^

FORJflNPO PflTRIft
 Es propiedad del autor.
Registrada conforme a la Ley.
Forjando Patria
(PRO NACIONALISMO)

MANUEL GAMIO
Presidente de la Delegacin Mexicana en el II Congreso Cientfico
Panamericano y en el XIX Congreso de Americanistas

efectuados en Washington en 1915-16.

Inspector General de Monumentos Arqueolgicos de la Repblica
Director de la Escuela Internacional de Arqueologa
y Etnologa Americanas.
Profesor de Historia Patria en la Academia N. de Bellas Artes.

MXICO
LIBRERA DE PORRA HERMANOS
3* del Reloj y 5* de Donceles
O')"*^
19,6
.vK^Tu^
Tip. Cunill & Escobar, S. en C.-Mxico, D. F.
 a memoria de mi Padre
 Este libro, no ensalza ni condena;
no predica demagogia ni conservacin;
tampoco navega entre dos aguas; invita
simplemente a buscar la verdad; intenta
remover impulsos nacionalistas e ideas
gestadoras de Patria.
Sus conceptos no han sido especial-
mente acomodados a las diosincracias de
la gleba, ni a la disciplina de castas inte-
lectuales.

Este libro es colectivo, es libro para

todos, porque est inspirado en la obser-
vacin de las diversas clases sociales.
Sus pginas no huyen de la crtica,

pues estando hechas de la carne y del alma

 VIII

del pueblo, justo u til ser que la mente

popular las critique a su sabor.
La personalidad autor sin man-
del

chas en el pasado que impongan temores

al presente, ni pecados del presente que
enturbien el futuro es secundaria. Consi-
dresele como deslustrada faceta que d-
bilmente refleja aspectos nacionales u co-
mo sincero portavoz de necesidades y
anhelos apenas expresados pero honda-
mente sentidos por la poblacin.

EL AUTOR.
FORJANPO PATRIA
 En la gran forja de Amrica, sobre el
yunque gigantesco de los Andes, se han
batido por centurias y centurias el bron-
ce y el hierro de razas viriles.
Cuando al brazo moreno de los Ata-
hualpas y los Moctezumas lleg la vez de
mezclar y confundir pueblos, una liga mi-
lagrosa estaba consumndose: la misma
sangre hinchaba las venas de los ameri-
canos y por iguales senderos discurra su
intelectualidad. Haba pequeas patrias:
la Azteca, la Maya-Kich, la Incsica

que quiz ms tarde se habran agrupado

y fundido hasta encarnar grandes patrias
indgenas, como lo eran en la misma po-
ca la patria China o la Nipona. No pudo
ser as. Al llegar con Coln otros hom-
bres, otra sangre y otras ideas, se volc
trgicamente que unificaba la ra-
el crisol

za y cay en pedazos el molde donde se

haca la Nacionalidad y cristalizaba la
Patria.

Durante los siglos coloniales llamea-

ron tambin las fraguas gestadoras de
nobles impulsos nacionalistas, slo que
los Pizarro y los vila pretendieron cin-
celar entonces patrias incompletas, ya que
nada ms se valan del acero de la raza la-
tina, dejando apartado en la escoria el du-
ro bronce indgena.

Ms tarde, al alborear el ms brillante

de los siglos pretritos, varones olmpicos
empuaron el mazo pico y sonoro y vis-
tieron mandil glorioso. Eran Bolvar, Mo-
relos, Hidalgo, San Martn, Sucre
Iban a escalar la montaa, a golpear el
yunque divino, a forjar con sangre y pl-
vora, con msculos e ideas, con esperan-
zas y desencantos, una peregrina estatua
hecha de todos los metales, que seran
todas las razas de Amrica. Por varios
lustros se escuch martilleo fragoroso que
haca retemblar altas sierras, agitarse fron-
das vrgenes y lucir crepsculos siempre
rojos, como si la sangre salpicara hacia lo
alto. En Panam, donde se besan mares
y continentes, lleg a vislumbrarse entre
resplandores de epopeya una maravillosa
imagen apenas esfumada de la gran Patria
Americana, nica y grande, serena y ma-
jestuosa, como la cordillera andina.
Todava no era tiempo. El milagro se
deshizo. Aquella sublime visin. de pa-
tria fu perdindose como las brumas del

ocano o las neblinas de la sierra. Pasa-

ron a vida mejor aquellos varones que hoy
se antojan semi-dioses homricos.
Ms tarde, durante la vida indepen-
diente de esos pases, se cambi de idea;
ya no se iba a modelar una sola gigantes-
ca patria, que cincelaran a una todos los
hombres del Continente, sino mirando a
la tradicin se formaran patrias podero-
sas que correspondieran a las divisiones
polticas coloniales. Desgraciadamente la
tarea no fu bien comprendida; se preten-
di esculpir la estatua de aquellas patrias
con elementos raciales de origen latino y
se dio al olvido, peligroso olvido, a la raza
indgena o a ttulo de merced se constru-
y con ella humilde pedestal broncneo,
sucediendo a la postre lo que tena que
suceder: la estatua, inconsistente y frgil,
cay repetidas veces, mientras el pedes-
tal creca.Y esa pugna que por crear pa-
tria y nacionalidad se ha sostenido por

ms de un siglo, constituye en el fondo

la explicacin capital de nuestras contien-
das civiles.
Toca hoy a los revolucionarios de M-
xico empuar mazo y ceir el mandil
el

del forjador para hacer que surja del yun-

que milagroso la nueva patria hecha de
hierro y de bronce confundidos.
Ah est el hierro. ... Ah est
. . el

bronce .... Batid hermanosl

*
Las Patrias g las Nacionalidades

de la Amrica Latina
 Exceptuando muy pocos pases latino america-
nos, en los dems no se observan las caracteristicas
inherentes a la nacionalidad definida e integrada,
ni hay concepto nico ni sentimiento unnime de
lo que es la Patria. Existen pequeas patrias y na-
cionalismos locales.
Se hace palpable la veracidad de tales afirma-
ciones durante los congresos peridicos que renen
a representantes de dichos pases: el 2 Congreso
Cientfico Panamericano y el XIX Congreso de
Americanistas efectuados en Washington en Di-
ciembre y en Enero ltimos, ofrecieron a este respec-
to interesante y amplsimo campo de observacin:

en efecto, se not que, en conjunto, las delegaciones

asistentes a ambos congresos eran representantes
en raza, idioma y cultura de no ms que un 25%
de las poblaciones de sus respectivos pases: repre-
 I

sentaban el idioma espaol y el portugus y la raza

y la civilizacin de origen europeo. El 75% restante:
los hombres de raza indgena, de lengua indgena,
de civilizacin indgena, no fueron representados.
Apenas si se les mencion con criterio etnolgico,

como objeto de especulaciones cientficas de escaso

nmero de investigadores, pudindose decir que pa-
ra el llamado mundo civilizado en general, pasa inad-
vertida la existencia de esos setenta
y cinco millo-
nes de americanos ya que se desconocen los idio-
mas que hablan, se ignoran las caractersticas de
su naturaleza fsica y no se sabe cuales son sus
ideas ticas, estticas y religiosas, sus hbitos y
costumbres.
Ahora bien. Pueden considerarse como patrias
y naciones, pases en los que los dos grandes ele-
mentos que constituyen a la poblacin difieren fun-
damentalmente en todos sus aspectos y se ignoran
entre s?

Para ampliar los citados conceptos y las con-

clusiones emitidas, recordemos en qu consisten las
caractersticas de la nacionalidad y las condiciones
inherentes al concepto de patria.

Patrias y Nacionalidades.

Observando a los pases que gozan de nacio-

nalidad definida e integrada (Alemania, Francia,
Japn, etc., etc.), se encuentran en ellos la siguien-
tes condiciones: i Unidad tnica en la mayora de
 11

la poblacin, es decir, que sus individuos pertene-

cen a la misma raza o a tipos tnicos muy cercanos
entre s. 2 Esa mayora posee y usa un idioma co-
mn, sin perjuicio de poder contar con otros idio-
mas o dialectos secundarios. 3 Los diversos ele-
mentos, clases o grupos sociales ostentan manifes-
taciones culturales del mismo carcter esencial por
ms que difieran en aspecto e intensidad de acuer-
do con las especiales condiciones econmicas y de
desarrollo fsico e intelectual de dichos grupos. En
otros trminos, con variacin en cuanto a forma, la
mayora de la poblacin tiene iguales ideas, senti-
mientos y expresiones del concepto esttico, del
moral, del religioso y del poltico. La habitacin,
la alimentacin, el vestido, las costumbres en gene-
ral, son las mismas, con la diferenciacin ms o me-
nos aparente que imprimen el mayor o menor bien-
estar econmico de las respectivas clases sociales.

Por ltimo, el recuerdo del pasado, con todas sus

glorias y todas sus lgrimas, lo atesoran los corazo-
nes como una reliquia: la tradicin nacional, ese pe-
destal arcaico donde se yergue la Patria, vive pal-
pitante y vigorosa en hombres, mujeres y nios, en
sabios e ignaros, en los hijos de la gleba y en los
petimetres refinados, en los altos cultores del Arte
y en pobrecillos rapsodas de aldea. Y esa tradicin
hace el milagro de transmutarse en mil aspectos
conservando siempre su unidad y su carcter t-

pico.
Los alemanes, los franceses, los japoneses, los
que poseen verdadera nacionalidad, son hijos de
 12

una gran familia. Al viajar por sus pases encon-

trarn en hombres, mujeres y nios verdaderos her-
manos, porque de ellos se levanta el grito solemne
de la misma sangre, de la misma carne, ese grito
que est por encima de todo, pues es la voz de la
vida, la fuerza misteriosa que agrupa a la materia
y se opone a su desintegracin. En las almas de
todas esas gentes hallar los mismos mirajes en que

se recrea la suya. De los labios brotarn aejos co-

mo vino generoso o remozadas y algeras las pala

bras de un mismo idioma, del idioma de todos.

Cuando as se vive se tiene patria.
Veamos si los pases que se extienden del Bra-
vo a Magallanes constituyen patrias y nacionalida-
des a la manera de las que arriba dejamos descritas.
Como las caracteristicas y condiciones generales de
casi todos los pases latino americanos son anlo-
gas, cuando no idnticas, entre s, nos referiremos
a Mxico como pas representativo de los dems.

Mxico pas representativo de la

Amrica Latina

Antes de sealar y considerar en s mismas a

laspequeas patrias que existen en Mxico, anali-
cemos las causas primordiales que explican su ori-
gen.
La raza, el idioma y la civilizacin. Ocho
o diez millones de individuos de raza, de idio-
 13

ma y de cultura o civilizacin indgenas, pueden

abrigar los mismos ideales y aspiraciones, tender
a idnticos fines, rendir culto a la misma patria

y atesorar iguales manifestaciones nacionalistas

que los seis o cuatro millones de seres de origen eu-
ropeo, que habitan en un mismo territorio pero ha-
blan distinto idioma, pertenecen a otra raza y viven

y piensan de acuerdo con las enseanzas de una

cultura o civilizacin que difiere grandemente de la
de aquellos, desde cualquier punto de vista?
Creemos que no, y hasta hallamos cierta ana-
loga entre esa situacin y la de las exrepbli-
cas sudafricanas, pases en los que la nacionalidad
estuvo siempre representada por la poblacin de
origen europeo quedando relegados los indgenas a
la servidumbre y a la pasividad. En las dems co-
lonias europeas de frica sucede tambin que el

hombre europeo, la civilizacin europea, sofocan y

acabarn por extinguir a la vida indgena y sus ma-
nifestaciones.
La separacin, la divergencia de esos dos gran-
des grupos sociales existi no slo durante la Con-

quistay la poca Colonial, sino que se hizo ms

honda en los tiempos contemporneos, pues la In-

dependencia, hay que decirlo de una vez sin reser-

vas hipcritas, fu hecha por el grupo de tenden-
cias y orgenes europeos y trajo para l libertades y
progreso material e intelectual, dejando abandonado
a su destino al grupo indgena, no obstante que es
el ms numeroso y que atesora quiz mayores
el

energas y resistencias biolgicas a cambio de su es-

 14

racionamiento cultural. A primera vista la situacin

se antoja pavorosa segn la hemos expuesto y los

enfermos de miopa sociolgica trasluzcan tal vez

entre lneas, el vaticinio de una espantosa guerra de
castas en la que probablemente no tocara la mejor
parte a la poblacin de origen europeo. Tales temo-
res seran injustificados, pues bien sabido es que la

poblacin indgena se presenta hoy como lo estaba

en la Conquista, dividida en agrupaciones ms o
menos numerosas, que si constituyen pequeas pa-
trias por el lazo comn de la raza, el idioma y la

cultura, en cambio por sus mutuas rivalidades y re-

cproca indiferencia, hicieron ms fcil su conquista
durante el siglo XVI y causaron su estancamiento
cultural en la poca de la Colonia y en nuestros
das.
El problema no est pues, en evitar una iluso-
ria agresividad conjunta de tales agrupaciones ind-
genas, sino en encauzar sus poderosas energas hoy
dispersas, atrayendo a sus individuos hacia el otro
grupo social que siempre han considerado como
enemigo, incorporndolos, fundindolos con l, ten-
diendo, en fin, a hacer coherente y homognea la

raza nacional, unificado el idioma y convergente la

cultura.
a cuestin geogrfica. Pudiera deducirse de
lo expuesto hasta aqu, que descontando a la pobla-
cin indgena, el resto, o sean los habitantes de ra-
za, idioma y cultura originalmente europeos, cons-
tituyen una patria y forman una nacionalidad. Esta
hiptesis es insustentable, pues aparte de los fac-
 15

tores antropolgicos discutidos arriba, el geogrfico

reviste una gran importancia: la causa primordial
por la que Mxico perdi el territorio que hoy est
en poder de los Estados Unidos, consisti en el ale-
jamiento geogrfico del mismo con respecto al resto
del pas loque trajo consigo divergencia y luego
antagonismo en ideales nacionalistas. En el Chia-
pas de hace veinte aos, antes de la construccin
del F. C. Panamericano, la poblacin de raza blan-
ca tenda ms al sentimiento de nacionalidad centro-
americana que al de la mexicana: usos, costumbres,
relaciones comerciales, cultura intelectual, casi todo,
llegaba con el visto bueno de aquellas regiones, prin-
cipalmente de Guatemala. Los habitantes de la
Baja California, particularmente los de la parte
Norte pueden tener el mismo concepto patritico,

que los que vivimos en el resto del pas? No es

desolador el aislamiento en que vejetan? no se ven
obligados a cruzar tierra extranjera antes de pisar
la regin continental de su propia patria? Qu
sello presentan all el comercio, la intelectuali-

dad, la indumentaria, las actividades todas del

vivir? Absolutamente extico, ayankado, hay que
confesarlo.
El aspecto econmico. Para que una familia
viva armnicamente unida, es indispensable que to-
dos sus miembros disfruten de los elementos eco-
nmicos que, de acuerdo con su condicin, edad y
temperamento, pueden suministrarles bienestar f-
sico e intelectual. Pues bien, para que una agrupa-
cin de familias forme un todo armnico, constituya
 i6

una nacionalidad, precisa que todas ellas gocen de

bienestar proporcional, el cual slo puede obtenerse
merced a una situacin econmica equilibrada. Si,
como siempre sucedi en Mxico, unas cuantas fa-
milias vivieron en la abundancia y otras, las ms,
sufran el tormento del hambre, de la desnudez, del
abandono intelectual, claro es que de su unin ar-

tificial no pudo resultar un conjunto armnico, no

pudo surgir una nacionalidad, pues en todos tiem-
pos y en todos los paises, por encima de toda idea
de patria y de nacionalidad, ha estado la de la pro-
pia conservacin.
El sistema poltico. Se dice que el sistema de
gobierno que generalmente ha regido a Mxico in-

dependiente fu el democrtico representativo, pero

en realidad no sucede as porque las clases indge-

nas han sido forzadas a vivir bajo el gobierno de

leyes que no se derivan dess necesidades sino de
las de la poblacin de origen europeo, que son muy
distintas.

Las pequeas patrias mexicanas

Basta con que un individuo de la capital foco

caracterstico del idioma, de la raza y de la cultura
de origen europeo se dirija a Yucatn, Quintana
Roo, parte de Chiapas, riberas del Yaqui, territorio
Huichol y muchas otras regiones, para que se en-
cuentre en ambiente extrao, ms muchas veces
que lo hallara en algunos pases europeos, princi-
 17

plmente Espaa: idioma, aspecto fsico, usos, cos-

tumbres, ideales, aspiraciones, esperanzas, placeres,
todo es diferente.
Las pequeas patrias pueden dividirse en dos
grupos: aquellas cuya poblacin es exclusivamente
indgena y otras en cuya poblacin se observa la
fusin armnica de la raza indgena y de la raza de
origen europeo.
Las patrias de poblacin indgena. Pueden
mencionarse, entre otras, las ya citadas arriba:Ma-
ya, Yaqui, Huichol. Estas agrupaciones que poseen
un nacionalismo claramente definido y caracterizado
por sus respectivas lenguas, manifestaciones cultu-
rales y naturaleza fsica, son y han sido siempre
desconocidas por las agrupaciones de oiigen euro-
peo, exceptundose contadisimos antropologistas
mexicanos y algunos extranjeros. Este desconoci-
miento es crimen imperdonable contra la naciona-
lidad mexicana, pues sin conocer las caractersticas

y las necesidades de aquellas agrupaciones es im-

posible procurar su acercamiento y su incorporacin
a la poblacin nacional.
Yucatn tipo de patrias de poblacin mezclada.

Hace pocos meses, despus de haber recorrido ese

Estado, viv en Mrida y en cierta ocasin en que
almorzaba en cntrico restaurant, me ocurri pedir
una botella de cerveza. Extranjera o nacional? se
me pregunt. Extranjera, contest, imaginando
que se me servira cerveza alemana o americana-
Pocos instantes despus se present el criado tra-
yendo en flamante charola una cerveza XX de Ori-
 i8

zaba. He dicho extranjera! exclam un tanto amos-

tazado; moreno fmulo me mir ingenuamente
el

sorprendido y Es nica extranjera que

replic: la

tenemos; si desea Ud. nacional, traer yucateca.

Nacionalista en extremo y en ocasiones como
esa, patriotero hasta el agresivismo, no pude me-
nos que endilgar a mi absorto interlocutor dos o tres
conceptos geogrfico-polticos sobre Yucatn y M-
xico y cuatro o cinco sobre la escasez de sentido de
que pareca adolecer. Para vergenza de mi amor
propio metropolitano, aquel pobre mesero me dijo y
me explic tantas y tan justificadas razones, que a
fin de cuentas comprend', por ms que no aprob,
que a la cerveza de Orizaba la titulen en Yucatn
extranjera.
1 xpuesta esta digresin que no deja de ser sig-
nificativa, har ver por qu Yucatn es una de nues-
tras pequeas patrias y posee concepto nacionalista
propio. En lo que es territorio yucateco, la raza in-
dgena conquistada y la espaola invasora, han lle-
gado a mezclarse ms armnica y profusamente que
en ninguna otra regin de la Repblica. Se nos dir

que tambin existen indios e individuos de sangre

original europea; sin embargo, una mayora social
que autoriza la generalizacin, es de raza mezclada
y tan esto es as, que aun cuando un yucateco no
exprese el lugar de su procedencia, con slo contem-
plarlo y or su voz se deduce sta. En efecto, el
pronunciado braquicefalismo del crneo y la fonti-

ca peculiar a su pronunciacin, proclaman a voces

el origen yucateco. Pues bien, esta homogeneidad
 19

racial, esta unificacin del tipo fsico, esta avanza-

da y feliz fusin de razas, constituye la primera y
ms slida base de nacionalismo.
Examinemos ahora el idioma que es el siguien-

te factor nacionalista: puede asegurarse que en Yu-

catn la inmensa mayora de la poblacin rural y
fornea hablan el idioma maya y la mayora urba-

na habla el que significa que todos los

espaol, lo

habitantes del Estado pueden comunicarse entre s

por medio de uno u otro idioma. Esto no sucede en
ninguna otra regin de la Repblica.
En cuanto a costumbres, se notan convergen-
ciasque aunque parezcan banales son expresin de
nacionalismo: todos los yucatecos, desde el encum-
brado henequenero hasta el humilde cortador de es-
ta fibra, visten el mismo ti aje blanco y el mismo
sombrero de paja, prendas que slo se diferencian
por su calidad, no pudindose afirmar que eso sea
exclusivamente debido al clima, pues en regiones de
la Repblica quiz ms clidas no se nota esa uni-
formidad de indumentaria. Lo mismo se puede de-
cir de la hamaca que es el lecho usado por todos en

la pennsula. Hay tambin regionalismo pronuncia-

do en la msica y en el baile. El aseo, la ablucin
diaria, constituyen caracterstica inherente a toda la

poblacin, no obstante la escasez de agua. Por l-

timo, sorprndanse quienes no lo saben, se ha com-
puesto y se toca, cuando hay ocasin para ello, un
himno nacional yucateco.
Comulgan las diversas clases sociales yucate-
cas en un firme criterio antestranjerista que es sen-
 20

sato y admisible pues no llega a la hostilidad y al

agresivismo, reducindose a la competencia: Yuca-

tn es uno de los Estados donde menos extranjeros
residen, lo que explica que el capital, las industrias,
la agricultura, las vas de comunicacin, etc., etc.,
sean netamente nacionales.
El aislamiento de Yucatn coadyuva eficazmen-
te al desarrollo de su nacionalismo: limtanlo las
aguas del golfo en gran extensin; por el oriente y
el sur las regiones inexploradas de Quintana Roo v

Campeche; slo tiene comunicacin con la Rep-

blica y pases extranjeros por dos o tres de sus puer-
tos, el S. O.
puertos detestables por cierto y hacia
por que comunica con este Estado.
el ferrocarril

Examinemos ahora las relaciones que han exis-

tido entre Yucatn y el resto de la Repblica: de
Mxico a Yucatn solamente se dirigan antes de la
Revolucin, gente de teatro pornogrfico, gente de
tropa, gente de presidio, trabajadores forzados y
gentes que a ttulo de empleados federales iban a
redondear el vientre atropellando a todo hijo de ve-
cino en que ms duele, que dicen es el bolsillo.
lo

Cundo se vio en Yucatn la flor de los capitalis-

tas mexicanos, de los profesionales, de los artistas?
Nunca! Se consider al rico Estado como a la ga-
llina de los huevos de oro, sin darle en cambio sim-
patas,ayuda material e intelectual, amor de her-
manos y de compatriotas. Se explica ya por qu
los yucatecos constituyen una pequea patria y han
abrigado siempre legtimo concepto de nacionalidad?
 La Pireccin de Antropologa

(Extracto de la segunda proposicin formulada y presentada

por el autor ante el 2 Congreso Cientfico Panamericano]
 Es axiomtico que la Antropologa en su verda-
dero, amplio concepto, debe ser el conocimiento b-
sico para el desempeo buen gobierno, ya que
del
por medio de ella se conoce a la poblacin que es
la materia prima con que se gobierna
y para quien
se gobierna. Por medio de la Antropologa se carac-
terizan la naturaleza abstracta y la fsica de los

hombres y de los pueblos y se deducen los medios

apropiados para facilitarles un desarrollo evolutivo
normal.
Desgraciadamente, en casi todos los pases latino-
americanos se desconocieron y se desconocen, oficial
y particularmente,la naturaleza y las necesidades de
las respectivas poblaciones,
por lo que su evolucin
ha sido siempre anormal. En efecto, la minora for-
mada por personas de raza blanca y de civilizacin
derivada de la europea, slo se ha preocupado de
 24

fomentar su propio progreso dejando abandonada a

la mayora de raza y cultura indgenas. En unos ca-

sos esa minora obr as conscientemente; en otros,

aunque intent mejorar econmica y culturalmente
a aquella mayora, no consigui su objeto, porque
desconoca su naturaleza, su modo de ser, sus aspi-
raciones y necesidades, resultando inapropiados y
empricos los medios propuestos para la mejora de
sus condiciones. Ese sensible desconocimie nto se de-
be a que la poblacin indgena no ha sido estudiada
sensatamente, pues apenas si hay roce con ella por
motivos de comercio o servidumbre; se desconoce
el alma, la cultura y los ideales indgenas. La ni-
ca minera de llegar a conocer a las familias indge-
nas en su tipo fsico, su civilizacin y su idioma,
consiste en investigar con criterio antropolgico sus
antecedentes precoloniales y coloniales y sus ca-
ractersticas contemporneas.
Sentada la importancia capital que presenta la

Antropologa en los pases latino-americanos, se

abord por el subscrito la cuestin de cmo se in-
vestiga antropolgicamente en dichos pases.
Se demostr primeramente que esa investiga-
cin no ha producido an los frutos que eran de es-
perarse si se considera el estado avanzado que pre-
senta la ciencia antropolgica en Europa y en Norte
Amrica. Han faltado mutuo conocimiento y con-
vergencia de tendencias en los investigadores; me-
todologa e integracin armnica en las investiga-
ciones. Para concretar puede mencionarse como
ejemplo a Mxico, el pas de Amrica que ofrece
 25

ms copioso manantial antropolgico y donde pri-

meramente comenzaron las investigaciones de tal
carcter, ya sea empricamente:
En Mxico se comenz a investigar en Etno-
grafa, Arqueologa, Lingstica, Folklore y otros
conocimientos antropolgicos desde el siglo XVI.
As, Sahagn, Duran, Alva Ixtlilxchitl, Corts,
Bernal Daz y otros cronistas coloniales sumi-
nistran intuitivamente datos de carcter antro-
polgico bien interesantes, pero, por desgracia,
aislados, inconexos, de valor exclusivo y signifi-
cacin unilateral, si se les juzga a la luz de cri-
terio cientfico contemporneo. Nada debe repro-
charse a aquellos hombres, pues intentaron obra
de historia y no de antropologa. Lleg el siglo
XIX, durante el cual la Antropologa adquiri ge-
rarqua cientfica, surgiendo laboriosos investiga-
dores que se han sucedido hasta nuestros das.
Qu obra han hecho estos ltimos? Puede divi-
dirse en dos partes: I
a Obra original consisten-
te en investigaciones experimentales. 2 a Obra de
reconsideracin, consistente en volver a traer a
luz datos de investigadores coloniales. Aun cuan-
do las investigaciones que constituyen estas dos
obras estn hechas con mejor disciplina cientfi-
ca, puede asegurarse que, como las de autores co-
loniales, carecen de convergencia en sus tenden-
cias y de integracin armnica en su agrupacin,
permaneciendo como ellas aisladas e inconexas,
inelocuentes, provistas de escaso valor individual.
Estas declaraciones parecen suficientemente
 26
terminantes para que puedan permanecer dogmti-
camente exhibidas, as que es conveniente exponer

algunas demostraciones convincentes.

Por ejemplo, con respecto a poblacin, se han
estudiado algunas familias indgenas y se concedi
alguna atencin a los elementos sociales de origen

europeo; sin embargo, ese conjunto de investigacio-

nes no ha remediado en nada el sensible descono-
cimiento particular y oficial que reina sobre la po-
blacin, fracaso cuyas causas trataremos de ex-
plicar:

Supongamos que se pretende establecer el co-

nocimiento antropolgico de la gran familia otom,
estacionada desde remotas pocas en las altas mesas.
Pues bien, de acuerdo con los procedimientos hasta
hoy seguidos, el investigador se dirige a un pueble-
cilio formado por individuos de habla otom y ci-

ndose a una correcta metodologa etnolgica, hace

la filiacin de dichos individuos y procura que el

manuscrito relativo aparezca en alguna publicacin

especialista, con lo cual queda satisfecho de su ta-
rea y creyndola terminada, se dirige a estudiar a
los indivi Juos zapotecas de este pueblo o a los tepe-
huanes de aquel otro. Ocurre naturalmente pregun-
tar: aparte del valor individual correspondiente a
ese estudio, en su carcter dedocumento aislado,
qu trascendencia puede tener si no est acompa-
ado y eslabonado con los estudios etnolgicos de
millares de otoms de otros pueblos y de los estu-

dios fisiogrficos, biolgicos, arqueolgicos, histri-

cos y estadstico-demogrficos complementarios?
 27

no es indispensable analizar tambin las influencias

interculturales y de cruce sanguneo producidas en
cuatro siglos por la presencia de los espaoles inmi-
grantes?
Cuando ya se conozca cientficamente el modo
de ser de gran familia otom y el por qu de ese
la

modo de ser, debe abordarse la meta final y prcti-

ca a la que principalmente tienden las investigacio-

nes antropolgicas, que no son meramente especula-

tivas como en ocasiones se ha dicho: hay que de-
terminar las necesidades actuales de esa gran familia,
deducir y suministrar medios inmediatos para reme-
diarlas y establecer la observacin cientfica de su
desarrollo a fin de colaborar desde hoy al acrecen-
tamiento de su futuro bienestar fsico e intelectual.

Para ilustrar el concepto sobre esta ltima etapa, nos

referiremos al problema del trabajo entre los otoms:

se investigar si la capacidad de produccin del oto-

m es normal o anormal, establecindose si la anor-
malidad es motivada por incompetencia fsica o re-
sultante de voluntad consciente, estudindose en
ambos casos las causantes del fenmeno, particu-
larmente desde el punto de vista de la alimentacin,
la cual debe adecuarse a la constitucin del indivi-
duo, al ambiente biolgico en que se desarrolla y a
la labor que desempea. Despus podr ya, autori-
zadamente, resolverse el problema desde los puntos
de vista econmico, poltico, etc., etc.

Cuando, de acuerdo con el procedimiento

integral hasta aqu delineado, hayan sido in-

corporadas a la vida nacional nuestras fami-

 28

lias indgenas, las fuerzas que hoy oculta el pas

en estado latente y pasivo, se transformarn en
energas dinmicas inmediatamente productivas y
comenzar a fortalecerse el verdadero sentimiento
de nacionalidad, que hoy apenas existe disgregado
entre grupos sociales que difieren en tipo tnico y
en idioma y divergen en cuanto a concepto y ten-
dencias culturales.
Para alcanzar tales fines el Gobierno Mexi-
cano proyecta la ereccin de una Direccin de
Antropologa o Instituto Antropolgico Central,
que tendr por objeto el estudio de la poblacin
nacional desde los siguientes puntos de vista y de
acuerdo con depurado criterio antropolgico: i
Cuantitativamente: Estadstica. 2o Cualitativa-
mente: Tipo fsico, idioma y civilizacin o cultura.
o Cronolgicamente: Perodos
3 precolonial, colo-
nial y contemporneo. 4 Condiciones ambientes:
Fisio-biologa regional.
Expuesto
lo anterior, slo nos queda solicitar

que este culto Congreso recomiende como obra pan-

americana de alta trascendencia la creacin de ins-
titutos anlogos alque se acaba de mencionar, en
los numerosos pases americanos en los que la na-
turaleza y necesidades de la poblacin lo imponen,
pues as se engrandecern, fortalecern y fijarn las
nacionalidades de Amrica, con lo que el pan-ame-
ricanismo ser realmente eficiente.
La redencin de la

clase indgena
 Hace nueve aos el autor de este libro preten-
di atacar en las columnas de la prensa capitalina,
la persistencia de la contribucin personal o de-
rechos de capitacin, que se notaba entonces en
diversos Estados, como amarga reliquia de la remo-
tas encomiendas. Habindose negado todos los pe-
ridicos a comentar ese asunto, el autor pudo sin
embargo publicar las siguientes lneas en el maga-
zine Modeni Mxico (i) que se imprima en Nue-
va York y circulaba en Mxico.
Cuando admiro las grandes obras del pueblo
Nipn, su precocidad y su inagotable energa, con-
templo tambin por natural asociacin de ideas, las
dolientes miserias que abruman a nuestra pobre cla-
se indgena.
Hurgando en las caractersticas tnico-sociales

del indio se encuentran importantsimos factores

() Edicin Corrc-pondiente a Marzo <\e 1907.

 32

que podran coadyuvar a su decisiva y trascenden-

tal regeneracin.
Asombra su vitalidad tanto como su naturaleza
antimorbosa. Es intrigante as mismo el problema
de su economa animal, pues no encontraremos sino
en muy pocos pases, unidades humanas cuyo ren-
dimiento sea tan elevado con relacin a la exigi-
dad del alimento. El indio, por ltimo, tiene apti-

tudes intelectuales comparables a las de cualquier

raza.
En cambio, es tmido, carece de energas y as-
piraciones y vive siempre temeroso de los vejme-
nes y del escarnio de la gente de razn, del hom-
bre blanco. Aun macula su frente el verdugn que
alzara la bota ferrada del castellano conquistador.
Pobre y doliente raza! En tu seno se hallan
refundidas la pujanza del bronco taraumar que des-
cuaja cedros en la montaa, el exquisitismo tico
del divino teotihuacano, la sagacidad de la familia de
Tlaxcallan, el indmito valor del sangriento mexi-
ca. Por qu no te yergues altiva, orgullosa de tu
leyenda y muestras al mundo ese tu indiano abo-
lengo?
Pobre y doliente raza! No en vano te oprimi
durante siglos un yugo tres veces tirano: el fanatis-
mo gentil que deific a tus monarcas sacerdotes; el

fanatismo cristiano que si fu redentor durante las

misiones, predic despus abyecto servilismo y en
fin, el modo de ser brutalmente egosta de los con-
quistadores que ahog siempre toda manifestacin
por sana y elevada que fuese, si provena de la ca-
 33

se inferior. No despertars espontneamente. Ser

menester que corazones amigos laboren por tu re-

dencin.
La magna tarea debe comenzar por borrar en
el la secular timidez que lo agobia, hacindole
indio
comprender de manera sencilla y objetiva, que ya
no tiene razn de ser su innato temor, que ya es un
hermano, que nunca ms ser vejado. Para incul-
car en su cerebro este civismo elementarsimo, se-
rn precisos laboriosos esfuerzos y ser tambin ne-
cesario abolir, entre otros, ese negro vestigio del
pasado, esa reliquia de las encomiendas: los dere-
chos de capitacin.
Una vez que el indio se halle exento de esa
contribucin por vivir y se sienta hombre, una
vez que confe, entonce?, concurrir a la escuela,
y una rudimentaria iniciativa le har buscar ms
amplios horizontes.
Coadyuvemos todos en nuestra esfera para ver
de activar la realizacin de tan bellos ideales.
Prximamente daremos a conocer a nuestros
lectores la iniciativa que en favor de la raza desva-
lida ha sido propuesta en la capital de uno de nues-
tros Estados fronterizos.
Prejuicios sobre la raza

indgena g su historia
 En la interesante obra The Mind of Primitive
Man que public el doctor Franz Boas como reco-
pilacin de sus conferencias en Harvard y en Mxi-
co, es digno de particular atencin el captulo inti-
tulado Racial Prejudices, en el que el ilustre Pro-
fesor condena los prejuicios con que frecuentemente
se considera la aptitud intelectual de las diversas
agrupaciones humanas y comprueba que no existe
la pretendida inferioridad innata que se atribuye a

algunos de esos grupos en relacin con otros, sino

que es producida por causas de orden histrico, bio-

lgico, geogrfico, etc., etc., es decir: causas de edu-

cacin y medio, que al variar hacen desaparecer
aquella inferioridad.
La generalizacin de tan lgicas ideas es indis-
pensable entre nosotros que constituimos un con-
junto de agregados sociales tnicamente heterog-
 38

neos, cuyo progreso no es sincrnico y no se des-

arrolla en sendas paralelas sino divergentes.
El gran problema que encierra
el estudio de las

familias indgenas en Mxico y el porvenir que les

espera fu considerado siempre con prejuicios, em-
prica y superficialmente.
En un bando estn los que conceptan al agre-
gado social indgena como una remora para la mar-
cha del conjunto, como un elemento refractario a
toda cultura y destinado a perecer, como un campo
estril donde la semilla nunca germinar; asertos

que creen autorizar sealando el innegable estado

lastimoso en que el indio se debate desde hace cua-
tro siglos.

Los que predican y hacen obra indianista, enal-

tecen ilimitadamente las facultades del indio, lo

consideran superior al europeo por sus aptitudes in-

telectuales y fsicas. Dicen que si el indio no vege-

tara oprimido, ahogado, por razas extraas, habra
de preponderar y sobrepasarlas en cultura: Altami-
rano, Jurez y otros casos aislados de indios ilus-
tres, son ejemplos que aducen para fundar sus opi-
niones.
Naturalmente que ni unos ni otros estn en lo

justo. El indio tiene iguales aptitudes para el pro-

greso que el blanco; no es ni superior ni inferior a

l. Sucede que determinados antecedentes histri-

cos,y especialsimas condiciones sociales, biolgi-
cas, geogrficas, etc., etc., del
medio en que vive lo
han hecho hasta hoy inepto para recibir y asimilar
la cultura de origen europeo. Si el peso abrumador.
 39

de los antecedentes histricos desaparece, que des-

aparecer cuando el indio no recuerde ya los tres

y los cien aos de

siglos de vejaciones coloniales
vejaciones independentistas que gravitan sobre
l; si deja de considerarse, como hoy lo hace,
zoolgicamente inferior al blanco; si mejoran su
alimentacin, su indumentaria, su educacin y sus
esparcimientos, el indio abrazar la cultura contem-
pornea al igual que el individuo de cualquier otra
raza.
Resumiendo, puede decirse que todas las agru-
paciones humanas poseen iguales aptitudes intelec-
tuales en iguales condiciones de educacin y me-
dio, y que para imponer determinada civilizacin o

cultura a un individuo o a una agrupacin, debe

suministrrsele la educacin y el medio inherentes
a la cultura que se trata de difundir.
Por supuesto que la imposicin de una civili-

zacin es mucho ms
rpida y fcil en un individuo
que en una agrupacin de individuos, pues con slo
transladar al individuo a un medio distinto en edad
conveniente, se resuelve en general el problema; as,

los nios indgenas de la Amrica Espaola, que

son enviados a educarse en Europa, adquieren to-
das las modalidades exteriores y la cultura intelec-
tual de los europeos, con los que se identificaran
absolutamente si en ocasiones la necedad humana
no los distanciara algo, por el color de su pigmen-
tacin. En cambio, las agrupaciones sociales pre-
sentan gran resistencia para el cambio de civiliza-

cin, an en el 'caso de que se les translade a un

3
 4o

nuevo medio ambiente, segn se puede juzgar por

las tribus trashumantes que de Arabia, Turqua,

Bohemia y otros lugares, se han extendido por todo

el mundo sin cambiar su tipo fsico, sus costumbres,
ni su lengua.
La civilizacin europea contempornea no ha
podido infiltrarse en nuestra poblacin indgena por
dos grandes causas: primero, por la resistencia natu-
ral que opone esa poblacin al cambio de cultura;
segundo, porque desconocernos los motivos de dicha
resistentencia, no sabemos cmo piensa el indio, ig-

noramos sus verdaderas aspiraciones, lo prejuzgamos

con nuestro cuando deberamos compene-
criterio,

y hacer que nos

trarnos del suyo para comprenderlo

comprenda. Hay que forjarse ya sea temporalmen-
te
una alma indgena. Entonces, ya podremos la-
borar por el adelanto de la clase indgena. Esta tarea
no es del gobernante ni del pedagogo, ni del soci-

logo; est exclusivamente destinada al antropologis-

ta y en particular al etnlogo cuyo apostolado exige
no slo ilustracin y abnegacin, sino muy princi-
palmente orientaciones y puntos de vista desprovis-
tos en lo absoluto de prejuicios. Esto en cuanto a
los prejuicios de raza.
Respecto a la historia de las civilizaciones in-

dgenas de Mxico, anteriores a la Conquista, los

prejuicios son numerosos y grandes, que han

tan
contribuido a hacer del interesante pasado prehis-
pnico una relacin errnea, fantstica e inadmisi-
ble, pudindose afirmar, en trminos generales, que

la historia prehispnica de Mxico est en forma-

 41

cin, pues lo que sobre e particular nos ofrecen los

textos de historia es errneo, carente de perspecti-
va histrica, formado y expuesto sin metodologa
cientfica.

