Dialnet LoEmblematicoEnElEnfoqueHistoricoCultural 4730491 PDF

Revista AMAznica, LAPESAM/GMPEPPE/UFAM/CNPq/EDUA
ISSN 1983-3415 (verso impressa) - ISSN 2318-8774 (verso digital)
Ano 6, Vol XI, nmero 2, 2013, Jul- Dez, pg. 102-134.
LO EMBLEMTICO EN EL ENFOQUE HISTRICO CULTURAL: APUNTES
PARA UNA PRAXIS DE RIGOR.
Gloria Farias Len
RESUMEN:En el presente artculo analizo las caractersticas distintivas del enfoque histrico
cultural, respecto a otras concepciones psicolgicas. Propongo un mtodo de anlisis a fin de
conseguir una visin sistmica en la reflexin propuesta. Utilizo las metforas planteadas por
Vigotsky para ilustrar su modo de pensar y, a la vez, el giro que deba dar el pensamiento del
psiclogo en su quehacer cientfico a fin de conseguir una lgica compleja y dialctica (no
reduccionista, no mecnica) en el estudio del desarrollo humano. Considero las derivaciones del
enfoque en la prctica y destaco una de las investigaciones que me parece ms representativa de
sus postulados en el diseo de la educacin. Analizo cmo la mera consideracin de los
conceptos y principios planteados por Vigotsky es insuficiente. Para estudiar su obra es preciso
partir de la comprensin de su idiosincrasia, filosofa y lgica de pensamiento. La concepcin
histrico culturalista no fue construida como una generalizacin inductiva en el sentido del
empirismo, sino por el mtodo dialctico, que es una de sus caractersticas principales .
Palabras clave: CONCIENCIA DE LOGOS, ENFOQUE HISTRICO CULTURAL.
CULTURAL HISTORICAL PARADIGM: NOTES FOR PRAXIS
ABSTRACT:This paper tries to clarify vigotskyan point of view about human development
(based on a dialectical and complex standpoint, in opposition to positivistic philosophy), like
my immediate aim. I point up a research, considered as one of the best examples of cultural
historical standpoint in education and human development. Finally I stress, two main ideas: First
of all, understanding vigotskyan perspective in human domains, is the reader's major task to deal
with. Second that reasoning provides the understanding about the grounds on which are
constructed theoretical categories and principles. Both steps are intrinsically jointed. The reader
must consider author's idiosyncrasy, its way of thinking and character, from the very beginning
in reading.
Key words: CONSCIOUSNESS, CULTURAL HISTORICAL PARADIGM.
102
La bsqueda del Leitmotiv,

del ritmo
del pensamiento,
es ms importante
que las citas individuales
aisladas
Antonio Gramsci
Cuadernos de la Crcel,
Tomo IV, p. 144
Las razones de este artculo
Sin menoscabar el alcance universal de la concepcin histrico culturalista del desarrollo
humano, cabe preguntarse cules son sus particularidades distintivas, an a sabiendas de
que tal cuestin no tiene respuestas terminantes, pues son mltiples y dismiles los
matices del pensamiento de uno u otro autor, incluyendo los del propio Vigotsky en
diferentes momentos de su obra. No obstante, con conciencia de que el debate quedar
abierto, he decidido adentrarme en el tema para dejar mayor constancia de mis
apreciaciones acerca de la esencia del enfoque, pues considero que al margen de las
variaciones posibles entre los investigadores, hay un ncleo invariante en su
interpretacin del desarrollo humano. Por otra parte, es curioso que con cierta frecuencia
psiclogos y pedagogos que se inscriben en esta lnea de pensamiento, no muestren el
conocimiento de la verdadera condicin de su ideario, mientras existen historiadores,
politlogos, literatos, cineastas y otros autores, que desconociendo la obra vigotskyana o
la de sus seguidores, expresan mejor su carcter. Creo que el debate merece la pena.
