mt 26,56, referido a la pasin: "Todos los
das. estaba junto a vosotros enseando en el templo, y no me
detuvisteis. Pero es para que se cumplan las Escrituras".
. - Le 18,31-33, tercer anuncio de la pasin: "Mirad que
subimos a Jerusaln, y se cumplir todo lo que los profetas
escribieron del Hijo del Hombre; pues ser entregado a los
gentiles ... y al tercer da resucitar".
- Le 24,25-27, de la muerte y resurreccin: "L.. insensatos
y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas!
lNo era necesario que el Cristo padeciera y entrara as en su
m Cfr. J. SCHREINER, El mensaje neotestamentario y la palabra de Dios en el Antiguo
Testamento, en: d. (Edit.), Forma y propsito del Nuevo Testamento, Barcelona 1973, pp,
11-31. 12-14. . Testament, NTS 17 (1970-71) 104-108.
276
lbd., pp. 14 s.; G. SCHRENK, ypciqro, X.A, TWNT, I, pp. 742-773. 754; G. KITTEL,
A.yro, XtA., TWNT, IV, "Wort" und "Reden" im N.T., pp. 100-140. 110-112.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 133
gloria? Y empezando por Moiss y continuando por todos los
profetas, les explic todo lo que haba sobre 'l en todas las
Escrituras".
- Hch 13,29s., de la muerte y resurreccin: " ... y cuando
hubieron cumplido todo lo que estaba escrito referente a l le
bajaron del madero y le pusieron en el sepulcro ... Pero Dios le
resucit de entre los muertos".
- Jn 19,28 proclama el cumplimiento de la Escritura como
un todo a partir de la muerte de Cristo: "para que se terminara
de cumplir la Escritura dijo: 'Tengo sed' ". 277
Podran aducirse otros textos como Le 22,22: "El Hijo del Hombre
se marcha segn est determinado" (tambin Hch 2,23; 4,28; 10,42;
17 ,31 ), que aunque no es propiamente hablando una frmula de
cumplimiento, no est lejos del "segn las Escrituras". 278
2.2. Ders de los salmos 22 y 69 en los relatos de la pasin
La prefiguracin y explicacin teolgica de la pasin y muerte de
Jess, dato fundamental del kerygma primitivo cristiano (cfr. 1 Co
15,3-5), la encontraron los hagigrafos del N.T. en los Salmos de
lamento y splica, particularmente en los salmos 22 y 69 que consti-
tuyen, sin gnero de duda, una de las fuentes privilegiadas de testimo-
nios a que recurrieron en busca de analogas y prefiguraciones que
confirmaran lo acaecido en Jess. 279
El Sal 22 presenta dos partes claramente distintas: en la primera,
VV 2-22, el salmista invoca a Dios en una situacin de terrible
angustia. En medio de ella, describe con tono de lamentacin su
sufrimiento, causado por la malicia de sus enemigos y soportado por el
Seor; la segunda parte, VV 23-32, es, en cambio, un himno de
277
As G. REIM, Studien zum alttestamentlichen Hintergrund des Johannesevange-
liums, Cambridge 1974, p. 48 s.; R. SCHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, III,
Barcelona 1980, p. 543, nota 61. .
278
Cfr. E. L. ALLEN, The Old Testament Background of (1tpo) p~ew in the New
279
Cfr. entre otros: C. WESTERMANN, El Antiguo Testamento y Jesucristo, Madrid
1972, pp. 136-139; cfr. pp, 101-106; C. H. Dono, According to the Scriptures, London
1952. Citamos la traduccin italiana: Secondo le Scritture, Brescia 1972, pp. 92-107.
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EL MTODO MIDRSICO

Jess muere como quien ha llevado a trmino el plan trazado de

alabanza y accin de gracias por la ayuda recibida de Yahveh. 28 La
correspondencia establecida por la haggad cristiana entre Jess y el Sal
! antemano por el Padre (Jn 14,31; 17,4).284
As tambin Me 15,24 par relata, junto a la crucifixin de Jess, el
22 se encuentra explicitada en diversas escenas de la pasin. A este
reparto de sus vestidos, echando a suerte sobre ellos, con palabras de
respecto; a los lectores del Nuevo Testamento, no avezados a la
Sal 22, 19: "... se reparten sus vestidos (icx:rnx ), echando a suertes
exgesis dersica, les ha sorprendido siempre el que Jess, momentos 285
sobre ellos (Pcx)..,11.oV't'e~ x11.fpov) para ver qu se llevaba cada uno".
antes de su muerte en la cruz, clamara con lo que se supona un grito
En Jn 19 ,24 el mismo hecho, completado con el dato de la tnica sin
de desesperacin: "Eloi, Eloi, lama sabactani"; "iDios mo! iDios mo!
costura de Jess, se presenta como cumplimiento de la Escritura: "por
lpr qu me has abandonado?", segn Me 15,34 par. Mt 27,46. Se
eso se dijeron: 'no la rompamos: echemos a suerte a ver a quin le toca'.
trata, sin embargo, de una referencia de ndole dersica a Sal 22,2 tanto
Para que se cumpliera la Escritura: Se han repartido mis vestidos, han
en el fondo como en la forma. Es decir, el hagigrafo del N.T. -o el
echado a suerte mi tnica". 286 El recurso dersico al texto bblico, se
mismo Jess- estn citando aqu todo el Salmo 22 completo, a semejan-
lleva a cabo por medio de la analoga o correspondencia: analoga
za de la exgesis rabnica en que es usual citar un libro por las palabras
verbal (icx.n~, tucenouc, P~A.eiv XA.fpov) y correspondencia de los
con que comienza. 281 Con ello, se expresa no la desesperacin, sino la
hechos. De este modo, el salmista es prefiguracin de lo ahora realizado
confianza en Dios que sale finalmente en favor del justo.282 El N.T.
asoci, por la tcnica del paralelismo, la situacin de Jess en la cruz en Jess. 287
Lo mismo cabe decir de Me 15,29 par Mt 27,39: "Y los que
con la del salmista injustamente perseguido. De esta manera, aquel
pasaban por all le insultaban, meneando la cabeza y diciendo: 'iBah!
lamento del salmista vena a ser una prefiguracin o anticipo de la
T que destruyes el templo y lo construyes en tres das'." Palabras
situacin real en que Jess mora poniendo su confianza en Dios .
tomadas de Sal 22,8 y 109,25. Tambin Mt 27,43: "Ha puesto su
. Este sentido lo corrobora Le 23,46, texto paralelo de Me 15,34,
confianza en Dios; que le salve ahora si es que de verdad le quiere; ya
donde Lucas ha sustituido (procedimiento dersico de actualizacin por
sustitucin) la cita del Sal 22,2, por la oracin de Sal 31,6: "en tus que dijo: 'soy Hijo de Dios:", de Sal 22,9 y Sb 2,18.
El mismo relato de Me 15,36 par: "Corriendo uno a empapar una
manos pongo mi espritu", ofreciendo as al lector, de Una forma ms
esponja en vinagre, ponindola en una caa, le di a beber ... ", de Sal
clara, aunque tambin dersica, el sentido que Me 15,34 par ofreca de
69,22, es interpretado de nuevo por Jn 19,28 como cumplimiento de la
la muerte de Jess. 283 Es probable que la frmula jonica "todo se ha
Escritura: "Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba cumpli-
cumplido" (Jn 19,30) intente sustituir tambin la palabra de Me 15,34,
do, para que se acabara de cumplir la Escritura dice: "tengo sed", Sal
por una ms prxima al sentido teolgico pretendido por el evangelista:
22,16 y Sal 69,22".288

280 H.-J. KRAUS, Psalmen, l, Neukirken-Vluyn 1966 3, pp. 174-185; A. GONZLEZ
NEZ, El libro de los Salmos, Barcelona 19762, pp. 124-130; cfr. H. GuNKEL, Einleitung
in die Psalmen, Gttingen 1933 (19662). Citamos la traduccin espaola: Introduccin a
los Salmos, Valencia 1983, pp, 191-275.
281 Entre otros, A. GELIN, Les quatre lectures du Psaume 22, BVieChr 1 (1953) 31-39,
p. 38: "Citer le dbut d'un libre ou d'un document, pour un juif, c'tait voquer le
document avec son sens total"; C. H. Dono, Secondo le Scriuure, Brescia 1972, p. 63.
282 Entre otros, J. GNJLKA, Mein Gott, mein Gott, Warum hast du mic ver/assen (Me
15,34 par.) BZ 3 (1959) 294-297; E. J. MALLY, The Gospel According to Mark, en: "The
Jerome Biblical Cornmentary", 11, London 1970, p. 58.
283 M. REsE, Alttestamentliche Motive in der Christologie des Lukas, Gtersloh 1969,
pp, 200-202.
284 As R. ScHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, III, p. 350 s.
285 As A. SUHL, Die Funktion der alttestamenttlichen Zitate und Anspielungen im
Markus-Evangelium, Gtersloh 1965, pp. 47-49.
286 Ibd., R. ScHNACKENBRUG, El Evangelio segn San Juan, III, p. 335: "La cita
indirecta de Sinpt. fue despus reproducida en su tenor literal completo, y desde luego
segn Sal 21,19 (LXX) y de acuerdo con el parallelismus membrorum del V. del Salmo,
distinguiendo el reparto de las vestiduras (icincx, plural) y el sorteo de la tnica
(icxwr~, singular)".
287 Cfr. nota 279.
288 A. SuHL, Die Funktion der alttestamentlichen Zitate ... , p. 61 s. Una comparacin
del texto jonico y sus significado teolgico con el texto sinptico puede verse en R.
ScHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, III, pp. 347-349.
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136 EL MTODO MIDRSICO
2.3. Otros paralelismos y correspondencias de ndole dersica entre
hechos de la pasin y textos o tradiciones del A. T.
Ya se ha reiterado que la forma empleada por los autores del N.T.
para proclamar el cumplimiento de la voluntad divina, en las diversas
circunstancias que rodearon la pasin, fue el recurso dersico a aquellas
tradiciones del A.T. que podan servir de "prefiguracin" y "profeca"
de las mismas, ya por su contenido mesinico, ya porque suponan
logros fundamentales en la reflexin teolgica del A.T. Por ello,
adems del recurso a los Salmos 22 y 69, ya tratados, se indican, a
continuacin, otros ejemplos significativos de exgesis dersica a pro-
psito de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo.
Un excelente ejemplo de paralelismo dersico es el que establece el
cuarto evangelio entre el hecho de la crucifixin de Jess, y la tradicin
haggdica de la serpiente de bronce (Nm 21,4-9), levantada por Moiss
en el desierto: Jn 3,14s; cfr. 8,28; 12,32-34; 19,37.289 A este respecto, la
base de la comparacin entre el episodio de la serpiente y la escena del
Levantado-y-Traspasado (Jn 19 ,31-3 7) reside en que en ambos casos la
salvacin se produce mediante una "elevacin". Sin embargo, para
comprender todo el sentido de la aplicacin de dicho episodio a la
crucifixin de Cristo hay que tener en cuenta la interpretacin que el
mismo fue adquiriendo en la tradicin juda tanto bblica como extrab-
blica. Ello permite sacar todas las consecuencias del paralelismo entre
ambos hechos, pretendido por el cuarto evangelio, as como entender
_mejor la razn del recurso a la serpiente de bronce para exponer el
hecho y las consecuencias de la "elevacin" de Cristo.
La investigacin en tomo al relato de Nm 21,4-9 y su interpretacin
en la literatura del temprano judasmo, ha sido recientemente llevada a
cabo por G. Maneschg, 29 tal como ya se hizo constar en la introduc-
289 Los textos de Jn 3,14s; 8,28 y 12,32-34, que contienen las tres predicciones de la
"elevacin" de Jess, sustituyen en el cuarto evangelio a las tres predicciones de la Pasin
en los sinpticos (Me 8,31; 9,31; 10,33 par) y son, al mismo tiempo, una profundizacin-
actualizacin de las mismas (cfr. cuanto se dice en el cap. 5, acerca del ders de las
palabras de Jess en la tradicin del N.T.); cfr. R. SCHNACKENBRURG, El Evangelio segn
San Juan, l, Barcelona 1980, p. 445 ss.
290 Esta exposicin se basa en la tesis de H. MANESCHG, Die Erzdhlung von der
ehernen Schlange (Num 21,49) in der Auslegung der frhen jdischen Literatur. Eine
Traditionsgeschichtliche Studie, Frankfurt-Bem 1981. De esta obra hemos ofrecido una
emplia nota bibliogrfica en: EstBb 42 (1984) 203-206, haciendo hincapi en los
procedimientos dersicos.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 137 I
cion. Por lo iluminador que resulta para la completa valoracin y
ponderacin del ders jonico -y para el estudio del ders del N.T. en
general- nos detenemos en los pasos seguidos por su autor detenindo-
nos, de nuestra parte, en los procedimientos dersicos.
Por lo que se refiere a la interpretacin de Nm 21,4-9 en el
judasmo helenstico destaca Sb 16, 6- 7:
Como advertencia se vieron atribulados por breves tiempos,
pues tenan un smbolo de salvacin (cr~oAOV corrnpcc)
como recuerdo del mandamiento de tu ley; y el que a l se
volva se salvaba, no por lo que contemplaba, sino por t,
Salvador de todos (rv ncxv-cffiv oorrp).
En el contexto del largo midrs (Sb 10-19) sobre el relato de las
plagas (Ex 7-12), el autor de Sb habla de "un smbolo de salvacin". Se
trata, sin gnero de duda, de una interpretacin dersica de la serpiente
de bronce. El punto de partida del autor debera ser el texto de LXX de
nuestro relato. En dicha versin se encuentra ya una interpretacin
dersica de la palabra hebrea nes (estandarte, mstil), como "signo"
(cnuelov), con que la haggad interpreta la serpiente de bronce equipa-
rndola a los "signos" y "prodigios" del xodo que como acciones
poderosas de Dios despertaban la fe en el pueblo. Dicha interpretacin
se verifica mediante el procedimiento dersico de actualizacin por
sustitucin. Por consiguiente, as como en Nm 21,4-9 se condicionaba
el don de la salvacin a mirar a la serpiente como acto de obediencia,
as tambin en Sb 16,6 se quiere decir que Dios es el que salva, previa
la conversin que conduce a la contemplacin del smbolo de salvacin,
no la serpiente. 291
Una misma interpretacin de Nm 21,4-9 se encuentra en la haggad
contenida en Misn, Ros ha-san. 111, 8: " ... Cuando Israel diriga su
mente hacia lo alto y someta su corazn a su padre que est en los
cielos era curado y cuando no, se desvaneca". Destaca ya en esta
haggad una equiparacin entre ver y creer (tambin Mkilta a Ex
17' 11 ). 292
291 H. MANESCHG, o.e., pp. 101-191: "La interpretacin de Nm 21,4-9 en el judasmo
helenstico". All se estudia tambin la interpretacin en Filn, pp. 175-182.
292 lbd., pp, 193-284.
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1.38 EL MTODO MIDRSICO
En los Targumim a Nm 21,8~9 se encuentra el mismo dato funda-
mental: 293
- Onqelos: "Y Dios habl a Moiss: hazte una serpiente
abrasadora y ponla por signo ('t). Todo el que sea mordido y la
mire ser restablecido ... ".
- Targum Fragmentario: "Y suceda que todo el que haba
sido mordido por la serpiente y levantaba su rostro en oracin
hacia su Padre que est en los cielos y miraba a la serpiente de
bronce, viva".
- Pseudojonatn: "Y suceda que si la serpiente morda a
alguien y ste miraba a la serpiente de bronce y diriga su
corazn en Nombre del Verbo de Yahveh, permaneca con
vida".
La haggad jonica de la tradicin de la serpiente de bronce se
encuentra explcitamente en Jn 3, 14-15, texto perteneciente al dilogo
con Nicodemo (Jn 3,1-21). Se alude a la misma en Jn 8,28 y 12,32-34.
A su vez, los tres textos se refieren a la escena del Levantado-y-
Traspasado, escena culminante a la que el evangelista ha orientado su
visin peculiar del evangelio en conjunto: "mirarn al que traspasa-
ron" (Jn 19,37).294
Jn 3,14-15
Esta referencia a la serpiente de bronce se encuentra en la segunda
parte del dilogo de Jess con Nicodemo (VV 11-21) en que se trata de
la aceptacin del testimonio y de la revelacin de Jess que ha de tener
su punto culminante en su "elevacin" en la cruz como Hijo del
Hombre. Ms concretamente, los VV 14-15 pertenecen a la parte del
discurso en que Jess se presenta como el nico revelador del Padre. En
dicho contexto se habla de la necesidad de aceptar la revelacin por la
fe a travs de la imagen de "nacer de arriba". En correspondencia con
dicho tema se dice que este Hijo del Hombre tiene que ser "elevado"
para que todo el que crea tenga "vida eterna". Y para resaltar la
singularidad de este acontecimiento recurre el evangelista al episodio
del xodo en que los israelitas, entregados a la muerte, son salvados de
293 lbd., pp. 285-384.
294 lbd., pp. 385-426.
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LA EXEGESIS DERASICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 139
l
la mordedura de la serpiente por la intercesin de Moiss. En la
"elevacin" de la serpiente en el desierto ve el evangelista un Paralelis-
mo y prefiguracin de la "elevacin" del Hijo del Hombre y sus
consecuencias.
lCul es el procedimiento dersico por el que se interpreta Nm
21,4-9 en Jn 3,14-15? El texto de Jn 3,14-15 no contiene una cita
explcita de Nm 21,4-9 -de ah que carezca de frmula introductoria-
sino una referencia explcita al mismo que se aproxima al texto de
LXX. Segn H. Maneschg, objetivo y consecuencia de la "elevacin"
del Hijo del Hombre en la cruz son interpretadas tipolgicamente por
comparacin con el suceso salvador de la "elevacin" de la serpiente en
el desierto. 295 En la imagen de la elevacin coinciden tipo y antitipo y,
con ello, se expresa _tanto el modo como el hecho de la futura
"elevacin" de Jess.
Admitiendo, sin embargo, la tipologa como base de la compara-
cin, nos parece que la interpretacin jonica de Nm 21,4-9 se verifica
sobre las bases de un procedimiento dersico ms concreto: la gezer
saw, que en este caso abarca la analoga de hechos y palabras y que se
manifiesta tras las partculas comparativas: "as ... como" (xix0ro<; -
O'tCD<;). 296
A) Analoga de los hechos que se comparan: La base de la
comparacin, entre el episodio de la serpiente (tipo) y la escena del
Levantado-y-Traspasado (antitipo), est en que en ambos casos la
salvacin se ha producido mediante una "elevacin".
B) Analoga de las palabras del relato de Nm 21,4-9 y el texto
jonico:
a) La idea de la "elevacin" se expresa en TM en la palabra nes
(estandarte). LXX lo traduce por "signo". El Targum palestinense lo
interpreta como "lugar elevado". El evangelista interpreta el hecho
con la palabra \frocrev (elev) trada de V 14b. En ambos casos, sin
embargo, se trata de que algo de carcter salvfico tiene que ser elevado
para posibilitar la visin, es decir, la fe en orden a la salvacin.
lbd., pp. 404-410.
295
Cfr. nuestra nota bibliogrfica de la obra de H.
296 MANESCHG, citada en nota 290, pp.
214-216.
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140 EL MTODO MIDRSICO
Es claro, por lo dems, que en el verbo (n,ro0fvc:xt (V 14b ), el cuarto
evangelista utiliza la tcnica dersica del doble sentido (tart misma')
para indicar la crucifixin y la exaltacin, sentido que puede ser hasta
triple por aludir (rmez) tambin al 'Siervo de Yahveh' de Is 52,13 (cfr.
Jn 1,29). 291
b) Iliii; se refiere en Nm 21,8 a Israel. En Jn 3,15, sin embargo,
adquiere, por ders, una dimensin salvfica universal y csmica. La
universalidad es concebida como atraccin de la mirada de fe (cfr.
19,37) de todos los hombres hacia el Hijo del Hombre "elevado" en la
cruz (cfr. 12,32).
c) ~'fO'E't<Xt (LXX) - ~roi c:xirovtoi; (Jn). En Nm se trata de librar del
veneno mortal de la serpiente. En Jn se trata, por ders, del don
salvfico-por antonomasia otorgado por Jess. Lo contrario es la muerte
y condenacin a las que los hombres permanecen entregados sin la
revelacin y sin la fe.
d) 'lorov (LXX) - mctsoiv (Jn). Ver y Creer se implican mutua-
mente por su contenido. El mirar es la visualizacin del creer. De ah
que al mirar de Nm le corresponda, por ders, el creer en Jn. Se trata
de un elemento que tiene fuerte apoyo en la tradicin haggdica del
relato: Sb 16,7; Misn, RHS, 111, 8; Mkilta a Ex 17,11; Los Targu-
mim: Pseudojonatn: "el que diriga su corazn a Dios"; Fragmentario:
"levantar el corazn en oracin".
El evangelista visualiza la fe como acto de mirar en la escena final
del Levantado-y-Traspasado: "mirarn al que traspasaron" (Jn 19;37;
cfr. Ap 1,7) acomodacin cristolgica del texto tomado de Za 12,10,298
interpretado como mesinico en el Targum palestinense299 y con el que
297 Cfr., sobre todo, W. THSSING, Die Erhiihung und Verherrlichung Jesu im
Johannesevangelium, Mnster i.W. 19692
298 As E. D. FREED, Old Testament Quotations in the Gospel ofJohn, Leiden 1965, p.
114 s.; R. ScHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, III, p. 360.
. En el TM, el pasaje citado de Za 12,10 dice: "Me contemplarn a m al que han
traspasado", referido a Yahveh o al traspasado como lugarteniente de Yahveh (cfr. F.
Bucx, Zacaras, en: "La Sagrada Escritura". Antiguo Testamento, VI (Profesores de la
Compaa de Jess. BAC 323), Madrid 1971, pp. 506-550. 533-536).
299
A pesar de que la figura del traspasado de Za 12,10-14 permanezca en una
penumbra misteriosa (como el Siervo de Yahveh de Is 53), su sentido mesinico aparece
tanto en el contexto general del deutero Zacaras (9-14) (cfr. C. STUHLMUELLER, Zecha-
riah, en: "The Jerome Biblical Commentary", I, pp. 394-398), como en el Targum
palestinense a Za. 12,10. He aqu la haggad targmica: "Y har morar sobre la casa de
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 141
el evangelista expresa el cumplimiento del plan salvfico de Dios sobre
los hombres como cumplimiento acabado de la Escritura (cfr. Jn
19,28).
Jn 8,28
"Cuando hayis levantado (rcev uwrocrE-rn) al Hijo del Hombre,
entonces sabris que Yo Soy ... ". Se trata del segundo anuncio de la
"elevacin" predicho por Jess, a travs de una alusin o rmez a la
serpiente de bronce, a que hace referencia el futuro "cuando hayis
levantado ... ", 300 y, por el procedimiento del doble sentido, al Siervo de
Yahveh de Is 52,13.
Jn 12,32-34
Es la tercera prediccin de la "elevacin". 31 En ella se contiene
tambin ina alusin o rmez a la serpiente de bronce cuando el
David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de profeca y de plegaria de verdad.
Y despus de esto saldr el Mesas, hijo de Efram, a entablar batalla con Gog y lo matar
Gog delante de la puerta de Jerusaln y me mirarn a m y me preguntarn: lPor qu han
traspasado las naciones al Mesas, hijo de Efram? Y llorarn por l como lloran un padre
y una madre por su hijo nico y se contristarn por l como se contristan por el
primognito" (A. SPERBER, The Bible in Aramaic, III. The Latter Prophets, Leiden 1962,
p. 495 donde aduce en el aparato crtico a Za 12,10, el texto del targum fragmentario
(palestinense) (cfr. cuanto dice el autor en p. XI). Cfr. Za 9,9 y targum palestinense a Gn
49,10-11, aludido en Me 11,1-1 !; Le 19,28-38 y citado explcitamente en Mt 21,1-11 (V
5) y Jn 12,12-16 (V 15). Asimismo la imagen del pastor de Za 11,4-14, cuyos VV 12-13
son citados en Mt 27,9- 1 O.
300 Al margen de esta alusin a la serpiente de bronce, J. BoNNET, Le "midrash" de
/'vangi/e de lean, Paris 19822, p. 69, ve en 8,28, en sintona con todo el captulo 8, una
alusin a la historia de Isaac de tan rico paralelismo con la historia de Jess (lase:
sacrificio de Isaac y sacrificio de Jess, Ibd., p. 70 ss.).
En lo tocante al ders, destaca en Jn 8,28 la aplicacin a Cristo de un nombre de Dios
en el A.T.: "Yo Soy" (cfr. el apartado "el ders cristolgico" del cap. 3). El reconocimien-
to de Cristo en su plena identidad divina en el momento de la crucifixin-exaltacin se
correponde tambin en el cuarto evangelio con el tema de la "hora de la gloria" (Jn
12,23.27 ... ) por la que parece aplicarse a Jess la teologa contenida en el concepto
veterotestamentario de kabd y en la metonimia targmica de designacin divina 'Iqar
Sekin (Gloria de la Presencia) (cfr. J. BoNNET, o.e., pp. 75-83), La cruz es en el evangelio
de Juan el momento culminante de la revelacin de la dignidad divina de Jess y tema
central en la teologa del evangelista (cfr. R. ScHNACKENBURG, El Evangelio segn San
Juan, 11, Excursus 13: Exaltacin y glorificacin de Jess, pp. 490-505).
301 La teologa jonica de la "elevacin" se encuentra dentro del intento del primitivo
cristianismo por superar el "escndalo de la cruz". La peculiar visin jonica no se
contenta con aducir una "prueba" de la Escritura sino que elabora toda una reflexin
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142
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EL MTODO MIDRSICO
comentarista aade: "deca esto para significar (onucdvov) de qu
muerte iba a morir". El verbo onucdvoiv alude al cnuetov de Nm 21,9
(LXX), con lo que la muerte de Jess en la cruz adquiere el carcter de
signo por antonomasia, dentro de la teologa particular del evangelista
sobre los signos.
Con la aplicacin de la imagen del Traspasado a Jess (Jn 19,37),
proveniente de Za 12, 1 O, el evangelista pretende expresar no slo la
visualizacin de la fe, en paralelismo dersico con la figura de la
serpiente de bronce, sino tambin resaltar la realeza mesinica de la
escena: en lo alto de la cruz aparece el Rey Mesas, Hijo del Hombre,
que lleva a cabo la redencin universal. 32
En la escena del costado de Cristo traspasado por la lanza del
soldado (Jn 19,31-37), se encuentra tambin el recurso dersico a otra
tradicin del A.T. En efecto, a partir del hecho de que a Jess no le
quebraron las piernas, porque ya haba muerto (V 33), el evangelista
traza un paralelismo dersico con la figura del cordero pascual al que
no deba quebrrsele ningn hueso (V 36), segn la prescripcin del
ritual bblico de la cena pascual (Ex 12,46). 303 De este modo, el
evangelista contempla en el Traspasado al verdadero Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo (cfr. Jn 1,29.36). Consiguientemente, su
muerte tiene valor expiatorio, en analoga con el cordero pascual cuyo
sacrificio estaba prefigurado, segn la tradicin, en el misterioso
episodio del sacrificio de Isaac de Gn 22. 304 En este mismo sentido, es
teolgico-dersica que valora el acontecimiento de la cruz como exaltacin por Dios y
comienzo de su dominio salvfico universal (cfr. R. SCHNACKENBURG, tal como se cita en
la nota anterior).
302 Cfr. nota 299.
303 Sobre el texto del A.T. subyacente a Jn 19,36 no ha habido unanimidad entre los
autores. Los ms prefieren Ex 12,46; 12,10 (LXX); Nm 9,12. Otros, en cambio, se han
inclinado por Sal 34,21 en que se trata de la proteccin de Dios sobre el justo (C. H.
Donn, Interpretacin del cuarto Evangelio, Madrid 1978, p. 238 s.). Bien pudiera tratarse,
sin embargo, de una cita que fusiona ambos sentidos: as R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e,
p.330.
304 El Libro de los Jubileos es el testimonio ms antiguo que pone el sacrificio de Isaac
(Gn 22) en relacin directa con la Pascua, hasta hacerlo coincidir con la fecha de su
celebracin en las ltimas horas del 14 de Nisn y en las primeras horas del 15 (cfr. 49,1).
Isaac, pues, haba de ser sacrificado en el mismo tiempo en que posteriormente sera
inmolado el cordero pascual, fue, sin embargo, sustituido por un carnero (cfr. R. LE
DA"IJT, La Nuit Pasea/e, pp. 179-184). Para la exgesis cristiana es, pues, importante
constatar la integracin de la 'Aqed en la ideologa pascual (lbd., p. 200 s.; tambin G.
VERMES, Scripture and Tradition in Judaisme, pp. 214-216).
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 143
tambin de ndole dersica la coincidencia entre la hora de la muerte de
Jess (V 31) y la hora en que el templo se preparaban los corderos para
la fiesta (cfr. Jn 18,28; 19,14)35 a pesar de que haya que reconocer que
este dato no se halle explicitado en el texto. Al propio tiempo, en la cita
del V 36: "no se le quebrar ningn hueso", se alude, por medio del
procedimiento dersico del doble sentido (tart misma'), al justo pa-
ciente de Sal 34,21, quien, perseguido, pone su confianza en Dios
para que le salve del peligro. 306
Otro paralelismo dersico entre un hecho de la pasin y una
tradicin del A.T. es el referente al abandono de Jess por parte de sus
discpulos en la pasin y muerte. En ello vieron los hagigrafos el
cumplimiento de la profeca de Za 13,7: "herir al pastor y se dispersa-
rn las ovejas", texto que se encuentra citado explcitamente en Me
14,27 par Mt 26,31, camino de Getseman, e implcitamente en Jn
16,32 (quizs se encuentre una alusin al mismo en Le 22,31). Por lo
que se refiere a la cita de Za 13,7 parece seguro que ha sido modificada
por Me para acomodarla al contexto. A la prediccin de Jess, acerca
del escndalo de los discpulos: "todos os vais a escandalizar" (oxcvc-
Atcr0icrecr0e: Me 14,27 par), le corresponde el futuro "herir" (1ta:tc-
~ro), en vez del imperativo "hiere al pastor" (1ta:tc~ov LXX = TM).
Con la aplicacin de Za 13,7 a Jess, tal como se ha comentado a
propsito de Za 12,10 en Jn 19,37, se muestra el cumplimiento
(dersico) de la Escritura y su sentido. A este respecto, la tradicin
evanglica ha visto en el abandono de Jess, por parte de los suyos, la
realizacin de la profeca mesinica del pastor herido, alegora con que
el deutero Zacaras se refiere al Rey Mesas. As lo corrobora el
Targum a Za 13,7 donde se traduce por 'Rey' las dos veces que la
palabra 'pastor' aparece en el TM. Con ello, se ofrece tambin una
interpretacin mesinica del abandono de Jess por parte de sus
305 As J. JEREMAS, La ltima Cena. Palabras de Jess, Madrid 1980, p. 86; R. LE
DAUT, La Nuit Pasea/e, p. 202; J. BoNNET, Le "midrash" de l'vangile de lean, p. 70.
De la antigedad de la comparacin de Jess con el cordero pascual son testigos
numerosos textos del N.T.: 1 Co 15,7; 1 P 1,19; cfr. Ap 5,6.9.12; 12,11...
306 As R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e, p. 330, quien sostiene la fusin de ambos
motivos: el cordero y la proteccin de Dios sobre el justo preseguido de Sal 34,21, a la
manera del Siervo de Yahveh (Is 53). A este respecto comenta A. DiEZ MACHO, Targum y
Nuevo Testamento, en: Mlanges Eugene Tisserant l. Citt del Vaticano 1964, pp.
153-185: "Los crculos teolgicos judos del s. 1 de la Era cristiana haban asociado
'Aqed, Siervo de Yahveh y sacrificio del cordero pascual.:" (p. 162).
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144
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. EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 145

discpulos en general (Me 14,27.50 par Mt 26,31.56) y de la negacin Por lo que respecta al texto de Hechos, el relato ofrece un tenor
de Pedro en particular (Me 14,29-31 par). 307 alejado ya un tanto de los acontecimientos histricos (VV 18-19). La
forma de presentar la muerte de Judas parece estar inspirada en Sb
2.4. Un ejemplo de ders toponmico en el relato de la pasin: "el 4, 19, a partir de donde puede explicarse la expresin "cayendo de
campo de sangre" (Haqueldam) cabeza" (7tpTJVTJ~ yi:vi:vo~). Entre ambos contextos existe un profun-
do paralelismo. En efecto, el autor parece haber visto una correspon-
Entendemos aqu por ders toponmico el cambio o atribucin de
dencia entre la muerte del impo que no ha comprendido al justo, a
un nombre a un determinado lugar en funcin del acontecimiento
quien ha ultrajado y condenado a una muerte infame, y la suerte de
cristiano acaecido en l. Este sera el caso del "campo de sangre"
Judas. De ah que la describa con los mismos rasgos. Este procedimien-
comprado cori el precio obtenido de la traicin de Judas.
to dersico se llama historia por paralelos, utilizado particularmente
Los hechos, sin embargo, son presentados de forma netamente
por Lucas, tal como se ha visto en sus relatos de la Infancia. 310 En el
distinta en Mt 27,3-10 y Hch 1,16-20 (cfr. Fragmento 3 de Papas, del
texto se dice que Judas compr un campo, ello se debe a que era la
libro IV de su Explicacin de los discursos del Seor). 308 Segn Hch
forma ms natural de hablar para aplicarle el texto de Sal 69 ,26 -salmo
1,26-20, el campo era propiedad de Judas, comprado con el precio de
en que el ders cristiano descubri tantas alusiones a la pasin-: "Que
su traicin y, al parecer, habra sido su propia sangre, derramada en
su morada quede desierta y no haya quien habite en ella" (texto
dicho campo, la que le di sobrenombre. Por el contrario, el relato de
procedente de LXX en que Lucas ha introducido cambios para acomo-
Mt atribuye la compra del campo a los sumos sacerdotes con el precio
darlo al contexto). Los cristianos vieron en ello un anuncio de la
de la sangre de Jess. Al propio tiempo, tanto el relato de Mateo como
maldicin divina sobre el traidor, que se concretaba en el lugar maldito
el de Hechos han interpretado teolgicamente los recuerdos concretos,
conocido popularmente como campo de Judas (su campo). Por consi-
por medio del recurso dersico al A.T. y en funcin de dos hechos
guiente, la maldicin del justo paciente contra sus perseguidores, a que
diferentes: Mateo los ha relacionado con la pasin de Jess; el. libro de
se refera el Salmo, se convierte, por procedimiento dersico pser, en
los Hechos los ha rememorado a propsito de la eleccin de Matas
prediccin de la maldicin que pesaba sobre Judas y su campo: "era
(Hch 1, 15-26). 309
preciso que se cumpliera la Escritura" (Hch 1,16).311
307
El tenor del relato de Mateo es bastante diferente. El evangelista ha
As F. Vouox, Jsus et l'Ancien Testament, Lumire'V 28 (1979) p. 64.
308 He aqu el texto de la muerte de Judas procedente del Fragmento 3 de Papas del construido, a partir de los hechos que propone, una percopa en la que
libro IV de su Explicacin de los discursos del Seor. "Como ejemplo grande de impiedad muestra su talante de escriba en el conocimiento y uso de las tcnicas
anduvo en este mundo Judas, quien lleg a hincharse de tal modo en su carne que no dersicas judas de interpretacin bblica. El tema que domina la
poda pasar ni siquiera por donde pasa fcilmente un carro; ni an la sola mole de su
cabeza. Porque dicen que los prpados de su ojos se le hincharon de tal modo, que ni l percopa de Mateo (27 ,3-10) no es ya la muerte de Judas sino "las
poda absolutamente ver la luz, ni le era tampoco posible a ningn mdico verle los ojos monedas de plata", convertidas en "precio de sangre". La muerte de
ni aun con el auxilio de un anteojo. A tal profundidad estaban de la superficie exterior. Judas es contada con una sola palabra en el V 5: "se ahorc"
Sus partes vergonzosas dicen que aparecan ms repugnantes y mayores que cuanto hay de
indecoroso y que echaba por ellas de todo su cuerpo pus y gusanos para escarnio sobre los
propios excrementos. Y despus de muchos tormentos y castigos, muri -dicen- en un
lugar de su propiedad, que qued desierto y despoblado hasta el presente a causa del mal (bibliografia p. 63); tambin G. ScHNEIDER, Die Apostelgeschichte, l. Komm. zu Kap,
olor. Es ms, hasta el da de hoy no puede nadie pasar cerca de aquel lugar si no se tapa 1,1-8,40 (HThKomNT, V/1), Freiburg-Wien 1980, pp, 211-221.
las narices con la manos. Tan enorme fue la putrefaccin que se derram de su carne 310 Cfr. A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 53 s.: "Lucas busca en el A.T.

sobre la tierra" (trad. de D. Ruiz BUENO, Padres Apostlicos (BAC 65), Madrid 1965 paralelos del contenido de su historia y expresa esta historia, en cuanto puede, con
(reimpresin), p. 878 s.). fraseologa veterotestamentaria" (cfr. cuanto se ha dicho en este mismo captulo acerca
309 Nos atenemos bsicamente al planteamiento de P. BENOIT, La mort de Judas, en del ders en Le 1-2).
d., Exgse et Thologie, I, Paris 1961, pp. 340-359 y de A. WEJSER, Die Apostelges- 311 Cfr. C. H. Dono, Secando le Scritture, p. 61 (cfr. tambin lo dicho anteriormente