Mencionemos, como ejemplo, las civilizaciones

prehispnicas del Valle de Mxico:

Los textos de historia patria las denominan de
mil maneras; tolteca, chichimeca, colhua, aculhua,
tepaneca, nahuatlaca, etc., etc.; discuten la propie-
dad de esos nombres abstractos, desechan unos, con-
sagran otros y hasta inventan algunos. Al termi-
narse el curso, si se es estudiante, o al doblar la
ltima hoja si lector, sucede que no se conoce el
pasado nacional precolombino, pues slo queda en
la mente un enjambre de palabras indgenas de

extico fonetismo, cuya retencin es tan laboriosa

como intil. En cambio, se ignoran cules y cmo
eran realmente esas civilizaciones, se desconocen sus
conceptos religiosos, sus obras de arte, instituciones

religiosas, civiles y militares, sus industrias, etc.,

etc.

Se nos dir que algunos textos de historia se

costumbres de los
refieren a la religin, al arte, a las
habitantes prehispnicos; pero, juzgando justa y sin-
ceramente la cuestin, creemos que sera preferible

que dichos textos no abordaran tales problemas,

pues su lectura desorienta todava ms que la de
aquellos que nada dicen sobre el particular.
En efecto, la integracin de caractersticas cul-
turalesque pretende hacerse, peca siempre de inar-
mnica, anacrnica y heterognea, pues se mezcla
 4

entre s lo perteneciente a civilizaciones de culturas

distintas, o bien se confunden las manifestaciones
culturales desaparecidas hace decenas de siglos con
las que a su llegada encontr florecientes Corts.
Se comprueba sto con lo que ya dijimos sobre
las civilizaciones del Valle de Mxico: la historia las
enumera profusamente dando de ellas ms de veinte
denominado es, paro en ltimo anlisis, no las iden-
tifica, ni las distingue. En cambio, la arqueologa sis-

temtica (en este caso estratigrafa geolgico_cultu-

ral), ha demostrado objetivamente (por medio de la

arquitectura, la cermica, la escultura, etc., etc.), que

en el Valle de Mxico existieron tres grandes civili-

zaciones.dentrode las cuales deben forzosamente re-

fundirse todas aquellas que la historia ha creado de
manera emprica.
Si son sensibles las deficiencias que presenta
la obra de historia que hemos hecho en Mxico des-
de la conquista hasta la fecha, es an ms deplora-
ble nuestro descu'do por la historia prehispnica, la
cual no hemos formado no obstante la riqueza del
material relativo. Esto, repetimos, es deplorable,
puesto que la historia prehispnica debiera consti-
tuir la base de la colonial y la contempornea.

Sociologa g Gobierno
^^) G^? ^^) ?N5 Wv) \^y W\V W^P]

El mtodo experimental con que el socilogo

observa y registra los fenmenos sociales, es cien-

tfico, pero las leyes que pretende deducir de tales

principios no lo son, ya que si lo fueran sera posi-

y asegurar
ble predecir los acontecimientos sociales
eternamente el bienestar de los pueblos, cosa que
se ha intentado desde que el mundo es mundo, pero
que nunca se ha conseguido.
Eso, con respecto a los pueblos en los que se
ha emprendido verdadera investigacin sociolgica.
En Mxico no se han formulado leyes sociol-
gicas, lo que es natural, puesto que tampoco se ha
emprendido la tarea preparatoria de establecer los
principios integrales de esa ciencia, obtenidos por
medio de experimentacin cientfica.
Nuestros iobernantes no necesitan empricas
leyes sociales para gobernar, pero s les es indispen-
sable conocer las caractersticas de los individuos y
 46
agrupaciones, a fin de atender conscientemente a
sus necesidades y procurar su mejoramiento.
Conocemos a nuestras clases sociales por ri-

gurosa observacin experimental? No seor. Las

clasificamos a ojo de buen cubero en: alta, media
y baja, o bien, en cal popular: pelados, decentes y
rotos, o por ltimo, con pedantera etnolgica: in-
dios, blancos y mestizos.
Generalmente, nuestros gobernantes fomentan
el bienestar de la clase a que pertenecen por origen,
o de aquella a la que por cualquier circunstancia se
han incorporado, dejando a las otras vegetar pasi-
vamente. En ocasiones, el gobernante no se ha da-
do cuenta de ese unilateralismo, porque, dedicado
con exclusin a conocer a determinada clase social,
incurre en prejuicios con respecto a las restantes y
les aplica procedimientos empricos, puesto que ig-

nora sus aspiraciones y necesidades.

La pugna ha sido siempre entre la llamada cla-

se alta, rica y poderosa, y la baja, que si es pobre,

en cambio tiene mucho mayor poder materia!. La
clase media, fuente de actividades intelectuales,
de cerebros aptos para dirigir, ha vivido en una es-

tira y afloja, en un constante va y ven entre las

otras dos.
Todo esto depende, repetimos, de que no nos
conocemos unos a otros. En pginas siguientes nos
permitiremos exponer medios que ocurren para ha-
cer factible ese conocimiento.
El conocimiento de la poblacin
 No pueden determinarse las necesidades de un
pueblo ni por lo tanto procurar su mejoramiento sin
conocer su estadstica.
La estadstica es una integracin sistemtica
de las caractersticas econmicas, etnolgicas, bio-
lgicas, etc., etc., de los individuos y de las agru-
paciones humanas. El conocimiento de estas carac-
tersticas conduce al conocimiento de las necesida-

des de la poblacin y sugiere los medios de aliviar-

las.

En Mxico, la estadstica ha tendido a la apre-

ciacin cuantitativa de la poblacin, pero casi nada
a la cualitativa, lo que ha sido causa de eternos fra-
casos gubernamentales. En efecto, cmo obtener
buenas cosechas si se desconoce la composicin de
las tierras, la calidad de las semillas y los mtodos
 5o

de cultivo, por ms que no se ignoren las dimen-

siones del campo de labranza y la cantidad de se-
milla per sembrar? Pues lo mismo puede decirse en
Mxico con respecto a la estadstica.
El gobernante debiera tener por gua al soci-
logo: la obra del socilogo reposa en la piedra an-
gular de la estadstica; la estadstica a su vez se fun-
da en la integracin armnica de mltiples datos
econmicos, geogrficos, etnolgicos, etc., experi-

mental y cientficamente elegidos. Pero, cuando

solamente se cuenta con datos aislados de valor
emprico y cuya recopilacin no es sistemtica, cla-

ro es que la estadstica se equipara a un inventario

comercial que denomina y suma objetos. Entonces
el socilogo se transforma en juglar, porque de da-
tos dismbolos, inconexos, sin significacin, deduce
principios y leyes sociales paradgicamente correc-
tas, pero falsas e intiles en realidad. Y, lgicamen-
te, sucede que si el gobernante gobierna sin con-

sultar al socilogo, lo hace mal, pero si lo consulta

lo hace peor, porque es menos perjudicial gobernar
al pueblo observando directa, aunque superficial-
mente, sus necesidades, que vindolas a travs de
emprica:; conclusiones desconcertantes.
No solamente necesitamos saber cuntos hom-
bres,mujeres y nios hay en la Repblica, ni qu
idiomas hablan, ni cmo se denominan sus agrupa-
ciones tnicas. Hay que conocer otros muchos da-
tos: geografa, geologa, meteorologa, fauna y flora;

todo esto, no en detalle, sino slo en lo relativo a

las condiciones de habitabilidad regional. Asimismo,
 51

idioma, religin, industria, arte, comercio, folklore,

indumentaria, alimentacin, energa muscular, tipo
fsico antropolgicamente determinado, etc., etc.

Cuando poseamos esos datos, ya conocere-

mos nuestras necesidades, aspiraciones, deficien-
ciasy cualidades y podr procurarse el mejora-
miento de las diversas agrupaciones tnicas que
forman la poblacin, obrando con conocimiento de
causa.
La Constitucin de 57, que es de carcter ex-
tranjero en origen, forma y fondo, ha sido y es adap-
table al modo de ser material e intelectual de un
veinte por ciento de nuestra poblacin que por san-
gre y por civilizacin es anloga a las poblaciones
europeas. Para el resto, dicha Constitucin es ex-
tica e inapropiada.
Es errneo, por ejemplo, querer que una misma
ley, rija al lacandn de Chiapas, que anda desnudo
y vive de la caza y de la pesca en una salvaje re-

gin tropical, donde no tiene ms nocin de patria

que la constituida por sus montaas, sus mujeres y
sus hijos; al fronterizo del Norte en el que se han
infiltrado el idioma, la industria, las aptitudes co-
merciales y dems caractersticas del pueblo norte-
americano; al individuo de las altas mesas, conser-
vador de las tradiciones, de los hbitos y de la reli-

gin, al costeo liberal e innovador; al fronterizo

del Sur cuya cultura es ms centro-americana que
mexicana, al indio en general, desvalido y analfa-

beto, que habla distintos idiomas, vive en diversos

climas y difiere en hbitos; al hombre culto, indus-
 52

t,rioso, de tendencias progresistas; al individuo de

estirpe aristocrtica que se ha educado (?) en el ex-
tranjero y cuando regresa a sus lares ostenta repul-
sivo hibridismo en costumbres e ideas.
Cuando el gobernante conozca bien a esos in-

dividuos y a sus agrupaciones, ser posible la tarea

de legislar sobre su vida social. Entonces podr for.

marse una constitucin general de grandes linca-

mientos y leyes particulares adecuadas a las carac-
tersticas tnico-sociales y econmicas de nuestra s
agrupaciones y a las condiciones geogrficas de las

regiones que respectivamente habitan.

Resumiendo lo expuesto, consideramos indis-
pensable, para el xito de cualquier Gobierno que
realmente quiera hacer obra eficiente y de na-
cionalismo, que por todos los medios posibles sea
fomentada la adquisicin de datos estadsticos co-
rrectos, a fin de que la poblacin sea conocida, no
slo cuantitativa, sino tambin cualitativamente.
Algunas consideraciones

sobre Estadstica
 Bases generales

i La Estadstica est constituida por un con-

junto de datos cuantitativos y cualitativos, referen-
tes a la poblacin, a sus caractersticas distintivas
innatas y a sus actividades exteriores.
2o Estos
datos deben ser metdica y experi-
mentalmente adquiridos para que tengan un valor
legtimo y no falseen el resultado de los clculos
que con ellos se efecten posteriormente.
3
o Con estos datos y por medio de determi-
nados procedimientos matemticos, se harn com-
paraciones, combinaciones y relaciones; se formarn
grupos, clases y series; se obtendrn mximos y m-
nimos, promedios, medianas, porcentajes, etc., etc.,
expresando esto grficamente por medio de dia-
gramas cuando sea necesario.
4
o
La observacin de estos ltimos datos, por
 56

un personal de verdadera competencia, permitir

deducir las causas probables de ciertos fenmenos

sociales desfavorables y sugerir los medios para

que stos se tornen favorables, tendindose as a
producir el conveniente desarrollo fsico, intelectual
y econmico de la poblacin.
Expuestos los anteriores lincamientos genera-
les, universalmente aceptados en materia de esta-
dstica, examinemos en sntesis el valor positivo que
presenta la obra estadstica hecha en Mxico e in-

diquemos las innovaciones que para obtener futuros

resultados verdaderamente prcticos podran inten-
tarse en Mxico-

Labor estadstica efectuada en Mxico

Obra de estadstica integral no se ha efectua-

do en Mxico, es decir, que ni toda la poblacin de
la Repblica fu incorporada en los clculos respec-
tivos, ni se reunieron datos de todas sus caracters-
ticas y actividades. La recopilacin de datos no se
efectu, con contadas excepciones, de acuerdo con
sistemas cientficos, sino empricos, por lo que el va-

lor positivo de los mismos es bien relativo. En po-

cas ocasiones se hizo uso le los procedimientos ma-
temticos impuestos por la experiencia para el ma-
nejo de tales datos y la deduccin de consecuentes
resultados, por lo que las conclusiones carecen ge-
neralmente de suficiente exactitud. Por ltimo,
captulo el ms importante, la tarea estadstica se
 M
detuvo ah, conformndose las oficinas correspon-
dientes con darle carcter meramente expositivo a
los datos y resultados que se mencionan arriba, pa-

ra cuyo fin se les daba a la publicidad peridica-

mente. No se hizo, en efecto, aplicacin prctica de
las conclusiones, lo que imposibilit la deduccin
de medios conducentes a producir mayor eficiencia
en las actividades de la poblacin y mejora de sus
caractersticas,' meta general de las investigaciones

estadsticas.
Como investigaciones estadsticas deficientes,
pueden citarse entre otras la del trabajo y la de
precios de venta de artculos, especialmente los de
primera necesidad. La Estadstica inico-devwgr-
que es de capital importancia en los pases co-
fica,

mo Mxico, donde la poblacin es heterognea en

raza, cultura, idioma, sistema de alimentacin, etc.,
etc., nunca suministr datos de inters, ni menos
conclusiones fidedignas. La Estadstica vital, osea
la que explicaascenso y descenso numrico de
el

nacimientos, defunciones y matrimonios y sugiere

los medios para disminuir las defunciones y acre-
centar los nacimientos, fu objeto de mayor aten-
cin, pero en esfera tan restringida que no permite
generalizar.
Pecaramos de exagerados si no hiciramos no-
tar que, no obstante las deficiencias expuestas, el
material estadstico formado en tiempos pasados
y
existente en Oficinas Federales y de los Estados,
puede todava suministrar numerosos datos que se-
rn de gran utilidad si se les selecciona e integra
convenientemente.
 58

Se impone un criterio nacionalista

para la formacin de la futura

Estadstica mexicana.

Las bases generales sobre las que se hace obra

estadstica son iguales en todos los pases, puesto
que la naturaleza de los hombres es la misma, fun-
damentalmente considerada. Sin embargo, no en
todos los pases se puede ni debe hacer uso de igua-
les mtodos estadsticos, adoptar las mismas ten-

dencias, ni alcanzar resultados idnticos: i En M-

xico sera actualmente imposible hacer uso de los
mismos mtodos estadsticos empleados en los Es-

tados Unidos, porque no contamos con los podero-

sos recursos econmicosque son necesarios para tal
empresa y en seguida, por carecer de personal com-
petente y de ayuda por parte de la poblacin, que
siempre se muestra poco dispuesta para suministrar
datos. 2 o En Alemania o Francia no se concede
principal atencin en la formacin de estadsticas,
a la investigacin etnogrfica, por presentar la po-
blacin relativa unidad en cuanto a raza, cultura e
idioma, atendindose de preferencia a otros ramos
estadsticos, en tanto que la heterogeneidad tnica
de la poblacin mexicana, su divergencia en ideales,
sus diferentes idiomas, etc., etc., hacen indispensa-
ble tender desde luego conocimiento y caracteri-
al

zacin etnogrfica de los diversos grupos sociales

para hacer que sus actividades y caractersticas con-
verjan y se desarrollen armnicamente y se prepa-
 59

re un futuro estado de cohesin SDcialque es inhe-

rente a toda nacionalidad definida y consciente. 3
En los pases en que reinan ciertas condiciones bio-
lgicas y la base de alimentacin es el trigo, las

demuestran que para que un

estadsticas vitales
hombre rinda produccin normal de trabajo, debe
acusar ante el dinammetro determinada energa
derivada de la estructura muscular. En Mxico los

resultados son otros: las razas indgenas cuya ali-

mentacin es a base de maz, suministran proporcin

normal de trabajo, y sin embargo su escasa muscu-
lacin no corresponde tericamente a aquella nor-
malidad, por ms que su resistencia sea notable.
Los ejemplos citados, entre otros muchos que
podran mencionarse, demuestran que la labor es-
tadstica que se haga en Mxico, debe reposar en
bases generales de aplicacin universal, pero hay
que adaptar stas a las particulares condiciones de
orden social, biolgico, tnico, etc., etc., que carac-
terizan a nuestra poblacin y a los recursos econ-
micos de que pueda disponerse para tal objeto.
La obra de arte en Mxico
 @yg

Parece aventurado clasificar las manifestacio-

nes artsticas existentes en Mxico arquitectura,

escultura, pintura, cermica, orfebrera, artes deco-
rativas, etc., etc. pues adems de ser varias de
ellas poco conocidas, difieren entre s en cuanto a
origen cultural, carcter, tcnica y valor simblico-
Sin embargo, conociendo ligeramente las ca-
ractersticas del arte occidental, analizando los an-
tecedentes artsticos prehispnicos y determinando
la resultante o resultantes de las influencias mutuas

de esas manifestaciones, puede hacerse la siguiente

clasificacin provisional, la que sin pretensin al-
guna exponemos ante la crtica a fin de corregirla
posteriormente.
i Obra artstica prehispnica.
2o Obra artstica extranjera.
o Obra artstica de continuacin, por incor-
3

4
 64

poracin evolutiva. Obra artstica de continuacin,

por incorporacin sistemtica.
o Obra artstica de reaparicin, por copia.
4
Obra artstica de reaparicin espontnea.
Obra artstica prehispdnica. Estas manifesta-
ciones artsticas se produjeron en Mxico hasta la

llegada de la Conquista.

Las ms interesantes si se les compara con
lasque presentan la misma antigedad cultural en

Oriente y Occidente son la arquitectura, el arte
plumario, el arte lapidario, la metalurgia artstica
oro y cobre la cermica, la decoracin que es pro-
fusa y original, etc., etc.

La columna con basamento, fuste y capitel; el

pilar prismtico de basamento piramidal; la bveda

de salientes; la ventana que puede llamarse ojival;

elestucado y pulimento de paredes y suelos, as

como los frescos murales; los pavimentos de ca-
pas superpuestas de hormign, tezontle, tepetate
y cal para detener las infiltraciones en terrenos
hmedos, etc., etc. Todo esto, adems de otros
mil detalles que la brevedad de este artculo nos
obliga a omitir, denota gran observacin y cono-
cimiento constructivo en los arquitectos prehisp-
nicos aparte del original criterio esttico que se
mira impreso en las maravillosas decoraciones de
sus edificios. Lo mismo puede decirse de sus jo-
yas de oro y plata, fundidas, batidas y trenza-
das; de los opulentos mosaicos de pluma o de
los de turquesa, cristal de roca y jade. Para con-
vencerse de lo expuesto, estudense las civiliza-
 65

ciones maya, azteca, teotihuacana, mixteco-zapo-

teca, etc., etc.
Obra artstica extranjera. Es la que se ha
importado de otros pases desde que comenz la

Conquista hasta nuestros das y ha sido ligeramen-

te reformada por la influencia de condiciones am-

bientes, pero no por el arte indgena.

Durante el siglo XVI predomin el arte es-
paol y algo, se hizo flamenco y
notar el el

italiano, en razn del contacto que en Europa te-

nan Espaa, Italia y los Pases Bajos. Posterior-
mente esa importacin se extendi tambin a otros
pases, principalmente a Francia. Hoy, de todos los
pases cultos tenemos obra de arte.

Obra artstica de continuacin. Esta, que es

a obra nacin ai, la que ms nos interesa, se forma
como ya dijimos de dos maneras.
Por incorporacin evolutiva. Este arte se ori-

gin y desarroll espontneamente desde que se

hizo la Conquista. El arte espaol y el prehispni-
co estaban frente a frente, se invadieron uno a otro,
se mezclarony en muchos casos se fundieron ar-
mnicamente. Examinando con minuciosidad estas
manifestaciones artsticas, puede verse que tienen
dos orientaciones claramente definidas:
El Indio, depositario del arte prehispnico, si-
gui cultivndolo con fervor, pero tuvo que intro-
ducir, forzosa o voluntariamente, elementos del arte
espaol. Ejemplo de esto, son las industrias artsti-
cas indgenas. En cambio, los espaoles alentaban
e imponan su arte invasor, pero no pudieron impe-
 66

dir que elementos del arte prehispnico, se incor-

porasen a l. Esto puede comprobarse principalmen-

te en aquitectura: La arquera de Tecamachalco, las

iglesias de Coyoacn, Atzcapotzalco, Tlalnepantla
y otras ms, ofrecen con profusin como elementos
decorativos incorporados, estilizaciones prehispni-
cas de flores, aves, plumas, motivos geomtricos,
etc., etc., todo lo cual puede ser identificado, exa-
minando los cdices y monumentos arquitectnicos,
cermicos y escultricos de origen prehispnico.
Por incorporacin sistemtica. Hemos dicho
que la obra artstica fruto de incorporacin evoluti-
va, tiene dos orientaciones lo que es bien sensible,
pues tal divergencia en materia de arte contribuye
poderosamente a alejar a las clases sociales mexica-
nas que, respectivamente, se inclinan en uno o en
otro sentido. La clase indgena guarda y cultiva el

arte prehispnico reformado por el europeo. La cla-

se media, guarda y cultiva e! arte europeo reforma-
do por el prehispnico o indgena. La clase llamada
aristocrtica dice que su arte es el europeo puro.
Dejemos a esta ltima en su discutible purismo,
por no sernos de inters y consideremos a las dos
anteriores.
Ya es bastante con la diferencia tnica y eco-
nmica que separa a aquellas dos clases sociales.
El transcurso del tiempo y el mejoramiento econ-
mico de la clase indgena, contribuirn a la fusin
tnica de la poblacin, pero tambin coadyuvar
de manera eficaz, para el mismo objeto, la fusin
cultural de ambas clases. Es, pues, indispensable la-


67
borar en este sentido. Para ello debe sistematizarse
hasta donde son posibles mtodo y sistema en
materia de arte la produccin artstica del indio y
del individuo de la clase media. Hay que acercar
el criterio esttico del primero hacia el arte de as-
pecto europeo e impulsar al segundo hacia el arte
indgena.
Es indispensable que uno y otro conozcan los

antecedentes artsticos del arte que consideran co-

mo fundamental y los del incorporado. Claro es que
al individuo de la clase media, corresponde primero
iniciarse en la tcnica y el carcter del arte prehis-
pnico y del indgena contemporneo, puesto que
hoy por hoy tiene muchas ms facilidades de ilus-
trarse que el indio.

Cuando la clase media y la indgena tengan

el mismo criterio en materia de arte, estaremos cul-
turalmente redimidos, existir el arte nacional, que
es una de las grandes bases del nacionalismo.
Felizmente, esta tarea, que apenas hemos es-
bozado, se inicia ya en instituciones oficiales y par-
ticulares.
Obra artstica de reaparicin. Por copia.
Comprende, la obra artstica pretrita, de cual-
quier gnero, reproducida o copiada fielmente en
nuestros das.
As, entre otros ejemplos, las reconstrucciones
de la obra prehispnica, lo mismo que las copias
que existen de obras de arte extranjero, pertene-
cen a esta parte de la clasificacin. .

Espontnea. Esta produccin artstica parece

 68

ser resultado de un fenmeno muy poco conocido

cuyas causas son obscuras y complexas. Se ha no-
tado por el subscripto, en la obra artstica inmedia-
tamente prehispnica. Mencionaremos un ejemplo:
en la civilizacin teotihuacana que floreci en el Va-
lle de Mxico hace, probablemente, ms de diez cen-
turias, existen determinadas formas artsticas, las

cuales desaparecieron cuando se desintegr dicha

civilizacin, pues ya no son perceptibles entre las

formas caractersticas de que pue-

las civilizaciones

den considerarse cerno sus sucesoras. Sin embargo,

a raz de la Conquista reaparecen esas formas. Dos
formas artsticas idnticas, que aparecen en el mis-
mo lugar, con un intervalo mayor de mil aos, tie-
nen distintas causas de. formacin o la ultimase
origina de la primera, la contina, no obstante que
en el largo intervalo de tiempo que las separa no
existe aparentemente liga alguna entre las dos?
Para darse cuenta exacta de esta clasificacin,
hay que examinar objetivamente la obra artstica
considerada en cada grupo.
El concepto del arte prehispnico
 Lao.*

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 - Arte Occidental -
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camina 5. Lmina 5 bi&

 El criterio esttico occidental (')

Frecuentemente se califica de esttica o de an-

tiesttica la produccin artstica arqueolgica (21,

pero casi nunca se explica por qu se le denomina

asi. Se juzga el arte arqueolgico unilateralmente,
como cada uno cree que debe ser y no como es;
se prejuzga, no se juzga. Esto hace que el concep-
to general que tenemos del arte arqueolgico, sea
indefinido y nuestra obra arqueolgico-artstica
poco conocida y estimada.
Dnde est el arte en lo arqueolgico? Deja
de ser artstico un ejemplar arqueolgico por el solo
hecho de no despertar en nosotros igual emocin
esttica que una produccin de arte clsico o mo-

miuos al europeo.
En este articulo la palabra -arque<>lgica> equivale a prehi;
pnica.
 7*

derno? Indudablemente que n, pues si bien por

desconocimiento del ambiente arqueolgico ese ob-
jeto pudiera, explicablemente, no ser considerado
como actualmente artstico o artstico desde nues-

tro punto de vista o de acuerdo con nuestra estti-

ca, no hay motivo para que, lgicamente, se le des-
poje del carcter artstico que tuvo para pueblos
pretritos.Por otra parte por qu actualmente al-
gunas producciones arqueolgicas, parecen artsticas
y otras no, porms qu todas hayan posedo carc-
ter artstico cuando fueron creadas?
Ante el arte no hay pueblos excluidos ni pue-
blos predilectos; est en todas las latitudes y en
todos los corazones; sus diversas modalidades y as-
pectos, sealan el modo que de sentirlo y expresar-
lo, tienen las agrupaciones humanas.
Los hombres de civilizacin contempornea oc-
cidental, tenemos anloga manera de sentir, de juz-
gar el arte; poseemos, si cabe la expresin, un pa-
trn de esttica: un latino, un sajn, un eslavo,
estamos casi siempre de acuerdo cuando decimos:
esto es artstico, bello, lo cual se debe a que de-
trs de nosotros existen tres o cinco mil aos de es-
cuela artstica latente, cuyas tendencias han con-
vergido a la unificacin de nuestro criterio esttico.
Somos crticos de hoy y crticos de todas las civili-

zaciones occidentales pasadas; un busto impresio-

nista de Rodn, el sereno perfil clsico de un Antinoo,
un rostro demacrado del arte cristiano medioeval,
son artsticos por diferentes captulos, pero todos
despiertan en nosotros emocin esttica: comprende-
 7

mos a Rodin, porque vivimos con l, comprendemos

rte de tiempos pasados, el de Grecia, el de Roma,

el de Bizancio, porque la Historia, la Literatura, el

Museo y otros factores educativos que constituyen
nuestra gran herencia artstica, nos permiten tam-
bin conocer a esos pueblos, vivir su vida, abrigar
sus preferencias y aversiones, sutrir con sus penas,
gozar de sus placeres, alentar en su ambiente.
Pistamos preparados, dispuestos. Nuestra alma
puede ser en cualquier momento helnica, rom-
nica o bizantina, nuestra emotividad artstica vibrar
siempre al mismo diapasn que la de los hombres
de aquellos tiempos y de aquellos pases. Lo que
queda expuesto, sobre romanos, griegos y bizanti-
nos, debe aplicarse a los dems pueblos progenito-
res cercanos o remotos del arte occidental: Egipto,
Caldea, Asira, Fenicia, Judea, Arabia, India, Per-
sia y Asia Menor.
En resumen, puede decirse que los estados
mentales que presiden a la produccin de una obra
artstica o que se originan por su contemplacin, en
buena parte resultan del ambiente fsico-biolgico
social contemporneo a la aparicin de dicha obra,
as como de los antecedentes histricos relativos a
los pueblos que son antecesores artsticos de aquel

que la produjo.
Expuesto lo anterior, podemos ya preguntarnos
se puede experimentar emocin artstica ante un
arte, como el prehispnico, cuyas manifestaciones

aparecen por primera vez ante nuestra vista?

Esto es lgicamente imposible, porque no se
 7
puede calificar en ningn sentido aquello de que no
se tiene conocimiento, y lo que por primera vez se
contempla, no puede ser apreciado ni estimado su-
ficientemente para calificarlo. Psicolgicamente, es
tambin imposible, porque las conexiones de estados
mentales producidas por la presencia de manifesta-
ciones artsticas, son fruto de la experiencia, no es-
pontneas.

Conclusiones experimentales

A fin de obtener conclusiones experimentales

sobre el particular, expusimos ante observadores de
reconocida cultura artstica occidental, pero profa-
nos en lo relativo alas civilizaciones precolombinas,
diversas manifestaciones de arte pre-hispnico y di-
chos observadores declararon que algunas de esas
manifestaciones les parecan artsticas, en tanto que
otras les eran indiferentes o hasta repulsivas. En-
tonces se hizo la siguiente seleccin: Primero, se re-
unieron en un grupo las producciones arqueolgicas
que no parecan artsticas ante el criterio occidental
de dichos observadores (lm. i y 2). Segundo, se
reunieron en otros grupos, las producciones que s les

parecieron artsticas (lm. 4 y 5). 3,

Hecha tal seleccin, naturalmente surgi esta

pregunta: por qu esa diferencia de criterio, si a
dichos observadores les eran anteriormente desco-
nocidas ias manifestaciones de arte prehispnico re-

presentadas en ambos grupos?

Produccin arqueolgica que no parece ar-
 75

tistica ante el criterio esttico occidental. Las

manifestaciones artsticas contenidas en el primer
Krupo, (lminas y 2), no podan haber despertado
i

emocin esttica en los observadores, por ser, como

ya se expuso, lgica y psicolgicamente imposible,
puesto que les eran anteriormente desconocidas.
Pero, para quienes tengan antecedentes, para
quienes sepan por qu y cmo surgieron estas ma-
nifestaciones, s son artsticas, tanto como las de
cualquier pas en cualquier poca.
Consideremos rpidamente, como un ejemplo,
las representaciones de tipo azteca de las citadas l-

minas i y 2.

Parece, por las informaciones relativas a esa

civilizacin, que los individuos que la constituan,
presentaban como principales caractersticas, su fa-
natismo religioso, su actividad, su espritu guerrero
y su nomadismo, todo lo cual despert siempre el
odio y provoc las persecuciones de las familias con
quienes tropezaban en su marcha. Las altas mesas
que atravesaron en sus milenarias peregrinaciones
eran generalmente estriles e inhospitalarias, pues
slo les brindaban una flora espinosa y la fauna se
compona de reptiles, felinos y otros animales temi-
bles. El horizonte se limitaba por serranas de que-
brados perfiles y acantilados abruptos o por el zig-
zag de los bosques de coniferas en los altos picos.

Solamente el firmamento pareca brillar para ellos.

Pues bien, ese ambiente tsico-biolgico social, se

expresa con relieves muy vivos en su mitologa y en

su arte: as se explica que sus dioses mayores hayan
 76

sido los del Agua y do

Guerra, smbolos antitti-
la

cos de sus dos eternos enemigos: los pobladores y

la esterilidad de las regiones que recorran. Por eso

sus ritos eran sangrientos y fnebres; por eso las

lneas, los colores, las superficies masas de su y las

decoracin, de su escultura y de su arquitectura, no

expresan la placidez de nimo, el bienestar, la hol-

gura que, por ejemplo, se nota en el arte teotihua-

cano, sino la vida azarosa y difcil de quienes no

encontrando subsistencia fcil en las abruptas y es-
triles regiones que recorran, tuvieron que conquis-
tarla arrebatndola por fuerza a otros hombres.
Produccin arqueolgica que parece artstica
ante el criterio occidental. PoJra asentarse, a
priori, que la emocin artstica experimentada
por los observadores ante el segundo grupo de
manifestaciones de arte prehispnico (lminas
3, 4 y 5), es lgica y psicolgicamente im-
posible de producirse, puesto que stas son,
como las del primer grupo, anteriormente descono-
cidas para ellos.Sin embargo, recapacitando dete-
nidamente sobre el particular, se concluye que la
emocin experimentada en este segundo caso es l-
gica y psicolgicamenre posible de producirse des-
de cierto punto de vista y no lo es desde otro.
Expliquemos el aparente paradojismo de tales
asertos. Primer punto de vista: las representacio-

nes de este grupo aparecen artsticas, despiertan

emocin esttica en los observadores, por su seme-

janza morfolgica, que en casos llega a ser identi-
dad, con las representaciones del arte occidental,
 77
arte que les es familiar, que estn habituados a juz-
gar, a estimar, a producir ya sentir, fcin efecto, com-
prense las representaciones de las lminas 3, 4 y
5; que son de filiacin prehispnica, con las repre-
sentaciones de las lminas 3 bis, 4 bis y 5 bis, que
son representaciones del arte occidental. Las pri-

meras agradan, parecen artsticas, despiertan emo-

cin esttica en observadores de criterio occidental,
porque, aun cuando les eran desconocidas anterior-
mente se asemejan o son idnticas, morfolgicamen-
te, a las segundas, que ya les eran conocidas y fami-
liares con anterioridad, contribuyendo por lo tanto,
las primeras como las segundas, a formar en su
mente lo que en psicologa se denomina una ima-
gen genrica.
undo punto de vista: No es lgico, ni psico-
:

lgico, que dichos observadores experimenten la

misma emocin esttica al contemplar las represen-
taciones de las lminas 3, 4 y 5 que cuando obser-
van las de las 3 bis, 4 bis y 5 bis, porque si bien son
iguales o parecidas, morfolgicamente, dichas repre-
sentaciones difieren en cuando el ambiente fsico-

biolgico social en que se originaron y a los estados

mentales que presidieron a su factura.
Consideremos como un ejemplo la cabeza de
arte azteca representada en la lmina 5, la cual es
generalmente conocida con la denominacin de Ca-
ballero guila. Desde el primer punto de vista es
lgico y psicolgico, que esa cabeza despierte en los
observadores emocin esttica, porque por su apa-
rente aspecto clsico evoca de un golpe en su mente
 7

todo lo anlogo que anteriormente han visto perte-

neciente al arte clsico, contribuye a la formacin
de imagen genrica a que ya nos hemos referido.
la

Experimentan, en fin, idntica emocin que si con-

templaran la cabeza, morfolgicamente anloga, re-
presentada en la lmina 5 bis, la cual realmente es
una produccin del arte clsico.
Desde el segundo punto de vista, no es lgico
ni psicolgico, experimentar tal emocin ante la es-

cultura del Caballero guila, puesto que no fu es-

culpida bajo el cielo de la Arglida ni de la Campi-
a Romana, sino en mesas mexicanas y no
las altas

le inspiraron el alma griega o la romana, sino la az-

teca.
En resumen, esa emocin, es un fraude psico-
lgico, es hbrida, puesto que la originan la contem-

placin de formas americanas y la evocacin de

ideas europeas.
El verdadero Puni de vista: Para que el Ca-
ballero guila, despierte en nosotros la honda, la le-

gtima, la nica emocin esttica que la contempla-

cin del arte hace sentir, es necesario, indispensa-
ble, que armonicen, que se integren, la belleza de la
forma material y la comprensin de la idea que sta

expresa. El trmino Caballero guila es indeter-

minado e inexpresivo. Debemos saber dnde y
cundo vivi y el cmo y el por qu de su vida. El
Caballero guila no es un discbolo ni un gladiador
romano. Representa el hieratismo, la fiereza, la se-

renidad del guerrero azteca de las clases nobles. El

escultor que lo hizo, estaba connaturalizado con la
 79
poca de su florecimiento, fu espectador de sus
combates, de sus derrotas y de sus triunfos y de
todas esas visiones picas surgi en su mente, em-
bellecido y palpitante, el tipo de la raza: se mira en

l la inmutabilidad, el reposo, en que parecen dor-

mir ante el dolor y el placer los rostros indgenas; el

cruel orgullo de los hijos de Mxico, la cosmpolis

de aquel entonces, seora y duea de mil comarcas
teidas en sangre y extremecidas de pavor; la
abstraccin mental, producida por el ambiente reli-

gioso de sangrientos ritos y torturas voluntarias, de

eternas taumaturgas obsesionantes, de misteriosas
cosmogonas
Slo as, conociendo sus antecedentes, pode-
mos sentir el arte prehispnico.
De otra manera continuar sucediendo, como
hasta ahora, que los juicios emitidos sobre dicho
arte, sern desconcertantes hasta llegar a lo incom-
prensible y que las producciones contemporneas
hechas con motivos artsticos prehispnicos, adole-
cern de un hibridismo desolador.
El arte y la ciencia despus del

movimiento independentista
 Concienzudas pesquizas histricas se han he-
cho sobre las innovaciones de orden social y polti-
co que trajo consigo la Independencia, pero poca

atencin se prest a otras como, por ejemplo, las de

carcter artstico y cientfico.
La poblacin mexicana de origen espaol fu
dudante la poca colonial, por razones muy natura-
les, anloga a la espaola. En Espaa y por lo tan-

to en Mxico, las manifestaciones artsticas alcanza-

ron siempre desarrollo evolutivo mucho ms avan-
zado que los conocimientos cientficos: Por cada
Hernndez, por cada lzate, que brotaban espor-
dicamente, florecan con profusin los annimos ar-
tistasque silenciosos y pacientes crearon esa alta
y extensa obra de belleza que es nuestro Arte Co-
lonial.

Al alborear el siglo XIX, poda notarse espe-

 84

cialmente, la supremaca de las actividades encami-

nadas a la produccin de y la deficiencia
lo bello

de las investigaciones cientficas: La arquitectura

haba alcanzado tan interesante desarrollo, que en
realidad no es exagerada la proverbial observacin
de Humboldt. Hasta los mseros poblados que no
contaban ms de cien almas, y se perdan encam-
inados en la serrana o hundidos en el valle, deja-
ban mirar edificaciones bellsimas coronadas por la
brillante policroma de altos domos de azulejo y la
piedra filigranada de estatuas y cruces; el romni-
co, el plateresco, el barroco, el churriguera, el mu-
dejar, los clsicos, muchos airosos estilos, lucan por
doquier su aspecto tpico, nico, distinto del de los

originales europeos a causa de la influencia que el

criterio americano y los antecedentes histricos ha-

ban ejercido. Aparte de la tendencia puramente
esttica que presida a las construcciones de enton-
ces, se procur de continuo adaptarlas a las condi-
ciones climatricas regionales: techumbre alta, am-
plios corredores, patios espaciosos, suelos de azulejo
y ladrillo. ... Y con la misma pujanza y originali-

dad florecan las dems manifestaciones de arte.

La ciencia, en cambio, vejelaba raquticamen-
te: el catolicismo ultramontano de la poca y el te-

mor que la metrpoli abrigaba de que nuevas luces

de saber se transformaran en intentos independen-
tistas al llegar a la Nueva Empana, hicieron que el
progreso cientfico europeo fuera generalmente des-
conocido en Amrica. Para comprobar esto, exam-
nese la bibliografa de lo escrito en Mxico durante
 85

los siglos XVI, XVII y XVIII y se ver que

en gran mayora se refiere a teologa, bellas le-

tras e historia y muy poco, casi nada, es de carc-

ter cientfico.