Conversar entonces acerca de las dimensiones esenciales de la obra de ese autor. Sin
embargo, no me quedar en el anlisis terico, procurar tambin esclarecer de alguna
103
forma, su repercusin en la prctica, al menos en el diseo de una educacin orientada al
desarrollo humano.
Para leer la obra de Vigotsky
Con frecuencia se estima que seleccionar como fundamento central de una
investigacin, el concepto de zona de desarrollo prximo, el de mediacin u otros
trminos del enfoque, nos convierte en histrico culturalistas. Sin embargo, esto no es
tan cierto. Acepto el concepto de mecanismo de defensa, lo que no me hace
psicoanalista, solo significa que respeto los aportes del psicoanlisis y que los refiero
oportunamente. Y es que cada enfoque, adems de la terminologa tiene un sentido
particular que se convierte en su nima terica. Tanto los trminos como el espritu de
una obra tienen valor, pero a la hora de decidir su preeminencia se requiere un anlisis
ms profundo. A mi juicio son los valores gnoseolgicos y ticos y con ellos el
espritu-, los que tratan de canalizarse a travs del instrumental conceptual para definirse
ms claramente, no tanto a la inversa. Con todo, hay que considerar el espritu y la
terminologa en indisoluble interrelacin. Pienso que los literatos, historiadores,
poltlogos y otros autores en ocasiones reflejan mejor el enfoque porque tienen
asimilado este tipo de valores, aunque desconozcan los conceptos especficos.
Atendiendo a esta preocupacin, jerarquizar inicialmente en mi exposicin, lo que
entiendo como el espritu de la obra histrico culturalista, sin dejar de referir su letra.
Procurar en primer lugar, la identificacin de su estilo en la gnoseologa y en la tica.
Me referir de modo fundamental al pensamiento vigotskyano, aunque es muy difcil
104
dejar de hacer referencia al de sus seguidores ms directos, ya que ellos intentaron
contestar las cuestiones que su maestro les dejara planteadas. Ms tarde, reflexionar
sobre su denominacin como enfoque histrico y cultural. Pondr ejemplos tomados de
fuentes que me parecen mostrar ms fielmente lo emblemtico de este pensamiento.
Finalmente analizar problemas que pienso debieran ser resueltos de alguna forma, para
que el enfoque no se anquilose y logre evolucionar ms all de la ortodoxia. Considero
que vale mantener viva esta lgica de pensamiento, atemperada a las demandas de la
poca actual, la propia naturaleza histrica y cultural del enfoque lo reclama. No
enumerar las caractersticas que creo distintivas, me propongo captar su alma, pues
estimo que en esto radica, en cierto sentido, el problema que deseo tratar. Me topar
frecuentemente con una dificultad, que es tal vez una virtud del enfoque. Al ser
complejo y dialctico, no se puede plantear su contenido como un ndice de tpicos o
aspectos, pues todo est tan interconectado que es difcil destacar algo sin tratar lo
restante. A pesar de esto, he concebido ese orden, que procurar seguir todo el tiempo,
pero estar muchas veces en varios puntos a la vez. Tratar de evitar el peso de la
construccin lgico-semntica que B. Mecheriakov (1998) present con tanto detalle,
para concentrarme ms en el talante del enfoque.
Conciencia de logos
Comienzo el anlisis por este aspecto, porque la fundacin del enfoque exigi a
Vigotsky el estudio crtico y sistemtico del pensamiento de la poca -no solo
psicolgico-, as la intencin de su necesaria superacin. No fue una concepcin terico
metodolgica derivada por simple induccin a partir de los hechos de la prctica, aunque
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sus fundadores tomaron esta como exigencia. El ensayo El sentido histrico de la crisis
de la psicologa, a mi juicio, constituye su plataforma crtica. Los postulados
enunciados aqu, son reiterados sistemticamente por Vigotsky en la elaboracin terico
metodolgica de toda su obra. En l se enuncia la necesidad del planteamiento
revolucionario del conocimiento cientfico y las vas para lograrlo. Mantener consciente
la lgica del pensamiento que tomaba cuerpo terico metodolgico, fue una finalidad
clara del documento. No perderla en la actualidad, significa respetar su linaje. El estatuto
propuesto en el documento, da una visin compleja y dialctica sobre la psicologa, (el
desarrollo de la personalidad y su condicionamiento)1, superando los planteamientos
unilaterales, reduccionistas e hiperbolizantes sobre este tipo de procesos y fenmenos,
caractersticos de otras concepciones.