chichte. Kapitel 1-12 (OkumTaschKomNT 5/1), Gtersloh-Wrzburg 1981, pp. 62-72 acerca de los Salmos 2 y 69).
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146 EL MTODO MIDRSICO
(1X1t,y~ix-rn), trmino con el que probablemente se alude a 2 S 17,23,
donde se dice que Ajitfel se ahorc. En cambio, las monedas de plata
son mencionadas siete veces (cuatro veces por su nombre y tres a travs
de un pronombre) y la sangre tres veces. La paradoja existente entre la
sangre inocente y la recompensa miserable (un aspecto del escndalo de
la cruz) la explica Mateo, corno cumplimiento del designio de Dios, por
medio del recurso dersico a la Escritura. De este modo, ofrece un
razonamiento teolgico de lo que Me 14,11 par. Le 22,5 (dif. Mt
26,15: treinta monedas de plata) se limitan a contar: que Judas se
comprometi a entregar a Jess a las autoridades judas por dinero. 312
La fundamentacin bblica de los hechos que propone, la obtiene
Mateo mediante recurso a Za 11,13 y a diversos lugares de Jeremas.
Estos ltimos; parecen acaparar la atencin del evangelista hasta el
punto de que la frmula con que introduce la cita bblica refiere el
conjunto de la misma a Jeremas: "entonces se cumpli lo dicho por el
profeta Jeremas que dice ... " (Mt 27,9a = Mt 2,17). Con ello, estarnos
denuevo ante el procedimiento dersico pser tpico de Mateo por el
que:el evangelista conecta directamente los hechos que relata al texto
bblico, De esta manera, considera la Escritura corno profeca o predic-
cin de los mismos en razn de la luz escatolgica propia del aconteci-
miento de Cristo. 313
Con la aplicacin a Jess de los textos indicados, se proclama el
- cumplimiento de la Escritura y el sentido de la misma. Jess es el
pastor rechazado de Za 11,7-14 (el traspasado de 12,10 (Jn 19,37) y
hendo 13,7 (Me 14,27), alegora que la tradicin del deutero Zacaras
refiere al Rey Mesas). 314
/: .Para enunciar ms fcilmente los distintos lugares bblicos de la cita
deMt 27,9b-10 y las tcnicas dersicas con que se establece la relacin
texto bblico-contexto narrativo procederemos enumerando cada frase
de la misma:
. 312 As A. VANHOYE, Les rcits de la Pass ion dans les Evangiles Synoptiques, en:
Assembles du Seigneur 19 (1971) 38-67. 48s.
<,,}13;Cfr., sobre todo, K. STENDAHL, The School of St. Matthew, pp. 120-126.
;~: 3/4. Cfr. nota 299; tambin C. H. Dono, Secando le Scritture, pp. 66-69; P. LAMARCHE,
Zacharie IX-XIV, structure /ittraire et messianisme, Paris 1961. Para targum palestinen-
se.l Gn49,l0-l l y Za 9,9: M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum
Palestinens; pp.123-134.
1-r -- ,--- 1_---- -- r -- r- 1, r- r r
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 147
a) xcd eAixj3ov ,(i rptxovr !Xpyptix
La frase proviene de Za 11, 13b con la sola adaptacin de haber
entendido la primera persona singular del verbo, corno tercera del
plural. La conexin con el relato se verifica a travs de la tcnica
dersica de la analoga verbal, representada en las treinta monedas de
plata. Con ello se traspone a Jess una profeca mesinica del judasmo.
El salario irnico del Pastor (cfr. Ex. 21,32), Rey Mesas, es por ders,
prefiguracin del precio de la sangre de Jess.
b) 't'T]V nnv 't'OU n:nT]VOt) ov runiccvro !X1t0 ui&v 'lcrpixrA
Esta segunda frase proviene de Za 11, l 3a. Es opinin bastante
extendida que Mateo ha utilizado el TM cuyas consonantes ha ledo,
por el procedimiento 'al tiqr, con otras vocales: la expresin 'dr hyqr
habra sido leda como 'der hayyaqar: "el precio de uno que ha sido
tasado", dando a hyqr el valor de un adjetivo.315 Parece, sin embargo,
que Mateo ha tenido presente un texto griego distinto de LXX. En
efecto, nuestro texto concuerda con la versin de A quila a Za 11, 13a: 1i
n, 11v tn,0riv unEp ixu,&v, versin literal de TM con la sola
diferencia de que la palabra ni retiene, en griego, los dos matices
contenidos en los dos trminos hebreos: 'der, esplndido, y yeqar,
precio. Mateo, pues, parece haber tenido presente esta versin introdu-
ciendo en ella, al propio tiempo, las variantes que crey oportunas para
adaptar el texto del A.T. a su composicin dersica. El aoristo de
primera persona, tni0riv, pasa a participio pasivo perfecto de tercera
persona, rerumuvou, "del apreciado"; el relativo iv pasa a artculo
masculino, concertando con el participio al que acompaa. Finalmen-
te, de la pluma de Mateo es la explicacin del simple um;p ixu,&v en la
parfrasis 1X1tO ui&v 'lcryixrA, con que da a entender la culpabilidad de
las autoridades judas en la condena de Jess. 316 LXX no traduce
propiamente las palabras hebreas 'der hayeqar sino que las interpreta
por medio de una parfrasis targurnizante: "y mira si es justa (Soxuiv)
la forma con que he sido tasado (toox1cxcr011v) por ellos.
e) xixi EOOX!XV (Xl)'t'(X Ei<; 't'OV cxypov 't'OU Xep!Xffi<;
El texto tiene aqu resonancias en Za 11, 13b, pero presenta elemen-
tos nuevos. La cita de Zacaras no poda prestar soporte bblico a todos
315 R. H. GuNDRY, The Use of the 0/d Testament in St. Maithew's Gospel, Leiden
1967, p. 126.
316 As K. STENDAHL, The School of St. Mauhew, p. 121.
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148 EL MTODO MIDRSICO
los elementos del relato que se pretendan explicar como cumplimiento
de la Escritura. Sobresale, a este respecto, la palabra central (iyp~, que
procede, como normalmente se reconoce, de Jr 32,6-9 (LXX 39,6-9)
donde se trata de la compra de un campo en Anatot. La tcnica
dersica utilizada es la de paralelismo o analoga entre el campo
comprado con el precio procedente de la sangre de Jess y la compra de
un campo en Jr 32,6ss.
La designacin de este campo como "campo del alfarero", precisin
que se adapta a los datos topogrficos de Jerusaln, as como que era
lugar destinado a cementerio (de extranjeros), tiene apoyo bblico en la
lectura de TM a Za 11,13b: Yoser, sin excluir su variante textual, 'osar
tesoro (xopl3cxvav Mt).317 Pero tambin puede derivarse de Jr 19,1-13 en
cuyos versculos 1 y 11 aparece la palabra "alfarero" y cuya atmsfera
contiene gran paralelismo con el texto de Mateo; all se encuentra la
expresin "sangre de inocentes" (Jr 19 ,4), que tambin puede conectar
con Jr 26, 15 donde la misma expresin, aplicada al profeta, se encuen-
tra en singular (cx{cx (i0<j)ov), como en Mt 27,4. La ambientacin de
ambos pasajes es tan parecida que GuNDRY viene a concluir que Mateo
ve en nuestra percopa "dos profecas separadas, una tpica [Jeremas] y
otra explcita [Zacaras] cumplidas en un nico evento". 318 Por lo
dems, el texto de Jr 18,2-3 habla tambin de un alfarero.
d) xcx0& cruvt.cx~sv uot xpioc
Mateo ha reelaborado las palabras introductorias de Za 11, 13 dando
a stas el carcter de una frmula estereotipada de obediencia por la
que.se muestra el cumplimiento de la voluntad divina en el sujeto que
laejecuta.
- ' En conclusin, el texto de Zacaras 11,13 y las alusiones a Jr 19; 26;
32 y quizs 18, utilizadas por Mateo, con la libertad que le proporcio-
naban los procedimientos de la exgesis dersica para adaptarlos al
contexto, 319 lejos de haber inventado los hechos, suponen la explicacin
teolgica de los mismos.P? El nombre de "campo de sangre" (Haqel
317 P. BoNNARD, Evangelio segn San Mateo, Madrid 1976, p. 589 s.: "Mateo ... juega
con las dos lecturas que conoca, de Za 11, 13, donde el texto hebreo alude tanto a un
tesoro como a un alfarero".
318 R. H. GUNDRY, o.c., nota 315, p. 125.
319 J. W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, p. 185 s.
32 P. BENOIT,La mort de Judas, a.c. nota 309, p. 349: "Ce sont plutt les fatis que,
cette fois, ont command l'utilisation contourne des textes ... ".
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
Dema' Hch 1, 19) parece, por tanto, poder interpretarse como un
nombre puesto por los cristianos a este lugar. La topografa de Jerusaln
vendra a corroborarlo. Sera el propio nombre de "campo de sangre"
lo que habra sugerido a Mateo el recurso al A.T. para dar soporte
bblico al ders toponmico cristiano que, segn el evangelista, explica-
ba el nombre del lugar en funcin de la sangre de Cristo, con cuyo
precio, fruto de la traicin de Judas, haba sido adquirido. 321
2.5. Recurso dersico a la expresin del A. T. "al tercer da" como
signo de la accin salvadora de Dios en la resurreccin de Cristo
De la misma forma que el ders del N.T. recurri a la figura del
Siervo de Yahveh, al Salmo 22 ... etc., para buscar una explicacin
teolgica a la contradiccin que supona para la mentalidad juda un
Mesas sufriente, tambin para el hecho de que Jess estuviera tres das
en el sepulcro y al tercero resucitara, encontr el N.T. un paralelismo
con una tradicin veterotestamentaria que haba resaltado las acciones
salvficas de Dios cuya peculiaridad era el haber sido realizadas "al
tercer da". Los diversos textos del kerygma en que el N.T. utiliz la
frmula "resucit al tercer da (segn las Escrituras)", hay que exami-
narlos a la luz de ese contexto amplio de textos del A.T. que tienen en
comn la seal de la actuacin salvadora de Dios llevada a efecto al
tercer da. 322 Por ello, no puede limitarse el estudio del trasfondo
veterotestamentario a Os 6,2 sino prestar atencin al conjunto. En
dicho contexto, debe ser considerado tambin el signo de Jons de que
se hace eco el N.T.
321 Ibd., p. 358: "Il est bien plus simple et plus plausible de le recevoir tel qu'on nous
le donne, comme un nom impos a ce lieu par les premiers chrtiens de Jrusalem, et qui
authentique de facon puissante l'historicit substantielle de tout ce drame de Judas".
Sin embargo, hace notar P. BENOIT en la misma pg. nota 4: "Sans qu'il soit possible
de choisir avec sret entre les deux timologies diffrentes qui en sont donnes. Au reste,
on doit observer que celle de Mt (sang de Jsus) est parfaitement claire, tandis que celles
des Actes (sang de Judas) n'est qu'implicite et peu assurs. Les exgtes la concluent du
texte, mais il n'est pas vident que Luc, ou sa tradition, l'ait eue en vue",
322 Para este planteamiento, recientemente: W. L. CRAIG, The Historicity of the Empty
Tomb of Jesus, NTS 31 (1985) 39-67. 44s. Otra bibliografia: G. DELLING, ,'pa, TWNT,
n, pp. 945-956. 951-953; F. NoTSCHER, Zur Auferstehung nach drei Tagen, Bib 35 (1954)
313-319; J. DUPONT, Ressucit "le troisime jour", Bib 40 (1959) 742-761; F. MILDENBER-
GER, Auferstanden am dritten Tage nach der Schrift, EvT 23 (1963) 265-280; J. ScHMITT,
Rsurrection de Jsus, DBS, X, el. 487-582. 504-508.
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EL MTODO MIDRSICO
,---,.
Los textos en que se contienen las acciones salvficas de Dios en la
historia de, Israel cuya caracterstica es haber sido realizadas al tercer
da-se hallan reunidos, por el procedimiento dersico del haruz (rima),
en GnR 56; t .a propsito del ders de Gn 22,4:
'"" "Al tercer da ... etc. (Gn 22,4). Est escrito, despus de
dos das l nos har revivir, al tercer da nos levantar para que
podamos vivir en su presencia (Os 6,2). Es decir, al tercer da
de los antepasados tribales: Y Jos les dijo al tercer da: haced
esto y viviris (Gn 42,18); al tercer da de la revelacin: al
tercer da por la maana (Ex 19, 16); al tercer da de los espas:
y quedaris all escondidos tres das (Jos 2, 16); al tercer da de
Jons: y estuvo Jons en el vientre del pez tres das con sus tres
noches (Jon 2,1); al tercer da de su retorno del exilio: y
descansamos all tres das (Esd 8,32); al tercer da de la
resurreccin: despus de dos das l nos har revivir al tercer
da no levantar (Os 6,2); al tercer da de Ester: al tercer da,
Ester se puso sus vestidos de reina (Est 5, 1 )". 323 (Ver tambin
textos paralelos en GnR 91, a propsito del comentario a Gn
42,18 y EstR 9,2 como comentario dersico de Est 5,1).
- EstR 9,2 comienza el comentario de Est 5,1 con estas
palabras: "Nunca Israel fue dejado en su desgracia ms de tres
das" .
Estos textos de los Midrasim Rabbot guardan un estrecho paralelis-
mo con la frmula de la resurreccin del N.T. "al tercer da". Se trata,
. sinembargo, de textos posteriores al N.T., de ah la dificultad de su uso
: para nuestro caso. A esto puede responderse que los Midrasim, aunque
"fueron codificados con posterioridad al N.T., contienen tradiciones
exegticas anteriores. Por otra parte, la labor de los Midrasim fue
enristrar los. textos; la nocin teolgica de la salvacin al tercer da
estaba ya en el A.T.
Del conjunto de acciones salvadoras del A.T., realizadas por Dios al
tercer da, el ders del N.T. puso particular atencin a la hora de
fundamentar la resurreccin a partir de la Escritura, en el llamado
signo de Jons324 que se encuentra, tal como hemos visto, en la lista de
, ' 323 H. FRIEDMANN - M. SIMON, Midrash Rabbah, I, London 19613, p. 491. El Material
rabnico se halla reunido en STRACK-BILLERBECK, I, pp. 641-649.
324 He aqu una parte de la abundante bibliografa: J. BoNSIRVEN, A props du /ogion
sur le signe de lonas, RechSR 24 (1934) 450-455; J. JEREMAS, 'Ioovcx~, TWNT, III, pp.
410-413; P. SEIDELIN, Das Jonaszeichen, StTh 5 (1951) 119-131; K. STENDAHL, The
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
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GnR 56,1 y par. Son tres las pericopas del N.T. en que se menciona el
signo de Jons: Mt 12,38-42 en cuyo versculo 40 se cita explcitamen-
te Jon 2, 1; Le 11,29-32, que procede de la misma fuente que el texto ya
citado de Mateo y Mt 16,1-4 (hay tambin un ders oculto de fon 1 en
la pericopa de la tempestad calmada en Me 4,35-41 y par).325
El episodio en que se recurre al signo de Jons de Mt 12,38-42, lo
ha relacionado el evangelista con la respuesta de Jess a quienes le
acusan de expulsar los demonios con el poder de Beelzebul (Mt
12,22-37) y le piden un signo (V 38; Le 11,29; Me 8,11) que les permita
creer que acta con el poder de Dios. En dicho contexto tiene lugar el
recurso al signo de Jons que conecta con el relato, a travs de la
tcnica dersica de analoga verbal, por medio de la palabra onustov
(signo).
Por otra parte, el procedimiento dersico por el que se comparan la
muerte y resurreccin de Cristo con el signo de Jons es el paralelismo,
o correspondencia de los hechos. A los tres das que Jons ("tipo")
estuvo en el vientre del pez y su liberacin por orden de Dios al tercer
da, corresponden la estacia de Jess ("antitipo") en el sepulcro y su
resurreccin al tercer da. As lo muestran claramente las partculas
"como ... as tambin" (&crm:p-ofrroc;;) de V 40 (Le 11,30).
Ya se dijo, a propsito de la cita de Sal 22 ,2 en Me 15 ,34 par Mt
27 ,46, que es usual en el judasmo hacer referencia a un salmo o un
libro completo citando solamente las palabras del comienzo. Con ello,
la cita incluye el sentido ltimo y total del Salmo o libro citado. Este
parece ser el caso del texto que nos ocupa. En efecto, la cita de Jon 2, 1
en Mt 12,40: "Jons estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches",
School of St. Mauhew, p. 132 s.; A. VGTLE, Der Spruch vom Ionaszeichen, en: J.
ScHMIDT - A. VGTLE (Edits.), Synoptische Studien (Festschrift fr A. Wikenhauser),
Mnchen 1953, pp. 230-277; R. H. GuNDRY, The Use of the 0/d Testament in St.
Matthew's Gospel, Leiden 1967, pp. 136 s.; H. E. TDT, Der Menschensohn in der
synoptischen berlieferung, Gtersloh 1959, pp. 48-50. 194-197; F. MussNER, Wege zum
Selbsbewusstsein Jesu, BZ 12 (1968) 161-172; las pp. correspondientes de las obras de R.
S. McCoNNELL, Law and Prophecy and the 0/d Testament, London 1971.
Para el estudio del /ogion sobre el signo de Jons en la fuente: "Q": D. LHRMANN,
Die Redaktion der Logienquelle, Neukirchen 1969, pp. 34-43; R. A. EDWARDS, The Sing
of Jonah in the Theo/oggy of the Evange/ists and Q, London 1971; P. HoFFMANN, Studien
zur Theo/ogie der Logienquelle, Mnster 1972, p. 181; S. SCHULZ, Die Spruchquelle der
Evagelisten, Zrich 1972, pp. 250-257.
Ultimamente hay que destacar: S. GUIJARRO, "El signo de Jons'', Estudio Agustinia-
no 18 (1983) 39-50; V. MORA, Le signe de lonas, Paris 1983.
325 S. GUIJARRO, "El signo de Jons'', a.c. nota 324, p. 45 s.
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- 152 EL MTODO MIDRSICO
> :'-incluye todo el captulo 2 del libro de Jons, es decir, la oracin en
)}forina de Salmo (Jon 2,3-1 O; cfr. Sal 22 y 69), 326 y la liberacin de Jons
:; __:}p6:r:orden de Dios (Jon 2,11). Por consiguiente, Mateo no se conforma
- /(co1{establecer un ,paralelismo entre los tres das y las tres noches que
Jons estuvo oculto en el vientre del pez y el tiempo en que Jess
.: 'estuvo en el corazn de la tierra, sino que incluye la liberacin de Jons
_ }/ y; por consiguiente, la resurreccin de Jess. 327
-+--th-'.Pr otra parte, el sentido del signo de Jons nos viene dado en la
!:-J;'iradicin:rabnica que lo comprenda como las maravillas que Dios
--,.,.,haba obrado en l. A los textos citados anteriormente puede aadirse
el de Rab. Mer (hacia 150):
-"En seguida el Santo, bentido sea, hizo una indicacin y [el
pez] arroj a Jons, como as est escrito: "Entonces Yahveh
dio orden al pez, el cual vomit a Jons en tierra" (Jon 2,11).
Al ver a los marineros, todos los signos y grandes maravillas,
que el Santo, bendito sea, haba hecho con Jons, inmediata-
mente se pusieron a arrojar cada uno de sus dioses al mar,
como est escrito: "los devotos de los dolos faltan a su lealtad"
(Jon 2,9) (Pirq R. 'Eli'zer 10,3-4).328
!::-:r~t que Jons estuviera tres das en el vientre del pez, era el
signo de la accin salvadora que lo equiparaba a aquellas otras acciones
cuy~ nota caracterstica era el haber sido realizadas por Dios al tercer
. _-.-~./cta,:n9., _ . . , . . En su sentido histrico, la profeca se refiere a la revitalizacin de
,;(t{\; pe. este- modo, el texto de Mt 12,38-42, al igual que el de Le
_>::, 1;29-32, pueden comprenderse en todo su sentido. El signo de que
Je~is' acta con el poder de Dios en su estacia de tres das y tres noches
en el reino de la muerte, al fin de los cuales, Dios lo resucitar. Por
_ consiguiente, la resurreccin de Jess "al tercer da segn las Escritu-
ras" enlaza con la tradicin bblica y rabnica que contemplaba las
intervenciones de Dios por el signo de ser realizadas al tercer da. Y, al
- 326Cfr. H. GUNKEL, Introduccin a los Salmos, pp. 191-274.
327Entre otros: K. STENDAHL, o.e., p. 132 s.; s. GUIJARRO, a.c., p. 47 s.
328 Trad. de M. PREZ FERNNDEZ, Los captulos de Rabbi Eliezer (Pirq Rabbi
'Eli'ezer), Valencia 1984, p. 105. A lo largo de las notas del Cap. X: "Midrs de Jons",
el autor hace constante referencia a los pasajes del N.T. que utilizaron dicho midrs.
329 Cfr. tambin: Misn, Ta'anit 11, 4.
.,.,:
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' LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 153
mismo tiempo, viene a ser como la culminacin de esa larga lista, en
cuanto que supone la suprema intervencin de Dios en la historia de la
salvacin. Este es tambin, el sentido de la afirmacin: "aqu hay ms
(1tA.ciov) que Jons" (V 41). Jess supera, en efecto, el A.T. (argumenta-
cin qal wahomer).
Finalmente, basta decir que tanto Mt como Le han ledo el signo de
Jons en clave apocalptica: los temas del juicio y del Hijo de Hombre
(Mt 12,40 y Le 11,30) lo ponen claramente de manifiesto. Por otra
parte, los escribas y fariseos, en tanto que no admiten ahora el (nico)
signo de la actuacin de Dios en la resurreccin de Jess al tercer da,
reciben la amenaza de verse aventajados en el juicio final por los
gentiles, 330 doctrina que se ilustra en la percopa con el recurso a dos
ejemplos semejantes del A.T. (cfr. Le 4,25-27): los ninivitas que se
convierten ante la predicacin de Jons y la reina de Saba que vino a
or la sabidura de Salomn (1 R 10,1-10).
En este contexto, debe considerarse Os 6,2 como trasfondo de la
formulacin kerigmtica cristiana de la resurreccin de Cristo "al tercer
da segn las Escrituras" (cfr. l Co 15,3-5). El texto de Os 6,lss es una
profeca acerca de la restauracin, por parte de Dios, del pueblo de
Israel si ste se convierte de veras. He aqu el texto:
Despus de dos das nos vivificar; al tercer da nos resucitar
(v r ,;p~ t tphn cxvcxcrncrE0cx) para que podamos vivir
para l" (Os 6,2).
Israel como nacin. El judasmo, sin embargo, lo aplic, por medio del
ders, a la consolacin escatolgica del pueblo, a la resurreccin de los
muertos y a la revitalizacin escatolgica de Israel, 331 tal como lo
muestra el Targum de Jonatn:
l nos vivificar en los das de la consolacin [trmino mesi-
nico 332] que ha de venir; en el da de la vivificacin de los
muertos l nos resucitar y viviremos delante de L
330 Adems de los comentarios a la percopa: H. E. Tonr, o.e., nota 324, pp. 48-50.
194-197.
331 A. DiEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 71 s.
332 Cfr. M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum Palestinense, pp.
109-111.
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1 r--- ----
'1.54 EL MTODO MIDRSICO
(}ti)iEl ders cristiano aplica el texto de Oseas a la resurreccin de Cristo
;S.ii'.}Hfah;tercer da". A diferencia, sin embargo, del signo de Jons, no es
. \;)fi:itlitado.riunca explcitamente.
<1-/ELA.T. ofrece las categoras principales en que el N.T. expresa su
ne11saje teolgico, cristolgico, antropolgico, eclesiolgico y escatol-
. ..., . ,'.,~,gi9o;;Ahora bien, sirvindose de las mismas, el N.T. seala tambin sus
: '{ S}flmites. Ninguna de las categoras de Mesas o Salvador escatolgico del
',:{::~iliil-,MTdse adeca a expresar el misterio de la persona y obra de Jess. Esta
/{}bs'- la razn por la que los autores del N.T. terminarn por aplicar a
:":}_.:Jess textos que en el A.T. eran aplicados a Yahveh.P" Ser, sobre
J{:)odo,t el=hecho de -la encamacin lo que pondr de manifiesto lo
;''.:;;j,;indecuado.de las categoras teolgicas del A.T.
\::>;i ~S.~fi Por .ders cristo lgico entendemos, por tanto, el recurso al A.T. para
. ;'.';lf(.fpresentar la persona y la obra de Cristo que viene a sustituir a la Tor,
i/./.centro de la vida en el judasmo.
c. , i ~ ,
::,;.f;:1, n.; _;/ ,,
.' ,
.. :}\;\/,,_.m Entre las categoras ms importantes que el N.T. hered del A.T. se encuentran,
()?,'sin duda, las cristolgicas. Cristo se present y fue, despus, proclamado por los discpulos
)O;a.,base de conceptos mesinicos que tenan tras de s una larga historia en el A.T. Pero al
.i /rismo tiempo la aplicacin y trasposicin de dichas concepciones y representaciones
. ,.... ,::mesinicas a Jess se verific a travs de los procedimientos y tcnicas peculiares de la
.,'::/~;.}hermenutica dersica, aspecto que, a veces, no se tiene todava en cuenta. Este es el
. ;..:planteamiento que ya hemos iniciado en otros estudios: A DEL AGUA l'REZ, El ders
ij.(cristolgico, Scripta Theologica 14 (1982) 203-207; d., Ders cristolgico del Salmo 110
,.-.:y;,fen;e/N.T.; en: "Simposio Bblico Espaol" (Salamanca 1982), Madrid, 1984, 637-662;
.,ti:ct;;Jd:;;.Prcedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el Nuevo Testamento: "T eres mi hijo, yo
: '(/tiheiengendrado hoy", EstBb 42 (1984) 391-414; d., Ders cristolgico en el relato
:,,::< lucano d la entrada de Jess en Jerusaln, "Palabra y Vida". Homenajea Jos A. Daz,
'>;tMadrid, 1984, pp. 177-188. Nuestra intencin es introducir en el estudio de la cristologa
}: : del N.T. la hermenutica dersica en la que configura el kerygma cristolgico y sus
.:, :_ desarrollos. Con ello pretendemos hacer una aportacin al conocimiento de la epistemo-
'.;i:Joga propiadel N.T.
;'.i;:,<\334 La cristologa subyacente a la aplicacin a Jess de textos que al A.T. aplicaba
;,:, exclusivamente a Yahveh la hemos iniciado en el estudio. citado en primer trmino en la
nota: anterior con el ttulo El ders cristolgico.
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.:-\, /
1
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r
l.
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 155
';
1 La Tor no ser ya un objeto intocable que hay que interpretar
como palabra de Dios. En su puesto entra para los cristianos la persona
de Jess, intrprete, con autoridad (cfr. Me 1,22), de la revelacin del
A.T. y, al mismo tiempo, interpretado por su comunidad despus de la
resurreccin. 335
En rigor, habra que considerar tambin ders cristolgico los dos
apartados anteriores -el ders en los relatos de la infancia y la pasin-
porque el recurso al A.T. all estudiado se encamina a presentar la
persona y la obra de Cristo. Sin embargo, consideramos. que el ders
que comporta la aplicacin de los ttulos mesinicos de la tradicin
veterotestamentaria a Jess debe ocupar, por su importancia, un espacio
aparte. Estudiamos aqu los ttulos mesinicos cuya aplicacin a Jess
entra dentro del modelo de ders promesa-cumplimiento. 336 En el
captulo siguiente se estudian los ttulos cristolgicos que encajan
dentro del procedimiento dersico de actualizacin por sustitucin. 331
3.1. Jess, el Cristo. Ders de las tradiciones mesinicas referentes al
Mesas, hijo de Dios, hijo de David
3.1.1. El Mesas davidico en la haggad veterotestamentaria
La presentacin de Jess Mesas escatolgico la efecta el N.T.
mediante aplicacin dersica de las diversas tradiciones del A.T. que
haban desarrollado la esperanza en un Rey Mesas ideal, de la dinasta
de David. El conocimiento y la importancia de dicha tradicin se han
ampliado desde el descubrimiento y estudio del Targum palestinense _
completo del Pentateuco. 338 .~
335
Cfr. para este planteamiento G. SEGALLA, L'uso del 'Antico Testamento ne/ Nuovo:
possibi/e base per una nuova Teologia Biblica?, RiBi 32 (1984) 161-174. 167. , .,.
336
En estas pginas no pretendemos abordar el estudio completo de 1~ trasposicin
dersica de todos los ttulos cristolgicos del A.T. a Jess, sino, ms bien, introducir la
metodologa dersica en la interpretacin de los mismos. Por. ello, algunos como el de
"Profeta escatolgico" (Dt 18,15) (cfr. M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en
el Targum Palestinense, p. 183 s.), o "Rabbi" (cfr. R. H. FuLLER, Fundamentos de la
cristologa neotestamentaria, Madrid, 1979, p. 61 s.) no son tratados en este estudio.
337
All se estudia, sobre todo, el procedimiento dersico mediante el que se trasponen
a Jess nombres de Dios en el A.T.: Kpioc, 'Eyro sn.
338
Aunque Jess mismo no utilizara el trmino "Mesas" para designarse a s msmo,
los autores del N.T. se sirvieron ampliamente de todas las tradiciones veterotestamenta-
rias referentes al Mesas davdico para interpretar la persona de Jess.
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156 EL MTODO MIDRSICO
El texto capital al que en ltimo termino se remonta la esperanza
mesinica, en sentido estricto, es la profeca de Natn (2 S 7, 1-16). En
efecto, segn 2 S 7,16 (cfr. Sal 89), Dios promete a David la duracin
eterna de su dinasta. A pesar, sin embargo, de que la historia se
encarg pronto de desmentir dicha prediccin, la esperanza escatolgi-
ca se aferr con tanto ms ahinco a esta promesa no cumplida (cfr. Sal
89 y 132). De este modo, el "ungido de Yahveh", el "Mesas", exaltado
por la tradicin (Sal 2; 110; 72) se transform en figura escatolgica
dentro del mbito de la esperanza terrena (cfr. Is 7,10-16; 9,1-7; 11,1-9;
Mi 5,2-4). 339
En tiempo del exilio (Ez 37,21ss) y, sobre todo, bajo la dominacin
helenstica y romana, la esperanza en un rey de la estirpe de David
alcanza un momento culminante. Los testigos de dicha esperanza son
mltiples. As Za 9,9 habla de un Rey P\ffico que ha de llevar a cabo
la restauracin. En los llamados Salmos 't! Salomn, y concretamente
en los Salmos 17 y 18 se trata de un Mesas guerrero, designado
expresamente como Xpicrc (ungido) en 17,32. El Testamento de los
Doce Patriarcas contiene la expectacin de dos Mesas: uno de estirpe
sacerdotal, de la tribu de Lev, y un Mesas rey de la tribu de Jud
(TestRub 6,5-12; cfr. TestLv 8, 11-15 y TestJud 24. En las parbolas de
Henoc (1 Hen 3 7- 71) la figura del Mesas se ha unido al suprahistrico
Hijo del Hombre. En 4 Esd aparece tambin el carcter poltico del
reino mesinico (4 Esd 11; 13), as como en el Apocalipsis de Baruc
(72ss). 340
339 De entre la abundante bibliografia sobre el mesianismo y su origen y desarrollo en
el A.T., hemos tenido particularmente en cuenta la obra ya "clsica" de C. COPPENS, Le
messianisme royal. Son dveloppement. Son accomplissement, Pars 1968. El autor se
consagr como uno de los mximos estudiosos de la historia de la esperanza mesinica en
conjunto. A la obra mencionada hay que unir: Le messianisme et sa releve prophtique.
Les anticipations vterotestementaires. Leur accomplissement en Jsus, Gembloux 1974 y
Le releve apocalyptique du messianisme royal, que consta de tres volmenes: La royaut,
le rgne, le royaume de Dieu. Cadre de la releve apocalyptique, Leuven 1979; Le Fils
d'homme vtero-et iruertestamentaire, Leuven 1982; Le Fils de l'homme notestamentai-
re, Leuven 1981.
34 Cfr. A. DIEZ MACHO, Apcrifos del Antiguo Testamento, I: Introduccin general,
Madrid 1984, dentro de la tercera parte, dedicada a la "teologa de los Apcrifos", el cap.
IV: "Reino de Dios y Escatologa" pp. 351-389; tambin R. H. FuLLER, Fundamentos de
la Cristologla neotestamentaria, Madrid 1979, pp. 29-38 y O. CuLLMANN, Die Christolo-
gie des Neuen Testaments, Tbingen 1957; trad. italiana: Cristologa del Nuovo Testa-
mento, Bologna 1970, pp. 186-191.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 157
En la comunidad de Qumrn las expectativas mesinicas variaron,
al parecer, a lo largo de los distintos perodos de su existencia. Se habla
en ocasiones de dos Mesas, otras veces de "el Mesas". He aqu algunos
de los textos:
Y ellos [los miembros de la secta] deben regirse por las leyes
primeras con que los hombres de la comunidad comenzaron a
vivir en disciplina, hasta que venga un profeta y los Mesas de
Aarn e Israel (1 QS 9, 1 Os).
Al igual que en el Testamento de los Doce Patriarcas, se habla de
un Mesas sacerdotal, el Mesas de Aarn, y de un Mesas davdico, el
Mesas de Israel (tambin lQSa 2,12-17). En el Documento de Damas-
co aparece tres veces la frase "el Mesas de Aarn e Israel" (CD 12,23;
14,9; 19,10).341
Habra que aadir aqu las tradiciones mesinicas del Targum
palestinense a que ya hemos aludido antes y utilizado en la interpreta-
cin de algunos pasajes de los relatos de la infancia. Sin embargo, de
ellas nos ocuparemos en este mismo apartado al tratar de su aplicacin
en el ders neotestamentario.
El Mesas, hijo de Dios
Con el calificativo de "hijo de Dios", en sentido figurado, se
designaban en el A.T. el pueblo de Israel (Ex 4,22; cfr. Os 11,1) y el rey
davdico (2 S 7, 14a, de quien dependen Sal 8 9 ,4ss; 1 Cro 17, 13; 22, 1 O y
28,6; y probablemente Sal 2, 7b y Sal 110,3). Dado que el mesianismo
real tuvo siempre su lugar clsico en la profeca de Natn, unida a los
Salmos reales, no es de extraar que la haggad atribuyese la filiacin
divina al Mesas, a partir de dichos textos. 342
341 4QTest relaciona Dt 5,28-29; 18,l 8-19; Nm 24, 15-17 y Dt 33,8-11, y en ellos se
basa para fundamentar la espera de un Profeta como Moiss y dos Mesas, el de Aarn e
Israel. As tambin 4QFlo. Cfr. A. DIEZ MACHO, El Mesas anunciado y esperado,
Madrid 1976, p. 70 s.; R. H. FULLER, Fundamentos de la Cristologa neotestamentaria,
pp. 36-38. Sobre el mesianismo en Qumrn, cfr. J. STARCKY. Les quatre tapes du
messianisme a Qumran, RB 70 (1963) 481-505.
342 Los testigos documentales de la tradicin en: STRACK-BILLERBECK, III, pp. 19-22;
675-677. A este tema hemos dedicado nuestro estudio: Procedimientos dersicos del Sal
2,7b en el Nuevo Testamento, a.c. nota 333, pp. 400-404, a l nos remitimos para un
estudio detallado del mtodo, examen de las fuentes y bibliografia. Aqu resumimos
nuestro punto de vista, matizando algunas opiniones all expresadas.
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158 EL MTODO MIDRSICO
As lo muestra el Targum de Sal 2, 7b, cuya interpretacin mesini-
ca est fuera de duda: 343
Expondr mi Alianza: el Seor me dijo: "T eres para m
como un hijo querido para su padre, inocente como si hoy te
engendrara".
As tambin el Midrs de Sal 2 pf 9:
"Yahveh me ha dicho: Mi hijo eres t", del Sal 2,7. R. Judan
(hacia 350) dijo: "todas estas promesas divinas que estn
contenidas en el decreto del Rey de Reyes (es decir Sal 2,7.8)
han de realizarse en el Rey Mesas. y todo esto por qu?
Porque el Mesas se ha de ocupar con la Tor", Otro comenta
a "t eres mi hi~?": "Dios ,no dce 'Yo tengo un hijo', sino 't
eres como un hijo para m1', COi,;UO cuando Un amo queriendo
agradar a su esclavo le dice: 't ete,s para m tan querido como
un hijo'. 344 ;_
La interpretacin mesinica del Sal 11 O, en cuyo V 3: "yo mismo te
engendr, como roco, antes de la aurora", se afirma la filiacin divina
del rey davdico, ha sido puesta en duda porque las fuentes judas
antiguas parecen guardar silencio al respecto. Sin embargo, no parece
exenta de razn la opinin que en su da expresara P. Billerbeck
cuando sostena que los rabinos de los primeros siglos de la era cristiana
haban renunciado a la interpretacin mesinica del Salmo por la
reaccin contra los cristianos, quienes vean en l uno de los testimo-
nios mesinicos privilegiados. 345 Testigo de la mesianidad del Sal 110
es el Midrs a Sal 18, pf. 29:
R. Judan (hacia 350) ha dicho: "En el futuro Dios har que el
Rey Mesas se siente a su derecha, como se dice en el Sal
110,1: 'Orculo de Yahveh a mi Seor: sintate a mi dere-
cha' ,, . 346
343 Cfr. L. DIEZ MERINO, Targum de Salmos. Edicin prncipe del Ms. VillaAmil n. 5
de Alfonso de Zamora, Madrid 1982, p. 334 s. donde el editor destaca "el Mesas" como
uno de los principales temas haggdicos del Targum de Salmos.
344 W. G. BRAUDE, The Midrash on Psalms, l, New Haven, 1959, p. 40 s.
345 STRACK-BILLERBECK, IV: "Der 1 JO Psalm in der Altrabbinischen Literatur'', .pp.
452-465, espec. 458-460.
346 lbd., p. 457.
1
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 159
En 4QFlo347 -de que ya tratamos en el Excursus III: exgesis en
Qumrn- se encuentra un texto de suma importancia para dilucidar si
"hijo de Dios" era utilizado como ttulo mesinico en el judasmo
precristiano.
"Yahveh te ha anunciado que te construir una casa: yo
establecer tu descendencia despus de ti y har estable su
trono real para siempre. Yo ser para l como un padre y l
ser para m como un hijo.
Este es el retoo de David que se levantar con el intrprete
de la Ley que surgir en Sin al fin de los das, como est
escrito: "Y o levantar la tienda cada de David; l (el intrpre-
te) es la tienda cada de David que se levantar para salvar a
Israel" (4QFlo 1,10-13).
"lPor qu se amotinan las naciones, y los pueblos planean
un fracaso? Se alan los reyes de la tierra, los prncipes
conspiran, contra Yahveh y contra su Mesas". La interpreta-
cin del pasaje es: se amotinarn los reyes de las naciones y
acamparn al fin de los das levantndose contra los elegidos
de Israel... (4QFlo 1,18-19).
(Faltan los textos utilizados como explicacin del Sal 2, 1
debido al mal estado del manuscrito).
El primer texto est tomado de la profeca de Natn (2 S 7,10b-14a)
cuyo pser se efecta a travs de Am 9,11. Lo importante para nuestro
propsito es constatar una sustancial identidad de forma en la expre-
sin de la filacin divina del Mesas, entre 4QFlo, Targum y Midrs de
Sal 2: "yo ser para l como un padre y l ser para m como un hijo",
lo que viene a probar la antigedad de dicha tradicin. Al propio
tiempo, esto parece llevar a la conclusin de que "hijo de Dios" era
empleado como ttulo mesinico ya en el judasmo precristiano. 348 No
347 De 4QF!o se han propuesto dos reconstrucciones: J. M. ALLEGRO, Fragments of a
Qumran Scroll of Schatologica/ Midrashim, JBL 77 (1958) 350-354; y Y. YADIN, A
Midrash on 2 - Sam VII and Pa J.Jl (4QF!orilegium), IEJ 9 (1959) 95-98. Como pser fue
interpretado por W. R. LANE, A New Commentary Structure in 4QF!orilegium, JBL 78
(1959) 343-346; cfr. D. PATTE, Early Jewish Hermeneutic in Palestine, Missoula-
Montana, 1975, p. 297 s.
348 As R. H. FULLER, o.e., p. 40: "Los manuscritos del Mar Muerto nos han
proporcionado las pruebas de que "Hijo de Dios" se empleaba ciertamente como un ttulo
mesinico en el judasmo precristiano" (el autor cita seguidamente 4QF!o 10-14); A.
DIEZ MACHO, Judasmo y cristianismo, "Madre y Maestra", n. 192 (1981) 17-20,
sostiene que "hoy no cabe duda de que 'hijo de Dios' era un ttulo mesinico antes del
cristianismo" (p. 19).
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160 EL MTODO MIDRSICO
es, pues, de extraar que los cristianos vieran en l un excelente
instrumento para interpretar la persona de Jess. Su sentido, sin
embargo, est todava lejos del carcter metafsico que adquirir poste-
riormente en algunos de los escritos del N.T.
El texto de 1 Hen 105,2 no puede tenerse en cuenta porque la
expresin 'mi hijo' parece clara interpolacin cristiana ya que falta en
el texto griego del libro. Y as tambin los textos de 4 Esd 7 ,28s;
13,32.37.52; 14,9. 349
El Mesas, hijo de David
Poco hay que aadir a lo que ya se ha dicho del ttulo de "Mesas"
por cuanto el Mesas esperado en el futuro no era otro que el vstago de
David (Jr 23,5; 33,5; cfr. Za 3,8; 6,12).\~s en SalSl 17,21 donde en un
contexto mesinico, como ya se indic 1}teriormente, aparece el ttulo
"hijo de David" que, probablemente, no'\nstaliza como ttulo mesini-
co hasta el S. I a.C. 35o
3.1.2. Haggad neotestamentaria de las tradiciones del A. T. referen-
tes al Mesas, hijo de Dios, hijo de David
El estudio del ders neotestamentario de las tradiciones del A.T.
referentes al Mesas davdico, as como del resto de tradiciones mesini-
cas, parece deba comenzarse preguntando si Jess se present a s
mismo utilizando dichas tradiciones o si ms bien rechaz ser identifi-
cado con las ideas que llevaba consigo el ttulo de Mesas en el
judasmo. Ello comportara, en efecto, un procedimiento dersico pser,
en cuanto que Jess hara una interpretacin escatolgica de la Escritu-
ra aplicada a s mismo. En un segundo paso, se estudia el ders
cristolgico en el modo peculiar con que el N.T. utiliz las "profecas"
mesinicas, en el tiempo ms antiguo accesible a nosotros, para inter-
pretar los acontecimientos, las palabras y los hechos de Jess y cuyo
significado se haba escapado a la comprensin de los discpulos en el
tiempo de su vida terrena (cfr. Jn 2,22; 12,16; Le 24,25-27 ... ). 351
349 Cfr. E.LoHSE, uc, TWNT, VIII, p. 362.
350 R. H. FuLLER, Fundamentos de la Cristologa neotestamentaria, p. 41
351 Cfr. C. H. Dono, Secando le Scritture, pp. 120-129.
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r---
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
Por lo que se refiere al primer punto, de si Jess reasumi el ttulo
de Mesas para presentarse a s mismo, todo parece dar a entender que
Jess rehus dicho ttulo por las connotaciones nacional-religiosas que
llevaba consigo. En la tradicin evanglica no se encuentran ms que
dos pasajes notables en que el ttulo de "Mesas" se encuentra aplicado,
por otros, a Jess y en los que se recoge su respuesta. El primer texto es
la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Me 8,27-33 par). En dicho
pasaje la declaracin de Pedro: "T eres el Cristo" (V 29), viene
seguida inmediatamente por el primer anuncio de la pasin (V 31 ). A
la reaccin de Pedro (V 32), Jess responde rechazando la mesianidad
que aqul pretende atribuirle, debido al sentido nacional-religioso que
el ttulo "Mesas" tiene en boca de Pedro, y en lo que sintoniza con
todo el ambiente de expectacin nacional de un Mesas poltico-
religioso (cfr. la tentacin rechazada en Mt 4,8-10). 352
El segundo texto se encuentra dentro del relato de la pasin, en el
interrogatorio previo al juicio a que Jess es sometido ante el sanedrn
(Me 14,61 s): "lEres t el Cristo, el hijo del Bendito?" (V 62), pregunta
que incluye la cuestin de la identidad de Jess, a la que acompaa el
ttulo de "hijo de Dios" en aposicin de Xptctc, y la prueba que l
debe ofrecer de la misma. Por lo que se refiere a la cuestin de la
identidad mesinica, todo parece llevar a la conclusin que Jess
responde afirmativamente. Su respuesta, sin embargo, soslaya la termi-
nologa del "Mesas" y hace su identificacin mediante recurso dersi-
co al ttulo de "Hijo del Hombre" -utilizando la tercera persona- en
unin con el Sal 110,1. En la repuesta de Jess, se incluyen, por tanto,
la ndole y la prueba de su identidad mesinica. El futuro "veris" (V
62) es una amenaza de Jess a sus acusadores por medio de la cual
apela a su retomo escatolgico en que volver rodeado de gloria y
poder. 353 La versin lucana tiene de particular el que vincula dicha
situacin a la resurreccin (Le 22,69). 354
A pesar de que Jess rechazara expresamente ser designado como
Mesas, los cristianos utilizaron dersicamente el concepto de realeza
352 Cfr. R. H.
FULLER, Fundamentos de la Cristologa Neotestamentaria, pp. 116-118.
353 A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico del Salmo 110 en el Nuevo Testamento, a.c.
nota 333, pp. 644-646.
354 d., El cumplimiento del Reino de Dios en la misin de Jess: programa del
s. Evangelio de Lucas (Le 4,14-44), EstBb 38 (1979-80) p. 287 s.
 r r- f r
162 EL MTODO MIDRSICO
mesinica contenido en las tradiciones del A.T. para expresar su fe en
l como Mesas escatolgico.
Dado que el hecho que vena a confirmar a Jess como Mesas, hijo
de Dios, era la resurreccin, no debe sorprender que los cristianos
aplicaran con preferencia las tradiciones mesinicas a dicho aconteci-
miento que vino a ser considerado como una entronizacin mesinica.
A este respecto, todo aquello que dichas tradiciones decan del rey
Mesas, de la estirpe de David, fue el medio para confesar la fe en la
mesianidad de Jess a travs del instrumento del ders. En este sentido,
uno de los rasgos ms originales del ders cristiano ser el unir
conceptos que en el A.T. aparecen contrapuestos como son la figura
del Hijo del Hombre y la del Siervo de Yahveh. 355
Entre las frmulas utilizadas por los cristianos para expresar la
exaltacin de Cristo destac~, sobre tod'\,~ la procedente de Sal ~ 10,1:
"sentado a la derecha de D10s", que apat:t~e como uno de los artculos
esenciales del Kerygma, 356 posteriormentsadmitido en el Credo. Junto
a dicha frmula, el ders del N.T. utiliz las dems tradiciones
mesinicas como son 2 S 7; Sal 2; el "libro del Emmanuel" (Is 6-12);
tradiciones targmicas ... etc.
3.1.2.1. Aplicaciones y procedimientos dersicos de Sal 110,1; 2 S 7 y
Sal2
El V 1 del Salmo 11 O: "orculo del Seor a mi Seor: sintate a mi
derecha y har de tus enemigos estrado de tus pies", es el texto de la
Escritura ms citado en el N.T. Son 19 los textos en que se encuentran
alusiones o citas del mismo. Su aplicacin a la cristologa puede
resumirse como sigue: de los diez textos que aplican a Cristo las
palabras "sintate a mi derecha" (sessio ad dexteram), unos las conside-
ran en una perspectiva escatolgica (Me 14,62; Mt 26,64; Le 22,69s;
Hch 7,55s; Col 3,1-4), otros caracterizan con dicha imagen la condicin
actual de Cristo resucitado (Hch 2,34-36; Rm 8,34; Hb 8,1; 12,2; Me
16, 19); otros seis pasajes se refieren al sometimiento de los enemigos de
que trata la segunda parte del Sal 11 O, 1: "hasta que ponga a tus
enemigos por escabel de tus pies" y que en algunos casos va vinculado
355
C. H. Donn, Secando le Scritture, pp. 113-115.
356 Ibd., p. 125 s.
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 163
al Sal 8,7b: "todo la sometiste bajo tus pies"; a su vez, unos se refieren
al sometimiento futuro (l Co 15,24-28; Hb 1,3.13; 10,11-13) y, otros, al
sometimiento ya presente logrado por la resurreccin de Cristo (Ef
1,20-22 y 1 P 3,22); finalmente, Sal 110,1 se encuentra citado en un
pasaje en tomo a la filiacin davdica del Mesas (Me 12,35-37; Mt
22,41-46; Le 20,41-44).357
La profeca clsica del mesianismo real, 2 S 7, se encuentra citada,
en Le 1,32s.35; Hch 2,30; Hb 1,5, y aludida en Hch 13,17ss y Rm
1,3-4.
Del Sal 2 se encuentran citas en Hch 13,33; 4,25s; Hb 1,5; 5,5 y
una alusin en el relato del Bautismo de Jess: Me 1, 11 par.
A continuacin se estudian los procedimientos dersicos por los que
la haggad neotestamentaria aplic las tradiciones mesinicas subya-
centes a dichos textos a los distintos captulos de la cristologa. He aqu
algunos ejemplos:
Hch 2,14-36
La exgesis contempornea ha reconocido la presencia de la exgesis
dersica en los discursos kerigmticos de Hch 2 y 13. 358 Dicha tesis
puede tambin corroborarse en el resto de los discursos. En efecto, Hch
2, 14-36, discurso de Pedro el da de Pentecosts, es un ders homiltico
que sirve de explicacin al relato de la venida del Espritu Santo el da
de Pentecosts (Hch 2, 1-13). 359 Veamos la construccin de todo el
relato y la funcin que desempean en l las citas de Sal 110,1 y 2 S 7.
357 Cfr. J. DuPONT, "Assis a la droite de Dieu". L'interpretation de Ps 110,1 dans le
Nouveau Testament, en: "Resurrexit''. Actes du Symposium international sur la Rsu-
rrection de Jsus (Rome 1970), Citt del Vaticano 1974, pp. 340-422; D.M. HAY, Glory
at the right Hand-Psalm 110 in Early Christianity, Nashville-New York, 1973; W. R.
G. LoADER, Christ at the right Hand. Ps CX. 1 in the New Testament, NTS 24 (1978)
199-217.
358 J. W. DoEYE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, pp, 168-176,
donde el autor clasifica ya Hch 2 y Hch 13 como "dos Midrashim referentes a la
resurreccin de Cristo"; J. W. BowKER, Speeches in Acts: A Study in Proem and
Yelammedenu Form, NTS 14 (1966-67) 96-111; E. E. ELLIS, Midrashic Features in the
Speeches of Acts, en: d., Prophecy and Hermeneutic, Tbingen 1978, pp. 198-208.
359 Entre otros, E. HANCHEN, Die Apostelgeschichte, Gottingen 19686, p. 139 ss.; G.
ScHNEIDER, Die Apostelgeschichte. 1-Teil. Einleitung, Kommentar zu Kap. 1,1-8,40
(HThKomNT, Vil), Freiburg-Basel-Wien 1980, p. 260 ss.; A. WEISER, Die Apostelges-
chichte. Kap. 1-12 (OkumTaschKomNT, 5/1), Gtersloh-Wrzburg 1981, p. 88 ss.
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164
EL MTODO MIDRSICO
En Hch 2,1-13 se encuentra el relato de la venida del Espritu Santo
que, como ha estudiado, entre otros, J. Potin, 360 se entiende mucho
mejor a la luz de lo que era la fiesta de Pentecosts en el judasmo
contemporneo del N.T. En efecto, Lucas, o su fuente, concibe la
venida del Espritu Santo como un nuevo Pentecosts. En consecuen-
cia, para dar expresin a la misma escribe un relato paralelo con la
fiesta juda de Pentecosts haciendo una autntica transposicin dersi-
ca del sentido de la misma. 361 Dicho relato descansa, efectivamente, en
tres pilares que constituyen el sentido de la fiesta en la tradicin juda:
la evocacin de la Teofana del Sinai que invita a poner la venida del
Espritu Santo en relacin con una Alianza Nueva (Ley Nueva: El
Espritu; Pueblo Nuevo: La Iglesia; cfr. Jr 31,31 ss; Ez 36,26-28); la
insistencia de la dimensin universal del acontecimiento que concierne
a todas las naciones que hay bajo el ciel2 y, finalmente, el epidodio de
la diversidad de lenguas habladas por 1os Apstoles que subraya el
mismo universalismo. 362 tt
Al relato haggdico, pues, del acontecimiento de la venida del
Espritu Santo le sigue el ders homiltico que ofrece su explicacin a
la luz de la Escritura. El milagro de Pentecosts es presentado, segn el
procedimiento dersico pser, como cumplimiento de la profeca de JI
3, 1-5: "esto es lo que dijo el profeta Joel" (V 16), 363 texto que
seguidamente es aplicado a Jess (V 22) y a Pentecosts (V 33),
acontecimiento indisolublemente unido a la exaltacin de Cristo (cfr.
Jn 7,39). En la deras se encuentran las citas de Sal 16,8-11 (VV
25-28); de 2 S 7,12 (V 30) y Sal 110,1 (V 34s). Estos textos desempean
360 J. Ponx, La fete juive de la Pentecte, 1-11, Pars 1971.
361 Ibd., espec. vol. I, pp. 299-314.
362 Cfr. tambin, J. DUPONT, La premire Pentecte chrtienne, "Assembles du
Seigneur" 51 (1963) 39-62; d., La nouvelle Pentecte, "Assembles du Seigneur" 30
(1970) 30-34; R. LE DAUT, Peniecte et tradition juive, "Assembles su Seigneur" 51
(1963) 22-38.
363 Segn la tradicin rabnica, el don del Espritu extinguido estaba reservado a la era
mesinica. Por ello, el Midrs Tanhuma dice expresamente: "en este mundo, algunos
profetizan; pero en el mundo futuro, todos los israelitas profetizarn"; mdrs basado en
JI 3,1-2 (citado en STRACK-BILLERBECK, 11, p. 616). Este y otros textos rabnicos basados
tambin en JI 3,1 ss. se hallan recogidos en P. ScHAFER, Die Vorste/lung vom heiligen
Geist in der rabbinischen Literatur, Mnchen, 1972, p. 114 s. Lucas aplica el texto de Joel
al acontecimiento de Pentecosts porque ha visto en l la inauguracin de la era
mesinica.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 165
el papel de haruzim que contribuyen a actualizar-interpretar en Cristo
resucitado y en la venida del Espritu Santo el texto inicial de Joel.
Sin entrar en otros detalles, como los cambios introducidos en el
texto de Joel, as como las palabras nexo que conectan la exposicin
homiltica con los textos bblicos mencionados, insistimos en la inter-
pretacin de los textos que son objeto directo de nuestro estudio. A este
respecto, la cita de 2 S 7, 12 (cfr. Sal 132, 11): "le haba asegurado ... que
se sentara en su trono un descendiente de su sangre" se aplica
directamente (pser) a la resurreccin de Cristo: "vio a lo lejos y habl
de la resurreccin de Cristo" (V 31 ). Asimismo el Sal 11 O, 1 es aplicado
a la exaltacin de Cristo (u\j/ro0t; V 33) estado de que Jess goza a
partir de la resurreccin (VV 32-33) 364 y en virtud del cual enva el
Espritu Santo. 365 El propio sumario de Hch 2,36 corrobora cuanto
decimos: "sepa toda la saca: de Israel que Dios ha constituido Seor y
Cristo ( xopiv xcd Xpicrv) a este Jess a quien vosotros habis
crucificado". Dichos ttulos concluyen y sintetizan al argumento escri-
turstico a modo de palabras-nexo: Kptoc alude a Sal 110,1 y Xptorc
se refiere al comentario de V 31 acerca del orculo de Natn, citado en
V 30.
Hch 13,17-41
En Hch 13 de encuentra rambin una aplicacin dersica de 2 S 7 y
Sal 2,7b a la resurreccin de Cristo. El discurso de Pablo en la sinagoga
de Antioqua de Pisidia ha sido clasificado tambin literariamente
como un ders homiltico pser implcito, 366 fundado sobre la profeca
de 2 S 7 y en el que se trata de exponer, partiendo de la resurreccin,
364 A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico del Sal 1 JO en el Nuevo Testamento, a.c.
nota 333, pp, 648-651; cfr. M. RESE, Alttestamentliche Motive in der Christologie des
Lukas, Gtersloh 1969, pp. 105-1 JO.
365 Cfr. J. DUPONT, Ascension du Christ et don de l'Esprit d'aprs Actes 2,33, en:
"Christ and Spirit in the New Testarnent", B. LINOARS.-S. S. SMALLEY (Edits.). In
Honour o/Charles Francis Digby Moule, Cambridge, 1973, pp. 219-228.
366 A .la bibliografa indicada en la nota 357, hay que aadir: D. GoLSMITH, Acts
13,33-37; A Pesher on 2 Samuel 7, JBL 87 (1968) 321-324; M. DuMAIS, Le /angage de
l'vangelisation. L'annonce missionarire en milieu juif (Actes 13,16-41), Toumai/Mon-
treal 1976, pp. 67-130, espec. 87-90. Por nuestra parte, el ders homiltico de Hch 13 lo
hemos estudiado en: Procedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el Nuevo Testamento ... , a.c.
nota 333, pp. 404-410.
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166 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 167