Al efectuarse la Independencia se inici un cu-

rioso fenmeno: la emancipacin del pas produjo
general estancamiento artstico y paraliz algunas
manifestaciones de Arte Colonial. Por el contrario

los conocimientos de carcter cientfico se difundie-

ron grandemente.
Cul ha sido en efecto la obra de arte produ-
cida en Mxico durante el siglo XIX? Constituye
un conjunto definido, tpico, representativo de las
distintas tendencias estticas de la poblacin como
lo fu el Arte Colonial? Despus de la Independen-
cia las manifestaciones artsticas de nuestras di-
versas agrupaciones nacionales continuaron pro-
ducindose, pero algunas cambiaron de carcter y
otras ya no convergieron armnicamente hacia la
integracin de un Arte propiamente nacional. La
arquitectura, por ejemplo, fu perdiendo su sello
colonial: edificios de arte europeo y norteamericano
suplantaron las bellas y apropiadas construcciones
de siglos pasados, copindose servilmente estilos

exticos e imponiendo forzadamente la disposi-

cin de construcciones adecuadas a otros climas.
De un Mxico arquitectnico de! si"
esto result
glo XIX un hibri-
sin estilo ni carcter tpico; de
dismo tan pronunciado que no se le ha impuesto
denominacin alguna que lo distinga de los pero-
dos anteriores y de los que estn por venir. Tan
 86

deplorable cosmopolitismo arquitectnico se ha exa-

gerado en los primeros aos del siglo XX: Por cada
edificio extico, realmente bello y adecuado a nues-
tro ambiente, de los que existen en las nuevas co-

lonias, se observan diez de gusto detestable y de

condiciones inadecuadas a nuestio medio, bien que
generalmente son productivos. Extranjeristas rid-
culos dicen que al pasear por las vias asfaltadas de
esos rumbos aristocrticos, recuerdan rincones idn-
ticos de ciudades europeas y norteamericanas; aser-
cin falsa, pues el conjunto heterogneo de edificios

mal copiados e interpretados del Mxico Moderno

no puede compararse en estilu ni disposicin, con
los de aquellas ciudades por ser en ellas tpicos, ori-
ginales, fruto de un proceso artstico natural y no
artificialmente impuestos, mal reproducidos e ina-
propiados como resultan entre nosotros.
Otras manifestaciones, como dijimos arriba,
conservan su carcter, pero se han apartado, no
converjen hacia la integracin artstica nacional,
pudindose citar como ejemplo la produccin arts-
tica indgena: hilados, tejidos, cermica, etc., etc.
A fines de la poca colonial, el arte indgena y el

de origen espaol se estaban fundiendo tan arm-

nicamente que ya la obra mixta resultante empe-
zaba a ser comprendida por ambas razas, hacindo-
se cada vez ms profusa la produccin. Durante el

siglo XIX, la importacin de ideas artsticas euro-

peas, hizo que el arte indgena fuera conservado y
cultivado por la raza indgena exclusivamente, en
tanto que el resto de la poblacin degeneraba su
 87
criterio esttico, que no ha sido otra cosa que una
pobre imitacin del europeo.
La investigacin y el conocimiento cientfico
comenzaron por el contrario a florecer despus de
la Independencia. La Revolucin que hizo de Fran-

cia el porta-estandarte de la ciencia, reflej hasta

Mxico sus destellos. Se recibieron libros y publica-
ciones peridicas; se adoptaron y adaptaron novsi-
mas especulaciones cientficas y jvenes mexicanos
fueron a educarse a esa nacin trayendo al regreso
brillantes luces. Por esto se ha dicho con justicia
que la ciencia mexicana del siglo pasado fu hija
legtima de la ciencia francesa.
La Pireccin de las Bellas firtes
 En Mxico hay toda clase de Direcciones e
Institutos: Direccin de Instruccin Primaria, Direc-
cin de Obras Pblicas, Instituto Geolgico, Insti-
tuto Mdico, etc., etc. No haba, sin embargo, una
Direccin de las Bellas Artes. Santo y bueno que
existan instituciones donde especialmente se culti-
ven las ciencias, pero, es lgico que el Arte no ten-
ga en Mxico sus altares y sus cultores?
En casi todos los pases las actividades huma-
nas ofrecen en expresin suprema y como ltima
esencia, la manifestacin artstica. En Mxico no
sucede mismo. En este maravilloso pas en el que,
lo

justa o injustamente, nos creemos todos tocados por

la locura del arte, casi no hay produccin artstica,

imperan la anarqua y el exclusivismo esttico.

Entre nosotros hay helenistas impecables que
sienten a Homero y viven con l, que slo acatan
los clsicos mdulos y las rtmicas proporciones del
Partenn, que nicamente comprenden las serenas
formas de Fidias. Otros comulgan con el credo es-
ttico de los renacimientos. Algunos aman la belle-
za del arte colonial. Hay quienes se emocionan es-
tticamente mirando las peregrinas creaciones de loe
Cuntanse tambin, incorpo-
estetas prehispnicos.
rados a nuestra mexicana estirpe artstica, cubistas,
divisionistas, futuristas y otros mal comprendidos
exotistas.
Qu ha producido ste, que puede llamarse
verdadero divisionismo? Que nadie se comprende,
porque uno presenta como pendn en la liza, mara-
villosa tanagra, el otro sonriente Donatello, el de
ms all hirtico caballero guila y el exotista
una pirmide que dice que es una madona sonriente.
Claro es que con tal desorientacin, el Arte, el
Arte verdadero, el Arte nico, que reside por igual
en la tanagra, en el Donatello, en el caballero gui-
la y en madona, sigue siendo mal comprendido y
la

mal expresado. En sntesis, Mxico no produce obra

de arte legtimo, porque el legtimo tendra que ser
el propio, el nacional, el que reflejara intensificados

y embellecidos los goces, las penas, la vida, el alma

del pueblo, y esto no suceder mientras que, quie-
nes estn encargados de formarlo, pintores, escul-
tores, msicos, literatos, caminen por sendas diver-
gentes y alienten criterios exclusivos.
En dos bases principales se apoya la persona-
lidad del verdadero artista: i El concepto amplio,
justo, sin perjuicios, del arte que cultiva, ya sea ste
 2

93
la harmona de la palabra, de la forma, del color o
del sonido y adems el conocimiento histrico o ex-
perimental, o ambos, de su origen, carcter, evolu-
cin y tendencias contemporneas. o La educa-
cin artstica, integral, es decir, el conocimiento ya
sea generalizado, de todas las Bellas Artes, pintura,
escultura, literatura, msica. Estos conocimientos
hay que adquirirlos, que formarlos; lo dems, apti-
tudes psquicas y apropiadas condiciones fisiolgi-
cas, no se adquieren ni se forman, se nace con ellas.
En Mxico, con honrosas excepciones, el m-
sico desconoce la bella literatura, el poeta no atina
cuando califica un cuadro, el escultor desbarra si

considera temas musicales o literarios.

Con y dando de mano a patrioteras

justicia
necias, confesemos que en nuestros cuatro siglos de
vida intelectual europeizada, no ha florecido un Ve-
lzquez, un Wagner, un Rodin, un Anatole France,

y es probable que nunca florezcan, mientras nos

empeemos en cultivar exclusivamente modalida-
des extranjeras de arte, en vez de hacerlo con las

muestras, sin perjuicio de conocer tambin aqullas.

No compitamos, hay que suplicarlo encarecidamen-
te, con los artistas extranjeros para producir arte ex-
tranjero; nos ponemos en ridculo.
Debe advertirse que la Direccin de Bellas Ar-
tes no tiende a crear arte, como maliciosamente se
ha murmurado, sino fomentar la formacin de un
ambiente propicio al espontneo surgimiento del
arte nacional. Con tal objeto, apoyar material e
intelectualmente a los artistas, estimulando su pro-
duccin y hacindole fcilmente abordables amplias
y convergentes orientaciones estticas.
No hay prehistoria mexicana
 As, rotundamente, puede hacerse tal afirma-
cin, sin temor a'incurrir en despropsitos.
Sin embargo, no han faltado hiptesis ms o
menos absurdas sobre la existencia del hombre pre-
histrico mexicano: el hombre del Pen, el
hombre de Tequixquiac, el hombre de Chpala
y quin sabe 'cuantos otros fantsticos hombres
fueron puestos a discusin, lo que si hace un cuar-
to de siglo era disculpable, hoy resulta inadmisible
y ridculo.
Felizmente, el pecado no fu solo de nosotros:
Numerosos investigadores insistieron hasta hace
poco tiempo en afirmar que existi el hombre pre-
histrico americano. El ms famoso entre ellos,
Ameghino, emple gran parte de su vida intentan-
do demostrar la presencia de ese hcmbre remoto en
las pampas argentinas. Hrdlicka, el ms sabio de
 98
los opositores de taldemostr ya, con es-
teora,

tricto mtodo que de las investigaciones

cientfico,

efectuadas hasta hoy se deduce que el hombre

americano no es prehistrico sino contemporneo
o moderno, concediendo por supuesto a estos dos
ltimos trminos su acepcin geolgica. Citemos
algunas pruebas:

Arte prehistrico

Los tres primeros grandes perodos geolgicos

de formacin sedimentaria que presenta la tierra:
primario, secundario y terciario, son iguales, con li-
geras variaciones, en todos los continentes. En cam-
bio, el perodo cuaternario de Europa y el de Am-
rica, presentan entre s notables diferencias desde
los puntos de vista paleontolgico y antropolgico,
es decir, diferencias relativas al hombre y a los ani-

males de esa remota poca.

La fauna cuaternaria europea estaba caracteri-

zada por caballos, bisontes, elefantes de mayor ta-

mao que los actuales, osos cavernarios tan corpu-

lentoscomo un buey, hipoptamos, renos, rinoce-
rontes de dos cuernos, etc., etc., en tanto que la
fauna americana se distingua principalmente por
llamas gigantescas, megaterios y gliptodontes de
enorme caparazn parecido al de una gran tortuga,
animales estos dos ltimos cuyas reproducciones
en yeso y osamentas pueden examinarse en nues-
tro Museo de Historia Natural.
El hombre europeo apareci cuando exista la
 99
citada fauna, como se ha demostrado de varias ma-
neras y principalmente por las pinturas que repre-
sentan a esos animales ten las grutas prehistricas
de Francia y Espaa), las cuales no han podido ser
hechas con posterioridad, sino en aquellos primitivos
tiempos, ya que los animales representados han des-
aparecido de la fauna contempornea hace millares
de aos o se han retirado a las regiones rticas, co-
mo sucede con reno y el glotn.
el

En Mxico y en general en Amrica el hombre

no apareci en compaa de la fauna cuaternaria
compuesta de los animales tipicos que antes cita-
mos y de otros como el caballo, el tapir, el castor,
etc., etc., sino muchos cientos de siglos despus,
cuando ya habian desaparecido stos. En efecto, en
Amrica, no se han encontrado hasta la fecha pin-
turas, esculturas o grabados en roca, que represen-
ten a animales de esa fauna perdida.

Caractersticas antropomtricas

La forma y la capacidad del crneo, la forma

de los maxilares, dientes y otras partes de la osa-
menta del hombre prehistrico europeo, difieren
grandemente de las correspondientes al esqueleto
del europeo contempoi iwo y al del americano actual

ypretrito, en tanto que las de estos dos ltimos

no difieren sensiblemente.
 100

Insustentabilidad de la clasificacin
industrial

Los tiempos cuaternarios europeos se dividen

de acuerdo con industrias caractersticas, en edad de
piedra tallada.edad de la piedra pulida, edad del bron-
ce y edad del hierro. Pues bien, el hombre america-
no del siglo XVI usaba y produca a la vez piedra
tallada, piedra pulida, y cobre y desconoca el hie-

rro, confusin que no permite aventurar conclusio-

nes derivadas de la clasificacin de la industria ame-
ricana prehispnica, en po de la antigedad del
americano, como errneamente se ha pretendido.

Procedencia del americano

Por ltimo, novsimas investigaciones expues-

tas en el 2o Congreso Cientfico Panamericano, de-
mostraron que los pobladores de Amrica proceden

de Asia, cayendo as por tierra, definitivamente, la

teora del hombre prehistrico americano.
Ahora bien, si no hay hombre prehistrico en
Amrica, ni por lo tanto en Mxico, por qu se in-
siste entre nosotros en titular prehistricos los tiem-

pos anteriores a la Conquista? La nica institucin

de nuestro pas que apoyando una proposicin del
suscrito, proscribi el empleo del trmino prehisto-
ria en sus investigaciones relativas a Mxico, es la

Academia Mexicana de la Historia.

Concepto sinttico de la

Arqueologa
 iraea

Para algunos la arqueologa no es mas que

una manera de matar el tiempo, de investigar si

Moctezuma calzaba alpargatas o sandalias y saber

si Cuauhtmoc se haca la manicure por s mis-

mo o confiaba las regias extremidades a bron :ea-

das toiletistas. Otros que echan de sagaces

la

murmuran que los arquelogos andan a caza de un

arcaico depsito deinfalsificablestoltecas, pues no
conciben que un hombre serio halle inters en des-
cubrir un montn de piedras con monos y je-
roglficos. Hay tambin quien cree que nuestras

antigedades deben conservarse porque s o sim-

plemente porque son bonitas. Por ltimo, escri-
tores cuya trasnochada irona convida al sueo,
pretenden desvirtuar el concepto de la arqueologa
con ese proceder bien que, slo atinan patentizar
la deficiencia de su lastre cientfico.
 104

Desgraciadamente ese extravo del criterio p-

blico est justificado por el proceder de muchos far-
santes qne se titulan arquelogos con igual razn
que pudieran llamarse pedicuros o astrnomos. En
arqueologa, como en bienaventuranza, han sido
muchos los llamados y pocos los elegidos. Hay pues
que desenmascarar a esa gleba intelectual que ha
venido destruyendo y desprestigiando los monu-
mentos de nuestro pasado.
Qu es Arqueologa?. . .
.La ciencia de lo an-
tiguo? El estudio de los viejos monumentos arqui-
tectnicos .... de cermica arcaica .... de
la los ma-
nuscritos indgenas? Qu es Arqueologa?
Hemos odo esta pregunta mil veces repetida
y mil veces contestada de distintas maneras, dan-
do esto idea del convencionalismo de esa palabra,
cuyo significado es para algunos extenso como el
ocano o el firmamento, mientras que otros lo res-

tringen hasta lmites ridculos.

Procuremos definir, ya sea indirectamente, el
significado que parece lgico puede tener entre
nosotros tan discutido trmino.
Por Arqueologa no podemos aceptar su signi-
ficado literal: la ciencia o tratado de lo antiguo,
pues de hacerlo as comprendera a otros conoci-
mientos referentes a lo antiguo, como paleozoologa,
paleobotnica, etc., etc., lo cual es inconcusamente
errneo, si nos disciplinamos a conceptos cient-
ficos modernos.
La Arqueologa es parte integrante del conjun-
to de conocimientos que ms interesa a la humani-
 105

dad y que se denomina Antropologa o sea el tra-

tado o ciencia del hombre. La Antropologa sumi-

nistra el conocimiento de los hombres y de los pue-
blos, de tres maneras: i Por el tipo fsico. 2 o Por
el idioma y 3 P01 su cultura o civilizacin. Pues
bien, el estudio de la cultura o civilizacin de las
agrupaciones humanas que habitaron nuestro pas
antes de la Conquista es lo que, entre nosotros, se
ha convenido en llamar Arqueologa (1). En Europa,
por circunstancias que no es del caso discutir en
esta ocasin, difiere el concepto que reina sobre la

arqueologa, tanto por la extensin cronolgica que

se le atribuye como por sus relaciones ordinales con
la prehistoria y la Historia.

Arqueologa, como arriba dijimos, es el conjun-

to de conocimientos referentes a la civilizacin de
los mexicanos precolombinos. La civilizacin pre-
colombina se caracteriza: i Por sus manifestacio-
nes materiales. 2 Por sus manifestaciones intelec-
tuales. Se cuentan en el primero de los citados

grupos la arquitectura, la cermica, los cdices o

manuscritos, la escultura, la pintura, implementos
domsticos e industriales, armas y, generalizando,
todo objeto material que sea obra de esa civilizacin.
Las manifestaciones del 2 grupo comprenden ideas
ticas y estticas, conceptos religiosos, conocimien
tos cientficos, organizacin de las intituciones reli-

(1) El suscrito expuso hace poco tiempo, representando a la Aca-

demia Mexicana de la Historia, consideraciones sobre los verdaderos
limites cronolgicos de la Historia y la Arqueologa, las cuales no tians-
:i extensin.
 lo

giosas, civiles y militares y en general todo aquello

que de carcter abstracto produjeron las agrupacio-
nes precoloniales.
El conocimiento de esas manifestaciones con-
tribuye a explicar las caractersticas que durante
la poca colonial distinguieron a la poblacin me-
xicana y permite por tanto abordar autorizadamen-
te el estudio de la poblacin actual, cuyo conoci-
miento constituye sin duda, el verdadero evangelio

del buen gobierno.

Ya vemos cuan trascendente es la finalidad

prctica de la Arqueologa, que, como dijimos en un

principio, no slo tiende al conocimiento de les sis-

temas manicuristas aztecas o de los adminculos pe-

destres de los Moctezumas y los Cuauhtemoc.
Aspectos de la Historia
 Valores de la historia. En nuestro parecer la

Historia posee dos valores: el especulativo y el tras-

cendente. En efecto, la Historia es, en general, el

conjunto de informaciones relativas a la naturaleza,
origen, carcter, evolucin y tendencias de las civi-
lizaciones del pasado. Cuando estas informaciones
existen en las bibliotecas o en la mente de los hom-
bres esttica y pasivamente, el valor de la historia
es especulativo. En cambio, la historia ofrece valor
trascendente, si la consideramos como un copioso

ndice,como fuente inagotable de experiencias por

medio de las cuales la humanidad ha alcanzado sus
diversas etapas de florecimiento y decadencia y so-
bre todo, si utilizamos esas experiencias para acre-
centar el bienestar de las civilizaciones contempo-
rneas. En efecto, la atinada observacin y progre-
siva aplicacin de esas experiencias, perfecciona e
 110

imprime continuada marcha ascendente a las mani-

festaciones y conocimientos humanos, como sucede
con el conocimiento cientfico que cada da es ms
extenso y mejor fundado. Naturalmente, no puede
hay manifesta-
generalizarse a este respecto, pues
ciones en las que la evolucin no ha sido exclusiva-
mente ascendente, no obstante la influencia de las
respectivas experiencias histricas, por ejemplo: el

Arte y la Moral de los pueblos, florecen y decaen

sucesivamente, no bastando a impedirlo toda la ex-
periencia del pasado.
Aquellas experiencias constituyen por s mis-
mas a la historia, pero permanecen mudas, invisi-
bles, si no atinamos a distinguirlas, clasificarlas y
exponerlas. Son como el oxgeno del aire o como
los astros de sptima magnitud, que sabemos que
existen pero no podemos hacer prctico nuestro co-
nocimiento si ignoramos los medios de distinguir-
los, de aislarlos y caracterizarlos. Es, pues, indis-
pensable saber observar, fijar y exponer las ma-
nifestaciones materiales e intelectuales que en
conjunto forman la historia de los pueblos.
En este artculo de simple vulgarizacin sera
cansado para el lector y difcil para el autor, abor-
dar los aspectos todos que entraa la realizacin de
tan ardua tarea, as que slo nos referiremos a tres
de los ms importantes que ofrece nuestra historia.

El Aspecto Crtico.

Qu lmites cronolgicos y geogrficos corres-

 I II

ponden a nuestra historia; qu puesto ocupa y qu

funcin desempea con relacin a los dems cono-
cimientos?
Estas cuestiones no han sido resueltas en M-
xico y aunque no abrigamos la vanidad de preten-
der resolverlas satisfactoriamente, nos asiste, como
a cualquiera, legtimo derecho de exponer lo que
pensamos sobre el particular, a reserva de acatar
por anticipado las rectificaciones y censuras que
justificadamente se nos hagan.
Limites cronolgicos. La historia de Mxico
presenta en sus orgenes, puntos de partida ms o
menos alejados del presente, segn sea anterior o
posterior la adquisicin que hayamos hecho de co-
nocimientos relativos a los antecedentes de las agru-
paciones sociales que han integrado e integran nues-
tro pas. Hay puntos de partida de nuestra historia
que se remontan a decenas de siglos y hay otros
que slo estn alejados algunos lustros o que aun
no aparecen en la perspectiva histrica. Por ejem-
plo, la cronografa maya ha llegado a ser en la ac-
tualidad un conocimiento de estricto carcter hist-
rico cuyo punto de partida se remonta a muchas
centurias. Los antecedentes de la familia azteca de
Tenoxtitln comienzan a tener carcter histrico
durante el siglo XIV, segn lo atestiguan los ma-
nuscritos jeroglficos, la arquitectura, la escultura y
las explicaciones que a raz de la Conquista sumi-
nistraron sobre estos monumentos, indgenas con-
temporneos. En cambio, hay agrupaciones indge-
nas como los Lacandones de Chiapas y los Huicho-
6
 112

les de Tepic y Jalisco que hasta el siglo pasado em-

pezaron a ser conocidos histricamente; por ltimo,
existen todava agrupaciones mayas en el Peten
mexicano que son desconocidas desde cualquier
punto de vista, no slo desde el histrico.
No comienza pues nuestra historia desde que
los conquistadores hispanos aparecieron en playas
mexicanas, segn se ha proclamado hasta hoy, sino
en distintas pocas anteriores y posteriores a la fe-

cha de tal acontecimiento (i).

Limites geogrficos. La historia de Mxico
debe comprender directamente el estudio de los an-
tecedentes de las agrupaciones sociales que consti-
tuyen y constituyeron a la poblacin del territorio
mexicano e indirectamente el de los pueblos extra-
os que han influido en nuestro modo de ser o han
sido influenciados por nosotros. Directamente hay
que considerar a la poblacin de nuestro actual te-
rritorio; a la de Centro Amrica hasta Panam (Chi-

riqu) que es a donde lleg nuestra influencia pre-

colombina, y a la del territorio norteamericano que
antes fu mexicano. Indirectamente debe tenerse
en cuenta el pasado histrico de Espaa, Repbli-
cas Sudamericanas, Estados Unidos y Francia, pues
son naciones que ejercieron importante influencia
en nuestra vida pretrita. Habr adems que cono-
cer la historia de los dems pases en general, pues

i) Como dijimos en el artculo correspondiente a Arqueologa,

consideraciones ms serias y no de ndole vulgarizadora como es la de
este libro, se expusieron en la sesin de aniversario de la Academia
Mexicana de la Historia.
 ii3

remota o cercanamente todos los pueblos se han in-

fluenciado entre s.

Limites especficos. Muchos tomos en gran

folio se han escrito; sendas discusiones bizantinas
se emprendieron; se desgran la elocuencia de bri-

llantes discursos y aun no se consigue deter-

minar satisfactoriamente el puesto que corresponde

a la historia en las clasificaciones cientficas, ni por

lo tanto qu conocimientos estn dentro de su con-
No contribuiremos con una
cepto, ni cules excluye.
lnea a esapugna de sutilezas. Por nuestra parte
creemos que todo lo que ha existido, tangible o in-
tangible, en el mundo material o en el intelectual
es historiable. Lo importante es elegir en el mun-
do ilimitado de lo historiable, lo que nos conviene
para determinado fin e historiarlo sensatamente.
Si, por ejemplo, somos comerciantes en cereales al-

canzaremos mejor xito si historiamos lo referente

a esa actividad, pues entonces podremos conocer el
por qu del xito o del desastre de quienes nos han
precedido en esa ocupacin. Este ejemplo, que pa-
rece que est fuera de lugar, est muy dentro de l,

bastando saber, para convencerse de ello, que varios

de los notables xitos agrcolas, industriales, etc.,

etc., deAlemania moderna y de otras naciones,

la

se deben en buena parte al extenso e intenso aco-

pio de antecedentes histricos hechos sobre cada
una de esas actividades.
Proponemos, pues, que en las ctedras no se li-

mite artificialmente el concepto y el campo de la

historia, ni se le adosen empricas clasificaciones
 114

memorsticas, que si al especialista ofrecen escasa

utilidad, deprimen la mente estudiantil. No vemos
a algunos de nuestros historiadores de polendas ex-
poner y confundir diariamente los trminos: histo-
ria, prehistoria, arqueologa? No brotan de labios

que parecen autorizados expresiones como sta: fi-

losofa de la historia, con igual propiedad que si a

cualquier hijo de vecino se le ocurre decir qumica
de la historia u obstetricia de la historia, en vez
de historia de la filosofa, de la qumica, de la obs-
tetricia. . . . ?

Criterio integral. Nuestra historia, que debie-

ra ser la integracin de informaciones verdicas, re-

lativas a todos los aspectos de toda la poblacin

mexicana, en todas sus etapas evolutivas pret-
ritas, no es hasta hoy ms que una recopilacin
incompleta de informaciones verdicas en veces y
en otras dudosas, sobre algunos aspectos, de algu-
nas agrupaciones mexicanas, en algunas de sus
etapas evolutivas.
Prejuicios corrientes. Preferentemente se
considera el pasado de las clases sociales de civili-

zacin derivada de la europea, como si no fuera de

capital importancia el de la clase indgena, que es
base de la Se emprende escasa investi-
poblacin.
gacin histrica original, repitindose cansadamente
lo que han expuesto los investigadores primitivos o

fundamentales. Se ha sido personalista en vez de

generalizar la observacin: presidentes, emperado-
res, arzobispos, magnates, unidades sociales en fin,

atrajeron la atencin casi exclusiva del historiador

 H5
y en cambio en las multitudes, cuyas acciones y
reacciones son de prima importancia para el cono-
cimiento del desarrollo de los fenmenos sociolgi-
cos, apenas se hizo hincapi. Hubo preferencias
especficas: las rdenes religiosas, las polticas, las
militares, fueron descritas y comentadas sus respec-
tivas actividades, en tanto que ignoramos la historia
de nuestras artes plsticas y de nuestros artistas, de
las industrias y de comercio y
los industriales, del

de los comerciantes, de la agricultura y de los agri-

cultores. Se ha incurrido con frecuencia en parcia-
lidad, es decir, se ha intentado hacer obra histrica
con criterio religioso, con criterio poltico, etc., etc.,
con lo que, claro es, se desnaturaliza el carcter de
cualquier investigacin; puede hacerse historia de la
poltica, de la religin, de lo que se quiera, pero con

un slo criterio, que siempre debe ser el criterio de

la verdad.

El Bello Aspecto.

Hay un aspecto de la Historia puramente des-

criptivo y encaminado a instruir agradable aunque
superficialmente al lector, quedando relegada a otros
aspectos la consideracin de inquisiciones crticas,
mtodos apropiados y acertados puntos de vista.
Mostremos un ensayo sobre ese aspecto de nues-
tra historia, sin pretender que se le atribuya va-
lor literario, de que anticipadamente advertimos
carece.
Mxico, con ms ttulos que cualquier otro pas
 n6
de Amrica, ostenta un pasado grandioso que no
slo es de atractivo para el hombre de estudio, sino
para cualquiera que ame el ambiente de miste-
riosa belleza en donde viven las cosas que ya pa-
saron.
La tradicin indgena, realista, vigorosay pin-
toresca, nos deja mirar cmo y cmo pasaba la
era
vida de los mexicanos antes que llegara la Conquis-
ta: artes originales y novsimas para nuestro criterio

esttico. Industria ingeniosa de mltiples manifes-

taciones. Organizacin social complexa, fuerte y
sabia. Rituales extraos en los que sangre fresca,
copalli cristalino y goma ennegrecida, constituan
la ms devota ofrenda; panten ilimitado, donde tu-
vieron cabida desde el dios generador de la existen-
cia hasta los cuatrocientos dioses del vino y de la
embriaguez. Instituciones militares que pusieron
asombro en los capitanes hispanos
Estas y otras manifestaciones reviven a nues-
tros ojos a la raza vencida; percibimos el ambiente
de gloria en que se hizo grande, miramos de re-
la

lieve, palpamos casi, su carne cobriza, omos su ala-

rido blico, sentimos el pavor y la admiracin que

llevaban consigo los guerreros de Corts cuando en
la noche triste hallaron medida a la pujanza de

ese pueblo que saba perder la vida como arrancar-

la. Asistiremos tambin a la imponente agona de
esos hombres que resistieron el histrico sitio de va-
rios meses durante los cuales la miseria fu tal que

se devoraban los insectos del lago, las culebras y

hasta los cadveres de los que murieron por hambre
 U7
y enfermedad 1
1). Despus sobrevino lo inevitable:
la rendicin; y el cuadro es de tal relieve que parece
que lo vemos: las deidades ruedan desde lo alto del
templo despostillando los angostos escalones ritua-
les; el humo sagrado de los braseros polcromos no
se tuerce ya en volutas caprichosas. El templo est
vaco; slo se divisa una cruz por cima de todo y a
lo lejos, por canales y calzadas, reflejos como de in-

cendios que envan las armaduras de los vencedo-

res. Viucha sangre enrojece, como un manto real, a
la ciudad que agoniza.
Entonces, Corts, el invicto guerrero que tam-
bin es administrador y estadista, contina conquis-
tando, coloniza, construye, legisla; lanza las prime-
ras semillas de cultura europea en surcos americanos
y en cambio arroja raudales de oro amerieano en
arcones de Castilla.
Ms tarde, aparecen las audiencias, en las que
ms que otra cosa, se acusa, se intriga, se infama,
por tal de alcanzar ste o aquel beneficio, sin parar
mientes jams, en que el triunfador recoge el botn
de entre un lago de sangre, que a la postre siempre
es sangre indgena; por fortuna, a la par que humi-
llaciones y heridas, reciben los aborgenes el con-
suelo muy grande que les imparten los misioneros.

Para entonces ya se nota la fusin que empieza.

Hay mezcla de sangre, de ideas, de industrias, de
virtudes y de vicios: el tipo mestizo aparece con
prstina pureza pues constituye el primer armonio-

(i) Sitio de Tcnoxtitln.



u8
so producto donde contrastan los caracteres raciales

que lo originan, siendo de verse doncellas nubiles

de grandes ojos negros, blanqusimos dientes apre-
tados y manos y pies diminutos, que pregonan abo-
lengo indiano, mientras la undosa cabellera castaa
y la tez apionada que cubre pelusilla de oro, son
el clamor de la sangre de Espaa. La arquitectura
impuesta es arbigo-espaola, pero en su ejecucin
resulta irremisiblemente influenciada por la tcnica
del obrero indgena en cuya mente todava viven los

contornos y lincamientos de los teocallis y la rica

ornamentacin de sus palacios, de sus joyas, de sus
telas: las flores que se prodigan en la ornamentacin
mudejar son representadas por el tpico Xchitl o flor
que apareca en los relieves y pinturas del arte pa-
gano; los festones de acanto y laurel esculpidos en
las jambas de las puertas resultan, si se les exami-

na detenidamente, guas de plumas superpuestas

idnticas a las que adornaban a la imagen de Quet-
zalcoatl, la mtica serpiente de plumas preciosas.
El Cristianismo predicado a ruegos y splicas por
los misioneros, y mandobles por la solda-
y a tajos
desca, todava nos es comprendido por los catec-
menos; la madre de Dios inspira a los nativos amor
y respeto porque miran en ella a su diosa de las co-
sechas, a su diosa de las aguas, a su diosa de los
amores; es la misma Tonatzin que ha cambalo de
vestiduras rituales.
Los virreyes, representantes absolutos de su
Majestad Catlica, se presentan en el escenario que

dos ocanos limitan; hay un Mendoza que es enr-

 H9
gico, pero justiciero y realmente un Velas- cristiano;

co que irrita amor que otor-

a los peninsulares por el

ga a los parias sojuzgados, quienes le llaman Padre

de los indios. Hay muchos de altsimas y precla-
ras virtudes; hay empero muchos ms que son in-
coloros, indolentes, egostas; que no saben o no
quieren saber dnde est el oprimido y dnde el
opresor. Hay, por ltimo, un puado de ellos cuya
obra siniestra todava parece roja por la sangre que
destila. Esta poca es de leyendas caballerescas, de
crmenes que encubre el misterio, de misticismo exa-
gerado, de enriquecimientos sbitos, de florecimien-
to artstico. . . Surge la nobleza criolla, nobleza que
es de sangre en veces, pero las ms de fortuna, la
cual adula al espaol, tolera apenas al mestizo y ca-
si no sabe que existe el indio si no es para labrarle
sus tierras y excavar en sus minas. Los conventos
se cuentan por centenares y la vista tropieza de
continuo con hbitos azules, blancos, negros. La
Santa Inquisicin afila siempre sus garras y de no-
che o de da las clava en viejas carnes flcidas, en
turgentes y sonrosadas donde la vida palpita tumul-
tuosa o en blandas y mustias, agenas an al grito
de la pubertad. En cada esquina hay agonizantes
farolillos que no alcanzan a iluminar el nicho de al-
gn santo milagroso ni menos los rostros de la gen-
tuza que en mitad del arroyo rie o desbalija a al-
gn viandante. Las fortunas son fabulosas: vajillas
de oro para grandes das y de plata las ordina-
los

rias; profusin de sedas, joyas, perfumes y vinos

preciosos, que vienen de Europa, de China, del Ja-
 120

pon, de la India La devocin, el arte y la va-

nidad construyen con encaje de oro, piedra y'mr-
moles, palacios suntuosos que haran buen papel
en la capital del reino y riqusimas catedrales que
nunca se llenaban de fieles por lo espaciosas que

eran
Luego de toda esa larga vida nacional, llega la
Independencia con sus ampos de luz y sus torrentes
de sangre; todo cambia, se transforma, se aniquila,
pero a la vez todojenace, surge, evoluciona y se ele-
va. Se dira una hoguera donde viejas joyas que
deslustraron los siglosy macularon muchas manos,
fueron depuradas hasta hacer de ellas un chorro
brillante de oro pursimo con que hacer nuevas for-
mas.
La primera mitad del siglo XIX no fu para
Mxico la era prometida, el perodo de cristalizacin
y fortalecimiento que anhelaban y pensaron los he-
roicos independentistas. Lgrimas, dolor y sangre,
siguieron brotando por doquier, no obstante que
el de emancipacin era ya realidad
ideal glorioso
tangible. Nadie saba dnde quedaba la Patria. Se
peleaba por vivir y se viva para pelear. Insana des-
orientacin hizo presa de todas las almas. Medio
que se perda para siempre,cost menos
territorio

sangre mexicana que la vertida en cualquiera de

las guerras civiles. Los~airados gritos de agona de
Chapultepec y Molino del Rey, proclamaron em-
pero que aun no expiraba el honor nacional.
Tras ese drama, que el ms hondo de los dra-
mas patrios, sigui corriendo sangre como precio de
 121

luces libertadoras que venan a desgarrar las tinie-

blas de muchos aos pasados. La Reforma y la
Constitucin de 57 parecieron dos antorchas que
iban a iluminar para siempre]el camino de la Patria.
Desgraciadamente, volvi a obscurecerse el ho-
rizonte nacional y se adormecieron impulsos nobles
apenas iniciados. Era que brillantes vestiduras ocul-
taban el reverdecimiento de llagas y cnceres.

Entonces estall la revolucin de 1910 que co-

mo segunda Independencia vino a derribar estruc-
turas viciosas^slo que en esta vez la piqueta de-
moli ms alto y cav ms hondo. La revolucin
aun no termina en todos sus aspectos. Hay pues
que limitarse a observar y a recopilar lo que puede
llamarse material histrico palpitante, pues no
son otra cosa las informaciones que se basan, no en

documentos ms o menosTidedignos, sino en obser-

vacin directa, experimental, de la existencia que
se vive. Despus se formar la historia de la Re-
volucin.

El Aspecto Objetivo.

Si se pregunta a un ciego qu concepto se ha

formado del mundo en que vive, su opinin diferir

grandemente de la que tiene un hombre que ha mi-
rado siempre lo que le rodea. Dir que la emocin
esttica producida por la msica es en l ms hon-

da; que estas ideas morales son ms elevadas que

aqullas; que la suavidad de algunos cuerpos es
grata a su tacto, mientras que la aspereza de otros


122

le un manjar o bien
es repulsiva; hallar delicioso
detestable. En cambio desconoce las bellezas de la
materia: para l no hay cielo azul, ni ocano tumul-
tuoso, ni montaas agrestes; no podr conmoverse
ante los gestos de dolor, de alegra, de clera, que
se miran en los rostros de los hombres. Su concep-
to es incompleto, su vida est fraccionada, es me-
dia vida.
Pues bien, desde el punto de vista histrico,
vivimos en un mundo de no percibi-
tinieblas, casi

mos la pintoresca vida del pasado, nuestro concep-

to es incompleto y pobre.
La evocacin de cualquier etapa de la historia

resulta plida, incolora, inexpresiva, porque si bien

podemos reproducir fielmente el aspecto abstracto,
ideal, de ese perodo, nos es imposible contemplar
su aspecto material. Por ejemplo, elijamos los tiem-
pos de Moctezuma II: Valindonos de las crnicas
y de los manuscritos indgenas, nos ser posible co-
nocer las ideas polticas de la poca, las mticas,
las morales, las estticas y aun las distintas institu-

ciones de carcter religioso, civil, militar y poltico,

etc., etc. Ese es, el ambiente abstracto de la poca

y eso es lo que aprendemos en la escuela para olvi-
darlo al abandonar sta. S, en cambio, reconstrui-
mos por todos los medios fotografa, pintura, escul-
tura, arquitectura, objetos autnticos, etc., etc.
modelos tpicos de templos y palacios propiamente
decorados; indumentaria pintoresca de monarcas,
nobles seores, sacerdotes, guerreros, industriales y
esclavos; utensilios domsticos y rituales; escenas
 123

y ceremonias, etc., etc contemplamos todo

Si

sto en su representacin material y conocemos

adems las ideas que presidieron a su creacin
y produccin, nuestro conocimiento ser com-
pleto, el concepto legtimo y las emociones que la
belleza de ese perodo histrico despierta en nos-
otros, vigorosas y naturalmente originadas y n ar-

tificiales y dbiles como sucedera si slo conoci-

ramos el aspecto terico o abstracto. Y lo que hemos

apuntado sobre etapas de la vida precolombina me-
xicana puede tambin decirse de la Colonial y de
la contempornea a la Independencia.
Qu puede hacerse en pro del objetivismo his-

trico?
Desde luego hay que fomentar la ampliacin
de museos existentes y crear otros, implantando
los

en ambos mtodos expositivos eficientes, clasifica-

ciones descriptivas adecuadas y guas o catlogos
de utilidad prctica.
Adems, captulo de hay que
alta importancia,

empezar a hay que embo-

escribir historia objetiva,

rronar menos cuartillas e incluir ms ilustraciones

y sobre todo, debe hacerse concordar lo que se es-
criba con lo que relativo a la poca descrita exista
en los museos o en otros lugares: objetos diversos,
indumentaria, arquitectura, escultura, etc., etc.
Revisin de las Constituciones

Latino-mericanas
 En esta proposicin se expusoque uno de los
puntos que los futuros cuerpos legislativos pres-
al

taran mayor atencin, era el relativo a la iden-

tificacin antropolgica de la poblacin y al cono-
cimiento de sus necesidades, a fin de que la Cons-
titucin definitiva y las leyes en general del pas,
suministren medios eficientes y autorizados para
remediar esas necesidades y procuren el bienestar
fsicoy moral de la poblacin, objeto preciso de to-
da ley y toda Constitucin. Se hizo notar que en
nuestro pas, el elemento formado por individuos de
raza indgena pura e individuos en los que predo-
mina en alta proporcin la misma sangre, constitu-
ye una gran mayora de la poblacin total, inte-
grando el resto individuos de sangre original euro-
pea y aquellos en quienes la proporcin de la mis-
ma es considerable. Se agreg que hasta la fecha,
 128

lasConstituciones y Legislaciones de Mxico Inde-

pendiente, haban sido derivadas exclusivamente
de las necesidades de este segundo grupo y tendie-
ron a su mejora, quedando abandonada la poblacin
indgena, ms radicalmente que lo fu por los legis-
ladores de la monarqua espaola, quienes crearon
por el indio y para el indio, las famosas Leyes de
Indias, que constituyeron barrera poderosa en su
triste debilidad,pudindose citar entre otros casos,
la n esclavitud del indio que, si no qued libertado

del todo, cuando menos nunca fu esclavo a la ma-

nera que lo eran, por ejemplo, los individuos de ra-
za negra. No debe olvidarse tampoco, la disposicin
que prohibi al Santo Oficio estrujar con sus garras
al indgena como haca con los blancos, ni la insti-

tucin de los egidos o comunidades que permitan

al indio cultivar sus tierras patriarcalmente, conti-
nuando, en muchas de sus partes, el sistema de re-
partimientos comunales de origen prehispnico. Se
agreg que si Imperios colonizadores, como Inglate-

rra, Francia y aun Espaa, dedicaron gran inters

a la formacin de las Constituciones coloniales de
acuerdo con naturaleza y necesidades de las res-
la

pectivas poblaciones indgenas, era preciso que un

gobierno democrtico considerara con mayor dete-
nimiento el problema de la poblacin nacional y de
la Constitucin que debiera convenirle.
Se hicieron otras consideraciones secundarias
para ilustrar la tesis capital, y por ltimo, teniendo
en cuenta que en la mayora de las naciones latino
americanas se impone el mismo urgente problema,
 129

fueron formuladas en concreto ante la Gran Comi-

sin Ejecutiva, las siguientes proposiciones y se so-
licit aprobacin para la resolucin que aparece al

final de aqullas:
Considerando:
i Que las Constituciones y leyes, en gene-
ral,son o deben ser previa y experimentalmente,
derivadas de la naturaleza y necesidades de la po-
blacin a la que posteriormente estn destinadas a
regir.

2o Que las Constituciones y leyes de cas

todos los pases latino americanos, son copia ms o
menos de Constituciones y leyes europeas o nor-
fiel

teamericana?, y, por lo tanto, exclusivamente apro-

piadas al elemento social que por origen, cultura o
idioma, o por las tres caractersticas, es semejante
a elementos sociales europeos o norteamericanos.

3
o Que para naciones latino americanas, co-
mo Argentina cuya poblacin est integrada en
la

gran mayora, por individuos europeos o de ori-

gen europeo, es apropiada la Constitucin vigente
por adecuarse a la naturaleza de la poblacin y a
sus necesidades.
4
o Que en los numerosos pases latino ame-
ricanos, que estn en el caso de Mxico, el conside-
rable sumando constituido por la poblacin indge-
na, ha quedado disgregado del conjunto nacional y
constituye elemento obstaculizador por su pasivi-
dad, debindose esta condicin de equilibrio social
inestable, a que el indio no puede o no quiere, con
toda justicia, colaborar con la eficiencia de que es
 Q

130

capaz, ya que las mismas constituciones y leyes

que forzadamente lo rigen, vedan, por exticas e

inapropiadas, su desenvolvimiento.
50
ue n0 obstante que los Estados Unidos
de Norteamrica cuentan solamente con doscientos
cincuenta mil indgenas, se han preocupado activa-
mente en procurar su favorable desarrollo por me-
dio de la observacin y mejora de sus necesidades,
segn puede demostrarse, observando las reserva-

ciones indias establecidas en aquella Repblica.

Resolucin:
Sugirase a las Repblicas latino americanas,
en las que predomina la poblacin indgena, la con-
veniencia de revisar las Constituciones vigentes, a
fin de que respondan a la naturaleza y necesidades
de todos los elementos constitutivos de la poblacin

y pueda alcanzarse el desarrollo armnico e integral

de la misma, fortalecindose as, positivamente, lo
que es base del verdadero pan-americanismo.
Nuestras leyes g nuestros

legisladores
 En una de las proposiciones que ia Delegacin
Mexicana present ante el 2 Congreso Cientfico
Panamericano efectuado en Washington, se expuso
la conveniencia de revisar y reformar las constitu-

ciones y leyes latinoamericanas, de acuerdo con la

naturaleza y verdaderas necesidades de la pobla-
cin.
En este artculo vamos a referirnos a las con-
diciones que deben caracterizar a nuestros legisla-
dores, para que conscientemente puedan desempe-
ar su alta tarea.
Siempre, o con contadsimas excepciones, los
cuerpos legislativos mexicanos Senado y Cmara
Popular estuvieron constituidos por individuos que
slo de una manera terica y nominal representa-
ban (?) a los habitantes de las entidades polticas de'
pas: la ciudad de Mxico y otros centros de con-
 134

fianza para la Federacin, eran los vientres fecun-

dos de donde sala a luz el ms alto porcentaje de
padres conscriptos, existiendo,en cambio,numerosas
regiones del pas que nunca estuvieron representa-
das por individuos nacidos en ellas o que siquiera
conocieran de odas sus condiciones, lo que, natu-
ralmente, contribua a dar cierta preeminencia pol-
tica, aun cuando fuese virtual, a algunos centros y
regiones con perjuicio de otros; por esto la represen-
tacin era terica. Fu nominal, sobre todo en la

poca porfirista, porque de todos es sabido que sus

miembros carecieron de significacin, reducindose

su papel de asistentes pasivos y somnolientos, a

al

imbciles sesiones narcticas. Las leyes que emp-

ricamente han regido a Mxico Independiente, no
pueden conceptuarse como tales, sino como dispo-
siciones sociolgicamente unilaterales y geogrfica-
mente localistas, puesto que su aplicacin no pro-
dujo el desarrollo armnico de todos los grupos so-
ciales, ni el progreso paralelo de las entidades de la

federacin. Semejante desequilibrio, que podra

apreciarse objetivamente por medio de definidas le-

yes analticas y mecnicas, es, en sntesis, una de

las causas de nuestras revoluciones contemporneas

y pretritas. Pues bien, la actual revolucin de ideas,

que es complementaria de la de las armas, debe
tender, n al restablecimiento repentino de ese equi-
librio, por ser ello terica y prcticamente imposi-
ble, sino a la creacin de bases fundamentales sobre
las que gradualmente ir construyndose una orga-
nizacin nacional equilibrada y fuerte.


135

Lo anteriormente expuesto se conseguir cuan-

do se cuente con una legislacin verdaderamente
democrtica y para formar sta, es indispensable el
concurso previo de legisladores demcratas. Vea-
mos qu condiciones de legitimidad democrtica de-
ben reunir esos legisladores o representantes para
cumplir satisfactoriamente con su encargo.
Representacin tnica. Para representar leg-

timamente a las diversas agrupaciones tnicas de

nuestra poblacin, los legisladores respectivos deben
ser nombrados por ellas y pertenecer a ellas, o, cuan-
do menos estar ntimamente compenetrados con su
manera de ser. Adems, el mecanismo electoral
exceptuando aquellos lincamientos generales relati-

vos a recopilacin, envo de datos, etc., etc. ser

el que elijan dichas agrupaciones, aunque parezca
muy primitivo el de algunas en relacin con el de
otras. En efecto, las familias indgenas conservan
profundamente arraigado.el sistema patriarcal en las
nominaciones electorales, en dirimir cuestiones nti-

mas, etc., etc., no teniendo derecho la Federacin

ni los Gobiernos de los Estados, para obstaculizar
tales procedimientos, en tanto no perjudiquen a la

colectividad.
Las Cmaras nunca supieron cules eran las

condiciones y las necesidades de los mayas en Yu-

catn, Quintana Roo, Campeche, Tabasco y Chia-
pas; de los otoms de Mxico, Guanajuato y Que-
rtaro; de los yaquis de Sonora; de los pintos de
Guerrero; de todas esas familias de indgenas que
numeran varios millones de criaturas. Tal descono-
 136

cimiento era explicable si se recuerda cuan reducida

fu siempre la proporcin de individuos de origen
indgena en la representacin legislativa, debindo-
se hacer notar, que, aparte de su corto nmero, esos
individuos eran indgenas renegados por voluntad
propia o por impos cin del ;
medio ya que habien-
do asimilado la cultura, el idioma, las aspiraciones

y las tendencias de otras clases sociales, no com-

prendan, no sentan, las urgentes necesidades f-

sicas e intelectuales de sus antiguos hermanes a

quienes consideraban como seres irredentos e incul-
tos. Y es claro que esas familias indgenas, separa-
das del concierto nacional, ignoradas por la Consti-
tucin, por las leyes federales y por las provincia-
les y slo tenidas en cuenta cuando se trataba de
imponerles contribuciones arbitrarias, arrancarles
contingente de sangre y servidumbre y engaarlas
en las transacciones comerciales, slo hallaron en su
desesperacin un dilema: rebelarse o morir y
unas, como puede observarse en la Mesa Central,
han estado pereciendo por degeneracin; otras ya-
quis y mayas vegetaron siempre en secular rebe-
lin y casi todas han colaborado en la actual Revo-
lucin en busca de libertades, en espera del sitio y
de la jerarqua que por derecho legtimo les corres-
ponde en el hogar nacional.
Representacin demogrfica. Las Cmaras
no deben estar exclusivamente formadas por ele-
mentos burgueses inconscientes, como ha sucedido
con frecuencia en Mxico. Es indispensable la re-
presentacin directa de todos los grupos sociales:
 137

obreros de las ciudades, braceros de los campos, bu-

rcratas, industriales, agricultores, capitalistas, gen-
te de mar, ferrocarrileros, etc., etc., deben poseer,
efectivamente, voz y voto en materia de legislacin.
De otra manera las leyes seguirn siendo, como han
sido hasta hoy, unilateales y por lo tanto inade-
cuadas para el buen gobierno de todos los grupos
sociales que constituyen a la Nacin.
Reptesentacin intelectual. Generalmente ha
prevalecido en nuestro pas el prejuicio fatal de ale-
jar de la poltica a los hombres de ciencia, periodis-
tas cultos e independientes, artistas de valer, etc.,
etc., lo que hizo que el criterio imperante en las C-

maras fuera siempre incoloro, mediocre, ya que ade-

ms de ser insignificante el nmero de intelectuales
que las integraron, tuvieron stos por consigna la de
ver, or y callar, en tanto que una mayora de cre-
tinos bostezaba o teja los insulsos temas impuestos
arriba.
Se conciben Cmaras legisladoras sin el con-
curso de elementos intelectuales, que en todas par_
tes han sido y sern la base y la cumbre del pro-
greso nacional en sus mltiples aspectos?
Representacin poltica. Hemos dejado de pro-
psito en ltimo trmino lo relativo a representacin
poltica.... Poltica!.... Hemos sabido alguna
vez que sensatamente significa ese trmino, y,
lo

sobre todo, lo que debe significar en nuestro medio?

Sin ambajes hay que decirlo: la poltica, mexicana,
impropiamente llamada as, fu un conjunto hete-
rogneo difcil de identificar: personalismo, lucro de
 l
38

determinados individuos y castas, adulacin, temor,

ambiciones una hidra! Ms vale que no exis-
ta representacin poltica en las Cmaras, si ha de
estar integrada por polticos moldeados en las ma-
trices de antao

$
La Poltica y sus Valores
 La realizacin de cualquier empresa, la eficien-
cia de toda obra, requieren el concurso de elemen-
tos de valor real. Para que sea til y eficiente la
futura colaboracin de los partidos polticos en la
obra de reconstruccin apenas iniciada, es preciso
que dichos partidos posean valor prctico, positivo,
que ofrezcan utilidad verdadera y no aparente. Si
ha de continuar reinando el viejo concepto sobre
poltica, es preferible que no resurjan aquellos.

La Poltica del Pasado

En general, nuestros polticos profesionales nun-

ca valieron por s mismos; carecan de eficiencia in-
dividual, como han demostrado siempre en el des-
lo

tierro, donde, con raras excepciones, viven unos de

lo que antes mal adquirieron, mientras otros, que

 142

son los ms, vegetan miserablemente, incapacita-

dos del intelecto e impotentes para el esfuerzo fsi-

co. En tcdos los pases brilla el Sol y hay trabajo

para quien ama el trabajo. Qu otros ttulos que
los de parsitos nocivos y entes oropelescos y far-
santes, convienen a individuos que bajo el cielo del
terruo se hacen aparecer como figuras gloriosas

y al pisar otras tierras, hacen alarde de los dine-

ros estafados o no atinan cuando carecen de ellos

a conquistar honradamente un pedazo de pan?

Qu trascendencia nacional pueden tener las aso-
ciaciones o partidos que forman anormales de
ese gnero?
La poltica mexicana, sensible es decirlo, tuvo
dos orientaciones convergente?, claramente percep-
alcanzar poder y alcanzar riqueza, y esto por
tibles:

un contado nmero de individuos. Los medios para

alcanzar tales fines, consistieron principalmente, en
la adulacin jerrquica, sistematizada y extendida
hasta crculos que no siendo polticos, se contami-
naban fatalmente. A esos medios reprobados, daban
fuerza, cuando era necesario, las amenazas, los co-
hechos y los sobornos.
Cuando se era rico, el dinero serva para hacer
polticay alcanzar poder, vanidad que sigue a la po-
sesin del dinero; por entendido queda, que tal
poder era ficticio, ya que de hecho se reconcentra-
ba en poqusimas manos; pero, en fin, la farsa auto-
sugestionaba. Cuando se era pobre, se haca polti-
ca para escalar poder y valindose de l, se acu-
el

mulaba dinero por medio de concesiones, prebendas,

 143

etc., etc. Una minora de hbiles o primates pol-

ticoo triunfaba indefectiblemente y obtena riqueza
y poder, sirvindole de escaln una gran masa de
politiquillos o politicastros que no obtenan ms po-
der que el problemtico que les daba el fuero o la
proteccin oficial, ni ms medro que mseras limos-
nas concedidas a ttulo de subvencin por empresas
y servicios imaginarios, porque eso s, la primera
caracterstica del poltico, era hacerse atmsfera a
cargo del presupuesto, nunca al del propio peculio.
Los primates de la poltica siquiera lucan va-
lores aparentes y se formaban a s mismos: discur-
sos efectistas carentes de fondo; campaas de pren-
sa en las que campeaban adulacin servil o insulto

procaz, jams ideas; banquetes a todas horas, y en

todos los sitios, vinieran o no a cuento; sacrificio
voluntario del honor oficicial y del personal; renun-
cia de la dignidad humana en ridiculas mojigangas
o manifestaciones pseudo-polticas, etc., constituan
el mecanismo, el modo de hacer poltica. Los poli-

ticastros, infelices por nacimiento, carneros de Pa-

nurgo, eran dados a luz por obra y gracia de padri-
nos ms o menos intlyentes, los que, en cambio de
ese alumbramiento, exigian de esas criaturas puta-
tivas, vitalicia fidelidad canina. En resumen, se
procur de continuo que la vida poltica de quince
millones de almas, estuviese consagrada a conservar
rico y poderoso al pequeo grupo de pulpos polti-

cos que paralizaban el desarrollo nacional.

El campo de la poltica, que como hemos ex-
puesto, se haba transformado en charca deletrea,
 144

fu saneado porla Revolucin: hoy no existen ali-

maas que hagan poltica militante, o si acaso per-

manecen en estado de larva, escondidas en el cieno,
donde morirn pronto por falta de oxgeno; es tam-
bin posible que, por mimetismo explicable, elemen-
tos considerados como revolucionarios, sean grme-
nes virulentos de la poltica de antao, en cuyo caso,
se hace necesaria su rpida extincin.

La Poltica del Futuro

Los intereses. Ingenuos idealistas, deploran

que la poltica sea en fondo y forma una pugna de
intereses. S, pugna de intereses es, y no puede ni

debe ser otra cosa la poltica, puesto que la vida de

los pueblos est connaturalizada con los intereses

materiales o abstractos, y como cada agrupacin so-

cial tiene el derecho de procurarse una vida mejor,
y de fomentar para ello, el desarrollo de sus intere-
que se establece una pugna estimulan-
ses, claro es

te cuando todas las agrupaciones sociales tienden

hacia la mejora de vida e intereses. Por qu, en-
la poltica de antao
tonces, se argir, es criticable
que era representativa de grandes intereses? Preci-
samente, porque esa poltica protegi los grandes
intereses de insignificante minora de clases e indi-
viduos y desatendi y perjudic los pequeos inte-
reses de una enorme mayora, lo que, lgicamente,
trajo consigo inmediato desequilibrio, y despus, el

derrumbamiento de tan inestable edificacin.

 2

US
Si, por ejemplo, todos los mexicanos hubieran
sido cientficos en la era de Daz, la poltica que
se adapt, habra sido ideal, por convenir al bien-
ya que fomentaba sus intereses por
estar de todos,
igual.En preconizar el establecimiento de gobier-
nos que procuran impulsar y alcanzar el desarrollo
y mejoramiento armnico, paralelo y efectivo de
el

de las diversas agrupaciones sociales,

los intereses

deben consistir las tendencias y los fines de la

poltica, siendo la verdaderamente democrtica la

que ofrece mejores garantas a la Nacin, puesto

que favorece equitativamente todos los intereses.

Origen legitiyno de la poltica. Para no entrar
en disquisiciones alambicadas, diremos que la pol-

tica se divide en dos ramas divergentes, nace de

dos entidades tericamente antagnicas: i El Go-
bierno establecido est obligado a procurar a la po-
blacin, el mayor bienestar posible y debe hacrse-
lo saber y palpar, para que contine otorgndole

confianza y apoyo. Debe, tambin, corregir las de-

ficiencias justificadas que en su administracin se-
alen amigos y enemigos, En esto, sintticamente,
debiera consistir la poltica gubernamental. o La
poltica de oposicin: el trmino oposicin, no en.
traa precisamente hostilidad hacia el gobierno es-
tablecido, sino meramente oposicin en cuanto a cri-

terio. Esta poltica, debe consistir en estudiar desde

convenientes puntos de vista, la naturaleza y nece-
sidades de la poblacin, a fin de conocer los mejo-
res medios de procurar su mejora. Con la posesin
de tales datos, la oposicin ya puede justificada-
 146

mente sealar las deficiencias del gobierno estable-

cido y las ventajas que una nueva plataforma o pro-
grama poltico pueden suministrar en el futuro. Por
tales medios, se atrae la opinin pblica el partido
oposicionista ms competente y apto. As, no de
otra manera, deben emprenderse campaas polti-

cas.
Personalidad de los polticos. Debe ser consi-
derada como ridicula, la sbita aparicin de indivi-
duos que sin valimiento personal alguno, son consi-

derados o se consideran a s mismos, como perso-

nalidades polticas, cuando slo podra convenirles
el dictado de intrigantes. Ya no es preciso, como
antes, hilvanar frasecillas de relumbrn, ni escribir
vaciedades, ni banquetear, para hacer poltica. To-
do hombre que con elocuencia o sin pedestreella,

o brillantemente defienda derechos de agrupa-

los

ciones sociales y ataque los abusos de que sean vc-

timas las mismas, es un poltico, militante o no, eso
es secundario. Que existan en las cmaras y fuera
de ellas el obrero poltico, el comerciante poltico,

el capitalista poltico, el agricultor poltico, el inte-

lectual poltico, personalidades, en fin, que repre-

senten realmente, intereses definidos, ya sean ma-
teriales o abstractos; pero que no se tolere la exis-
tencia de polticos-polticos, es decir, de hombres
que a nada nadie representan y en cambio, in-
ni a

trigan, explotan y desacreditan a la Nacin.

Es tambin indispensable, por ms que la ta-

rea sea muy difcil, barrer para siempre a los em-

pleados pblicos que para hacer y hacerse poltica,
 147

emplean fuerza moral y los elementos materiales

la

del puesto que ocupan.

El vicio poltico mexicano que se arraig ms

y cuya reaparicin debe con mayor energa evitar-

se, es el personalismo. Los polticos deben lu-
char por el bien de las agrupaciones a que pertene-
cen y por intereses que entraan las mismas,
los

obteniendo, naturalmente, los beneficios proporcio-

nales que les correspondan como miembros inte-

grantes de aqullas. Antes, los polticos manejaban
a su albedro a las agrupaciones que dizque repre-
sentaban, encaminando sus actividades y hacinde-
las converger hacia su mejoramiento personal y no
al de la colectividad de que eran miembros; despus

soco ran, es la palabra, a los inconscientes compa-

eros de partido, otorgndoles la limesna de un
puestecillo o cosa anloga. Hoy, las agrupaciones
deben controlar a los polticos que forman y es-
las

pecialmente a los que las representan y no stos a

aqullas.
La poltica, o lo que se llama as, fu siempre
en Mxico, semillero de corrupciones. Antes que
aparezca la nueva, la verdadera poltica, hay que
desinfectar el ambiente; hay que exigir de los futu-

ros polticos, patente ampliamente legitimada de

sanidad moral, de eficiencia personal y de represen-
tacin efectiva.
Nuestra Transicin Religiosa
 Cuan Jo se subyuga a un pueblo, es ms o me-
nos fcil para sus conquistadores infiltrarle nuevo
arte, nuevas industrias, nuevas costumbres y otras
manifestaciones culturales, pero es muy difcil y
muy lento el hacer que acepten nuevas ideas reli-

giosas. El cristianismo se impuso al paganismo y

al judaismo a cambio de torrentes de sangre que

tuvieron su origen en la rida cumbre del Calvario.
Las sectas reformistas alcanzaron el triunfo tras de
recorrer continuamente senderos espinosos y dejar
en ellos las huellas de muchos mrtires.
Casi todas las transiciones religiosas han teni-
do por precio alguna sangrienta San Bartolom.
Por qu fu relativamente fcil la transicin
del paganismo indgena al catolicismo espaol, du-
rante el siglo XY1? Por qu entre nosotros se ha
implantado solamente el catolicismo, no obstante
 152

que activa aunque intilmente se intent intro-

ducir el protestantismo?
La transicin del paganismo indgena al cato-
licismo,no encontr obstculos porque ambos cre-
dos presentaban desde el punto de vista indgena,
analogas que hacan propicia la fusin religiosa.
En cambio, ese paganismo y el protestantismo, eran
entre s heterogneos y dismbolos en esencia y en
forma.
No impusieron el catolicismo la cortante tizo-
na, ni el Santo Oficio, ni la caridad de las misiones.
El catolicismo no se impuso, porque si hubiera sido
as, habran corrido ros de sangre, y bien sabido es
que los intentos de rebelin de la poca colonial
fueran pugnas por hambre, por tierras, por opre-
sin, por mil causas, pero casi nunca reyertas por
mviles religiosos.
El catolicismo fu ocupando suavemente el al-

ma indgena, mientras se fundan con l, se trans-

formaban o moran los viejos mitos paganos.
Las ideas religiosas de las agrupaciones pre-
hispnicas de Mxico, difieren entre s en cuanto a
modalidades exteriores, pero en el fondo presentan
analogas substanciales reveladoras de un contacto
ms o menos remoto, pudindose, por lo tanto, ele-
gircomo tipo para la discusin y comprobacin de
los anteriores asertos, cualquiera de esas religiones,
por ejemplo, la azteco-teotihuacana, que ofrece in-
teresantes antecedentes histricos y profusas re-

presentaciones arqueolgicas.
Las deidades indgenas tienen un origen abs-
 153

tracto que maravilla por lo fabuloso y humanamen-

te inexplicable, siendo en cambio su modo de ma-
nifestarse exteriormente, muy objetivo, ya que siem-
pre revisten la forma humana o la de diversos ani-
males y objetos. La esfera de accin de esos dioses
comprende mltiples actividades de carcter intelec-
tual y material claramente definidas. El culto y el

ritual, son simblicos, llamativos y complexos. As,

el dios azteca de la Guerra fu engendrado por una
borla de plumas de colibr, que cay en el seno de
su madre, piadosa mujer de Coatln, cuando asea-
ba el templo. El prodigioso infante tena forma hu-
mana pero en su pierna izquierda luca hermoso pe-
nacho de plumas de colibr, y en el rostro el pico
del mismo pjaro. Su culto era sangriento, hacin-
dose notable en el complicado ritual, la comunin
antropofgica, las danzas y cantos, el uso de la san-
gre, del humeante copalli, dla mica, del carbn, del
papel de maguey y del hule. Este dios era el numen
tutelar de la Guerra, por lo que no se solicitaban
de l buenas cosechas, lluvias u otras mercedes.
Insistamos en lo subdivididas que estaban las
atribuciones divinas: eran 400 los dioses del pulque
(no debe escandalizarnos el nmero de las pulque-
ras actuales); el amor casto y el espreo, la muer-
te, la maternidad, la vejez, estaban presididas, de-

pendan, pudiera decirse, de una o varias divinida-

des, lo mismo que el aire, el fuego, el agua, los
astros, las mieses y, en general, todo aquello que
es tangible a los sentidos y a la inteligencia en el
mundo fsico y en el intelectual.
 154

El ilimitado nmero de dioses consagrados en

el Valle de Mxico, se pone de manifiesto al recor-

dar el origen que les atribuye una fbula mitol^i-

cj, probablemente teotihuacana: la pareja de dioses
primitivos, moradores del dcimo sptimo cielo,
concibi un cuchillo de obsidiana,
como ltimo hijo

en vez de una criatura divina, por lo que disgusta-

dos los hermanos, lo arrojaron a la tierra, en donde
se estrell en mil pedazos, cada uno de los cuales
dio nacimiento a un tlamante dios.

Veamos ahora cmo se present y fu acogido

el catolicismo.
El indio vea en la Madre de Dios la quinta-
esencia, la sntesis de las deidades femeninas, la

consideraba como una diosa mayor. Jesucristo in-

gres al oiimpo prehispnico como el primero de los

dioses, tin cambio, el Dios padre no fu compren-

dido por esos iconologistas a causa de su concepto
abstracto y de su falta de representacin material.
Se acept romano de golpe, con todos
el calendario
sus santos y sus santas, que aun les parecan pocos
al considerar el nmero de sus dioses propios.

Los dogmas y los misterios que traa consigo

la nueva religin fueron acatados sin tratar de com-

prenderlos, como se haban acatado dogmticamen-

te los misterios originales de la vieja religin. Los
dioses recin llegados tenan aspecto humano y se
les representaba como a los viejos dioses, en efigies
de madera y de piedra o pintados con los mismos
vivos colores de los cdices rituales. La divinidad
catlica, como la pagana, castigaba y premiaba,
 155

alejaba las enfermedades, salvaba las cosechas,

atraa las lluvias. Por itimo, el pomposo ritual ro-

mano, en que son obligados los oros y pedreras de

las capas pluvia'es, el brillo de os bronces, las as-
cuas de mil densas nubes de incienso y
cirios, las

la imponente msica religiosa, recordaba a los ven-

cidos los das gloriosos en que sus sacerdotes de

blancas tnicas ascendan pausadamente las esca-
leras del templo, musitando oraciones y agitando
banderolas de papel salpicadas con gotas de hule,
mientras, arriba, los braseros sagrados humeaban
sin cesar, velando los hierticos rostros de las dei-
dades, y abajo, la multitud azorada se estremeca
entre un gran silencio de pavor y de fe.

Era pues lgico, que los indgenas de Mxico,

aceptaran voluntariamente el credo catlico, asimi-
lan Jlo a su manera y que rechazaran el protestan-
tismo por parecerles abstracto, extico, iconoclasta,
incomprensible.
Nuestros Catlicos
 Inmensa mayora de nuestra poblacin profesa
el catolicismo. Esto no admite negacin o duda. Es
axiomtico. Desgraciadamente no todos son sensa-
tamente catlicos.
En Mxico hay tres clases de catlicos: los ca-
tlico-paganos, los verdaderos catlicos y los cat-

licos utilitarios.

Los Catlico-paganos

Aunque forman mayora, constituyen social e

intelectualmente el elmento inferior, el que requie-

re veinte, cincuenta o ms aos para adquirir la re-

ligin, elidioma y la cultura que les son indispen-

sables para poder incoporarse a la civilizacin con-
tempornea universal.
Citemos algunos casos relativos a esta mixta

religin: en la sierra de Zongolica, Estado de Vera-

 1 6o

cruz, diseminados en las riberas de los ros Tontos,

Coyolapan y Altototonga, hay indgenas de diver-
sas filiaciones tnicas: popolocas, mixtecas, zapote-
cas, etc., etc. Casi todos estos indios confirman a
sus hijos, se cacan y mueren cuando las parroquias
no estn lejanas en el seno de la Iglesia Catlica.
En cambio, muchas otras ceremonias que son tam-
bin de gran importancia en su vida, presentan fran-
co sello de paganismo; as, cuando sus milpas em-
piezan a germinar y brotan tiernos tallos, consi-

deran indispensable, que algn viejo indio, guar-

din de misteriosos conjuros, preserve a la siem-
bra de las alimaas voraces, especialmente del ve-
nado, que en noches de luna y silencio baja de la

montaa. Hemos sido testigos del curioso ritual y lo

transcribimos fielmente: el uncioso indgena, genui-

no sacerdote de su raza, canturrea en idioma azteca
y en tono lacrimoso y suplicante, impetrando del
Dios Venado que no apaciente a sus hijos, los ve-

nados de la selva, en la milpa consagrada. Poco

despus, bajo una gran ceiba que ataja la luz de la

luna, arden entre rojas brasas, pajarillos sacrificados,

raspaduras de cuernos y pezuas de venado, tiras
de papel de platanillo silvestre y ambarinos granos
de copalli que la mano negruzca del brujo lanza so-

bre la lumbre, envolvindose en blancos nubarrones

fugaces. Esto, en el fondo, no es ms que la vieja
rogativa al dios de la caza, el corazn de la mon-
taa,como le llamaban los aztecas. Hemos expues-
to como ejemplo un trmino medio, puesto que
en muchos, muchsimos casos, se nota una mayor
 i

inclinacinal paganismo, en tanto que en otros pre-

domina el catolicismo, no obstante que todos caben

en la denominacin de catlico-paganos. Entre los
primeros debe contarse a las tribus primitivas: hui-

choles, coras, seris, tepehuanes, lacandones, etc.,

etc., y entre los segundos a los indios que viven
cerca de las ciudades, a la inculta gleba de las mis-

mas y tambin porqu no decirlo a otras gentes
que no son indios ni forman en la gleba, pero que
comulgan con ambos en supersticin pagana: Id al
Museo, veris a los dioses, verdaderos dolos talla-
dos en piedra, madera y camalote, que actualmente
usan aquellas tribus. No conocis a los danzan-
tes que ao tras ao ocurren a la Villa de Guada-
lupe, a los Remedios o a Tacuba, para cantar y bai-
lar en los atrios parroquiales, coronados con pena-
chos de pluma y oropel, como lo hacan en los teo-
callis sus antecesores? jsjo sabemos todos que los

guapos de Tepito y la Palma se arrodillan ante la

Virgen de la Soledad, como ante blico Huitzilo-
poxtli, implorando pulso firme para esgrimir la cha-
veta en prximo homicidio? No hay acaso, seori-
tas que suspenden de los pies a San Antonio y
rancheros ingenuos que apagan la San Isi-
vela de
dro porque no ven cumplidas sus aspiraciones?
Todo esto es catolicismo pagano o paganismo
catlico, como quiera llamrsele.

Los Uerdaderos^Catlicos

Son creyentes firmes, sinceros, sin convenci-

 1 62

nalismos. Tienen conciencia de sus ideas y va-

lor para sostenerlas. Son liberales para con los
dems.
listos catlicos chicotean de continuo a los mer-
caderes del templo y llevan en los labios y en el co-
razn aquellas dos sentencias que es tan conve-
niente generalizar en nuestro pas: al Csar lo
que es del Csar. ... y mi reino no es de este
mundo.
Con amplio criterio comprenden lo infinito de
la divinidad. No aceptan que los santos alejen ra-
tones y araas o descubran agujas y dedales perdi-
dos. Admiten la ciencia como es la ciencia y la re-
ligin como es la religin.
Comprenden que el fanatismo ofende a Dios y
a ellos mismos y huyen de los fanticos como de la

peste.
Puede considerarse como ejemplarmente moral
al cleroque es floracin de estos catlicos y como
nobilsima la funcin social que desempea en M-
xico.
Respeto y garantas para los verdaderos cat-
licos.

Los Catlicos Utilitarios

Los pagano-catlicos no son culpables de sus

errores; necesitan piedadyayuJa; hay que educar-
y religiosamente. Los catlicos verdaderos
los civil

son dignos de toda estimacin y respeto, ya lo diji-

 163

mos. En cambio, los catlicos utilitarios mere-

cen que la Iglesia y la Nacin los arrojen de
su seno.
Son los que hacen poltica y medran y ma-
tan cuando pueden
bajo el manto de la re-
ligin.

Por fanatismo, restituirian al Santo Oficio en

sus funciones; por avaricia, volveran a vender a
Cristo, solamente que en ms dineros que lo hizo
Judas; por cobarda negaran al Seor, tantas veces
que no bastaran los gallos del mundo para can-
tarlas,

Estos catlicos producen, crean un clero de ca-

marilla, el cual, naturalmente, es enemigo del de los
otros, los verdaderos catlicos.
Estos individuos quieren hacer triunfar sus bas-
tardas ideas con rogativas y funciones religiosas,
pero eso s, no sacaran un centavo de la bolsa, ni el

alfanje de la vaina, para sostenerlas e impulsarlas.

Encomiendan a sus esposas, a sus hijas y a sus her-
manas, la peligrosa poltica religioso-ministerial, en
tanto que ellos, cobarde e hipcritamente, miran
pasar una tras otra las cuentas del rosario.
Pero lo que ms subleva e indigna, es que cuan-
do estos seores ven atacados y destruidos sus ma-
nejos sucios, se arrogan inmediatamente la repre-
sentacin de tcdos los catlicos mexicanos, se es-
conden entre ellos para confundirse, los colocan
como baluarte o trinchera para que resistan el pri-

mer choque o todos si es posible. Y por eso es muy

difcil qne resulten ilesos los verdaderos catlicos,
 1 64
los respetables y dignos, cuando son perseguidos
los otros, los perniciosos y utilitarios.
Es muy sensible que entre nosotras no se haya
popularizado una pastoral del Arzobispo de Quito,
Ecuador, Sr. D. Federico Gonzlez Surez, que re-

produjo prensa mexicana hace algunos aos y en

la

la cual se lanzaba verdadero anatema contra los ca-

tlicos utilitarios.
Nuestra Cultura Intelectual
 Nuestras manifestaciones de cultura son y han
si Jo tradicionalmente raquticas, sobre todo en lo

relativo a Bellas Artes y a Ciencias Sociales.

Esa deficiencia se debe a dos causas principa-
les: la primera consiste en la heterogeneidad tnica
de la poblacin, que trae consigo la no existencia
de un ambiente verdaderamente nacional que ins-
pireuna produccin intelectual armnica y defini-
da. La segunda se debe al inlelectualismo feudal,
qje ha seguido siempre entre nosotros una marcha
paralela a la del exclusivismo gubernamental.
Analicemos estas dos causas de nuestro estan-
camiento intelectual.

Heterogeneidad tnica

La poblacin de Mxico est formada por tres

 i68

clases o grupos, cada uno de los cuales aparece cla-

ramente definido por sus caractersticas tnicas, so-

cialesy culturales.
El primer grupo est constituido, cnicamente,
por individuos de raza ,'ura indgena y por aquellos
en los que predomina la sangre indgena. Desde el

punto de vista socialjerrquico podra tambin

decirse
estos inJividuos han sido siempre los
siervos, los parias, los desheredados, los opri-
midos. Su esclavitud ha durado desde que Her-
nn Corts puso su bota ferrada en la Nueva Es-
paa, hasta 1910, cuando la revolucin dijo al indio
que abandonara su letargo y comenzara a vivir. El
indio, sin embargo, no es quien ha hecho la revolu-
cin, no obstante que sus ms hondas races
germinaron y germinan todava en la raza ind-
gena, lo que es natural, por ser sta el agregado

socialque ms comprimido estuvo y por lo tanto,

ms dispuesto a explotar conforme a leyes dinmi-
cas impuestas a las sociedades como a la materia.
Por qu, pues, si la poblacin indgena es la

ms numerosa, la que ms energas fsicas posee y

la que mayor esclavitud resinti, los movimientos

revolucionarios nunca tomaron cuerpo ni estallaron

en su seno, por ms que en ella se encuentre su
origen primordial? La explicacin es muy clara: el
indio, que siempre ha estado destinado a sufrir,

siempre tambin estuvo dispuesto a vengar las ve-

jaciones, los despojos y los agravios, a costa de su

vida, pero desgraciadamente no sabe, no conoce los
medios apropiados para alcanzar su liberacin, le
 I9

han faltado dotes directivas, las cuales slo se ob-

tienen merced a la posesin de conocimientos cien-
tficos y de conveniente orientacin de manifesta-

ciones culturales. En efecto, las sublevaciones ind-

genas durante la poca Colonial, fracason principal-
mente por causa de direccin; la Revolucin inde-
pendientista se hizo materialmente con sangre in-
dia, pero fu concebida y desarrollada por cerebros
que no eran indios; la Reforma se efectu de idn-
tica manera, pues el caso de Jurez y otros anlo-
gos, constituyen excepciones que confirman nuestro
postulado. La Revolucin de 1910 nos permite exa-
minar ms de cerca la cuestin: dos clases socia-
les.dos razas, contribuyeron principalmente al triun-
fo. En el Norte predominaba el elemento de sangre
mezclada (raza intermedia a la que nos referiremos
ms adelante), en tanto que en el Sur, la raza ind-
gena formaba la maycra rebelde. El valor, la ener-

ga, la justicia de aspiraciones, todo era semejante

en dos grupos, y, sin embargo, el del Norte fu
los

quien, en resumen, prepar, desarroll la Revolu-

ciny consum el triunfo, por ms que los del Sur
hayan derramado tanta o ms sangre que aqullos.
Por qu no sabe el indio pensar, dirigir, hacer
sus revoluciones triunfantes, formando, como for-
ma, la mayora de la poblacin, siendo sus energas
fsicas tal vez superiores y poseyendo aptitudes
intelectuales comparables a las de cualquier raza
del mundo?
Eso se debe al modo de ser, al estado evoluti-
vo de nuestra civilizacin indgena, a la etapa inte-
 170

lectual enque estn estacionados sus individuos.

Veamos qu estado guarda la civilizacin de este
primer grupo, es decir, analicemos la cultura, el
bagaje intelectual de la raza indgena. Examinando
las creencias religiosas del indio, sus tendencias ar-
tsticas, sus actividades industriales, sus costumbres
domsticas y sus modalidades ticas; consideran-
do todo esto, experimental y sistemticamente, con
criterio etnolgico, podr verse que el indio conser-
va vigorosas sus aptitudes mentales, pero vive con
un retraso de 400 aos, pues sus manifestaciones
intelectuales, no son ms que una continuacin de
las que desarrollaban en tiempos prehispnicos, slo
que reformadas por la fuerza de las circunstancias
y del medio. Sucede naturalmente que, por brillan-
te, por asombrosamente desarrollada que haya sido,

para su tiempo, la civilizacin prehispnica, hoy sus

manifestaciones resultan anacrnicas e inapropia-
das, poco prcticas: hay indgenas que conocen
hasta sorprendernos el curso del Sol, de la Luna y
de otros astros; en tiempos precolombinos, estos
individuos seran respetables sacerdotes-astrlogos,
pero actualmente, parecen ridculos si se les instala
en el Observatorio Astronmico. Los yerberos>,
indios que poseen los secretos de una extensa far-

macopea vejetal, habran pasado entonces, con toda

como notabilidades mdicas, en tanto que
justicia,

hoy nuestro cuerpo mdico los desdea y los acusa

como empricos envenenadores. Los interesantsi-
mos fabulistas indios, los que relatan las aventuras
del coyote, de la serpiente, del nahual, de la Luna
 171

y del Sol, de los bosques y los lagos, pudieran ha-

ber sido insignes literatos de la corte azteca, mien-
tras que hoy apenas si el focklorista les dedica todo
el inters que merecen. Hay algo sin embargo, con

respecto a lo cual el conocimiento durante el pasado

prehispnico est a la altura del contemporneo:
nos referimos a los fenmenos psquicos, magnetis-
mo, sujestin, telepata, etc., etc. En efecto, bien
conocidos son los brujos indios, individuos que
deb'eran ser dignos del ms detenido estudio, por
parte de nuestros etnlogos y psiclogos; el brujo
evoca o cuando menos dice que lo hace as a los
espritus, particularmente a los de los asesinados,
inducindolos para que aparezcan ante sus asesinos f
siendo entonces muy
fcil, segn l, descubrir a

estos ltimos; hace amantes a los tornadizos, pro-

cura desazones, enfermedades, miserias, y aun la
muerte a los enemigos, efectuando en un maniqu
tedas las ofensas dedicadas a aqullos. Las compli-
cadas ceremonias empleadas por el brujo, ocultan
en el fondo un conjunto de acciones y reacciones,
de energas desconocidas, ni ms ni menos que lo
que sucede en el magnetismo, en la telepata, en el
hipnotismo. Los sabios de hoy, brujos contempor-
neos, proceden con igual empirismo en estos asun-
tos que los brujos indios, que seran los sabios de la
peca prehispnica.
El indio contina, repetimos, cultivando la cul-
tura prehispnica ms o menos reformada y conti-
nuar as mientras no se procure gradual, lgica y
sensatamente, incorporarlo a la civilizacin contem-
 172

pornea. Se ha pretendido hacer esto inculcndole

ideales religiosos, vistindolo y ensendole el alfa-

beto, de igual manera que si se tratara de indivi-

duos de nuestras otras clases. Naturalmente que
ese bao civilizador no pas de la epidermis, que-
dando el cuerpo y el alma del indio como eran an-
tes, prehispnicos. Para incorporar al indio no pre-
tendamos europeizarlo de golpe; por el contrario,
indianicmonos nosotros un tanto, para presen-
tarle,ya diluida con la suya, nuestra civilizacin,
que entonces no encontrar extica, cruel, amarga
e incomprensible. Naturalmente que no debe exa-
gerarse a un extremo ridculo el acercamiento al
indio.
Resumiendo lo anteriormente expuesto, puede
concluirse que el indio posee una civilizacin pro-
pia, ia cual, por ms que presente y por
atractivos
ms alto que sea el grado evo utivo que haya alcan-
zado, est retrasada con respecto a la civilizacin
contempornea, ya que sta, por ser en parte de
carcter cientfico, conduce actualmente a mejores
resultados prcticos, contribuyendo con mayor efi-

cacia a producir bienestar material e intelectual,

tendencia principal de las actividades humanas.
El segundo gtupo de poblacin a que antes nos
referimos, est compuesto por individuos de sangre
mezclada, incluyendo aquellos en los que predomi-

na la sangre de origen europeo, particularmente la

espaola, que ha sido siempre la fuente de nuestro

meztizage. Hsto desde el punto de vista tnico.