que Jess es el Mesas esperado a quien se refera la promesa hecha a la ya J. Doeve puso de manifiesto, es que el texto de 2 S 7 no aparece
dinasta de David. citado explcitamente sino slo a travs de alusiones o rmez al mismo.
El marco sinagogal en que tiene lugar este discurso (Hch 13, 14ss), He aqu las principales correspondencias verbales: 369
as como su mismo desarrollo, parece llevar a la conclusin que Lucas
est utilizando los esquemas clsicos de la homila sinagogal (cfr. Le
4, 16-30) sin pretender hacer uso de todos y cada uno de sus elementos 2S7 Hch 13
estructurantes (ptiht, sder, haflar). Se tratara de un proposicin del V 11 b cxncxyyeAet V 23 nayyeAav
kerygma cristiano de la resurreccin en uno de los esquemas y procedi- V 32 ecxyyeAt~e0cx
mientos clsicos del ders judo. Veamos, pues, el esquema general del nayyeA.av
desarrollo homiltico y el papel que desempean los textos objeto de V 38 xcx-ccxyyAerni
nuestro estudio reasumidos dersicamente en la exposicin homiltica. V 12 xoir0fcr11 V 36 xoir0r
La homila presenta tres partes fundamentales: 367 V 12b cxvcxcrtrcrro V 33 cxvcxcrtrow;;
V 34 cxvcrtrcrev
a) Un sumario de la histo\;a de Israel en sus momentos V 12c crnpcx V 23a oxpucro;
fundamentales hasta David a ~11ien en ltimo trmino se V 14a uot ei~ uv V 33b uc uou eI c
remonta la esperanza mesinica ggn 2 S 7 (VV 17-22). V 15a Ae~ ou V 34b 'tCX ot .!lCXUlO
b) Cumplimiento de aquella promesa a David en la histo- (TM hasdi) (TM hasedey)
ria de Jess, particularmente su muerte y resurreccin, tal
V 16a Iltcrtocsrct V 34b 't<X mcrtcx
como atestiguan las Escrituras (VV 23-31).
e) Confirmacin del cumplimiento de la promesa hecha a
David en la resurreccin de Jess (V 33) a travs del recurso a Al propio tiempo, en el conjunto del pser en tomo a 2 S 7, las citas
otras citas de la Escritura: haruzim (VV 32-3 7). Peroracin de VV 33-35: Sal 2,7b (V 33); Is 55,3 (V 34); Sal 16,10 (V 35),
homiltica (VV 38-41). 36S desempean el papel de los haruzim, procedimiento dersico que
consiste en enristrar textos bblicos que ayuden al homeliasta a ofrecer
Ya se ha visto cmo 4QFlo aplicaba escatolgicamente la promesa
la interpretacin del texto base que comenta. Dichos textos han de
de 2 S 7 al descendiente de David. Del mismo modo, Hch 13, 17-41
tener una analoga con el texto base, aunque slo sea una analoga
contiene un pser que aplica a la resurreccin de Cristo el cumplimien-
verbal. As Sal 2, 7b: utc ou et cro responde a 2 S 7, 14a: uot ei~ uv;
to mesinico de la misma promesa: "la promesa hecha a los padres
las palabras to: mcrtcx y Llcxuo de Is 55,3 responden a mmro0rcrerni de 2
Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess" (V 32a;
S 7,16 y, finalmente, la cita de Sal 16,10 tiene correspondencias
cfr. Hch 2,30-32). La diferencia sustancial, sin embargo, entre 4QFlo y
verbales con Is 55,3: ocrco-ocrei y otc-otov. La analoga, sin embar-
Hch 13 reside en que mientras la aplicacin de 4QFlo queda en un
go, entre 2 S 7 y Sal 2 no de limita a la palabra uic sino que se extiende
futuro que se adivina cercano pero impreciso: "al fin de los das", Hch
a la comn temtica real-mesinica.
13 hace una aplicacin directa a la resurreccin de Cristo, hecho que ha
A partir del cometido que las citas tienen en la homila puede ya
confirmado su mesianidad. Lo peculiar del pser de Hch 13, tal como
comprenderse su contribucin a esclarecer el sentido dersico que el
autor trata de desvelar en la profeca de Natn, refirindola a la
resurreccin de Cristo. En efecto, la cita de Sal 2,7b en Hch 13,33
367 Seguimos a J. W. BOWKER, Speeches in Acts, a.c. nota 358, p. 101 s.
368 La aplicacin moral acompaada de una cita final tiene numerosos paralelos en el
midrs homiltico rabnico, cfr. E. STEIN, Die homiletische Peroratio in Midrasch, HUCA
369 Este esquema sinptico lo tomamos de D. GOLDSMITH, Acts 13, 33-37: A Pesher on
8-9 (1931-32) 353-371. 2 Samuel 7, a.c. nota 366, p. 321 s.
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168 EL MTODO MIDRSICO
refiere explcitamente el cumplimiento de la promesa a la resurreccin
de Cristo: "tambin nosotros os anunciamos la buena nueva de que
la promesa (emxyyEA<XV) hecha a los padres Dios la ha cumplido
(bc.1tE1tAipcoxav) en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est
escrito en el Salmo segundo: Hijo mo eres t yo te he engendrado hoy".
Esta trasposicin dersica del Sal 2,7b a la resurreccin se ha llegado
a poner en duda en razn del doble sentido de que es susceptible el
participio cxvcxcrncrcx~ (Incov) de V 33. En principio puede significar
tanto "suscitar", refirindose al envo histrico de Jess (as como en
Hch 3,26 y 7,37 y lo mismo que eyaip& en 13,23), como "resucitar"
(de entre los muertos). En el contexto, sin embargo, hay que referirlo a
la resurreccin, tal como la aclara el V 34: cxvfo'tTJO"EV rv ex vaxp&v
(cfr. 2,24.32; 17,31). De otra manera, se interrumpe el hilo del discurso
que desde el V 30 tiene como tema ~entral la resurreccin, sin que
tampoco hubiera sido introducida dgilf uevo la idea de la misin
histrica de Jess. 370
En consecuencia, el mesianismo a que se refieren 2 S 7 y Sal 2 se
cumple en la resurreccin de Cristo. Con ello, el autor no quiere probar
tanto la resurreccin cuanto que Jess es el Mesas esperado. A este
respecto, el cristianismo primitivo entendi que la resurreccin de
Jess era la confirmacin de la pretensin mesinica manifestada por
Jess en su propia vida. De ah que interpretase ese momento como su
entronizacin mesinica. Cuando el texto afirma que Dios cumpli la
promesa en los hijos, es claro que hay que entenderlo dentro de los
presupuestos de la hermenutica dersica. Es decir, el cumplimiento a
que se refiere la aplicacin pser de la Escritura en Hch 13 (as como
en Hch 2), se encuadra dentro del modelo de ders promesa-cum-
plimiento.
En consecuencia, en tanto que la resurreccin confirmaba la mesia-
nidad de Jess (y en este sentido su filiacin divina, segn la tipologa
del rey davdico), los primeros cristianos aplicaron las tradiciones
mesinicas veterotestamentarias a dicho acontecimiento, sirvindose,
para ello, de los procedimientos del ders. Resumiendo, 2 S 7 y Sal 2,7b
son una clara muestra de que la resurreccin fue para los cristianos el
370
E. HANCHEN , Die Apostelgeschichte, p. 353 nota 3; G. SCHNEIDER, Die Aposte/ges-
chichie. 2 Teil, p. 137.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 169
acontecimiento por el que Jess era confirmado por Dios como Mesas,
hijo de Dios.
Rm 1,3-4
En Rm 1,3-4 se encuentra tambin un ejemplo de cuanto venimos
diciendo. Ello viene a corroborar que, en el libro de los Hechos,
Lucas cuenta con elementos de una cristologa prelucana (cfr. Le
l ,32s.35).
Pablo siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido
para el evangelio de Dios, que haba prometido por medio de
sus profetas en las Escrituras Sagradas, acerca de su Hijo,
nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de
Dios con poder, segn el Espritu Santo, por su resurreccin de
entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro.
En este texto, tras del que existe una abundante literatura, se hace
referencia al cumplimiento global de las Escrituras, sin embargo, en la
mente de Pablo parecen estar 2 S 7,14 y Sal 2,7b, textos que, lo mismo
que en las drasot homilticas de Hch, son aplicados a la resurreccin.
En dicho texto paulino, por tanto, se encuentra ya un pser implcito de
la profeca de Natn y del Sal 2. 371 La filacin divina a que .se referira
entonces Rm 1,4 tendra un sentido tipolgico, el del ttulo mesinico
regio de hijo de Dios.
Hch 4,23-31
En Hch 4,25-28, dentro del marco de la oracin de la comunidad
ante la persecucin (Hch 4,23-31 ), se halla una cita explcita del Sal
2,1-2 a la que acompaa su aplicacin pser referida a las personas y
372
grupos que llevan a cabo la pasin y muerte de Cristo:
371 Cfr. M.-801SMARD, "Constitu Fils de Dieu (Rm 1,4)", RB 60 (1953) 5-17. El autor
sostiene que el ttulo de "Hijo de Dios" tiene en el texto una significacin mesinica (p.
14). En este mismo sentido, cfr. tambin B.M.F. VAN IERSEL, 'Der Sohn' in den
synoptischen Jesusworten. (Supplements to Novum Testamentum, 3), Leiden 1964, pp.
71-72; E. ScHWEIZER, The Concept of the Davidic 'Son of God' in Acts and its 0/d
Testament Background, en: "Studies in Luke-Acts", L. E. KEcK.-J. L. MARTIN (Edits),
Nashville 1966, pp. 186-193. 186-187.
372 Cfr. J. W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, p. 173;
M. RESE, o.e., pp. 94-97; G. ScHNEIDER, Die Apostelgeschichte. 1 Teil, p. 358 s.; A.
WEISER, Die Apostelgeschichte. Kap. 1-12, p. 133 ss.
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170 EL MTODO MIDRSICO
T que has dicho por el Espritu Santo, por boca de nuestro
padre David, tu siervo: lPor qu se amotinan las naciones, y
los pueblos planean un fracaso? Se alan los reyes de la tierra,
los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Mesas (VV
25-26). Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado
Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de
Israel contra tu siervo Jess a quien has ungido para realizar lo
que en tu poder y en tu sabidura habas predeterminado que
sucediera (VV 27-28).
A partir del V 27 el estilo de oracin deja paso a la exgesis dersica.
La alianza y conspiracin de los reyes y prncipes del Sal 2 correspon-
den -por ders peser- al tetrarca Herodes Antipas, representante por
parte de los reyes, y a Poncio Pilato, representante de parte de los
prncipes, y quiz tambin a los sane1ritas y Sumos Sacerdotes (cfr.
Hch 4,5-8). Las naciones (los paganos), corresponden a los soldados
romanos y los pueblos a las tribus de lsr~l. 373 Jess, designado "siervo
santo" de Dios, es identificado con el ungido, el Mesas, a quien la
tradicin veterotestamentaria aplicaba el Sal 2 y cuya uncin mesinica
ya constaba por la escena del Bautismo (Le 3,22; cfr. Le 4,1.14.18; Hch
10,38). La alianza y conspiracin contra Jess, el Mesas, es tambin
contra Dios y tiene su aplicacin pser en la expresin "contra tu santo
siervo". Al propio tiempo, en todo ello haba una providencia de Dios:
"lo que en tu poder habas predeterminado".
Hb 1,5-14
En el exordio de la carta a los Hebreos el autor da cuenta de la tesis
fundamental que va a sostener a lo largo de su escrito pastoral, a saber,
el Nombre de Hijo de Dios que Jess posee y que le hace superior a los
ngeles (Hb 1, 1-4 ). Para l, el termino uc abarca desde la preexisten-
cia, en virtud de la cual le atribuye la creacin de los mundos (V 2),
pasando por su encarnacin y muerte redentora, hasta su exaltacin por
la resurreccin (V 3). 314
m Cfr. Hch 13,27-29.
As R. H. FLLER. o.e., p. 195 s.; tambin M. M. BouRKE, The Epistle to the
374
Hebrews, en: "The Jerome Biblical Commentary", 11, p. 383 s. A VANHOYE, Suuation du
Chris. Epistre aux Hbreus 1 et 2, Paris 1969, pp. 52-117. Tras el sintagma ck1tcxyacrcx
,fe; 6~r~ puede encontrarse la trasposicin dersica a Jess de la metonimia targmica de
,------ ------ r ---- ,- 1 - --
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
171
La tesis presentada en el exordio en forma de declaracin cristolgi-
ca, la desarrolla el autor mediante recurso dersico a la Escritura. A
este respecto, las citas bblicas de VV 5-14 las entiende el autor como
un testimonio/prueba de su proposicin, tal como la muestra el yci.p
explicativo de V 5. Dichos pasajes bblicos hay, pues, que entenderlos
referidos dersicamente al exordio completo, es decir, no slo a la
exaltacin a que se refieren 3b-4: "se sent a la diestra de la Majestad
en las alturas", clara alusin a Sal 110,1, sino tambin a la preexisten-
cia. De ah que Hb 1, 10-12 aplique a Cristo una cita tomada de Sal
102,26-28 por la que se atribuye al Hijo la obra de la creacin
(propuesta en V 2), con palabras que dicho Salmo dirige a Yahveh. Por
tanto, la perennidad, propia de Dios, se dice ahora del Hijo: "los cielos
pasarn, pero l permanece". Ah se encierra, claramente, un procedi-
miento dersico para confesar de divinidad del Hijo a base de atribuirle
375
textos que en el A.T. estaban celosamente reservados a Yahveh.
La haggad de Hb 1,5-14, sin embargo, estructurada por una
cadena de siete citas del A.T., presentadas a manera de Testimo-
nia, es decir, sin acompaarles interpretacin, tambin se refiere a la
filiacin divina de Jess procedente de la tipologa del rey davdico y
con que el N.T. expresa dersicamente la resurreccin de Cristo. Cristo-
loga, pues, de la exaltacin y cristologa de la preexistencia no se con-
traponen sino que se complementan mutuamente. En efecto, tras la pro-
clamacin de la exaltacin de Jess, en Hb l ,3b-4, con palabras tomadas
del Sal 110,1, se citan Sal 2,7b y 2 S 7,14 en el V 5, y Sal 110,1 en V.
13. Ello es muestra de que el ders cristiano de la carta a los Hebreos
aplic tambin a la exaltacin de Cristo el ttulo de hijo de Dios con
que la tradicin del A.T. se refera a la entronizacin del Mesas dav-
dico (cfr. tambin Hb 5,5, esta vez en conexin con la designacin de
376
Jess como Sumo Sacerdote en el momento de su exaltacin). Por
tanto, el autor de la carta conoce una tradicin exegtica antigua en el
N.T., tal como muestran los dems textos considerados. '
designacin divina Ziw 'Iqar (resplandor de la Gloria divina); cfr. Sb 7,26, as como tras
Xcxpcxx-r11p ,fe; imocrtci:crewc; puede recordarse la designacin de la Sabidura "hipostasia-
da" como "imagen de Dios" (Sb 7 ,26).
375 A. DEL AGUA PREZ, El ders cristolgico, a.c. nota 333, pp. 207-210.
376 d., Procedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el Nuevo Testamento ... , a.c. nota 333,
pp, 410-412.
 -. - ,----
172 EL MTODO MIDRSICO
Una cita del Sal 110,1 en una cuestin acerca de la filiacin davdica
del Mesas: Me 12,35-37 par Mt 22,41-46; Le 20,41-44
El pasaje se inicia con una pregunta a primera vista enigmtica:
"Cmo dicen los escribas que el Mesas es hijo de David?" (Me 12,35).
Se trata, a nuestro entender, de una cuestin (escolstica) en bsqueda
de sentido nuevo en torno a la filiacin davdica del Mesas y, por
consiguiente, acerca de la ndole del mesianismo, tal como era concebi-
do en la mente de los interlocutores (los escribas). Dicha pregunta
presenta el cariz de un procedimiento dersico, a saber, el poner lo
afirmativo en interrogativo (cfr. lo dicho a propsito de Mt 2,6) para
obtener sentido nuevo (dersico). En el texto que consideramos, la
respuesta viene dada por recurso a Sal 11 O, 1 que aparece citado
completo (Me 12,36 par). Ahora bien, el relato introduce una evidente
trasposicin del sentido histrico del SalRo, En efecto, las palabras que
en estilo cortesano diriga el salmista al '~tY en su entronizacin, son
palabras que ahora dirige David al Mesas '(Jess): "David mismo dijo,
movido por el Espritu Santo ... ". El relato prosigue y culmina sacando
la conclusin de la trasposicin efectuada en el Salmo. Para ello,
avanzando sobre la pregunta inicial que se interesaba por la filiacin
davdica del Mesas en general, el relato plantea otra pregunta-bsqueda:
"El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo?"
(V 37). Dicha pregunta constituye un argumento qal wahomer ("a
fortiori", "a minori ad maius"; l. de las reglas de Hillelj.!" por el que
377
Otros ejemplos de argumento qal wahomer: Mt 7, 11; "si vosotros, siendo malos,
sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, lcunto ms vuestro Padre que est en los cielos
dar cosas buenas a los que se las pidan"; Mt 10,25: " ... Si al dueo de la casa le han
llamado Beelzebul, icunto ms a sus domsticos!; Le 12,28: "Pues si a la hierba que hoy
est en el campo y maana se echa al horno, Dios as la viste, icunto ms a vosotros,
hombres de poca fe!; Rm 11, 12: "Y si su cada [de Israel] ha sido una riqueza para el
mundo, y su mengua, riqueza para los gentiles iqu no ser su plenitud!"; cfr. tambin Rm
11,24; Hb 9,14; 10,29.
Jn. 10,34-36: "Jess les respondi: "lNo est escrito en la Ley: Yo he dicho dioses sois?
(Sal 82,6). Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra de Dios -y no puede
fallar la Escritura- a aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, cmo le
decs que blasfema por haber dicho: 'Yo soy Hijo de Dios'?", el argumento es claro: si a
ellos los llama dioses ... cunto ms al Hijo ...
Otro ejemplo de esta argumentacin dersica es Mt 12,1-8, las espigas arrancadas en
sbado. Jess resuelve la dificultad que le ponen los fariseos de que sus discpulos
quebrantan la hlak del sbado arrancando y comiendo espigas, argumentando por
recurso a un caso similar (procedimiento de gezer saw) y a travs del argumento qal
,- - f--. -- f ---
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 173
el lector debe concluir: el Mesas (Jess) es ms que hijo de David
porque es hijo de Dios, afirmacin que viene a la mente del lector u
oyente a travs del Sal 110,3: "yo mismo te engendr, como roco, antes
de la aurora" y que debe considerarse incluida en la cita inicial del
Salmo que incluye el sentido total del Salmo. 378 En consecuencia, la
verdadera dignidad le viene al Mesas no en calidad de hijo de David
sino de ser hijo de Dios. Hay, por tanto, una evidente progresin de la
primera pregunta de V 35 (n&c;) a la segunda de V 37 (nsv). No se
rechaza el ttulo de "hijo de David" para Jess, aspecto que recalca
particularmente el evangelio de Mateo, sino que se rechaza una forma
demasiado material de entender el mesianismo.
Los textos paralelos de Mt y Le confirman esta interpretacin: Mt
22,42: "lQu os parece acerca del Cristo? rtvoc uic crtv"; Le 20,41:
"lCmo dicen que el Cristo es hijo de David?, n&c; Ayouow rv
Xptcrv svm ~a.uo uiv".
wa~omer. En efecto, si David rompi la hlak del templo cuando sinti hambre,
comiendo de los panes de la Presencia que no le era lcito comer, cunto ms puede
romperse la hlak del sbado que es menos estricta, en caso de necesidad. Ambos casos
son similares porque, aunque la infraccin de la hlak no sea la misma en el caso de
David que en el de los discpulos, en ambos casos se trata de asunto de comida. Al mismo
tiempo, en el V 5 se refuerza la argumentacin con otro caso similar: el de los sacerdotes
que an en da de sbado han de sacrificar los corderos para el tamid, la ofrenda diaria,
trasgrediendo tambin la halak del sbado. Si, pues en ambos casos es lcito quebrantar
la halak: "yo os digo que aqu hay algo mayor que el Templo" (V 6), Y finaliza el
argumento por recurso a Os 6,6: "Misericordia quiero que no sacrificio". Jess no niega
la halak del sbado sino simplemente dice que como Hijo del Hombre puede romper la
halak en ciertos casos y que, para l, la razn de la misericordia es suficiente (J. W.
DoEVE, Jewis Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, pp. 105-107).
Otro tipo de argumentacin dersica se encuentra en Mt 22,32, cuando algunos
saduceos niegan la posibilidad de la resurreccin de los muertos y Jess les remite a Ex
3,6: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Y concluye: "No
es un Dios de muertos, sino de vivos". Para saber, sin embargo, de qu tipo de
argumentacin se trata habra que saber si la ltima frase es un teorema o la conclusin.
En el primer caso sera: -yo soy el Dios de Abraham ... etc.-, dado que Dios, no es Dios
de muertos... Abraham no puede morir. Se tratara de una aplicacin del principio
rabnico: "no hay antes ni despus en la Tor". Si, por el contrario, la frase "Dios no es
un Dios de muertos ... " es una conclusin, el argumento sera: el tiempo de Ex 3,6 tiene
que ser el presente porque no dice "Yo fui el Dios de Abraham .. ," Por lo que Jess lo
aplicara al momento presente en que estaba hablando (J. W. DoEVE, o.e., p. 106).
378 A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico del Sal 110 en el Nuevo Testamento, a.c.
nota 333, p. 656 s.
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174 EL MTODO MIDRSICO
3.1.2.2. Tradiciones mesinicas del Targum en pasajes del N.T.
El mesianismo en el Targum palestinense ha sido estudiado recien-
temente en profundidad por M. Prez Fernndez en la obra: Tradicio-
nes mesinicas en el Targum palestinense. Estudios exegticos, a la
que ya hemos hecho referencia repetidas veces. La aplicacin de
algunas de dichas tradiciones en el ders del N.T. ya se ha constatado
en los relatos de la Infancia. Aqu nos detendremos en otros pasajes por
cuanto su estudio tiene plena justificacin en este apartado del ders
cristolgico en torno al ttulo de "Mesas".
Haggad cristolgica de TgP Gn 3,15 en Ap 12319
El captulo 12 del libro del Apocalipsis, la visin de la mujer y la
serpiente, es una haggad cristolgica d~la_ tradicin mesinica que se
encuentra en el Targum palestinense a !t
3, 14-15. La antigedad de
la misma ha sido probada convincentemente por M. Prez a base de
estudiarla en documentos de probada antigedad (as p.e. 1 QH III,
9,18).380 He aqu el texto de Targum palestinense a Gn 3,14-15:
Y dijo Yahveh Elohim a la serpiente porque has hecho esto,
maldita sers, serpiente, entre todos los animales domsticos y
entre toda las bestias que hay sobre la faz del campo; sobre tu
vientre te arrastrars y polvo ser tu alimento todos los das de
tu vida. Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tus
hijos y los hijos de ella y cuando los hijos de ella guarden la
Ley y pongan por obra los mandamientos apuntarn a ti y te
quebrantarn la cabeza y te matarn. Pero cuando abandonen
los mandamientos de la Ley t apuntars y a l herirs en su
taln y le hars enfermar. Slo que para el hijo de ella habr
un remedio, y para ti, serpiente, no habr remedio. Pues ellos
curarn el taln en el da del Rey Mesas.
379 Para el estudio de la tradicin rnesiaruca de TgP a Gn 3,14-15: M. PilREZ
FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense, pp. 33-94, sobre Ap 12
pp. 86-89. La relacin de Ap 12 y TgP Gn 3,15 ya la propuso M. McNAMARA, The New
Testament and the Palestinian Targum to Pentateuch, Roma, 1966, "the Protoevange-
lium in the PT and Ap 12,17P' pp. 217-222. Tambin puede verse A. Disz MACHO,
Targum y Nuevo Testamento, en: "Mlanges Eugne Tisserant", Vol. I, Citt del
Vaticano 1964, p. 174; d., Habla de la Virgen el Antiguo Testamentoi, "Madre y
Maestra", n.0 167 (1979) 15-17.
38 M. PEREZ FERNNDEZ, o.e., p. 49 SS.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 175
La idea central para el tema que nos ocupa es que el remedio contra
la mordedura de la serpiente se dar en el tiempo del Rey Mesas. De
ah que su aplicacin en el ders cristiano tenga el carcter de
proclamacin del cumplimiento mesinico en Cristo. Para ello, el autor
de Ap desarrolla en el cap. 12 un ders haggdico pser de carcter
implcito a partir de dicha tradicin mesinica.
Las referencias de Ap 12 a dicha tradicin mesinica, y concreta-
mente a TgP Gn 3,14-15 son claras. En ambos textos se trata de la
lucha del dragn o "serpiente antigua" (V 9) contra la mujer y su
descendencia. Sin embargo, la haggad cristiana de Ap 12 presenta, en
relacin a la haggad targmica, claros rasgos diferenciales. La descen-
dencia de la Mujer (antitipo de Eva) tiene en el texto de Ap dos
significados: el Mesas: "La Mujer dio a luz un hijo Varn, el que ha de
regir a todas las naciones con cetro de hierro [Sal 2,9; cfr. Salsa 17 ,24];
y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su trono" (V 5), y "el resto
de la descendencia de la Mujer, los que guardan los mandamientos de
Dios y mantienen el testimonio de Jess" (V 17), referencia clara a Tg
Gn 3,15. Se trata, por tanto, del procedimiento dersico tart misma'
(doble sentido) aplicado a la descendencia de la mujer. La razn de la
descendencia individualizada, el Mesas, que muchos autores niegan en
el texto targmico, 381 se fundamenta en que en el texto hebreo de Gn se
habla de la descendencia de la mujer como de una persona del gnero
masculino: "l" (hu'; cxtnc; LXX). La descendencia colectiva -ya
indicada en el texto hebreo- Ap 12 la toma -tal como hemos dicho- de
TgP Gn 3,15 en donde aquella se ha interpretado dersicamente como
"los que guardan los mandamientos de la Ley".
Una ampliacin haggdica del verbo "acechar" (de Gn) es la
escenificacin del dragn al acecho de la Mujer que va a dar a luz (V
4b).
La interpretacin dersica de la Mujer (de Gn) se efecta, al parecer,
tambin por medio del procedimiento dersico del doble sentido. En
382
sentido individual, la Mujer sera Mara, la madre del Mesas. En
sentido colectivo, la Mujer representara, por alegora, a la Iglesia,
nuevo Israel, o Israel de Dios (lsimbolizado en la diadema de las doce
381 P.e. M. McNAMARA, o.e., p. 219.
382 Tambin A. FEUILLET, Le Messie et sa Mere d'aprs le chapitre XII de l'Apoca-
lypse, RB 66 (1959) 55-86.
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176 EL MTODO MIDRSICO
estrellas?) que a semejanza del viejo Israel, perseguido por el dragn, ha
de huir al desierto donde Dios la alimenta (V 14). En consecuencia,
Mara sera la nueva Eva que, vencedora de la serpiente, da a luz al
Mesas y es, al tiempo, figura de la Iglesia, nuevo Israel que padece la
persecucin en sus miembros "los que guardan los mandamientos y dan
el testimonio de Jess". 383
Aplicacin dersica de la tradicin mesinica de TgP Gn 49,10-11 y
Za 9,9 en Me 11,1-10 y par Mt 21,1-9; Le 19,28-40; Jn 12,12-19
La tradicin evanglica vio en la entrada mesinica de Jess en
Jerusaln el cumplimiento de la tradicin mesinica que se remonta a
TgP Gn 49,10 y Za 9,9. As lo muestran todos los relatos.384
He aqu los textos: 1 dicho por el profeta: 'decid a la hija de Sin: he aqu que tu Rey viene a
~,,..,
TM Gn 49,10-11: "No se ir dh1i'Jud el bculo, el bastn de
mando de entre tus piernas, hasta que venga Sylh (V g: "donec
veniat qui mittendus est") y le rindan homenaje los pueblos; el
que ata a la vid su asno y a la cepa el pollino de su asna".
TgP Gn 49,10: "No cesarn los reyes de entre los de casa de
Jud ni los escribas que ensean la Ley entre los hijos de sus
hijos hasta que venga el Rey Mesas".
Za 9 ,9: "He aqu que tu Rey viene a ti, es justo y victorioso,
humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino cra de su
asna".
Cualquiera que sea el significado del trmino Sylh en el texto hebreo,
su interpretacin mesinica se encuentra en todas las recensiones
targmicas. 385 El procedimiento dersico utilizado es la gematri. En
efecto, en hebreo el valor numrico de Msyh. equivale a 358, como el de
las palabras yb' sylh "(hasta que) venga Sylh ". 386
383
M. PREZ FERNNDEZ, o.e., p. 88: "El autor del Apocalipsis se inspira en la lucha
primordial anunciada en Gn 3,15, relee en ella la experiencia del Pueblo de dios en el
xodo e ilumina la condicin presente de la Iglesia de Cristo".
384
Entre los autores que han estudiado la relacin de la tradicin mesinica que se
remonta al orculo de Jud en Gn 49-10-11 y Za 9,9 se encuentran: J. BLENKINSOPP, The
Oracle ofJudah and the Messianic Entry (Gen 49, 8-12; Zac 9,9; Me 11,1-6 par.), JBL 80
(1961) 55-64; H.-W. KUHN, Das Reittier Jesu in der Einzugsgeschichte des Markus
evangeliums, ZNW 50 (1959) 82-91; M. PREZ FERNNDEZ, o.e., pp. 130-133.
385
M. PREZ FERNNDEZ, o.e., p. 127 SS.
386
Ibd., p. 128; R. LE DAUT, Targum du Pentateuque. l. Gense, Paris 1978, p. 437
nota 19.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO
177
La antigedad de dicha tradicin mesinica viene confirmada tanto
por los escritos de Qumrn (4QBP), como por Za 9,9 ya que, se inspire
o no este ltimo en la exgesis targmica, es claro que interpretaba ya
mesinicamente Gn 49,10-11. Por otra parte, todo parece dar a enten-
der que la relacin de Gn 49, 10-11 y Za 9 ,9 deba estar ya popularizada
en el tiempo de Jess. 387
Dicha tradicin mesinica se encuentra aplicada a Jess en su
entrada en Jerusaln y mediante procedimiento dersico pser. En
Me/Le su aplicacin tiene carcter implcito. Mt 21,4-5 y Jn 12,14-16
aaden una cita de reflexin propia, interpretando el acontecimiento
mesinico en clave de cumplimiento de la profeca de Za 9 ,9. Efectiva-
mente, en mt 21,4-5 la aplicacin pser se verifica mediante la frmula
de cumplimiento peculiar suya: "esto ocurri para que se cumpliera lo
ti, manso y montado en un asna y un pollino, hijo de animal de
yugo'". 388 Al parecer, Mateo habla de asna y pollino para adaptar
dersicamente el relato al texto de Za 9,9 que habla de asna y pollino.
En Jn, al redactor aade este comentario de sumo inters para el ders:
"Esto no lo comprendieron sus discpulos de momento; pero cuando
Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de que esto estaba escrito
[Za 9,9] sobre l, y qu era lo que le haban hecho" (Jn 12,16).
3.2. Jess, Hijo del Hombre.
Recurso dersico a la tradicin apocalptica del Hijo del Hombre
para expresar el cumplimiento mesinico
Los ttulos estudiados anteriormente son mesinicos en el sentido
estricto y tcnico de la palabra, es decir, hacen referencia al concepto
de rey ungido de Israel. El ttulo "Hijo del Hombre" es tambin
considerado mesinico aunque no lo sea en el sentido estricto del
trmino. Dicho ttulo adquiere relevancia particular en el estudio del
ders cristolgico en razn de que aqu parece encontrarse uno de los
ttulos usados por Jess para identificarse a s mismo.
387 Cfr. STRACK-BILLERBECK, 1, pp. 842-844.
388 K. STENDAHL, The School of St. Mauhew, pp. 18-120. Por nuestra parte vemos en
el relato lucano, junto a esta tradicin que consideramos, un paralelismo dersico con la
coronacin de Salomn a la que el evangelista parece hacer referencia por medio de
alusiones o rmez: A. DEL AGUA PREZ, Ders cristolgico en el relato lucano de la
entrada de Jess en Jerusaln, a.c. nota 333, p. 184 s.
r----- r--- 1
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178 EL MTODO MIDRSICO
Sin pretender abordar aqu todos los problemas en torno al ttulo
"Hijo del Hombre", nos hacemos eco de las cuestiones fundamentales
para plantear lo que es el objeto de este estudio: los procedimientos
dersicos.
En la cuantiosa literatura en torno al "Hijo del Hombre" 389 dos son
los problemas principales que plantean dificultad a este importante
captulo del ders: el de la procedencia del sintagma, 390 tal como es
utilizado en la tradicin evanglica, y si Jess lo emple en alguna
ocasin para designarse a s mismo.
Por lo que se refiere a su uso en el N.T., la expresin "Hijo del
Hombre" hay que situarla en la tradicin apocalptica juda donde
aparece por primera vez como figura escatolgica en Dn 7, 13s:
Miraba yo en la visin de la nocha~ he aqu que con las nubes
del cielo vena uno como un hijo aiithombre, que vino hasta el
anciano de das y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue
dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio, es dominio eterno,
que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido.
La cuestin estriba en establecer el sentido de la expresin "hijo del
hombre" en dicho texto: individual o colectivo, mesinico o no mesi-
nico. La mayora de los exgetas actuales son de la opinin que dicha
expresin no se aplica en Dn a una figura individual ni mesinica, sino
que significa, ms bien, "los santos del Altsimo", "el pueblo de los
,_
389 Entre la bibliografia ms reciente en torno a la figura del Hijo del Hombre cabe
destacar: G. VERMES, Jess e/judo, Barcelona 1977, pp, 171-202 (ed. original: Jesus the
Jew, London 1973; R. PESCH-R. ScHNACKENBURG (Edits.), Jesus und der Menschensohn.
Fr A. Vogtle, Freiburg-Basel-Wien 1975; M. CASEY, Son o/Man. The Interpretation and
Influence of Daniel 7, London 1979; B. LINDARS, Jesus Son of Man. A fresh examination
of the Son of Man Sayings in the Gospels, London 1983; C. CoPPENS, Le Fils d'homme
vtero- et intertestamentaire, Leuven 1982; d., Le Fils de l'homme notestamentaire,
Leuven 1981.
390 La escuela de la historia de las religiones busc el origen del "Hijo del Hombre" en
el mito oriental gnstico del hombre celeste (REITZENSTEIN, Bousssr, RESSMANN). La
escuela de Upsala lo ha derivado de la misma raz que el concepto de "Mesas", a saber,
del mito oriental y de los ritos de la monarqua sagrada (cfr. R. H. FULLER, Fundamentos
de la Cristologa Neotestamentaria, o.e., pp. 42-54).
t
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 179
santos del Altsimo" (Dn 7,18.27).391 En su contexto no se encuentra
todava ninguna mencin del Mesas.
Lo importante, sin embargo, para este estudio en tomo al ders es
constatar que en la haggad apocalptica posterior a Dn, la expresin
"Hijo del Hombre" se reasume en el libro de las parbolas de Henoc (1
Hen 3 7- 71) y en el 4 Esdras y se individualiza y mesianiza.
392
En el libro de las parbolas de Henoc se encuentra la descripcin
ms completa que existe del Hijo del Hombre en la tradicin apocalp-
tica de los judos. Es un ser divino preexistente (48,2s; 62,7). Est oculto
en la presencia de Dios antes de toda la creacin (48,2). Es identificado
con el "Elegido de Dios", expresin que se encuentra en el deutero
lsaas entre las denominaciones del Siervo de Yahveh, pero sin operarse
todava la identificacin del Siervo sufriente de Yahveh con la figura
del Hijo del Hombre. En el cap. 46 se trata tambin de su funcin
judicial. 393
En consecuencia, lo importante para el ders del N.T. es constatar
que, sea cual fuere el origen de la figura del Hijo del Hombre, el libro
de las parbolas lo toma de Dn 7 y lo reinterpreta como Mesas
individual y como el "Elegido de Y ahveh".
Por lo que se refiere al ders neotestamentario de la figura del Hijo
del Hombre de la tradicin apocalptica, lo primero que llama la
atencin, ya desde una primera consideracin de los textos evanglicos,
es que el ttulo se encuentra exclusivamente como autodesignacin de
394
Jess, con la sola excepcin de Hch 7 ,56 y Jn 12,34. Ello manifesta-
391 A. DIEZ MACHO, Apcrifos del Antiguo Testamento. I. Introduccin general,
Madrid, 1984, p. 356; tambin: A. DEISSLER, Der "Menschensohn" und "das Volk der
Heiligen des Hochsten" in Dan 7, en: PESCH-SCHNACKENBURG (Edits.), Jesus und der
Menschensohn. o.e. nota 389, pp. 81-91. 91.
392 Ibd.
393 R. H. FuLLER, o.e., pp. 46-51; A. DIEZ MACHO, Apcrifos del Antiguo Testamen-
to. l. Introduccin general, o.e., pp. 374-376.
394 Hijo del Hombre aparece 82 veces en los evangelios; 69x en los sinpticos, 13x en
Juan, teniendo en cuenta los paralelos 38x en los sinpticos, 13x en Juan.
He aqu los textos principales:
\, Me 2,10 par Mt/Lc; Me 2,28 par Mt/Lc; Me 8,38 (cfr. Mt 16,28) par Mt/Lc; Me 13,26
par Mt/Lc (y Mt 24,30a); Me 14,21a par Mt/Lc; Me 14,62 par Mt/Lc.
Las logia referentes a la pasin del Hijo del Hombre: Me 8,31 par Le; Me 9,31 par
Mt/Lc; Me 10,33 par Mt/Lc.
La tradicin-Q: Mt 11,19 par Le 7,34; Mt 8,20 par Le 9,58; Mt 12,40 par Le 11,30;
Mt 12,32 par Le 12,10; Mt 24,44 par Le 12,40; Mt 24,27 par Le 17,24; Mt 24,37 par Le
17,26; cfr. Le 6,22; 12,8; 17,22 dif Mt.
 f -- - . ---- 1
180 EL MTODO MIDRSICO
ra una caracterstica del lenguaje de Jess que utilizara la tcnica del
pser para autodesignarse: interpretacin escatolgica de una tradicin
mesinica aplicada a s mismo. De este modo, Jess considerara
cumplida en s mismo la tipologa del Hijo del Hombre.
Sin embargo, la cuestin no ha sido tan fcilmente aceptada por la
crtica. En efecto, los crticos ms radicales han llegado a negar hasta
que Jess hubiera utilizado un sola vez dicho ttulo. Otra crtica, menos
radical, ha admitido alguna mencin del Hijo del Hombre salida de
labios de Jess, en cambio, no admite que Jess se identificara con
l. 395
La crtica, ya antes de R. Bultmann, haba elencado las sentencias
del Hijo del Hombre de los evangelios en tres grupos distintos: los logia
referentes al Hijo del hombre terrestre que ha de padecer; los del Hijo
del Hombre terrestre no paciente y los deLH. ijo del Hombre en relacin
con la "parusa". 396 :~ ..
7':U1
Los textos ms utilizados por los crticos para afirmar que Jess se
distingue a s mismo del Hijo del Hombre son aquellos que contienen
logia del Hijo del Hombre futuro y particularmente: Me 8,38 y Le 12,8
(Q interpretado en su par Mt 10,32). Me 8,38: "Quien se avergence de
m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin
el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga a la gloria de su
Padre con los ngeles santos". Le 12,8s: "Yo os digo: por todo el que se
declare por m ante los hombres, tambin el Hijo del Hombre se
declarar por l ante los ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante
de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios". Estos dos
logia manifestaran la distincin entre Jess y el Hijo del Hombre
porque Jess, para referirse al Hijo del Hombre, utiliza la tercera
persona al igual que en otros tipos de logia.
De fuentes propias: Mt 10,23; 13,27; 13,41; Le 17,30; 18,8.
Sustituido por la primera persona en: Mt 10,32 difLc 12,8; Mt 16,21 dif Mc 8,31. Dif
Me 14,21 b de que Le 22,22 suprime el duplicado. Le 22,27 dif Me 10,45; Le 22,29s dif
Mt 19,28 (cfr. 25,31).
Otros textos en que la tradicin introduce el ttulo: Cfr. Mt 15,13.28 dif Me y la
ampliacin de Mt 26,2 difMc. Tambin 19,28 (cfr. 25,31 difLc; Le 17,30 que puede
proceder de V 26. Le 21,36 difMc es redaccin lucana y 22,48; Le 24,7 es sobreaadido a
Me ... etc. (H. ScHRMANN, Die Sprache des Christus, en: d., "Traditionsgeschichtliche
Untersuchungen zu den Synoptischen Evangelien" Dsseldorf 1968, p. 88, notas 44-46).
395
Para una sntesis, cfr. R. H. FuLLER, o.e., pp. 131-138.
396 Ibd.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 181
El problema del uso de la tercera persona en lugar de la primera
en los logia del Hijo del Hombre, con que Jess parece referirse a
otro distinto de l, ha sido iluminado por A. Dez Macho mostrando,
con abundantes ejemplos, que el uso de la tercera persona en lugar
de la primera es un caso frecuente de astesmo, o habla corts, en
arameo. 397
En este sentido, parece exacta la interpretacin de Le 12,8s que
ofrece Mt 10,32: "Todo aqul que se declare por M ante los hombres,
tambin Yo me declarar por l ante mi padre, que est en los cielos"
(as tambin Mt 16,21 con respecto a Me 8,31).
Por lo que respecta a los objetores recientes que se oponen a la
designacin de Hijo del Hombre como un ttulo mesinico utilizado
por Jess, sobresale G. Vermes para quien el sintagma "Hijo del
Hombre", de origen arameo, es simplemente una perfrasis para decir
"yo": "en arameo de Galilea Hijo de Hombre se utiliza como alusin
perifrstica a uno mismo". 398 Sin embargo, hay que decir que aunque
en el rabinismo dicho sintagma slo signifique "yo", ello no excluye
que, al mismo tiempo, en la literatura apocalptica, a que se ha hecho
referencia, y en el uso de los evangelios, sea un ttulo mesinico.
Creemos, por tanto, que los logia del Hijo del Hombre contienen un
ders pser por el que Jess se identifica con la figura mesinica del
Hijo del Hombre de la tradicin apocalptica tanto en los logia que se
refieren a su actuacin presente como a su venida en la parusa. Los
dichos referentes a la pasin y muerte del Hijo del Hombre muestran la
originalidad del ders neotestamentario en tanto que ste identific al
Siervo _de Yahveh sufriente del deutero Isaas con el Hijo del Hombre,
sin que ello suponga excluir absolutamente de Jess el uso de la figura
del Siervo para interpretarse a s mismo.
397 A. Drnz MACHO, L 'usage de la troisime personne au lieu de la premire dans le
Tar'ium, en: "Mlanges D. Barthlemy, Fribourg-Gottingen, 1981, pp. 62-89; d., Hijo
del Hombre y el uso de la tercera persona en lugar de la primera, Scripta Theologica 14
(1982) 19 5-202.
398 G. VERMES, The Use of bar nash/bar nasha in Jewish Aramic, en: M. BLACK, An
Aramic Approach to the Gospels and Acts, Oxford 19673, pp, 310-330; d., Jess e/judo,
pp. 174-180. "En arameo de Galilea Hijo de hombre se utiliza como alusin perifrsica a
uno mismo" (p. 179).
j
 r - - - r-- -
182 EL MTODO MIDRSICO
3.2.1. Cristologa de la piedra ('eben) o Hijo (ben) del Hombre
Una tradicin exegtica juda mesinica, emparentada con el Hijo
del Hombre, que con carcter de cumplimiento se encuentra aplicada a
Jess en el N.T. es la que constituye el grupo de textos o "testimonia"
de la piedra: Sal 118,22s; Dn 2,34s; Is 9, 14 y 28, 16. 399
En el relato de la parbola conocida como de "los viadores
homicidas" (Me 12,1-12 par) se pasa de los viadores que matan al
"hijo querido" (ben), al texto de Sal 118,22-23: "la piedra ('eben) que
reprobaron los constructores, se ha convertido en piedra angular, ha
sido el Seor quien lo ha hecho y es maravilloso a nuestros ojos". El
procedimiento dersico empleado entra dentro de la filologa creadora.
Dado que la palabra tiene sentido completa y en cada slaba por
separado, se descompone 'eben (piedra) en 'e-ben y, de esta forma, se
e~cuentra la ~poyatura lxica para cone~~~ el text~ veterotestam.enta-
no con la parabola, cuando trata de la m1sf\:n del Hijo (V 6). 400 El Juego
de palabras 'eben-ben se encuentra ya en el A.T. 401 Se trata con ello de
la tcnica del notarikon, por paronomasia o semejanza de las palabras.
De esta forma, el "testimonio" de la piedra de Sal 118 sirve para
confirmar la filiacin divina de Jess a que se refiere la parbola. 402
399
Cfr. C. H. Donn, Secando le Scritture, p. 20. 35 s. 42-44; J. JEREMAS, t..0o~,
TWNT, IV, pp. 272-283. 275s.
400
M. BLACK, The Christo/ogica/ Use of the Old Testament in the New Testament,
NTS 18 (1971-72) pp. 11-14; A. SuHL, Die Funktion der Alttestamentlichen Zitate und
Anspielungen im Markus-evangelium, pp. 138-142; A. Drnz MACHO, Ders y exgesis del
N.T., pp. 75-77.
Jos 4,6.7.8.20 y 21; l R 18,31; Lm 4,1-2; Is 54,J 1-13.
4 1
402
La cita escriturstica, tomada de Sal 118,22-23, puede recibir distinta valoracin en
razn del mtodo cientfico de que se parta. Los mtodos histrico-crticos han considera-
do generalmente la cita como un comentario explicativo de la parbola a la luz de la
resurreccin de Jess. Sin embargo, desde el punto de vista de la exgesis dersica, pudiera
considerarse la parbola como un midrs del texto bblico cuyo tema es el hijo-piedra
rechazado: cfr. P. FIEBIG, Die Gleichnisse Jesu, Tbingen 1912, p. 78. 200-202; M.
BLACK, The Christological Use of the Old Testament in the New Testament, a.c. nota 400,
p. 13: "The Parable (or allegory) may be regarded as itself a pesher of the testimonia: it is
a Parable, that is to say, not of the Wicked Husbandmen but of the rejected "Stone" -
"Son". En las parbolas rabnicas, el texto bblico forma parte del cuerpo de la parbola.
De hecho, al hijo se le llama en la parbola "heredero" (XA.T]povo~). En Za 4,7 la piedra
angular es interpretada como t..0o~ XA.T]povocx~ (LXX), referencia crptica al hijo-
heredero del trono de David; el contexto es, en efecto, mesinico y referido a Zorobabel
(cfr. M. BLACK, a.c., p. 13 nota 3).
r- -- r-- -- - -- - -- r -----
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 183
En el texto paralelo de Le 20, 17s par Mt 21,44, el motivo de la
"piedra rechazada" de Sal 118,22 -Le ha suprimido el V 23- se
encuentra combinado con "la piedra de tropiezo" de Is 8,14s y "la
piedra apocalptica" de Dn 2,34.44: 43 "lQu es lo que est escrito: la
piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra
angular?" Pregunta-bsqueda que sirve de introduccin a los textos
citados de Is y Dn que interpretan-actualizan, a la manera del pser, el
"testimonio" de Sal 118,22 identificndolo con Jess: Jess es la piedra
(Hijo del Hombre) de tropiezo y juicio: "todo el que caiga sobre esta
piedra, se destrozar, y a aqul sobre quien ella caiga, le aplastar".
Los hagigrafos del N.T., cuando hacen referencia a estos textos de
la piedra, transfieren el sentido mesinico a ellos vinculado en la
tradicin exegtica juda; por ello, no debe extraar que tales textos
entraran a formar parte del cuerpo de "testimonios" cristianos. En
efecto, en 4 Esd 13,l ls se encuentra la haggad probablemente ms
antigua que identifica la piedra de Dn 2,34s con el ben-Adan de Dn
7. 404 De ah que la aplicacin dersica de tal tradicin a Jess, que en
el texto de Le aparece an ms patente, tenga carcter de cumplimien-
to.
En consecuencia, Jess es la piedra-hijo (del Hombre) en que
tropiezan los judos incrdulos que le rechazan, cfr. Hch 4, 11; Rm
9 ,32s. 405 La continuidad de esta tradicin haggdica se encuentra
atestiguada en el Pastor de Hermas donde la piedra fundamental de la
torre, smbolo de la Iglesia, que es tambin una puerta, es el Hijo de
Dios: Sim 9,2 y 9,12.
403 As, K. STENDAHL, The School of St. Matthew, pp. 67-69; tambin M. RESE,
Aluestamentliche Motive in der Christologie des Lukas, p. 173; en contra, T. HoLTZ,
Untersuchungen ber alttestamentliche Zitate bei Lukas, Berlin 1968, p. 161 s.
404 El texto ms antiguo para la interpretacin mesinica de una expresin de la
piedra, la ofrece probablemente la aadidura en' cxut<p a Is 28,16 (LXX): moreorv en'
cxu~Q'> ou i xcxtcxicrxou0f de A (Alejandrino) y que falta en B (Vaticano). As Rm 9,33;
10,1 J; JP 2,6. Para el Targum la piedra es el Rey-Mesas: "He aqu que establezco en
Sin un Rey, un Rey potente ... ".
405 J. JEREMAS, t..0o~, TWNT, IV, p. 277 ss.; R. VICENT, Derash homiltico en
Romanos 9-11, Salesianum 42 (1980) 751-788. "Pablo a pesar de unir las dos citas
distingue claramente los dos sentidos de piedra: el sentido negativo (Is 8,14 piedra de
tropiezo) Jo aplica a los judos que no aceptan el evangelio; el sentido positivo (Is 28,16
piedra escogida, cimiento) lo aplica a los que creen en Cristo" (p. 766).
 - - - r--
184 EL MTODO MIDRSICO
"La piedra y la puerta representan al Hijo de Dios" (Sim 9,
12,1).
En Me 12,6 par Le 20,13 se hace alusin a la 'Aqed o sacrificio d
Isaac a travs de la expresin uio~ ciyo:nrrc~, hijo querido, 406 entregado
a la muerte, procedente de Gn 22,2.16 (LXX), con lo que se acenta la
ndole cristolgica del relato (cfr. Me 1,11; 9,7).
De la tradicin exegtico-dersica de la piedra se encuentran tam-
bin paralelos en Qumrn. As en el pser de lQS 8,7ss se aplica la
piedra con sentido colectivo y escatolgico a los 12 jefes del Israel
Qumrnico que aparecer "al fin de los das". Se trata de una aplica-
cin dersica anloga a la que de Is 28, 16 se encuentra en Ef 2,20 de
apstoles y profetas (1 P 2,3ss de "las piedras vivas"), en cuyo contexto
el juego de palabras es triple; 'eben - ben - banah, as como en 1 QH
6,26 en que la piedra se aplica a los "hijo\~e la verdad". 407
3.3. Jess, Siervo de Yahveh.
Recurso dersico a la figura del Siervo de Yahveh para expresar
la ndole del mesianismo encarnado por Jess
La figura del A.T. que mejor se acomodaba a la haggad neotesta-
mentaria, destinada a expresar la ndole no violenta y sufriente del
mesianismo encarnado por Jess, era, sin gnero de duda, la de los
cantos del "Siervo de Yahveh": Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-11 y
52,13-53,12. De hecho, parece que Jesucristo vio reflejada en estos
pasajes la imagen de su propia misin. Al propio tiempo, el Siervo
humillado y despreciado que sufre por los pecados del pueblo es para
los hagigrafos del N.T. el anuncio proftico y la prefiguracin de
Cristo crucificado que se ofrece por la salvacin del mundo. De ello
dan fe las numerosas citas y alusiones que de los poemas del Siervo se
hallan diseminados por todo el N.T. 408
406
Cfr. R. LE Di:AUT, La Nuit Pasea/e, p. 203 s. y nota 189 donde el autor recuerda
que el trmino <iycxitrtc; tiene en el A.T. una especie de sensus technicus designando
siempre que traduce al hebreo yahid, un hijo nico enviado a la muerte. De ah que el
recuerdo de la 'Aqed de Isaac no deba estar ausente del relato de la parbola.
407
Cfr. M. BLACK, The Christological Use of the 0/d Testament in the New Testa-
ment, a.c., p. 12.
408
Cfr. C. H. Donn, Secando le Scritture, pp. 92-100.
r---- r--- - 1 .
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 185
Este estudio, en torno a la aplicacin y procedimientos dersi-
cos de los cantos del Siervo de Yahveh en el N.T., debe plantearse, en
primer lugar, la cuestin de si los poemas fueron interpretados mesini-
camente en el judasmo precristiano de Palestina. De ello dependen
tanto el sentido de su transposicin en el ders cristiano como la
comprensin de la conciencia que Jess tena de su propia misin.
3.3.1. Los poemas del Siervo de Yahveh en el deutero Isaias
La cuestin de la identidad del Siervo de Yahveh, uno de los
problemas ms discutidos entre los exgetas del A.T., se polariza en
torno a su carcter individual o colectivo. 409 Para unos, el Siervo parece
representar en los poemas una figura individual por oposicin al
pueblo (Is 49,6; tambin 53,3-8), sin embargo, en otros lugares de Isaas
designa al pueblo (as 44,21 ). Posteriormente, la cuestin se centra en
precisar la figura del Siervo lSe refiere a un personaje del pasado,
David o un descendiente suyo, al mismo profeta autor, a un personaje
del futuro? (cuestin que ya se plantea en Hch 8,32-35). Otros, lo
interpretan en sentido colectivo y ven en el Siervo un smbolo del
pueblo de Israel que ha de ser "luz de las naciones" y que ha de sufrir
persecucin y muerte para salvar a los pueblos. 41 Otros, finalmente,
sostienen que se trata de una nocin individual y colectiva a la vez sin
que pueda conceptuarse con un rigor excesivamente lgico.
3.3.2. El judasmo helenstico: LXX
La primera interpretacin de los cantos del Siervo que ofrece la
haggad juda se encuentra en la versin de los LXX.
409 Para un planteamiento de la problemtica en tomo a la figura del Siervo, cfr. p.e.
F. M1cHAELI, Siervo, en: "Vocabulario Bblico", J.-J. vox ALLMEN, Madrid 1973, pp.
319-320.
4.W Sobre el ders intrabblico operado en los cantos para dar sentido a la figura del
Siervo se expresa as A. DIEZ MACHO, El Mesas anunciado y esperado, Madrid 1976,
p. 40: "No se sabe con mnima certeza qu figura histrica amaga la denominacin
"Siervo de Yahveh". Como en Is 44,1 y 42,18-19 se llama a Israel Siervo de Yahveh, hay
quienes pretenden interpretar estos cnticos en sentido colectivo: Israel que sufre por
salvar a los hombres. Pero no es aceptable tal interpretacin, porque Israel no fue
inocente como el Siervo. Los dos parajes de referencia no son ms que una aplicacin a
Israel, que sufre y es perseguido, de esa figura individual inidentificable a que se refieren
constantemente los cnticos: es un caso de derash practicado en los mismos cnticos".
,----- r---- r---- r--- --- r----- r--- r-- - r --
186 EL MTODO MIDRSICO
En obra reciente, P. Grelot411 asume de nuevo la cuestin de la
identidad de la figura del Siervo de Yahveh en la tradicin juda. El
autor, al preguntarse por su contenido individual o colectivo en la
versin LXX, llega a la conclusin de que el tercer canto (Is 50,4-11) es
interpretado individualmente en sintona con la perspectiva en que fue
escrito. Lo ms fcil es leerlo refirindolo al profeta mismo. De Is
42,1-7; 49,1-9 y 52, 13-53,12, primero, segundo y cuarto canto respec-
tivamente, la LXX hace una interpretacin colectiva de la figura del
Siervo, considerado como figura del pasado lejano. Su clave de lectura
parece estar en el contexto literario de los poemas. En este sentido,
Isaas califica repetidas veces a Israel como Siervo de Yahveh (Is
41,8-9; 42,23 ... ). 412
3.3.3. Los poemas del Siervo en el judaismo palestinense
& .l
El examen de los testigos documentald~e la tradicin parece llevar
a la conclusin de que "la interpretacin colectiva de la figura del
Siervo, al menos en Is 52,13-53,12, era patrimonio comn de todo el
judasmo precristiano tanto en Judea como en Alejandra". 413 A este
respecto, las circustancias de la persecucin sufrida en Judea por los
judos piadosos entre los aos 168 y 164 dieron a dicho texto una
palpitante actualidad en tanto que en la figura del Siervo se vio a los
justos perseguidos hasta el martirio por causa de su fe. A esto parecen
referirse las alusiones de Dn 12,3 a Is 53, 11: "Muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida
eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno. Los doctos (ha-
maskili.m) brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon
a la multitud la justicia (masdiqey rabbim) como las estrellas, por toda
411
P. GRELOT, Les pomes du Serviteur. De la lecture critique a l'hermeneutique
(Lectio divina 103), Pars 1981. A esta obra nos remitimos para la sntesis que ofrecemos.
El autor, sin embargo, no plantea la cuestin de la relectura y hermenutica de los cantos
dentro de la mentalidad peculiar del ders. De ah que l mismo se llegue a preguntar:
"Comment les interpretes juifs es chrtiens d'autrefois ont-ils pu aboutir lgitimement a
des rsultats si dissemblables? Faut-il parler dans chaque cas d'un sens virtuel qui aurait
exist objectivemente dans le texte avant qu'i1s ne l'y dcouvre, ou bien ne doit-on pas
plutt dire qu'ils ont projet sur sa lettre un sens issu de leur prope esprit en recourant a
des artifices divers pour fonder cette opration?" (p. 228). Se trata, sencillamente, de la
mentalidad dersica, sus principios y procedimientos.
4 2
1 Ibd., pp. 82-117.
413 lbd., p. 123
,--- --
!
----
r
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 187
la eternidad" (Dn 12,2-3). En el V 3 parece encontrarse un contacto
verbal con el cuarto canto del Siervo (Is 53,11), interpretado en sentido
colectivo. Sin embargo, aparte del ttulo dado a los instructores perse-
guidos, no hay ningn otro contacto verbal entre dichos pasajes. 414
En los pseudoepgrafos palestinenses anteriores a la era cristiana no
se encuentran alusiones a los cantos del Siervo, ni siquiera en las
l
-1
!
secciones ms antiguas del libro etipico de Henoc. Asimismo, las
posibles reminiscencias de los cantos en los escritos de Qumrn tampo-
co han dejado rastros formales de su contenido de modo que ni siquiera
el libro de los Himnos (Hadayot) ha visto en el sufrimiento una
redencin por las faltas del prjimo (redencin sustitutiva), aspecto de
los poemas que, siendo bsico en el N.T., se ha escapado a su
1
atencin. 415
El libro de la parbolas de Henoc (1 Hen 3 7- 71 ), aunque llegue a
designar al Hijo del Hombre con atributos del Siervo, no llega, sin
embargo, a establecer la identificacin del Siervo sufriente de Yahveh
1 con la figura mesinica del Hijo del Hombre. 416 La figura de un
Mesas-mrtir que autores como P. Billerbeck, 417 a comienzos de siglo,
l y J. Jeremas, 418 despus, han credo ver en el libro de las parbolas, ha
sido acogida con excepticismo por la crtica. 419
1 Finalmente, el Targum Jonatn ben 'Uzziel a Isaas mantiene la
interpretacin colectiva de la figura del Siervo para el segundo canto (Is
49, 1-9) e individual para el tercero (Is .50,4-11) pero aplicndolo al
profeta mismo. Del primero (Is 42, 1- 7) hace una interpretacin mesi-
nica, pero estableciendo los objetivos nacional-religiosos que tendr el
reino del Mesas y que habrn de llevar el triunfo del Dios de Israel. Por
ltimo, la interpretacin targmica del cuarto canto (Is 52,13-53,12) no
encontr inconveniente en su lectura mesinica a partir de la clave
que proporcionaba Is 52,13: "he aqu que mi Siervo el Mesas triunfar,
414 lbd., p. 120.
\ 415 Ibd., pp. 125-129.
416 lbd., pp. 129-137.
417 P. BILLERBECK, Hat die a/te Synagoge einen prdexistenten Messias gekant?,
Nathanae119 (1903) 97-125 y 21 (1905) 89-150 (citado por P. Gre1ot, o.e., p. 132 s.).
418 J. JEREMAS, ltCXl\; 0eoi, TWNT, V, pp, 683-689; w. ZIMMERLI.-J. JEREMAS, The
Servan/ of God, London 1965, donde sostienen que en el libro de las parbolas de Henoc
se da ya una identificacin de Hijo del Hombre con la figura del Siervo de Yahveh (p.
60s).
419 Tambin R. H. FuLLER, o.e., espec. p. 55 s.
 r---- r--- --- ---- -- ,----
,--
188 EL MTODO MIDRSICO
ser exaltado, crecer, se har muy poderoso". Todos los rasgos que son
coherentes con esta imagen se aplican al Mesas. Sin embargo, las
imgenes de sufrimiento se aplican a la comunidad de Israel en
continuidad con la interpretacin colectiva del canto ya clsica en el
judasmo precristiano. 420
A pesar de que el judasmo no llegara a identificar nunca al Mesas,
hijo de David, con el Siervo de Yahveh sufriente, los crculos teolgicos
judos del s. 1 de la era cristiana ya haban asociado, por otro captulo,
'Aqed (sacrificio de Isaac), Siervo de Yahveh y sacrificio del Cordero
Pascual. En efecto, la 'Aqed -que se conmemoraba cada ao en la
fiesta de Pascua como un sacrificio redentor en razn de los mritos de
Abraham pero, sobre todo, de los mritos de Isaac que ofreci volunta-
riamente su vida como un cordero (cfr. Is 53,7}- para llegar a adquirir
sentido expiatorio fue necesario que conectara con los temas del Siervo
sufriente. Probablemente esto acontecie~~ al leerse el cuarto canto
como hafiar proftica que acompaaba a'la lectura de la ley (sder) en
torno al sacrificio de Isaac en la tradicin sinagogal. Esta consideracin
ser de gran importancia al tratar, en el siguiente captulo, la presenta-
cin de la obra redentora de Cristo como una Pascua, a base de la
trasposicin dersica de los diversos componentes ideolgicos de la
Pascua juda a la persona y obra de Cristo. 421
3.3.4. Aplicacin de la figura del Siervo de Yahveh en la haggad del
N.T.
El estudio de la aplicacin dersica de la figura del Siervo de
Yahveh en el N.T. ha de limitarse necesariamente a algunos pasajes
que consideramos ms relevantes. Con ello, el lector tendr a mano el
paradigma para la explicacin del resto de los textos.
3.3.4.1. Recurso dersico a la figura del Siervo para expresar la ndole
redentora de la muerte de Jess
Entre los ejemplos ms importantes de ders neotestamentario se
encuentran, sin duda, los logia acerca del rescate (1cwov) en que Jess
420 P. RELOT, o.e., pp. 190-224.
421 Cfr. lo que decimos de la trasposicin de la fiesta juda de la Pascua para expresar
la redencin de Cristo en el apartado "el ders cristolgico" del cap. 3 (nos remitiremos,
sobre todo, a R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e).
--- r--- -- r--
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 189
interpreta su muerte como 'muerte redentora' mediante recurso dersi-
co al Siervo de Yahveh. Se trata del logion de Me 10,45: "Pues
tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a
dar su vida como rescate por muchos (Mwov :vtl 1co1c1c&v)" y de la
palabra de Jess sobre el vino en el momento de la institucin de la
Eucarista, Me 14,24: "Esta es mi sangre de la Alianza que se derrama
por muchos (1tep noU&v)" (Mt aade: "para perdn de los pecados").
Comencemos por Me 14,24. La expresin "la sangre de la Alianza"
-tal como se ver ms detalladamente en el cap. siguiente-, hace
referencia, por el procedimiento dersico de la alusin (rmez), a Ex
24,8 y atribuye sentido sacrificial a la muerte de Jess en el marco en
que tiene lugar la renovacin escatolgica de la Alianza (Lc/1 Co
"Nueva Alianza"). A su vez, la expresin "por muchos" es tambin
una alusin a Is 53, (11-)12: "l llev los pecados de muchos", alusin
que se hace ms patente en el texto paralelo ampliado de Mt 26,27:
"para perdn de los pecados". 422
Por nuestra parte, creemos que el texto de Me 14,24 es el punto de
partida para saber si Jess mismo interpret su muerte como sacrificio
expiatorio. En este sentido, el contexto en que se encuentra conduce a
pensar que estamos ante palabras autnticas de Jess ya que la tradicin
mostr enorme inters por mantener lo ms literalmente las palabras de
Jess. 423 A partir de este supuesto, nos parece fcil abordar la posibili-
dad de que el logion de Me 10,45 pueda remontarse hasta Jess. Las
expresiones "servir" (Is 53,11), "dar su vida" (Is 53,10), "por muchos"
(Is 53,11-12), unidas al contexto de V 44: "el que quiera ser el primero
sea vuestro esclavo", parecen claras alusiones a los poemas del deutero
lsaas. En consecuencia atribuyen valor expiatorio a la muerte del Hijo
del Hombre en paralelismo dersico con el Siervo de Isaas. 424
3.3.4.2. Las predicciones de la pasin
La mejor prefiguracin de la pasin de Jess la encontr el ders
neotestamentario en los cantos del Siervo de Yahveh. Una lectura de
422 Cfr. P. GRELOT, o.e., p. 161 s.; J. JEREMAS, La ltima Cena. Palabras de Jess,
Madrid 1980, pp. 193-198.
423 J. JEREMAS, o.e., p. 221: "el ncleo comn de los relatos nos ha conservado un
recuerdo fundamentalmente fidedigno de las palabras de Jess en la ltima cena".
424 Cfr. P. RELOT, o.e., pp. 158-161.
 r- --- r-- ,---
\
,- ---
190 EL MTODO MIDRSICO
los mismos a la luz de la experiencia histrica de Jess difcilmente
poda pasar desapercibida a los midrasistas cristianos que a travs del
ders queran hacer explicable y comprensible el sentido de la pasin.
Las tres predicciones de la pasin de Marcos (Me 8,31; 9,13; 10,33s
y par) parecen contener alusiones y reminiscencias del Siervo sufriente
de Yahveh en paralelismo con los relatos de la pasin. La redaccin
actual que dichos anuncios presentan en los evangelios sinpticos
parece estar claramente influenciada por los hechos. Esto, sin embargo,
no debe llevar a la conclusin de que Jess no expresara en absoluto la
situacin que asuma -y que en cierto modo pudo preveer- en trminos
del Siervo de Yahveh. Las expresiones "se burlarn de l, le escupirn,
le azotarn y le matarn" (Me 10,34) parecen una resonancia de la
descripcin del Siervo perseguido. En efecto, los golpes, ultrajes, insul-
tos y salibazos de Is 50,6 parecen tene~laro eco en Me 14,65 y Mt
26,67; 27,30. De ello se desprende que Ia:Jd.escripcin de los sufrimien-
tos de la pasin se llev a cabo con palas"tas de los cantos del Siervo
siguiendo el procedimiento dersico del paralelismo y en claro estilo de
imitacin. 425
3.3.4.3. Mt 12,15-21: Jess, Siervo de Yahveh
El anuncio proftico de la ndole pacfica, sin confrontacin violen-
ta, de la actuacin de Jess lo expresa Mateo mediante recurso dersico
al primer canto del Siervo que supone en Mt 12, 18-21 la cita ms larga
del A.T. en todo el primer evangelio. A la cita le precede la introduc-
cin peculiar del pser de Mateo: "para que se cumpliera el orculo del
profeta Isaas: He aqu mi Siervo, a quien eleg, mi Amado en quien mi
alma se complace. Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio a
las naciones. No disputar, ni gritar, ni oir nadie en las plazas su voz.
La caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante, hasta
que lleve a la victoria el juicio: en su nombre pondrn las naciones su
esperanza" (Is 41, 1-4 ).
El texto de Isaas es interpretado escatolgicamente y aplicado a
Jess en un contexto prximo en que se pone de manifiesto su
actuacin no violenta en analoga con el proceder del Siervo. En efecto,
a la agresividad farisaica (Mt 12,14) Jess responde con su actividad
425 Cfr. lbd., pp. 162-164.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 191
curativa y con el mandato de guardar silencio (Mt 12,15-16). De ah
que la cita parezca escogida para indicar aquello que el Siervo 'no har'
(cinco verbos de la cita se encuentran en forma negativa). 426
3.3.4.4. Mt 8,17: curaciones
Un mismo procedimiento pser se encuentra en Mt 8,17 por el que
se expresa, en la curacin de enfermedades llevada a cabo por Jess, el
cumplimiento de la redencin vicaria a que se refera el cuarto canto
del Siervo (Is 53,4): "Al atardecer, le trajeron muchos endemoniados; l
expuls a los espritus con una palabra, y cur las enfermedades, para
que se cumpliera el orculo del profeta Isaas: 'l tom nuestras
flaquezas y carg con nuestras enfermedades' " (Mt 8, 16-17). 427
Asimismo, la ndole pacfica y no violenta del mesianismo de
curaciones y exorcismos ("dichoso el que no se escandaliza de m" Mt
11,6) se interpreta a travs del recurso dersico a las promesas apoca-
lpticas de Is. A ellas hacen referencia las palabras de Jess a los
emisarios de Juan el Bautista en Mt 11,2-6 par Le 7, 18-23. El relato es,
efectivamente, un conjunto de reminiscencias de Isaas que se unen por
medio del procedimiento dersico de recamado, estilo de mosaico o
insercin: Is 26,19 "los muertos resucitan"; Is 29,18s y 35,5s "los ciegos
ven y los cojos andan"; Is 61,1 "a los pobres se les anuncia el
evangelio". 428
3.3.4.5. El ders lucano de la figura del Siervo
El ders lucano contiene tambin frecuentes citas y alusiones
a los cantos del Siervo. As en el discurso de Pedro en Hch 3,12-26 se
encuentran tres expresiones tamadas de los cantos del Siervo por medio
del procedimiento de la alusin o rmez que parecen "identificar", por
procedimiento pser, al Siervo con Jess: "el Dios de nuestro padres ha
glorificado a su Siervo Jess (cfr. Is 52, 13 LXX) a quien vosotros
entregasteis (cfr. Is 53,12) y de quien renegsteis ante Pilato cuando ste
estaba resuelto a ponerlo en libertad. Vosotros renegsteis del Santo y
426 K. STENDAHL, The School of St. Matthew, pp. 107-115.
427 lbd., p. 106 s.
428 Cfr. A. Drnz MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 54.
r--- r----- ,- - r---- J r----
192 EL MTODO MIDRSICO
del Justo (cfr. Is 53,11) y pedsteis que se os hiciera gracia a un asesino"
(Hch 3,13-14). 429
Uno de los pasajes ms significativos del paso de la lectura juda de
la Biblia al ders cristiano, en la obra lucana, lo constituye, sin duda, el
epidosio del eunuco de la reina Candace en Hch 8,30-35. Al mismo
tiempo se trata de uno de los textos ms conocidos que contienen ders
en torno a la figura del Siervo de Yahveh. En efecto, la pregunta de
Felipe al eunuco: "lentiendes lo que vas leyendo?" (V 30; cfr. Mt
13 ,51) y la respuesta de ste: "lcmo puedo entender si nadie me hace
de gua?" (V 31 ), se refieren a la lectura del cuarto poema del Siervo de
Yahveh: Is 53,7-8, a partir de la historia concreta de la pasin de Jess.
El pasaje de la Escritura que iba leyendo era ste:
Fue llevado como una oveial matadero; y como cordero,
mudo y delante del que lo trasqq.i!a as l no abre la boca.
En su humillacin le fue ne~oa la justicia; lQuin podr
contar su descendencia? Porque su vida fue arrancada de la
tierra (Hch 8,32-33).
La pregunra siguiente del eunuco: "Te ruego me digas de quin dice
esto el profeta: lde s mismo o de otro?" (V 34), puede esconder, en
principio, la dificultad ya tratada de la identidad del personaje del
Siervo. Sin embargo, en el relato tiene la misin de una pregunta
orientada en bsqueda de sentido nuevo, dersico. As lo muestra la
actuacin de Felipe a que se refiere el prrafo siguiente: "partiendo de
este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de
Jess" (V 35). No se hace exgesis concreta del texto pero lo que parece
insinuarse es un pser, interpretacin escatolgica del Siervo aplicada a
la pasin y muerte de Jess objeto de la proclamacin kerigmtica
("Cristo muri por nuestro pecados, segn las Escrituras": 1 Co 15,3). 430
Le 22, (35-)37: palabras despus de la cena
Al finalizar el discurso lucano de la Cena (Le 22,21-38), se encuen-
tra una cita de Is 53,12: "porque os digo que es necesario que se cumpla
Cfr. M. RESE, Alttestarnentliche Motive in der Christologie des Lukas, pp. 111-113;
429
P. GRELOT, o.e., p. 171.
43 Cfr. M. RESE, o.e., pp. 97-104; P. GRELOT, o.e., pp. 172-174.
.
,-----
'l
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 193
en m esto que est escrito: ha sido contado entre los malhechores" (Le
22,37). La pasin de Jess, que comienza seguidamente, se intepreta
como cumplimiento de la Escritura por medio del recurso al Siervo. La
muerte de Jess, en paralelismo dersico con la del Siervo, se asemeja a
la de un malhechor. De ah la aplicacin directa pser que Jess hace
del texto a s mismo: " ... es necesario que se cumpla en m esto que est
escrito".
Dado que algunos manuscritos citan en Me 15,28 el texto de Is
53,12, a propsito de la crucifixin de Jess entre los dos ladrones,
algunos autores consideran que la aplicacin pser se refiere a dicho
episodio concreto de la pasin. Sin embargo, la tradicin textual, a este
respecto, no es segura. 431
3.3.4.6. Jn 12,37-43: la incredulidad de los judos y el Siervo
La incredulidad de los judos, de que trata Juan al final de la
primera parte de su evagelio (12,37-43), se interpreta mediante recurso
dersico a la incredulidad de que es objeto el Siervo en el ejercicio de
su misin (Is 53,1). A ello une tambin el evangelista una cita de la
"visin de Isaas" (Is 6,9-1 O) perteneciente al relato de la vocacin del
profeta (Is 6). Esta segunda cita es un testimonio mediante el que el
cristianismo primitivo explic dersicamente la incredulidad y reticen-
cia de los judos ante el mensaje cristiano (Me 4,12; Mt 13,14-15; Le
8,10; Hch 28,26-27). 432
El relato hace tambin una referencia implcita a Is 6, 1: "lsaas dijo
esto porque vio su gloria y habl de l" (V 41), con lo que pretende
poner las palabras del profeta (Is 6,9-1 O) en el amplio contexto
de la vocacin (Is 6) en que se describe la visin de Isaas. 433
He aqu el pasaje de Jn 12,37-41:
Aunque haba realizado tan grandes seales, no crean en
l; para que se cumpliera el orculo pronunciado por el profeta
Isaas:
Seor, lquin dio crdito a nuestras palabras?,
431 Cfr. M. RESE, o.e., pp. 154-164; P. GRELOT, o.e., p. 178 s.
432 ce; J.
GNILKA, Die Verstockung Jsraels. lsaias 6,9-10 in der Theologie der
Synoptiker (StANT III), Mnehen 1961.
433 C. H. Dooo, Secando le Scritture, p. 36 s.
r---- r -- ,---
194, EL MTODO MIDRSICO
Y el brazo del Seor, la quin se le revel? (Is 53,1).
'No podan creer porque tambin habla dicho Isaias:
Ha cegado sus ojos, ha endurecido su corazn; para que no
vean con los ojos, ni comprendan con su corazn, ni se
conviertan, ni yo los sane' (Is 6,9-1 O) Isaas dijo esto porque
vio su gloria y habl de l... (cfr. Is 6,1).
La cita de Is 53,1 que nos interesa directamente viene introducida
por una frmula de cumplimiento: "para que se cumpliera el orculo
pronunciado por el profeta Isaas ... ". 434 Ello nos pone en la pista del
procedimiento dersico con que el evangelio utiliza el pasaje del
profeta: el pser o interpretacin escatolgico-proftica de la increduli-
dad de que fue objeto el Siervo en su misin, aplicada directamente a la
incredulidad de los judos ante la Persona de Jess, cuya identidad se ha
ido manifestando a travs de los "signost' por l realizados. La segunda
cita, a la que precede una frmula de cu~limiento en paralelismo con
la anterior: "porque tambin haba dichoi,~lsaas ... " pretende aplicar a
Jess, mediante el procedimiento de actualizacin por sustitucin, la
visin completa de Isaas para explicar dersicamente la incredulidad
de los judos. En efecto, en la referencia a la "visin de la gloria" de la
vocacin de Isaas (Jn 12,41), el cuarto evangelista parece seguir la
tradicin targmica de Is 6,1 segn la cual el profeta contempla "la
gloria del Seor" y en Is 6,5 "la gloria de la Sekin del Seor" ( dif TM,
LXX: "vio al Seor"), introduciendo, al mismo tiempo, una clara
trasposicin dersica en el sentido histrico de la misma. En ello hay
una clara intencin cristolgica. El evangelista aplica la o~cx ('lqar
Sekin) no a Dios, a quien se refiere el texto de Isaas, sino a la gloria
que Jess tuvo junto a su Padre (Jn 17,5.24), ya antes de la creacin. 435
Por ders de sustitucin, pues, Isaas vio la gloria del Jess preexisten-
te 436 y, por ello, entendi de su misin salvfica. De ah que debiera
testificar de la obstinacin y exclusin de la salvacin de los incrdulos,
segn el designio de Dios. 437 Con ello, se pretende iluminar no slo la
434
Cfr. J. O'RoURKE, John's Fulfilment Texts, ScEcl 19 (1967) 433-443; R. ScHNAC-
KENGURG, El Evangelio segn San Juan, II, Barcelona 1980, pp. 508-516; R. E. BROWN,
El evangelio segn Juan, 1-XII, Madrid 1979, pp. 749-753.
435
Segn Jn 8,56 Abraham vio tambin de antemano el da de Jess.
436 Cfr. Jn 1,14; 11,40; 12,41; 17,24.
437
C. H. Dono, Interpretacin del Cuarto Evangelio, Madrid 1978, p. 213 s.; R.
SCHNACKENBURG, El Evangelio segn San Juan, 11, pp. 508-516; R. E. BROWN, El
Evangelio segn Juan, 1-XII, pp. 749-753.
r--
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
195
obstinacin de los judos ante la misin histrica de Jess sino tambin
la situacin presente de hostilidad juda que castiga con exclusin de
la sinagoga a los judos conversos a la fe cristiana (Jn 12,42s).
Un ejemplo de sntesis original de tradiciones del A. T. en el ders
cristolgico del N.T.: el relato del Bautismo de Jess (Me 1,9-11
par)438
El pasaje del Bautismo de Jess (Me 1,9-11 par) se considera hoy,
por lo general, dentro del ders haggdico del N.T. en cuyo mbito se
presenta y desarrollo el kerygma cristolgico. A partir de este supuesto,
pretendemos estudiar el procedimiento dersico por medio del cual
diversas tradiciones, que en el marco de la tradicin veterotestamenta-
ria se desarrollaron separadamente, se fusionaron en la haggad cristo-
lgica original del N.T.
El relato de Me 1,9-11 consta de dos partes claramente distintas: el
dato referente al Bautismo, que el evangelista refiere como un hecho
(t~cxrncr0T1), y una escena de revelacin por la que se pretende dar a
conocer la identidad de Jess desde el primer momento de su actuacin
(VV 9-1 O). Referido, pues, el hecho del Bautismo, el relato se detiene
en lo que se presenta literariamente como una visin (sev). De este
modo, se da a entender que lo que atrae la atencin en el pasaje es el
significado del Bautismo o lo que es lo mismo la interpretacin de la
439
persona y obra de Jess, objeto del mismo.
438 Un trabajo nuestro sobre el ders en el relato del Bautismo: El procedimiento
dersico que configura el relato del Bautismo de Jess (Me 1,9-11). Estudio de crtica
literaria, aparece en el vol. Homenaje a la memoria del Prof. A. DIEZ MACHO cuyo
proyecto tiene por ttulo: Targum, Ders, Berith.
439 Nos remitimos particularmente a F. LENTZEN-DEIS, Die Taufe Jesu nach den
Synoptikern. Literarkrische nd Gattungsgeschichtliche Untersuchungen, Frankfurt a.
M. 1970. La clasificacin del pasaje como "Deute-Vision" que el autor propone, no ha
encontrado la aceptacin deseada. La crtica ha visto en la obra un afn desmesurado por
buscar el gnero literario del relato, en detrimento de su aspecto crtico-literario. Al
desechar los diversos motivos literarios por no mostrar cada uno de estos, por s.solos, una
influencia exclusiva en el relato, quedaba privado del elemento fundamental que da
configuracin literaria al mismo. Es en realidad la fusin de textos, temas y tipos de la
tradicin veterotestamentaria, aludidos en el relato, lo que constituye su genuina configu-
racin literaria (cfr. p.e. M. A. CHEVALIER, Bib 54 (1973) 581-584).
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EL MTODO MIDRSICO
a) Los motivos del A. T. que configuran el relaiovv
V 1 O: xai seuc; cxval3avrov x .ou oawc;
Esta introduccin indica claramente que la revelacin subsiguiente
acontece con ocasin del Bautismo de Jess pero distinguindose de l.
D. Daube441 ha credo ver en esta subida del agua una alusin al xodo,
a travs del libro de Josu (Jos 4,21-24) en que el paso del Jordn se
describe con tipologa del xodo por alusin a Is 63,11 (hb). 442 En
opinin de otros se tratara de terminologa bautismal (cfr. Hch 8,39),
de ah la correspondencia "subida-bajada". 443
,
stosv crxi,ovouc; rox opcvoc
Despus del Bautismo, Jess tiene un visin (en Jn 1,32 tambin el
Bautista es sujeto de la misma). Los intipretes actuales lo consideran,
por lo general, como un trmino tcnico 1;?,ropio de las visiones apoca-
lpticas para describir la escenificacin del!ls relatos. La escena, en su
conjunto, estara compuesta por un conjunto de lugares apocalpticos
comunes: apertura del cielo, descenso de seres celestes, visin y audi-
cin y, finalmente, subida desde el agua. 444
X(lt r 1tVSUa CO<; 1tSplCT'tSP<XV X(l't(ll3(liVOV sic; (l'tV
El descenso del Espritu es la escenificacin de lo que seguidamente
es objeto de interpretacin (declaracin) por la voz celeste: que Jess es
el Mesas sobre el que, segn la tradicin del A.T., habra de residir el
Espritu Santo en plenitud. Dicha tradicin se remonta en el A.T. a Is
11,2 referido al futuro rey de la estirpe de David; Is 42, 1, dicho del
Siervo de Yahveh, e Is 61, 1, nico caso en el A.T. en que la investidura
proftica se presenta como una uncin en el Espritu Santo. A partir de
dichos textos, la haggad veterotestamentaria asoci el don del Espritu
440
Los motivos veterotestamentarios del relato, los analiza F. LENTZEN-DEis, en el
cap. IV de la obra citada, pp. 97-193.
441
D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism, London 1956, p. 11 s.
442
As p.e. A. FEUILLET, Le Baptme de Jsus d'aprs l'Evangile selon Saint Marc
(1,9-11), CBQ 21 (1959) 468-490; d., Le symbolisme de la colombe dans fer rcits
vangeliques du Baptme, RSR 46 (1958) 524-544; P. BENOIT-M. E. Bo1SMARD, Synopsis
de los cuatro evangelios, Descle/Bilbao 1977, p. 71 s.
443
As R. PESCH, Das Markus-Evangelium, l, Teil (HThKomNT. 11/1) Freiburg-
Basel0Wien 1976, p. 90.
44_4 lbd.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 197
Santo con el Mesas: As SalSl 17,42; 1 Hen 49 ,3; 62,~; 11 QMelch 18;
TgJ Is 11,2 y 42,1; TestLv 18,6s y Test Jud 24,2s (estos dos ltimos
textos considerados frecuentemente como interpolaciones cristianas). 1 1
El descenso del Espritu sobre Jess supone, de una parte, el regreso '
del Espritu extinguido con el ocaso de la profeca en el A.T. -que
segn la tradicin rabnica 445 haba de volver en la era escatolgica- y,
de otra, el don del Espritu reservado singularmente al Mesas, el
heraldo de los ltimos tiempos (cfr. Le 4,18; Hch 10,38).
La expresin "como una paloma" es metafrica, en correspondencia
con el estilo apocalpticao que da tonalidad al relato. Su funcin es la
de comparar la bajada del Espritu, que viene y permanece sobre Jess,
con una paloma; roe; es, en efecto, la partcula comparativa especfica
del estilo apocalptico. Sin embargo, el significado preciso de la
paloma, como smbolo del Espritu, ha sido objeto de gran debate, hasta
el punto de na haberse impuesto ninguna de las propuestas al efecto. 446
Sobre la base de un trasfondo veterotestamentario, algunos han visto la
semejanza del Espritu con un ave que vuela sobre las aguas del
abismo en el relato de la creacin (Gn 1,2). Otra opinin se ha
inclinado por una analoga con la paloma soltada por No despus del
diluvio (Gn 8,8). Tambin se ha propuesto la semejanza con el guila a
que es comparado Yahveh en Dt 32,11.
Probablemente, en la comparacin del descenso del Espritu con
una paloma haya que ver una referencia al descenso de la Sekin, la
divina Presencia, sin ver necesariamente en ello el recurso a un smbolo
que la tradicin del A.T. hubiese normalizado para referirse al Espritu
o a la s ' ekin. Seguidamente apuntamos las razones sobre las que
creemos poder apoyar esta opinin.
Espritu Santo y Sekin se relacionan entre s. De hecho ambos son
metonimias de designacin divina en la tradicin targmica. Precisa-
mente el texto de Is 61, 1, aplicado por la tradicin al Mesas dice: "el
Espritu del Seor Yahveh est sobre m...". La propia tradicin
rabnica, que vea en la Sekin y en el Espritu Santo los dos distintivos
que diferenciaban a Israel de los dems pueblos, 447 hace depender la
445 Cfr. P. SCHAFER, Die Vorstellung vom heiligen Geist in der Rabbinischen Literatur,
Mnchen 1972, pp. 112-115; tambin J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento. I.,
Salamanca 1974, p. 68 ss.
446 Cfr. L. E. KECK, The Spirit and the Dove, NTS 17 (1970-71) 41-67.
44 1 P. SCHAFER, o.e., p. 75.
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198 EL MTODO MIDRSICO LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 199

vuelta del Espritu, en la era escatolgica, de la Presencia de la Sekin.
As TgJ a Is 32,15: "hasta que nos enve el Espritu [Santo] de delante
de su Sekin en los cielos". La expresin "el Espritu [Santo] de delante
de su Sekin", que slo vuelve a encontrarse en TgJ a Is 38,14, parece
suponer la estrecha vinculacin de Espritu Santo y Sekin hasta el
punto de hacer depender el Espritu de la presencia de la Sekin. Is
32,15, junto a Is 61,1 y Lm 3,50, son los tres textos usados por el
Midrs LmR 3,138 para probar el retorno del Espritu en la poca
escatolgica. No puede perderse de vista que el don del Espritu Santo,
a que se refiere Is 61, 1, la tradicin lo atribua solamente al Mesas ( cfr.
11 QMelch 18). 448
Una segunda razn de la presencia de la Sekin en el Bautismo la
encontramos en el relato lucano de la infancia, concretamente en Le
1,35, donde hemos visto relacionados .Espritu Santo y Sekin. La
formulacin: "el Espritu Santo vendr s~9re ti y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra" establece un pa):?lelismo entre la venida del
Espritu Santo y la accin del poder del Altsimo que en la expresin
"te cubrir con su sombra" hace referencia a la "nube de la gloria de
Dios", vehculo de la presencia divina, la Sekin, 449
La referencia a la Sekin, que sostenemos en la imagen de la
paloma, parece corroborarla tambin la noticia del cuarto evangelio
acerca del Bautismo de Jess: "Y Juan dio testimonio diciendo: 'He
visto al Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba
sobre l. Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua
me dijo: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre
l, ese es el que bautiza con Espritu Santo' " (Jn 1,32-33). Reciente-
mente, J. Bonnet450 sostiene que en esta noticia, que recuerda el relato
sinptico del Bautismo, se encuentra la aplicacin a Jess de la visin
de Jacob en Betel: "Y [Jacob] tuvo un sueo; so con una escalera
apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los
ngeles de Dios suban y bajaban por ella" (o "por l") (Gn 28,12). La
448 lbd., pp, 112-115.
449
Cfr. anteriormente cuanto hemos dicho a propsito de Le 1,3 5 en el estudio del
deras en los relatos de la infancia. Para nosotros hay un claro paralelismo entre la Sekin
que "cubre son su sombra a Mara" en la hora de la concepcin; la nube que cubre a los
presentes en la transfiguracin (Me 9,7 par) y la figura de la paloma en el Bautismo.
450 J. BoNNET, Le "midrash" de l'evangile de Saint-lean, Pars 1982 2, pp. 15-25; cfr.
pp, 75-83.
tradicin juda vio en los ngeles de Dios que bajaban y suban la
presencia divina que acompaaba a Jacob. En el cuarto evangelio, Juan
Bautista describe la visin del Bautismo de Jess con trminos que
tienen claro contacto con la visin de Jacob en Betel:
Par Gn 28,16
Jn 1,31.33: "Y o no le conoca"
"He visto al Espritu que Par Gn 28,12.13
1,32
bajaba como una paloma del
cielo y permaneca sobre l"
(Cfr. Jn 1,51 par Gn 28,12)
La imagen del descenso del Espritu es la misma que la que se
encuentra en la visin de la escalera. La preposicin n parece traducir
el be de Gn 28,12. La palabra quedarse, permanecer (uvstv), es el
verbo que traduce en Jn -junto a uovn y oxc- el concepto de Sekin,
la Presencia divina, all donde Dios se encuentra. 451 Por tanto, en el
Bautismo de Jess la palabra quedarse (o permanecer) evoca la "casa de
Dios" de Betel y, por supuesto, la Sekin, A diferencia de la visin de
Gn 28,lOss, en que la base de la visin es Jacob, aqu el lugar de la
presencia divina es Jess.
V 11: xcxi (j)OV'I YVE'W X ,&v opceviv
En el estilo apocalptico la audicin sigue a la visin y explica su
sentido. La frmula "voz del cielo" es un sustitutivo dersico para
designar a Dios en la accin reveladora que tiene lugar seguidamente. 452
CYU E Uit; o tXY<X7tTJ,t;, V oot EOXECYCX
T eres mi hijo. Parece aludir, segn la interpretacin hoy ms
frecuente, a Sal 2,7b. 453 De hecho en Le 3,22 (D) se cita el V del Salmo
completo, lo que estara a favor de dicha lectura. Otros han preferido
ver una alusin al Siervo de Yahveh de Is 42,1. El trmino uc, sin
451Ibd., pp. 75-83,
452Cfr. STRACK-BILLERBECK, 1, pp. 125-134.
453 V. TAYLOR, The Gospel According to St. Mark, London 1952, p. 160; R. PESCH,
Markus, l., p. 91; cfr. A. DEL AGUA PEREZ, Los procedimientos dersicos del Sal 2, 7b en el
Nuevo Testamento... , a.c. nota 333.
r- --- f ------ r---
--- , ----
---
200 EL MTODO MIDRSICO
embargo, es el que se encuentra en Sal 2,7b a diferencia de Is 42,1
donde si dice mxc;.
Querido. El adjetivo o:ycxnr,c; parece proceder de Gn 22,2.12.16
(LXX) donde traduce el hebreo yahid (nico), se tratara de una alusin
a la 'Aqed o sacrificio de Isaac. 454
En quien me complazco. En esta clusula se ve, por lo general, una
alusin al tema del Siervo de Yahveh, tal como se habla de l al
comienzo del primer canto de Is 42, 1-2: "he aqu mi Siervo ... en quien
. se complace mi alma; he puesto sobre l mi Espritu" (hb). 45s
En consecuencia, en la declaracin de la voz celeste, el ders
cristiano fusiona varias de las tradiciones a que venimos haciendo
referencia en este captulo: el Mesas davdico, hijo de Dios, en el
sentido mesinico que le otorgaba la tradicin del A.T., y el Siervo de
Yahveh, redentor, que unido a la 'Aqed,-y al cordero pascual- tenan
valor expiatorio ya en el s. 1 anterior'[a la era cristiana. Jess es
proclamado, pues, en el momento del Bautl$'mo: Mesas, hijo de Dios, y
Siervo, redentor.
b) El procedimiento dersico utilizado en la composicin
Partiendo de que el hecho del Bautismo de Jess no presenta dudas
al exegeta, la atencin se centra en el procedimiento dersico que
configura la composicin de la escena subsiguiente al Bautismo. Dada
la pluralidad de motivos, tradiciones y temas que han sido reutilizados
en la composicin del relato, parece tratarse del procedimiento dersico
o uso antolgico de la Escritura y tradicin bblica, estilo de mosaico o
insercin (sibbus), equivalente a la ncxp:Oecnc;, o juxtaposicin, de los
griegos.
Por otra parte, el conjunto del relato del Bautismo entra dentro de
los procedimientos de historiografia creadora peculiares del ders del
N.T. A base, pues, de recurso a lugares apocalpticos comunes, tradi-
ciones referentes al Messas (Sal 2,7b), al Siervo de Yahveh y a la
'Aqed de Isaac, el relato se configura como la escenificacin dersica,
454
As J. E. Wooo, Isaac Typology in the New Testament, NTS 14 (1967-68)
583-589; O. VERMES, Scripture and Tradition in Judaism, Leiden 1961, p. 194 ss.; R. LE
DAUT, La Nuit Pasea/e, p. 203 s.
455
Esta es la interpretacin ms comn. Para una discusin completa del texto de Is
42,1 y sus citas en el N.T. cfr. K. STENDAHL, The School of St. Matthew, pp.107-115.
1 r-- r---- r--- r---- r----
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 201
en forma de visin interpretativa, de una profesin de fe: que Jess es el
Mesas, hijo de Dios, y Siervo de Yahveh, redentor. 456
Por lo dems, en el relato del Bautismo de Jess parecen combinarse
dos modelos de recurso dersico al A.T.: el de promesa-cumplimiento
(cumplimiento mesinico y prefiguracin en el Siervo de Yahveh) y el
de insercin-sustitucin (trasposicin de la 'Aqed a Jess) y se inter-
pretan tanto la persona como la obra de Jess.
Otros dos ejemplos significativos de este procedimiento dersico de
historiografia creadora, que utilizan la tcnica del sibbus en el N.T.,
son las percopas de la tentacin de Jess en el desierto: Mt 4,1-11 par
Le 4,1-13 y la transfiguracin de Jess: Me 9,2-8 par Mt 17,1-8; Le
9,28-36.
3.4. Jess, Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec. Recurso
. /
dersico a la tradicin veterotestamentaria de Melquisedec
En el cap. 7 de la Carta a los Hebreos se encuentra el ders cristiano
de la figura de Melquisedec, figura ampliamente desarrollada en la
haggad juda precristiana y que sirve de base tipolgica a la exposicin
del Sumo Sacerdocio de Cristo. El estudio, pues, del ders cristiano de
Hb 7 debe tener en cuenta la tradicin veterotestamentaria del persona-
je de Melquisedec tanto en el rea bblica como extrabblica.
La tradicin que desarrolla la figura de Melquisedec se remonta a
Gn 14,18-20: "Entonces Melquisedec, rey de Salem, present pan y
vino, pues era sacerdote de Dios Altsimo y le bendijo, diciendo:
'Bendito sea Abraham del Dios Altsimo, creador de los cielos y tierra,
y bendito sea el Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tus
manos'. Y diole Abraham el diezmo de todo". Este pasaje no puede
perderse de vista porque es el que actualiza-interpreta en Hb 7 el texto
de Sal 110,4 cuya tipologa desarrolla la Carta.
El nombre de Melquisedec est, pues, ligado, segn Gn 14, 18-20, a
la Jerusaln preisraelita. En l se han asimilado las funciones de rey y
sacerdote. l toma la iniciativa y sale al encuentro de Abraham; cuando
ste vena de vencer a sus enemigos, le honra con un banquete y le da
456 Otro ejemplo de fusin semejante de motivos veterotestamentarios en la haggad
del N.T. lo constituye, al parecer, la figura del "buen Pastor" en Jn 10, que aglutina la
figura del Rey y la del Siervo de Yahveh que da la vida por la salvacin del pueblo.
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202 EL MTODO MIDRSICO
la bendicin del Dios Altsimo por ayuda del cual pudo el patriarca
obtener la victoria. Abraham, a su vez, corresponde a dicha iniciativa
dndole el diezmo que implica un reconocimiento de superioridad y
supremaca. 457
3.4.1. Ders sobre Melquisedec en la tradicin veterotestamentaria
3 .4. l. l. Sal 11 O, 4
En el V 4 del Sal 11 O: "t eres sacerdote eterno, segn el rito de
Melquisedec", parece encontrarse un ders de Gn 14, 18-20. El orculo
del Salmo pretende, en efecto, confirmar al rey davdico en el trono de
Jerusaln a base de aplicarle la tradicin del rey-sacerdote Melquisedec
que haba ocupado el trono de la ciudad.de los jebuseos. Por medio de
dicha trasposicin dersica se muestra'[que la dinasta davdica es
continuadora de las funciones sacras de la~htigua dinasta cananea. 458
3.4.1.2. JJQMelch
En 11 QMelch se encuentra un midrs pser que presenta a Melqui-
sedee como una figura escatolgica relevante: es el Mesas sacerdotal,
que en Qumrn antecede en importancia al Mesas davdico. Posible-
mente integra la figura del Mesas davdico en razn de que aparece
como rey. 459
La exposicin la desarrolla el pser aplicando a la figura mesinica
de Melquisedec tres citas bblicas: de la Ley, Lv 25,13; Dt 15,2; de los
profetas, Is 52,7 y de los escritos, Sal 82,1-2 y 7,8-9. En cada caso el
comentario interpretativo es llevado a cabo a travs de Is 61, 1-2, texto
que no es citado nunca explcitamente sino slo por medio de alusio-
457 G. vox RAo, El libro del Gnesis, Salamanca 1977, pp. 218-221; P.-M. GUILLAU-
ME, Abraham et Melkisdek, Assembles du Seigneur 32 (1971) 48-54.
458 H.-J. l<RAUS, Psalmen (Bibl. Komm. A.T., XV/2), Neukirchen 1961, pp. 752-754;
A. GONZLEZ, El libro de los Salmos, Barcelona 19662, p. 500; M. DELCOR, Melchizedek
fron Genesis to the Qumran Texts and the Epistle to the Hebrews, JSJ 2 (1972) 133 ss.
459 A. S. VAN DER Wouns, Melchisedek als himmlische Erlsergestalt in der neugefun-
denen eschatologischen Midrashim aus Qumran Hiihle, Oudtestamentische Studien 14
(1965) 354-373;J. T. MILIK, "Milki-Resa' dans les anciens crits juifs et chrtiens" I, JJS
23 (1972) 96.126; M. DE JoNGE.-A. s.VAN DER Wouns, JJQMelchisedek and the New
Testament, NTS 12 (1966) 301-326; A. Drnz MACHO, Ms Neophyti I, IV Nmeros,
Introduccin, p. 59* ss.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 203
nes, o rmez, 460 constatacin que gan en importancia con la correc-
cin de la lnea 18, sugerida en primer lugar por Yadin, 461 quien
propona leer masiah haruah (y el heraldo "es el ungido por el
Espritu") en vez de masiah hu' ('el mensajero es el Mesas") con lo que
apareca an ms clara la conexin con Is 61,1-2. Los textos de Lv
25,13 y Dt 15,2, que son citados conjuntamente, presentan la liberacin
escatolgica que ha de realizar Melquisedec como un ao jubilar, el
dcimo y ltimo jubileo de la historia que ha de sealar el comienzo del
Eskhaton, con la liberacin de los cautivos (Is 61, 1 ). Melquisedec es
tambin juez escatolgico que juzgar sentado a la derecha de Dios,
segn se deduce de Sal 110,1. A la figura de Melquisedec se aplica
tambin Is 52,7: "iQu hermosos son sobre los montes los pies del
mensajero que anuncia la paz ... que dice a Sin: tu Dios reina!". "Sin"
es identificado, en el pser, con la comunidad de Qumrn; "tu Dios" es
Melquisedec que aparece, de este modo, como una "hipstasis de
Dios" 462 (lo que se deduce tambin de la aplicacin de Sal 82, 1: "Dios
se levanta en la asamblea divina").
Es natural que el pser le haga rey en razn de que en la poca del
segundo templo se identifica a Sin con Salem, ciudad de la que fue rey
Melquisedec, segn Gn 14,18. Al propio tiempo, dado que la secta se
considera "Sin", la asamblea santa, es natural que a Melquisedec se
apliquen estos textos. Por ser rey, es probable que integre al Mesas
davdico. Esto, sin embargo, no se encuentra en el fragmento porque
est incompleto. De Melquisedec, pues, se dice, que es Mesas sacerdote
y rey y mebasser o profeta escatolgico.
3.4.1.3. Neophyti I Gn 14,18
En Neophyti Gn 14,18 parece encontrarse el origen de la denomina-
cin de "Sumo sacerdote" aplicada a Melquisedec, as como "el gran
Sem" y "el rey de Jerusaln": "Y Melquisedec, rey de Jerusaln -es el
gran Sem- sac pan y vino, pues era sacerdote que desempeaba el
sumo sacerdocio delante del Dios Altsimo". 463 Esta haggad tiene que
460 P. MILLER, The Junction of Is 61,1-2 in l JQMelchizedech, JBL 88 (1969) 467-469.
461 Y. YADIN, A Note on Melchizedech and Qumran, IEJ 15 (1965) 152-154.
462 J. T. MILIK, a.c., p. 119.
463 R. LE DAUT, Le titre de "Summus Sacerdos" donne a Melchisedech est-il
d'origine juive?, RechSR 50 (1962) 222-229; para el estudio de Melquisedec en el Targum,
1
:1
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204 EL MTODO MIDRSICO
ser antigua, anterior a la polmica judeo-cristiana, en razn de que los
judos rebajaron a Melquisedec al comprobar que los cristianos hacan
su sacerdocio superior al de Lev. 464
3.4.1.4. Libro de los secretos de Henoc (2 Hen o Henoc eslavo)
En el libro de los secretos de H enoc se encuentra tambin una
haggad de Melquisedec. Segn dicho apcrifo, Melquisedec era hijo de
Nyr, un hermano de No, y naci sin el concurso de padre (en Gn 14
no se dice nada de la ascendencia de Melquisedec), naci de la palabra
de Dios. Nyr, su "padre", que oficiaba de sumo sacerdote del templo,
encontr a su mujer, Sofonim, encinta al volver a su casa. La mujer
muri y cuando iba a ser enterrada dio a luz un nio en cuyo pecho
estaba el sello del Sumo Sacerdocio. "~~ nio era perfecto" (salem,
23, 1 O). Nyr qued convencido de su nacimiento sobrenatural y le dio
educacin de sacerdote. Cuando se aproxiJba el diluvio, Dios se llev
a Melquisedec al paraso donde estar hasta que aparezca en los das de
Abraham como rey de Salem. 465
3.4.2. Jess, Sumo Sacerdote en Hb 7466
En el cap. 7 de la Carta a los Hebreos, Jess es presentado como
Sumo Sacerdote mediante aplicacin de la tipologa del sumo sacerdo-
cio desarrollado por la haggad veterotestamentaria en torno a Melqui-
sedee, El autor, despus de hacer una presentacin de Melquisedec en
Hb 7,1 mediante referencia a Gn 14,18-20, apoya su haggad en Sal
110,4: "T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec". El
texto que actualiza-interpreta el Sal 110,4 es el de Gn 14,18-20.
La haggad que compara el sacerdocio de Melquisedec con el de
Cristo es de ndole tipolgica y est basada en el procedimiento gzer
saw, regulacin semejante, la ovxpunc npo~ cv, comparacin por
igual, entre los griegos.
cfr. A. RODRGUEZ CARMONA, La figura de Melquisedec en la literatura targmica.
Estudio de las traducciones targmicas sobre Melquisedec y su relacin con el Nuevo
Testamento, EstBb 37 (1978) 79-102.
464 A. Drnz MACHO, Targum y Nuevo Testamento. Mlanges Eugne Tisserant, vol. I,
Citt del Vaticano, 1964, p. 166 s.
465 d., Ms Neophyti I, IV Nmeros. Introduccin, p. 61 *.
466 La aplicacin dersica de la figura de Melquisedec en Hb 7 la hemos estudiado en:
Ders cristolgico del Salmo 110 en el Nuevo Testamento, a.c. nota 333, pp. 657-659.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 205
Los puntos principales del ders haggdico son:
a) La exgesis dersica del nombre de Melquisedec
- Malki-sedeq es susceptible de varios significados. En su origen es
probable que significara: "(el dios) sedeq es mi rey', nombre de un dios
cananeo. Tambin puede tener el sentido de "mi rey es justo", tomando
gramaticalmente sedeq como adjetivo. Este es el significado que se
encuentra en Hb 7,2: ~O:crtAE~ 8txo:tocrvr~, al que se llega a travs del
procedimiento dersico consistente en aplicar a un nombre propio una
etimologa popular deduciendo del mismo un sentido nuevo y, por
tanto, derdico.
- Rey de Salem. Salem puede ser un topnimo, a saber, el nombre
de la ciudad jebusita conquistada por David, o puede tambin referirse
a una paz (salom) o alianza hecha pr Melquisedec. En la tradicin juda
(Neophyti Gn 14, 18), Jerusaln se identifica desde antiguo con la
ciudad de Salem. Filn, en cambio, lo interpreta como "paz", sentido
en que lo toma Hb 7 ,2: ~o:crt1,,i::u~ stpvnc, por el mismo procedimiento
dersico de etimologa popular.
b) Carencia de genealoga en Melquisedec (7,3)
! Este es el primer punto que desarrolla la haggad para exponer la
superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de Aarn. El autor parte
de que Melquisedec no tiene genealoga en Gn 14 en razn del
principio rabnico de que "lo que no est en la Tor, no existe en el
mundo". Ah ve el autor el soporte bblico ideal para presentar la
superioridad de Melquisedec sobre Aarn (7, 11 ). En efecto, de Aarn
sabemos su linaje: de la tribu de Lev, su nacimiento (Ex 6,20) y su
muerte (Nm 20,24-28). De Melquisedec, en cambio, no lo conocemos:
"sin padre, ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, ni fin de
vida. Por ello, es comparable al Hijo de Dios".
La haggad no trata de comparar a Cristo con Melquisedec, sino a
Melquisedec con Cristo. Melquisedec es "tipo", Cristo "antitipo". La
tipologa la completa el autor con una referencia a Sal 110,4. En efecto,
por ser tipo de Cristo, Melquisedec permanece sacerdote para siempre.
Aspecto que se fundamenta en la falta de genealoga en Gn 14 y por la
afirmacin explcita de Sal 110,4 que, como ya hemos dicho, puede ser
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206 EL MTODO MIDRSICO
un ders de Gn para fundamentar la promesa de la perennidad de la
dinasta davdica y que haba de llevar a trmino el Mesas.
c) El diezmo
El motivo del diezmo es utilizado tambin en la' exposicin haggdi-
ca para presentar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de
Aarn. Segn Hb 7,2.4 -basndose en Gn 14,20- Abraham pag a
Melquisedec el diezmo de todo. De ello se deduce dersicamente el
autor que el sacerdocio de Melquisedec es superior al de Lev, descen-
diente de Aarn. Efectivamente, aunque Lev percibe los diezmos del
pueblo, sin embargo, al ser descendiente de Abraham tambin pag el
diezmo a Melquisedec "pues [Lev] estaba en las entraas de su padre
i!
[~braham] cuando. Mel~uisedec le sali encuentro" (V 10). Si ~~g el
diez~o ~s que e~ mfenor. P~r otra part~,.. pesar de que l~s hijos de
Lev reciban el diezmo, no dejan de ser hoJJ,ibres mortales, mientras que
Melquisedec es "uno de quien se da testimonio que vive" (V 8) pues su
sacerdocio es eterno. Esta es la grandeza de Melquisedec que le
convierte, por ders, en la gran prefiguracin de Cristo.
d) La bendicin de Melquisedec (7, 7)
Es el ltimo argumento: "pues bien, es incuestionable que el inferior
recibe la bendicin del superior". La bendicin es interpretada como
acto sacerdotal. Con ello, se muestra, de nuevo, la superioridad de
Melquisedec sobre Lev, en razn de que en Abraham tambin fue
bendecido por Melquisedec.
Por los dems, el autor no aprovecha, en su argumentacin dersica,
el ofrecimiento de pan y vino por parte de Melquisedec que en Gn
14,18 aparece ms directamente como acto sacerdotal.
En conclusin, la Carta a los Hebreos presenta el sacerdocio de
Cristo comparndolo, a travs del procedimiento de la gzer saw, con
el sumo sacerdocio que la tradicin del A.T. atribua a Melquisedec. En
su argumentacin teolgica, el autor encontr en el sacerdocio eterno
atribudo por la misma tradicin a Melquisedec la figura ideal que se
acomodaba, por ders, al sacerdocio eterno de Cristo.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 207
APNDICE
La originalidad del ders cristologico en la fusin de tradiciones
Por razones obvias de mtodo hemos tratado por separado las
diversas tradiciones mesinicas (en sentido estricto y amplio) del A.T. y
las aplicaciones de las mismas en el ders del N.T. aadiendo, al final,
un ejemplo de fusin de algunas de ellas en el relato del Bautismo de
Jess.
Todo parece dar a entender que ni el A.T. ni la tradicin dersica
extrabblica llegaron a una sntesis de las tradiciones en tomo al Mesas
davdico, al Hijo del Hombre y al Siervo de Yahveh. El libro de las
parbolas de Henoc contiene ya un primer paso en este sentido, pero
sin llegar a la sntesis total. En efecto, en la haggad del Hijo del
Hombre, procedente de Dn 7, se han combinado motivos del Mesas
davdico, sin embargo, no se llega a una identificacin con el Siervo
doliente de Isaas a pesar de que se utilice la terminologa de los cantos
para describirlo: elegido (cap. 49 y 50), el Justo y el elegido (53,6) el
ungido del Seor (48,10; 52,4), luz de los gentiles (48,4).
La sntesis, pues, de estas tres tradiciones parece ser obra de la
haggad propia del N.T. que encontr en las mismas el fundamento
para interpretar, por medio de los procedimientos dersicos, la persona
y la obra de Jess. A este respecto, no parece que el judasmo llegase a
relacionar la figura sufriente del Siervo de Yahveh con el Mesas de la
estirpe de David.
El recurso a la figura del Siervo para explicar desde la Escritura el
sentido de la pasin de Jess y su glorificacin subsiguiente parte del
hecho de la experiencia histrica -en sintona con el concepto expuesto
de ders neotestamentario- y pretende ponerla en el marco de la
historia de la salvacin que "misteriosamente" es conducida por Dios a
su fin.
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CAPTULO 111

RECURSO DERSICO AL A.T.

SEGN EL MODELO INSERCIN-SUSTITUCIN

AL tratar de las peculiaridades del ders neotestamentario sealba-

mos como su caracterstica fundamental el cumplimiento. Esto signifi-
ca que todo recurso a la tradicin veterotestamentaria est en funcin
de la persona y obra de Cristo que pasa a ocupar el primer plano,
desplazando a la Tor como centro de la vida en el judasmo. El estudio
(midrs) de los primeros cristianos se centrar, por consiguiente, en la
interpretacin de la persona de Jess y en las consecuencias que su obra
salvadora tiene para el hombre. Este principio fundamental del ders
cristiano abarca, por igual, a todos los modelos de recurso al A.T.
En este captulo tratamos del segundo modelo de ders con que el
N,T. expresa el cumplimiento de la Escritura, a saber, el de insercin-
sustitucin. Esta utilizacin del A.T. desde el N.T. tiene su fundamento
en que Jess es el nuevo camino de salvacin que sustituye al antiguo
de la Ley. 467 La Alianza instituida por Cristo es la Nueva Alianza
anunciada por los profetas (Jr 31,31-34) que instaura el pueblo mesini-
co y reemplaza, consiguientemente, a la Antigua Alianza y al viejo
Israel. De ah que los procedimientos dersicos fundamentales que
utiliza este modelo sean el paralelismo, correspondencia o asimilacin
(gser saw, heqqes, K-nged) y el de actualizacin por sustitucin.
Es decir, el recurso a la tradicin veterotestamentaria consistir en
aplicar a la Cristologa, Eclesiologa, Antropologa y Escatologa los
conceptos correspondientes que se haban desarrollado en la tradicin

467 G. SEGALLA, L'uso dell'Anco Testamento ne! Nuovo: possibile base per una nuova

Teologa Bibltca? RiBi 32 (1984) 162-174. 167.