Socialmente, esta clase ha sido la eterna rebel-

 173
de, la enemiga tradicional de la clase de sangre pu-
ra o extranjera, la autora
y directora de los motines
y revoluciones, la que mejor ha comprendido los la-
mentos muy justos de la clase indgena y aprove-
chado sus poderosas energas latentes, las cuales
uso siempre como palanca para contener las opre-
siones del Poder.
En cuanto a la cultura intelectual, de esta cla-
se, que se ha dado en llamar clase media, pode-
mos asegurar, sin temor a incurrir en exageracio-
nes, que es la nica que ha producido o produce
intelectualmente. Desgraciadamente, esta produc-
cin se hace de acuerdo con orientaciones poco na-
cionalistas. En efecto, desde la poca Colonial, los
espaoles tendieron a imponer el criterio intelec-
tual europeo y en partcula--, el espaol. La cla-
se media qued entonces en una terrible disyun-
tiva: por un lado, pesaba sobre ella, enorme-
mente, el criterio cultural de la clase indgena, que,
como antes digimos, ha continuado cultivando, la

civilizacin prehispnica. Por otra parte, influa en

dicha clase, el citado criterio extico, importado
e impuesto por los dominadores hispanos. El am-
biente fsico-biolgico-social, que, en ltimo anli-
sis, es el origen de las manifestaciones intelectua-
les y materiales de los pueblos, impeli siempre a
esta clase a adoptar el criterio de la clase indgena
y a repeler el europeo, lo que es explicable si se
considera que en Mxico la mayora de individuos,
as como la orografa del terreno, la alimentacin,
la poblacin animal, la flora, los antecedentes his-
 174

tricos, etc., etc., eran y son diferentes a los del

viejo continente. Por otra parte, la civilizacin in-

dgena, adems Je ser retrasada con relacin a la

occidental, no estaba sistematizada, no formaba es-

cuela, la guardaban y cultivaban las masas, no te-

na vulgarizadores profesionales, se le dejaba propa-

gar espontneamente. En cambio, la cultura euro-
pea, adems de presentar un grado evolutivo ms
avanzado, era difundida metdica y cientficamen-
cabe la expresin y si se consideran la poca
te, si

y las circunstancias.

De pugna naci algo que pudiera llamarse

esta
cisma cultural: una gran parte de la clase media,
que senta ms el ambiente en que se desarrollaba
y los antecedentes histricos que la acercaban a la
clase indgena, adopt una cultura intermedia que
ni es la indgena, ni tampoco la occidental. Citare-

mos algunas manifestaciones de esta cultura: la m-

sica del pueblo, la que Ponce, en nobilsimo esfuer-
zo, se esmera en dar a conocer, no es la msica

indgena, ni es la msica europea; es algo interme-

dio, cuya tcnica, cuya parte mecnica es occiden-

tal, pero que en carcter y en sentimiento, evoca

fuertemente el alma indgena. Nuestros escul-

tores que en Guadalajara, en Mxico y en otros

lugares hacen estatuillas de barro y cera o vasijas
tpicamente decoradas, son los verdaderos esculto-
res nacionales, por ms que el vulgo considere ton-
tamente, su obra como curiosa cl'uchera. Las de-
coraciones que se usan en la industria de la laca, de
la loza, en la in iumentaria y en otras mil cosas, son
 175

las legtimas decoraciones mexicanas, fueron inspi-

radas por nuestro cielo, por nuestro suelo, por
nuestras flores, por nuestros animales y hasta
por las antiguas concepciones religiosas politestas
de los indios prehispnicos. Pudiera decirse otro
tanto de la literatura, la arquitectura y aun del
especialsimo carcter que las ideas religiosas pre-
sentan en esta clase. La cultura intermedia se
origin a raz de la conquista, siendo necesario, pa-
ra comprender perfectamente lo que aqu decimos,
examinar, entre otras manifestaciones, la obra arts-

tica de transicin de siglo XVI. Esta cultura inter-

media, como la de la clase indgena, se desarrolla
sin principios, mtodo ni facilidades, siendo natural
que ofrezca deficiencias y hasta deformidades fre-
cuentes, como todo aquello que tiene que florecer
venciendo obstculos. Esta es, sin embargo, la cul-

tura nacional, la del porvenir, la que acabar por

imponerse cuando la poblacin, siendo tnicamente
homognea, la sienta y comprenda. No hay que ol-
vidar que esta cultura es la resultante de la europea
y de la indgena, o prehispnica reformada. Quien
conozca el origen, la evolucin y el estado actual de
la cultura japonesa, encontrar justificado cuanto
hemos dicho sobre nuestra cultura intermedia.
Los cismticos>, como les llamamos antes, for-
man la minora de la clase media. Son los que re*

chazaron de golpe la cultura indgena y abrazaron

la occidental. Es indispensaple examinarlos deteni-
damente: los pintores copian a Murillo, a Rubens, a
Zuloaga, o lo que es peor, pintan asuntos relativos
 176

a Francia, a Espaa, a Italia, a China, si se quiere,

pero casi nunca a Mxico. Los escultores escul-
pen el Olimpo griego y desdean inspirarse en lo
mexicano. Claro es que, cuando se exhiben tales
obras, la mayora queda en ayunas, porque no con-
templa algo suyo, algo que est en su vida, en su
ambiente, en su alma. Hay todava una labor arts-
tica ms criticable: personas identificadas con el cri-

terio esttico europeo intentan producir obra ar-

tstica valindose de motivos o elementos indgenas
actuales y prehispnicos, sin conocer el espritu

que les dio origen, sin poseer antecedentes ar-

tsticos ni histricos referentes a sus creadores,

dando tojo esto por resultado, una obra artstica
hbrida, que nace de ideas europeas y presenta for-
mas americanas.
Los arquitectos construyen habitaciones fiel-
mente copiadas de las norteamericanas, alemanas,

holandesas, etc., etc. (contmplense las nuevas col -

nias), que, si son apropiadas para pases fros, nu-

blados, cubiertos de nieve, en Mxico resultan ex-
ticas, incmodas, tontamente elegidas.
Entre los cismticos contamos con socilogos

y psiclogos de empuje, pero. oh desengao! estos

seores que han ledo desde Spencer y James hasta
lo que nos llega en el ltimo vapor, y que conocen

al dedillo los problemas sociales de Alemania y

Francia, y aun del Turquestn oja psicologa de

los neozelandeses, no conocen ojio] quieren cono-

cer o aparentan no conocer, nada^de nuestra socio-

loga y nuestra psicolologa, puesto que, con conta-
 177

dsimas excepciones, nada se investiga ni se publica

sobre nuestra poblacin y nuestro medio. Aqu su-
cede como en las cuestiones de arte: cuando el so-
cilogo o el psiclogo, intentan el estudio de nues-
tro medio, los prejuicios los asaltan a cada paso, y
si deducen leyes y exponen conclusiones, stas pe
drn ser aplicables a cualquier pas, menes al nues-
tro; resultado lgico, ya que no han descendido has-
ta palpar al puebloy asomarse a su alma, sino lo
han contemplado desde lejos, desde su gabinete, a
travs de los autores extranjeros a quienes acatan y
aceptan dogmticamente.
En buena hora que se acepten dla civilizacin
europea los medios, la metodologa, el cmo se ha-

cen las cosas, pero no se quiera que nuestra ma-

teria prima social tenga iguales molculas y las
mismas propiedades que la europea; no se pretenda
que en un molde se vacen las dos, ni que a la mis-
ma meta se dirijan sus derroteros.
Esa cultura cismtica no es, ni ser nunca
la nacional, ni tampoco es la occidental, pues para

poseer determinada cultura, es indispensable vivir

en el ambiente en que se ha originado y desarrolla-

do sta. La cultura sismtica es patrimonio de

pedantes y de imbciles.
lil tercer grupo que integra nuestra poblacin,
est constituido cnicamente yox individuos descen-
dientes inmediatos o lejanos de extranjeros estable-
cidos en el pas, cuya sangre se ha mezclado muy
poco con la de media y nada con la in-
la clase

dgena.
 Socialmentc, comprende a la aristocracia, cu-
yos individuos cuando son rices, forman una ma-
sonera medioeval de pendn y caldera, y cuando
son pobres, triste es decirlo pero verdico, constitu-
yen una hampa de vergonzantes intiles.
Esta clase, en general, no posee cultura inte-
lectual, por ms que desde el punto de vista mate-
rial viva en ambiente copiado del europeo.

Puede existir verdadera produccin intelectual

en un pas en el que las tendencias culturales son
anacrnicas, heterogneas y divergentes? Creemos
que n.

El Intelectualismo Feudal
Pasando por alto los obstculos hasta aqu ex-
puestos, de carcter tnico, consideremos la cuestin
desde otro punto de vista.
Frecuentementemente se critica el cacicazgo
de los gobernantes, de los terratenientes, de los ca-

pitalistas, pero nunca se menciona ni se flagela el

cacicazgo intelectual. Sin embargo, esta plaga na-

cional es bien conocida; basta que un individuo al-

cance legtima o fraudulentamente patente de

intelectual, para que tome dos providencias: la pri-

mera consiste en estacionarse en el grado o etapa

de intelectualismo en el que lo sorprendi la consa-
gracin del pblico, ya sea esta consagracin ver-
dadera, o bien fruto de autosugestin. El consagra-
do ya no estudiar ms, no admitir ideas ni orien-

taciones nuevas, detestar el continuo avanzar de

la ciencia, solamente pontificar. Semejante error es
 179,

sensible, pero no de muy grande trascendencia, pues

y
ai fin al cabo, cada cual es dueo de seguir culti-
vando su intelecto o de esconder la cabeza bajo el

ala, como el avestruz. Mas sucede que el consagrado

ya sea por mritos reales o por farsantera toma
como segunda providencia la de contener, sofocar y
aniquilar, si es posible, a todos aquellos que se atre-
ven a entrar en su campo, es decir, a abordar los

estudios que l monopoliza.

En los buenos tiempos del General Diaz haba
dos o tres historiadores consagrados, de cmara, po-
dran llamarse, sucediendo lo mismo con socilogos,
psiclogos, arquelogos, pintores, etc., etc.
Los jvenes, los que traan nuevas luces y nue-
vos derroterros, los que haban abrevado la Verdad
novsimamente depurada, eran repudiados, se pro-
curaba desorientarlos, desalentarlos, y si persistan,
se les condenaba al ostracismo intelectual, cerrn-
doles las puertas de ingreso al campo de las ideas

y si era menester, restndoles medios de vida.

Cuando cay el Ceneral Daz, se derrumbaron
machos de esos pontfices de trapo, y han seguido
derrumbndose, y hoy que los contemplamos gro-
tescamente desenmascarados, nos admira que por
tanto tiempo pudieran haber sostenido inicua tira-
na intelectual.
La heterogeneidad tnica persistir largo tiem-
po, como obstculo para nuestra produccin intelec-
tual. En cambio, el intelectualismo feudal, el caci-

cazgo de las ideas, est desapareciendo y debe des-

aparecer en lo absoluto.
El Concepto Cultural
 Cultura. . . . civilizacin. . . . progreso. . . . Qu
valor absoluto o siquiera relativo, puede atribuirse a
estos trminos? Venciendo la inevitable sensacin
de pereza que trae consigo un proyectado esfuerzo
muscular, nos dirigamos a hojear las dos arrobas de
papel con las que la Real Academia fija y da esplen-
dor al habla de Cervantes, mas a la postre cambia-
mos de idea, quedando la respetable mole, intocada
y altiva, en su anaquel de cedro. Esa consulta nos
habra suministrado el concepto que sobre dichos
trminos se ha formado un acadmico o toda Espa-
a o toda Europa: pero, como nuestra cultura no es
acadmica, ri espaola, ni europea, aquella apre-
ciacin sera extica para nuestro criterio y anacr-
nica ante el criterio sensato universal, ya que la ac-
tual guerra europea ha modernizado* el concepto
cultural dndole mayor elasticidad que la que lleva
hasta el rebote a una pelota de caucho.

9
 1
84
A cualquier mexicano que haya estado en Eu-
ropa o en Norte Amrica, ha trascendido sin duda
el calificaaivo de pueblo inculto con que nos agra-
cian por all, ignaros, pedantes y aun pretendidos
hombres de ilustracin. El dicterio no es para'arran-
car llanto, pero s mueve a poner los puntos sobre
las es.

La moderna antropologa establece que cultura

es el conjunto de manifestaciones materiales e inte-
lectuales que caracteriza a las agrupaciones huma-
nas; pero no aventura gradaciones en cuanto a su-
perioridades culturales, ni anacrnicamente clasifica
a los pueblos en cultos e incultos.
La cultura se elabora por la mente colectiva de
lospueblos y se deduce directamente de los ante-
cedentes histricos y del medio y las circunstancias
que los rodean. Es decir, que cada pueblo posee la

cultura que es inherente a su naturaleza tnico-so-

cial y a las condiciones fsicas y biolgicas del sue-
lo que habita. Es insensato, que cualquier pueblo
considere su cultura o kultur o culture su-
perior a la de los dems y procure imponrselas de
grado o por fuerza. Cuando se ha intentado sto,
slo se consigui crear una nueva cultura, producto
de la fusin entre la invasora y la invadida o bien
sta ltima persisti,quedando aquella desintegrada
ante las persistencias del nuevo medio. Mxico ofre-

ce casos tpicos en tal respecto: la cultura europea

ha estado pugnando intilmente durante varios si-
por arraigarse ntimamente entre nosotros. Sin
embargo, slo en reducidos grupos sociales existe
 i*5

con vida artificial dicha cultura. En cambio, otras

clases que llamaremos intermedias y son mucho
ms numerosas, poseen manifestaciones culturales
que no son las europeas: industria, indumentaria
y grficas, msica, concep-
literatura, artes plsticas

tos morales
y religiosos, tradiciones, etc., eje, todo
loqueen resumen constituye una cultura tpica, es-
t alejado de los tipos culturales europeos e indge-
nas, no obstante que se deriva de ellos. Por ltimo,
las familias indgenas, que representan mucho ms
de la mitad de la poblacin, ostentan cultura au-
tctona, pues no han podido o no han querido asi-
milar casi nada de la cultura invasora.
Eso desde un punto de vista. Ahora, ocurre
pensar si es cierto que el pueblo ms culto es aquel
de mayor moralidad, de mejor criterio esttico, de
ms amplios conocimientos cientficos, de ms alta
intelectualidad, en resumen, a vez que rico y
la

poderoso. Hay que confesar de plano que realmen-

te un pueblo con tales superiores dotes armni-
camente reunidas, sera el ms culto: pero, dnde
est? No existe, ni en la Roma clsica, ni en la

Grecia heroica, ni en los tiempos faranicos o en

las nebulosidades cuaternarias, ha existido agrupa-
cin humana que muestre esa integracin preciosa,
y si no contamos en casa con semejante ejemplo
jetivo que sirva de base de especulacin, dejamos a
los pensadores futuristas ir a buscarlo a otros mun-
dos. Nunca, en efecto, se ha comprobado que al
mismo tiempo converjan presentando un alto grado
evolutivo, las manifestaciones materiales e intelec-
 1 86

tuales de un pueblo. Parece como si una ley de

compensacin o equilibrio vedara alcanzar perfeccio-
namiento integral a unos pueblos con respecto de
otros.Citemos algunos ejemplos: al pronunciado
un pueblo, vienen general-
desarrollo de riqueza de
mente aparejados su florecimiento artstico y una
notable decadencia o relajamiento de orden moral
(Egipto y Roma). Por otra parte, la experiencia his-
trica demuestra que la vida verdaderamente demo-
crtica de un pueblo favorece el desarrollo de las
ideas ticas y debilita o paraliza el de las estticas
(Repblica norteamericana en sus primeros tiem-
pos). Como explicacin complementaria de lo ante-
riordebe hacerse notar que, en general, las manifes-
taciones culturales no se producen de acuerdo con
principios fijos, sino arbitrariamente, no pudindose
por lo tanto establecer con ellas autorizadas compa-
raciones cualitativas. Por ejemplo: el Arte no se
forma por medio de reglas determinadas, sino natu-
ralmente, as que no cabe en lgica correcta, decir
que el de un pueblo es superior al de otro o vice-
versa, pues no hay tase para establecer relatividad;
lo mismo sucede con la religin, la filosofa, las cos-
tumbres
En resumen, el trmino cultura significa, como
ya dijimos, el conjunto de manifestacicnes materia-
les e intelectuales que distinguen y diferencian en-

tre s a las agrupaciones humanas, pero nunca con-

nota la calidad especfica de dichas manifestaciones.

Quiz las ideas expuestas, escandalicen a los
rutinarios y stos nos culpen de no reconocer el
 1*7

progreso integral de la humanidad, en cuyo caso

estarn en lo justo, pues francamente confesamos
que desde varios puntos de vista no creemos en l:
La moral humana jams avanz ascendentemente.
Tiene altas y bajas. En todos les hombres, desde
el semizoolgico de hace cien mil aos, hasta el con-
temporneo, ha reinado el sentimiento de egosmo
individual y social por encima de tedos los senti-

mientos; la posesin abstracta o material constituye

la clave, la explicacin de todos los impulsos; antes
se estrellaba el crneo del enemigo para arrojarlo de
su caverna y apoderarse de ella; hoy se le envenena
con gases, producto de un qumica maravillosa, pa-
y comercio; cuestin de m-
ra arrancarle territorio
todos. Las ms altas concepciones religiosas se in-
tegran y se desmoronan sucesivamente: el intere-
sante monotesmo abstracto que el faran Aknathon
concibiera miles de aos antes de Cristo, no cede en
idealismo y bellezaal ms depurado concepto teoso-

Quin puede afirmar que ms tarde no

fista actual.

reaparezcan y se generalicen de nuevo, ideas poli-

testas y otros ere Jos religiosos, como sucedi des-
pus del perodo monotesta de aquel faran? El Arte
florece, decae y resurge; nunca se ha podido obser-
var su continua evolucin ascendente. El cubismo
de los salones franceses se encuentra representado
con original criterio esttico en las esculturas de ti-

pos teotihuacano y azteca. El expresionismo rodi-

nezco puede hallarse en las cabecitas teotihucanas

de hace ms de doce siglos y en las esculturas azte-

cas de Tenoxtitln. El estilismo que tanta fama ha
dado a la decoracin llamada modernista, puede
con ventaja, ser substituido por la profusa y origi.
nalsima estilizacin maya.
En cuanto acostumbres puede decirse lo mis-
mo: el saludar con el sombrero o con la mano, el

vestir de condecoraciones y distintivos,

luto, el usar

etc., etc., son persistencias o reapariciones de con-

vencionalismos tan antiguos como la humanidad.
No cabe, pues, admitir el progreso integral ascen-
dente de las manifestaciones culturales humanas,
sino nicamente su progreso temporal y peridico,
ya que, indefectiblemente, es seguido de la deca-
dencia y la desintegracin.
Como excepcin que confirma la regla gene-
ral, s es de creerse en el progreso de la ciencia,

en la evolucin ascendiente del conocimiento cien-

tfico, pues, a pesar de las afirmaciones sofsticas
que aplican a la ciencia el fatal nihil novum
sub sol, nadie ha podido demostrar prctica-
mente la existencia histrica de las novsimas con-
clusiones fsicas, qumicas, mecnicas, cosmogrfi-
cas: Icaro, la piedra filosofal, la garrucha egipcia, el
Tonalamatl o calendario ritual azteca, puede afir-
marse que son los escalones inferiores, inferiorsi-
mos, que han conducido al hombre en marcha as-
cendente al conocimiento del aeroplano, de la tra-

mutacin material, del automvil y de las rbitas

astrales. Por sentado queda que la posesin del co-
nocimiento cientfico no connota superioridad o in-

ferioridad cultural en los pueblos, ya que los indivi-

duos que lo poseen forman una casta de la poblacin

 1 89
a que pertenecen, estn muy alejados, mentalmen-
te, de las dems clases y en cambio, los de todos los

pases constituyen entre s, por su comunin de

ideas, una fraternidad universal.
Proponemos, en resumen, qu^ no se denomine
como impropiamente
a los pueblos cultos o incultos,
se ha venido haciendo, pues es tanto como califi-
carlos de humanos e inhumanos, corpreos e incor-
preos, ya que la cultura, como repetidas veces he-
mos asentado, connota conjunto de manifestaciones
inherentes a la naturaleza humana. La respiracin,
la nutricin, la reproduccin, etc., etc., son mani-
festaciones o fenmenos fisiolgicos; la percepcin,
la sensacin, la memoria, son manifestaciones psi-
colgicas; a nadie, sin embargo, ocurre decir que la

psicologa o la fisiologa de los mexicanos es infe-

rior o superior a la de otros pueblos, ni menos que
carecen de psicologa o fisiologa. No es pues in-
genuo el llamarnos incultos o carentes de cultura?
Aceptaramos que se dijera: el porcentaje de
personas que poseen conocimientos cientficos en
Mxico es muy reducido; el de individuos que no
saben leer es muy grande; el arte de origen europeo
no es comprendido por la mayora de la poblacin;
la produccin industrial es restringida, etc., etc. A
nuestra vez contestaramos: el conocimiento cient-
fico es deficiente en Mxico, porque el carcter de
las etapas evolutivas que atravesamos desde ha si-

glos, hace imposible otra cosa; extraordinario fuera

un actual florecimiento y lo extraordina-
cientfico
rio es nimio traerlo a cuento. Una mayora de me-
 190

xicanos no sabe leer y escribir .... pero sabe otras

cosas: produce obra literaria, musical, etc., etc, es
decir, carece de una manifestacin cultural, el alfa-

betismo; pero posee otras. La industria mexicana

es inferior en eficiencia a la europea, lo que se ex-
plica por la riqueza del sueloy la consecuente fa-
cilidad de subsistencia. No comprendemos el arte
europeo, no lo sentimos, hay que confesarlo; los
europeos a su vez no comprenden ni sienten nues-
tro arte.
En ltimo anlisis, vivimos contentos con la

evolucin natural que siguen nuestras manifesta-

ciones culturales y con la aplicacin de aquellas
manifestaciones de origen europeo que nuestras ne-
cesidades nos aconsejan incorporar. Imploremos
pues, del Dios Cultural Extranjero, que nos haga
gracia de su celo redentor y contine imponiendo
su cultura a fuerza de caones, frascos de whiskey
y misioneros sospechosos en Asia y en frica o
bien, diga su ltima palabra en Europa, sobre la
pugna que por preponderar sostienen la kultur
y la culture.
El Idioma y el Pas
 Hace algn tiempo se discuti largamente so-
bre la posibilidad y conveniencia de depurar y uni-
ficar el habla y la escritura del espaol en nuestro
pas.
El intento es digno de elogio porque entraa
propsitos culturales, pero no lgico ni realizable.
En Mxico numerosos idiomas y dia-
se hablan
lectos indgenas, de los cuales no nos ocuparemos
aqu. Adems, se hablan el espaol de Yucatn que
es un espaol-maya; el de las altas mesas, influen-
ciado por el azteca, el otom, etc., etc.; el de Sono-
ra, mezclado con el habla de los yaquis, el de Oa-
xaca, por la de los zapotecas, etc., etc. Por ltimo,
hablamos el espaol anglicanizado de la lnea fron-

teriza del Norte, el del Bajo, con sus giros espe-

ciales; el de Veracruz, con los suyos, etc., etc.

Todas estas modalidades del castellano difieren

 194

entre s analgica, sintctica, fontica e ideolgica

mente, es decir, difieren en forma, expresin y so-
nido, y diferirn mientras los mexicanos no se ha-
yan fundido en una raza fsica e intelectualmente
homognea y, para que esto suceda, es necesario
que esa raza viva en una regin donde las condicio-
nes fsicas y biolgicas sean iguales para todos los

individuos que la integran.

En efecto, la forma y estructura del cuerpo
humano y las manifestaciones de su intelecto: arte,
idioma, etc., etc., resultan directamente, de la accin
de los alimentos, el clima, la flora, la fauna y la geo-
loga del suelo o regin que habitan. Ahora bien,
las distintas regiones que constituyen nuestro pas
difieren climatrica, botnica, zoolgica y geolgi-
camente y, por lo tanto, nunca se hablar, en todas

las regiones de Mxico, el mismo espaol, sino el

que naturalmente se desarrolle y florezca en cada

una de ellas.
Cuatrocientos aos de experiencia, son ms
concluyentes que todo lo que digan literatos y gra-
mticos con respecto a la pretendida unificacin del
lenguaje.
Por ejemplo: consideremos desde los puntos de
vista social y lingstico a los descendientes casi
directos de espaoles que, durante el siglo XVI emi-
graron a Yucatn, hablando el espaol de Castilla:
presentan y anat-
las caractersticas fisiolgicas

micas que imprime medio ambiente, hacin-

el

dose particularmente notable la palidez que ori-

gina la anemia tropical y variaciones en la forma
 95

del crneo, variaciones que no sera extrao com-

probar cientficamente, ya que en la primera ge-
neracin de hebreos que se establecen en Nueva
York, se han encontrado variaciones craneanas
bien perceptibles.
Respecto del espaol que hablan, es fcilmente
demostrable que difiere, por varios captulos, del de
otras regiones de Mxico y ms todava del de la
pennsula ibrica. Su fonetismc presenta vocales
obscuras, consonantes que produce el bajo paladar,
consonantes interrumpidas por golpes de la glotis y
que no existen, por ejemplo, en el es-
otros sonidos
paol que hablamos en Mxico o en el que hablan
los Madrileos. El vocabulario usual contiene nu-
merosos mayismos. La sintaxis de la oracin se
encuentra en muchos casos, alterada por giros ideo-
lgicos indgenas, etc., etc. Algo semejante sucede
en las dems regiones del pas, y se acenta ms,
mientras la poblacin de origen espaol est ms
mezclada a la aborgene y tiene ms tiempo de es-
tablecida en la localidad.
Que se haga entre nosotros literatura escrita
en castellano de Espaa y que sus autores la iean
con prosodia impecable para odos acadmicos, es
plausible y digno de ologio. Pero tambin debemos
exigir que no se intente poner trabas tarea por lo
dems intil a la literatura regional, al cultivo del
espaol como naturalmente se habla y se escribe en
cada regin del pas y no como unos pocos quieren
que se hable y escriba en todas ellas.
Hay ms esttica, ms realismo y mayor poder
 196

4e expresin, acatando esa pintoresca variedad de

espaoles de Mxico, que si se les fundiera for-
zadamente en una imposible y grotesca imitacin
del espaol de Castilla o de cualquier otro lugar.

$
Literatura Nacional
 No tienden a ser didcticas estas lneas. Tam-
poco mal ocultan intento de crtica erudita. Van en-
caminadas lisa y llanamente a exponer observacio-
nes generales sobre la literatura nacional.
La fatal orientacin extranjerista que ha preva-
lecido en Mxico, nuestro apego a cnones titulados
clsicos, nuestra fidelidad servil a opiniones acad-
micas, todo ese falso evangelio a que rendimos cul-
to en vez de hacerlo a la verdad y al sentido comn,
hizo que el concepto general reinante sobre litera-

tura nacional adolezca de grandes deficiencias.

Dice la Real Academia que literatura es el g-
nero de producciones del entendimiento humano
que tienen por fin prximo o remoto expresar lo
bello por medio de la palabra. Considranse com-
prendidas en este gnero la gramtica, la retri-

ca, la poesa de todas clases, la novela, la elocuen-

 200
cia y la historia. De manera que quien escribe
sobre otras materias que las que menciona esa ins-
titucin: geografa, arqueologa, etnologa, etc., etc.,
no hace obra literaria. Si este concepto que ofrece
laReal Academia no parece del todo satisfactorio,
menos todava lo es el que entre nosotros reina, pues
excluye de la literatura la obra histrica, llegndo-
se a circunscribir el radio de aquella a la poesa ya
la novela, pudindose citar como ejemplo, que nun-
la Conquis-
ca llamamos literatos a los cronistas de
ta cuya prosa presenta grandes bellezas y en cam-
bio concedemos entrada fraudulenta al Parnaso a
muchos autores de prosa y verso detestables. El
error original consiste en creer que lo bello es bello

siempre que est de acuerdo con el criterio de unos

cuantos y sea medido con metro patrn como una
tira de manta. En nuestro humilde concepto, lite-
ratura es lo que se escribe sobre cualquier materia,
sin ex:epcin, pudiendo cada una de ellas presentar
determinado aspecto de belleza, el cual vara con la
naturaleza de los hombres y los pueblos y con el

ambiente en que se desarrollan stos.

Establecida la amplitud que,en nuestra opinin,
debe conferirse a la palabra literatura, abordemos
ya el tema de la literatura nacional. Cmo es
sta? qu libros, qu autores] la representan tpi-

camente?
La mayora de los que leen, no la minora eru-
dita, cree que, con muy contadas excepciones, du-
rante el perodo colonial slo se escribieron ridos
cronicones y fastidiosos mamotretos teolgicos.
 201

De la poca de la Independencia piensan que

todas las plumas fueron exclusivamente dedicadas
a resear a glorificar o a escarnecer el movimiento
independentista. Suponen, en resumen, que en esos
dos perodos fu pobre la produccin literaria y
rica la histrica. En cambio, opinan que la literatu-

ra ha alcanzado altos vuelos desde poco antes de la

mitad del si lo pasado hasta estos das, juicio err-
neo que se debe a que en estos tiempos ha sido ms
profusa la produccin de lo que infundadamente

llaman bella litei atura, recayendo en el prejuicio a

que antes nos referimos.
Por nuestra parte pensamos, rompiendo quiz
con prejuicios que a muchos se antojan intocables,
que ms belleza se descubre en lo escrito durante
las pocas de la Colonia y de la Independencia que

en la contempornea, lo que tal vez se debe a que

los autores de aquellos perodos pretritos ofrecen
ms verdad, mayor realismo, que estos ltimos, da-
dos frecuentemente a la ficcin y al artificio, losas
de plomo que encubren la belleza o la demeritan.
Se aducir que la forma de la obra literaria de los
autores contemporneos es ms depurada, msele-
gante, ms avanzada, que la de aquellos otros.
Esto es natural que as suceda, pues forma ha la

evolucionado, es decir que el hecho de que la for-

ma actual sea bella, no impide que la forma litera-
ria de los antiguos autores no fuera igualmente be-

lla en su poca; pero, la belleza esencial que reside

en el fondo de la obra literaria, no envejece ni de-

cae; no evoluciona; es la misma, es la eterna in-
 202

mutable belleza de ayer, de hoy y de maana.

Ahora bien, repetimos, cul es segn el vulgo
la literatura nacionalista o mejor dicho nacional, de

este decantado perodo literario? Quienes ms se

acercan a lo que los escritores tpica-
justo, dicen
mente representados por ngel de Campo, Payno,
Fernndez Lizardi, Facundo y otros, son los propia-
mente nacionales. En efecto, esos escrirores son re-
presentativos de las clases sociales intermedias que
constituyen el grupo de lectores ms numeroso de
la poblacin. Sin embargo, este nmero es en pro-
porcin a dicha poblacin muy reducido, lo que ha-
ce inaceptable la generalizacin ya que se excluye
a una mayora de elementos sociales que forman las

grandes bases de la nacionalidad.

Hay quienes abogan por que se reconozca ca-
lidad de nacionalistas genuinos a los cantores de la
gleba entre los que despuntan los Vanegas Arroyo,
los Juan Panadero, etc., etc. Esta pretensin es in-

admisible por causas anlogas a las expuestas en el

caso anterior.
Es oportuno exponer algo interesante sobre
los autores y los lectores de estos dos grupos: los
lectores del primer grupo forman un sumando mu-
cho mayor que los del segundo, pues aunque las
clases medias son menores, numricamente, que las
inferiores, el que leen es mucho ms
nmero de los

reducido en estas ltimas que en las primeras. As,

pues, cuantitativamente, son ms nacionalistas los
autores del segundo grupo, pues representan una
gran mayora de la poblacin, pero, en cambio,
 203

cualitativamente lo son los del primero ya que

si representan menor cantidad de poblacin, sta

es ms consciente, literariamente considerada.
Para los lectores que se deleitan abrevando en
fuentes literarias extranjeras, principalmente en las
francesas y espaolas, la literatura nacional digna
de mencin es aquella cuyos modelos son los Gu-
tirrez Njera, los Tablada, los Rebolledo, los er-
vo. Creemos que la obra de este gnero es muy
bella, pero no podra negarse que presenta hon-
damente arraigado, un fuerte sabor extico en esen-
cia y substancia y por lo tanto carece realmente de
carcter nacionalista.
Estn surgiendo otros escritores de tendencias
muy interesantes. Su obra nos los presenta en par-
te como representantes de las clases medias y en
parte de las clases inferiores, con que ya se com-
lo

prender lo trascendental de su apenas iniciada

tarea.
Indianistas dados a exagerar, afirman ingenua-
mente que la nica produccin literaria que ostenta
legtimo carcter nacional es la que floreci antes de

la Conquista y citan para autorizar su opinin be-

llas selecciones de literatura maya, azteca, etc., etc.

Creemos que tal parecer es errneo pues no siendo

literatura corriente la prehispnica, no puede pre-
sentar en la actualidad carcter nacional, por ms
que lo haya tenido en su poca. Somos sin embar-
go, los primeros en reconocer su innegable belleza
y en considerarla como una de las bases histricas
fundamentales sobre las que habr de formarse la
 .

204

literatura nacional. Como algunos de nuestros lec-

tores quiz no estn familiarizados con esa literatu-

ra les aconsejamos leer las producciones de Netza-
hualcyotl que reproducen varias obras histricas y
copiamos en seguida, con el mismo objeto, un pasaje
del famoso Libro Sagrado de los Quichs, relativo
a la creacin del universo: todo estaba suspenso,
todo en calma y silencioso, todo inmvil y apacible;
la inmensidad de los cielos estaba desierta. Y en el

seno de las tinieblas fu creado el mundo, porque

la naturaleza de la vida y de la humanidad consti-

tuyen el corazn de aquel que a su vez es el cora-

zn del cielo y cuyo nombre es Huracn el

Creador y el Formador, el Padre y la Madre de la

Vida .... aquel por quien todo se mueve y respi-

ra, padre y vivificador de la paz de los pueblos y de

sus ncleos civilizados. Aquel cuya sabidura ha

meditado la excelencia de todo lo que existe en el

cielo, sobre la tierra, en los lagos. El resplandor es

el primer signo de Huracn: el segundo es el zig-zag

del rayo y el tercerotrueno que retumba; y estos
el

tres son el corazn del cielo. Son ellos quienes van

a crear el mundo de acuerdo con Gucumatz, la ser-

piente adornada con plumas

La mayora que en nuestra poblacin actual re-
presenta la raza indgena, sugiere la tentacin de
conferir a su literatura filiacin nacionalista. En
de escaso nmero de curiosos es conocido
efecto, el

asombroso nmero de relaciones, cantos, poemas . .

que atesoran nuestros indgenas, pero, precisamen-

te, por ser casi ignorada esa literatura de quienes no

 205

pertenen a la raza indgena o no son investigadores

de nuestra poblacin indgena, no puede llamarse
nacional.
Por las razones que hemos ido exponiendo,cree-
mos que ni aisladamente, ni en conjunto, las citadas

y muchas otras manifestaciones literarias a lasque

sera dilatado referirse en estas lneas, constituyen
propiamente lo que debe ser la literatura nacional
del futuro. Cmo y cmo hay que fo-
ser sta
mentar desde hoy su surgimiento?
Es lgico afirmar que la literatura nacional apa-
recer automticamente cuando la poblacin alcan-
ce a unificarse racial, cultural y lingsticamente.
Para entonces sin duda las ideas ticas, estticas y
religiosas, los conocimientos cientficos, las aspira-

ciones, los ideales de las distintas agrupaciones del

pas no diverjirn como hoy sucede sino se habrn
acercado y confundido. La literatura nacional pre-
sentar diversos orgenes pero un solo cuerpo de
exposicin. El alma nacional ser entonces sensible
a la belleza de esa literatura ya sea indgena o es-
paol, prehispnico o colonial el origen de los epi-
sodios o pasajes que despierten emocin esttica.
Hoy, cada agrupacin mexicana posee su literatura
diferente de las dems en forma y en fondo, sien-
do suficiente para convencerse de sto examinar
detenidamente las actuales manifestaciones litera-
rias escritas y latentes, es decir aquellas que no
estn escritas pero existen y se transmiten verbal-
mente, como por ejemplo las indgenas.
Como medios adecuados para colaborar desde
 20

hoy a la formacin de la literatura nacional del fu-

turo, pueden sealarse algunos en este artculo:
i Es de urgente necesidad publicar o cuando me-
nos mandar escribir la literatura que antes titula-
mos latente, pues si no se procede as, continua-
r decayendo y terminar por desaparecer. Esta
tarea que debiera ser emprendida con amor por los
mexicanos, fu iniciada ya, circunstancia general-
mente ignorada, por centros culturales extranjeros,
los cuales interrumpieron sus labores durante el pe-
rodo revolucionario, siendo por lo tanto oportuno

y patritico que nosotros las reanudemos ya que no

pudimos o no supimos iniciarlas. 2 o Hay que publi-
car las escasas producciones literarias de origen pre-
hispnico que hoy existen casi perdidas en museos
y polvosas bibliotecas, pues revisten importancia
fundamental para nuestro futuro literario. 3 Con-
cdase especial atencin a los archivos particulares
y oficiales, que contienen documentacin original
de la poca de la colonia. Adems, reimprmanse
publicaciones poco conocidas del mismo perodo.
o Es necesario alentar todas las manifestaciones
4
literarias actuales,en vez de ensalzar a unas y de-
primir a otras. Es, en efecto, hazaa de tontos, ridi-
culizar las historietas de Vanegas Arroyo, las publi-

caciones del tipo de La Guacamaya, las patticas

composiciones que declaman troveros de plazuela y

los cuentos que salen de labios de nodrizas y cria-

das, pues todo eso es literatura mexicana, por ms

que pretendidos puristas prediquen lo contrario.
o Hacer en general vulgarizacin literaria; editar
5
 207
publicaciones que por su precio, por su estilo y por
las ideas que expongan, sean asequibles al mayor
nmero de personas.
Creemos que obrando as, puede cooperarse, en
parte cuando menos, a la formacin de nuestra lite-
ratura nacional.