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210 EL MTODO MIDRSICO
del A.T. 468 De ah que una seal de este modelo de ders sea que a las
diversas trasposiciones veterotestamentarias les acompae, en ocasio-
nes, algn adjetivo como: "nuevo", "verdadero", "superior", "mejor"
... Se trata, en todo caso, de realidades que ya haban tenido una
consistencia en el mbito del A.T. y que vienen a ser sustituidas por
otras con las que guardan una relacin de ndole dersico-tipolgica. A
diferencia de este modelo de insercin-sustitucin, el de promesa-
cumplimiento, considerado anteriormente, aplicaba al N.T. no realida-
des que haban tenido ya consistencia en el mbito del A.T. sino textos
y tipos que en el propio A.T. hacan referencia o simplemente prefigu-
raban los tiempos mesinicos.
Los ejemplos que vamos a considerar a continuacin estn com-
prendidos en dos captulos principales: el ders eclesiolgico y el ders
cristolgico en cuyo mbito aparece tambi'i.,'.n. el ders antropolgico que
interpreta al hombre redimido por Cristo t~se de categoras del A.T.
.-,.
EJEMPLOS DE DERS SEGN EL MODELO INSERCIN-SUSTITUCIN
1. EL DERS ECLESIOLGICO
Por ders eclesiolgico entendemos la presentacin e interpreta-
cin de la Iglesia como el pueblo de Dios de los tiempos mesinicos
mediante aplicacin de los componentes del antiguo Israel: al viejo
pueblo, portador de la promesa, le corresponde, por ders, el nuevo
pueblo, portador de la salvacin escatolgica fundada, a semejanza de
la economoma antigua, en una Nueva Alianza por la que Dios ejerce
su reinado en la comunidad de los creyentes.
La relacin dersico-tipolgica entre ambas economas se muestra
en que la eleccin del nuevo Israel no est basada ya en la raza o
descendencia fisica de Abraham como era el caso del viejo Israel, sino
en la fe en Cristo; el Reino o soberana que hace del nuevo pueblo una
posesin de Dios no es ya de ndole nacional-religiosa sino espiritual y
universal y, finalmente, la Alianza no tiene ya como fundamento la
sangre del cordero pascual sino la de Cristo mismo.
468
lbd., p. 168.
r-- -
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 211
El ders eclesiolgico es, por tanto, un captulo del cumplimiento
inaugurado por el Mesas, Cristo, que da comienzo a la comunidad
escatolgica y por la que Dios empieza a instaurar su Reino definitivo.
A este respecto, no hay que olvidar que Rey y Pueblo se implican
mutuamente, de ah que la eleccin de los Doce tenga tambin una
dimensin cristolgica. 469
La expresin de la Eclesiologa del N.T. en categoras del A.T. es
considerada por L. GoPPELT47 como un captulo de la interpretacin
tipolgica del A.T. en el N.T. Nuestro planteamiento pretende, sin
restar valor a la tipologa, estudiar este captulo fundamental del
recurso al A.T. sobre la base ms concreta de los procedimientos
dersicos, es decir, el uso de la hermenutica del judasmo antiguo en la
trasposicin de la tradicin veterotestamentaria.
El ders eclesiolgico presenta en el N.T. varios captulos. En
primer lugar hay que destacar el procedimiento hermenutico subya-
cente a la organizacin de la Iglesia a base de la trasposicin dersica de
los elementos que constituan el antiguo Israel y en virtud de lo que las
reglas rabnicas de interpretacin califican como paralelismo o analo-
ga entre las diversas partes de la Biblia: el Pueblo (de las doce tribus),
la Alianza, el Reino y la Ley. En segundo lugar, estn los Testimonia
del A.T. con que el N.T. interpret desde la Escritura la obstinacin de
471
Israel y por la que ste se vio excluido de la salvacin p. e. Is 6,9-1 O.
Y, finalmente, las tradiciones o textos del A.T. por los que la comuni-
dad del N.T. se interpret a s mismo como el verdadera Israel de
Dios. 472 No podemos olvidar, a este respecto, que el N.T. cumple el
A.T. como conomia y como libro.
1.1. Aplicacin dersica de los conceptos veterotestamentarios de
'Pueblo', 'Alianza', 'Reino' y 'Ley' a la Iglesia en el N.T.
1.1.1. La convocatoria del nuevo Israel (de las doce tribus) en la
eleccin de los Doce
La teologa paulina del verdadero Israel, as como la de otros libros
del N.T., se remonta hasta el mismo Jess. En efecto, la posicin
469 L. GoPPELT, Typos. Die typo/ogische Deutung des A/ten Testaments im Neuen,
Gtersloh 1939 (= Darmstadt 1981), p. 127 s.
470 Ibd., pp. 127-152.
471 Cfr. C. D. Dooo, Secando le Scritture, pp. 35-39.
472 Ibd., pp. 77-92.
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212 EL MTODO MIDRSICO
dersico-tipolgica de Jess con respecto al A.T. -ya hemos visto cmo
utilizaba las imgenes y figuras mesinicas del A.T. para interpretarse a
s mismo- tiene tambin clara resonancia en la formacin de la
comunidad escatolgica con la llamada de los Doce, comienzo de su
organizacin. De este modo, da a entender que en el plan salvfico de
Dios entran en primer lugar "las ovejas descarriadas de la casa de
Israel" (Mt 15,24). Sin embargo, mientras no todos lo judos aceptan la
salvacin, sta llegar a muchos de entre los paganos (Mt 8, 10-12 par;
cfr. Le 4,25-27).
El nmero 12 es, ante todo, el del Israel de Dios, la cifra de la
eleccin: Jacob-Israel tuvo 12 hijos (Gn 35,23; 42,13.32; cfr. Hch 7,8).
De ah que Jess para dar a entender su pretensin de ser el Seor de
todo el pueblo de Dios y de que l es el Mesas que inaugura el nuevo
Israel, eligiera a Doce: xcxi noncsv oroo~,xo: i'.vo: &ow usr' cro, xat
Ivo; cxrcocnUn ro; xnporrstv (Mt 3it~;
cfr. Le 6,13; Mt 10,l)
como fundamento de la Iglesia. 473 ""
Al fondo de esta actuacin de Jess se manifiesta el procedimiento
dersico de actualizacin por sustitucin. 474 En efecto, a las doce tribus
que histricamente componan la Antigua Alianza (Gn 49,28; Ex 24,4;
28,21; Jos 4,9 ... ), le sustituyen, por ders, los Doce en la Nueva Alianza
(Mt 19,28 par; Le 22,28-30; St 1,1; Ap 21,12). Este nmero 12 parece
ser algo constitutivo de la Iglesia, de ah que a la muerte de Judas
hubiera que buscar un sustituto (Hch l, 15-26; la eleccin de Matas)
antes de Pentecosts, 475 porque con la venida del Espritu Santo
culmina la organizacin del nuevo pueblo de Dios, en paralelismo
dersico con la teofana del Sina.
473
Cfr. L. GOPPELT, Typos, pp. 127-131; J.-J. VON ALLMEN, Nmeros, en: "Vocabula-
rio Bblico", J.-J. VON ALLMEN (Edit.), Madrid 1973, pp. 237-240. 238; Doce, en:
"Diccionario de la Biblia", H. HAAG.-A. VAN DEN BORN.-S. DE AusEJO (Edits.), Barcelona
1981, el. 491 s.; TWNT, 11, pp. 321-328; A. MEDERBIELLE, Aposto/al, DBS, I, el. 540-44.
414
Sobre este tipo de procedimiento dersico, cfr. A. Dtsz MACHO, Ders y exgesis
del N.T., pp. 84-87.
415
G. SCHNEIDER, Die Apostelgeschichte. l Teil (HThKomzNT, V/1), Freiburg-Basel-
Wien 1980, pp. 215-221, bibliog. p. 221 s.; A. WEISER, Die Apostelgeschichte, Kapitel
1-12 (OKumTaschKomzNT, 5/1), Gtersloh-Wrzburg 1981, pp. 62-72, bibliog. p. 63.
----- 1 r- - -- r----
1 LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 213
!
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1.1.2. Establecimiento de la Alianza con el nuevo pueblo en la
institucin de la Eucarista
La comunidad creada por la vocacin de los Doce se ver completa-
da slo por la muerte y exaltacin de Jess que llevar a trmino la
obra de salvacin. Es a partir de la muerte de Jess cuando es abolida
la Antigua Alianza y establecida la Nueva.
La Alianza -nocin correlativa de 'Reino de Dios'-, elemento
constitutivo del concepto histrico-salvfico de Israel como pueblo de
Dios, es aplicada por Jess a la comunidad mesinica en el transcurso
de la cena pascual. En efecto, segn los evangelios sinpticos, la
476
Eucarista fue instituida por Jess en el marco de la cena de Pascua.
Lucas califica explcitamente la ltima Cena de Jess con sus discpu-
los como una cena pascual (cfr. Le 22, 15: micrxo:) y describe su
comienzo en correspondencia con las costumbres judas de la fiesta. Al
propio tiempo, la misma tradicin cristiana de la institucin Eucarsti-
ca hace referencia a muchos rasgos propios de la celebracin de la
Pascua. 477 Dicho marco, pues, se remonta con toda probabilidad a
Jess mismo y no es simple creacin de la comunidad.
Lo que buscamos, a partir de los relatos sinpticos, es el procedi-
miento dersico por el que la institucin de la Eucarista es interpretada
por Jess como una Alianza, fundada en su propia sangre redentora, en
paralelismo con la celebracin de la pascua juda contempornea del
N.T. 41s
Para comprender en plenitud la trasposicin de sentido efectuada
por Jess en la institucin de la Eucarista, es necesario conocer el
conjunto de tradiciones que la teologa popular juda haba ido tejiendo
en tomo a la fiesta de la Pascua. Por ello nos remitimos a R. Le Daut,
La Nuit Pasea/e, 479 quien, a partir del estudio Tg Ex 12,42, ha puesto
de manifiesto la complejidad de sentido alcanzada por la celebracin de
la fiesta de la Pascua mostrando, al mismo tiempo, sus conexiones con
la teologa pascual del N.T. En la Pascua se celebraba la creacin del !\
476 Nos remitimos a J. JEREMAS, La ltima Cena. Palabras de Jess, Madrid 1980,
pp. 42-64.
471 Ibd., pp. 113-148.
418 Cfr. L. GOPPELT, o.e., pp. 131-139.
479 R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e. Essai sur la significa/ion de la Pque juive a partir
du Targum d'Exode XII, 42, Roma 1963.
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1 r---- r-- -----
214 EL MTODO MIDRSICO
mundo, la vocacin de Abraham, la eleccin del pueblo en el xodo
culminado por la Alianza, el sacrificio Redentor de Isaac, o 'Aqed,
unido a los temas del Siervo de Yahveh, la espera de la venida del
Mesas ... etc., temas que el rabinismo haba esquematizado en Tg Ex
12,42 y cuya mutua conexin haba comenzado ya en el mbito del
propio A.T.
Esta tradicin polivalente y rica es el medio sobre el que gravita la
formulacin de la Pascua cristiana.
En primer lugar cabe destacar los paralelismos externos de la
celebracin Eucarstica con la celebracin de la Pascua juda, fundados
en el hecho de que Jess lleva a cabo la institucin de la Eucarista en
el marco de la cena pascual juda, sirvindose de elementos, costumbres
y ritos utilizados en el ceremonial de la fiesta. As p. e. la ltima Cena
de Jess tiene lugar de noche, 480 al igua~ue la celebracin Eucarstica
en el primitivo cristianismo, por lo que W.r noche de la Pascua es "la
noche en que Jess fue entregado" (1 Co 11,23); asimismo los elemen-
tos del pan y del vino, cuya interpretacin no es relacionada por Jess
con la haggad pascual, que tena lugar despus del primer plato de la
celebracin de la cena, sino con la oracin sobre el pan y el cliz
anterior y posterior al plato principal, dando a entender que quiso unir
su propia interpretacin con la distribucin de los mismos; 481 la idea de
la repeticin: "haced esto en memoria ma" est vinculada a la cena de
Jess en razn de su relacin con la cena de Pascua, memorial del
xodo y memorial del sacrificio de Isaac. 482
Sin embargo, al margen de estos paralelismos externos, el significa-
do eclesial de la accin llevada a cabo por Jess en la institucin de la
Eucarista slo puede comprenderse en todo su sentido si se contempla
en paralelismo dersico-tipolgico con lo acontecido en la primera
Pascua cuando tuvo lugar la liberacin de Egipto culminada en la
primera Alianza, y a la luz de su conmemoracin en la fiesta juda de
Pascua contempornea del N.T.
En efecto, las palabras interpretativas del cliz: "esta es mi sangre de
la Alianza" (Me 14,24) o "esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre"
48 Me 14,17 parMt;Jn 13,30; 1 Co 11,23.
4 1
8 J. JEREMAS, o.e., p. 91 s.
482
lbd., pp. 268-274; R. LE DAUT, o.e., pp, 66-71,77.
r- r - - _
f -- - c-
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 21s
(1 Co 11,25) hacen referencia a la confirmacin (sello) de la Alianza
(oicx0ixri) mediante la sangre, es decir, una vida que se entrega. El texto
de Mc/Mt suena literalmente a Ex 24,8: cxicx tfs oicx0ixris (LXX; cfr.
Za 9, 11 ). 483 El texto de 1 Co/Lc hace referencia, por medio del comple-
mento xcxivi (nueva) y el aadido "para perdn de los pecados", a la
"Nueva Alianza" profetizada por Jr 31,31-34. 484
En todo caso, la expresin "sangre de la Alianza" hay que entender-
la en el contexto de la celebracin de la Pascua donde se unan el
cordero que conmemoraba la salida de Egipto y la Alianza. En este.
sentido debe quedar resuelto el viejo problema de si Jess hace1
referencia a la sangre del cordero pascual o a la sangre de la Alianza !
con que se hizo la aspersin del pueblo segn Ex 24,8. La tradicin\
haba identificado la sangre del sacrificio del cordero pascual con la \)
sangre de la Alianza (Tg Za 9,11; Mkilta Ex 12,6) y la haba vinculado 1,
tambin a la 'Aqed de Isaac concebida ya para la poca del N.T. como I!
un sacrificio expiatorio (cfr. Tg Ex 12,42). 485 i
Por consiguiente, con la interpretacin del vino referido a s mismo,
Jess interpreta dersicamente su muerte como el sacrificio pascual
escatolgico de la Nueva Alianza sobre la que se funda el pueblo de
Dios de la era mesinica. 486 Efectivamente, del paralelismo dersico
que Jess establece ente la Eucarista y la cena de Pascua se deduce que
Jess funda una Alianza Nueva que reemplaza a la Antigua.
En consecuencia, el ders eclesiolgico pone de manifiesto todo el
sentido pretendido por Jess en la Institucin de la Eucarista. As
como el xodo, coronado por la Alianza, hizo entonces a Israel como
pueblo, 487 ahora, la Eucarista es la Nueva Alianza que hace a la Iglesia
como pueblo nuevo y definitivo de Dios. La institucin de la Eucarista
debe ser considerada, por tanto, como un acto de fundacin de
Iglesia. 488 Esto significa tambin que Jess imprime a su accin el
carcter de cumplimiento en cuanto que identifica la Alianza estableci-
da en su sangre con la Nueva Alianza anunciada por el profeta (Jr
483 STRACK-BILLERBECK, I, p. 991. En Hb 9,20 se cita Ex 24,8 (LXX).
484 J. JEREMAS, o.e., p. 186; R. LE DEAUT, o.e., p. 123.
485 LE DAUT, o.e., p. 200 s.
486 J. JEREMAS, o.e., pp, 241-246.
487 R. LE DAUT, o.e., p. 86.
488 K.-L. ScHMIDT, txx1,.11crcx, TWNT, 111, p. 525.
- - r------ ,-
"
216
EL MTODO MIDRSICO
31,31-34). Se trata de una exposicin de cumplimiento segn el modelo
de ders insercin-sustitucin.
La Antigua Alianza es sustituida y superada por la Nueva. En
efecto, mientras en aqulla el culto se fundaba en la sangre de toros y
machos cabros, aqu se trata de la sangre del Hijo (Hb 9,12). Al pueblo
terrestre le sucede el pueblo de Dios. A la fiesta de la Pascua que
rememoraba un acontecimiento liberador le sucede en la Eucarista la
presencia misma de Aquel que es por s mismo la Alianza. Cristo, por
tanto, en persona, sustituye al templo (Jn 4,2lss) y la ofrenda. l es no
slo mediador sino personificacin de la Nueva Alianza.
Al tiempo que cumplimiento de la profeca, la Eucarista es prefigu-
racin y anticipo del banquete mesinico (Le 22, 15-18; Me 14,25; Mt
26,29).
La Eucarista, interpretada por Jess fOmo la Nueva Alianza, es, en
definitiva, la sntesis fundamental de la f{asposicin dersica del A.T.
al N.T. '~:
l. l .3. La Comunidad de Pentecosts
La organizacin de la Iglesia que apuntaba en la eleccin de los
Doce culmina en el acontecimiento de Pentecosts (Hch 2,lss). De la
misma manera que el mtodo dersico permite all comprender todo el
sentido de la accin llevada a cabo por Jess, as como en la institucin
de la Eucarista, as tambin posibilita ahora conocer toda la eclesiali-
dad del acontecimiento de la efusin del Espritu. 489
El ders eclesiolgico se completa mediante la trasposicin a la
comunidad, reunida en torno a Cristo, del concepto de Ley, fundamen-
to de la Alianza mosaica y componente fundamental, por tanto, del
concepto histrico-salvfico de Israel como pueblo de Dios. A este
respecto, la primera comunidad, tal como manifiesta el relato de Hch
2,lss, vio en la venida del Espritu la sustitucin de la Ley antigua y el
comienzo de la Nueva Alianza anunciada por los profetas, basada no
en tablas de piedra, sino en lo ntimo del corazn (Jr 31,33) gracias a la
accin interior del Espritu (Ez 36,27). 490
489
Cfr. L. GOPPELT, o.e., pp. 139-144.
490
Cfr. W. D. DAVIES, The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge 1966, pp.
122-130.
--- - f
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 217
As como en la cena de Pascua Cristo se interpret a s mismo como
el sacrificio pascual escatolgico de la Nueva Alianza a base de
trasponer el sentido que la celebracin de la Pascua juda haba ido
tejiendo en torno al cordero pascual, as tambin la primera comunidad
cristiana interpret su propia identidad como Iglesia, pueblo de Dios,
en su ders de la fiesta juda contempornea de Pentecosts.
Para desentraar todo el sentido eclesiolgico del ders cristiano de
la fiesta de Pentecosts, contenido en el relato de Hch 2,lss, es
necesario conocer el sentido de la fiesta de Pentecosts en la poca del
N.T. Este estudio ha sido emprendido ya repetidas veces. Aqu nos
vamos a remitir, particularmente, a la obra de J. Potin, La fte juive de
la Pentecte, 491 porque, con respecto a otros estudios, tiene la ventaja
de haber tenido en cuenta el calendario de lecturas de la fiesta en el
mbito sinagoga! y el Targum, eslabones fundamentales en la cadena de
tradicin veterotestamentaria .sobre la que gravita el ders cristiano.
La fiesta juda de Pentecosts era concebida en el judasmo tanto
ortodoxo como sectario del primer siglo antes de la era cristiana como
la fiesta de la Alianza. De ah que lo que se conmemorase en dicha
fiesta fuese la Alianza del Sina. Todo hace suponer que tambin en su
mbito se conmemoraba el don de la Ley. 492 El que la liturgia sinagoga!
haya elegido para lecturas de la fiesta los textos de la Tor, los Profetas
y Salmos relativos a la teofana del Sina, es seal de que la tradicin los
haba interpretado refirindolos a la Alianza y al don de la Ley. 493
Concluye J. Potin que aunque la liturgia sinanogal de la fiesta de
Pentecosts no estaba del todo elaborada en el momento de la redac-
cin del libro de los Hechos, puede afirmarse, sin embargo, que ya
conmemoraba tradicionalmente el acontecimiento salvador del Sina.
No tiene, pues, nada de sorprendente que Lucas, o sus fuentes, situando
el nacimiento de la Iglesia en el da de Pentecosts hayan podido
describir la constitucin del nuevo pueblo de Dios como el recomien-
zo escatolgico de la agrupacin de Israel en el Sina. 494
491 J. Porns, La fte juive de la Pentecote. 1-Il, Paris 1971; tambin J. DUPONT, La
premire Pentecte chrtienne, en: "Assembles du Seigneur" 51 (1963) 39-62; R. LE
DAUT, Pentecte et tradition juive, en: "Assernbles du Seigneur" 51 (1963) 22-38; M.
DELCOR, Pentecte (Fte de la), DBS, VII, el 858-879; G. ScHNEIDER, Die Apostelges-
chichte, l Teil, pp. 239-256, bibliog., p. 239 s.
492 J. POTIN, o.e., p. 301 s.
493 lbd.
494 lbd., p. 302.

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1 f r- --
218 EL MTODO MIDRSICO
A la luz, pues, de la tradicin juda de Pentecosts intentamos
analizar el procedimiento dersico, utilizado en el relato del Pentecosts
cristiano, por el que el nacimiento de la Iglesia como pueblo de la
Nueva Alianza es presentado en paralelismo con el nacimiento del
antiguo Israel. Nuestro planteamiento, por tanto, va ms all de la
simple relacin tipolgica entre ambos -Pentecosts judo y cristiano-
para entrar en el .campo de la hermenutica dersica propiament dicha:
las tcnicas y procedimientos dersicos utilizados por Lucas, o su
fuente, en el tratamiento de las tradiciones judas respectivas.
La regla hermenutica por la que el nacimiento de la Iglesia como
pueblo de Dios puede compararse al nacimiento de Israel es, tal como
venimos estudiando, la analoga o correspondencia.
En Hch 2, 1-13 se encuentra un ders haggdico implcito de la
tradicin juda de Pentecosts, desarrollado por medio del procedimien-
to de historiografia creadora (historia po\paralelos). El ders homilti-
co subsiguiente (Hch 2,14-36) interpreta ef acontecimiento en clave de
cumplimiento y a la luz de la profeca de Joel 3,1-5.
Historia por paralelos en el relato de Pentecosts (H ch 2,1 ss)
a) Tiempo y lugarv?
As como la tradicin farisaico-rabnica consideraba la fiesta de
Pentecosts en estrecha unin con la Pascua y como su culminacin, la
cincuentena era para la Iglesia de los tres primeros siglos una celebra-
cin continuada de la resurreccin y de la efusin del Espritu.
Lucas establece un paralelismo entre el Sina y el don del Espritu,
situando su venida "el da de Pentecosts" (Hch 2,1). La promulgacin
de la Ley antigua es sustituida en el ders lucano por el Espritu de
profeca, dando as al Espritu el sentido teolgico de nueva Ley,
fundamento de una Alianza Nueva (Ez 36,27).
El paralelismo entre el Sina y Jerusaln es frecuente en la tradicin
juda, cfr. p. e. Tg Sal 68,16: "el Monte Maria, lugar donde adoraron
los Patriarcas ante Yahveh, ha sido elegido para la edificacin de la
casa del santuario, y el Monte Sina para el don de la Ley". Otra
aproximacin entre el Sina y Jerusaln aparece en la expresin "el
495 lbd., p. 303 s.
r
f " - -- f ----
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 219
1 ruido llenaba toda la casa" al igual que segn Ex 19, 18: "temblaba toda
la montaa".
1
b) El nuevo pueblo de Dios496
1
En el relato lucano no aparece del todo ntidamente a quin
concierne el acontecimiento de Pentecosts: si a los Doce o a los 120
reunidos para la eleccin de Matas ( 1, 15). De Pentecosts se dice:
"estaban reunidos en un mismo lugar". Todo hace pensar, sin embargo,
que se trata de los Doce, mencionados al fin del relato de la elecin de
Matas (1,13), porque el don del Espritu en Pentecosts concierne en
primer lugar al envo y misin de los Doce. El hecho mismo de la
eleccin de Matas, situado antes de la efusin del Espritu, da a
entender que Lucas ha querido completar la cifra de 12, el nmero de
la eleccin.
La tradicin juda de Pentecosts consideraba la asamblea del Sina
como una renovacin de la humanidad, una reconstruccin de su
condicin admica original antes del pecado, una nueva creacin. As
tambin, el ders lucano no concibe la efusin del Espritu como una
santificacin interior sino como una investidura proftica de los res-
ponsables de la misin. La pertenencia a la comunidad escatolgica
supone una ruptura con el pasado (Hch 2,40).
c) La santidad del pueblos"
La comunidad cristiana est tambin caracterizada en paralelismo
dersico con la asamblea del Sina tal como la describa la tradicin
juda: asamblea orante, segn el Targum; unida por la caridad fraterna:
"Israel acamp all con un corazn unido" (PsJ Ex 19,2b) ... Los
cristianos de la primera comunidad eran tambin un slo corazn (Hch
1,14; 2,46; 4,32; 5,12) ... 498 etc.
496 Ibd., p. 304 s.
497 lbd., pp. 305-307.
498 Cfr. R. LE DEAUT, Targum du Pentateuque, 11. Exode et Lvitique, Paris 1979, p.
153 nota 2.
r --- r----- r- - . r---
220
d)
EL MTODO MIDRSICO
Un ruido como de una rfaga de viento impetuoso 499
El ruido y el viento describen la conmocin csmica que precede en
el Sina a la revelacin divina y corresponde en el ders lucano a Hch
r
1
2,2: "de repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento
impetuoso que llen toda la casa en la que se encontraban".
El viento y el ruido se distinguen claramente de las lenguas de fuego
que acompaan en el Midrs judo a la manifestacin visible de la
Palabra.
e) La reunin de los pueblos: universalidad del acontecimiento=
En lo que se refiere a la presentacin de la Ley a los paganos, la
tradicin juda contiene dos posiciones. Una, muestra a Dios propo-
niendo la Ley a los paganos (Tg Dt 33,2'k Segn otra, todos los pueblos
se encontraban en el Sina, de ah que D\<>,s haya hablado 70 lenguas.
La segunda posicin parece ser la m~ercana a Lucas. Sin embar-
go, la lista de pueblos que ofrece el relato de Hechos es distinta de la
que se encuentra en las fuentes rabnicas y parece mostrar el inters del
evangelista por los pases de la dispora donde se encuentran las
comunidades judas.
f) Las lenguas de fuego 501
Prescindiendo del posible origen apocalptico de la imagen de las
lenguas de fuego, aqu nos interesan por su valor de smbolo de las
lenguas extranjeras que van a hablar los Apstoles.
En la frase: "se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se
repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos", parece recordarse, a
juicio de los exgetas, la descripcin haggdica del don de la Ley en el
Sina tal como lapropone R. Johanan: "la voz sali y se dividi en 70
voces, en 70 lenguas, para que todas las naciones pudieran compren-
der". En todo caso, ya Tg Dt 33,2 habla de tres o cuatro lenguas
habladas por Dios en el Sina. Su intencin es siempre la misma: la
consideracin universal del acontecimiento.
~99 J. POTIN, o.e., p, 307 s.
500 Ibd., p. 308.
51 Ibd., pp. 309-311. Para el Midrs de la Palabra, cfr. pp. 74 ss.; 245 ss.; 281 ss.
r--- ,---
'
r- --- ------
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO
totalidad de la efusin del Espritu.
El mejor paralelo es el Midrs de la Palabra que desarrollan las
221
Con la imagen de las lenguas de fuego el relato quiere expresar la
fuentes rabnicas. En cada una de "las diez Palabras" Dios hace entrega
de la totalidad de la Palabra.
El tema de la Palabra, a travs de la cual Dios otorga la Ley, es
sustituido en el ders lucano por el tema del Espritu (procedimiento de
actualizacin por sustitucin). As como, segn el Midrs, la Palabra-
fuego se divide en lenguas, as tambin el Espritu-fuego se divide en
cada uno de los Doce dndose a cada uno en plenitud. De ah que as
como la Palabra es vista perceptiblemente segn el Midrs, as tambin
el Espritu es visto ("fueron vistas como lenguas de fuego"). Con ello,
Lucas hace referencia al Espritu como realidad que se hace perceptible
a travs de la misin apostlica.
g) Comenzaron a hablar en lenguas 502
Para el Midrs es Dios quien ha hablado varias lenguas, tal como
hemos visto anteriormente: 3 segn Tg Dt 33,2; 4 segn otros o 70
segn R. Johanan. En todo caso, el objetivo es siempre el mismo:
subrayar que la Tor ha sido propuesta por Dios a los diferentes
pueblos y que para hacerse entender ha hablado su propia lengua.
El ders lucano atribuye el hablar lenguas extranjeras a los Apsto-
les. Pero esta concepcin tiene tambin apoyo en el Midras que fue
atribuyendo progresivamente una parte cada vez ms importante a la
mediacin de los hombres, comenzando por destacar la funcin del
propio Moiss.
Segn la tradicin haggdica todos los profetas se encontraban en el
Sina. As tambin los Doce reciben una inspiracin proftica que les
hace heraldos de la Palabra. Su actuacin se explica, en consecuencia,
no como un fenmeno de tipo exttico sino como el anuncio de la
Palabra de Dios que contiene las maravillas de la salvacin acontecida
en Cristo.
h) Paralelismo entre Moiss y Cristo
El paralelismo entre Moiss y Cristo que se contiene en el ders
cristiano de Pentecosts se basa en la interpretacin cristiana de Tg Sal
50l Ibd., pp. 311-314.
r- ,-- 1 ,--
222 EL MTODO MIDRSICO
68, 19: "T subiste al cielo, Moiss, el profeta, t llevaste cautiva a la
cautividad, esto es, enseaste las palabras de la Ley, t las diste a los
hijos de los hombres y hasta sobre los rebeldes, si se convierten por la
conversin reposa la Sekin de la gloria del Seor, Dios". Para el
Targum, esta subida a la altura es la de Moiss que asciende al Sina a
buscar las palabras de la Ley para drselas a los hombres. Esta tradicin
es aplicada a la Ascensin de Jess en el ders cristiano. En efecto, la
Ascensin parece ser para Pedro la subida de Jess al cielo para buscar
la Ley nueva que es el Espritu Santo, para hacer de l un don a los
hombre: Hch 2,33 y Ef 4,8. 503
La diferencia sustancial entre el acontecimiento del Sina y Pente-
costs radica en que ninguna de las fuentes judas habla del don del
Espritu en el Sina. El don del Espritu extinguido estaba reservado a la
era mesinica, tal como ponen de manifiesto las fuentes rabnicas. 54 A
este respecto, uno de los textos utilizados como prueba del regreso del
Espritu proftico por los rabinos er~~l de Joel 3, 1 ss, 505 que se
encuentra aplicado a Pentecosts en el discurso de Pedro: Hch 2, 17-21.
Lucas vio, efectivamente en el acontecimiento de Pentecosts el co-
mienzo de la era mesinica.
El relato, por tanto, del nuevo Pentecosts: Hch 2,1-13, supone una
expresin de cumplimiento segn el modelo de ders insercin-
sustitucin. La venida del Espritu da comienzo a la Nueva Alianza
fundada en la Nueva Ley del Espritu que sustituye a la Ley Antigua.
El ders homiltico de Pedro que sigue a continuacin (Hch 2,14ss)
interpreta dersicamente el acontecimiento de Pentecosts como cum-
plimiento de la promesa a que se refiere Joel 3,1-5 y dentro del modelo
de ders promesa-cumplimiento.
En resumen, el ders muestra tambin el sentido eclesiolgico de la
actuacin de Jess y da la verdadera dimensin de la Eclesiologa del
N.T.
53 M. McNAMARA, The New Testament and the Palestinian Targum to the Penta-
teuch, Roma 1966, pp. 78-81.
54 Cfr. P. ScHAFER, Die Vorstellung vom heiligen Geist in der rabbinischen Literatur,
Mnchen 1972, p. 113 s.
5o5 Ibd., p. 114 s.; STRACK-BILLERBECK, 11, p. 616.
(-- r- - -- r---
1 LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 223
1.2. Desarrollos haggdicos del 'verdadero Israel' en el N.T. 506
1.2.1. 'El verdadero Israel': La teologa del Evangelio de Mateo
No es casualidad que la obra de W. Trilling, 507 al presentarse "como
un tratamiento monogrfico del evangelio de Mateo que intente sacar a
la luz la peculiaridad de los contenidos teolgicos y su trabazn
mutua",58 haya escogido por ttulo "El verdadero Israel". Con dicho
ttulo, el primer evangelio es presentado implcitamente como un ders
-elaborado probablemente por "un crculo de telogos peritos en
Escritura" (cfr. Mt 13,52}-59 que defiende a la Iglesia, frente al
judasmo incrdulo de lnea farisica, como el autntico pueblo mesi-
nico de Dios, el verdadero Israel, en quien desemboca la historia de
salvacin del A.T. 51 De ah que la controversia con los judos se lleve a
lo largo del evangelio al terreno de la Escritura, desde donde se aportan
las pruebas de que los judos ya no son el autntico Israel. 511 A este
506 Al hablar aqu de desarrollos haggdicos entendemos que el fundamento del ders
eclesiolgico se encuentra en la propia actuacin del Jess histrico: la eleccin de los
doce y la interpretacin de la institucin de la Eucarista como la Nueva Alianza ... como
momentos principales.
507 Cfr. sobre todo, W. TRILLING, Das wahre Israel. Studien zur Theologie des
Mauhdus Evangeliums, Mnchen 1957. Aqu citamos la Trad. espaola: El verdadero
Israel. Estudio de la Teologa de Mateo, Madrid 1974.
508 Ibd., p. 15.
509 lbd., p. 320. Esta es tambin la tesis de K. STENDAHL, The School of St. Matthew,
Uppsala 1954.
51 Cfr. E. ScHWEITZER, Gemeinde und Gemeinde Ordnung im Neuen Testament,
Zrich 1959, p. 48: "No cabe duda de que (la comunidad de Mateo) se comprende como
Israel. La pregunta de dnde hay que encontrar el verdadero Israel recorre todo el
evangelio" citado por W. TRILLING, o.e., p. 138 nota 121.
511 Una parte importante de la investigacin moderna sobre Mt se ha orientado por
esta lnea del medio y circunstancias histricas en que se elabor el evangelio. As ya G. D.
KiLPATRICK, The Origins of the Gospel according to St. Matthew, Oxford 1948, que
destac la importancia de la expresin "su", o "vuestra sinagoga"; posteriormente, R.
HUMMEL, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Matthdusevange-
lium, Mnchen 1963, 19662; sobre el problema "Israel" en el evangelio de Mt: G.
STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchung zur Theologie des Matthdus
(FRLANT 82) Gttingen 19662, pp. 98-118; B. RIGAUX, Pour une histoire de Jsus, II:
Tmoignage de l'vangile de Matthieu, Bruges 1967. Trad. espaola: Para una historia de
Jess. Testimonio del evangelio de Mateo, Bilbao 1969, pp. 197-206; S. VAN TILBORG,
The Jewish Leaders in Matthew, Leiden/Brill 1972; para el problema "Israel" en los
sinpticos: G. GNILKA, Die Verstockung Israels, Isaias 6,9-10 in der Theologie der
Synoptiker (STANT 3), Mnchen 1961.
Se considera, pues, a Mt como un escritor enraizado en una situacin concreta que
influy decisivamente en la configuracin que el evangelista dio a los materiales de la
 ,----
224 EL MTODO MIDRSICO
propsito, la designacin genrica de 'historia de la redaccin' para
calificar la reelaboracin de la tradicin sinptica llevada a cabo por
Mateo, creemos que est sujeta a los principios y tcnicas de los
procedimientos dersicos. Nos proponemos presentar, a grandes rasgos,
la trasposicin dersica del concepto veterotestamentario de "pueblo de
Dios" a la Iglesia en el Evangelio de Mateo, segn el modelo de ders
insercin-sustitucin.
La expresin "verdadero" o "falso Israel" no se encuentra en Mt,
sin embargo, la idea recurre como hilo conductor todo el evangelio
hasta convertirse en motivo principal. Mateo muestra un gran inters
por el destino de Israel como pueblo histrico. Hay razones para pensar
que el evangelista creyese en un nico pueblo de Dios, el verdadero
Israel, representado en ambos Testamentos. En las dos Alianzas se
ejerci el seoro de Dios segn un modilo ininterrumpido que tiene su
cumplimiento en la primera venida de&Jess y su culminacin en la
segunda. De ah que ms que un viejo y @ nuevo Israel, Mt tuviera en
la mente la idea de un falso y un verdadero Israel, menos vinculado a
la cronologa y nacionalidad que a su postura con respecto a Dios. 512
Partiendo de este planteamiento global, se trata de ver con qu
lgica histrico-salvfica nace en la nueva Iglesia la idea del "pueblo de
Dios" a partir del destino de Israel, y, al tiempo, mostrar la ndole
dersica del procedimiento hermenutico subyacente a dicho proceso.
La trasposicin dersica del concepto de "pueblo de Dios" a la
Iglesia como el autntico Israel de Dios, la expone Mt, con carcter de
definicin, en la interpretacin de la parbola de los viadores homici-
das (Mt 21,33-43) que se encuentra en Mt 21,43: "Por eso os digo: se
os quitar el Reino y ser dado a un pueblo (e0vo9 que rinda sus
frutos">" "versculo de la mayor importancia para el pensamiento
teolgico del evangelista" 514 y cuya formulacin depende de Dn 7,27,
en conexin con Dn 2,44 (Mt 21,44; cfr. Le 21,18), textos que
tradicin evanglica de que dispona. Una tesis distinta ha mantenido R. WALKER, Die
Heilsgeschichte im ersten Evangelium, Gottingen 1967.
512 w. TRILLING, o.e., p. 138.
513 Ibd., pp. 80-91; X UoN DuFOUR, La parabole des vignerons homicides, ScE 17
(1965) 365-396.395; R. SILVA, La parbola de los renteros homicidas, Compostellanum
15 (1970) 319-355.
5l4 w. TRILLING, o.e., p. 91.
r-- 1
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 225
actualizan-interpretan dersicamente la parbola aplicndola al Israel
incrdulo. 515
Es de mximo inters para el objeto de nuestro estudio el sentido
que se d a e0vo<;. El trmino, usado en singular slo en esta ocasin
por Mt, 516 no tiene aqu el sentido de "los paganos", frente a Israel,
pues Mt hubiera usado el plural e0vT], "plural casi tcnico". 517 Es
manifiesto que se trata slo de una designacin religiosa, es decir, de
otro pueblo de Dios distinto del Israel elegido, un e0vo<; x.yiov como en
1 P 2,9. 518 Con ello, "Jess define a esta comunidad suya como un
e0v'; slo porque quiere colocarla como portadora futura del seoro
de Dios, frente a la actual portadora del mismo, la antigua comunidad
que era una nacin". 519
De la contraposicin evidente que se establece con el otro pueblo y
de la tarea que asigna al nuevo pueblo, se deduce claramente que slo
puede tratarse de la Iglesia. 520 A este e0vo<; se le da el Reino que se le
sustrae a Israel. Los dos futuros cxp0imrtcxt-oo0icretcxt, que se encuen-
tran en paralelismo dialctico, tienen tono de amenaza y declaracin
proftica y manifiestan como pasivos divinos la actuacin de Dios. 521
Mateo entendi aqu ~cxcrtAe<X -rou 0e0u como una relidad presente, un
seoro personal y direccin que Dios ejerce sobre su pueblo522 (cfr. Le
12,32), a diferencia de ~<XcrtAe<X -r&v opcvv que expresa la dimensin
csmico universal del mismo y no una simple sustitucin del nombre
de Dios. 523 A diferencia de Me donde en primer plano aparecen los
viadores, Mt vuelve en V. 43 al contenido de la parbola en paralelis-
mo con Is 5,7: "la via de Yahveh de los ejrcitos es la casa de Israel".
515 A. ScHWAELES, L'arrire-fond Scripturaire de Mau. XXI, 43 et son /ien avec Matt.
XXI, 44, NTS 6 (1959-60) 310-313.
516 La cita de Mt 21,43 es la nica en que el evangelista usa e0voi;; en singular, puesto
que la otra vez que aparece en Mt 24,2 procede del par. Me 13,8.
517 E. LoHMEYER, Das Evangelium des Mauhdus, Gottingen 1956, p. 314.
518 w. TRILLING, o.e., p. 85.
519 T. ZAHN, Das Evangelium des Matthdus, Leipzig 19222, p. 634 (citado por W.
TRILLING, o.e., p. 85).
520 As tambin X. LON DUFOUR, La paraba/e des vignerons homicides, a.c. nota 513,
p. 395 s.; J. JEREMAS, Las parbolas de Jess, Estella-Navarra, 1971, p. 95; A. KRETZER,
Die Herrschaji des Himmels und die Siihne des Reiches, Stuttgart-Wrzburg 1971, p.
160.
521 Cfr. A. KRETZER, o.e., p. 159 s.
522 Ibd., pp. 167-171.
523 Esta es la tesis fundamental de A. KRETZER.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 227
226 EL MTODO MIDRSICO

dos sentidos distintos: en 8,12 se designa como 'hijos del Reino' al

Para Mt se trata del pueblo de Israel. En efecto, la expresin "se os
Israel infiel, y en 13,38 se refiere, por ders, a los creyentes en
quitar el Reino" hay que entenderla en contraposicin al nuevo e0voc;
Cristo. 527 Por lo que se refiere al texto de 13,38, "hijos del Reino" se
y, lgicamente, lleva a pensar en otro e0voc; antiguo. "As como en el
opone en el contexto a "hijos del maligno". Entre ambos se da una
otro pueblo se trata de la Iglesia total, tambin aqu de Israel como un
oposicin moral. En cambio, en 8,12 la oposicin existente entre "los
todo". 524 Con el V. 43, Mt construye un puente con el texto de Is en
hijos del Reino" y los "muchos que vienen de Oriente" es de ndole
que da a entender que se trata del destino de Israel como pueblo. Mt,
histrico-salvfica. Mientras en el primer texto se trata de la oposicin
por tanto, configura la parbola partiendo de la culpa de Israel como
buenos-malos, en el segundo se trata de Israel y el mundo de los
un todo y la consiguiente perspectiva eclesial que de ello se deriva (de
gentiles, como prueba el contexto de la percopa del centurin (Mt
ah que carezca de importancia la distincin de diversos grupos). Con
8,5-13), cuya temtica es la de Israel-mundo de los gentiles. 528
ello, acenta Mt el ders eclesiolgico de la parbola, a diferencia de
En conclusin, la interpretacin de la Iglesia como "verdadero
Me ms centrado en el aspecto cristolgico.
Israel" es la trasposicin dersica del ttulo propio de Israel como "el
En consecuencia, Mt conoce la continuidad de la historia de la
pueblo de Dios" en la Alianza Antigua. Mediante esta sustitucin,
salvacin. El Reino de Dios, la via (comparar V 41 y V 43), es una
queda garantizada tanto la divisin como la continuidad de las etapas
realidad que recorre A. y N.T. Dios se la brindado a Israel y de nuevo
de la historia de la salvacin. Las dos realidades, por tanto, del Reino
le ha quitado el Rein? porque se ~izo cJff~ble. Ahora ser entregad?, a
de Dios y del pueblo de Dios son las dos dimensiones trascendentes al
un pueblo nuevo. As1 como el antiguo po,tador fue un pueblo, tambin
tiempo y al espacio y ayudan a distinguir lo nuevo de la antiguo y su
lo es el nuevo que le reemplaza. Con la continuidad el Reino, se da la
continuidad histrico salvfica. Los valores de la Antigua Alianza no
continuidad del pueblo. Una condiciona la otra, al igual que en el A.T.
perecen porque falle Israel, sino que se continan superados en un
Reino de Dios y pueblo de Dios se implican mutuamente. 525 Al fondo
se.ecentra una clara trasposicin dersica de los conceptos veterotes- portador nuevo. 529
tamentarios de Pueblo y Reino a Cristo y a la Iglesia por medio del
procedimiento de actualizacin por sustitucin. ,. 1.2.2. El Israel fiel en Pablo 53o
(
El rechazo de Jess les cost a "los judos" la prdida del privilegio Pablo, al igual que los dems escritores del N.T. considera la
especial de ser el pueblo elegido. Han perdido el derecho que les vena comunidad cristiana como el resto fiel de Israel, el verdadero pueblo de
de nacimiento y el nombre mismo de "Pueblo de Dios" ( Acxc; Oso), Dios. De ah que aplique dersicamente a la Iglesia las diversas
por cuanto Mt les llama simplemente 'Iouctot (28, 15). El principal categoras que jalonaban el concepto histrico-salvfico de Israel en el
castigo, por tanto, que hubo de soportar Israel fue la prdida de su A.T.
vocacin y de su papel preponderante en el plano divino de la ( La comunidad cristiana es la "asambea de Dios" (qahal Yhwh,
salvacin. Rechazando al salvador, Israel dej de ser el pueblo elegi- boi).;rcrcx 0EO3 LXX), su plantacin (1 Co 3,6-9; cfr. 9,7), rebao (1 Co
do. 526 9,7); construccin (1 Co 3,lss). Los cristianos son los verdaderos judos
Otro de los rasgos peculiares del evangelio de Mt donde aparece la
concepcin del verdadero y falso Israel es el sintagma "hijos del
Reino". En efecto, al concepto "hijos del Reino" presenta en Mateo 527 Cfr. A. KRETZER, o.e., pp, 82-88.
528 w. TRILLING, o.e., p. 128.
529 Ibd., p. 139.
530 Me remito fundamentalmente a W. D. DAVIES, Pau/ and Rabbinic Judaism. Sorne
524 w. TRILLING, o.e., p.
88. Rabbinic Elements in Pauline Theology, London 19703, pp, 58-85; E. E. Eu.rs, Paul's
525 Ibd., p. 91. Use ofthe 0/d Testament, London 1957, pp. 136-139. Para los procedimientos dersicos
526 As J. KoDELL, Luke's Use of 'laos', People, especial/y in the Jerusa/em Narrative
J. BoNSIRVEN, Bxgse rabbinique et exgse paulinienne, Pars 1939.
(Lk 19,28-24,53), CBQ 31 (1969), p. 335.
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228 EL MTODO MIDRSICO
(Rm 2,29), Israel (Rm 9,6), Israel segn el Espritu (cfr. 1 Co 10,18),
descendencia de Abraham (Ga 3,29), el Israel de Dios (Ga 6,16),
la circuncisin (Flp 3,3), pueblo de su propiedad (Tt 2,14; cfr. Ex
19,5).
Tal como ya hemos sealado a propsito del evangelio de Mateo, en
Pablo tampoco cabra hablar de un antiguo o un nuevo Israel, sino de
un Israel fiel o infiel. La comunidad cristiana, por tanto, no se siente,
segn el testimonio del Apstol, como una secta dentro del judasmo o
un pueblo de Dios diferente, sino como el Israel que acoge el plan de
Dios revelado en Cristo -en continuidad con el A.T.- y se hace, en
consecuencia, heredero y portador de las promesas. De ah la expresin
de Pablo: "yo tambin soy un israelita" (Rm 11, 1 ). Otra caracterstica
del verdadero Israel, es que est basado en vnculos de fe y no en la
descendencia fsica de Abraham, criteri~, que Pablo aplica tambin al
Israel del A.T. En este sentido, utiliza d,4sicamente Gn 15,6 (en Ga
3,6; Rm 4,3) y Ha 2,4 (en Rm 1,17; Ga 3,1<1) como frmulas-principio
de su tesis teolgica acerca de la justificacin por la fe, y no por las
obras de la Ley.
El texto paulino ms notable acerca del verdadero Israel lo consti-
tuye el midrs homiltico sobre Israel y lo paganos ante la salvacin de
Rm 9-11. Entre las citas bblicas ut~~das como textos-prueba se
encuentra Os 2,25; 2,1 en Rm 9,25ss:-"llamar pueblo mo al que no es
mi pueblo; y amada ma a la que no es mi amada. Y en el lugar mismo
en que se les dijo: No sois mi pueblo, sern llamados: Hijos de Dios
vivo". Pablo incluye a los gentiles que entran ahora en la Iglesia en una
profeca que se refera originalmente a los israelitas infieles. De este
modo, los infieles en el Israel histrico entran para Pablo en la
categora de los gentiles. En consecuencia, si Dios los acept a ellos en
la Alianza, as tambin acepta ahora a otros gentiles en el verdadero
Israel.
Un caso semejante de ders se encuentra en 1 Co 15,55 donde se
cita como texto-prueba Os 13, 14: "ldnde est, oh muerte, tu victoria?,
ldnde est, oh muerte, tu aguijn?" As como la nacin de Israel va a
sufrir invasin y muerte pero Dios la redimir finalmente, as tambin,
para Pablo, Dios ha de redimir al verdadero Israel en la resurreccin
final. El procedimiento dersico utilizado consiste en la reinterpreta-
cion de un futuro proftico: las predicciones de los antiguos profetas
concernientes a Israel son ahora aplicadas al futuro de la Iglesia.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 229
As tambin, la persecucin de Israel por los gentiles a que se refiere
Sal 44,23, es aplicado por Pablo en Rm 8,36 a la persecucin de los
cristianos por los judos. El procedimiento dersico utilizado es el de
aplicacin de un texto en orden a ilustrar o confirmar una determinada
tesis.
1.2.3. El verdadero Israel en el evangelio de Juan
Jn 13-]7531
El 'mandamiento nuevo' (Jn 13,34s; cfr. 15,12.17) parece recordar,
por el procedimiento dersico de alusin (rmez) o rememoracin
(zker) la Nueva Alianza del relato lucano de la institucin Eucarstica:
"la Nueva Alianza sealada en mi sangre" (Le 22,20; 1 Co 11,25). Al
propio tiempo, el hecho de que el amor sea presentado como un
mandato parece recordar, por el mismo procedimiento dersico, los
diez mandamientos de la Alianza Sinatica y que tradicionalmente se
entendan como las estipulaciones de la Alianza que Israel deba
cumplir si quera permanecer siendo el pueblo elegido de Dios. La idea,
pues, de que el amor sea el mandamiento nuevo de la comunidad
cristiana y el signo distintivo de los discpulos de Jess (13,35) muestra
que el cuarto evangelista presenta la ltima Cena en perspectiva de
Alianza. 532 Se trata de un ders que prolonga y aplica a la comunidad
cristiana el ders inicial de Jess por medio del cual interpret la
institucin de la Eucarista como el banquete de la Nueva Alianza
profetizada por Jr 31,31-34.
El mandamiento del amor, al ser equiparado por paralelismo
dersico a los mandamientos de la Antigua Alianza, aparece como la
estipulacin bsica de la Nueva Alianza que ha de observar la comuni-
dad cristiana corno verdadero Israel. 533
531 Para el tema de la Alianza en los discursos de la Cena en Jn 13-17 nos remitimos
a R. E. BROWN, El evangelio segn Juan, Xlll-XXI, pp. 782-1055.
532 El mandamiento nuevo en relacin con la Alianza se encuentra tratado en M. L.
RAMLOT, Le nouveau commandement de la nouvelle alliance, Lumire'V 44 (1959) 9-36;
D. MuOZ LEN, La novedad del mandamiento del amor en los escritos de San Juan:
intentos modernos de solucin, en: "La tica Bblica" (XXIX Semana Bblica Espaola.
Madrid, 22-26 sept. 1969), Madrid I 971, pp. 193-23 l. 225-227.
533 El mandamiento nuevo est en Jn I 3-17 en parangn con el declogo, del que
viene a ser su resumen, cfr. Rm 13,30: "el amor es la plenitud de la Ley".
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230 EL MTODO MIDRSICO
El tema de la Alianza no termina con la idea del mandamiento
nuevo. La exigencia del amor parece estar tambin en paralelismo
dersico con las exigencias de amor exclusivo que el Dios de la Alianza
en el Sina exige de su pueblo (Dt 6,5) y el requerimiento de amor
exclusivo que Jess exige a sus discpulos. l es la presencia visible de
Dios que establece una Nueva Alianza con los hombres. Asimismo el
tema de la paz pertenece tambin a la ideologa de la Alianza (Jn 14,27).
Destaca tambin la insistencia en la observancia de los manda-
mientos (14,15.21.23.24.31; 15,10.24.30) que viene a ser la halak
cristiana en parangn con el Deuteronomio y su proyeccin a la
Alianza.
La haggad alegrica de la vid y los sarmientos (Jn 15,1-17) parece
aplicar y desarrollar cristolgica y eclesiolgicamente el tema del
verdadero Israel. \,
A pesar de que los intrpretes del cq.a_rto evangelio han opinado
diversamente sobre el trasfondo de la imagln de la vid y los sarmientos,
parece irse imponiendo la opinin de quienes han sostenido su trasfon-
do veterotestamentario. 534 En efecto, la frmula de identificacin "Y o
soy la vid verdadera" (Jn 15,1), al igual que las dems frmulas
cristolgicas de identificacin en el cuarto evangelio, es una frmula
dersica que expresa cumplimiento por cuanto identifica a Jess: "Yo
soy" con la imagen o smbolo de la tradicin veterotestamentaria que se
contiene en el predicado nominal: "vid verdadera", "pan de vida", "luz
del mundo", "buen pastor" ... 535 En la contraposicin__glUYsablece el
cumplimiento entre la realidad cristolgica y la imagen del A.T., el
calificativo de "verdadero", "bueno" ... desempea una funcin capital
en razn de que por su medio se expresa el cumplimiento a travs del
modelo de ders insercin-sustitucin. Jess lleva a cumplimiento y
suple definitivamente al antiguo Israel. La imagen de la "vid" es
534 Para el trasfondo veterotestamentario de la alegora de la vid y los sarmientos me
remito particularmente a R. BORIG, Der wahre Weinstock, Mnchen 1967.
535 Una peculiaridad de la haggad jonica en su aplicacin de las tradiciones
veterotestamentarias a Jess de Nazaret es la frecuente contraposicin que establece en las
llamadas frmulas de identificacin (R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes,
Gottingen I 9641 p. I 67 nota 2), entre el cumplimiento, expresado en el "Yo soy", y el
predicado correspondiente, en que se encuentra el recurso al A.T.: "yo soy el pan de vida"
(Jn 6,35); "Yo soy la luz del mundo" (8,12); "Yo soy la puerta de las ovejas" (10,7.9);
"Yo soy el buen Pastor" (10,11.14); "Yo soy la resurreccin y la vida" (11,25); "Yo soy
el camino, la verdad y la vida" (14,6).
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 231
aplicada frecuentemente en el A.T. y tradicin rabnica a Israel (Is 5;
cfr. 27,2-6; Ez 15,1-6; 17,5-10; 19,10-14; Sal 8,9-12).
La tradicin veterotestamentaria aplica la imagen al pueblo. En este
sentido se encuentra una excepcin en Ez 17 ,6-8 donde la via pasa del
pueblo al rey (Sedecas). No se aplica, en cambio, al Mesas. En el ders
alegrico de Jn, Jess es la vid y los discpulos los sarmientos. Jess
representa, por tanto, a Israel, pero no por s slo, sino, como persona-
lidad corporativa, en unin con sus discpulos que unidos forman el
verdadero Israel (= la Iglesia). Bajo la imagen de la vid se muestra la
estrecha vinculacin de la comunidad creyente con Jess. Idea caracte-
536
rstica del pensamiento eclesial del cuarto evangelio.
En consecuencia, la aplicacin del smbolo de la vid y los sarmien-
tos en el cuarto evangelio presenta el doble aspecto cristolgico y
eclesiolgico a la vez, en sintona con el cristocentrismo caracterstico
del evangelista.
Natanael, "un israelita de verdad" (Jn 1,43-51)
Sin pretender hacer un estudio exhaustivo de la percopa, nos
limitamos a poner de manifiesto el procedimiento dersico mediante el
que se refiere a Natanael el concepto histrico-salvfico veterotesta-
mentario 'israelita de verdad', miembro del definitivo pueblo de Dios.
En V 45 se contiene un dato importante para el objeto de nuestro
estudio: " ... hemos hallado a Aqul de quien escribi Moiss en la Ley
y los profetas ... ", texto anlogo a Le 24 ,2 7, en que se declara en forma
genrica que Jess es la plenitud del A.T. y, por consiguiente, el
principio de lectura (ders) de toda la tradicin veterotestamentaria. En
este contexto en que se proclama el cumplimiento, segn las Escrituras,
Natanael es declarado "un israelita de verdad", <i11,e0c; icrpelrA'tr<; (V
4 7). Se trata de una formula de identificacin de claro cuo dersico
segn la cual Natanael es designado autntico creyente mediante
537
recurso a la tipologa veterotestamentaria del "Israelita".
536 Cfr. R. SCHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, III, pp. 139- I 41 y
"expresiones e imgenes eclesiales" pp. 258-263 dentro del Excursus I 7: "discpulos,
comunidad e Iglesia en el evangelio de Juan" pp. 251-267.
537 Cfr. R. ScHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, 1, p. 351 s.; R. E, BROWN,
El evangelio segn Juan, 1-XII, p. 272.
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232 EL MTODO MIDRSICO
El calificativo "verdadero" expresa el cumplimiento segn el mode-
lo de ders insercin-sustitucin. El cristiano hereda la autntica
condicin de miembro del pueblo escatolgico de Dios.
Esta formula de identificacin de Natanael como el verdadero
israelita es el prtico de un desarrolo dersico ms amplio en que se
proclama la identidad del perteneciente al autntico pueblo de de Dios,
en contraposicin al israelita del A.T.
As parece confirmarlo la aplicacin a Jess de la visin de la escala
de Jacob de Gn 28,12 aludida en Jn 1,51: " ... veris el cielo abierto y a
los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre", por la que
se aplica a Jess el concepto teolgico de Sekin (la divina Presencia;
cfr. la tradicin targmica a Gn 28,12). 538
col
En efecto, el relato parece establecer una contraposicin derdica
entre Jacob/lsrael y Natanael, a quien 1
.. verdadero israelita se le
promete la visin del Hijo del Hombre: " ~s (own) cosas mayores",
ampliando, al mismo tiempo, a todos los ere ~~ntes en Cristo ("veris"-
oq>ccr0e) la condicin de verdadero israelita por cuanto vern realmente
a Dios en la o~cx del Hijo del Hombre a diferencia de Jacob que no lo
contempl verdaderamente. A este respecto, no carece de sentido la
interpretacin que ofrece Boismard 539 del "israelita de veras", a partir
de una antigua etimologa popular que explica el nombre de "Israel"
en trminos de "ver a Dios". Este procedimiento dersico de h~cer
exgesis por medio de etimologas populares es habitual en el juda mo
antiguo. Sera, en efecto, un caso de ders etimolgico que no pued ser
calificado sin ms de errneo, sino simplemente dersico. 540
En conclusin, el relato jonico presenta a Natanael como un
representante del verdadero Israel. A diferencia de Jacob/lsrael, el
verdadero israelita puede "ver" en el Hijo del Hombre la manifestacin
de Dios que supera la visin de Jacob.
538
Cfr. J. BONNET, Le "midrash'' de l'vangile de Saint lean, p. 15 ss.
539
M.-E. BOISMARD, Du Baptme a Cana (lean 1,29-2,11), Pars 1956, pp. 98-103.
540
Cfr. F. MICHAELLI, Israel, en : J.-J. VON ALLMEN (Edit.), Vocabulario bblico, pp.
152-154. 154.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 233
1.2.4. Aplicacin de la frmula de Alianza: "un reino de sacerdotes y
una nacin santa" (Ex 19,6) en el ders ec/esiolgico del N.T. 541
Otro captulo del ders eclesiolgico se encuentra tras la aplicacin
de la frmula de Alianza: "reino de sacerdotes y nacin santa", que
defina la relacin de Israel con Dios segn la Alianza del Sina.
El texto del Ex 19 ,6: "seris para m un reino de sacerdotes
(mamleket kohanim) y una nacin santa", presenta en la tradicin
veterotestamentaria una doble interpretacin que tambin est repre-
sentada en la haggad del N.T. Las dos palabras mamleket kohanim
estn unidas en el teto hebreo por un acento conjuntivo (estado
constructo) por lo que su traduccin literal es: "reino sacerdotal". As
es tambin la traduccin de LXX ~cxcrt11,B0v isp:n:ucx, un sacerdocio
real. Otra traduccin, sin embargo, prescinde del acento conjuntivo y
traduce interpretando las dos palabras por separado, como dos predica-
dos nominales distintos: "reino y sacerdotes". As los Targumim tradu-
cen: "reyes y sacerdotes"; la Pesitta, "un reino y sacerdotes". Filn, De
sobrietate, 66; De Abrahamo, 56; 2 M 2,18. El Libro de los Jubileos
16, 18: "reyes y sacerdotes".
La interpretacin de las dos palabras por separado puede deberse,
segn A. Dez Macho, a un ders de doble sentido: el que las dos
palabras tienen sentido tanto unidas como separadas del resto de las
palabras de la frase. 542
En el N.T. se encuentran las dos interpretaciones. En 1 P-2,9 se
dice: "vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, una nacin santa", al
igual que LXX. Se trata de una aplicacin pser de dicha tradicin y
por la que se interpreta la comunidad cristiana como el verdadero Israel
de Dios.
En Ap 1,6 se encuentra la traduccin que separa los dos predicados
"y nos hizo un reino (~cxcri11,cxv), sacerdotes (Iepeic) para Dios" (en Ap
5,10: "un reino y sacerdotes"). Aplicacin directa de Ex 19,6 con la que
se muestra que el glorioso privilegio de ser el pueblo elegido pertenece
en adelante a la Iglesia, pueblo real y sacerdotal.
541 M. McNAMARA, The New Testament and the Palestinian Targum to the Penta-
teuch, Roma 1966, pp. 227-230! d., Targum and Testarnent, pp. 148-159; J. POTIN, La
fte juive de la Pentecte l, pp. 218-230; R. LE DAUT, Targum du Pentateuque, 11, Exode
et Levitique, Paris 1979, p. 155 nota 10.
542 A. DEZ MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 70 s.
,--- - r-- -
1!
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234 EL MTODO MIDRSICO
1.2.5. El testimonio de la Escritura acerca de la obstinacin de
Israel. 543
a) El recurso a la misin de Isaas: 6,9-10
En este captulo del ders eclesiolgico sobresale el conocido pasaje
de la misin de Isaas 6,9-1 O: "ve y di a ese pueblo: 'escuchad bien pero
no entendis', ved bien, pero no comprendis. Engorda el corazn de
ese pueblo, hazle duro de odos, y pgale los ojos, no sea que vea con
los ojos, y oiga con sus odos, y entienda con su corazn, y se convierta
y se le cure". En l vio el ders de la primitiva comunidad cristiana un
anuncio proftico de la obstinacin de Israel frente a la predicacin
cristiana. Slo Lucas, sin embargo, en Hch 28,26-27, lo pone en
relacin con la predicacin concreta de Pablo en correspondencia con
el sentido original que tena en el ljbro de Isaas. 544 El texto es
presentado a manera de testimonio, sin hcompaarle interpretacin.
En Mt 13,14s (cfr. Me 4,12; Le 8,10)~~ utiliza tambin una cita de
Is 6,9-10. La alusin al texto de Isaas, que ya se encuentra en los textos
citados de Me y Le y en Mt 13, 13, se hace explcita en el texto de
Mateo donde se encuentra introducida por la frmula de cumplimiento:
"As se cumple en ellos la profeca de Isaas que dice ... ". La cita est en
funcin del verbo entender (ouvevoa) cuyo sentido viene explicado al
final de la seccin en el V. 51, es decir, la comprensin no meramente
intelectual sino la apertura a la fe que permite captar el misterio del
Reino instaurado en Cristo. De este modo, el texto proftico viene a ser
para Mateo como una profeca de aquellos que no han comprendido
porque no han credo. 545
En esta comprensin parece incluir Mateo la nueva inteligencia de
la Escritura, es decir, el ders cristiano al que se llega desde la
aceptacin del Reino: Mt 13,52. 546
El procedimiento utilizado por Mateo parece ser el pser, o inter-
pretacin proftica de la Escritura a la luz de la escatologa propia del
acontecimiento de Cristo.
543 Cfr. C. H. Dono, Secando le Scriuure, pp. 35-40.
544 Cfr. G. SCHNEIDER, Die Apostelgeschichte. 2 Teil (HTKomNT V/2), p. 418 s.
545 P. BoNNARD, Evangelio segn San Mateo, p. 298 s., 318-20.
546 Cfr. J.-W. DoEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, p. 103 s.
------ r-- r- -
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 235
De la cita de Is 6,9 s en Jn 12,40 y fa
aplicacin de la visin de
Isaas a Jess como testimonio de la incredulidad de los judos ya
tratamos anteriormente, as como de los Testimonios de la piedra de
rechazo dentro del ders-cristolgico en el captulo segundo.
2. EL DERS CRISTOLGICO
Recurso al A. T. para presentar la persona y la obra de Cristo
Este nuevo captulo del ders cristolgico tiene por objeto estudiar
la aplicacin a la persona de Cristo de aquellos ttulos que son nombres
de Dios en el A.T. y que en consecuencia no entran dentro de la
corriente de esperanza mesinica del A.T. Fue precisamente el misterio
de la Encarnacin -tal como ya hicimos notar anteriormente- lo que
puso en claro la insuficiencia de las categoras mesinicas del A.T. para
interpretar la persona de Cristo, de ah que los cristianos tuvieran que
aplicar a Cristo textos que el A.T. refera exclusivamente a Yahveh.
Por lo que respecta al inters de este estudio tratamos de iluminar el
proceso hermenutico que acompaa a las confesiones de fe cristolgi-
cas y, ms en concreto, aquellas que estn relacionadas con su identi-
dad divina.
2.1. Kptoc, nombre de Dios en el A. T. (LXX) se convierte, por
procedimiento dersico, en confesin de la divinidad de Jess
La trasferencia del ttulo de xpioc a Jess en el N.T. puede recibir
nueva luz desde la va de los procedimiento dersicos. La comunidad
primitiva encontr en el nombre de Dios del A.T. la forma ms sencilla
de confesar y proclamar su fe en la divinidad de Jess, de la misma
forma que recurri a otros trminos para expresar su preexistencia:
Myo<;, o~cx, Eixcv ... , o su obra redentora: Cordero, 'Aqed ... De ah
que explicar esta trasferencia sea definir la fe cristiana.
a) Kptoc, nombre de Dios en el A. T.
El A.T. invocaba a Yahveh con el ttulo de 'Adoni (mi Seor), que
adopta habitualmente la forma 'Adonai (plural de intensidad) y se halla
ya en textos antiguos (p.e. Gn 15,2.8). Dicho ttulo vino a convertirse
 -- 1 -- ,--
236 EL MTODO MIDRSICO
en un nombre propio de Dios. Cuando por respeto dej de pronunciar-
se el tetragrammaton (YHVH) se le sustituy por 'Adonai que vino a
ser su qer perpetuum (s. III a. de C.). Esta es la razn por la que los
LXX, en una primera interpretacin dersica, tradujeron YHVH por
Kptoc con lo cual dejaba de ser un mero ttulo de soberana divina
para convertirse en un nombre propio de Dios.
b) Trasferencia de Kpioc a Jess en el N.T. 547
La fe de la primitiva comunidad cristiana en la divinidad de Jess
encontr su cauce de expresin en el recurso al nombre de Dios en el
A.T. Su trasferencia tuvo lugar por el procedimiento dersico de
actualizacin por sustitucin: la confesin de fe 'Adonai-Yahveh =
Kptoc-Tncoc, El Sitz im Leben de dicha sustitucin dersica sera
con toda probabilidad el culto. La ant\~edad de dicho ders viene
corroborada por la expresin aramea Mdti(n 'ata' o Marana ta' (1 Co
16,22; cfr. Did 10,6 y traducida al griego en Ap 22,20b), que hace
remontar dicha confesin a la comunidad palestinense. En efecto, la
frmula Marana ta' es en su origen una frmula de cuo apocalptico
dirigida a Yahveh. As parece mostrarlo la cita de la carta de Judas 14
donde se alude a 1 Hen 1,9. Dicho verso se ha conservado parcialmente
en un fragmento del Henoc arameo ya que las tres primeras palabras,
de vital importancia para nuestro propsito, se han perdido. El resto del
texto concuerda con la cita aludida de Judas. J. T. Milik suple las
palabras perdidas por: "cuando El (Dios) venga ... "; en la carta de Judas:
'Ioou iA.0ev xpio; que parece una acomodacin cristiana del mismo.
M. Black548 opina que lHen 1,9 es el texto en que puede haber tenido
origen la trasferencia dersica de Marana ta' a Cristo.
2.2. Trasferencia dersica de 'Eyc su a Jess en el cuarto evangelio
Otra trasferencia notable de un nombre de Dios en el A.T. a Jess
es la aplicacin de 'Eyc en, a Cristo en el cuarto evangelio. Su
547
A. Dez MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 85 s.; A. DEL AGUA PREZ, El ders
cristolgico, Scripta Theologica 14 (1982) pp. 213-15; d., Ders cristolgico del Salmo
110 en el N.T., a.c., p. 659 s.
548 M. BLACK, The Christological Use of the Old Testament in the New Testament,
NTS 18 (1971) 1-14.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 237
trasfondo hay que buscarlo en el mbito del propio A.T. y en el
rabinismo. 549
La expresin griega procede de la tradicin del hebreo 'ani hu'. As
p.e. Is 48,12: "Yo soy, yo soy el primero tambin soy el ltimo". Is
43, 1 O: " ... para que conozcis y me creis a m mismo, y entendis que
yo soy"
Los LXX al traducir la expresin "Y o soy" parecen tomarla, por
tanto, como un nombre divino. As tambin: "Yo soy, yo soy el que
borra vuestras iniquidades" (tambin Is 51,12 y 52,6); Is 45,18: "Yo soy
Yahveh ('ani Yahveh -LXX 'Eyc su),
Seala C. H. Dooo que algunos rabinos toman el 'ani h' como si
fuera el nombre de Dios, el sem hammeforas que haba de ser revelado
en la edad venidera. 55
Lo importante para nuestro propsito es constatar que tras las
designaciones de Jess como "Y o soy" en el cuarto evangelio se
encuentra la trasferencia del nombre de Dios por medio del procedi-
miento dersico de actualizacin por sustitucin. De este modo se
confiesa la divinidad de Jess. Lo cual significa que la edad venidera a
que se referan los rabinos y en la que el nombre de Dios, el sem
hammeforas, haba de ser revelado ya ha llegado.
He aqu algunos de los textos de Jn:
Jn 8,38: "comprenderis que 'Yo soy'" que parece una
resonancia de Is 43, 1 O: "para que conozcis, creis y reconoz-
cis que 'Y o soy' ". As tambin en J n 13, 19: "para que creis
que 'Y o soy' ".
Esta equiparacin entre el nombre de Dios y Jess parece
manifestarse tambin en Jn 12,28: "manifiesta la gloria de tu
nombre" que est en paralelismo con Jn 12,23: "ha llegado la
hora de que se manifieste la gloria del Hijo del Hombre".
Otros textos: Jn 6,20; 8,24.28.58; 13,19; 18,5.
549 Cfr. C. H. DoDD, Interpretacin del cuarto evangelio, p. 104-107; tambin H.
ZIMMERMANN, Das absolute 'Eym su als die Neutestamentliche Ojfenbarungsformel, BZ
4 (1960) 54-69; R. ScHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, II, Excursus 8:
"Origen y sentido de la frmula 'Eym eu", pp. 73-85; A. DEL AGUA PEREZ, El ders
cristolgico, a.c., 215 s.
55 Cfr. nota anterior.
 -- - r--- 1 r-----
238 EL MTODO MIDRSICO
En consecuencia, la misin de Jess: "he manifestado tu nombre a
los hombres -les he dado a conocer tu nombre-" (Jn 17 ,6), hace
referencia a la revelacin del nombre de Dios.
En un tercer apartado habra que estudiar aqu el ders cristolgico
de aquellos pasajes del N.T. en que se aplican a Cristo textos que el
A.T. refera directamente a Yahveh, p.e. Sal 97,7 (Hb 1,6); 102,27-28
(Hb 1,10-12); JI 3,5 (Rm 10,13); 44,23 (Rm 8,36); Is 40,13 (1 Co 2,16) ...
Nos remitimos, sin embargo, para ello, a nuestro estudio: El ders
cristolgico, Scripta Theologica 14 (1982) 203-217.
2.3. Presentacin dersica de la obra de Cristo: la salvacin como una
Pascua
En este apartado del ders cristolgico pretendemos abordar no
tanto la presentacin de la persona de Cristo cuanto su obra redentora
llevada a cabo en el N.T. mediante rec\r~o dersico a las categoras
redentoras desarrolladas en la tradicin i-;terotestamentaria. Nuestro
propsito no es slo ir verificando en cada pasaje del N.T. el procedi-
miento dersico utilizado sino, siendo fieles al mtodo dersico, tratar
de ver cada una de las aplicaciones cristolgicas a la luz de la tradicin
vete ro testamentaria.
As como Lucas presentaba -tal como hemos visto- la venida del
Espritu como un Pentecosts a la luz de la celebracin de la fiesta
juda correspondiente, as tambin el N.T. interpret la salvacin
acaecida en Cristo como una Pascua a partir de la institucin de la
Eucarista, interpretada por Jess como la sangre redentora del cordero
de la Nueva Alianza. Para ello, los autores del N.T. recurrieron a la
fiesta juda de la Pascua, fiesta que a lo largo del tiempo haba ido
aglutinando en tomo a s todo un cmulo de tradiciones y representa-
ciones que la hacan un medio polivalente y rico. En la poca del
N.T. dicha ideologa pascual ya se haba popularizado.
Para el estudio de la fiesta juda de la Pascua y su relacin con la
teologa pascual del N.T. nos remitimos, de nuevo, a R. Le Daut, La
Nuit Pasea/e. Dado que en otras partes de este estudio ya nos hemos
hecho eco de los resultados de esta obra, simplemente nos limitaremos
a recordar que la noche de la Pascua haba asimilado la conmemora-
cin de la creacin del mundo, acaecida tambin un 15 de Nisn; la
Alianza con Abraham, as como la 'Aqed de Isaac; el xodo, motivo
central de la Pascua y, finalmente, la venida del Mesas.
f --- r---- 1
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 239
La fiesta de la Pascua fue el medio de que se sirvi el N.T. para
expresar el acontecimiento de la salvacin realizada en Cristo. As
como Cristo utiliz dersicamente la figura del Cordero pascual para
hacer el paso de la Antigua a la Nueva Alianza, la haggad cristiana
desarroll y expuso las consecuencias de la salvacin cristiana en las
categoras del xodo, la Alianza y la Nueva Creacin.
2.3.1. Cristo, "Cordero de Dios" en el cuarto evangelio
En el cuarto evangelio, as como a lo largo de todo el libro del
Apocalipsis, Cristo es designado 'Cordero de Dios':
Jn 1,29: "He ah el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo" (tambin 1,36; cfr. 19,36; 1 Co 5,7).
El ders jonico atribuye a Cristo el sentido expiatorio -redencin-
vicara- que la tradicin rabnica atribua, a su vez, a la 'Aqed de Isaac
cuya ideologa se haba desarrollado en unin con el cordero pascual y
los temas del Siervo de Yahveh. Y ms en concreto parece tratarse de
un reflejo de TgN Gn 22,8: "T eres el cordero del holocausto" en que
parece establecerse una perfecta ecuacin Isaac-Cordero, al parecer,
fundada en una exgesis del texto hebreo: 'Dios preparar un cordero
para el holocausto, (a saber) mi hijo'. Con lo cual estaramos ante un
caso de ders de actualizacin por sustitucin. A la ecuacin Isaac-
Cordero, le sucede la nueva Cristo-Cordero. 551
2.3.2. Ders paulino del Nuevo xodo, la Nueva Creacin y la Nueva
Alianza (ders cristolgico y antropolgico)552
El xodo, la Creacin y la Alianza, al tiempo que componentes de
la temtica que commemoraba la fiesta de Pascua -Sitz im Leben del
551 R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e, p. 158; d., Targum du Pentateuque, l, Gense,
Paris 1978, p. 217; A. DiEZ MACHO, Targum y Nuevo Testamento, a.c., p. 159.
5 52 Para el ders paulino tenemos en cuenta la siguiente bibliografa fundamental: W.
D. DAVIES, Paul and Rabbinic Judaism. Sorne Rabbinic elements in Pauline Theology,
London 1948, 19703; d., Jewish and Pauline Studies, London 1984. E. E. ELus, Paul's
Use of the Old Testament, Edinburg 1957; L. GOPPELT, Typos. Die typologische Deutug
des Alten Testaments im Neuen, Gtersloh 1939 (=Darmstadt 1981); J. BoNSIRVEN,
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240 EL MTODO MIDRSICO
que los reasume el ders cristiano-, eran categoras con las que la
tradicin veterotestamentarias se figuraba la edad mesinica. A este
respecto, la nueva creacin sera el marco necesario de la Alianza
definitiva. De ah la necesidad de conocer el medio sobre el que gravita
la trasposicin paulina. 553 Pablo expresa en dichas categoras tanto la
obra de Cristo y la del Espritu como la propia vida cristiana, el hombre
nuevo que resulta de ellas. Se trata del ders antropolgico.
2.3.2.1. Ders paulino del Nuevo xodo
Los motivos del xodo ocupan un lugar importante en 1 Co 10,1-11
donde se encuentra un midrs haggdico homiltico, tomado de Ex l 3ss
y N m 11-2 5, trasponiendo, al propio tiempo, la correspondiente hagga-
d sinanogal al ders cristiano. El propio texto califica la exgesis
dersica de los pasajes del xodo que asu~e como exgesis tipolgica
(VV 6.11 ). Aquellos elementos: la nube, ~-~.1,. mar, el man, son para
Pablo tipo del Bautismo y de la Eucarista. La roca, que segn el
midrs=" segua a los israelitas por el desierto, es interpretada cristol-
gicamente por medio del procedimiento dersico pser: "la roca era
Cristo", tal como viene a ser confirmado por el comentario siguiente de
V 6: "Estas cosas (rcr) sucedieron en figura ... ". 555 Finalmente, toda
la haggad moral que desarrolla a continuacin est tambin inspirada
en motivos del xodo.
2 Co 3-4 contiene tambin un largo midrs haggdico homiltico en
que junto a los temas de la Nueva Alianza de que tratamos posterior-
mente se encuentran tambin motivos del xodo. El tema de la homila
es el ministerio apostlico de la Nueva Alianza que el Apstol desarro-
lla en paralelismo antittico con el Ministerio de Moiss en la Alianza
Exgse rabbinique et exgse paulinienne, Paris 1939; T. J. DEIDUN, New Covenant
Morality in Paul (Analecta Bblica 89), Roma 1981; S.LYONNET, Le Nouveau Testament
a la lumire de l'Ancien: a propos de Rom 8,2-4, NRT 37 (1965) 561-587; d., La carita
pienezza della legge secando San Paolo, Roma 19712; d., J/ Nuovo Testamento al/a luce
dell'Antico, Brescia 1972; E. P. SANDERS, Paul and Palestinian Judaism, Philadelphia
1977.
553
Para el midrs bblico y extrabblico de las tradiciones del 'Nuevo xodo', 'Nueva
creacin' y 'Nueva Alianza' me remito a R. LE DEAUT. Por mi parte he publicado el
estudio: Antropologa teolgica en San Pablo. Midrs pau/ino de la "nueva creacin" y la
"nueva alianza", Lumen 34 (1985) 193-223.197-208.
554 Cfr. STRACK-BILLERBECK, III, p. 408 S.
555 E. E. ELLIS, Prophecy and H ermeneutic, p. 161.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO
Antigua. El don de la nueva Ley que es el Espritu le sugiere a Pablo
una explanacin dersica sobre el velo de Moiss en el Sina, a
propsito del don de la Ley antigua, que serva para ocultar al pueblo
la desaparicin de la gloria (la divina Presencia), cuando Dios hablaba a
Moiss, y que viene a ser un smbolo de la transitoriedad de la Alianza
Antigua frente a la perennidad de la Nueva. Bajo el punto de vista del
ders cabe destacar el empleo del argumento qal wahomer en los VV
8-11 para poner de relieve la Nueva sobre la Antigua Alianza.
En 2 Co 8,15 hay tambin otro motivo del xodo dentro de un ders
de tipo halkico. A propsito de la colecta que los Corintios han de
efectuar a favor de la Iglesia de Jerusaln, Pablo deduce la igualdad que
debe reinar entre los cristianos a partir de un argumento tomado de Ex
16,18: "el que mucho recogi no tuvo de ms; y el que poco, no tuvo
de menos", referente a los israelitas que cogan el man en su peregri-
naje por el desierto. El principio que se obtiene de aquel texto del A.T.
es aplicable a otros casos segn la 3. regla de Hillel (bynyan ab
mi-katub ehad - formacin de una familia a partir de un texto). 556
2.3.2.2. Ders paulino de la Nueva Creacin557
a) Pablo enuncia el tema en Ga 6,15 y 2Co 5,17: el cristiano es una
nueva criatura: Kcavn xrotc (cfr. 1 Hen 72,1)
El primer texto se encuentra en el eplogo de la carta a los Glatas:
"Porque nada cuenta ni la circuncisin, ni la incircuncisin, sino la
nueva criatura" (6, 15). Pablo polemiza con los judaizantes que quieren
mantener la circuncisin como signo de fidelidad. La cruz de Cristo, sin
embargo, ha hecho de los cristianos nuevas criaturas en razn del don
del Espritu Santo que han recibido, principio interno de actuacin que
anula la Ley como norma de conducta meramente externa (cfr. 6,25).
Esta designacin del cristiano como nueva criatura, segn la tipolo-
ga de la creacin, la efecta S. Pablo basndose en el procedimiento
dersico del paralelismo, analoga o comparacin, mostrando el cum-
plimiento mediante el modelo de ders insercin-sustitucin. Cristo
suple el antiguo orden salvfico. En efecto, la actualizacin dersica del
Cfr. J. BONSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne, p. 101 s.
556
Nos remitimos particularmente a B. REY, Creados en Cristo Jess. La nueva
557
creacin segn San Pablo, Madrid 1968.
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242 EL MTODO MIDRSICO
concepto de nueva criatura en el texto paulino, reside en que mientras
para los rabinos aquella significa el nuevo estado jurdico en que
entraba el proslito sancionado por la circuncisin, o el judo perdona-
do, Pablo lo refiere al cristiano en cuanto que ha recibido de Cristo un
principio interno de vida nueva por la inhabilitacin del Espritu Santo
(cfr. Ez 36,27). 558 Pablo se sirve de la frmula de precisin rabnica: "no
... sino", por medio de la cual se establece una contraposicin entre el
pasado de Israel y la Iglesia.
As tambin 2 Co 5,17: " ... Y si conocimos a Cristo segn la carne
ya no lo conocemos as. Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva
criatura: pas lo viejo, todo es nuevo". De nuevo, el cristiano es
designado, por ders, nueva criatura, en razn de que ha pasado del
conocimiento de la carne, es decir, a la manera del mundo que muri
en la cruz de Cristo, al conocimiento segup el Espritu, como conse-
cuencia de un principio interno que transforma el corazn. El ders
paulino parece, por tanto, sintetizar las tradf'iones de la Nueva Crea-
cin y la Nueva Alianza.
b) Cristo: nuevo Adn, cabeza de la nueva humanidad. Paralelismo
dersico antittico entre Adn (tipo) y Cristo (antiiipo)
Dentro del ders paulino que presenta la redencin cristiana como
una Nueva Creacin, destaca el recurso a la tipologa de Adn que se
encuentra desarrollado en la literatura intertestamentaria (Vida de
Adn y Eva y libro IV de Esdras). A partir de dicho recurso es de donde
hay que comprender la cristologa paulina del segundo Adn. 559 A la
par de dicha cristologa se manifiesta el ders antropolgico. Los textos
son los siguientes: 1 Co 15,20-28; 15,44b-49 y Rm 5,12-20.
As como en la literatura intertestamentaria (4 Esdras) se afirma
que en la nueva creacin, Adn habra de ser recreado para poder ser
cabeza de una nueva humanidad, S. Pablo desarrolla todo un ders
haggdico en tomo a Cristo como (el) nuevo Adn, cabeza de la nueva
humanidad, al contraluz de la figura del primer Adn, jefe de la
558 d., pp. 28-42; cfr. tambin F. MussNER, Der Galatterbrief (HThKomNT, IX),
Freiburg 1974, p. 414 s. El autor seala que la nueva creacin remite al momento del
Bautismo (Ef 2,15). Por l tiene lugar la nueva creatura en Cristo (Cfr. Ga 3,27 s.; 2 Co
5,17).
559 Cfr. la bibliog. de nota 552.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 243
humanidad cada. Utiliza, para ello, la tcnica midrsica del paralelis-
mo antittico.
Los principales paralelismos antitticos que destaca Pablo entre
Adn y Cristo, son los siguientes:
l. Adn, el primer hombre fue hecho alma viviente (prin-
cipio vital) (1 Co 15,45), que, en contra de Gn 1,27, Pablo
interpreta negativamente en contraste con
Cristo, el ltimo Adn, Espritu que da vida, porque en su
resurreccin se hizo Espritu vivificante, en razn del don del
Espritu Santo.
11. El primer Adn es slo figura (semejante pero imper-
fecto) del que haba de venir (Rm 5,14).
III. En Adn, "por un slo hombre vino la muerte ..... "
(Rm 5,12 ss.). .
En Cristo "por un solo hombre, todos han sido santifica-
dos" (Rm 5, 15).
IV. Ambas acciones, la de Adn y la de Cristo, tienen
consecuencias csmicas. De ah que todos los hombres lleven
"la imagen de Adn" (Rm 1,23; 1 Co 15,49) (exv = la
manifestacin del ser), prototipo del pecado.
Cristo, en cambio, es "imagen del Dios invisible" (Col
1, 15-1 7). El creyente est destinado a configurarse a l (1 Co
15,49).
Como contrapartida al ser histrico del hombre, heredado del
prototipo creado por Adn que sobreviene a todos los hombres, est el
don de Cristo, cabeza de una nueva humanidad. 560
En la exposicin haggdica de Rm 5,12-20, utiliza Pablo el argu-
mento rabnico qal wahomer (a fortiori): "si por el delito de uno slo
murieron todos; cunto ms la gracia de Dios ... Si por el delito de uno
slo vino la muerte ... ; con cunta ms razn los que reciben en
abundancia la gracia".
c) Desarrollos dersicos ulteriores de la antropologa paulina segn la
tipologa de la nueva creacin: el hombre nuevo y el hombre viejo.
Textos: Rm 6,3-11; Col 3,5-15; Ef 2, 11-15; 4,24 ...
En Rm 6,3-11 Pablo expone que as como Cristo, a travs de su
muerte y resurreccin, nos ha adquirido el ser de hombres nuevos, as
560 H. SCHLIER, Der Romerbrief (HThKomNT, VI), Freiburg 1977, pp. 158-178 y
Excursus: 'Adam bei Paulus', pp. 179-189.
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244 EL MTODO MIDRSICO
tambin el que por la fe y el Bautismo se une a l, muriendo al hombre
viejo, simbolizado en la inmersin bautismal, adquiere el mismo ser de
hombre nuevo. La aplicacin moral que domina todo el pasaje se funda
en el hecho del "estar en Cristo". 561 El procedimiento dersico, segn
el cual Pablo expone el nacimiento del creyente a la vida nueva por el
Bautismo, es tambin el del paralelismo antittico con respecto a la
vida heredada de Adn.
En Col 3,5-15, dentro de un contexto claramente parentico, Pablo
fundamenta la nueva conducta del cristiano en base a la tipologa de la
Nueva Creacin. En efecto, el apstol hace un ders de contraposicin
entre la conducta del hombre viejo, y la del cristiano que, como
hombre nuevo, est llamado a realizar buenas obras: "Mortificad, pues,
los miembros terrenos: fornicacin, impureza, pasin ... en los cuales
tambin vosotros anduvisteis un tiempo cuando vivais en ellos. Mas
ahora deponed tambin todas esas cosas ... ~espojaos del hombre viejo
con sus obras". Los giros: "en un tiempot,%11.. mas ahora", marcan
abiertamente la contraposicin (tercero de los modelos de ders). En el
campo de lo positivo, contina: "y revestos del hombre nuevo, que se
va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la ima-
gen de su Creador". El revestirse del hombre nuevo, prototipo de la
nueva creacin, es continuar la lucha por la perfeccin moral a que est
llamado el que se ha adherido a Cristo. 562
En Ef 2, 11-15 se encuentra una explanacin dersica en que se
contrapone la situacin de los gentiles antes de Cristo y despus de l:
"En otro tiempo ... ms ahora ... "El apstol afirma que Cristo ha roto
el muro de la Ley que divida a los dos pueblos "para crear en s mismo
(Cristo) de los dos un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz, y reconci-
liar con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por medio de la cruz ... " (V
15). Es discutible entre los intrpretes cmo deba entenderse este
Hombre Nuevo, si del prototipo de la nueva humanidad recreada por
Dios en la persona de Cristo resucitado como "ltimo Adn", 563 o de
561
Ibd.
J. NILKA, Der Kolosserbrief(HThKomNT X,1), Freiburg 1980, pp. 177-192; F.
562
MussNER.-ABBOT.-B. REY, L'homme nouveau d'aprs S. Paul, RSPhTh 48 (1964)
603-629; R. ScHNACKENBURG, Der neue Mensch. Mitte christlichen Weltverstdndnisses
(Ko/ 3,9-11), en: Schriften zum N.T., Mnchen 1971, 392-413.
563 As J. A. GRAss1, The Letter to the Ephesians, en: "The Jerome Biblical Commen-
tary", 11, London 1970, p. 396: "en Cristo se ha creado la nueva base de unidad y armona
porque l se ha convertido en un verdadero lugar de encuentro para los hombres".
- r---- r---
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 245
Cristo mismo, cabeza de la nueva humanidad, 564 en paralelismo antit-
tico con el primer Adn, cabeza del linaje del hombre viejo. Esta
segunda interpretacin podra venir corroborada por la afirmacin del
texto de que este Cuerpo nico es, de un lado, el cuerpo fisico de Cristo,
y, por otro, tambin el cuerpo mstico que forman los miembros ya
reconciliados. Estaramos, en consecuencia, ante un ders basado en la
tcnica del doble sentido.
Finalmente, sealar, en este apartado, el ders tipolgico de la
Nueva Creacin que se esconde tras la designacin de Cristo como
"imagen de Dios". En efecto, as como el primer hombre fue creado a
"imagen de Dios" (Gn 1,27; cfr. 1 Co 11,7) pero posteriormente la
perdi por el pecado, en la Nueva Creacin, Cristo es, por paralelismo
antittico, la autntica "imagen de Dios" (2 Co 4,4; Rm 8,29; Col 1, 15;
1 Co 15 ,49), 565 en cuanto que reproduce al Dios invisible (Col 1, 15).
As tambin los que reciben el evangelio se transforman en imagen de
Cristo (2 Co 3, 18; 4,4). En consecuencia, Cristo-imagen es el mo-
delo a reproducir por los hombres salvados por l (Rm 8,29; 1 Co
15,49).566
En la aplicacin a Cristo del concepto "imagen de Dios", se le
atribuye por ders, la preexistencia mediante el procedimiento de
actualizacin por sustitucin. Lo que se dice de la Sabidura en Sb 7 ,26:
"reflejo (eixv) de la luz eterna", se dice ahora autnticamente de
Cristo.
2.3.2.3. Ders paulino de la Nueva Alianza561
El ders antropolgico paulino se completa mediante recurso a las
tradiciones de la Nueva Alianza, prevista para la era mesinica. Su
trasfondo veterotestamentario lo constituyen los profetas, particular-
mente las conocidas profecas de Jeremas y Ezequiel sobre la Nueva
Alianza, el Deuteronomio, el rabinismo, as como el contexto de las
fiestas judas de Pascua y Pentecosts, punto de partida ideolgico de
San Pablo para formular la accin salvfica de Cristo y del Espritu.
564 B. REY, Creados en Cristo Jess, p. 165.
56 5 lbd., pp. 245-272.
566 Ibd., pp, 189 SS.
567 Cfr. T. J. DEIDUN, New Covenant Morality in Paul, Roma 1981.
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246 EL MTODO MIDRSICO
En San Pablo se encuentran, por tanto, las diversas categoras con
que la tradicin veterotestamentaria se refera a la Nueva Alianza. As,
se encuentra la Nueva Alianza formulada en categoras jurdicas:
"Ley", "circuncisin". Ley escrita en el fondo de los corazones (Jr
31,33; Ez 11, 19; 36,26), cuyo signo lo constituye la "circuncisin del
corazn" (Dt 10, 16; Jr 4,4), efectuada directamente por Dios (Dt
30,6-14). Tambin ha recurrido el apstol a las categoras de corazn y
espritu, con que Jeremas y Ezequiel expresaban la interioridad de la
"Nueva Alianza" (Jr 31,33; Ez 36,26s y 11,17-20). Finalmente, se
encuentra tambin en Pablo la categora ms psicolgica de amor
conyugal con que los profetas se refieren a la Alianza entre Dios e
Israel. A continuacin presentamos los textos.
En 2 Co 3-4, dentro de la seccin de la carta dedicada al ministerio
(2,12-7,16), se encuentra el ders haggdico \qmiltico (al que hicimos
antes referencia) donde el ministerio del Nuev~,Testamento es compa-
rado con el ministerio de Moiss, a travs del rriotivo del velo.
Las categoras de la Nueva Alianza se contraponen, en el relato, a
las de la Alianza Antigua. En 3,2ss compara Pablo la Comunidad de
Corinto a una carta cuyo autor es Cristo; carta escrita con Espritu
Santo, principio interno: "sois una carta de Cristo, redactada por
ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios
vivo, no en tablas de piedra sino en tablas de carne del corazn";
alusin a Ex 24,12, las tablas de piedra de la Alianza sinatica, y a Ez
11,19; 36,26 y Jr 31,33, profecas de la Nueva Alianza. Y contina: "no
es que nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna,
como cosa propia, sino que nuestra capacidad viene de Dios, el cual
nos capacit para ser ministros de una Nueva Alianza, no de la letra
sino del Espritu". La "letra" es una alusin a la ley externa propia de
la Alianza sinatica; el "Espritu", es la ley interna: "pues la letra mata,
mas el Espritu da vida". El "Espritu" es aqu, por ders, el Espritu
Santo cuya misin es presentada en trminos de la profeca de la Nueva
Alianza. Tambin la idea del V 17: "donde est el Espritu del Seor,
all est la libertad", hay que entenderla en el mismo sentido. 568 La
Nueva Alianza es fuente de libertad y vida, frente a la muerte que
568
Ibd., pp. 203-207 donde estudia la anttesis letra-espritu; tambin S. WESTER-
HOLM, "Letter" and "Spirit": the Foundation of Pauline Ethics, NTS 30 (1984) 229-248.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 247
acarreaba la ley antigua, tema que ser desarrollado ampliamente en la
carta a los Glatas: 3,29-4,31.
San Pablo, pues, en este pasaje expone la redencin de Cristo
mediante recurso dersico a las categoras de la Nueva Alianza: "cora-
zn", "espritu", "ley". El procedimiento dersico utilizado parece ser
el pser. As parece confirmarlo la presencia de la frmula que
introduce el comentario: "vosotros sois nuestra carta" (V 2), "sois una
carta" (V 3). Todo el desarrollo que sigue es elaboracin de este tipo:
aplicacin directa de referencias de la Nueva Alianza a la comunidad
de Corinto, en contraposicin a la Alianza mosaica. 569
En Ga 4,21-31 se encuentra un ders haggdico homiltico57 de la
historia de Abraham. Se trata de un ders alegrico de Sara, la madre
de Isaac, el heredero de la promesa, y de la esclava Agar. La interpreta-
cin alegrica se plantea tambin en forma de pser mediante aplica-
cin directa de las figuras bblicas mencionadas, con el tema que Pablo
desarrolla: "Pues dice la Escritura que Abraham tuvo dos hijos (cfr. Gn
21 ): uno de la esclava y otro de la libre ... Hay en ello una alegora:
estas mujeres (cxiYccxi ... stotv) representan dos Alianzas ... ". 571 Agar, la
esclava, representa la Alianza del Sina, la Jerusaln presente, que bajo
la Ley no pudo salir de la esclavitud, de ah que sus hijos sigan siendo
esclavos. Sara, en cambio, representa la Alianza con Abraham de
quien, a travs de Isaac viene la promesa. Los cristianos pertenecen a la
Alianza con Abraham y no estn sometidos a la Ley, como tampoco lo
estuvo Isaac, hijo de la mujer libre de Abraham y heredero, por tanto
de la promesa. En consecuencia, la Jerusaln celeste (cfr. Ap 3,12; 21,2;
Ez 40; Za 2; Ag 2,69) es identificada implcitamente con Sara y su
vstago, el hijo de Abraham nacido en libertad. Pablo aduce en su
exposicin dos textos-prueba: Primero Is 54, 1 que histricamente se
refiere a la desierta Sin cuya alegra se ve recobrada a la vuelta de los
exiliados. Pablo lo aplica a laalegora de Sara, a la Jerusaln de arriba.
En segundo lugar, Pablo cita las palabras de Sara, procedentes de Gn
21, 1 O, como si fueran palabras dirigidas por Dios. Finalmente, en el
569 E. E. Et.t.ts, Prophecy and Hermeneutic, pp. 159-161; cfr. 173-181. T. J. DEIDUN,.
New Covenant Morality in Paul, p. 253 s.
570 E. CoTHENET, A l'arrire-plan de l'allgorie d'Agar et Sara (Ga 4,21-31), en: De la
Trah au Messie, J. DORE.-P. GRELOT.-M. CARREZ (Edits.), Mlanges Henri Cazelles,
Paris 1981, pp. 457-465.
571 Cfr. nota 569.
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248 EL MTODO MIDRSICO
tema de la persecucin de Isaac por Ismael, aludido en V 29, Pablo
sigue una explanacin haggdica de Gn 21,9. 572 De este modo apoya
bblicamente su tesis de que en Cristo, en quien se realiza la promesa,
reina un nuevo orden de libertad.
La idea de libertad, otorgada por la ley interna, se encuentra
tambin en Rm 7 ,6: "mas el presente, hemos quedado emancipados de
la Ley, muertos a aquello que nos tena aprisionados, de modo que
sirvamos con un espritu nuevo y no con la letra vieja". Alusin
(rmez - zker) clara a Ez 36,26s, "el espritu nuevo", al que se
contrapone la letra por medio de la cual se hace referencia a la Alianza
Antigua. 573
Siempre ha causado dificultad la interpretacin de Rm 8,2-4 por-
que, a primera vista, ofreca una contradiccin: la Ley, poco antes
entendida como letra, opuesta al Espritu); ahora se convierte en "Ley
del Espritu". Se trata, sin embargo, de un\1,[rmula paulina en que se
aplican dersicamente a la obra del EspritJSanto las dos profecas de
la Nueva Alianza ledas conjuntamente. En efecto, mientras Jeremas se
refiere a la "Ley" que Dios haba de poner en el fondo del corazn,
Ezequiel interpretaba el trmino "Ley" como "Espritu nuevo", expli-
cndolo seguidamente: "pondr mi Espritu dentro de vosotros", como
principio interno de actuacin. Los dos profetas, sin embargo, se
refieren a la misma realidad. Por su parte, San Pablo, con "la Ley del
Espritu" quiere significar: la Ley que es el Espritu (genitivo explicati-
vo). Y aade: "la Ley del Espritu de vida", con lo que muestra la
ndole vital de esta Ley, fuente de vida, aludiendo a la imagen del agua
que escapa del templo y va a sanar las aguas del Mar Muerto: Ez 47,lss,
y al Espritu del Seor que da vida a los huesos secos de Ez 37,1-14.574
Una aplicacin dersica semejante de los textos de la Nueva Alianza
la utiliza San Pablo para definir la verdadera condicin del judo. As
en Rm 2,28-29 se dice que la condicin simplemente externa del judo
que le viene de la circuncisin, no le pone en situacin de superioridad
sobre el pagano: "porque ser judo no est en lo exterior, ni circunci-
sin es tampoco la exterior en el cuerpo. El verdadero judo lo es en el
interior, y la verdadera circuncisin la del corazn, segn el Espritu, y
572
Cfr. STRACK-BJLLERBECK, III, p. 575 s.
573 Cfr. nota 568.
574 T. J. DEIDUN, pp. 37. 193-203.
r-- 1
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 249
no segn la letra". Las referencias a Jr 4,4; Dt 10,16, circuncisin del
corazn" y a Ez 36,26s, "un Espritu nuevo", son claras.
En Rm 3,27 se aplica la Nueva Alianza a la doctrina de la
justificacin. La ley externa corresponde a la "Ley de las obras" y la
Ley interna a la "Ley de la fe". La aplicacin es obvia: "la Ley de las
obras (externa) no justifica ni a judos ni a paganos, lo que justifica es
"la Ley de la fe". 575
La Nueva Alianza llevada a trmino por Cristo la describe tambin
midrsicamente San Pablo con las categoras psicolgicas de "amor
conyugal" que se encuentran en los profetas. As, en Rm 9,25ss, dentro
del gran ders haggdico homiltico de Rm 9-11, se hace referencia a la
incredulidad de Israel y a la Nueva Alianza entablada por Dios con el
resto fiel de los judos y los gentiles, por medio de recurso dersico a
Oseas e Isaas, citas que aparecen combinadas en el pasaje y como
textos-prueba de la tesis paulina. As San Pablo ve en la conversin de
Israel del Norte anunciada por Oseas (Os 2,lss), la vocacin de los
gentiles al evangelio. En efecto, a la manera como Oseas prevea una
Nueva Alianza mediante la reunificacin de las 1 O tribus del Norte
separadas bajo Jeroboan, as tambin la lleva a cabo Dios ahora con los
gentiles. Pablo cita Os 2,25 y 2, 1, sin embargo, hay que tener en cuenta
todo el contexto, donde se habla en categoras conyugales de la
infidelidad de dichas tribus que rompieron la Alianza, cometiendo
adulterio y dejando de ser pueblo de Dios. Asimismo, las palabras que
Is 10,22-23 refiere a la cautividad de Asiria, Pablo las aplica a los
gentiles -llamados a la Nueva Alianza en Cristo- y al resto fiel de
Israel. En el contexto de que procede la cita de Isaas se habla tambin
de Alianzas: Is 11,6-9, una Alianza csmica, semejante a la del paraso.
En estas citas utiliza San Pablo el procedimiento dersico consistente
en aducir textos a manera de testimonios, sin comentario, en favor de la
tesis que propone.
La misma idea se halla expresada tambin en Ef 5,2lss. En 5,26 se
encuentra una alusin a Ez 16,9 en cuyo contexto (Ez 16,8-14) se
considera la Alianza sinatica en categoras conyugales. En el pasaje de
la carta a los Efesios se hace aplicacin del texto proftico a la relacin
de Cristo y la Iglesia que viene a ser considerada como un desposorio.
A partir de Ef 5,28ss propone Pablo dicho desposorio entre Cristo y la
575 Cfr. lbd., p. 45 SS.
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250 EL MTODO MIDRSICO
Iglesia como modelo de la relacin marido-mujer: "as deben ... ". La
aplicacin es de nuevo de tipo pser, en cuanto que toda la parnesis
sobre la relacin marido-mujer culmina en el comentario: "este es un
gran misterio ... ". 576
2.3.3. Haggad de la Nueva Alianza en la Carta a los Hebreos (ders
cristolgico)571
El espacio tan amplio que la Nueva Alianza ocupa en la carta a los
Hebreos es buen exponente de la importancia que el autor otorga al
tema. ndice de ello son las 1 7 veces que aparece el trmino 8i~0ipt11 y
las 14 del trmino vuoc. Es, adems, el nico escrito del N.T. en que
se hace referencia explcita a la instauracin de la Alianza mosaica
(9, 19-21) y el nico, tambin, en que se encuentra una cita completa de
la profeca de Jeremas sobre la Nueva Alinza (8,8-12; cfr. 1 O, 16-17).
,~
. ..~~
\
576
E. E. ELLIS, Prophecy and Hermeneutic, p. 161.
571
En los comentarios de la epstolaa los Hebreos se encuentra con frecuencia un
excursus sobre el tema de la Nueva Alianza. Sirva citar: B. F. WESTCOTT, The Eptstle to
the Hebrews, London 19033, pp. 300-304; C. SPICQ, Les deux alliances, vol. 2, Paris 1953,
pp. 285-298 (bibliog. en pp. 298-299).
Estudios ms recientes:
C. GONZLEZ DE VILLAPADIERNA, Alianza o Testamento? Ensayo de una interpreta-
cin a Hebreos 9,15-20, en "Studiorum Paulinorum Congressus Intemationalis Catholi-
cus'' (Analecta Biblica 17-18), 11, Roma 1963, pp. 153-160.
J. DE VuYST, Oud en Nieuw Verbond in den Brief ande Hebreen, Kampen 1964.
J. SWETNAM, A Suggested Interpretation of Hebrews 9,15-18, CBQ 27 (1965) 373-390;
d., On the Jmagery and Significance of Hebrews 9, 9-10, CBQ 28 (1966) 155-173; d.,
The Greater and More Perfect Tent. A Contribution to the Discussion of Hebrews 9,11,
Bib 47 (1966) 91-106; d., Hebrews 9,2 and the Uses of Consistency. CBQ 32 (1970)
205-222.
U. Luz, Der Alte und der neue Bund bei Paulus und im Hebrderbrief Et 27 (1967)
328-336.
E. A. C. PRETORIUS, Diathk in the Epistle to the Hebrews, Neotestamentica 5 (1971)
37-50.
A. V ANHOYE, De Instituone Novae Dispositionis (Heb 9, 15-23), VD 44 (1966)
113-130; d., La notion de mdiation et son dpassement dans le N.T., Studia Missionalia
21 (1972) 245-264.
L. SABOURIN, Liturgie du Sanctuaire et de la Tente Veritable (Hb VIII,2), NTS 18
(1971) 87-90.
O HoFIUS, Das erste und das zweite Zelt, ein Beitrag zur Auslegung van Hbr 9,1-10,
ZNW (1970) 271-277. .
G. D. KILPATRICK, Diathk in Hebrews, ZNW 68 (1977) 263-265.
N. H. YouNG, The Gospel According to Hebrews 9, NTS 27 (1980-81) 198-210.
J. W. THOMSON, Hebrews 9 and Ellenistic Concepts of Sacrifice, JBL 98 (1979)
567-578.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 251
Despus de la haggad de Melquisedec (Hb 7) sobre cuya tipologa
se expone el sacerdocio eterno de Cristo, se encuentra la larga haggad
expositiva sobre la Nueva Alianza (8-9). La particularidad que presenta
es que el autor se ha fijado en su dimensin cultual518 y desarrolla su
pensamiento en paralelismo antittico -y a veces en contraposicin-
con el sacrificio de la Antigua Alianza.
La perspectiva del autor aparece ya en 8,6: "mas ahora le ha tocado
una liturgia tanto mejor cuanto es Mediador de una mejor Alianza,
como fundada en promesas mejores". El punto de partida de esta unin
entre Alianza y culto lo toma el autor de Ex 24, 1-8 y su contexto,
donde la Alianza se instaura por medio de un sacrificio (cfr. Sal
49,5).579
A diferencia de la profeca de la Nueva Alianza de Jr 31,31-34, que
se haba limitado a describir la futura Alianza Nueva, el autor de
Hebreos entiende que lo decisivo es dejar bien sentado su fundamento.
De ah que haga del culto el tema central de su escrito (8, 1: "este es el
captulo principal ... ") y que, por ello, su haggad tenga como trasfondo
veterotestamentario el culto y sus elementos constitutivos en cuyos
trminos es interpretado dersicamente el sacrificio de Cristo.
Los elementos del culto antiguo que actan de recurso dersico para
exponer el sacrificio de Cristo son los siguientes (Hb 9, 1-1 O):
- el pueblo necesitado de un mediador
- el sacerdote mediador
- vctima propiciatoria y separada de la tierra
- templo
- sacerdote, representante del
- pueblo
(esquema en que se indica el movimiento ascendente de separaciones y
el descendente que realiza la Alianza).
578 Entre los autores que estudian la interpretacin del A.T. en la epstola a los
Hebreos: P. SCHRGER, Der Verfasser des Hebrderbriefes als Schriftausleger. Regensburg
1968, para la seccin que concierne a la presente investigacin pp. 162-179; tambin F.
C. SYNGE, Hebrews and the Scriptures, London 1959; l<ENNET J. THOMAS, The Old
Testament Citattons in Hebrews, NTS 11 (1964-65) 303-325. 310-313.
579 Para el autor sacerdotal (P), la relacin culto-alianza es patente. Una vez que la
Alianza se haba roto, su renovacin se obtena restaurando el culto. A este respecto, si el
templo haba sido destruido, se necesitaba reconstruirlo y purificar el culto por cuanto
ello implicaba renovar la Alianza, cfr. sobre todo W. EICHRODT, Teologa del Antiguo
Testamento, I, Madrid 1975, pp. 89-161.
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252 EL MTODO MIDRSICO
El autor expone que este esquema de culto antiguo no ha funciona-
do, de ah su crtica (9 ,8ss).
El sacrificio de Cristo, fundamento nuevo: ders de contraposicin
El ders del sacrificio de Cristo, fundamento del culto nuevo, lo
verifica el autor contraponiendo las imgenes de la liturgia antigua al
culto nuevo efectuado por Cristo. Para ello se sirve de la frmula
rabnica de precisin: "no ... sino" (VV l 1-12.24s).
La transformacin del culto la efecta Cristo a travs de su pasin y
resurreccin. El trmino con que el autor indica esta transformacin es
el de perfeccin (,eAetccn~). Cristo es parangonado, por ders, al
pontfice antiguo, que atraviesa la primera parte de la tienda para
entrar en el santuario, y a la vctima nmotada:
- Superacin de la distancia que separaba al hombre de Dios: "Pues
no penetr Cristo en un santuario hecho rhor mano de hombre, en una
.1.
reproduccin del verdadero, sino en el mismo cielo, para presentarse
ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro" (9,24).
- Transformacin sacrifica/. Cristo no slo ha entrado en el santua-
rio sino que ha obrado con su propia sangre la santificacin: "Present-
se Cristo como Sumo Sacerdote ... Y penetr en el santuario una vez
para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con
su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna" (9, 11-12).
En conclusin, la Nueva Alianza, profetizada por Jeremas para los
tiempos escatolgicos, se ha hecho realidad en Cristo. La novedad
radica en el fundamento nuevo: un sacrificio de gnero totalmente
diferente que el autor expone dersicamente al contraluz del sacrificio
de la Alianza sinatica: sacrificio no ritual sino real, no externo sino
personal, no convencional sino existencial, espiritual y total; un sacrifi-
cio que transforma verdaderamente al hombre y lo une a Dios.
2.3.4. 1 Jn cders implcito de la profeca de la Nueva Alianza?
Presentacin esquemtica
Haggad moral en categoras de Nueva Alianza
En la primera carta de Juan se encuentran tambin los desarrollos
dersicos de la profeca de la Nueva Alianza en sus tres elementos
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 253
fundamentales: El conocimiento de Dios, la observancia de los manda-
mientos, y la Ley escrita en el corazn. 580
En 1 Jn estos tres elementos aparecen regularmente unidos entre s y
aplicados dersicamente a:
- la palabra interiorizada (causa interior)
- el conocimiento de Dios (la comunin ... etc.)
- el efecto moral (la victoria sobre el pecado y la observancia de los
mandamientos).
Estos tres elementos constituyen para Juan la aplicacin dersica
del esquema de la Nueva Alianza a la estructura fundamental de la vida
cristiana: la vida de la fe ( 1) nos hace vivir en comunin con el Hijo y
con el Padre (2) e inspira toda la vida cristiana (3).
1) La palabra interiorizada (aplicacin dersica de la Ley interioriza-
da)
La palabra de Dios en el corazn del cristiano significa su vida
profunda de fe. Esta palabra de Dios es indicada con diversos trminos:
la palabra-de Dios (1, 10; 2, 14-24); la verdad (1,8; 2,4); el leo de uncin
(2,27); la semilla de la palabra (3,9); el testimonio (5,10); la inteligencia
(tcivotcx) (5,20). 581
2) La comunin con Dios (aplicacin dersica del conocimiento de
Dios)
La comunin con Dios es el tema central de 1 Jn: los verdaderos
cristianos, no los gnsticos, son aquellos que viven en comunin con
Dios. Este hecho se expresa con diversas frmulas equivalentes:
- la xotvrovc. 1,3
- el conocimiento de Dios (cfr. Jr 31,34): 2,3-4. 13-14; 3,6; 4,7.8;
5,20).
580 Para el tema de la Alianza de I Jn, H. A. A.-KENNEDY, The Covenant Conception
in the First Epistle of John, ExpTim 28 (1916) 23-26; M.-E. B01sMARD, La connaisance
de Dieu dans l'Alliance Nouvelle d'aprs la premire lettre de S. lean, RB 56 (1949)
365-391; d., Je ferai avec vous une alliance nouvelle (introduction a la premire pitre de
S. lean), Lumire'V 8 (1953) 94-109; d., La Foi et l'Esprit, Lumire'V 21 (1955) 65-81;
E. MALATESTA, Interiority and Covenant. A Study of slvca tv and uvsw ev in the First
Letter of Saint John (Analecta Biblica, 69), Roma 1978 (bibliog.).
581 Cfr. R. SCHNACKENBURG, Cartas de San Juan, Barcelona 1980, p. 113 SS . y las
indicaciones a lo largo del comentario a toda la carta.
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254 EL MTODO MIDRSICO
- la inhabitacin
- uvstv v: permanecer en Dios: 2,6.24.28; 3,6.24; 4,13.15.16;
reciprocidad: 3,24; 4,13.15.16.
- uvstv v: Dios permanece en nosotros: 4,12.
- l;xetv: tener al Hijo y al Padre, "tener la vida": 2,23; 5,12;
3,15; 5,13.
- la filiacin:
- "Haber nacido de Dios": 2,29; 3,9; 4,7; 5,1.4.18.
- "ser hijos de Dios": 3, 1.2.10. Se trata siempre de una filiacin
"dinmica", que corresponde a la interiorizacin de la palabra
de Dios: cfr. Jn 1,12-13.
3) Frutos morales de la palabra interior (aplicacin dersica de la
observancia de los mandamientos). \
~'
Es el tercer elemento constitutivo ,;; la Nueva Alianza. Puede
distinguirse en l un doble aspecto: - .',
- purificacin e impecabilidad (aspecto negativo). Es el fruto del
sacrificio expiatorio de Jess (1, 7 .9; 2,2; 4, 10); pero en la vida del
creyente se obtiene por medio de la interiorizacin de la palabra, por
medio de la fe.
- la victoria sobre el pecado, sobre el maligno y sobre el mundo:
2,10.14; 4,4; 5,4.
- la "impecabilidad" del cristiano: 3,6.9; 5,18.
- la observancia de los mandamientos y la vida de caridad (aspecto
positivo) 2,4-5; 3,16.18: amar de obra y en verdad; 2 Jn 1-2; 3 Jn 8.
En conclusin, la estructura de la vida cristiana est presentada en
Juan como una aplicacin dersica del esquema de la Nueva Alianza.
r---- 1
,-----~
r-- -------
CAPTULO IV
RECURSO DERSICO AL A.T.
SEGN EL MODELO OPOSICIN/CONTRAPOSICIN
EL cumplimiento, como nota diferencial del ders neotestamentario,
llega a su expresin culminante en el modelo oposicin/contraposi-
cin. ss2
Procederemos, primero, a exponer brevemente la ndole de esta
forma de recurso dersico a la tradicin veterotestamentaria para
presentar, posteriormente, algunos ejemplos del mismo.
El concepto de ders de contraposicin. La formulacin, por parte
de Jess, de las exigencias evanglicas referentes al cumplimiento de la
Ley antigua, a la luz del mandamiento del amor, as como la distinta
naturaleza de las realidades de la Nueva Alianza, conduce a los
hagigrafos del N.T. a presentar el cumplimiento en una aparente
contraposicin con el A.T. a que recurren.
El N.T. aun resultando un orden de valores diverso hubo de recurrir
al A.T. para hacer comprensible su mensaje. A este respecto, la
resurreccin de Cristo relativizaba el pasado valorndolo en relacin de
aproximacin cualitativa a dicho acontecimiento escatolgico.
Por todo ello, este modelo de ders corra el riesgo de establecer una
ruptura definitiva con el A.T. Tal situacin tuvo lugar de hecho en el
tratamiento que Marcin, nacido en tomo al 85 y muerto hacia el 160,
dispensaba al A.T. Marcin estableca una ruptura total con el A.T. en
una perspectiva que fue rechazada oficialmente por la Iglesia. Pretenda
luchar contra la gran Iglesia amenazada, segn l, por una vuelta al
582 Cfr. A. DiEZ MACHO, El Mesas anunciado y esperado, Madrid 1976, p. 12; G.
SEGALLA, L 'uso dell'Antico Testamento nell Nuovo: Possibile base per una nuova
Teologa Biblicai, RiBi 32 (1984) p. 172.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 257
2s6 EL MTODO MIDRSICO