*
Nuestras Mujeres
 Nacionales y extranjeros encomian unnime-
mente las excepcionales virtudes femeninas de la

mujer mexicana. Ya no vivimos en los buenos tiem-

pos en que el man caa del cielo para alimentar a
pueblos elegidos y las ondas del mar formaban ba-
rreras a su paso; as que deben analizarse las cau-
sas naturales que hacen de nuestra mujer uno de
los tipos morales ms apreciables y apreciados en
el mundo femenino contemporneo, en vez de atri-
buir el caso a milagrosa predileccin.
Hay tres clases de mujeres: la mujer siervo,
que nace y vive para la labor material, el placer o
la maternidad, esfera de accin casi zoolgica im-
puesta por las circunstancias y el medio, la mujer-
feminista, para la cual el placer es deportivo ms
que pasional; la maternidad, actividad accesoria, no
fundamental; sus tendencias y manifestaciones mas-
 212

culinas; el hogar, sitio de reposo y subsistencia y

gabinete de trabajo. Este tipo de mujer se origin
y se ha propagado profusamente en los grandes cen-
tros de poblacin como fruto lgico del ambiente so-
cial. La mujer femenina denominacin que en-
cierra redundancia, pero es oportuna por su poder
expresivo es la mujer intermedia, igualmente ale-

jada de los dos tipos anteriores; sta es la mujer

ideal, la preferida generalmente porque constituye
el factor primordial para producir el desarrollo ar-
mnico y el bienestar material e intelectual del in-
dividuo y de la especie. Oportunamente mencio-
naremos sus caractersticas.
Tratadistas de ciencias sociales dicen que la

jerarqua de la mujer corresponde al estado de civi-

lizacin pas; que mientras un pueblo es ms

de su
inculto,mayor grado de servidumbre femenina se
observa en l y cuando ms avanza su cultura, en
la misma proporcin se reduce o desaparece esa ser-

vidumbre. Segn esa conclusin sociolgica, casi

todas las mujeres mexicanas deberan ser conside-
radas como mujeres ya que en nuestra po-
siervas,
blacin, los analfabetos suman
casi un ochenta por
ciento y los incultos
desde el punto de vista cul-
tural europeo
un 95 por ciento o ms. Sin embar-
go,no se verifica eso entre nosotros, pues es cierto
que contamos con un gran sumando de mujeres
siervas, pero en menor proporcin que la que co-
rrespondera a la falta de cultura que acusan dichos
datos. En cambio, las mujeres femeninas forman
tambin otro gran sumando que es incomparable-


213

mente superior al que tericamente correspondera

de acuerdo con la estadstica sobre analfabetismo e
incultura. Por ltimo, la mujer mexicana propia-
mente fe minisia, no corresponde en proporcin nu-
mrica a la poblacin de alta cultura de nuestros
grandes centros, su presencia es espordica, exti-
ca, su nmero infinitesimal. En resumen, hay en-
tre nosotrosmenos mujeres siervas y feministas y
ms mujeres femeninas, que las que deban existir,
dado el estado cultural que se atribuye a nuestro
pas.
A qu se debe este ments a leyes sociolgi-
cas que parecen verificarse puntualmente en otros
pases y sociedades? Creemos que hay dos mo-
tivos:

PRIMERO. El injustificado concepto de incul-

to con que se califica a Mxico, por el slo hecho
de que su civilizacin no es la misma que ostentan
los pases europeos y los Estados Unidos del Norte,
lo que es algo semejante al apotegma de los creyen-
tes fanticos: el que no esta con mi religin, est
en el infierno. La cultura es relativa, como todo
lo humanamente conocido, antojndose aejo en
buena lgica, or calificar de cultos e incultos a los

pueblos, cuando a esta fecha aun no sabemos valo-

rizar ni significar debidamente el trmino de cul-
tura b el de civilizacin. Siendo por lo dems
secundario en este artculo el asunto propiamente '

cultural, lo dejaremos para mejor ocasin.

SEGUNDO. Las caractersticas de la herencia
social de la mujer mexicana. En efecto, a mujer
 214
mexicana de la actualidad, deriva su modo de ser
del carcter, ndole y naturaleza, de las dos mujeres
de quienes desciende: la espaola y la indigena. De
haber sido conquistado Mxico por Espaa, quinien-
tos aos antes de la fecha en que lo fu, el futuro
femenino de nuestro pas habra sido influenciado
por las mujeres esclavizadas, las hembras sin per-
sonalidad, que, como floracin natural, producan
casi exclusivamente los sombros tiempos medio-
evales. Felizmente la Amrica surgi del misterio
de los mares, cuando expiraban las ltimas mani-
festaciones de Edad Media, y amanecan los glo-
la

riosos das del Renacimiento, cuando la mujer, des-

pus de Dios, iba a ser el supremo smbolo de lo
adorable, de lo bueno, de lo bello; cuando las Lau-
ras y las Beatrices nacan a la vida sentimental'
cuando por el Rey y por la Dama, era mote obli-
gado en caballeros bien nacidos. Fu pues la mujer
europea, ya dignificada, la que vino a Mxico y
adems, fu mujer espaola, la cual ha sido y es,
sin disputa, la ms femenina de las mujeres euro-
peas. No insistiremos en e>to, pues doctas plumas
han exaltado amplia y S3pientemente las virtudes
de la mujer de Espaa.

La Mujer fizteca

Aqul es nuestro abolengo femenino extranje-

ro. Evoquemos ahora el recuerdo de nuestras ma-
dres indgenas; piadosamente vivamos con ellas

unos instantes. En el Mxico del siglo XVI, haba

 215

agrupaciones humanas, nmades y primitivas, es-

pecialmente hacia el Norte, como por ejemplo, los
yaquis, los seris, los coras, etc., etc., pero existan
tambin agrupaciones de avanzada cultura como
los tarascos, los zapotecas, los mayas y les aztecas,
siendo natural que entre las primeras tribus, la mu-
jer tuviera escasa significacin social, en tanto que
estas ltimas naciones civilizadas, dignificaban a
sus mujeres y les concedan importante papel en
la organizacin social.

Como tipo de mujeres indgenas consideremos

a la mujer azteca: La importancia del principio feme-
nino en la generacin de todo lo creado impresiona-
ba tanto la mente de los filsofos aztecas y de sus
antecesores teotihuacanos, que muy raro era el fe-

nmeno fsico, el objeto material o la actividad in-

que no estaba Jentificada una deidad
telectual con i

femenina acompaando a la deidad masculina co-

rrespondiente, habiendo casos en los que slo se re-
verenciaba a la divinidad femenina. En el ltimo
cielo, en el ms alto, residan los grandes dioses, pa-
reja divina de la que descendan los restantes dio-

ses. Los mires, lagos y corrientes, eran regidos por

la diosa de las faldas consteladas de turquesas
simbolizando el color azul de las aguas lejanas. El
nacimiento de las criaturas femeninas era presidido
por la diosa omecihuatl mujer doble o dos mu-
jeres, aludiendo este nombre, segn opinan algu-
nos autores, a que tanto su sexo como el de las cria-

turas que nacan bajo su advocacin era femenino.

En el Olimpo azteca no se encontraba un Cupido
 2l6
ni ninguna otra deidad masculina del amor, existien-
do, en cambio, dos diosas: Xochiquetzale, flor pre-
ciosa, patrona de los amores castos, y la vieja dio-
sa que cabalgaba en una escoba de tule y encubra
exclusivamente las relaciones carnales. Eran tam-
bin veneradas las diosas de la muerte, de las cose-

chas, de las siembras, de la fecundidad, de las in-

dustrias, etc., etc. Diremos ms; segn la tradicin,

Huitzilopoxtli, el verdadero dios nacional, el ms

temido y el ms amado, fu hijo de una mujer de
carne y hueso, sacerdotiza de Coatln, ni siquiera
de una diosa. En un pueblo que tan intensa y pro-
fusamente deificaba a la mujer, era lgico que sta
ocupara respetable jerarqua social.
La vida de la mujer azteca era pintoresca e in-
teresante: el nacimiento de las criaturas femeninas
estaba presidido,como ya dijimos,por la divina mu-
jer doble, cuya imagen, generalmente tallada en
piedra, estaba situada cerca del petate, si la casa
era humilde, o de las ricas mantas palaciegas de al-
godn tejido y bordado con primor, que formaban
el lecho de la enferma, as como las ofrendas y vo-

tos que se hacan a la diosa por el buen xito del

alumbramiento. Terminado ste, la comadrona cu-
ya pericia aparece realmente maravillosa al juzgarla
a la luz de los conocimientos actuales, colocaba a la

recin nacida en una pequea cuna, efectuando en-

tre otras ceremonias rituales, la de poner en sus ma-
necitas un minsculo telar, una rueca diminuta, pe-
queos utensilios de cocina y otros menesteres do
msticos con lo que se consideraban consagradas
fas futuras atribuciones femeninas de la chiquilla^
No se oa nombrar en aquella poca a Luisas,
Mercedes o Elenas, ni a Sinforosas, Petronilas o
Atenodoras. El nombre que hoy llamamos cristiano
se daba a la mujer tomndolo generalmente de la

naturaleza, con que un grupo de esas dulces vr-

lo

genes morenas, era una gloga viviente: joya pre-

ciosa, avecilla que remonta el vuelo, corriente
mansa y cristalina, brisa fugitiva, flor perfu-
mada eran nombres corrientes en aquel
entonces.
La mujer azteca presentaba tres aspectos deri-
vados de tres tendencias concurrentes: era mujer de
hogar, mujer religiosa y mujer social. De la madre
reciba las ms enseanzas morales y los
estrictas
ms amplios conocimientos domsticos; en el padre
admiraba las dotes de alto civismo y virilidad que
hicieron de los aztecas el ms cohorente ncleo so-
cial prehispnico del siglo XVI y explican su volun-
taria y casi total exterminacin, cuando la patria
fu arrollada bajo las plantas castellanas; los sacer-
dotes le inculcaban esperanza y temor por los
fe,

altos destinos. Fu entonces capital virtud femeni-

na la honestidad, por ms que, como en todas par-
tes, existan las mujeres de placer, en la inteligen-

cia de que las tales, no eran generalmente mujeres

casadas. La monogamia estaba generalizada, pues
solamente el emperador y probablemen-
tecutli o
te algunos nobles acomodados, mantenan concu-

binas secundarias, ni ms ni menos que hoy lo ha-

cen oficialmente en Turqua, el Comendador de
 2l8

los Creyentes y altos dignatarios y en Mxico, pri-

vadamente, todo hijo de vecino que puede afrontar

el alza de los cereales para la casa grande y para la

chica. Entonces, como hoy, el marido era el ulti-

mo conocedor del desacato, pero ste se publicaba

luego de ser descubierto por cualquier noble o ple-
beyo y despertando la indignacin popular, nacio-
nal, pudiera decirse, hacia que la pobrecilla culpable,
cada bajo inexorable ley penal, fuera indefectible-
mente lapidada por la multitud, hasta que exhalaba
el postrer aliento. Era un pueblo que renda culto al

aseo y si los muros de los palacios pusieron admira-

cin en los con quistadores, por aparecer blancos, bri-
llantesy pulidos, como lminas de plata; la limpie-
za de hombres y mujeres no iba en zaga; es cierto
que los ritos obligaban a los sacerdotes a no intimar
con el agua por algunas temporadas, cosa frecuente
en la antigua gente de iglesia, siendo oportuno re-
cordar que de igual modo pensaban los padres y as-
cetas de occidente, cuya santidad corresponda al

nmero de cotas de mugre que acumulaban. Es

s, muy sensible, que los indgenas que residen en
nuestros grandes centros de campos per-
los los

sisten en su limpieza hayan olvidado viejas las

tradiciones higinicas, para poner en prctica el pro-

verbio medioeval con tanto amor adoptado en M-
xico: la corteza conserva el palo.
A la competencia culinaria de las mujeres az-
tecas, debe nuestra actual cocina platillos delicio-

sos: mole de guajolote, chilaquiles, tamales, enchi-

ladas, manchamanteles, pato en pipin; quesadillas
 219

de cuitlacoche, tortas de ahuahutle, salsa de hua*

camole, nopales navegantes, pozole, tacos de juil

bebidas nutritivas como atole, chile-atole, chocolate

y otras, amn del discutido pulque, cuyo descubri-
miento atribuye la tradicin a la famosa Xchitl.
Las labores manuales femeninas, alcanzaban
gran perfeccin artstica: hilados y tejidos eran de
dibujos tan bellos y originales que actualmente se
reproducen en el pas y en el extranjero, por lo in*
superable de su estilizacin; famosos mosaicos de
pluma que maravillaron a sus Majestades Catlicas;
finsimos tejidos en palma, de los que son burdas
imitaciones los petates de hoy en da y muchas
otras labores ocupaban la atencin de la mujer, no
debindose olvidar que a los hombres les estaban
sealados de preferencia los azares de la guerra, las
tareas agrcolas y dems atribuciones propiamente
masculinas.
La educacin social de las jvenes, ofrece
gran inters: no aprendan lenguas extranjeras
(tarasco, maya, etc.) ni arquitectura, ni astrolo-

ga, ni otras profesiones que hoy llamamos libres.

En cambio, acudan al Cuicoyan, notabilsima
institucin oficial, donde se enseaban bellas ar-
tes y buenas maneras. All se iniciaban en la m-
sica,aprendan danzas y cantos religiosos y pro-
fanos y comenzaban a tratarse pblicamente los
jvenes de ambos sexos, originndose futuras re-

laciones amistosas y castos amores que ms tar-

de haban de consagrarse; virtuosos varones hacan

de preceptores en el Cuicoyan. El Padre Duran y
 220
otros fieles cronistas de Mxico Precolonial, relatan
favorablemente sorprendidos, cuanto se refiere a es-
ta singular academia.
Educndose as, crecan las doncellas, hasta
que al alcanzar determinada edad, abandonaban la

casa paterna, para ingresar al Calmecac (algunos

autores indican que slo las jvenes nobles.), depen-
dencia del Gran Templo, en el cual permanecan

un ao, inicindose en los misterios de la religin

que ms tarde habran de inculcar a sus hijos y pre-
parndose convenientemente para el matrimonio.
Parece que algunas permanecan siempre en el tem-
plo por haber hecho voto religioso.

Para el da de la boda dice Orozco y Berra
se preparaba un gran convite. A medio da en-
traban los convidados, dndoseles profusamente de

comer, flores y pipas para fumar; cada uno de ellos

ofreca junto al fuego, algn don, segn su clase, y
los ms pobres slo maz. Entre tanto en la casa de
la novia, hacia la tarde, babanla, componindole
lo cabellos, vestanla galanamente Colocada
sobre un petate cerca del hogar, los ancianos le ha-
can razonamientos para que supiera cumplir los
nuevos deberes de su estado. Se colocaba una es-
tera fina labrada de colores, cerca del hogar, que
estaba encendido y cerca del cual haba una vasija
con copalli, delante de la estera algunas viandas.

Llegada la desposada a la puerta de la calle. ... el

novio sala a su encuentro, zahumndose uno al otro

con braserillos en que se pona copalli y tomndose
por la mano, penetraban hasta la sala, sentndose

.

221

sobre la estera, la mujer a la izquierda del varn.

La suegra de la novia vesta a sta un huipille. . .

la suegra del novio pona a ste una manta anuda-

da sobre el hombro. ... Se adelantaban las casa-
menteras (mujeres oficialmente dedicadas a casar a
la gente), y ataban la manta del novio con el hui-

pilli (camisa) de la novia; era el acto solemne, el

smbolo de que quedaban unidos a perpetuidad

Ponan copalli (incienso indgena), en honra de los

dioses. ..." La madre del esposo llegndose a su

nuera la labava la boca, dejndole delante algunas
viandas, entre ellas, tamales y mole. ... el esposo
pona en la boca de su consorte los cuatro primeros
bocados de la comida, a lo cual corresponda, -po-
niendo en la boca del varn los cuatro segundos bo-
cados. ... Sicmara nupcial hallaban car-
en la

bn o ceniza, tenan por agero de que no viviran

larga vida, al contrario de lo que pensaban si el en-
cuentro era de un grano de maz u otra semilla
Podran escribirse volmenes sobre la mujer
azteca,representante de la mujer indgena, pero cree-
mos suficiente lo expuesto hasta aqu, para demos-
trar la importancia de nuestros antecedentes feme-
ninos precoloniales, que, como dijimos en un princi-
pio, mucho influyen en el carcter y en la natura-
leza de nuestras mujeres contemporneas.

La hujer Sierua

La tesis principal de este artculo, ya expuesta

anteriormente, es que en Mxico existen menos
 222

mujeres siervas y feministas y ms mujeres feme-

ninas que las que deba de haber, dado el estado
cultural, atribuido a nuestro pas, tesis cuya legi-

timidad vamos a demostrar, pues deploraramos que

se la tildara de pedante o dogmtica: Hay menos
siervas que las que deban existir proporcional! en-
te a la poblacin analfabeta, porque no todas las
mujeres analfabetas son siervas; nuestras mujeres
indgenas, que forman el grupo femenino ms nu-
meroso de Mxico, no saben leer ni escribir, pero

conservan ms intensa y fielmente que los mismos

hombres, una gran herencia de hbitos, tendencias
y educacin, legada por sus antecesoras precolonia-
les y stas, como arriba hemos procurado demos-

trar, no e>an siervas, sino mujeres dignamente con-

sideradas por sus contemporneos. Naturalmente

que las mujeres indgenas descendientes de las que
en tiempos anteriores a la Conquista eran ya sier-

vas, por pertenecer a las tribus primitivas de que

hemos hecho mencin, es probable que sigan sin-
dolo mientras no cambien para ellas las condiciones
del ambiente social; las mujeres actuales de los la-

candones, seris, etc., etc., no pueden ser, en efec-

to, otra cosa que siervas.
La servidumbre de la mujer de Mxico, depen-
de directamente del grado de inmoralidad de sus
familiares y relaciones masculinas ms que de su
alfabetismo, raza y clase social. Son igualmente
siervas la infeliz tortillera que recibe de su empul-
cado hombre dos o tres palizas cuotidianas y la al-
tiva dama cuyo esposo acostumbra penetrar en la
 223

alcoba a las luces del alba, bien cargado de razones

y de coktails. Es de notarse que en cuanto los
braceros campesinos
indgenas, cruzados o blan-
cos llegan a nuestras poblaciones en busca de tra-
bajo, acompaados de sus familias, sus mujeres, ori-
ginalmente femeninas, se tornan con frecuencia en
siervas, merced a cierta alquimia social., fruto de los
atracones de civilizacin que con un criterio fatal se
dan sus esposos, que antes eran incultos, segn
las estadsticas oficiales. Hay siervas por amor, hay

siervas por fanatismo, hay siervas por necesidad y

hay siervas por. . . . tontera, con perdn sea dicho
de su majestad la Mujer.

La Mujer Feminista

Hay menos mujeres feministas que las corres-

pondientes al sumando de la poblacin culta,

fuente predilecta del feminismo en todos los pases,
porque desde luego, es infinitesimal entre nosotros,
esa poblacin culta,si se le considera con el mismo

criterio europeo con que se juzga y califica a la lla-

mada inculta. Si una mano mexicana y una extran-
jera manejan el rasero sociolgico, resultar segura-
mente que para la primera existe una amplia y s-
lida cultura nacional, ms o menos defectuosa, falta

de mtodo y encubierta, pero existente, que es lo

esencial y que nuestras mujeres femeninas se cuen-
tan en una gran proporcin que pronto ser notable
mayora, en tanto que para la segunda somos in-

cultos y nuestras mujeres, virtuosas, laboriosas, su-

 224
fridas, pero. . . . pobrecillas .... siervas! Qu le

hemos de hacer!
Entre nosotros, el feminismo no se acenta en
razn directa del progreso material e intelectual, ni
de la competencia econmica, como se observa en
otros pases, excepcin que consideramos lgica-
mente explicable, si se atribuye a nuestros tantas
veces citados antecedentes femeninos: la mujer in-

dgena fu siempre sierva o femenina; la mujer es-

paola, venida a Mxico, ha sido exclusivamente
femenina. Lgico es que nuestro feminismo sea mi-
croscpico; lo contrario, sera de extraar.
Errneamente, se califica de movimiento femi-
nista, la tendencia que se ha venido intensificando
en la mujer mexicana, de procurarse bienestar por
s misma y de manera honesta cuando no pueden
suministrrselo sus familiares. Ese modo de pensar,
o mejor dicho de no pensar, es caracterstico de los
mexicanos que todava padecen celos cavernarios;
lamujer mexicana, debe decirse muy alto, no pier-
de su ndole femenina, al transformarse en meca-
ngrafa, mdica, abogada, dentista o depen-
dienta; por el contrario, en esas mujeres debe ala-

barse que, adems de permanecer femeninas, hayan

tenido la entereza de afrontar el sacrificio que im-

pone la intensa labor diaria. Nuestro respeto ms

profundo para esas mujercitas de alma tan grande.
El feminismo no est en la ocupacin, ni en la pro-
fesin, sino en el carcter; debiera denominarse
masculinismo, porque es la tendencia que tienen
algunos mujeres de masculinizarse en hbitos, en
 22$

ideas, en aspecto, en alma y . . . . hasta fsicamente,

si estuviese a su alcance conseguirlo. El sobresalir

por cualquier concepto entre las dems mujeres,

tampoco entraa feminismo: sor Juana Ins de la
Cruz, no slo descollaba con respecto a las mujeres,
pues ilustres varones de letras envidiaron sus talen-
tos y sin embargo era la quinta esencia de lo fe-
menino. Por ltimo, a energa, el valor, la decisin,
no estn excluidos del carcter femenino: la invicta
Corregidora de Quertaro y la heroica Leona Vi-
cario, fueron esposas ideales para Domnguez y
Quintana Roo. Cules, pues, son las mujeres fe-
ministas? Espinosa y comprometida es la

contestacin. . . . fuera preferible entrevistar a una

veterana sufragista londinense dira ms y
mejor, en dos palabras, que nosotros en veinte plie-
gos .En Mxico, hay pocas, muy pocas, es
cuanto podemos declarar, en nuestro carcter de es-

clavos paladines de nuestras mujeres .... aun de

las feministas!

La Mujer Femenina

Surjan de viejos arcones tallados, arreos de

gala; proclamen grandezas mil clarines de oro; im-
pongan recogimiento sonoras campanillas de plata;
tindanse brocados de seda y oro; vengan flores de
todos los jardines! las mujeres femeninas aparecen!
Madres, esposas, novias, hermanas, amigas, estn
ah. Volvamos el rostro para mirar si algo ha que-
dado en el mundo .... Aparece desierto! ....
 Os

Las minas, los bosques, los campos labrantos,

las industrias, y las escuelas, nos harn progresar,
pero ms que todo eso, contribuir a la futura gran-
deza de la nacin, la obra de la mujer femenina, que
ser al mismo tiempo piedra angular y clave mag-
na, base y coronamiento del maravilloso edificio.
Existiendo, segn hemos visto, menos siervas
y menos feministas, que las que leyes empricas
sealan en el nmero total de nuestras mujeres, se
deduce como consecuencia positiva y de compro-
bacin aritmtica, que, en cambio, debe haber, co-
mo hay en efecto, una ms alia proporcin de mu-
jeres femeninas. Hemos razonado extensamente so-
bre la herencia social de la mujer femenina, como

una de las causas primordiales de su gran propor-

cionalidad. Examinemos ahora causas complemen-
tarias presentes, veamos cules son sus caracters-
ticas actuales:
Lo que en sntesis, hace exepcional a nuestra
mujer femenina, es su innata aptitud para cones-
tar, para refundir armnica y fructferamente, ca-

ractersticas que o son antagnicas o se excluyen

entre s o coexisten en direccin paralela, pero que
casi nunca convergen: Vive a la vez cerca de la

tierra y cerca del cielo, en lo natural y en lo artifi-

cial, con la materia y con el alma. AnalLmosla

desde el punto de vista material, como hembra, fra-
mente, sin prejuicios caballerescos: si esposa, es apa-
siona ia, exclusivista, ms o menos celosa; enemiga
de todo artificialismo en las relaciones ntimas, sin

dejar de modelarse al criterio marital del esposo;

 227

vive instintivamente convencida y respetuosa de

la sagrada y trascendente participacin que le co-
rresponde en la generacin y continuacin de la vi-

da; casta despus del matrimonio, con la sencillez

con que debe haber seguido sindolo nuestra ca-
lumniada madre Eva, tras de haber ingerido la ino-
fensiva pero escandalosa manzana; fiel observadora
de las funciones naturales de su sexo, no las exa-
jera, ni las extrava, ni les pone freno forzado. An
en la mujer cada es notable ese funcionamiento
naturalista, pues son muy contadas entre estas po-
bres criaturas las verdaderamente corrompidas por
hondas malicias y perversiones sexuales, razones
por las que a los extranjeros viciosos y a nuestros
jvenes dorados que regresan de Pars de Fran-
cia. se les antojan sosas y desabridas. Cuando es
madre, presenta la mujer femenina imperial florn
de virtudes y cualidades: connaturalizada con los
hijos parece que sigue unida a ellos por tangibles
lazos materiales, reflejndose en su organismo los

sufrimientos que padecen como si todava los lle-

vara en el seno. El sacrificio por los hijos, no es en

ella, ni obligacin, sino supremo goce.
sacrificio

Anhela posesin de salud cabal, porque de ella de-

pende la de los hijos futuros. El bienestar, la fuer-
za, la belleza fsica, la plenitud de vida actual y fu-

tura de los hijos, constituyen su deseo capital, el

objeto primordial de sus desvelos. Qu significa

todo esto, pensndolo con criterio etnolgico? Nada
menos que la floreciente conservacin del individuo

y de la especie, su desarrollo vigoroso y una futura

 22$

vida de potentes actividades. Cuando Mxico sea

una gran nacin, lo deber a muchas causas, pero
la principal habr de consistir en la fuerte, viril y
resistente raza, que desde hoy moldea la mujer fe-

menina mexicana.
Examinmosla ahora, abstractamente: Cules
son su tica y su psicologa? Cmo mira, siente y
expresa, las cosas del alma, del corazn y de la in-

teligencia?
Slo esbozaremos lincamientos superficiales;
pretender lo contrario sera como criticar la Suma
de Sto. Toms en media hora. Nuestra mujer fe-

menina, no tiene alta instruccin, pero conoce, sabe

ver la vida y sus acciJentes, aquilata lo bueno y lo

malo, lo justo, y lo injusto; hace y

fcil factible lo
que le es til o conveniente y obstaculiza lo que
puede serle perjudicial y nocivo. Tan clarividente
habilidad, es fruto de la gramtica parda que impor-
tamos de Espaa y de la astucia indgena. Envuel-
ve todo con las dulces mieles de su gran corazn:
su diplomacia es cristiana no maquiavlica.
La mujer precolonial, fu profundamente fan-
tica en su religin pagana; la colonial era como
fruto de su tiempo exageradamente piadosa e in-

tolerante; la mujerfemenina de nuestros das tien-

de a ser simplemente piadosa; cada da vive ms
cerca del buen Cristo que es manantial de amor y
perdn, que del farisasmo odioso, forjador de ana-
temas, excomuniones y crueldades. No es mejor
que siempre haya tenido una religin ms bien que
una filosofa? No es ms sabia que nosotros al pen-
 229
sar as? No consistir en eso su secreto de vivir fe-
liz o siquiera conforme y resignada, que es otra ma-
nera de ser No ha surgido novsimo movi-
feliz?

miento del mundo filosfico, hacia las esferas sen-

timentales e idealistas que, en ltimo anlisis, for-
man el dintel del mundo religioso y son la esencia
del alma femenina?
No especula en ciencias, pero s en almas. Su
innata penetracin psicolgica maravilla sin ser pe-
dante. Conoce a la primera ojeada el punto dbil,
el aspecto interesante, el momento [sicolgico de
las conciencias. Empricos frenlogos han indicado,
indirectamente, que nuestras mujeres como descen-
dientes de las indgenas, tienen reducida capacidad
mental aduciendo que su cerebro pesa ms o menos
gramos que el de la hotentota o la parisina y su n-
gulo facial difiere en quin sabe cuntos grados y
hasta minutos. Todo eso es palabrera hueca pues,
en primer lugar, si se generaliza cientficamente, no
hay diferencias sensibles entre los cerebros de
las mujeres; en segundo, pesan lo mismo pro-
porcionalmente a su cuerpo que los de los hom-
bres, quienes hasta hace poco haban usurpado el

trust de la inteligencia y en tercero, est sufi-

ciente y novsimamente demostrado que el volu-

men y el peso cerebral, no influyen en la superio-
ridad de las facultades intelectuales.
Por qu la mujer femenina, posee visiblemen-
te desarrollado ese sufamoso talento natural que
tambin se denomina sentido comn, el cual tanto
nos cautiva, as como a los extranjeros que la cono-
 230

cen de cerca? No sabramos contestar, pues no de-

bindose sto, como en el caso de sus dems carac-
tersticas, a herencia de ninguna especie, yaquecs
inadmisible la transmisin hereditaria de aptitudes
mentales, sera difcil investigar las verdaderas cau-
sas. No se generalice, por supuesto, hasta imaginar
que no existen mujeres cerradas de cabeza,
diremos as para conciliar la cortesana con la ve-
racidad.
Poetas chirles y crticos extranjeros que proba-
blemente proceden de pases fros, disertan con fre-
cuencia sobre las tropicales mexicanas, sobre la

ardiente sangre que corre en sus venas y los rayos

de fuego que despiden sus ojos; encuentran incita-
cin y voluptuosidad en sus movimientos, en sus
miradas, en sus risas, en su voz y. . . . hasta en
sus lgrimas. . . . verdaderas odaliscas! Esto com-
y ofende un mucho, pues tal pa-
place un poquitito
rece que hacen propaganda para que el Gran Turco
vuelva hacia Mxico sus ojos y surta sus serra-
llos .... A esos poetas tropicalistas y a aquellos
crticosque salen del refrigerador, hay que contes-
tarles que andan desacertados cuando tal dicen: la
mujer sierva, en especial la indgena, no es propia-
mente voluptuosa, distinguindose ms bien por su
pasividad pasional y poco desarrollado erotismo. La
mujer femenina siente ms, pero puede medir me-
jor sus instintos pasionales por gozar de educacin
social superior a la de aquella. La mujer feminista
no es pasional o si acaso, con extravagante aspecto
masculino, por lo que ponemos punto en boca, pues
 231
est convenido que nada referente a varones comen-
taramos en estas lneas.

Una mujer que con tan sabio y hondo instinto

crea la familia y se constituye en esperanza de la
raza, al mismo tiempo que hace florecer y ensan-
charse de continuo en su alma soadora, los sende-
ros idealistas que conducen a la humanidad hacia
el bienestar del espritu, es la mujer suprema, la

Mujer por excelencia. As es la mujer femenina me-

xicana.

//
El Escudo Nacional
 Una de las convenciones humanas ms anti-
guas, consiste en adoptar representaciones ideogr-
flco-simblicas de las caractersticas virtudes nacio-
nales: la bandera y el escudo sintetizan lo que una
nacin es o cree ser. La bandera simboliza con sus
colores las verdaderas virtudes de la raza: valor no-
bilsimo, honradez, pureza, esperanza. ... El escu-

do realza caractersticas que pueden o n ser consi-

deradas como virtudes, segn el criterio de quien las

juzgue: el valor exaltado hasta la ferocidad campea

en casi todos los escudos; el len britnico y el es-

paol, el dragn chino, el cndor ecuatoriano, las

guilas herldicas de tantos pases; todas esas ali-

maas sanguinarias cuyos oros y pedreras refulgen

en campo de polcromas sedas, no son ms que ves-
tigios ancestrales de cuando se aumentaban los te-

mores enemigos, agregando a la natural agresividad

 236

y al propio empuje, arreos y disfraces de aspecto

pavoroso. La destruccin es tambin motivo de pre-
ferencia en los escudos, simbolizndola generalmen-
te fusiles, caones, espadas y lanzas. Es pues, ms
espiritual, ms cristiana, la bandera que el escudo.
Nuestro escudo, con ms derecho que el de al-
gunos otros pases, debiera tener verdadero carcter
nacional: est foijado en el yunque de la Historia
con el divino mazo de la Fbula, al sacro fuego del
Arte; es de abolengo fastuoso a la vez que verdico;
est dentro de la Belleza y de la Verdad.
En los pendones chinos llamea corruscante be-
llsimo dragn, pero este dragn no existe ni ha exis-

tido jams. Los leones de Iberia y Gran Bretaa,

son exticos en estos pases, nacieron en los jungla-

res africanos y en los desiertos de Asia. El unicor-

nio mitolgico caracolea en las armas inglesas mer-
ced a la venia de algn poeta o de un rey artista.

El guila de nuestro escudo es indgena, no impor-

tada; vive en l con fuero legtimo. Remotos pensa-
dores y artistas de tez bronceada, aquellos estetas
americanos que sentan la belleza y especulaban
con la idea cuando la Conquista an no llegaba, si-

guieron absortos los raudos giros del ave imperial o

la miraron picamente posada en picachos enhies-
tos. Y de ah, de lo alto, trajeron a ese husped
majestuoso para hacerlo vivir en el arte, en la his-
toria y en el cielo mtico de las tribus mexicanas.
En nuestro arcaico escudo el guila no es fiera bru-
tal,no encarna solamente fuerza y ferocidad, sino
representa el poder noble y justiciero. Es el triunfo


237
de lo que se eleva a la altura, de lo divino, del Bien
(el guila), en su eterna pugna con el Mal (la ser-

piente).
Sin embargo, nuestro escudo carece de carc-
ter nacional: hasta la llegada de la Conquista, el

guila y la Serpiente aparecieron en alhajas, cdi-

ces, penachos, estandartes y relieves murales con
la suntuosa originalidad hoy mal comprendida
que caracteriza al arte prehispnico. De entonces
a la fecha, el escudo se ha transformado, artstica-

mente, en algo que se antoja fragmento de decora-

cin teatral: las guilas de las banderas que nos en-
van fbricas de ultramar no son siquiera decaden-
tes guilas napolenicas o romanas, sino smiles
degenerados de cromos y pinturas detestables. Las
cinceladas o fundidas en fornituras metlicas que
ha usado el ejrcito, llevan generalmente aparejado
algn made in Germany que hace repulsivo in-
tentar su filiacin artstica. Durante el imperio de
Carlos V y ms tarde bajo Maximiliano, se introdu-
jeron en Mxico, guilas que tendan al tipo de es-
tilizacin austraco, siendo notable que esa exten-
sin de arte extico lleg hasta los ltimos salvajes
rincones de Tepic y Jalisco, pues todava los indios
huicholes que all viven, decoran sus telas de lana
y algodn con el guila de dos cabezas (i), influen-
ciada tcnicamente por el gusto aborgene. Los in-
surgentes eran hombres gloriosos y venerados, pero
su poca no fu de florecimiento esttico y menos
en este captulo, pues al contemplar casi todos los

(i) Colecciones etnogrficas del Museo Nacional.

 238
escudos de entonces, no sabra decirse si el pajarra-
co que est batiendo las alas en contraccin espas-
mdica es guila, harpa o gallo de combate. En la
poca Colonial no existi el actual escudo y en las

contadas ocasiones que aparece el guila, como caso

de persistencia artstica o reaparicin espordica
rivaliza con las anteriores por su pseudo-convencio-
nalismo, pues mejor semeja mochuelo de Castilla,
que guila Imperial (2). Y no se crea que hoy en
da nuestro estetismo patritico se haya depura-
do: examnense las guilas impresas en los docu-
mentos oficiales, las grabadas en billetes de Banco,
las troqueladas en la moneda y se ver que no son
bellas obras realistas, ni convencionalistas, ni estilis-
tas. ... ni siquiera cubistas. No son obras de arte,
sino diseos industriales, dibujos mecnicos, guilas
inertes sin expresinni vida, copias de segunda

mano, originadas en algn ejemplar disecado, que

la polilla hizo deforme.
En resumen: nuestro escudo luci profusamente
su originalsima belleza desde los tiempos fabulosos
hasta la llegada de la Conquista, que aboli su uso
por trescientos anos, al cabo de los cuales reapare-
ci, pero ya no ricamente estilizado y nacionalista
como lo fuera antao, sino extico y vulgar, segn
lo hemos descrito en lneas anteriores'

Esa fatal transformacin se debe a dos causas

principales: Primero a que nuestras manifestacio-
nes de arte han sido muy pobres y desprovistas de

(2) Medallas y documentos del siglo XVIII.

 239
carcter nacional en la poca moderna, siendo bien
sabido que el suntuoso legado que recibimos de
belleza Colonial y Precolombina, comenz a decaer
lastimosamente, en los albores del siglo XIX. En
seguida, a que las composiciones de nuestro escudo
fueron casi siempre proyectadas y ejecutadas por
industriales y no por artistas y claro es que a los
amantes de lo bello, no convence el criterio esttico

industrial.
Antes de abordar que es tendencia y objeto
lo

principal de este artculo, se impone traer a cuento

algunos antecedentes relativos al guila mexicana
desde los puntos de vista zoolgico, histrico y arts-
tico: el guila, aparece profusamente entre las ma-

nifestaciones artsticas de las antiguas familias me-

xicanas no obstante que slo existe en pocos esta-
dos de la Repblica. Efectivamente, en Mxico slo
se conoce el guila Crysaetos de Linneo, llamada
Cuahutli por los aztecas, guila Real en deno-
minacin vulgar, y guila Dorada por algunos
naturalistas.
La interesante obra La Creacin (Vol. III

pg. 21 1), hace la siguiente descripcin de esta es-

pecie:
El guila dorada, Aquila Crysaetos, es ms
esbelta que las guilas Fulva e Imperialis, segn
puede observarse principalmente en el animal vivo;
tiene la cabeza ms pequea y las alas y la cola
ms hargas; pero esta ltima no est cubierta del
todo por aqullas. El macho mide i metro de largo
por 2m 40 de amplitud de alas; la hembra im 05
 240
por 2m 50 respectivamente; el ala plegada es de
unos om. 77 y la cola tiene om. 36 a o m. 40. El
ave adulta tiene el plumaje ms claro, sobre todo
en el pecho, en las nalgas y en las cobijas inferio-
res de la cola; en la espaldilla existe una mancha
blanca. La cola es de un gris ceniciento parduzco,

con anchas listas negras transversales, irregularmen-

te dispuestas; la faja terminal es ms angosta que
en la especie anterior (aquila fulva). Slo las dos
pennas caudales externas se acortan un poco; las

otras tienen el mismo largo; la parte inferior del ala

es obscura y no tiene seal alguna de blanco.
Dugs hall esta guila en Durango, Tower en
Guanajuato y Bullock en regiones ms septentrio-
nales.
El vulgo cree, intuitivamente, que nuestro es-
cudo est legtimamente apropiado y se origin en
el ms remoto pasado nacional, en tanto que per-

sonas de mayor ilustracin, pero desorientadas por

la deficiencia de nuestro material histrico, lo ta-
chan de inapropiado por localista, aduciendo que
nicamente es adaptable a la Ciudad de Tenoxti-
tln, denominacin antigua de la capital de Mxi-
co. Entre las opiniones ms autorizadas a ese res-
pecto, citaremos la siguiente que aparece en el Dic-
cionario Geogrfico (1): el ms antiguo y autoriza-
do de los monumentos que nos dan aquel origen
(el del escudo), es la pintura geroglfica que repre-
senta la fundacin de Mxico; obra autntica- y de

(1) Diccionario geogrfico, histrico y biogrfico de los E. U. M.,

Vol. I, pg. 250, artculo Armas de Mxico.
 241

invencin y ejecucin mexicana, conservada en la

estampa primera de la coleccin Mendoza (Kings-
borouhg, Antiquies of Mxico, etc., tomo 1) llama-
da as por don Antonio de Mendoza Descu-
bierto el terreno que sirvi de primer asiento a los
fundadores de Mxico, de la manera referida en el
artculo Axolohua, el intrprete del Cdigo Men-
docino lo describe en los trminos siguientes: En
esta ocasin estaba todo anegado de agua, con
grandes matorrales de enea, que llaman tuli y
carrizales muy grandes a manera de bosques. Te-
na en todo el espacio del asiento una encrucijada
de agua limpia y desocupada de los matorrales y
carrizales, la cual encrucijada era a manera de as-
pa de San Andrs segn que en lo figurado (en la
estampa) hace demostracin. Y casi al fin y me-
dio del espacio y encrucijada, hallaron los mexi-
canos una piedra grande o pea honda, encima un
tunal grande, en dcnde una guila caudal tena su
manida y pasto, segn que en el espacio de l es-

taba poblado de huesos de aves y plumas de di-

versos colores. ... y dando principio al origen de
su asiento y poblacin, fu determinado por ellos
dar ttulo al lugar llamndole Tenoxtitln por ra-
zn y causa del tunal producido sobre la piedra.
En este juicio, como en otros muchos, el vili-
pendiado vulgo est ms cerca de la verdad, que
sus impugnadores; n es la tribu azteca, fundadora
de Tenoxtitln, quien dio origen al escudo mexica-
no. Muchos siglos antes, ya apareca en la obra ar-
tstica indgena la composicin del guila y la ser-
 242
pente o el guila sola: el arte de los pueblos, el
de Chalchihuites o transitorio, el Tarasco, el Zapo-
teco, el Maya y que ya estaban en de-
otros varios,
cadente desintegracin cuando todava los aztecas
no llegaban al valle de Mxico, ofrecen la represen-
tacin nacional. Otro argumento consiste en que los
aztecas traan ya del lejano Aztln la fbula del gui-
la y la serpiente como pretexto para establecerse en
nuevas regiones. Examnense los cdices, los monu-
mentos arquitectnicos, y la cermica y otros ob-
jetos de las familias prehispnicas y se hallar una
comprobacin objetiva de lo expuesto. Por ltimo,
estudense investigaciones que sobre temas relacio-
nados con el que es objeto de estas lineas, han he-
cho autorizados especialistas modernos, (i)
Seler dice que los mexicanos distinguan varias
clases de guilas, siendo la ms grande la cuauh-
tli Adems, una
o picigatao de los zapotecas.
guila de color gris y otraque presenta tiras trans-
versales negras en fondo claro y que probablemen-
te ser la itzcuauhtli. Como ya dijimos no existe
ms que una especie de guila en Mxico, por lo
que es de presumirse que los mexicanos considera-
ban con el mismo carcter a los gavilanes, aguilillas
y otras aves de presa anlogas, las cuales se encuen-
tran en todas \?s regiones del pas.