cion, es decir, opone la nueva exigencia a la antigua. En dicho

judasmo y preconizaba un retomo al puro paulinismo contra el procedimiento parece incluir una referencia a la casustica farisaico-
juridicismo de la Iglesia. De ah que defendiera el evangelio contra la
rabnica.
Ley, el amor contra la justicia vindicativa, as como el Dios del perdn
Las seis anttesis contenidas en Mt 5.21-48 son la expresin ms
del N.T. frente al Dios temible del A.T.583
radical de la contraposicin dersica entre Antiguo y N.T. Por seis
Otra forma no radicalizada de este modelo de ders que, sin
veces: a propsito del homicidio (VV 21-26), del adulterio (VV 27-30),
embargo, mantena el valor del A.T. es la exgesis alegrica cristiana
del repudio (VV 31-32), de los juramentos (VV 33-37), de la ley del
del A.T. Se consideraba el texto del A.T. pero prescindiendo de su
talin (VV 38-42), del amor a los enemigos (VV 43-48), segn una
sentido histrico para tratar de desvelar los posibles sentidos ocultos.
formulacin que slo se encuentra en Mateo, Jess va a oponer
De esta forma, los hechos, las figuras y personas del A.T. vienen a ser
dersicamente el precepto de la Ley antigua a su propia palabra y
preparacin, sombra y figura del acontecimiento del N.T. En todo caso,
mandamiento: "se os dijo ... yo, en cambio, os digo" (yco os )' .,yro
el A.T. conserv siempre su valor de recurso. Muchos pasajes del N.T.
ulv). 584
slo son inteligibles a ese contraluz del A.T. Por otra parte, conviene
Lo que se dijo a los antiguos se enuncia brevemente cada vez por
recordar que la crtica de Jess a la interpretacin rabnica de la Ley no
medio de una cita que constituye el recurso al A.T. A su vez, ste es
hace sino culminar la crtica ya practicada en muchos casos por los
reinterpretado dersicamente por medio de la frmula "pero yo os
profetas. \~
digo ... " que sita la Ley antigua a un nivel nuevo y radical de
Este modelo de ders se aplica, sobre ~do, a la tica de Jess y a la
exigencia.
tica cristiana. Est menos representado en el N.T. que los anteriores,
Las anttesis han sido, sin embargo, diversamente valoradas. P.
de ah que este captulo deba ser necesariamente ms breve. Por lo
Bonnard resume as las tres interpretaciones fundamentales: "la frmu-
dems, algunas unidades menores de ders de contraposicin ya han ido
la que introduce la interpretacin del Cristo de Mateo, pues yo os digo,
apareciendo a lo largo de los captulos precedentes. P.e. la haggad
repetida seis veces en este captulo, puede ser comprendida de diversas
moral paulina a propsito de la Nueva Creacin y la Nueva Alianza:
maneras, segn que se insista en el carcter revolucionario o no de la
Col 3,5-15; Ef2,ll-15; as tambin la haggad sobre la Nueva Alianza
instruccin evanglica: oposicin fuertemente marcada (pero yo .. .); sin
en la Carta a los Hebreos: Hb 9,11-14.24.
oposicin (y yo .. .); no oposicin en el fondo, sino radicalizacin (ahora
bien, yo .. .). Estos tres matices vienen autorizados por la letra del texto;
la partcula O no es forzosamente adversativa". 585
EJEMPLOS DE DER~ SEGN EL MODELO OPOSICIN/CONTRAPOSICIN Sin embargo, an dando a la partcula xcx el sentido adversativo
fuerte, queda vigente el principio del valor de la Escritura. En efecto, a
l. Ders de contraposicin en las anttesis de Mt 5,21-48 las seis anttesis antecede el logion: "no pensis que he venido a abolir
la Ley y los profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento"
Mateo, que parece estructurar su evangelio en paralelismo dersico (rcAT]p&om Mt 5,17), que una parte de la tradicin ha entendido como
con los cinco volmenes de la Tor a base de organizar el material "perfeccionar", "llevar a una expresin ms pura la Ley del A.T.". 586
sinptico en cinco grandes discursos, presenta el primero de stos (Mt
5,1-7,28) como la promulgacin de la Ley nueva cuyas exigencias 584Cfr. P. BONNARD, Evangelio segn San Mateo, Madrid 1976, p. 101 ss.
muestra mediante recurso dersico a la Ley antigua. Para destacar las 585lbd., p. 103 donde el autor se inclina por la tercera de las tres hiptesis.
586 As la 'Biblia de Jerusaln' en la nota al texto de Mt 5,17. Cfr. P. BONNARD,
exigencias nuevas frente a las antiguas utiliza el ders de contraposi-
o.e., p. 99. En este mismo sentido de 'radicalizacin' no 'abolicin' del valor de la Ley:
W. D. DAVIES, El sermn de la montaa, Madrid 1975, p. 45: "Las llamadas 'anttesis' de
Mt 5,21-48 parecen anular ciertas partes de la Ley, pero es preciso examinar con cuidado
583 Cfr. J. QuASTEN, Patrologa, I, Madrid J 9783, pp. 264-268.
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258 EL MTODO MIDRSICO
Con ello, el ders cristiano no haca sino tomar el A.T. como punto de
apoyo para proclamar una mayor exigencia en los comportamientos
morales. A este respecto, ha sealado recientemente H. Conzelmann,
que Mateo piensa sobre todo en una nueva interpretacin ('ders) de la
Ley en el sentido del mandamiento del amor "al Cristo de Mateo le
interesa ... interpretar el sentido de toda la Ley a la luz del mandamien-
to del amor". 587
De esta forma, Jess radicaliza la Ley del A.T., tanto en su
interpretacin, fijndola en su valor esencial, como en relacin a la
obediencia que ella exige del hombre, no simplemente externa sino
enraizada en el corazn. Tal era uno de los contenidos fundamentales
de la Nueva Alianza profetizada por Jeremas y Ezequiel, y que en el
contexto se aplica a la nueva inteligencia de la Ley. 588
Por consiguiente, Jess expone en el evangelio de Mateo la radicali-
dad de la Ley en la etapa de la Nueva \,\lianza mediante el recurso
dersico de contraposicin a la Ley tal co~;;e entenda, sobre todo, en
los crculos rabnicos con los que polemiza. Al reinterpretar la fidelidad
(Stxoaoovn: Mt 5,20) a la Ley, Jess eleva a un plano superior tanto
sus exigencias, tal como aparece en VV 21-48, como su obediencia
frente a escribas y fariseos (cfr. Mt 23,3). A este respecto, la frmula
"habis odo que ... " tiene un acento claramente polmico. 589
tales anttesis. El hecho es que en ninguna de ellas se intenta anular lo previsto en la Ley,
sino nicamente llevarlo a su ltimo significado. Interpretar la Ley con rigor no es
anularla, sino modificarla de acuerdo con la intencin de la misma. Desde este punto de
vista, no podemos decir que la Ley es anulada en las anttesis, sino nicamente que es
intensificada en sus exigencias o reinterpretada en un plano superior". Las mismas ideas
las expone el autor ampliadas en: The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge
1966, pp. 93-108, en p. 101 se remite a D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic
Judaism, London 1956, pp. 55-62, quien seala que el segundo miembro de las anttesis
no elimina sino que desarrolla el primero.
A. DEZ MACHO, En torno a las ideas de W. D. Davies sobre el sermn de la montaa,
en: W. D. DAVIES, El sermn de la montaa, pp. 187-245, p. 200: " ... este logion (Mt 5,15)
contiene una paronomasia de las que llaman perfectas entre los dos infinitivos clave del
logion: "No he venido a destruir (lskallot) sino a dar cumplimiento (lskallot). La
paronomasia es un ndice de la autenticidad del logion y subraya la voluntad de Jess de
"acabar" no de "destruir" la Ley"; D. Flusser, Jess en sus palabras y en su tiempo,
Madrid 1975, pp. 76-89, donde afirma que esta actitud de Jess equivala a "radicalizar
la Ley" (p. 86).
587 H. CoNZELMANN, Grundriss der Theologie des Neuen Testaments, Tbingen 1966,
p. 166 (citado por P. BONNARO, p. 99).
588 W. D. Dxvrss, The Setting of the Sermon on the Mount, p. 122 ss.
sss P. BoNNARD, o.c., p. 103.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 259
En la primera de las anttesis y en contraposicin a la Ley de Ex
20,13: No matars, Mateo hace seguir varios logia o sentencias (VV
21-26), con que indica que no slo est prohibido matar sino enojarse o
tratar a un hermano de cretino o renegado, con lo que da un nuevo
sentido dersico ms radical a la Ley antigua. 590
En el segundo caso (VV 27-30) de la Ley que prohiba el adulterio
segn Ex 20,4 y de las interpretaciones permisivas que haba recibido
en la tradicin, Jess hace de nuevo una interpretacin dersica
elevando las exigencias de un nivel externo y superficial a otro interno
y ms radical. De este modo la Ley aparece interiorizada en el corazn,
lugar en que ya acontece el adulterio.
En la tercera anttesis (VV 31-32), Jess hace una reinterpretacin
dersica de la Ley que permite el divorcio: Dt 24, 1, en sentido
restrictivo y absoluto frente a la permisiva casustica rabnica, cuyos
ecos tienen resonancia en el evangelio. En Mt 5,32, la clusula
exceptiva: 1tcxpe:x.,<; Myou nopvscc, lee debar 'erwah como lo hacan
los sammaitas. La pregunta de los fariseos de Mt 19 ,3: "lLe es
lcito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier causa -:x.cx,o:
1ticrcxv cdrov-?", alude a la interpretacin hillelita de 'erwat dabar.
Por lo que se refiere a la interpretacin restrictiva de la Ley del
divorcio siempre ha creado dificultad la clusula exceptiva de Mt 5,32:
1tcxpe:x.,<; Myou 1topvecx<; (cfr. Mt 19,9) que lee el sintagma de Dt 24,1
'erwat dabar, como debar 'erwah, haciendo una trasposicin de pala-
bras que se llama en exgesis dersica sers (castracin, o, segn otros,
inversin, 6:vcxcr,pocpi en griego). Su significado sera entonces: algo
591
inmoral, pecaminoso (cfr. Neophyti I a Dt 24,1). Segn G. Vermes,
Jess respondi segn la escuela sammaita. Sin embargo, una gran
parte de los exegetas contemporneos admite que la clusula exceptiva
de Mt 5 ,32 y 19 ,9 es un aadido del propio Mateo o de su tradicin. El
logion original de Jess no inclua semejante excepcin, tal como lo
muestra la atestacin sinptica del logion: Me 10,11; Le 1618; Mt
19 ,4-6 invocando la indisolubilidad primitiva de Gn 2,24, y la disconti-
nuidad de su contenido con respecto al pensamiento judo. 592
590 Cfr. nota 586.
591 G. VERMES, Bible and Midrash: Early Old Testament Exegesis, en: "The Cambrid-
ge History of the Bible", I, Cambridge 1970, p. 206.
592 Cfr. para esta argumentacin A. VARGAS MACHUCA, Los casos de divorcio admiti-
dos por Mateo, en: "Teologa y mundo contemporneo" (Homenaje a K. Rahner), Madrid
1974, p. 630.
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260 EL MTODO MIDRSICO
La excepcin de Mateo "si no es por fornicacin" ( i m nopvdi)
es un ejemplo de la casustica halkica introducida por Mateo para su
comunidad de judeocristianos para quienes el matrimonio entre parien-
tes, casados vlidamente segn el derecho pagano oriental, era conside-
rado matrimonio incestuoso (nopvec, zenut), es decir, matrimonio
invlido.wt
Desde los estudios de J. Bonsirven 594 y H. Baltensweiler595 es
frecuente dar a nopvso; el sentido que se encuentra en el "Decreto
Apostlico" de Hch 15,20.29, los matrimonios contrados entre grados
de parentesco prohibido, es decir, matrimonio incestuoso y por tanto
invlido.
La cuarta anttesis (VV 33-37), versa sobre los juramentos que Jess
interpreta de nuevo mediante procedimiento dersico en forma restric-
tiva y absoluta, amplindolos mediante sentencias que encontramos de
nuevo en Mt 23, 16-22 y culminando con qna conclusin que va ms
all del tema de los juramentos. Un desarrof~anlogo se encuentra en
el quinto caso VV 38-42: la ley del talin (E:iC2 l ,24), que constituye el
recurso al A.T., y su anttesis dersica, expresada brevemente en V 39:
"Pues yo os digo: no resistis al mal". Le siguen los casos de la
bofetada, la tnica y la milla, que culminan con un precepto general e
ilustran el principio general.
Finalmente, el desarrollo dersico de la justicia nueva frente a las
acomodaciones de la casustica rabnica llega a su punto culminante
con la exigencia del amor a los enemigos (VV 43-48). La nota ms
caracterstica de esta sexta anttesis es que la segunda parte del manda-
miento de Lv 19,19, tal como aparece en Mt 5,43: "y odiars a tu
enemigo", no se encuentra en la Ley escrita. Sin embargo, bien pudiera
tratarse de una concesin de la halak rabnica, frente a la que Jess
opone de nuevo la radicalidad de la justicia nueva. A este propsito
comenta P. Bonnard: "es ms sencillo pensar que esta instruccin se
opone a la idea ampliamente extendida en el bajo judasmo de que
593
A. DiEZ MACHO, En torno a las ideas de W. D. Davies sobre el sermn de la
montaa, p. 236.
594
J. BoNSIRYEN, Le divorce dans le Nouveau Testament, Paris 1948, p. 46 ss.
595
H. BALTENSWEILER, Die Ehe im Neuen Testament, Zrich 1967, espec. p. 90 ss.
Una valoracin crtica de la opinin de J. Bonsirven y H. Baltensweiler ha sido hecha por
A. VARGAS MACHUCA, Divorcio e indisolubilidad del matrimonio en la Sagrada Escritura,
EstBb 39 (1981) p. 43 SS.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 261
todos los que no forman parte de la comunidad nacional y religiosa son
enemigos". 596
2. La justificacin por la fe y no por las obras de la Ley. Ders de
contraposicin en Pablo
Uno de los ejemplos ms notables de contraposicin entre A. y
N.T. es, sin duda, el ders paulino por medio del cual presenta la justi-
ficacin por la fe en Cristo en contraposicin a las obras de la Ley.
El enunciado de la tesis paulina en forma de contraposicin se
encuentra en Rm 3,27: "lDnde est, entonces, el derecho a gloriarse?
Queda eliminado lPor qu ley? lPor la de las obras? No. Por la ley de
la fe" (cfr. Rm 3,21).
A partir de Gn 15,6: "Abraham crey en Dios y le fue reputado
como justicia" -texto que por procedimiento dersico sirve de frmula,
junto a Ha 2,4, de la tesis teolgica-597 desarrolla Pablo dos Midrasim
homilticos largos: Rm 4,1-25 y Ga 3,6-29, en que expone su tesis de la
justificacin por la fe y no por las obras de la Ley. Su argumentacin
constituye, sin duda, uno de los ejemplos ms tpicos de utilizacin de
la hermenutica rabnica en el conjunto del N.T.
La fidelidad al mtodo dersico conduce a preguntarnos, en primer
lugar, por el trasfondo judo del Midrs paulino. lLa justificacin por
la fe y no por las obras de la Ley es algo exclusivo del ders paulino o
ya haba tenido lugar en el mbito del judasmo? A este respecto,
comenta A. Dez Macho598 que la justificacin por la fe y no por las
obras de la Ley, aparentemente no puede tener entronque alguno en el
judasmo en razn de que la "fe" (emun) en la Biblia hebrea significa
"fidelidad"; fe en Dios es, por tanto, fidelidad a sus mandamientos.
Esta identificacin entre fe y fidelidad se continu en la litera-
tura rabnica. As lo atestigua, p.e., el pser de Habacuc ( 1 QpHa)
en donde emun contina significando fidelidad, como en la Biblia.
596P. BONNARD, o.e., p. 118.
597J. BoNSIRYEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne, p. 319.
598 A. DiEZ MACHO, Targum palestinense y hermenutica, en: Neophyti I, IV Nme-
ros, p. 58* s.
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262 EL MTODO MIDRSICO
Paralelamente a esta nocin de fe como fidelidad a la Ley -contina
A. .Dez Macho- el judasmo desarroll la acepcin de "fe" (emun)
como "creencia" en Dios. El cambio semntico de emun-fidelidad a
emun-fe deriva de un procedimiento dersico: de trasladar a un
nombre (emun) el sentido de una forma verbal, en este caso el hif'il
heemin. 599 Por lo tanto, el midrs paulino de la justificacin por la fe
arranca ya de la tradicin juda.
El cambio semntico de fidelidad a fe, se detecta tambin en la
exgesis de Ha 2,4, texto que es entendido ordinariamente en el
rabinismo como: el justo vivir por su fe, es decir, por su fidelidad
a la Ley. La LXX, en cambio, traduce: "el justo vivir a causa (x)
de mi fe" leyendo emunati en vez de emunato. De ah deriva la
LXX el principio "el justo vivir a causa de su fe", es decir, su fe
en Dios en vez de fidelidad a la Ley. 600 \
\ por la fe y no por la Ley. La tesis se vuelve a probar por recurso
Los Midrasim homilticos de Rm 4,1-25 y~a 3,6-29
1) Rm 4,1-25.-Pablo comienza la argumentacin dersica adu-
ciendo en V 3 el texto bblico fundamental de Gn 15,6 en torno al
cual se desarrolla todo el midrs. Su sentido lo expone, seguida-
mente, a travs de la imagen del trabajo y el salario sacando, al
propio tiempo, las consecuencias para su tesis de la justificacin
por la fe. En los VV 7-8 prosigue Pablo su argumentacin proban-
do que Dios, adems de que para justificar no tiene en cuenta los
mritos, tampoco imputa el pecado. Recurre, para ello, al Sal 32,1-2
por medio del procedimiento dersico de analoga verbal (gzer saw)
a travs de la palabra "imputar" (;.,oy~oai). El paso siguiente consiste
en mostrar que la justificacin por la fe es independiente de la
circuncisin. El texto-prueba es ahora Gn 17, 11: "recibi la seal de la
circuncisin como sello de la justicia de la fe". Por tanto, la circunci-
sin es la seal no la causa de la justificacin. Por la misma tesis de la
justificacin por la fe y no por la Ley muestra Pablo la numerosa
posteridad de Abraham. En efecto, la promesa hecha a Abraham estaba
basada en la fe, de ah que puedan ser herederos no slo los de la Ley
sino tambin los de la fe. Como texto-prueba aduce Pablo Gn 17 ,5: "te
599 Ibd., p. 59*.
600 Ibd.
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 263
he constituido padre de muchas naciones", texto que es utilizado segn
el procedimiento dersico de etimologa popular. Abraham, en efecto,
significa segn la exgesis popular "padre de muchas naciones" ('ab
hamon goyim ) (Gn 17 ,5). En los VV 18-25 termina Pablo expo-
niendo la fe de Abraham como tipo de la fe cristiana. 601
2) Ga 3,6-29, es tambin un Midrs homiltico en que se presenta
la doctrina de la justificacin por la fe y no por las obras de la Ley. La
tesis fundamental la formula de nuevo Pablo por medio de Gn 15,6:
"As Abraham crey en Dios y le fue reputado como justicia" (V 6). La
salvacin de los gentiles por la fe la considera Pablo prevista por la
Escritura en Gn 12,3: "en ti sern bendecidas todas las naciones".
La frase "los que viven de las obras de la Ley" (V 10), que est
en paralelismo con "los que viven de la fe" (V 7), la ilustra Pablo
por recurso a Dt 27 ,26, mostrando que la vida le viene al hombre
dersico a Ha 2,4: "el justo vivir por la fe" (citado en Rm 1,17),
texto que Pablo lee con LXX, tal como hicimos notar anteriormente y
que aplica dersicamente a la fe cristiana. A ello aade la prueba de
Lv 18,5.
Cristo se hizo solidario con los hombres en la maldicin de la Ley
para as rescatarlos de la misma. Idea ilustrada dersicamente por
recurso a Dt 21,23: "maldito todo el que pende de un madero".
Cristo pertenece a la economa de la promesa hecha a Abraham
y no a la economa de la Ley. Esto lo prueba Pablo por el procedi-
miento dersico de exgesis gramatical del singular "descendencia"
(cnpuc: Gn 12,7; 15,18), aplicado dersicamente a Cristo (singular
colectivo). La descendencia de Abraham que es Cristo es, por tanto,
independiente de la Ley. En consecuencia es heredero del rgimen de la
fe y no del de la Ley. Finalmente, expone Pablo la misin de la Ley en
la historia de la salvacin y su fin al llegar el advenimiento de Cristo. 602
Otros ejemplos de ders de contraposicin se encuentran inser-
tos como unidades menores dentro de Midrasim ms amplios. As
p.e. Jn 6,31-32: "Nuestros padres comieron el man en el desierto,
segn est escrito: Pan del cielo les di a comer. Jess les respon-
601 Para la argumentacin rabnica nos remitimos a J. BoNSIRVEN, Exgse rabbini-
que et exgse paulinienne.
602 Ibd.
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264 EL MTODO MIDRSICO
di: en verdad, en verdad os digo: Moiss no os di el pan del cielo;
sino que es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo". La
Eucarista es comparada, por ders, al man del desierto, sin embargo,
su excelencia sobre el man se expresa por medio de contraposicin:
"no ... sino". Y en el mismo contexto Jn 6,45-46: "Est escrito en los
profetas: sern todos enseados por Dios (Is 54,13; cfr. Jr 31,33s). Todo
el que escucha al Padre y aprende su enseanza, viene a m. No es que
alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido de Dios". La
aplicacin dersica del texto del A.T. sobre la Nueva Alianza a la fe en
Jess como consecuencia de la atraccin del Padre, parece contrapo-
nerse a la autntica visin que por filiacin Jess tiene del Padre.
Ambas contraposiciones se encuentran dentro del Midrs homiltico
sobre el pan de vida en J n 6 ,31-5 8. Midrs que ha sido estudiado por P.
Borgen. 603 Se trata, segn este autor de una homila cuyo modelo cree
encontrar en Filn y que ordinariamenjs , empieza con un texto del
A.T., normalmente tomado del Pentateuci; En Jn 6,31, sin embargo,
comienza por la cita de Sal 78,24: "pan del cielo les <li a comer",
y se cierra en V 59 habiendo repetido, en V 58, el tema con que
empez. En este Midrs Juan hace la aplicacin cristiana de una
haggad sinagoga! en tomo al xodo presentando la Eucarista como el
nuevo man. 604
Finalmente, indicar que a la luz de los textos estudiados las
frmulas por las que se establece la contraposicin entre A. y N.T.
son: "se os dijo ... pero yo os digo", "no ... sino" ... etc.
603 P. BORGEN, Bread.from Heaven, Leiden 1965.
604 Cfr. tambin J. W. DOEVE, Jewisli Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts,
p. 111 s.
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CAPTULO V
DERS SOBRE DICHOS DE JESS
HAsT A aqu se ha considerado el ders de la tradicin neotestamenta-
ria en lo que sta tiene de aproximacin, recurso y tratamiento del texto
y tradicin del A.T. en funcin de Cristo. Este talante dersico del
naciente cristianismo se extendi tambin a la manera peculiar con que
el N.T. asimil y configur las palabras provenientes de la enseanza
de Jess.
Esta constatacin inicial que se desprende del anlisis del N.T. a
travs de la categora del ders -y tal como se mostrar por los ejemplos
que aduciremos a continuacin- da a entender que la tradicin de Jess
fue acogida por la comunidad cristiana y valorada progresivamente
como algo que haba que considerar al nivel de la palabra de Dios en el
A.T. Su mensaje era, consiguientemente, portador de autntica revela-
cin divina y, por ello, haba de recibir el mismo tratamiento que la
antigua palabra de Dios. En este sentido, no puede sorprender que las
tradiciones orales acerca de Jess estuvieran sometidas durante su fase
preliteraria a un proceso de recopilacin y actualizacin que puede
aproximarse al de la tradicin oral veterotestamentaria. 605
Es lgico tambin pensar que este proceso de transmisin y adapta-
cin de las palabras de Jess a las nuevas circunstancias de la comuni-
dad cristiana, as como la fase misma de redaccin de los diversos libros
del N.T., tuviera como Sitz im Leben un medio cuyos hbitos no
podan estar muy lejos de las instituciones religiosas y socioculturales
del judasmo del que procedan: la sinagoga, el bet-sfer y el bet
ha-midrs (cfr. anexo final).
605 Cfr. B. GERHARDSSON, Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written
Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity, Uppsala 1961.
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266 EL MTODO MIDRSICO
Este reconocimiento de la mentalidad dersica en esta parcela del
N.T. encierra la clave o, al menos, una de las claves de la evolucin de
la tradicin neotestamentaria. Algunos de los ejemplos considerados
hasta ahora en los captulos precedentes son ya un exponente claro de
las sucesivas aplicaciones y ampliaciones dersicas de una tradicin que
tiene su origen en una palabra de Jess. En este sentido muchos de los
desarrollos jonicos no son sino "desarroollos haggdicos" del texto y
disposicin sinptica, p.e. el testimonio de Juan Bautista en Jn 1,29-34
parece tener en cuenta el relato sinptico del Bautismo de Jess (Me
1,9-11 par); as tambin el amplio discurso jonico de la ltima Cena,
Jn 13-17, parece inspirarse, de alguna manera, en el discurso "paralelo"
de Le 22,21-38: as el lavatorio de los pies (Jn 13, 1-15) responde
literariamente a una ampliacin del mandato lucano del servicio "yo
estoy en medio de vosotros como el quejirve" (Le 22,27); el tema de la
Nueva Alianza, a travs del mandamiti~J nuevo... etc., parece un
desarrollo de Le 22,20. El relato jonico lili' especificado en la resurrec-
cin de Lzaro (Jn 11, 1 ss) los milagros a que Lucas hace referencia en
forma global a propsito de la entrada mesinica de Jess en Jerusaln
(Le 19,37).
Con este planteamiento -que es el de este libro en conjunto- se
introduce tambin la categora ders en el anlisis crtico formal de los
logia de Jess, categora que no puede -tampoco en este caso- sumarse,
sin ms, a las establecidas por los mtodos histrico crticos por cuanto
el ders abarca palabras de Jess de diversa forma y gnero literario.
Los procedimientos dersicos utilizados por los midrasistas cristia-
nos en su reelaboracin de los logia de Jess son bsicamente los
mismos que hemos visto en el ders judo y en el resto del ders del
N.T. Se encuentran, por tanto, deducciones halkicas de preceptos de
Jess as como procedimientos de filologa creadora e historiografa
creadora para el material haggdico.
EJEMPLOS DE DER~ SOBRE PALABRAS DE JESS
1. El ders elimina dificultades que el texto pudiera presentar al lector
As Mt 19, 16-17 interpreta dersicamente un logion de Jess para
evitar una dificultad que ste pudiera ofrecer al lector tal como se
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LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TEST AMENTO 267
encuentra en Me 1 O, 17-18/Lc 18, 18-19. Mateo introduce una trasposi-
cin en el texto (inversin, :vcxcr.pocpi) y en vez de: "maestro bueno ...
lpor qu me dices bueno? Nadie es bueno sino slo Dios" (Me/Le), de
lo que el lector podra deducir que Jess no es Dios, dice: "por qu me
preguntas acerca de lo bueno?" Con ello, da a entender que el joven
haba preguntado: "Maestro, lqu cosas buenas har para ... ?606
2. El ders aclara el sentido del texto
En Mt 23,27-28 se aclara el sentido del texto a los lectores del
evangelio. En el paralelo de Le 11,44 se dice: "iAy de vosotros [escribas
y fariseos] que sois como los sepulcros sin sealar y los hombres que
pasan por encima no caen en la cuenta". El significado slo es
inteligible para quien conoce la Tor: "Quienquiera que toca, en el
campo, a un hombre asesinado, un muerto, huesos humanos, un
sepulcro, ser impuro siete das" (Nm 19, 16). Mateo le da otra forma:
"iAy de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que sois como sepulcros
blanqueados, que por fuera aparecen vistosos y por dentro estn llenos
de corrupcin! As vosotros parecis santos, pero por dentro estis
llenos de rapia e iniquidad". 607
El ders aclara tambin en Mt 10,32 un sentido oculto del texto de
Le 12,8: "Todo aquel que se declare por m delante de los hombres el
Hijo del Hombre se declarar por l delante de los ngeles de Dios". La
aparente distincin entre Jess (l. persona) y el Hijo del Hombre (3.
persona) la aclara Mateo igualando el texto: "Todo aquel que se declare
por m ante los hombres, tambin yo me declarar por l ante mi Padre,
que est en los cielos" (tambin Mt 10,33 con respecto a Me 8,38/Lc
9,26).
3. El ders actualiza el sentido de un logion
El texto de Mt 10,9 dice: "No os procuris oro ni plata ni bronce", a
diferencia de Me 6,8: "les orden que no tomasen ... bronce". Mateo,
606 A. Dsz MACHO, Ders y exgesis del N.T., p. 72 s.
607 lbd., p. 73.
r--
268 EL MTODO MIDRSICO
pues, parece actualizar para su comunidad -quiz de ricos- el logion
original. 608
4. El ders reinterpreta profecas de Jess
El precedente ms claro de ders de reinterpretacin de dichos
profticos de Jess en el N.T. se encuentra en la reinterpretacin de las
profecas en el seno del A.T. que constituyen uno de los casos ms
tpicos de ders intrabblico.
A este respecto, hay que destacar la investigacin de L. Hartman,
Prophecy interpreted, 609 sobre el discurso escatolgico de Me 13. El
autor sostiene que dicho discurso se basa sobre una enseanza de Jess
que los doctores de la Iglesia y Me han in,r,rpretado dersicamente para
adaptarla a las necesidades de la Iglesia. :ma?\,,,. "base" del discurso que se
remonta a Jess consista en profecas sobre diversas tribulaciones,
persecuciones y sobre la Parusa del Hijo del Hombre. Segn L.
Hartman, sera Me el que en su reinterpretacin dersica ha combinado
dos elementos que anteriormente estaban separados: la destruccin del
templo y la escatologa, tema que Jess haba tratado por medio de un
midrs sobre textos de Daniel. Jess haba profetizado esta destruccin
y la haba interpretado como un juicio divino. Su combinacin explci-
ta con la escatologa, sin embargo, es obra del evangelista o, quiz, de
una tradicin precedente.
Por mi parte he publicado un estudio acerca del discurso escatolgi-
co de Le 21,5-36 que considero un ders de Me 13. 61 Lo peculiar del
ders lucano y sus procedimientos, con respecto a Me 13, es haber
desvinculado la profeca de Jess sobre la destruccin del templo de la
Parusa del Hijo del Hombre. A este respecto, Lucas identifica, a
manera de ders de cumplimiento, la profeca en torno a la destruccin
del templo con la ruina del mismo acaecida el ao 70. 611 Es decir,
Lucas hace ders de cumplimiento a la luz de los acontecimientos (Le
21,20-24).
608 lbd.
609
L. HARTMAN, Prophecy Interpreted, Uppsala 1966.
610
A. DEL AGUA PREZ, Ders lucano de Me 13 a la luz de su "teologa del Reino":
Le 21,5-36, EstBb 39 (1981) 285-313.
611
lbd., p. 297 s.
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1 LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 269
Una vez desvinculados ruina del templo y Parusa final, el ders
1
lucano utiliza reiteradas veces el procedimiento homiltico como mto-
do para alentar la esperanza de sus lectores: Le 21,12-19(.28).34-36.
Los VV 34-36 son la peroracin homiltica solemne del discurso
1
escatolgico a base de parafrasear a Me 13,33.37 y en paralelismo con
la forma habitual de conclusin en el Midrs. 612
1
; Del dicho proftico de Me 9,1: "Yo os aseguro que entre los aqu
presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir
1 con poder el Reino de Dios", se encuentra ia reinterpretacin dersica
en su paralelo Le 9,27: "Pues de verdad os digo que hay algunos entre
los aqu presentes que no gustarn la muerte hasta que vean el Reino de
Dios". El texto de Me 9,1 se mueve dentro de un clima de expectacin
prxima de la Parusa a la que parece poner lmite muy concreto,
probablemente por razones de ndole parentica. 613 La reinterpretacin
del mismo en Le 9,27 hay que considerarla en el conjunto de Le
9,23-27 en donde se suprimen las alusiones a la espera prxima de la
Parusa: "en esta generacin adltera y pecadora" de Me 8,38 dif. Le
9,26. El texto de Le 9,27 suprime "hasta que vean venir con poder el
Reino de Dios" sustituyndolo por la frase: "hasta que vean el Reino de
Dios" con lo que se suprime, de nuevo, la alusin a la Parusa prxima.
El logion se reinterpreta, por tanto, remitiendo el "ver el Reino de
Dios" a la Pascua de Jess, en sintona con el concepto lucano de
Reino de Dios. 614 Se trata, por tanto, de un ders de reinterpretacin de
un dicho proftico de Jess.
En este mismo sentido el futuro proftico de Me 14,62 es reinterpre-
tado dersicamente por Le 22,69. Mientras el texto de Me remite a la
Parusa: "veris (hrncr0E) al Hijo del Hombre", el texto lucano dice: "a
partir de ahora el Hijo del Hombre estar sentado (fo,cxi xcx0ii;voi;) a
la derecha del poder de Dios". Lucas desplaza la referencia de Me a la
Parusa y adapta el texto a su concepcin global del Reino de Dios cuyo
cumplimiento considera realizado en la Ascensin de Jess. As lo
prueba Hch 7 ,56 donde se afirma: "estoy viendo al Hijo del Hombre
612 Cfr. E. STEIN, Die homiletische Peroratio im Midrash, HUCA 8-9 (1931-32)
353-71.
613 R. PESCH, Salvacin futura y futuro de la salvacin, en: J. ScHREINER, Forma y
propsito del Nuevo Testamento, Barcelona 1973, p. 371.
614 H. ScHRMANN, Das Lukasevange/ium. I Teil (HTK.mNT, IIl/1), Freiburg-Basel-
Wien, 1969, p. 551.
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210 EL MTODO MIDRSICO
que est en pie (fo-c<Irm) a la derecha de Dios". Lo que se anunciaba
como futuro en Le 22,69 ya ha tenido lugar segn el perfecto de Hch
7,56.
Asimismo Le 19,41-44 es un ders de cumplimiento de la amenaza
de Jess contra Jerusaln tal como aparece en Le 13,34-35 par Mt
23,37-39. Lucas, pues, interpreta el dicho de Jess a la luz de la
destruccin de la ciudad en el ao 70.
La mismo forma de ders de cumplimiento que en el ejemplo
anterior se encuentra en la interpretacin jonica del logion de Jess
acerca de la destruccin del templo en Mt 26,61: "Yo puedo destruir
el Santuario de Dios y en tres das edificarlo". En efecto, Jn 2,19-21 lo
interpreta como una profeca de Jess sobre su propia resurreccin:
"pero l hablaba del santuario de su cuerpo" (Jn 2,21 ).
\,~
5. Ders por ampliacin o cambio sem)tico de las palabras
Uno de los ejemplos ms notables de este tipo de ders tiene lugar
en torno al sintagma "Reino de Dios". Me l,14b-15 resume program-
ticamente la predicacin inaugural de Jess como el anuncio de la
inminencia del Reino referida al propio ministerio de Jess que
comienza. La Basileia, por tanto, viene a resumir el mensaje de Jess
bajo el punto de vista del contenido, el objeto. En cambio, B!Xyyiiov
(Me 1,1) es el resumen del mensaje de Jess considerado en su aspecto
formal, es decir, kerygma. 615 Lucas, sin embargo, "ha avanzado sobre
esta nocin marcana en el sentido de que la Basileia es para l el
aspecto formal en cuanto califica formalmente la misin de Jess, y
cuyo contenido es el kerygma cristologico, que es salvacin para judos
y gentiles (contenido eclesiolgico). De ah que Lucas haya experimen-
tado la necesidad de la trasposicin de la Basileia en la terminologa
de la proclamacin (Le 4,43; 8,l; 16,16; Hch 8,12; 28,31), por cuanto
en el kerygma cristolgico estn mutuamente implicadas la pasin y el
cumplimiento". 616 El concepto de Basileia, por tanto, se ampla para
615
Cfr. C. H. Dooo, La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid 1974, p. 54.
616
A. DEL AGUA PREZ, El cumplimiento del Reino de Dios en la misin de Jess:
Programa del evangelio de Lucas (Le 4,14-44), EstBb 38 (1979-80), p. 291.
--- f -- r-- r-
LA EXGESIS DERSICA EN EL NUEVO TESTAMENTO 211
tematizar la misin de Jess considerada en conjunto desde su misterio
pascual: muerte, resurreccin, ascensin.
Lucas pudiera aplicar a Jess, mediante el procedimiento dersico
de actualizacin por sustitucin, la metonimia que se encuentra en el
Targum sustituyendo al nombre de Dios: malkuta da- Yhwh por la
frmula del TM "Yahveh es Rey". 617 Lucas, por tanto, hara entonces
un ders de sustitucin en funcin de su tesis: Cristo es la !X-co~cxcri-
iecx. Sin embargo con esta aportacin rebasamos el planteamiento de
este captulo en torno al ders de las palabras de Jess para entrar en el
ders de tradiciones y textos del A.T. 618
Mateo hace tambin ders del concepto de Basileia a base de
ampliar su contenido semntico. Mateo introduce la variante Bcxcriiecx
-c&v opxvv, La ampliacin de su sentido est en relacin con el
concepto mateano de verdadero Israel de que ya hemos tratado. En
efecto, slo puede hablarse de "Reino de Dios" all donde el "seoro
de Dios" (B!XcrtAB<X ro Oeo) ejerce ya en cierto modo su influjo
presente (la Iglesia frente a la sinagoga). Por otra parte, este "seoro de
Dios" est llamado a hacerse csmico y universal (Bcxcriiecx -c&v
opcviv) cuando Dios conduzca a "su pueblo" (dimensin histrico-
salvfica) a su establecimiento definitivo. De ah que "Reino de los
cielos" no sea, en Mateo, slo una metonimia del nombre de Dios sino
que abarque tambin el seoro universal y escatolgico de Dios. 619
6. Ders de actualizacin en las parbolas
De este tipo de ders de palabras de Jess seleccionamos solamente
un ejemplo: la parbola de las minas y pretendiente real de Le
19,11-27.
617 Cfr. G. DALMAN, Die Worte Jesu, Leipzig 1930 (=Darmstadt 1965), p. 77: " ... Diese
Redeweise Gottesherrschaft ist auch die der Targume, welche malkuta da- Yhwh setzen,
wo der hebraische Text davon redet, dass Jhvh Konig ist". Recientemente O. CAMPONO-
vo, Kiinigtum, Kiinigsherrschaft und Reich Gottes in den Frhjdischen Schriften, Frei-
burg/Schweiz-Gttingen 1984.
618 Mi estudio del concepto lucano de Basileia segn el mtodo dersico, tema de mi
tesis de doctorado en teologa bblica, lo publicar prximamente con el ttulo: Evangeli-
zar el Reino de Dios. Actualizacin dersica del concepto de Basileia en la obra lucana.
La aplicacin del mtodo dersico al estudio de dicho tema aparece ya en los artculos que
cito en este libro.
619 A. KRETZER, Die Herrschaft des Himmels und die Sohne des Reiches, Stuttgart
1971.
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272 EL MTODO MIDRSICO
Lucas parece, en efecto, haber efectuado un ders de actualizacin
uniendo dos parbolas en origen autnomas: parbola del pretendiente
real y parbola de los talentos (Mt 25,14-30). De este modo, ofrece un
sentido nuevo, dersico, al servicio de su concepcin peculiar de la
Basileia, tal como se desprende de Le 19, 11. Ambas parbolas se
aplican a Jess, quien por medio de su misterio pascual asciende al
cielo, a modo de pretendiente al trono, para recibir la Basileia y un da
volver (cfr. Le 21,31; Hch 1,11) para exigir las cuentas a sus discpulos
( cfr. Hch 1,8-11 ). Lucas, pues, hace un ders de actualizacin en
funcin de su tesis sobre la Basileia vinculada estrechamente al camino
seguido por la Cristologa. 620
7. Deducciones h~lkicas de disc'.ph-rJ,? eclesistica a partir de una
palabra del Senor en el evangelio detMateo
~
~:'i'':
t
En el evangelio de Mateo se observa repetidas veces una forma
peculiar de hlak cuyo contenido se refiere a la regulacin de la vida
de la comunidad. El punto de partida es siempre un dicho de Jess.
As el fragmento de disciplina eclesistica que contiene Mt 18, 15-17
-dentro del discurso eclesistico de Mt 18- parece haberse desarrolado
en forma de halak a partir de la palabra del Seor de V 15: "si tu
hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha
hars ganado a tu hermano". Otros casos de la misma ndole son: Mt
5,22b: el insulto contra el hermano; Mt 5,34-36: prohibicin de
distintos tipos de juramento; Mt 19, 12: tres tipos diferentes de eunucos;
Mt 23,8-10: la prohibicin de ttulos honorficos y su fundamentacin;
Mt 23,20-22: diferentes juramentos y su significado. 621
620
A. DEL AGUA PilREZ, Ders lucano de Me 13. .. , a.c., nota 610, pp. 299-301.
621
W. TRILLING, El verdadero Israel. La teologa de Mateo, p. 166 ss. 171 s.
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ANEXO
EL PAPEL DE LA "ESCUELA MIDRSICA"
EN LA CONFIGURACIN DEL NUEVO TEST AMENTO *
UNA de las tareas fundamentales que son competencia del exegeta es
la aplicacin de los mtodos de interpretacin vigentes en cada poca al
estudio cientfico del texto bblico. A este respecto, los resultados de la
aplicacin de los mtodos histrico-crticos al N.T. se van paulatina-
mente completando con otros mtodos: el anlisis estructural en sus
diversas corrientes y, particularmente, la metodologa dersica por lo
que se refiere a la reclasificacin de las formas en funcin del medio
socio-cultural y religioso en que tienen origen y configuracin.
No es nuevo el que se relacionen sociologa y Biblia 622 en tanto que
la sociologa cientfica proporciona importantes instrumentos de anli-
sis para el conocimiento del entorno y ambiente en que se proclama y
escribe lo que posteriormente se convirti en el texto cannico del N.T.
La sociologa, en efecto, ofrece las leyes fundamentales a que estn
* Este "anexo", en tomo a la "escuela midrsica" como medio creativo de la
configuracin del N.T., es el resultado de la ampliacin y desarrollo de dos comunicacio-
nes orales. La primera, presentada en la reunin anual de la Institucin "San Jernimo"
para la Investigacin Bblica, tenida en Valladolid en septiembre de 1984 y, la segunda,
leda en el VII Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra del 10
al 12 de abril de 1985.
622 La relacin de los estudios sociolgicos con la Biblia se remonta a fines del siglo
xrx y comienzos del xx. Los autores relacionan, a este respecto, la historia de Israel con
la de la antigedad y utilizan ciertas categoras sociolgicas. As p. e. J. FENTON, Early
hebrew Life: A Study in Sociology, London 1880; J. WELLHAUSEN, Reste Arabischen
Heidenturn, Berln 1897 (19613). Aspectos sociolgicos aparecen tambin en obras de M.
Noth, A. Alt y F. Albright. Por lo que respecta al N.T., los mtodos histrico-crticos
aplicaron tambin categoras sociolgicas al anlisis de la primera comunidad. Una
aplicacin directa de los mtodos sociolgicos al estudio de las primeras comunidades
cristianas: G. THEISSEN, Soziologie des Urchristenturns, Tbingen 1979; A. J. MALHERSE,
Social Aspects of Early Christianity, Louisiana 1977 ... etc.
 -----. ---
274 EL MTODO MIDRSICO
sujetos los fenmenos sociales (funcin heurstica). Sus modelos de
anlisis, que permiten conocer las instituciones y su funcionamiento,
pueden tambin aplicarse al estudio de la Biblia en tanto que sus
instituciones y funcionamiento estn sujetos a un comportamiento
asumible por el mtodo sociolgico.
En este breve estudio se pretende nicamente aplicar al estudio del
N.T. el concepto sociolgico de 'papel social' como instrumento de
anlisis que permita conocer mejor el medio creativo en que surgen los
diversos escritos que lo componen, los grupos de trabajo o escuelas, sus
funciones y posible estructuracin dentro del primitivo cristianismo. Se
trata, dicho con otras palabras, de buscar un concepto de Sitz im Leben
ms concreto que el propuesto por los mtodos histrico-crticos.
Para ello, se toma como punto de partida la nocin sociolgica de
'papel social' en general y la de papel dei los 'intelectuales' en particu-
lar. Posteriormente, se tratar de hallar si;~erificacin en la ndole de
los escritos del N.T., y en los diversos grtipos que parecen estar a la
base del mismo: La escuela de Mateo, Lucas, la escuela targmico-
midrsica de Juan, el papel intelectual de Pablo en el desarrollo del
primitivo cristianismo ...
1. LA NOCIN SOCIOLGICA DE "PAPEL INTELECTUAL"
El concepto de papel social pretende destacarse como una unidad
sociolgicamente irreductible de la estructura social y, por tanto, como
el ms importante instrumento de anlisis en las tareas de su estudio y
conocimiento. A este respecto, por papel social viene a entenderse "el
hecho de que un individuo se destaca y perfila socialmente en la
medida en que cumple determinadas tareas o funciones, las cuales
encuentra las ms de las veces dadas y definidas por la sociedad en que
vive". 623
623
J. MEDINA EcHEVARRiA, "Papel Social", en Diccionario de Ciencias Sociales
(Instituto de Estudios Polticos), s. DEL CAMPO - J. F. MARSAL y J. A. ARMENDIA (Edits.),
Madrid 1976, 11, pp. 426-428. 426. Tambin R. H. TuRNER, "Papel social. 11: Aspectos
sociolgicos", en Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, dirigida por D. L.
SILLS, Madrid 1979, vol. 7, pp. 560-564.
r--
1
,--- r-- ,---
ANEXO 275
1
1
1
1 El papel intelectual destaca dentro del grupo social por la funcin
( de creatividad y originalidad a partir de las propias tradiciones. A ello
va unida tambin una labor crtica por medio de la cual se expresa la
624
\ identidad y autoconciencia del grupo frente al entorno.
2. lES APLICABLE ESTE MODELO SOCIOLGICO DE "PAPEL SOCIAL" A
LOS GRUPOS QUE ESTN A LA BASE DEL PROCESO DE FORMACIN DEL
NUEVO TEST AMENTO?
La aplicacin del modelo sociolgico de "papel social" al N.T.
puede, sin duda, iluminar an ms su proceso de formacin ya puesto
de relieve por los mtodos histrico-crticos.
En efecto, el conjunto del N.T. muestra una profunda elaboracin
de la tradicin veterotestamentaria que no ha podido ser fruto de la