Artistas de la forma y de la idea anteriormente

vistos como quijotes de una cruzada imposible y

(i) Artculo El guila (Der Adler) publicado en Zeitschrift fr

Ethnology iqoq, Pg. 7S4, por el Dr. Eduardo Seler.
hoy considerados como precursores de un gloricso
renacimiento vernculo, han intentado obra de arte
nacional. No seria patritico que coadyuvaran esas
nobles tendencias para competir en la creacin de
una alta obra de arte que simbolice el escudo na-
cional? (i)

i Este articulo es extracto de otro publicado en la Rez'tsta de Re-

vistas correspondiente al 5 de Diciembre de 1015..
La Capacidad del Trabajo
 Muy debatida es la cuestin que entraan las
relaciones entre el capital y el trabajo, en casi todos
los pases, pero en ninguno de ellos alcanz hasta
la fecha resolucin satisfactoria, no obstante que al

estudiarla se consideraron concienzudamente todos

sus antecedentes. Como ejemplo pueden mencio-
narse las recientes huelgas norteamericanas, ingle-
sas y espaolas.
La resolucin de ese problema ofrece en Mxi-
co dificultades todava ms serias, ya que no ha si-
do considerado en todos sus aspectos y antece-
dentes.
Suponemos suficientemente conocidos de nues-
tros lectores, principalmente de los especialistas, los

motivos que hacen desconocer aquellos aspectos y

antecedentes, as que slo nos referiremos en estas
lneas a uno de ellos: la capacidad del trabajo.
 248

Para calcular los salarios que justamente deben

asignarse a la mano de obra empleada en una nue-
va empresa, para disminuirlos o aumentarlos en una
empresa ya establecida; para investigar las causas
de progreso, de paralizacin o de retroceso, de los
centros fabriles; para estimar las posibilidades de
produccin industrial, agrcola, minera o de cual-
quier otro gnero en un pas o en una regin, es in-
dispensable conocer previamente la capacidad de
trabajo de los trabajadores empleados.
La capacidad de trabajo se justiprecia en can-
tidad y calidad, existiendo por supuesto en cada
pas una produccin tipo, que vara con la natura-
leza del trabajo mismo, con las condiciones fisiogr-
ficas y biolgicas regionales y por ltimo y princi-
palmente, con las caractersticas, tnicas, psquicas

y econmicas de las respectivas poblaciones. Por

qu medios podemos alcanzar en Mxico el conoci-
miento justo de lo que debe ser la capacidad de tra-

bajo normal de los individuos en sus distintas ocu-

paciones? Desde luego hay que considerar los an-
tecedentes histricos, siendo lgico, que, por ejemplo,
nuestros hiladores, tejedores, canteros, carpinteros,
talabarteros, jarcieros, y otros trabajadores de abo-
lengo precolonial o colonia!, estn en aptitud de
producir ms y mejor trabajo que aquellos que tie-
nen una experiencia^ms moderna como sucede con
los fabricantes de implementos mecnicos e instru-

mentos cientficos, material elctrico, cristalera, vi-

natera, etc., etc. Esto es de observacin ele-

mental y tan positivo que dejamos a nuestros

 249
lectores el comprobar experimentalmente su ve-
racidad.
En cuanto a la cuestin de raza que a rengln
seguido debe considerarse, hay que advertir que lo

que vamos a exponer adolece del empirismo, que

por falta de datos y antecedentes, no puede menos
de presentar entre nosotros tal materia. Desde el
punto de vista de la capacidad de trabajo, pueden
ser divididos los trabajadores mexicanos en dos gran-
des grupos raciales: i El que forman los individuos
de raza indgena pura y aquellos de raza mezclada
en quienes predomina en gran proporcin la sangre
indigena y 2 o Los individuos de sangre original eu-
ropea y los de raza mezclada en los que predomina
en gran proporcin la misma sangre. Los individuos
del primer grupo son lentos y medianos generado-
res de energas y esfuerzos pero, en cuanto a conti-
nuidad, duracin y resistencia de esfuerzos, sobre-
pujan a los del segundo grupo. En apariencia su
desarrollo muscular es inferior al de estes. Su ali-
mentacin es frugal y de rgimen exclusivamente
vegetariano teniendo por baseel maz y sus com-

puestos. Los trabajadores del 2 o grupo, pueden ge-

nerar mayores energas que los del primero en un
tiempo dado. Su desarrollo muscular aparente es
mayor y su sistema alimenticio es mixto y ms
abundante. Debe advertirse que aun cuando no se
han verificado observaciones cientficas a este res-
pecto, como seran la determinacin dinamomtrica
de energas musculares, investigacin qumico-bio-
lgica sobre suficiencia o insuficiencia alimenticia,
etc., etc., cualquiera puede comprobar prcticamen-
te lo expuesto, con slo encomendar la misma tarea,
durante cierto tiempo, a un trabajador de raza ind-
gena y a otro de raza blanca.
La causa que probablemente motiva ms va-
riaciones en la capacidad de trabajo, consiste en la
diversidad de condiciones flsiogrficas del territorio
nacional, pudindose asentar que dicha capacidad
presenta tantos grados como regiones distintas hay
en la Repblica: en efecto, la presin atmosfrica,
la precipitacin pluvial, la temperatura ambiente, el

estado higromtrico, etc., etc., hacen que, compara-

tivamente, el cortador de henequn yucateco, el

flachiquero de Apam, el cortador de guayule de

Coahuila, el cortador de caf de Crdoba y dems
trabajadores regionales, ofrezcan diversa capaci-
dad de trabajo acomodada a las caractersticas fi-
siolgicas y anatmicas impuestas por los respecti-
vos ambientes locales.
La capacidad de trabajo est en razn directa
de la situacin econmica de las clases trabajadoras
en particular y de toda la poblacin en general, pues
o se acepta y se impone un criterio radicalmente
socialista o se procura que el desarrollo sea inte-
que en equitativa y democrtica pro-
gral, es decir,

porcin se fomenta el bienestar de trabajadores, bu-

rcratas, profesionistas, capitalistas, de todos los

elementos que, eu resumen, constituyen a la pobla-

cin desde el punto de vista econmico.
En y en pro de una ms
vista de lo anterior
abundante y mejor produccin de trabajo nacional,
 25

sugerimos que oficial y particularmente se empren-

dan investigaciones de carcter cientfico, encami-
nadas a determinar la capacidad normal de trabajo
de los trabajadores mexicanos, tactor cuyo concurso
es indispensable para la solucin del gran problema
que entraan las relaciones del capital y el trabajo.
La Industria Nacional
 Si se examinan datos sobre exportacin de ma-
teriasprimas y exportacin e importacin industrial,
correspondientes a pocas de produccin y explota-
cin normal, se cae en cuenta, sin pretender emu-
lar a Leroy Beaulieu, que nuestra industria es
muy deficiente.
Poseemos inagotables yacimientos de los no-
bles metales que dan vida a la industria moderna:
hierro, cobre, plomo, antimonio, etc. . . .; abundan-
tes combustibles: maderas, carbn vejetal, carbn
de piedra, petrleos, hidrocarburos gaseosos ;

materiales para construccin arquitectnica: mr-

moles, tecalis, nices, canteras policromas. . . .; me-
tales ricos: oro y plata. . . .; tierras para cermica y
vidriera: barros, kaoln y silicatos; gemas preciosas:
perlas, turquesas, esmeraldas y palos. . . .; nume-
rosas fibras: henequn, pita, xixe, palma. . .
.; pie-
 256

les y carnes superiores de ganado domstico y sil-

vestre; gomas elsticas: hule, chicle ....
Poseemos, en resumen, todo aquello que puede
hacer del pas uno de los primeros productores in-
dustriales en el mundo.
Adems, son proverbiales en Mxico y en
pases extranjeros las aptitudes del obrero me-
xicano.
Si la materia prima es abundante, la mano de
obra competente y el combustible profuso y varia-
do, a qu se debe el estancamiento de nuestra in-
dustria que debiera depender directamente de esos
factores?
Desatendindonos de lo referente a dificultad
de comunicaciones, deficiencia de relaciones mer-
cantiles internacionales y otras consideraciones que
tambin afectan, aunque en segundo trmino, a tan
interesante cuestin, abordemos otras de ms tras-
cendencia.
El error fundamental consiste en haber inver-
tido el carcter de la produccin industrial: En vez
de haber fomentado de preferencia las industrias
nacionales para despus implantar gradualmente
las de origen extranjero, se desde a las primeras
concedindose especial atencin a las segundas, con
lo que la produccin de carcter nacional fu debi-
litndose hasta hacerse deficiente, mientras que la

de carcter extranjero no ha podido extenderse ni

desarrollarse, no ha sido producida, comprendida ni
consumida suficientemente, por razn de su exotis-
mo, de su rpida imposicin y de la escasez de obre-
 257
ros que hubieran adquirido experiencia bastante en
centros industriales extranjeros.
Consideremos ambas industrias en las siguien-

tes lneas.
La industria nacional tpica. Es de rancio
abolengo; ahonda sus races en pasado ms re- el

moto. Dicen crnicas fidedignas que cuando en la

corte de los monarcas catlicos, emporio universal
de artes, industrias y ciencias, aparecieron objetos

de la industria indgena, se alzaron clamores de ad-

miracin que aquilataban mritos de vala: mosaicos
de pluma polcroma, mosaicos de ricas gemas; amu-
letos y figulinas de obsidiana, jade y cristal de roca;
filigranrdas joyas de oro y cobre, pieles adobadas
con primor; tallas en madera y roca y otras mil ce-
sas que sera cansado enumerar, parecieron a los
cronistas de la poca comparables y en algunos ca-
sos superiores a las que entonces se producan en
Europa.
Durante la poca Colonial, las industrias euro-

peas fueron implantndose lenta, evolutivamente,

hasta fundirse y combinarse con las indgenas, por
lo que al XV11I y a principios del
finalizar el siglo

XIX florecauna industria nacional de mltiples y

tpicas manifestaciones: la porcelana, que era origi-
nalsima, se deriv especialmente de tipos chinos y
espaoles, hbilmente interpretados e influenciados
por la aptitud y la experiencia que eran tradiciona-
les en los ceramistas indios. En el preparado, en el

repujado y en la decoracin de pieles para montu-

ras, muebles y tapices, rivalizaron, hasta fundirse
 2$8

a la postre, las enseanzas moriscas que traan los

conquistadores y las genuinamente mexicanas, de

remoto origen. Las lacas para objetos y muebles,
compitieron ventajosamente con las de ms selecta
produccin china y japonesa. Las filigranas de oro
y plata eran tan bellas y slidamente acabadas co-
mo las italianas. Las incrustaciones en metal hicie-
ron de Amozoc el Eibar mexicano. De las mantas
del Saltillo no sabra decirse si eran ms hermosas
que durables o viceversa. Hilados, deshilados y te-

jidos de lana algodn y seda; palma y zacate teji-

dos y trenzados. Esas y muchas otras industrias,

hacan de la Nueva Espaa el primer emporio in-
dustrialde Amrica.
Esa tpica y vigorosa industria nacional habra
evolucionado, se habra fundido con las nuevas in-
dustrias extranjeras, haciendo de Mxico actual un
pas industrial, si no se hubiese invertido, como an-
tes dijimos, el carcter de la produccin industrial.
En efecto, al hacerse fciles las comunicaciones con
Europa y Estados Unidos durante el siglo XIX, in-
dustrias extranjeras aparecieron profusamente, pero
en vez de intentarse la fusin de stas con las na-
cionales, como se haba hecho con las espaolas y
las indgenas, despus de la Conquista, se desde,
se posterg, se aniquil la produccin de carcter
nacional, prefirindose incondicionalmente a la ex-
tranjera. Y puede afirmarse que a no ser por el no-
ble tradicionalismo de la y de algunos
raza indgena
otros elementos de nuestra poblacin, que persisten
tenazmente en conservar la decadente industria na-
 , ^9
cional, producindola y consumindola, habran ad-
quirido las manifestaciones de sta, carcter hist-
rico.
La indiistria de carcter extranjero. Como
lgica compensacin hubiera sido natural esperar
que la industria de carcter extranjero floreciera en
Mxico en proporcin directa a la decadencia de la
industria tpica, mas no sucedi as, pues sta no
obstante su estancamiento es ms importante, ca-
racterizada y profusa que En efecto, en
aquella.
qu industria de carcter extranjero hemos llegado a
distinguirnos o a alcanzar siquiera produccin nor-
malmente comercial que satisfaga las necesidades

y gustos de la poblacin? En muy pocas.

Citemos ejemplos:
Para darnos el lujo de fabricar papel mexicano,
se gastaron millones de pesos, se instalaron maqui-
narias complicadas, fueron interesados en la empre-
sa magnates de la poltica y no se pudo ha-
cer papel comercial, pues bien sabido es que de no
haberse grabado exagerada e injustamente al papel
extranjero, esto habra aniquilado en cantidad, ca-
lidad y precio, al papel nacional.
Hay optimistas que dicen que la produccin
de cerveza es industria nacional, mas es fcil de-
mostrar que tal juicio es errneo: la cerveza de nues-
tras fbricas es hecha con malta extranjera, con l-

pulo extranjero, con maquinaria extranjera, con ca-

pital extranjero que es ms sensible, con per-
y lo

manera que en esa cer-

sonal tcnico extranjero, de
veza solamente son nacionales, el terreno dcnde se
 20

asientan las Fbricas, los obreros que la envasan y

los estmagos que la consumen.
En cuanto a industrias mecnicas, se ha con-
seguido hacer producciones aisladas que denotan
gran competencia, pudindose citar como ejemplo
la locomotora que se exhibe en los patios del Fe-
rrocarril Mexicano, pero, desgraciadamente, esa m-
quina slo puede ser considerada como modelo de
lo que podr hacerse en el futuro y no como tipo
de produccin industrial normal.
En casimires^y zapatos se ha avanzado bastan-
te, pues la produccin es relativamente abundante
y de buena calidad, requirindose para la completa
nacionalizacin de esas industrias, que el uso del
zapato y del casimir se extiendan ampliamente en
las clases inferiores, las cuales impondran gradual-

mente sus gustos caractersticos al estilo de la pro-

duccin. Huelga decir que para que esto suceda es
indispensable la previa mejora econmica de aque-
llas clases sociales.

En gracia de la brevedad de estos artculos, no

seguiremos considerando las industrias de carcter
extranjero, pero s es oportuno hacer notar que s-
tas nunca traspasarn con xito nuestras fronteras
pues sera ridculo pretender que compitieran con
las legtimas, as que la produccin de tales indus-
trias estforzosamente limitada y medida por las
necesidades del consumo interior, lo que no sucede
con nuestras industrias tpicas, que aparte del con-
sumo nacional han tenido y tendrn siempre abier-
tos los mercados extranjeros.
 2I

En que sea" nuestro progreso

efecto, por rpido
industrial cundo podremos obtenefxitos comer-
ciales enviando casimires de San Ildefonso a Lon-
dres, z ipatos de Zetina a Boston, sombreros de Tar-
dan a New
York, cerveza de Toluca a Munich y
rieles de Monterrey a Pittsburg o al Creussot? En

cambio, sombreros y esteras de paja y palma, ce-

rmica, telas decoradas con motivos coloniales o pre-
hispnicos, filigranas de oro y plata. . . . todos esos
innumerables objetos de nuestra industria tpica,

pueden ser enviados y seguramente aceptados en

el mercado extranjero, porque compiten favorable-

mente en calidad y precio y llevan el sello de su in-

disputable originalidad.
A puede exponerse una obser-
este particular
vacin que tiempo: cuando
hicimos hace algn
han venido a Mxico caracterizados industriales
extranjeros, hemos procurado conocer directa o in-
directamente su opinin sincera sobre nuestra pro-
duccin industrial y unnimemente se nos ha con-
testado que encontraban muy interesantes las in-
dustrias tpicas y les parecan caricaturescas las de
carcter extranjero; que las'primeras podran abrir-
se amplio mercado en el exterior, en tanto que las

segundas no seran tomadas en consideracin.

La verdadera industria nacional. En_nuestro
buen pas, donde hasta
ambiente es mordaz y la
el

irona afeccin crnica, hay que mirar hacia atrs

para poder seguir adelante: no se" mal interprete lo

expuesto hasta aqu/ no se diga que, como vie-

jecillas de sacrista, condenamos la moderna in-
 22

dustria cientfica, ya nos la enven de Francia, Ale-

mania, o Blgica; tampoco predicamos naciona-
lizacin industrial ridicula, como sera preferir las
trajineras de Santa Anita a las lanchas de gasoli-
na, los arcones coloniales a las cajas de Mosler, el
cuerno de seales zapatista a la telegrafa inalm-
brica, el volan-coch de Yucatn al Fiat vertigi-
noso. . . . lejos de ello; pretendemos que industrias
extranjeras se implanten profusamente en Mxico,
sin por eso trasponer y obstaculizar la formacin na-
turalmente evolutiva de la verdadera industria na-
cional que debe ser fruto de la fusin entre la t-

pica y la extranjera. Proponemos en concreto:

i Que se procure hacer desaparecer o atenuar-
se las ridiculas tendencias exticas que nos ha-
cen preferir incondicionalmente a la industria de
carcter extranjero y desdear a la tpica. 2 Fo-
mentar en primer trmino la produccin de esta l-

tima a fin de que no slo se ample su consumo en

el pas, sino se satisfaga y aumente la demanda que
siempre ha tenido en el exterior. 3 Aplicar la tec-

no-metodologa de las industrias extranjeras a las

y procurar sensatamente la fusin

similares tpicas
de ambas, como se hizo espontnea y brillantemen-
te durante el perodo colonial. 4 Enviara nuestros
obreros a centros industriales extranjeros a fin de
que incorporen a su tradicional aptitud industrial ex-
periencias de carcter extranjero. 5 Establecer en
pases extranjeros exposiciones de~"productos~ tpi-
cos mexicanos y en Mxico exposiciones de las
nuevas industrias extranjeras que no conocemos.
 26 3

Hecho lo anterior no pondramos reparo sino

aplaudiramos que se pretendiera implantar en
Mxico nuevas y mltiples industrias extranjeras
pues va seremos aptos para comprenderlas, repro-
ducirlas y nacionalizarlas.
El Nefalismo Yanqui

y el Mexicano
 Irnicamente llamamos a los E. U. el pas del
dollar. Estas palabras no se refieren a la proverbial
riqueza de esa Repblica, sino al modo de ser de sus
habitantes cuya finalidad de vida consideramos, in-
justamente, como poco espiritual, utilitaria, mate-
rialista y metalizada, con exclusin de cualquier
otro mvil altruista.
Que ciertos pases califiquen as a los E. U.,
ser siempre exajerado, pero siquiera disculpable, por
poseer esos crticos virtudes que no presenta el cri-

ticado. Pero nosotros. . . . nosotros, debemos recor-

dar el proverbio de la paja en el ojo del vecino,
porque, entindase bien, los mexicanos somos ms,
mucho ms y metalizados que nues-
materialistas
tros vecinos los yankees. Y
conste que no obstante
sto, slo conseguimos apilar montaas de centavos,
mientras que los hijos del pas del dollar que, re-
 268

petimos, son menos utilitarios que nosotros, apilan

montaas de dlares.
Procuremos demostrar lo expuesto, arrostrando
de antemano los dicterios de antipatriotismo que
nos apliquen patriotas de criterio cuaternario, po-
bres retardados que se enorgullecen de la patria por-
que es la primera productora mundial de pulque o
porque posee el Caballito de Troya
Puede establecerse, sin incurrir en grave error,
que la civilizacin europea arraig y floreci en M-
xico doscientos aos antes que en los E. U. Era
pues de esperarse que actualmente nuestras mani-
festaciones culturales fuean tan amplias e intensas
como las norteamericanas, pero sucede precisamente
lo contrario, pues en tanto que los E. U. ostentan
avanzadas etapas culturales, nosotros (i) a ese res-
pecto, an vacilamos entre la niez y la adolescen-
cia o tcdavia no abandonamos la lactancia, como es
el caso de nuestros estimables- analfabetos. Esto,
como todos fenmenos de orden social, se debe
los

a varias y muy complexas causas, de las cuales so-

lamente mencionaremos algunas.
Desde el principio de la poca colonial hasta
nuestros dias, no nos hemos dedicado a hacer obra
de cultura sino en proporcin infinitesimal. En cam-
bio, nuestras actividades e han encaminado a la

satisfaccin de necesidades mateiiales, de vanidoso

lujoy de acumulacin de caudales; vivimos tras del
business, la chamba o el puesto que nos sumi-

(i) Nos referimos exclusivamente a la poblacin mexicana de origen

europeo.


29
nistre dinero par satisfacer esa necesidad, esa vani-
dad y esa avaricia. El fracaso ha sido completo, pues
ni poseemos envididiables manifestaciones cultura-

les, ni tampoco riqueza, como pudiera aparentemen-

te suponerse dado nuestro utilitarismo y metaliza-
cin.
En los E. U. se persigue al dollar con tesn,
olvidndose de todo lo dems, pero cuando se est
en posesin de l, se le emplea en respetable pro-
porcin creando, sosteniendo e impulsando obras
pro-cultura y pro-humanidad. Rockefeller ha vivi-
do persiguiendo y alcanzando millones de millones
de dllares y extorsionando al pueblo, pero en cam-
bio,transforma cincuenta o cien de esos millones
en un centro cientfico, la Rockefeller Institution*,
donde se labora de continuo por mejorar las condi-
ciones de la humanidad. Ah investiga Carrel hon-
dos problemas biolgicos, ah se cultivan sueros re-

dentores, se idean aplicaciones de la electricidad, se

perfeccionan mtodos agrcolas .... y como ste
centro, hay en los E. U., bastando decir
cien, mil,
que las grandes universidades, institutos cientfi-

cos, hospitales, etc., etc., han sido creados y son

sostenidos por altruismo, de los cazadores del dollar,
por los metalizados cuya sequedad de alma nos
complacemos en pregonar.

Nosotros con excepcin de uno por mil
acumulamos nuestro dinero y cuanto ms es ste,
ms tirantes, ms codiciosos nos tornamos. Si se
gasta, es en lujo, pero nunca en algo que favorezca
el adelanto de nuestras manifestaciones culturales
 270

y en la consecucin de nuestro bienestar social.

Cundo, nuestros magnates han fundado desinte-

resadamente, escuelas, institutos de investigacin
academias artsticas . . . ? Nunca! No es altamente
vergonzoso que habiendo faltado el apoyo oficial

para el sostenimiento de los planteles de educacin

de esta capital durante el interregno zapatista, la

sociedad no haya acudido en masa a prestar ese

apoyo que faltaba?
Y no se crea que sistemticamente culpamos a
los hombres originalmente acomodados, pues la cul-

pa es de todos: nuestros abogados, mdicos, inge-

y otros profesionistas, que no son
nieros, arquitectos
precisamente ricos, salen de la escuela llevando el

ttulo como un pendn en la lucha por el peso. Li-

teralmente puede decirse que cambian por dinero
los conocimietos adquiridos. Se conforman con ha-
cer lo que les ensearon a hacer, no intentan au-
mentar su conocimiento, si el intento no es produc-
tivo, no contribuyen desinteresadamente con su gra-

no de arena para el adelanto de la ciencia o ciencias

que estudian. Se explota la profesin, no se cultiva
el conocimiento. En los Estados Unidos los profe-
sionistas tambin tienden a ganar dinero, pero en
cambio investigan y se perfeccionan en la ciencia de
su profesin, por la ciencia misma. Podramos men-
cionar centenares de esos profesionistas americanos
que han hecho trascendentales innovaciones en me-
dicina, ingeniera, leyes, filosofa, etc., etc., no pu-
dindose decir otro tanto de los profesionistas me
xicanos, si no es con rarsimas excepciones.
 271

Por supuesto que analizando ntimamente la

cuestin, se comprende que lo que hemos expuesto

es debido ms que a los individuos, al medio y a las
circunstancias que los rodean, sin que por esto se
disculpe que errneamente tachemos a los america-
nos de utilitaristas y metalizados, ya que nosotros
lo somos en mayor grado.
Espaa y los Espaoles
 . . . . pueden quedar seguros su Majes-
tad el y el pueblo Espa-
Rey de Espaa
ol Gobierno de mi cargo se ha
que el

propuesto siempre dar garantas a las

personas c intereses de la importante co-
lonia Ibera, lo mismo que a nuestros na-
cionales, sin distincin alguna. ... \ .

Carranza. Julio de ioi.

(Este articulo fu escrito hace algunos meses.)

No padezco hispanofilismo agudo. No vengo a
defender a Espaa ni a sus hijos que de sobra tie-

nen plumas y cerebros que lo hagan a maravilla.

Soy mexicanista. Emprend antes y hoy prosigo
haciendo obra pro nacionalismo. Soy insospecha-
ble. Pero. .vengo por los fueros del sentido co-
. .

mn maltrecho.
A qu y por qu se zahiere a los espaoles

sistemtica y sobre todo injusta e innecesariamen-

te? Que ste y aqul y el de ms all, espaoles
canallas, sean merecedores de a horca y hasta de
 27
la hoguera, santo y bueno; mas, en buena lgica, no
encaja suponer que la presencia de esos mefticos
fulanos haga de la colonia hispana, charca inmunda.
No debe atacarse a las nacionalidades sino a
los individuos. Dgase en buena hora: el gachu-
pn Xun ladrn; H es fugado de Ceuta;
es
mas no se cometa el crimen cobarde de insultar a
los espaoles cuando nos duele un colmillo o nos

pica un insecto. El fusilamiento de los falsificado-

res fu caso tpico: salvo consideraciones de huma-
nitarismo universal, la Colonia aprob de corazn la

medida y creemos que nadie intentara macular con

ese lodo lavado en sangre, el buen nombre espaol.
El movimiento se demuestra andando y la men-
tira se derrumba desmintindola. Investiguemos por

lo pronto con buena fe

que es todo lo que se ne-
cesita
si hay que renegar o n, de nuestro paren-

tezco espaol: hay patrioteros enfermos de ignoran-

cia y tricolorismo prehispnico, descendientes
quiz de Cacamatzn, Topiltzin u otro tzin, los

cuales deploran la conquista de Mxico, quisieran

que no se hubiese efectuado, suponiendo que, en
tal caso, nuestro pas sera actualmente una pode-
rosa nacin indgena, ni ms ni menos que el Ja-
pn. Quienes as piensan, viven en el Limbo, pues
desde luego, es infantil creer que Mxico poda ha-
ber permanecido sin descubrir indefinidamente, ya
que, si n Cristbal, habran surgido fatalmente
otros Colones. Pero aun aceptando el milagro de
una virginidad geogrfica prolongada hasta hoy,
esa nacin, pintoresca e interesantsima, maravilla-
 277
ra por su cultura artstica, por su extraa mitolo-
ga, por mil otras cosas; pero estara expuesta a caer
hoy, como en 1 521, en manos de cualquier conquis-
tador, ya que todas esas bellezas no seran suficien-
tes para defenderla de la fuerza,que ha sido y ser
la ltima de las razones. Nuestra debilidad sera
pues, mayor que lo es actualmente.
Si, tenamos que ser ineludiblemente conquis-
tados,queda por analizar el destino que nos cabra
si Espaa nos hubiera sojuz-
otra nacin en vez de
gado. Luego de aclarado este punto, no antes, po-
dr caber maldicin o gratitud para el destino que
nos puso en manos de Fernando e Isabel. Tres na-
ciones aparte de Espaa podran habernos conquis-
tado prcticamente en aquel entonces: Francia, In-
glaterra o Portugal; habr quien diga que tambin
Holanda; pero no es eso de tomarse en considera-
cin. Como colonia francesa, no habramos perdu-
rado, pues desde hace ms de un siglo estaramos
vendidos, como la Louisiana, a los Estados Unidos
o stos nos habran tomado y ya se sabe que el sis-
tema colonizador de los pioneers, era un tanto
ms radical que el de los conquistadores, pues con-
sista en perseguir al indio hasta extinguirlo, de ma-
nera que para esta fecha, seramos yankees hasta
los tutanos, cosa que de solo pensada enloquece a
los mexicanos, incluyendo a los seores hispan-
fobos.
En caso de haber hincado sus garras en tierra
mexicana el len ingls, ocurren dos hiptesis: o
bien nos hubiramos independido durante el siglo

2/3

XVIII como parte integrante de los Estados Unidos

o quiz continuaramos bajo el dominio ingls que
indudablemente respetara costumbres, religin, etc.,

etc., pero no la soberana, es decir, que viviramos

como los de Belize, tnica y nacionalmente hbri-
dos. ^No es mejor ser libre con los vicios de Espaa
que esclavo con las virtudes inglesas?
Nos queda Portugal: Respeto y admiracin
abrigamos por los compatriotas de Camoens y su
brillante historia nacional, pero, francamente, cree-
mos y podramos demostrar la verdad de esa creen-
cia que a travs de los siglos Espaa ha sido supe-
rior a Portugal, en Arte, Ciencia, Industria, Rique-
za. En todo! Y claro que, colonizados por l, sera-

mos hoy menos de lo que somos, aunque quiz ms

arrogantes.
Si pues, esas tres naciones no podan habernos
hecho ms felices omenos ^desgraciados de lo que
nos hizo Espaa, slo quedan por considerar los
marcianos y los superhombres de Nietzche, pero
desgraciadamente, todava no se les haca nacer
Absulvase ya a Espaa del pecado original de
la Conquista. Las lamentaciones retrospectivas slo
cuadran comentando la biblia, en el caso de Jeru-
salem y de su artista Jeremas. Cuando se mira ha-
cia atrs, debe mirarse bien.
Eso en cuanto a la Espaa que nos conquist.
Veamos ahora si es nacionalmente saludable guillo-
tinar a sus hijos, los espaoles que viven con nos-
otros o hay que considerarlos humanamente, como
a los dems extranjeros siquiera.
 279

La Cuestin de Raza
Economistas, socilogos, etnlogos y otros se-
ores sabios, han dicho hasta la saciedad que la re-

dencin de Mxico slo se alcanzara merced a la

inmigracin extranjera. Suponiendo que tal aserto

fuera justificable que es diszutible cabe pregun-

tar: qu inmigrantes deben traerse para evitar los

fracasos que mostr la experiencia? alemanes, in-

y otros extranjeros, lle-

gleses, franceses, italianos

gan al pas con pero de su

elidioma extico y luego
que amasan fortuna la llevan consigo a la patria de
origen, si que no establecen su hogar entre nos-
es
otros. En este ltimo caso, puede asegurarse que
esos extranjeros cruzaron su sangre con la de mu-
jeres de clase escogida o media, pero nunca o casi

nunca, con mujeres indgenas, hecho significativo

que no los proclama como inmigrantes ideales (ya

que la poblacin mexicana de sangre india se cuen-
ta en mayora) algo de lo cual se debe, o quiz todo,
al prejuicio de considerar como raza inferior a la in-

dgena. Los espaoles en cambio, no han desdea-

do cruzar sin distingos su raza con la nuestra, desde

Corts hasta estos das. A quin es lgico que es-

timemos ms? A personas cultsimas, civilizadas,

ultramodernas, pero que nos contemplan con la con-
miseracin, el aire protector y el desdn que se con-
cede a inteligentes cuadrumanos de circo o bien a
gentes quiz menos avanzadas pero que nos consi-
deran humanamente y no temen que de su cruce

'J
 280

La Cuestin Econmica

No comentaremos la laboriosidad de los espa-

oles; cualquier chusco podra imaginar que adula-
mos movidos por pesetejas gachupina?, as que,
p3r el simplemente critiquemos con jus-
contrario,
ticia. Hay un grupo de hispanos que ha hecho
labor verdideramente chocante para nosotros los
mexicanos y ofensiva, cenagosa, perjudicial, para
sus mismos compatriotas: nos referimos a los agio-

tistas, causantes directos de que el mueran los

gachupines de Hidalgo se haya transmitido de ge-

neracin en generacin hasta estos das. El empe-
ero, el prestamista, el traficante de la miseria, es el

hombre ms odiado por el pueblo en todos los pa-

ses. Por qu entonces el espaol, que ha demostra-

do saber trabajar en cualquier orden de actividades

permiti que los suyos monopolizaran el odio, la
porquera y las ganancias de los empeos habidos y
por haber en Mxico. No es cierto que actualmente
los gruDnes ex-empeeros tienen ya cara de gente
decente? Esa es la causa honda del encono popular

que es el peor de los enconos. Con respecto a los aca-

paradores, los hacendados, los negreros de naciona-
lidad espaola, estamos de acuerdo en que los hay
y deben ser aniquilados, pero no puede negarse que
esas alimaas existen en igual proporcin entre los
mismos nacionales o los dems extranjeros, cosa
que no poda ser de otra manera, pues de todo hay
en la via del Seor. Si no fuera as, habra basta-
do con que la Revolucin hubiese extinguido exclu-
 m
sivamente a los espaoles para hacer de Mxico un
ardn paradisiaco.

La Cuestin Poltica
Detestamos el filibusterismo de cualquier na-
cionalidad que sea; algunos espaoles mal alimen-
tados y socialmente desconocidos, se afiliaron a to-
dos los gobiernos pasados, repitindose con tal mo-
tivo el eterno cliss: gachupines entrometidos,
canallas, Oh los espaoles ingratos! y otras
frasecillas de drama trasnochado. Hn cambio, cono-
cemos americanos, alemanes, franceses, etc., etc.,

gentes de representacin y no pobres diablos fam-

licos, que han intervenido en la cosa pblica, y sin
embargo, nunca criticamos en conjunto a sus con-
nacionales, ni menos a la nacin a que pertenecen,
limitndonos a sealarlos caso por caso. Es porque
las corazas, los caones .... la fuerza! de los pa-
ses en que nacieron esos seores, dulcifican nuestra
clera y nos hacen distinguir entre la generalizacin
y la diferenciacin? No creemos que tal sea el mo-
tivo, pues dicho sea con franqueza: tenemos lo

nuestro, usando jerigonza de zarzuela.

El nuevo estado de cosas impone la justicia, por
sobre de todo. En nombre de esa justicia, el espaol
debe ser visto a travs del mismo prisma que los

otros extranjeros ya que no con cierto afecto,

como quieren algunos, por aquello del parentesco.
Mas sto puede tacharse de sentimentalismo y aqu
no cabe tratar asuntos del corazn, sino del pensa-
miento.
 282

Con que salud y respeto a los espaoles y el

33 constitucional a los gachupines, que son los es-

paoles dejados de la mano de Dios.
La Educacin Integral
 Se predica con frecuencia que de la alfabeti-
zacin de todos los mexicanos dependen el bien-
estar nacional y el engrandecimiento de la patria.

Desde aceptamos que el factor educativo

luego, no
produzca si no est acompaado de
tales milagros,
factores complementarios como el poltico, el eco-
nmico, el tnico y otros a los que nos referimos
en este libro. En seguida, creemos que las inyec-
ciones de alfabetismo aislado que se aplicaron has-
ta hoy a la poblacin mexicana, fueron ineficaces
e insuficientes, casi intiles, porque no se conceda
atencin paralela a etapas educativ-as superiores, a
Las que est supeditado el desarrollo de la educa-
cin elemental.
Si se duda de los anteriores asertos, inquira-

se, pregntese a miles de compatriotas que a duras

penas han llegado a leer y escribir, si ese conoc-
 286

miento les suministra por s solo el bienestar que

anhelan e investigese por medio de observaciones
estadsticas, si el florecimiento de ciertas regiones
del pas se presenta en razn directa o inversa del
alfabetismo o si es indiferente a l.

Para que la evolucin cultural de un pueblo

sea normal, es indispensable que todos los elemen-
tos que constituyen a la poblacin se eduquen a la

vez, y esto slo se consigue implantando la educa-

cin integral. Por ejemplo, el alto grado evolutivo
que han alcanzado en Francia y en Alemania las
manifestaciones culturales, se debe especialmente
al sistema educativo integral impuesto en esos pa-
XIX por ilustres pensado-
ses a principios del siglo
res como Napolen y Von Humboldt. Si nuestra
poblacin fuera racialmente homognea, poseyese
un idioma comn e iguales tendencias y aspiracio-
y adaptar un plan educativo
nes, sera fcil adoptar
anlogo que tan buen xito alcanz en aquellas
al

naciones. Desgraciadamente la heterogeneidad de

nuestra poblacin, la multiplicidad de idiomas y la

divergencia en modalidades de pensamiento, hacen

impracticable e imposible su implantacin.
Debe implantarse o n la educacin integral
en Mxico? se preguntar al notar aparente contra-
diccin en lneas anteriores. debe implantarse,
S,

pero con un previo y slido conocimiento de la po-

blacin en la cual se va a implantar.
Examinemos ligeramente lo que en Mxico se
ha hecho en tal sentido y expongamos lo que en
nuestra opinin podra hacerse: entre nosotros se
 287

ense aleer y a escribir al analfabeto, pero se le

abandon despus, no se le hizo aprovechar esos

conocimientos en la consecucin prctica de una
mejor vida intelectual y material; "la posesin del
alfabeto no le ayud a moderar su hambre ni a ele-
var sus ideas. En Mxico se forjan profesionistas
que, con contad.is excepciones, son mquinas de
hacer dinero, pero no se forman investigadores que
colaboren originalmente al progreso cientfico, base
del humano. Las normales gestaron y
bienestar
concibieron felizmente a maestros que Pestalozzi y
Froebel haban consagrada, pero estos nuestros s-
lo han podido emancipar intelectual y materialmen-
te a una pequea minora de analfabetos que por
el ambiente en que se desarrolla y por sus antece-
dentes tnicos, estaba dispuesta, era apta para re-

cibir educacin de carcter europeo. Los dems

cerebros permanecen ensombrecidos, pidiendo a gri-
tos que se les eduque, pero no exclusivamente a la
manera pedaggica Europea, sino de acuerdo con
sus antecedente- y con las condiciones del medio en
que viven.
En Mxico hay pocos maestros formadores de
maestros normalistas y los maestros de los profe-

sionistas no son como debieran ser,ya que las fa-

cultades de altos estudios, que es donde se forman
tan altos intelectuales, no presentan todava orga-
nizacin definitiva, ni una marcha regular.

H ay pues que aioptar nuevas orientaciones que

colaboren a la implantacin dla educacin integral
nacionalista. Vamos a permitirnos sealar algunas:
 288

I. Aumentar considerablemente los fondos de

la Universidad, a fin deque sean en mayor nmero
y de ms aquilatada competencia los profesores que
moldearn en futuro a los maestros de maestros y
el

maestros de profesionistas. Urge sobre todo formar

antropologistas, bilogos, historiadores, psiclogos
y
socilogos, pues sin su concurso, es imposible iniciar
siquiera el establecimiento de la educacin integral.
2. Establzcanse, con elementos oficiales o
particulares, o con ambos, centros de investigacin
cientfica anlogos a los Institutos Pasteur,
Roque-
Carnegie y otros, a fin de que nuestros hom-
feller,

bres de estudio puedan dedicarse a las especulacio-

nes a que se sientan inclinados.
3. Hay que crear, en las escuelas normales
de la Repblica, departamentos en los que especial-
mente se formen maestros para las poblaciones in-
dgenas. Estos maestros deben recibir entre otras
enseanzas, las de etnlogos competentes, por ser
stos quienes en esencia y substancia conocen a la

poblacin indgena, sus necesidades y aspiraciones.

4. Fomntese a toda costa y en toda la Re-
pblica, lectura que sea barata, elemental, amena,
prctica y utilitaria.

Cuando a lo que se ha hecho hasta hoy en

pro de la educacin integral, se agreguen las ante-
riores sugestionas y otras que sera largo enume-
rar, la evolucin cultural del pas se desarrollar
normal, paralela y eficientemente,
El departamento Editorial
 En Mxico, hay lectores aptos para la ms am-
plia y selecta produccin literaria, ya sea europea,
norteamericana o nacional y en cambio, existe una
desoladora mayora ignorante del alfabeto. De mu-
chas maneras podra explicarse esa aparente ano-
mala, pero solo nos referiremos en estas lneas a
la faltade vulgarizacin literaria que siempre se ha
hecho notar entre nosotros y a las consecuencias
que sto ha trado consigo.
Con frecuencia hemos odo afirmar a indivi-
duos que han dejado de ser analfabetos, que en-
cuentran poco prctico y til, relativamente, el

aprendizaje que hicieron de la lectura. Esta des-

consoladora prdica que es de fatal trascendencia,
encierra un fondo de verdad innegable. En efecto:
cuando por falta de no pueden hacerse lectu-
libros
ras ms avanzadas que las del silabario o el libro de
 . . 292

lectura, una y mil veces repetidas, parece ocioso e

mproductivo el conocimiento del alfabeto.
Sin embargo, para la generalidad de quienes
aprenden a leer no queda otro recurso, pues conta-
dos son los que pueden recibir ms extensa educa-
cin o siquiera tienen oportunidad de obtener im-
presos de cualquier gnero. A qu se debe sto,

qu directa e indirectamente contribuye a mante-

ner el analfabetismo? A que en Mxico el folleto,
el libro, las publicaciones en general, han sido siem-

pre artculo costoso y por ende poco adecuado a la

diversidad de criterios de la poblacin. Se ha aten-
dido y eso deficientemente, a la lite intelectual
que puede pagar lo que lee y a la niez de las ciu-
dades suministrndole textos escolares. Pero, el res-

to, la gran masa que anhela atesorar conocimientos

por medio de la lectura no es digna de atencin?
Considerando lo anteriormente expuesto, la Se-
cretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes ha
procedido a crear un departamento editorial que ten-
dr por alta misin vulgarizar los conocimientos hu-
manos entre nosotros, editando libros, folletos y pu-
blicaciones peridicas, las cuales por su precio es-
tarn al alcance de
la generalidad de la poblacin y

por lo y adecuado
selecto de su texto suministrarn
enseanzas de resultados eficientes y prcticos.
Este departamento atender tambin las necesida-
des de la lite intelectual y de la niez escolar,
segn antes dijimos, pues acatando los principios
nacionalistas y democrticos de la Revolucin, to-

das las clases o grupos sociales deben recibir el be-

 293

neficio cultural que de acuerdo con sus condiciones

y aptitudes les corresponde. En lo sucesivo, el in-
dio que a duras penas aprendi a leer en las pobres
escuelas de la sierra y que aparte de su humilde
silabario no- tiende donde ampliar sus rudimentarios
conocimientos, podr adquirir a precios insignifican-
tes o sin costo alguno, obritas elementales de doc-
trina utilitaria, pues le hablarn objetivamente de
los campos que habita, del modo de sembrarlos y
de cultivarlos; de animales silvestres y doms-
los

ticos de la regin y de los productos que ofrecen;

de los hombres notables y de los hechos" salientes
del pasado, etc., etc. Ei obrero de las ciudades en-
contrar a su vez en tales obras, consejos autoriza-
dos para perfeccionarse en su industria y obtener
de ella el mejor partido; sencillas reglas higinicas
que acrecienten su salud y la de sus familias; ins-
truccin cvica y social que fortalezca la agrupa-
cin a que pertenecen, etc., etc.
Los amantes de las bellas letras podrn ya
abrevar en todas las funtes literarias de aquende y
allende los mares, sin sacrificar el bolsillo con per-
juicio de atenciones ms urgentes.
Los chiquitines de primaria, el preparatoriano,
y los estudiantes profesionales, hallarn ventajas
sin cuento en la nobilsima institucin.
Quiz editores judos pongan el gtito en el cie-
lo cuando el departamento editorial funcione normal-

mente, pero bien pensado el asunto, no tendran ra-

zn de ser tales lamentos, pues al generalizarse en
la poblacin el afn por la lectura merced a las faci-
 294

lidades que dicho departamento ofrezca, no sera ste

suficiente para atender las necesidades del pblico,
que indispensablemente acudir a los editores quie-
nes vendern probablemente ms que en la actua-
lidad;aunque como es natural a precios razonables
que imponga la competencia.
El Departamento Editorial tiene adems otro
objeto importantsimo y es el de eotimular la pro-
duccin literaria nacional, entendindose que nos
referimos a la literatura en su amplia acepcin, es de-
cir,que comprender lo escrito sobre cualquier ma-
teria.Hasta hoy los escritores nacionales hubieron
de seguir dolorosa peregrinacin para lograr que sus
libros fuesen editados y eso en fatales condiciones,
pues adems de ser reducidsimo el producto lqui-

do de las obras, stas no eran objeto de atinada pro-

paganda, sino se les venda mecnicamente, limi-
tnd)se casi siempre la venta a esta Capital. En
adelante, el Departamento editar las obras inditas

que a juicio de un jurado competente y desapasio-

nad) merecan ser publicadas. En seguida har la
propaganda correspondiente en el pas y en el ex-
tranjero. Por ltimo, del producto de la edicin ser
escrupulosamente descontado el precio de la mate-
ria prima y de la mano de obra y el resto se entre-
gar al autor. En las ocasiones en que se crea ne-
cesario se editarn gratuitamente las obras.
Otros aspectos interesantes ofrece el Departa-
mento Editorial; pero se prolongara demasiado este
artculo si nos ocupsemos de ellos.

Imparcialmente puede asegurarse que entre las

 29 5

innovaciones trascendentales que la Revolucin

ha
impuesto, la relativa al Departamento
cuyas princi-
pales funciones y tendencias hemos reseado, es de
las ms importantes.
La Lgica de la Revolucin
 La Revolucin no es, como la consideran cat-
licosmedioevales, un azote divino, ni el preferido
medio de propaganda adoptado en estos tiempos
por Satn. Tales calificativos sentarian mejor, de
ser aceptables, a la contienda europea, donde el

nmero de vctimas mayor y los

es infinitamente
medios de exterminio modernistas, variados y efi-
cacsimos.
Tampoco representa la revolucin el brazo ven.
gador de Dios, que depura gangrenas y corrupcio-
nes de dictaduras y tiranas.
Resptese a la divinidad y no se le atribuya
intervencin alguna en la destruccin de criaturas
humanas que traen consigo las guerras y revolu-
ciones, pues de hacerlo as, habr que reconocer
que el humano es indiferente a Dios y has-
gnero
ta repulsivo,ya que no obstante las rogativas que
se le han hecho en pro de la paz, desde que el mun-
do es mundo, las guerras, las revoluciones y el con-
 30
siguiente sacrificio de vidas, se sucedieron sin inte-
rrupcin y con creciente intensidad, hasta nuestros
das.

Desde el punto de vista meramente humano,

opinamos que la revolucin no odia, no debe odiar
a sus llamados enemigos polticos, ni estos deben
odiar a aquella.
Dos grandes causas de orden histrico: la

Conquista y el carcter de la dominacin espaola,

motivaron los siguientes desfavorables fenmenos
sociales: desnivel econmico ntrelas clases sociales,
heterogeneidad de razas que constituyen a la pobla-

cin, diferencia de idiomas y divergencia o antago-

nismo de tendencias culturales. ristos fenmenos
son a su vez los obstculos que se oponen a la uni-
ficacin nacional, a la encarnacin de la patria, a
la produccin y conservacin del bienestar gene-
ral. La Revolucin actual y Jas de todo gnero ha-

bidas durante nuestra vida independiente, no son

otra cosa que movimientos sociales de defensa, de
propia conservacin, pues tienden a' transformar
aquellos fenmenos, de desfavorables, en favorables
al desarrollo nacional.
Sera sensato atribuir directamente a los revo-
lucionarios, los sufrimientos sociales que indefecti-
blemente trajo consigo la Revolucin? Seria sensa-
to atribuir directamente a las dictaduras del pasado,
los sufrimientos sociales que entonces se experi-
mentaron? Tan insensato ncs parece atribuir cul-
pabilidades en un caso como en el otro, pues ya
expusimos aquellas grandes y remotas causas que
 30i

fueron polvos de estos lodos. Por supuesto que no

se eche mano ligera de este razonamiento maldicien-
do de Conquista, de Espaa y de sus hijos, ya
la

que, como demostramos en el artculo titulado Es-

paa y los Espaoles, probablemente hubieran si-
do ms hondas nuestras penas de habernos con-
quistado y colonizado otra nacin. Sobre quien,
entonces, descargar la culpa, se argir? Sobre
nadie, porque nadie es culpable, ni hay culpa en
la cuestin. A quien culpar, por ejemplo, de las
desgracias que causa un terremoto, una inundacin,
una tempestad? A tampoco
nadie; pues bien, nadie
es culpable de las vctimas de una guerra o de una
revolucin, por mas que los bandos contrincantes
proclamen otra cosa.
Entonces para qu luchar, para qu producir
sufrimientos a nuestros semejantes, si la marcha de
las sociedades se rige por leyes inmutables como
las que presiden a la materia? podra replicarse. A
esto diremos que s hay que luchar, luchar siempre,
con las armas o con las ideas, como se lucha contra
los elementos, aprovechando precisamente aquellas
leyes y no oponindose a su consumacin. Si de
una montaa caen torrentes que inundan nuestras
habitaciones o nuestros campos, no sera cuerdo
pretender destruir el torrente ni la montaa, sino
que se les aprovecha; se encauza el agua y se hien-
de y se perfora la montaa, obtenindose fuerza
motriz, que es uno de los factores del bienestar hu-
mano. De manera anloga se procede con las so-
ciedades: para nuestra revolucin, por ejemplo, sera
 302

innecesario y hasta perjudicial, aparte de imposible,

aniquilar a los elementos sociales que constituye-
ron a la administracin durante el periodo de
Daz o de cualquier otro gobernante del pasado. La
Revolucin est apartando los obstculos que se
oponen al bienestar de la mayora de la poblacin;
la Revolucin colabora trascendentalmente en esta
poca a la creacin de la futura nacionalidad y al

surgimiento de la futura patria mexicana. Los in-

dividuos o las clases sociales que constituyen dichos
obstculos o que indirectamente los generan, tienen
que apartarse y transformarse de motu propio o
el movimiento
sern apartados y transformados por
revolucionario.
Quienes en defensa de intereses particulares,
ficticia o realmente lesionados por la Revolucin,
obstaculizan a sta en vez de facilitar su marcha,
laboran contra s mismos, pues mientras ms obst-
culos opongan al movimiento revolucionario, ms
intenso, profundo y radical ser ste.
Ejemplo palpable de lo que decimos nos ofrece
la Revolucin durante su primer perodo titulado
maderista: tirios y troyanos, revolucionarios y con-
trarrevolucionarios, se empearon en oponer barre-
ras al torrente revolucionario, comenzando por la
impoltica transaccin de Ciudad Jurez. Las tibie-
zas, las vacilaciones, las debilidades de quienes en-
tonces dirigieron la Revolucin, unidas a las resis-

tencias y hostilidades abiertas, que amontonaron

sus enemigos, produjeron como resultante la apa-
rente paralizacin, el momentneo entorpecimiento
 303
de aquella, que a cambio de ruidosas pero intiles
manifestaciones de protesta, acumulaba energas y
esfuerzos y caldeaba indignaciones y corajes. Y
cuando lleg aquel momento fatal en que se crey
matar a la Revolucin asesinando a Madero, la Re-
volucin resurgi ms vigorosa, ms hondamente
arraigada, ms radical que antes, y los que durante
aquel primer perodo la hostilizaron porque no les
sonrea y que era lo nico que les faltaba
cortejaba,
pedirle, fueron duramente castigados por la revolu-
cin triunfante del segundo perodo, hasta hacer
que hoy ya no pretendan sonrisas sino menos lati-
gazos.
El radicalismo actual, puede llegar a ser mayo r
mucho mayor, si se provoca su transformacin;
hay
que considerar a la Revolucin, como un aconteci-
miento natural, enteramente natural; hay que mar-
char con ella y no contra ella. Oponer obstculos
a su carrera, es tanto como empearse en inmovili-
zar el mar u obscurecer el da.

*4
Urgente Obra Nacionalista
 Tres problemas nacionalistas merecen especial
mencin por su importancia actual y su trascen-
dencia futura, no obstante que para el vulgo pasan
desapercibidos.
Nos referimos a los pobladores de tres regio-
nes de la Repblica: i Quintana Roo, 2 o Regin
del Yaqui, 3 More/os, representantes tpicos de
una gran mayora de la poblacin.

Los Mayas de Quintana Roo,

llamados indios salvajes
Los Mayas de Quintana Roo, como los lacan-
dones de Chiapas, los Mayas del Peten y algunas

otras agrupaciones, llamadas salvajes, son represen-

tativas de los indgenas que se conservan casi en
el mismo estado en que se hallaban sus anteceso-
 308

res cuando los sorprendi la Conquista, ya que

siempre han ignorado el espaol y desconocido los
aspectos de la civilizacin importada de Europa,
habindose asimilado nicamente el uso de armas
de fuego, utensilios de hierro y alcohol, triste le-
gado que indudablemente hace su vida de hoy ms
lastimosa que lo fu antes del advenimiento del
hombre blanco. Estos hombres, que viven de la ca-

za y maz que siembran aqu y all; que adoran

del
sus montaas, sus ros, sus valles y sus cielos bri-
llantes; que concretan su sentimentalismo patri-

tico en el afecto a sus mujeres, a sus hijos y a su

vida libre; esos hombres exijen con toda justicia,
desde de Corts y de Montejo hasta la fe-
los das

cha, que se les permita existir tranquilamente en el

suelo en que hace tantas centurias alientan. La
Nueva Espaa era inmensa, y la Repblica mutila-
da, an lo es; millares de kilmetros cuadrados
permanecieron siempre inexplotados. Haba y hay
tierra para todos. Sin embargo, bajo el gobier-
no de todos los virreyes y de todos los gobernantes
de Mxico Independiente, ciega codicia oficial y
particular halag a esas criaturas primitivas, las

combati despus y proyect al fin su exterminio,

mirando que no consegua aherrojarlas. Aunque la
sangrienta pugna era desigual, los indios nunca ce-
dieron y si bien abandonaron terreno, que pas a
manos de los blancos, todava ocupan extensas co-
marcas en las que no rige ms ley que la que ellos

dictan.
Pues bien, estos indgenas de pura sangre, que
 309
lograron hasta hoy huir el contacto de los blancos;
que viven aislados merced a su belicosidad y a la
difcil situacin geogrfica de los territorios que

ocupan; que tienen idioma propio y cultura propia;

que numricamente constituyen minora poco no-
table, si se les compara con el total de la poblacin;
estos indgenas, representados por su patriarca, su
sacerdote o su general
no sabemos a punto fijo
qu funciones representa entre ellos la suprema au-
toridad se dirigieron al Gobierno de la Revolucin
triunfante y declararon lo que han repetido durante
cuatro siglos: que ellos no desean perjudicar a los
blancos, pero quieren que stos no los perjudiquen;
que les dejen vivir su vida propia en las comarcas
que legtimamente les pertenecen. Anhelos son es-
tos que se antojan arrancados de las tablas de la
ley mosaica y de las parbolas del sermn de la
montaa. La Revolucin, con hechos ms que con
palabras, abri su corazn a esas justsimas peti-
ciones y orden a sus soldados que las respetaran
solemnemente y no intervinieran en la libre exis-
tencia de tales tribus, debido a lo cual se observa
un fenmeno extraordinario: los indgenas de Quin-
tana Roo, que durante decantadas pocas de paz
haban vivido en eterna lucha, laboran hoy ms
pacficamente que los habitantes de otras regiones
civilizadas de la Repblica.
Ahondando en este intuitivo proceder revolu-
cionario ocurre preguntar: Esa libertad, ese aisla-
miento, que se concede a aquellos indgenas, es tem-
poral o definitivo? En el primer caso por qu enga-
 3io

arlos, si la Revolucin no se hizo para engaar?

En el segundo es sensato dejar abandonadonadas
a esas criaturas a un sistema de vida que por pro-
pio y legtimo que sea, contribuye a retardar la fu-
sin tnica, cultural y lingstica de la poblacin?
Vamos que creemos har
a permitirnos exponer lo
la Revolucin a este respecto: Es irrecusable que a

los indgenas que discutimos asiste derecho sagra-

do de conservar el terreno en que se desarrollan y

continuar la existencia libre que siempre han vivi-
do. Pero es tambin indudable que al conjunto de
agrupaciones que forman la poblacin de la Rep-
blica, asiste el derecho, no menos legtimo, de evi-
tar el perjuicio colectivo que traen consigo el aleja-

miento material y la divergencia cultural de las mis-

mas agrupaciones. De estos derechos antagnicos
debe deducirse una convencin mutuamente favo-
rable: Hoy, que la Revolucin procura resolver pro-
blemas de alta urgencia, debe dejarse, como se ha
hecho, que las agrupaciones indgenas de la que es
tpica la Maya de Quintana Roo existan libremen-
te. Luego, ser necesario conocer a esos indios, in-
vestigar sus necesidades y establecer las condicio-
nes en que puede iniciarse su incorporacin, llevando
siempre por mira invariable que el acuerdo que se
verifique sea proporcionalmente benfico a las par-
tes contratantes y no slo a los elementos de raza
blanca, como ha sucedido hasta hoy. Es por supues-
to indispensable, que para abordar y estudiar a esos
indios, no se comisione a militares, comerciantes,
agricultores, etc., etc., segn se hizo errneamente


3ii

en tiempos coloniales y durante el siglo XIX, sino

a especialistas que conozcan el idioma regional y
sean aptos para investigar la mentalidad indgena.
Autorizamos esta proposicin con hechos experi-
mentales: las escasas pero fidedignas informaciones
que poseemos sobre la naturaleza y modo de ser de
esos indgenas, slo han sido suministradas por es-
pecialistas, generalmente etnlogos extranjeros,
quienes fueron recibidos en son de paz y amistad,
en tanto que casi todos los que con mil pretextos
intentaron sorprenderla buena fe de aquellos hom-
bres llamados salvajes, enrojecieron con su sangre
la tierra feraz de esas comarcas tropicales. Hay
pues que iniciar desde hoy la formacin de esos fu-
turos especialistas o traer extranjeros, o resignarse
a que contine la y lastimosa situacin
indefinida
del pasado. Slo empricamente
ya que no exis-
ten datos suficientes para hacerlo de otra manera
puede aventurarse que la poblacin indgena re-
presentada por las agrupaciones que hemos dis-
cutido, suma, como trmino medio, un 10% de la
poblacin total de la Repblica.

Indios Yaquis,
llamados semkMlizados
Estos indgenas de raza pura, representantes
de numerosas agrupaciones similares: Tepehuanes,
Tarahumaras, Huicholes, etc., etc., han estado en
ms amplio contacto con el hombre blanco y
y por lo tanto conocen ms bien que los indios sal-
vajes, los perjuicios y ventajas que ha trado consi-
 312

go ese contacto, el cual debe haber sido fatal para

ellos, puesto que con slo hojear cualquier obra his-
trica, se ver que desde que empezaron a ser con-
quistados hasta la fecha, han luchado sangrienta-
mente por su hoy unos, ayer otros, pero
bienestar,
siempre unos u otros. Estos hombres no han tenido
quin defienda sus derechos ante los hombres civi-
lizados que han ejercido el poder, pues cuando algu-
nos de ellos se incorporaron a la civilizacin de los

blancos, olvidaron a los hermanos que continuaban

en lucha o combatieron contra ellos. Y entre los
blancos quin iba a tomarlos en consideracin, si no
algunos investigadores cientficos que nada pesaban
en la balanza de la poltica? Por eso es que obtu-
vieron mejores resultados, confiando la defensa de
sus derechos al can de los rifles y al filo de los

cuchillos de monte, argumento que para su criterio,

como para el de cualquiera, es la mejor de las razo-

nes, cuando no puede imperar la justicia.

No pudiendo estos indgenas evitar el contacto
con el blanco por forzarlos a ello la situacin geo-
grfica del territorio que han ocupado, consintieron
en vivir bajo la autoridad suprema de hombres de
otra raza y otras ideas, pero exigieron en primer tr-
mino que no se continuara desposeyndolos de sus
tierras y en seguida que se les permitiera gobernar-
te, en loque toca a asuntos interiores, por medio de
individuos de su raza, conocedores de sus necesida-
des y aspiraciones. Esto solicitaron de la Revolucin
y la Revolucin acept en general la propuesta y
pudo comprobar en varios acasos la lealtad de los
 313

compromisos indgenas. Pregntese si n, a los je-

fes del ejrcito, cmo es el alto papel, annimamen-
te heroico, que ha desempeado en la Revolucin
el soldado de esta filiacin indgena. Hay un caso
que merece especial mencin: los indgenas de
Xcanha (Campeche), que pueden ser incluidos en
el grupo que discutimos, pidieron hace algn tiem-

po al Gobernador de esa entidad, lo que tantas ve-

ces solicitaron sus congneres de otras regiones del
pas: libertad en su gobierno ntimo a cambio de
reconocer y apoyar autoridad del Gobernador y
la

del Jefe de a Nacin, condiciones que se aceptaron

y cumplieron solemnemente por ambas partes. Po-
cos meses despus, esos indgenas de la Repblica
de Xcanha (as les titulan jocosamente en la re-
gin) sorprendieron una expedicin anturevolucio-
naria y recordando el sagrado pacto que haban em-
peado, apresaron a los rebeldes y sencillamente,
sin alardes ni pretensiones de recompensa, los en-
tregaron a las autoridades del Estado. No es sig-
nificativa esta conducta de los trascendentales re-
sultados que suministra la observancia de la justi-

cia, la mutua estimacin y el mutuo respeto, entre

elementos dismbolos de la poblacin?
Por qu medios puede impulsarse la incorpo-
racin de estos indios, que indudablemente presentan
menos resistencia que los del grupo anterior? Hay
que comenzar por asegurarles la posesin de las
tierras que actualmente ocupan y la devolucin de
las que les fueron arrancadas con anterioridad, ta-

rea que ha iniciado la Revolucin. Al mismo tiem-

 3*4

po, debe procurarse que su desarrollo fsico, econ-

mico e intelectual, se efecte en las mismas condi-
ciones favorables en que exclusivamente se ha
verificado desde hace siglos el de los elementos de
la raza invasora, sin que esto, naturalmente, signi-
fique que su sea aniquilada a
cultura original
cambio de la brusca imposicin de otras ideas cul-
turales que ni sera posible, ni justo, ni sensato ha-
cerles adoptar. Por el contrario, debe facilitrseles
el desarrollo espontneo de sus manifestaciones ge-
nuinas, colaborando discretamente en la fusin evo-
lutiva no artificial de stas con la raza que
las de
hasta hoy ha predominado. No vemos, por ejem-
plo, que entre el cmulo de manifestaciones cultu-
rales de origen europeo que profusamente se desa-
rrollan entre cien millones de norteamericanos,
florecen con aspecto propio y libertad absoluta, los
hbitos, las ideas y la raza de doscientos cincuenta
mil indgenas? Esto se debe a que en E. U. ya no
predomina el viejo criterio que declaraba: el mejor
indio es el indio muerto, sino un criterio de justi-
cia y de ciencia, que respeta la vida indgena, la

estudia concienzudamente y la ayuda a desarrollar-

se. Ah, repetimos, la poblacin indgena apenas

representa J4 P or ciento de la poblacin total y sin
embargo, existen numerosas instituciones oficiales
y particulares dedicadas a su conservacin, a su
multiplicacin y perfeccionamiento respetando siem-
pre su carcter histrico y la evolucin de su civi-
lizacin original. En Mxico, triste contraste, la po-
blacin indgena constituye la mayora de la total y
 315

sin embargo, los elementos de raza blanca, que han

sido siempre los dirigentes, miraron de continuo al
indio con desconfianza, temor o lstima ....
Calculando con inevitable empirismo, anlogo
a aquel en que incurrimos al referirnos al primer
grupo discutido, nos atrevemos a estimar en un
20% de la poblacin total, la suma representada por
los indgenas de esta segunda divisin.

La Poblacin de Morelos
Representa exclusivamente el zapatismo mo-
relense, bandera de crimen y pillaje o entraa tam-
bin anhelos tenaces de bienestar y de vida libre?
Definamos y delimitemos desde luego, los tres
aspectos que caracterizan al zapatismo: en primer
trmino est el bandidaje, que, no slo en Morelos
sino en toda la Repblica, se enmascara para me-
drar con esay otras denominaciones. En seguida,
pueden distinguirse caducos elementos supervivien-
tes de rgimenes pasados, los cuales aprovechando
la eterna desorientacin poltica del indgena, lo

embarcan en nefastas aventuras. Por ltimo, queda

el zapatismo legtimo, que mejor podra titularse in.

dianismo, ya que aquella denominacin es localista

y temporal y por lo tanto sujeta a desaparecer,
mientras que este ltimo persiste vigorosamente en
Mxico, desde que Corts hinc su estandarte en
las playas de la Villa Rica.

Para el bandidaje zapatista o de cualquiera otra

denominacin, ha resuelto emplear la Revolucin
el medio de que en todos tiempos y en todos pases
 3 16

se hizo uso en casos anlogos: exterminio sin

cuartel.
En cuanto a los elementos reaccionarios del
zapatismo, la los combate a ttulo de co-
Revolucin
rrectivo,pues bien sabe que son simples instrumen-
tos mecnicos, impulsados y dirigidos por la reaccin
de otras regiones del pas y por la que se refugia
en el extranjero. Cuando esta reaccin dirigente
sea aniquilada, desaparecer automticamente el

zapatismo reaccionario.
Resta por analizar el zapatismo legtimo o in-
dianismo, segn lo titulamos antes.
La poblacin de Morelos es representativa de
las agrupaciones indgenas de raza pura y mezcla-
da, cuyos individuos, a causa de la continua e nti-
ma coexistencia con los blancos, estn ya incorpo-
rados a la vida de stos, slo que no han asimilado
muchas de sus manifestaciones culturales, las que
substituyen por las de su civilizacin original,
hacindose as una mezcla que, si en casos es fusin
evolutiva, en otros resulta artificial, hbrida y no-
civa yuxtaposicin. Lo primero
cuando sucede
ellos, con la sabia intuicin que trae consigo una

evolucin espontnea, adoptan gradualmente nue-

vas manifestaciones culturales apropiadas a su na-
turaleza y necesidades o bien transforman las de su
civilizacin original, vacindolas en los nuevos mol-
des. Ha sucedido lo segundo desde el siglo XVI
hasta hoy siempre que los elementos dirigentes de
raza blanca y cultura invasora, pretendieron impo-
nerles de golpe, nuevo gobierno, nuevos hbitos,
 317
nuevo idioma, nuevas necesidades .... nuevo so-
plo vital!Los monarcas espaoles comprendieron
en parte tan funesto error y expidieron, para evitar-
lo o disminuir siquiera sus consecuencias, leyes

apropiadas que favorecieran el desenvolvimiento de

la raza indgena y prepararan su futura incorpora-
cin, pudindose citar a este respecto las Leyes de
Indias, por medio de las cuales algo se logr con-
seguir. Cuando la legislacin colonial se derog,
el que estamos conside-
indio de las agrupaciones
rando volvi a quedar desvalido. Las leyes de Re-
forma, favorecieron exclusivamente a los elementos
de raza blanca, de raza mezclada y aun de pura raza
indgena, cuya civilizacin o cultura era de origen
europeo. El gran Jurez, que por su raza perteneca
a la clase indgena, pero posea cultura de tipo eu-
ropeo, es grande para el reducido sumando de po-
blacin que fu mejorado por sus leyes y disposicio-
nes, pero para la inmensa mayora india o mezclada,
que abriga las peculiares ideas de una civilizacin
distinta, la figura del gran repblico carece de sig-

nificacin, pues su obra no fu indianista.

Por qu, pues, se preguntar, Jurez es con-
sagrado en toda la Repblica, si su consagra-
cin es obra de un reducido sumando de la

poblacin? La respuesta es sencilla: esta mino-

ra de mexicanos tiene y ha tenido siempre voz
y voto, en tanto que la mayora antes citada, no
sabe, no puede, no tiene medios de expresar loque
siente. Preguntad a esos millones de criaturas quin
es Jurez? y no sabrn contestar, aunque para al-
 3 i8

gunos de ellos no sea desconocida la noble efigie za-

poteca que en cromos y grabados, aparece en toda
presidencia municipal y en todo palacio de gobier-
no. En cambio, interrogese al espritu tradiciona-
lista de la raza, guardin fiel del recuerdo de sus
y de sus tristezas y veremos que, sin hacer
glorias
memoria de personajes determinados, nunca olvida
las etapas salientes de su doloroso pasado: la libre

y pintoresca vida prehispnica, esfumndose en la

lejana de los siglos; laConquista destilando sangre;

la caridad de algunos gobernantes hispanos y algu-
nos misioneros, traducida en legislaciones modera-
das; la Independencia, que al derogar esas leyes y
formular otras nuevas, favorece al pequeo grupo

de poblacin dirigente y condena al abandono a la

indgena. Despus, un continuo desfile de gober-
nantes distintos unos de otros; de nuevas leyes di-
smbolas y antagnicas; de sistemas gubernamen-
y empricos; un caos, en resumen,
tales artificiosos
donde se han debatido por cien aos los elementos
dirigentes, en tanto que ellos, dueos legtimos del
suelo, de sus frutos y riquezas, vegetan forzados a
vivir en la pasividad y en la servidumbre o a morir
como carne de can en disputas originadas por
hombres de otra raza y otras ideas.
Citemos ejemplos de fusin cultural evolutiva:
Intereses. Las agrupaciones de esta clase han
sido tradicionalmente apegadas al sistema comunal
en la explotacin de sus intereses: siembras, cose-
chas, pastoreo y cra de ganado, corte de maderas
y fibras y otras tareas productivas, se efectuaron
 319
siempre por las comunidades, que frecuentemente
reunan las funciones de propietario, explotador,
arrendatario, vendedor y consumidor, verdadero mu-
tualismo que si a economistas tericos parece inco-
veniente, a ellos suministr resultados prcticos, con
lo que es bastante para que prefirieran tal sistema.
Por supuesto, que esas agrupaciones econmicas no
eran reproduccin fiel de las que florecieron durante
el reinado de Moctezuma o de Ahuizotl, por ms
que ah est su verdadero origen, sino que haban
evolucionado, asimilndose todo aquello que la ci-
vilizacin importada de Espaa les ofreca y la ex-
periencia les aconsejaba adoptar y adaptar: herra-
mientas e instrumentos en general, mtodos indus-
triales y agrcolas, intercambio comercial y transporte
de productos, retribucin proporcional de salarios y
distribucin de utilidades, etc., etc., todo eso, haba
sido transformado de acuerdo con las nuevas ense-
anzas. Inquirase y se comprobar que bajo el

sistema comunal, los intereses indgenas se desarro-

llaron favorablemente. Religin. Aunque en los

artculos titulados Nuestra Transicin Religiosa

y Nuestros Catlicos, inclumos el aspecto que
ofrecen las creencias religiosas de los individuos cu-
yas agrupaciones estamos discutiendo y que fueron
considerados como catlico-paganos, haremos
aqu una exposicin complementaria: el cura abor-
gene es entre ellos personaje sagrado e intocable; sus
santos, ms milagrosos que los de otras comarcas;
sus iglesias, recintos privilegiados por la divinidad;
sus matrimonios, sus velorios, sus bautizos y mu-
 320
chas otras ceremonias, presentan hondo simbolismo
y complicado ritual y estn presididas a la vez por
ideas de catolicismo y por viejas aoranzas paga-
nas. Antes tuvieron manifestaciones de culto exter-
no (la Pasin de Cristo, la fiesta de Santiago, etc.,

etc.) que si bien parecen ridiculas a un criterio mo-

derno, para ellos eran venerables y sagradas y en
nada perjudicaban a la colectividad. (i) Por ltimo,
se caracterizan por la extremada suceptibilidad
con que juzgan cualquier intromisin en su mundo
religioso. Gobierno. Casi todas estas agrupaciones

eran gobernadas en tiempos prehispnicos por reye-

zuelos patriarcales y por sacerdotes paganos; duran-
te la poca Colonial el gobierno superior de esas
criaturas estuvo en manos de encomenderos, solda-
dos y misioneros catlicos, quedando siquiera la
administracin comunal ntima, a cargo de indivi-
duos de la misma sangre, de las mismas costumbres
e ideas. Desde la Independencia hasta esta fe-
cha, el gobierno superior y el ntimo de estas co-
munidades, ha ido de Pilatos a Herodes y de Hero-
des a Pilatos, pues las ms veces estuvo desempe-
ado por caciques corrompidos, civiles y militares,
que pertenecan a distinta raza y abrigaban distin-
tos ideales, en tanto que, en otras, los caciques eran
ms perjudiciales an, pues perteneciendo a la misma
raza de los gobernados, los torturaban con mayor
intensidad, por estar connaturalizados con el modo

(i) Las agrupaciones indgenas norteamericanas, las de las colunias

inglesas, alemanas y francesas, ejercen libremente culto exterior.
 321

de pensar, con los vicios y los abusos de los ele-

mentos dirigentes, comprobndose palpablemente

aquello de que no hay peor cua que la del propio
palo.

Ejemplos de fusin cultural artificial.

Intereses. La Revolucin ha iniciado ya la

devolucin de tierras que fueron arrancadas a los

indgenas y procura legitimar la posesin de las que

actualmente tienen. Sin embargo, hay que hacer
ms, hay que reconsiderar lo que empricas leyes

pretritas establecieron;hay que derogar la prohi-

bicin impuesta a las comunidades en materia de
propiedad y explotacin de intereses. Y conste que
lo propuesto no constituye tendencia retrgrada,
pues experimentalmente puede comprobarse la con-
veniencia que para las agrupaciones que discutimos
ofrece el sistema comunal de intereses, por
ms que
para otras ms avanzadas o ms primitivas, no sea
apropiado. En otras palabras: los hombres no fueron
creados para amoldarse uniformemente a las leyes,
sino stas se hacen de acuerdo con las necesidades
de los hombres y como las agrupaciones de nuestro
pas, presentan diversas caractersticas y necesida-
des, lgico es que las leyes
ya econmicas, ya de
otra naturaleza sean distintas. A este respecto la
Reforma alcanz trascendental conquista y sufri
desastroso fracaso: el Clero con honrosas pero
muy contadas excepciones haba acaparado enor-
mes riquezas que multiplicaba merced a su hbil
organizacin comunal, la que lleg a ser tan pode-
 322

rosa,que se constituy en verdadero peligro social,

por cuyo motivo los reformistas, obrando cuerda-
mente, decretaron la nacionalizacin de esos intere-
ses llamados de manos muertas y prohibieron que
lascomunidades en general poseyeran en lo sucesi-
vo bienes o intereses de cualquier gnero. Esta me-
dida que fu salvadora en lo relativo al Clero se-
gn lo demuestra el hecho de que casi todos los

pases que estaban en situacin anloga han segui-

do la misma conducta perjudicconsiderablemente
a lascomunidades indgenas, pues una vez fraccio-
nada la propiedad comunal y las funciones inheren-
tes a su explotacin, fu fcil a los grandes propie-
tarios sorprender la buena fe de los individuos ais-
lados y abusar de su desorientacin, ignorancia
y
debilidad. Religin. Ningn telogo, ni ningn po-
sitivista demoledor, han conseguido demostrar en

dnde se revela ms fanatismo, si en quien rinde

culto a todos los dioses o en quien los niega a to-
dos, as que hay que respetar el catolicismo de es-
tas agrupaciones por muy pagano que lo concepten
los puristas. Desgraciadamente, las leyes de Re-
forma incurrieron en el proyecto impoltico de des-
fanatizar a estas agrupaciones, tarea intil y peli-

grosa que ha trado consigo resultados contraprodu-

centes, puesto que en la actualidad el fanatismo
reinante es igual o mayor. Es pues indispensable
que, para que la actual Revolucin se distinga de las
del pasado por un liberalismo ms amplio y eleva-
do, no se hieran las susceptibilidades religiosas de
estos creyentes.
 323

El alto clero ha contribuido tambin a hacer

ms difcil este problema, por favorecer a sacerdo-
tes extranjerosy postergar a los indgenas, proceder
que excita intensamentea los feligreses indianistas.
Gobierno. Si estas colectividades cumplen con sus
deberes y compromisos hacia la Federacin y hacia
el Estado a que pertenecen, por qu no permitir-
les que se gobiernen con sus sistemas propios y
de acuerdo con sus necesidades, en vez de impo-
nerles los sistemas de otras agrupaciones nacio-
nales que, aunque ms avanzados, para ellos resul-
tan engorrosos convencionalismos?
Proporcionalidad de estas agrupaciones, Es-
tas agrupaciones, tpicamente representadas por la
poblacin de la regin zapatista, suman a no dudar
un 30% o 40% de la poblacin total y como
atraviesan hoy una etapa por la que forzosamente
habrn de pasar las agrupaciones tpicamente re-

presentadas por los Mayas y Yaquis que ya discu-

timos, resalta la urgente necesidad de estudiar y
resolver hbilmente tan serio problema, pues est
relacionado con el porvenir de cerca de las tres cuar-
tas partes de la poblacin.
Expuesto lo anterior, slo nos queda por decir
que entre las gestiones revoluciouarias que ms sen-
satamente han comprendido el problema zapatista
e ideado los medios adecuados para resolverlo, debe
mencionarse la del Gral. Pablo Gonzlez, naciona-
lista intuitivo y clarividente.
 RESUMEN
Los actuales momentos son solemnes.
La ltima, la ms intensa de las /evoluciones
que durante nn siglo han conmovido a la poblacin
de la Repblica, se apresta a resolver los mltiples
problemas que entrarla la conquista del bienestar
nacional, ya que las dems fracasar on en tal empe-
o, puesto que no han logrado establecer definitiva-
mente ese bienestar.
A los mexicanos de buena fe, asiste el derecho

y obliga el deber de colaborar en esa nobilsima ta-

rea apenas iniciada, a fin de construir las bases s-
lidas que sustentarn en el futuro la obra perdura-
ble y gloriosa del engrandecimiento nacional.
Las mal ordenadas ideas expuestas en pginas
anteriores, fueron inspiradas en la observaci?i de
una mayo} ia de nuestra poblacin e interpretadas
Por rio so tros, defectuosa, pero si?iceramenle, como
humilde contribucin al resurgimiento nacional que
se prepara.
Fusin de razas, convergencia y Fu-
sin DE MANIFESTACIONES CULTURALES, UNIFI-
CACIN LINGSTICA Y EQUILIBRIO ECONMICO
DE LOS ELEMENTOS SOCIALES, son conceptos que
resumen este libro e indican condiciones que, en
nuestra opinin, deben caracterizar a la poblacin
mexicana, para que sta constituya y encarne tina
Patria poderosa y ma Nacionalidad coherente y de-
finida.
 N PIC E

Dedicatoria V
Introduccin Vli
Forjando Patria 3
Las Patrias y las Nacionalidades de la

Amrica Latina 9
La Direccin de Antropologa 23
x La Redencin
s
de la Clase Indgena .... 31
Prejuicios sobre la Raza Indgena y su
Historia 37
Sociologa y Gobierno 45
**
El conocimiento de la Poblacin 49
Algunas Consideraciones sobre Estadstica .
55
^La Obra de Arte en Mxico 63
El Concepto del Arte Prehispnico .... 71
El Arte y la Ciencia despus del Movimien-
to Independentista 83
La Direccin de las Bellas Artes 91
No hay Prehistoria 97
Concepto Sinttico de la Arqueologa . . .103
Aspectos de la Historia 109
 Revisin de las Constituciones Latino-
Americanas 127
Nuestras Leyes y Nuestros Legisladores .
.133
La Poltica y sus Valores 141
Nuestra Transicin Religiosa . . . . . .151
Nuestros Catlicos . ........ 159
^Nuestra Cultura Intelectual 167
N E1 Concepto Cultural
183
N EI Idioma y el Pas 193
^Literatura Nacional 199
^Nuestras Mujeres 211
El Escudo Nacional 235
La Capacidad del Trabajo 247
La Industria Nacional 255
El Metalismo Yankee y el Mexicano . . . 267
Espaa y los Espaoles 275
x La Educacin Integral
285
El Departamento Editorial 291
La Lgica de la Revolucin 299
Urgente Obra Nacionalista .... 307
Resumen , . . . .
325
INDINO UT NOV 1 1946

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