casualidad ni de personas aisladas. La conexin de rabinismo y N.T.,
625
puesta de relieve por la investigacin cientfica, lo corrobora. Por
ello, puede, con razn, suponerse una ingente tarea de grupos dedicados
a una profunda labor de estudio en orden a presentar el nuevo
acontecimiento en un "medio" cultural y religioso comn con el
judasmo antiguo. 626
624 P. L. VERD, "Intelectual", en: Diccionario de Ciencias Sociales, I, pp. 1134-1139;
E. SHJLS, "Intelectual", en Enciclopedia Internacional de las ciencias sociales, vol. 6, pp.
136-149.
625 He aqu algunas de las obras ms recientes que ponen de relieve la conexin de
rabinismo y Nuevo Testamento: R. LE DAUT, La Nuit Pasea/e. Essai sur la significa/ion
de la Pque juive a partir du Targum d'Exode Xll, 42, Roma 1963; M. McNAMARA,
Targum and Testament. Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible: A Light on the New
Testament, Shannon-Ireland 1972; M. PREZ FERNNDEZ, Tradiciones mesinicas en el
targum palestinense. Estudios exegticos, Valencia-Jerusaln 1981; A. RODRGUEZ CAR
MONA, Targum y resurreccin. Estudio de los textos del targum palestinense sobre la
resurreccin, Granada 1978; G. MANESCHG, Die Erzdhlung von der ehernen Schlange
(Num 21, 4-9) in der Auslegung der frhen jdischen Literatur. Eine Traditionsgeschich-
tliche Studie, Frankfurt 1981.
Los nombres de P. Billerbeck, G. F. Moore, J. Bonsirven, W. D. Davies, D. Daube, H.
J. Schoeps, A. Dez Macho, R. Le Daut ... estn ligados al estudio de la relacin
rabinismo-Nuevo Testamento.
626 Cfr. R. LE DAUT, [En el umbral de la vida cristiana]. La vida religiosa y social y
Targum, Midrash y exgesis juda antigua, en: "Introduccin a la Biblia. Introduccin
crtica al Nuevo Testamento", I, Barcelona 1983, pp. 101-127 y 129-134.
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! r----
276
EL MTODO MIDRSICO
La labor de despegue que realiza el cristianismo naciente con
respecto al judasmo no parece fuese cosa de un instante y exenta de
dificultades. 627 Antes bien planteaba una serie de problemas a los que
urga dar respuesta si se quera legitimar ante los dems judos el nuevo
movimiento nacido de la propia tradicin juda, con pretensiones de
haber heredado el "Pueblo" y el "Reino" (cfr. Mt 21,43). 628
Hay, pues, que suponer con todo fundamento que grupos de
investigacin llevaran a cabo la trasposicin de la tradicin veterotesta-
mentaria en funcin de Jess de Nazaret: lCmo se haban cumplido
las antiguas promesas? lCmo presentar la persona de Jess? lCmo
aplicar a situaciones nuevas la tradicin que vena de Jess? Todas estas
preguntas se refieren, sin duda, a una tarea tpicamente intelectual.
Se trataba, en definitiva, de una labor crtica de identificacin del
grupo cristiano frente ~l judo: 1 ~ .
1
Este panorama, asi enunc1~do, apunta\~~ la e~~stencia de grupos o
escuelas quedadas en el anonimato ("no &! hagis llamar rabb" Mt
23 ,8- l O), que tuvieron la funcin de investigar y estudiar las Escrituras.
lPuede esta misin ser bien interpretada aplicndole el concepto
sociolgico de "papel intelectual" a que se ha hecho referencia?
Se trata, a continuacin, de presentar esta funcin investigadora tal
como nos la ofrece primero un breve rastreo por el N.T. para,
seguidamente, tratar de identificar brevemente algunos, al menos, de
los distintos grupos o escuelas subyacentes al mismo.
3. LA INTERPRETACIN DE LA ESCRITURA COMO FUNCIN ASUMIDA
DENTRO DEL N.T.: TEXTOS
Los cristianos, tal como aparece en los sumarios del libro de los
Hechos de los Apstoles (Hch 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16), se sienten
desde el principio sociolgicamente identificados: "Acudan asidua-
mente a la enseanza de los Apstoles, a la comunin, a la fraccin del
pan y a las oraciones" (Hch 2,42). Ah se encuentran enunciados
627 Cfr. L. GoPPELT, Christentum und Judentum im ersten und zweiten Jahrhundert.
Ein Aufriss der Urgeschichte der Kirche, Gtersloh 1954; R. ScHNACKENBURG, Das
Urchristentm, en: J. MAIER - J. SCHREINER (Edits.), Literatur und Religion des Frhjuden-
tums, Wrzburg 1973, pp. 284-309 (bibliografa).
628 Cfr. W. TRILLING, El verdadero Israel. La Teologa de Mateo, Madrid 1974.
r---- r- r---- r----- r -- - ---
ANEXO 277
esquemticamente los cuatro elementos que identifican sociolgica-
mente a la comunidad cristiana como grupo diferenciado y constituido .
De estos cuatro elementos diferenciales de la comunidad cristiana
interesa destacar en este estudio "la doctrina de los Apstoles" (6too:x'f
&v cx1tocr.1,,cov) en cuanto que presenta claros rasgos del papel prepon-
derante que la funcin "intelectual" jug en la primera comunidad
cristiana de Jerusaln. En efecto, por "doctrina de los Apstoles" no
parece deba entenderse aqu todava la proclamacin de la buena nueva
a los paganos, sino fundamentalmente la interpretacin cristolgica del
629
A.T., a partir de la resurreccin, unida a la tradicin de Jess.
Es el midras cristiano orientado a los propios judos con vistas a su
conversin. Se trata, pues, no slo del contenido de la tradicin apost-
lica sino de una funcin desarrollada por los Apstoles que se exten-
da no slo a la celebracin de la cena del Seor sino tambin al
templo (Hch 4,1; 5,21.42). 630 Posteriormente ser designada como
"didaskala" (1 Co 12,28s; Ef 4,11; cfr. 2 Tm 4,2s; Hb 6,2; 2 Jn 9s).
Este "papel" de interpretacin de la Escritura como funcin intelec-
tual dentro del N.T. se encuentra referido explcitamente en Mt
13,51-52: "dlabis entendido todo esto?" Dcenle: "s". Y l les dijo:
"por esto, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos
es semejante al dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo
viejo".
En Mt 13,52 Jess se refiere a la exposicin de la Escritura, es decir,
al ders cristiano. A este respecto, oo: roro de 52 se refiere a lo
anterior: VV 47-50, o quizs a todo el cap. 13, como enseanza
fundada en la Escritura, el nuevo ders cristiano. En efecto, as como
Jess desemboca en un nuevo ders cristiano a partir de la Escritura,
interpretada ahora en funcin de su peculiar relacin con el Reino, as
tambin todo aqul que est versado en las tcnicas y principios de
629 As G. STAHLIN, Die Apostelgeschichte, en: Das Neue Testament Deutsch, II,
Gottingen 1979, p. 56; B. GERHARDSSON, Memory and Manuscript. Oral Tradition and
Written Transmission in Rabbinic Judaism and Early Christianity, Uppsala 1961, p.
245. Seala Gerhardsson a este respecto que la 6i6cx;,::n ,iiv :1tocrtAOOV es un concepto
prcticamente idntico a la 6tcx:x.ovcx ro Myou, pp. 243-245. Que la 6t6cx;,::n ,iiv
:1tocr,AOOV se refiere tambin a la interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento lo
corroboran: Hch 13,13ss; 17,lss ("Pablo discuti con ellos basndose en las escrituras,
explicndoles y probando que ... "; 17,11; 8,26ss: VV 30-31.35 ... ).
63 HNCHEN, Die Apostelgeschichte, Gottingen 19686, p. 153 y nota 3.
----- r--
278 EL MTODO MIDRSICO
interpretacin bblica llegar al ders cristiano en razn de la nueva
situacin existencial que le viene de su relacin con el "Reino de los
cielos" como cuerpo de doctrina. "lH abis entendido todo esto?".
Solamente esto es comprensible si se acepta la vinculacin de Jess con
el Reino de los Cielos. En consecuencia, todo el que entre a formar
parte del Reino y exponga la Escritura, sacar cosas nuevas sin que por
ello pierdan su validez las antiguas (cfr. Mt 5, 17). 631
Otra clara muestra de esta funcin de interpretacin de la Escritura,
a partir del Kerygma cristolgico, se encuentra en el relato lucano de
los dos discpulos camino de Emas: "Empezando por Moiss y
continuando por los profetas, les explic (Stspuveucev) lo que haba
sobre l en todas las Escrituras" (Le 24,27). En esta breve sentencia se
descubre con claridad la interpretacin cristiana de la Escritura como
tarea especfica. En el centro de la rlijsma se encuentra la palabra
"hermenutica". Se trata de la tarea q{f~,..~~ne el ders cristiano. A
ella se alude en forma general pero qu deji traslucir un cometido
claramente asumido por el grupo cristiano. 632
Claros rasgos de esta funcin del estudio existente en las comunida-
des cristianas consistente en la interpretacin de la Escritura, se en-
cuentran en Jn 5,39: "Vosotros investigis (epcwvhc) las Escrituras, ya
que creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de
m". El verbo epomvcx.ro empleado aqu es una expresin tpica y hasta
tcnica en el judasmo sectario de Qumrn para designar el estudio de
la Escritura. 633
La sentencia contenida en Jn 5,39 (cfr. 7,52) se refiere a la interpre-
tacin de la Escritura como una tarea asumida dentro de la comunidad
cristiana en la disputa entre cristianismo y judasmo planteada en
631
As J.-W. DOEVE, Jewish Hermeneutics in the Synoptic Gospels and Acts, Assen
1953, p. 103 s.
632
Cfr. P. ScHUBERT, The Structure and Significance of Luke 24, en: Neutestamen-
tlichte Studien. Mlanges R. Bultmann, W. ELTESTER (Edit.), Berln 1954, pp. 165-186; J.
DuPONT, L'utilisation apologtique de l'Ancien Testament dans les discours des Actes,
EThL 29 (1953) 289-327; B. GERHARDSSON, Memory and Manuscript, pp. 225-234; J.
ERNST, Schriftauslegung und Auferstehunsgb/aube bei Lukas, en: Schriftauslegung. Bei-
triige zur Hermeneutic des Neuen Testaments und im Neuen Testament, Mnchen-
Padernborn-Wien 1972, pp. 177-192.
633
La expresin tcnica es drs, cfr. STRACK-BILLERBECK, 11, p. 467. De "investigar la
Tor" se trata en IQS 1,lss; 5,7ss; 6,6ss; 8,1 !ss.
r- ----- r--- - r --- - - -
ANEXO 279
tiempo del evangelista. Se trata de la investigacin mesinico-cristo-
lgica de la Escritura (el ders cristiano). 634
En los escritos paulinos abundan las muestras de interpretacin de
la Escritura como tarea conscientemente asumida tanto por el mismo
Pablo como por aquellos qu ostentan en las comunidades por l
fundadas alguno de los carismas relacionados con el magisterio. En
efecto, la formacin recibida por Pablo en Jerusaln (Hch 22,3), en la
doctrina del judasmo de lnea farisaico-rabnica, le proporcion el
conocimiento de la Escritura y su interpretacin. Esta es una de las
influencias indiscutibles que hubo en Pablo. 635 La luz de la fe, recibida
en el camino de Damasco, le proporcion el nuevo punto de referencia
en funcin del cual haba que interpretar ahora toda aquella tradicin
rabnica.
Sin entrar aqu en el complicado problema que plantean las cartas
de Pablo acerca de la distincin de los diversos carismas y sus funcio-
nes, s parece poder sostenerse que los carismas y cargos de magisterio,
a saber, aquellos relacionados con la inteligencia: Apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros (1 Co 12,28s; Ef 4,11; 2,20; 1 Tm 1,7;
2 Tm 1, 11; cfr. Hch 13, l. 16-41 ), tuvieron que estar relacionados de
algn modo con la inrerpretacin de la Escritura, 636 as como con la
aplicacin de la tradicin de Jess a situaciones nuevas en tanto que
normativa al mismo nivel que el A.T.
634 As R. ScHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, 11, Barcelona 1980, p. 183;
B. GERHARDSSON, Memory and Manuscritn, p. 233.
635 Entre la amplia bibliografia que investiga el trasfondo judo-rabnico de los escritos
de Pablo: W. D. DAVIES, Paul and Rabbinic Judaism. Sorne Rabbinic Elements in
Pauline Theo/ogy, London 1948; d., Jewish and Pauline Studies, London 1984; J.
BoNSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne, Pars 1939; H.-J. ScHOEPS,
Paulus. Die Theologie des Apostels im Lichte der jdischen Traditionsgeschichte, Tbin-
gen 1959 (= Darmstadt 1972).
636 Cfr. Particularmente E. E. ELLIS, Prophecy and H ermeneutic, Tbingen 1978, en
especial: 11 Prophecy as Exegesis, pp. 147-253; tambin K.-H. RENGSTORF, L'no1foxro, x,
TWNT, 11, pp. 138-168. 147-150. 160-163; X. LON DuFOUR, Ensear, en: "Diccionario
del Nuevo Testamento", Madrid 1977, p. 195 s.
 1 -----
280 EL MTODO MIDRSICO
4. LA "ESCUELA", SITZ IM LEBEN DE LA PRIMITIVA IGLESIA EN QUE SE
CONFIGURA EL NUEVO TESTAMENTO
El ambiente de estudio del texto sagrado a que nos remiten los
textos considerados anteriormente, unido a los resultados de las investi-
gaciones que relacionan rabinismo y N.T., remite el planteamiento de
la configuracin del N.T. a un medio creativo de ndole escolar.
Ello ha conducido a reconsiderar el Sitz im Leben propuesto
inicialmente por e! mtodo de la historia de las formas para la
elaboracin de la tradicin evanglica. 637
a) El "Sitz im Leben ", un concepto sociolgico
Es de sumo inters para el fin que ~~rsigue este estudio destacar el
"Sitz im Leben" como un concepto soc1\Jgico no reductible al simple
hecho histrico. En este sentido ya R. Bultmann recordaba que el "Sitz
im Leben" no es un acontecimiento aislado sino una situacin tpica o
modo de comportamiento en la vida de una comunidad. 638
M. Dibelius haba considerado la "Predicacin" como el "Sitz im
Leben" exclusivo de la configuracin de la tradicin evanglica. 639 R.
Bulmann introdujo en su da una crtica a la posicin de M. Dibelius
en el sentido de que consideraba una exageracin el pretender reducir a
la predicacin la situacin vital de toda la produccin literaria de la
primitiva comunidad. Ello imposibilitaba -siempre segn Bultmann- la
inteleccin de muchas percopas que presentan el carcter de "instruc-
cin" o "disputa". La apologtica, la polmica, la creacin de la
comunidad y la disciplina hay que contarlas como situaciones que
influirn en la produccin literaria. 640
R. Bultmann, sin embargo -y su escuela despus- retrasaba el
conjunto de la labor creadora de la comunidad cristiana hasta la fase
637
M. DIBELIUS, Die Formgeschichte des Evangeliums, Tbingen 1919, 19716 (Trad.
espaola: La historia de las formas evanglicas, Valencia 1984); R. BULTMANN, Die
Geschichte der Synoptischen Tradition, Gottingen 1921, 19708
638
R. BULTMANN, Die Geschichte der Synoptischen Tradition, p. 4.
- M. DIBELIUS, La historia de las formas evanglicas, pp. 23-43.
639
640
R. BULTMANN, Die Geschichte der Synoptischen Tradition, p. 64.
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ANEXO 281
del cristianismo helenista. De ah que en su clasificacin de las formas
641
aparezcan modelos propios de la literatura helenstica.
La investigacin que ha relacionado rabinismo y Nuevo Testamento
ha ido introduciendo una correccin al "Sitz im Leben" propuesto por
los autores que inicialmente aplicaron el mtodo de historia de las
formas al N.T. El trasfondo de la labor de estudio (escuela) que est a
la base de la configuracin del N.T. hay que buscarlo en el propio
judasmo, su talante (midrsico) e instituciones socio-culturales y reli-
giosas. 642
b) La "escuela", medio creativo del primitivo cristianismo
El medio creativo en que la primitiva cristianidad lleva a cabo su
labor literaria hay que buscarlo en el marco escolar donde el "escriba"
cristiano efecta su trabajo de recopilacin, creacin y sistematizacin
de los materiales. 643
En la utilizacin de este medio creativo, el cristianismo est en
continuidad con la tradicin juda de que procede y en la que se siente
inserto. De ah que los cristianos venidos del judasmo siguiesen
utilizando unos mismos principios y procedimientos de investigacin
bblica. La diferencia est en que en el puesto de la Tor entran ahora
la Persona y la Palabra de Jess. El estudio, pues, de la tradicin
veterotestamentaria lo realizarn los cristianos en funcin de Jess y su
Palabra.
lCmo se opera este cambio en el cristianismo naciente: de la
Tor a Jess?
En un principio, la comunidad de discpulos se atiene a la
ms estricta observancia de la Ley (Hch 3,1; 10,14; 11,25;
21,20) dentro de la comunidad de Israel (Hch 2,46; 3,1). De ah
que externamente aparezca como un grupo ms de sectarios
641 La terminologa de R. BULTMANN es "Glaubenslegende" (leyenda); M. DIBELIUS
habla de "mito": La historia de las formas evanglicas, pp. 257-274.
642 De entre la bibliografa que se cita en este trabajo hay que destacar: B. GERHARDS-
SON, Memory and Manuscript...
643 As para Mateo: K. STENDAHL, The School of St. Matthew, U ppsala 19 54. Este es
el planteamiento tambin para el problema del "autor" del cuarto evangelio que se
observa en: R. ScHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, I, Barcelona 1980, pp.
129-133.
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l
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1 r---
1 283
282 EL MTODO MIDRSICO
judos. Sin embargo, la primitiva comunidad se comprendi a
s misma como Iglesia en sentido esencial, es decir, el Pueblo
heredero de la promesa. En su seno haba acontecido el hecho
escatolgico esencial de la resurreccin de Cristo, apercibido
a travs de las apariciones. Jess haba sido confirmado por
Dios como el Mesas a quien se referan las promesas. A este
reconocimiento es convocado el pueblo judo a partir del
Kerygma propuesto por la va del testimonio apostlico. El
sentido histrico-salvfico del acontecimiento es presentado a
travs de la Escritura (1 Co 15,3-4).
A partir de la resurreccin, pues, la comunidad se siente
como "el Nuevo Israel". No como otra religin distinta sino la
comunidad escatolgica en quien desemboca la historia de
salvacin.
El cambio hermenutico que produce la resurreccin en los
discpulos hace que desde el oppiienzo los cristianos empiecen
la ingente !area intele,ctual ~eiundamentacin, justificacin y
presentacin del Mesas Jesus '\JJ. base a las antiguas tradicio-
nes. 644 - .,
Consecuencia de que el cristianismo primitivo se comprendiera a s
mismo a partir de la tradicin juda fue que se sirviera de los hbitos
adquiridos en las instituciones propias del judasmo para la exposicin
y desarrollo del kerygma: bet ha-sfer; bet ha-midrs y kenset.
Al comienzo de la era cristiana haba en el judasmo dos tipos
de escuela de la Tor: en la primera, bet ha-sfer, se imparta
la instruccin elemental en la Ley escrita (miqr); en la
segunda, bet ha-midrs, se imparta la enseanza superior en
la Ley oral y escrita.
De los orgenes de ambas escuelas no es fcil hablar. El bet
ha-sfer parece que comenz como una institucin privada,
probablemente sobre la base de que no todo judo estaba
preparado para cumplir con la obligacin de instruir a sus
hijos en la Tor (Dt 6,7s; 11,19). Esta misin la desarrollaron
entonces los sofrim. Posteriormente, en poca cristiana, fue
una institucin controlada y organizada pblicamente en cone-
xin con la sinagoga.
644 Cfr. L. GoPPELT, Christenturn und Judenturn ... , o.e. en nota 627, pp. 72-75;
tambin: J. DoRE - P. GRELOT - M. CARREZ, De la Torah au Messie. M1anges Henri
Cazelles, Descle-Paris 1981.
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(
r -- ( ----
ANEXO
Los escritos de Qumrn han aportado luz nueva a lo que ya
se conoca acerca de este slido estudio de la Ley entre los
judos. As se encuentra la expresin "buscar (a Dios) en la
Tor" (IQS 1,lss; 5,7ss; 6,6ss; sobre la importancia del estudio
de la Tor: 1 QS 2,3; 4,2; 5, 11.21.23). Sin embargo, ni en Filn
o Flavio Josefo ni en Qumrn se hace mencin del bet
ha-sfer.
Los testimonios de la existencia de escuelas elementales en
Israel antes de la cada del segundo templo proceden de la
tradicin rabnica (TP Megill 3,1; TB Kettubim 105a; TB
Gittim 58a; Cant R 5,12). La misin de dicha escuela elemen
tal era iniciar en la correcta lectura de la Ley escrita, su me-
morizacin y cantilacin y, quiz, la traduccin o Targum.
645
Bajo la designacin de bet ha-midrs se encierra una
amplia gama de escuelas que va desde las escuelas bastante
elementales hasta las academas de Palestina y Babilonia. Es
claro, que, al comieno de nuestra era, haba escuelas superiores
de este tipo dentro del judasmo, dedicadas al midrs de la Ley
tanto oral como escrira. Baste recordar las dos ms famosas: el
bet Hillel y el bet Sammay.
Aunque el origen de esta escuela superior sea tambin
oscuro, parece claro, sin embargo, que un estudio de la Tor
tiene que haberse llevado a cabo en torno al templo en
Jerusaln en los siglos que van desde el exilio hasta la destruc-
cin del segundo templo. Su dedicacin particular era la
hlak o partes legislativas de la Ley. 646
En cuanto a la Kenset (sinagoga) baste decir que su
importancia para el estudio del Nuevo Testamento est fuera
de duda. Primero, por la preponderancia que en los ltimos
aos ha adquirido el estudio del Targum en orden al conoci-
miento de una parcela tan importante como es la tradicin
sinagoga! en el judasmo. En segundo lugar, porque tras los
modos de lectura de la sinagoga se esconde la interpretacin de
muchos textos a travs de cuyo prisma los cristianos entendie-
ron la persona de Jess. 647
645 Cfr. entre otros, B. GERHARDSSON, Mernory and Manuscript, pp. 56-66; G.
STEMBERGER, Das Klassische Judenturn. Kultur und Geschichte der rabbintschen (70 n.
Chr. 1040 n. Chr.), Mnehen 1979, pp. 109-115.
646 Cfr. B. GERHARDSSON, Memory and Manuscript, pp. 85-92; G. STEMBERGER, Das
klassische Judenturn, o.e. nota 645, pp. 115-120.
647 Cfr. CH. PERROT, La lecture de la Bible. Les anciennes lectures palestiniennes du
Shabbat et de ftes, Hildesheim 1973; A. DEL AGUA PREZ, La sinagoga: orgenes, ciclos
de lectura y oracin. Estado de la cuestin, EstBb 41 (1983) 341-366.
 r------- ,-- r-- --
284
EL MTODO MIDRSICO
De la "escuela" como medio creativo de la literatura neotestamenta-
ria se viene hablando ya casi todo el siglo. A. Fridrichsen hablaba de
la habur (fraternidad) como medio en el que haba surgido el cuarto
evangelio en la Escuela de feso. 648 Asmismo, E. Stendahl propona
para la redaccin del evangelio de Mateo, una escuela formada por
rabinos conversos. 649
Parece claro, por lo dems, que tuvo que haber una lnea de
continuidad entre el mtodo utilizado por Jess y el de las 'escuelas'
que estn a la base del N.T. A este respecto, las fuentes no sugieren que
Jess utilizara un mtodo radicalmente distinto del que era normal en
el medio en que enseaba. 650 K. Stendahl habla de una lnea ininte-
rrumpida desde la escuela de Jess, por va de la enseanza de los
Apstoles, los mtodos de Pablo, el evangelio bsico de Marcos, hasta
las escuelas de Juan y Mateo que representan ya una elaboracin ms
acabada junto con una ingeniosa y cdlllpleja interpretacin de la
tradicin veterotestamentaria. 651 ~
A continuacin se presenta brevemente la funcin escolar -de
estudio- llevada a cabo por algunos de los grupos que parecen estar a la
base de los diversos libros del N.T. Es evidente que estos grupos -si se
excepta el caso del Pablo- han quedado en el anonimato. Sin embar-
go, el estudio interno del N.T. permite la aproximacin a algunos de
ellos cuya labor culmin en la elaboracin final de la tradicin propia
del N.T.
La escuela de Mateo
En su obra The School of St. Matthew, K. Stendahl sostiene que tras
algunos rasgos particulares de Mt como son: su peculiar sistematizacin
del material evanglico, su inclinacin a la casustica (18,10-35; 19; cfr.
16, 19) ms que a los principios generales, su reflexin sobre el puesto y
648
A. FRIDRICHSEN, Johannesevangeliet, Stockholm 1939.
649
K. STENDAHL, The School of St. M'atthew, U ppsala 19 54.
650 As: R. BULTMANN, Die Geschichte der Synoptischen Tradition: "Angesischts des
Gesamtbestandes der berlieferung wird man kaum bezweifeln, dass Jesus als Rabbi-
gelehrt, 'Schler' gesammelt und disputiert hat", p. 52; B. GERHARDSSON, Memory and
Manuscript, pp, 324-335. 326. K.-H. RENGSTORF, t.iocicrxoo, X,A., TWNT, 11, p. 142.
651 K. STENDAHL, The School of St. Mauhew, p. 34.
ANEXO 285
los deberes de los lderes de la comunidad y, sobre todo, su peculiar
interpretacin del Antiguo Testamento reflejada en las "Formula-
Quotation", se orientan en la direccin de que este evangelio ha sido
obra de una escuela, una comunidad de maestros y lderes de la Iglesia,
semejante en algunos aspectos a la comunidad de Qumrn. En ella, el
estudio escolar del Antiguo Testamento fue emprendido con el objeto
tanto de comprender los acontecimientos de la vida de Jess, como las
diversas situaciones de la vida de la Iglesia a la luz del Antiguo
Testamento (cfr. Mt 13,52). Esta escuela utiliza un tipo de exgesis
similar al midrs pser utilizado por la comunidad de Qumrn en su
interpretacin de Habacuc.
Este mtodo midrsico se caracteriza por la libertad en su trata-
miento del texto con el fin de acomodarlo a los distintos hechos con los
que pretende ponerlo en relacin. A este respecto, K. Stendahl analiza
detenidamente las "Formula Quotation" y en particular Mt 12,18-21
(Is 42,1-4) y Mt 27,9-10 (Za 11,12-13).652
Los exegetas han puesto tambin de relieve el elemento polmico de
la .discusin de la comunidad de Mt con el judasmo de su tiempo y,
ms en concreto, con la sinagoga (Mt 10,17-23). 653 De ah que la
discusin se libre en el campo de la interpretacin midrsica del
Antiguo Testamento (cfr. Mt 21,43).
La escuela targmico-midrsica de Juan
La propuesta de una escuela existente tras el cuarto evangelio fue
hecha pro W. Heitmller ya en 1914 con la intencin de determinar el
autor del evangelio. 654 W. Bousset consider ya la funcin de la escuela
en el contexto de la vida de la primitiva Iglesia. 655 A. Fridrichsen
sostena en 1939 que el evangelio de Juan fue elaborado en la escuela
652 Ibd., pp. 107-115 y 120-127.
653 As L. GoPPELT, Christentum und Judentum, o.e., en nota 627, pp. 178-185. Tras
el "escriba" de Mt. 13,52 puede ocultarse la personalidad del autor de Mt: un rabino
converso: E. vox DoasCHTZ, Mauhdus als Rabbi und Katechet, ZNW 27 (1928)
338-348.
654 W. HEJTMLLER, Zur Iohannes-Tradition. ZNW 15 (1914) pp. 189-209. 207.
655 W. Bousssr, Jdisch-Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom, Gottingen
1915, p. 316.
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'
286 EL MTODO MIDRSICO
jonica de feso. 656 No es posible estudiar las caractersticas de este
grupo desde la crtica histrica directa. Hay que partir de la contextura
interna de los diversos libros (Jn; 1.2.3 Jn y Ap) para percibir el medio
intelectual creativo de que depende.
La amplia literatura dedicada en los ltimos aos al evangelio de
Juan, manifiesta su profundo enraizamiento en la tradicin juda, tanto
bblica como extrabblica. 657 A este respecto, la escuela parece ofrecer
la gran sntesis de la tradicin neotestamentaria. Sin embargo, el
entorno intelectual de dicha escuela parece ser mltiple, llegando
incluso a los albores del gnosticismo. 658
La razn de calificar a esta escuela como targmico-midrsica se
debe a las abundantes influencias que muestra de la tradicin targmi-
ca: el prlogo (Jn 1,1-18) con el concepto teolgico de Memr en su
funcf _n revel~do~a, ~s como _las SU<\:S~-v as aplicacione~ del con~epto
teolgico targmico Tqar Sekin (Gl~n~ de la Presencia) a traves de
expresiones unidas a "permanecer", ~habitar"; la referencia a Tg
palestinense Gn 3,15 en Ap 12,17 dentro del relato de la visin de la
mujer y la serpiente ... ; la aplicacin a Jess de la visin de Jacob de
Gn 28,10-17 con una alusin a Gn 28,12 en Jn 1,15, etc.659
La actividad literaria de la escuela de Jn se muestra particularmente
en la trasposicin cristiana de las grandes tradiciones de Israel por
medio de discursos que constituyen su armazn narrativo.
La cristologa del cuarto evangelio est lleno de motivos del Antiguo
Testamento: la designacin de Cristo como "cordero de Dios" (1,29.36;
cfr. 19 ,36) a base de combinar las tradiciones del cordero pascual y del
Siervo de Yahveh; el Hijo del Hombre de la tradicin apocalptica; los
discursos en que se hallan insertas las frmulas de identificacin: "yo
656
Cfr. nota 648; tambin R. E. BROWN, El Evangelio segn Juan, !-XII, Madrid
1979, habla de "una escuela de pensamiento" (p. 100-1 18) subyacente al cuarto evange-
lio; d., La comunidad del discpulo amado. Estudio de eclesiologia junica, Salamanca
1983; R. SCHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, I, 129-133.
657
Cfr. p. e. R. SCHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan.L, pp. 149-163; R. E.
BROWN, El evangelio segn Juan, 1-XII, pp. 67-74 (bibliografia); C. E. BARRET, Das
Johannesevangelium und das Judentum, Stuttgart 1970.
658
Cfr. C. H. Dono, Interpretacin del cuarto evangelio, Madrid 1978; tambin R.
ScHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, I, pp. 147-179 y R. E. BROWN, El
evangelio segn Juan, !-XII. pp. 58-74.
659
Cfr. p. e. McNAMARA, Targum and Testament. Aramaic Paraphrases of the
Hebrew Bible: A Light on the New Testament, Shannon 1972, pp. 142-159; recientemen-
te: J. BoNNET, Le "midrash" de l'vangile de Saint lean, Paris 19822
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ANEXO 287
soy el buen pastor" (Jn 10); "yo soy la vid verdadera" (15,1-8);660 "Yo
soy el pan de vida" (Jn 6); 661 la designacin de Cristo con un nombre
de Dios del Antiguo Testamento: "Yo soy" ... 662 etc.
Las tradiciones del xodo: los milagros teologizados como "signos"
a travs del midrs de Sb 1 Oss en torno a las plagas; la tradicin de la
serpiente de bronce de Nm 21,4-9 como tipo de la exaltacin de Cristo
en la cruz; 663 el man como prefiguracin de la Eucarista (Jn 6).
La aplicacin de la profeca de la Nueva Alianza de Jr 31,31-34 en
Jn 13-1 7 y 1 Jn.
La trasposicin de las fiestas principales del calendario judo:
Pascua, Tabernculos, Pentecosts ... 664
La escuela de Lucas
La composicin de Lc-Hch muestra una elaboracin de tipo escolar
basada tambin en el estudio de las Escrituras.
La leccin de hermenutica midrsica cristiana la ofrece Lucas en el
cap. 24 de su evangelio. A modo de programa ofrece los principios
generales que desarrollar posteriormente en el libro de los Hechos: "Y
empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les
explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras" (Le 24,27); "as
est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al
tercer da y se predicara en su nombre la conversin para el perdn de
los pecados a todas las naciones empezando desde Jerusaln" (Le
24,47). 665
Este principio de interpretacin del A.T. que se resume en la
frmula "segn las Escrituras" contiene para Lucas el sentido y la
660 R. BoRIG, Der Wahre Weinstock, Mnchen 1967.
661P. BoRGEN, Breadfrom Heaven, Leiden 1965.
662 C. H. Dono, La interpretacin del cuarto evangelio, Madrid 1978, pp. 104-107.
663 H. MANESCHG, Die Erzdhlung von der ehernen Schlange (Num 21,4-9) in der
Auslegung der frhen jdischen Literatur, Frankfurt 1981; cfr. A. DE AGUA PREZ, A
propsito de la obra de Maneschg sobre la tradicin dersica de la serpiente de bronce
(Nm 21), EstBb 42 (1984) 203-216. .
664 J. LUZRRAGA, Presentacin de Jess a la luz del Antiguo Testamento en el
Evangelio de Juan, EstE 51 (1976) 497-520.
665 Cfr. nota 632.
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288 EL MTODO MIDRSICO
funcin del A.T.: el sentido es Cristo y la funcin es hacer comprensible
su misterio. 666
Lucas ha proyectado en la vida de Jess la hermenutica de los
cristianos en base a que estima que el testimonio de la Escritura recibe
su peso a partir de la resurreccin. El conjunto Lc-Hch muestra con
claridad esta actividad "escolar". 667 As p. e. Le 1-2 est lleno de
motivos veterotestamentarios; 668 El "programa cristolgico" lo expone
el evangelista a partir de Is 61,1-2 en Le 4,18s donde refleja tambin
su conocimiento de la tradicin exegtica subyacente al mismo ... 669 etc.
Pero el lugar donde se manifiesta ms la ndole escolar del mtodo de
elaboracin de la obra lucana es en los discursos kerigmticos del Libro
de los Hechos de los Apstoles. 670 El recurso al A.T. se verifica en la
obra lucana en base, sobre todo, al esquema promesa-cumplimiento.
~
Comenta K. Stendahl que Lucas of,ce una clave para el esclareci-
miento de la primitiva escuela cristiana 'eb el uso que hace del trmino
nrp'ni;, particularmente cuando en ef' prlogo a su evangelio hace
referencia a los nrptca to3 Myou (Le 1,2). Segn Hch 13,5 Marcos
estuvo con Pablo y Bemab como nrptri; cuando aquellos predica-
ban el evangelio en las sinagogas de los judos. Le 4,20 utiliza el mismo
trmino traduciendo a hazzan. ste, en la sinagoga no tena slo el
oficio de cuidar de los rollos del texto sagrado sino que adems era la
persona que daba la primera instruccin en la lectura de la Ley. En Le
1,2 nrpta:t w3 A.oyou seran, por tanto, los instructores. Con ello, se
666 Cfr. L. ALONSO ScHOKEL, El Antiguo Testamento incorporado al Nuevo, en:
"Comentarios a la Constitucin 'Dei Verbum' sobre la. divina revelacin. Concilio
Vaticano II", (BAC 284), Madrid 1969, pp. 533-575.
667 Cfr. M RESE, Aluestamentliche Motive in der Theologie des Lukas, Gtersloh 1969.
668 Cfr. R. E. BROWN, El nacimiento del Mesas. Comentario a los relatos de la
Infancia, Madrid, 1982, pp. 239-519.
669 L. C. CROCKET, The Old Testament in the Gospel of Luke with Emphasis on the
Interpreta/ion of Isaiah 61,1-2, Brown University, 1966; A. DEL AGUA PREZ, El
cumplimiento del Reino de Dios en la misin de Jess: Programa del evangelio de Lucas
(Le 4,14-44), EstBb 38 (1979-80) 269-193.
670 Los textos. Hch 2,14-39; 3,12-26; 4,9-12; 5,30-32; 10,34-43; 13,16-38; cfr. E. E.
ELLIS, Midrashartige Zge in den Reden der Apostelgeschichte, ZNW 62 (1971) 94-104;
J. W. BowKER, Speeches in Acts: A Study in Proem and Yelammedenu Form, NTS 14
(1957-68) 96-111; D. GoLDSMITH, Acts. 13,36-37: A Pesher on 2Sm 7, JBL 87 (1968)
321-324; M. DuMAIS, La langage de l'vangelisation. L 'annonce missionaires en milieu
juif (Actes 13,16-41), Tournai-Montral 1976; J. W. DOEVE, Jewisb Hermeneutic in the
Synoptic Gospels and Acts, pp. 172-175; J. Porra, La Fte juive de la Pentecote, I, Pars
1971, p. 299 SS.
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ANEXO 289
ofrecera un "Sitz im Leben" ms concreto del material evanglico, a
saber, la escuela. 671
Los procedimientos de Pablo
En Pablo coinciden 'telogo' y 'pastor'. El midrs ocupa en l un
puesto de relieve a la hora de componer su argumentacin doctrinal.
En este sentido, la influencia del judasmo farisaico-rabnico en l est
fuera de duda: "instruido a los pies de Gamaliel" (Hch 22,3). Dicha .
formacin le proporcion a Pablo el mtodo exegtico y la manera
rabnica de argumentar. De ah que este sustrato rabnico sea impres-
cindible para comprender tantas percopas del 'corpus' paulino.
La Escritura es para el apstol el fundamento de toda la cristologa y
la soteriologa hasta el punto de no aducir ningn argumento sin
fundamentarlo bblicamente. Dicha fundamentacin tiene tomo tras-
fondo principal la exgeis rabnica y la apocalptica. 672
De la exgesis rabnica depende Pablo en su propia exgesis
midrsica en la que hay que incluir su exgesis alegrica (judasmo
helenstico). Como ejemplos se pueden aducir: 1 Co 10, midrs de la
peregrinacin por el desierto en compaa de la roca que era Cristo (V
4). La antigua ornamentacin haggdica que acompaa a la legislacin
del Sina con la presencia de ngeles, es utilizada por pablo en Ga 3, 19
contra el papel salvfico de la Ley. La indicacin en 2 Co 11,3 de que
Eva fue engaada por la serpiente es aplicacin de GnR 18. El midrs
de 1 Co 11,2-16 tiene paralelo rabnico ( como ejemplos de exgesis
pueden mencionarse tambin Ga 4,2 lss; 3,6ss ... etc.).
La apocalptica como forma caracterstica de la espera escatolgica
ha ejercido un influjo decisivo en la enseanza de Pablo. ste sintoniza
en un primer momento con representaciones del fin que se encuentran
en el Apocalipsis de Baruc, IV de Esdras, apocalipsis de las 10 semanas
del libro etipico de Henoc (91,12-17; 93,1-10). Una vez que se ve for-
zado por el desarrollo de los acontecimientos a abandonar dichas repre-
sentaciones da comienzo a la teologa de la situacin postmesinica. Es
claro que en ella la literatura apocalptica le proporcion conceptos
que luego aplica y desarrolla. As, de la apocalptica recibe la doctrina
de los dos eones que est a la base de su exgesis tipolgica: Adn es
671 K. STENDAHL, The School of St. Mauhew, p. 32 s.
672 Cfr. nota 635.
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290 EL MTODO MIDRSICO

tipo de Cristo (Rm 5,12-21; 1 Co 15,45-49); el tiempo inicial es tipo del

tiempo escatolgico (2 Co 4,16; 5,17); el tiempo de Moiss es tipo del
presente (2 Co 3, 7-18). El en de la Tor ha desaparecido ante el en de
Cristo y la Tor se traspone ahora a Cristo. Del 4 de Esdras toma la
idea de que la Ley fue un regalo de Dios ... 673 etc,
El papel escolar que ocupa el estudio del A.T. en el resto de las
cartas del N.T., particularmente en la Carta a los Hebreos y en el
Apocalipsis, es indiscutible. Intenciondamente este estudio no se detie-
SUMARIO
ne en ellos por considerar que los ejemplos anteriores son suficientes
para mostrar la tarea escolar como medio creativo del N.T.

CONCLUSIN EL objetivo principal de este estudio ha sido hacer una propuesta de lo

que quiere ser la teora del mtodo dersico en su aplicacin a la
Las consideraciones precedentes seproponan como meta aplicar un
exgesis del N.T., ilustrndola, al propio tiempo, con ejemplos.
concepto sociolgico al estudio del ~.T. En el modo como se ha
Decimos mtodo exegtico, no slo gnero literario (los resultados
procedido a su aplicacin, a travs de ~ocin sociolgica de "Sitz im
de la aplicacin del mtodo -A. G. Wright-) o tcnicas y procedimien-
Leben", no es nada nuevo. La novedad.la este respecto, reside en des-
tos por medio de los cuales el A.T. es interpretado y actualizado en el
cubrir tras el concepto de "Sitz im Leben", otros aspectos sociolgicos
N.T., sino todo el conjunto de pasos que proporcionan al exgeta el
complementarios como es el de "papel intelectual" o funcin de
medio para que ste pueda entender el modo y la forma con que el N.T.
estudio que se adivina tras los diversos libros que componen el N.T.,
con vistas a una mayor concrecin del mismo. trata el texto y la tradicin del A.T.
De ah que tratando de describir el concepto de ders, visto desde la
El poner de relieve el papel intelectual desarrollado en el primitivo
ptica conjunta de A. y N.T., lo definamos como los principios de
cristianismo conduce al medio creativo natural en que se configura
interpretacin, aplicacin y recurso a la tradicin y texto bblicos, tanto
literariamente el N.T., a saber: la escuela, entendida sta no slo como
por parte del judasmo como del primitivo cristianismo, para actuali-
grupo perfectamente organizado -tal como pueden ser las escuelas de
Mt, Jn, incluso Pablo- sino tambin como el mtodo especifico de zarlos a la luz de las nuevas circunstancias histricas.
En consecuencia, el exegeta del N.T. ha de introducirse necesaria-
llevar a cabo la enseanza y propuesta de la doctrina: a partir de la
mente en la mentalidad dersica, la hermenutica juda antigua, sus
interpretacin de la Escritura.
principios y presupuestos bsicos, para comprender la aproximacin
La sociologa del primitivo cristianismo muestra, por tanto, el
del N.T. al Antiguo, las distintas aplicaciones de una misma tradicin
puesto relevante que ocupaba en l el estudio (de la Escritura). En ello,
sintonizaba con el medio de que proceda: el judasmo. dersica, las formas de argumentar ...
Los principios de la exgesis juda antigua: la unidad de la Escritu-
Ser, pues, esta muta inteligencia de los dos Testamentos lo que ha
ra en conjunto y en cada una de sus partes; la explicacin de la
de llevar al exegeta, teniendo en cuenta las aportaciones de los otros
Escritura por la Escritura as como la pluralidad de sentido que
mtodos, a una mayor concrecin del medio creativo de la literatura del
encierra, proporcionan al intrprete del N.T. la amplitud de miras con
N.T.
que el judasmo estudiaba la Biblia para deducir su sentido. El exgeta
moderno, familiarizado quizs con los mtodos histrico-crticos, inten-
673 Para este resumen cfr. H.-J. SCHOEPS, Pau/us. Die Theologie des Apostels im Lichte
ta solamente el sentido histrico del texto. Para el judo, sin embargo,
der Jdischen Re/igionsgeschichte, Tbingen 19 59, pp. 27-34.
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292 EL MTODO MIDRSICO SUMARIO 293

un texto, o un libro, encerraba todo el sentido. Se trataba de indagarlo precaverse ante la necesaria complementariedad de los mtodos. El
por medio del ders, seguimiento de las tradiciones veterotestamentarias y sus desarrollos, a
Tomando esta mentalidad dersica como punto de partida, el ders travs de sus testigos documentales hasta su confluencia en el N.T.,
del N.T., sin embargo, desplaza a la Tor como centro de la vida en el obliga al exgeta a proceder con cautela a una reclasificacin de las
judasmo que se prolonga en la halak y haggad, para tomar como formas neotestamentarias. Su clasificacin primera se haba efectuado
punto de referencia la persona de Jess que ha llevado a trmino el casi en exclusiva a base de un supuesto trasfondo helenstico como Sitz
A.T. Al asentarse, en consecuencia, el ders neotestamentario sobre el im Leben de su reactualizacin, en el momento en que surgen y
principio del cumplimiento se viene a decir que el sentido del A.T. es proliferan los mtodos histrico-crticos.
Cristo y su funcin la de presentar su propia persona y misterio. El ders tiene que ser considerado en lo sucesivo como una catego-
De ello se deriva que la ndole fundamental del ders del N.T. ra fundamental del anlisis crtico-formal del N.T. y, particularmente,
!
consiste en un postulado. Un postulado de la fe, se entiende. Es decir, de los evangelios. Como tal categora no puede ser aadida sin ms a las
la fe no surge de la Escritura sino que es ella misma la que postula el categoras ya existentes: relatos, historias de milagros, logia ... como si se
recurso a la misma como medio natural de expresin en que nace tratara de un sumando ms. El ders incluye material de diversa forma
inserta. ,~
- y gnero literario.
El cumplimiento, sin embargo, consti .endo la peculiaridad del La aplicacin, pues, del ders obligar a ir cambiando la terminolo-
ders neotestamentario no se verifica en ' exgesis de una forma ga en que fueron clasificadas muchas formas de la tradicin evanglica
unvoca sino segn diversos modos de aproximacin. Esto es lo que (por influjo de los mtodos histrico-crticos) tales como "mito" (Dibe-
llamamos modelos de recurso al A. T.: modelo promesa-cumplimiento o lius), "leyenda de fe" (Bultmann) ... , por otra concorde con el medio
prefiguracin-realizacin; modelo insercin-sustitucin y modelo de la natural en que se inserta el N.T.
oposicin/contraposicin. Estos modelos son, por tanto, modos diver- La imagen del N.T. que tenemos hoy se debe en buena parte al
sos de interpretar el cumplimiento de la tradicin veterotestamentaria y rastro dejado tras de s por los mtodos histrico-crticos. sta, sin
no deben utilizarse aislados, tal como por razones de sistematizacin embargo, ir evolucionando a medida que avance la inteligencia con-
nos hemos visto obligados a hacer en el libro, sino que en la exgesis junta de los dos Testamentos.
deben emplearse simultaneamente. En algunas percopas, sobre todo
tratndose de Midrsim largos, pueden darse varios modelos a la vez.
En consecuencia, la aplicacin del mtodo dersico a la interpreta-
cin del N.T. lleva consigo el rastreo de la tradicin veterotestamenta-
ria correspondiente siempre que haya lugar. El N.T. hereda una Biblia
interpretada, de ah que en ocasiones la tradicin sea el medio sobre el
que gravita la aplicacin del texto veterotestamentario en el ders del
N.T. Toda tradicin, a medida que se desarrolla, adquiere elementos
nuevos no contenidos en su origen. En este sentido, el exgeta del N.T.
tiene que estar precavido de que el ders del N.T. unas veces se importa
del judasmo y otras es original del hagigrafo del N.T. o de la tradicin
cristiana que l recoge.
La aplicacin del mtodo dersico al N.T., por tanto, abre un gran
panorama al investigador del N.T., semejante al que han abierto los
mtodos histrico-crticos. A este respecto, el exgeta del N.T. ha de