Vigotsky plantea en su obra entera, la necesidad de la mirada multilateral e integradora
sobre el ser humano, concebido en devenir, a la vez que encajado en un entorno cultural
cambiante a lo largo de la historia, donde el sujeto obra su personalidad nica e
irrepetible- en mancomunidad con los Otros. Con esto, aparta al enfoque histrico
cultural, de la ptica abstracta2 acerca del ser humano, pues sin perder el estudio
de las regularidades lo general-, busca la originalidad del sujeto lo
singular- en el momento histrico y cultural que este vive. Su punto de vista es
determinista pero complejo y dialctico, sin lugar a causalidades mecnicas. La
determinacin principal: la educacin como expresin de la cultura-, no es concebida
1
No fue por gusto que el primer debate al fundarse la Ctedra L. S. Vigotsky
de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana tratara
precisamente esta obra.
2
En este enfoque se consigue intencionadamente la visin de lo general a
travs de lo singular y viceversa.
106
linealmente. Ella tiene determinado grado de entropa. Apuntaba Vigotsky destacando la
dinmica dialctica de sus condicionantes (externos-internos, sociales-individuales):
En ltima instancia, el nio se educa a s mismo. En su organismo, y no en cualquier
otro lugar, transcurre la lucha decisiva de las diferentes influencias que definen su
conducta por muchos aos(2001,p. 113). La educacin est mediada por la
autoeducacin, lo que incrementa la interrelacin compleja de las influencias.
La -llamada por Vigotsky- conciencia de logos, encontr mltiples expresiones
metafricas en su obra. l gustaba de utilizar alegoras para representar el giro que deba
dar el pensamiento del psiclogo. Creo que las utilizaba, a fin de esclarecer mejor la
ndole crtica y revolucionaria del enfoque y su envergadura, en la comprensin y
explicacin sobre los fenmenos y procesos del desarrollo humano. Una de las mejores
metforas es la del agua. Esta ilustra la unidad dialctica del objeto de estudio, por
ejemplo, en sus dimensiones cognitivo-afectivas: la vivencia, que constituye la piedra
angular para comprender el aparato terico metodolgico propuesto. Es decir, el agua es
a la vivencia, como el oxgeno y el hidrgeno, por separado, son a lo cognitivo y a lo
afectivo. Su idea sobre las unidades complejas de anlisis descansa en la asuncin de la
vivencia, como unidad dialctica de lo externo-lo interno, lo afectivo-lo cognitivo. Al
respecto deca Vigotsky: en la ciencia,el anlisis de los elementos debe sustituirse
por el anlisis de una unidad compleja...(Vigotsky 1987, p.7).
Otra metfora utilizada por l, es sobre la geologa de la mente humana, los estratos
que se haban fosilizado en esta a lo largo de la historia de la especie humana
(antropognesis) o los que se fosilizan en el sujeto particular durante la ontogenia. El
107
vocablo fosilizacin da la idea de la conservacin histrica de los procesos, en la
constitucin de la potencialidad para la realizacin grupal y personal. Deca al respecto:
la estructura del desarrollo del comportamiento hace recordar, en cierto sentido, la
estructura geolgica de la corteza terrestre. Las investigaciones establecieron la
presencia gentica de distintos mantos en la conducta del hombre. En este sentido, la
geologa de la actuacin humana(1987, p. 151). Esta ltima frase concreta su
manera de ver los sucesos del desarrollo.
La metfora de la zona (en el concepto de zona de desarrollo prximo) -referida al
surgimiento de las potencialidades del desenvolvimiento humano, gracias a la accin
transformadora del sujeto sobre la realidad en conjuncin con la orientacin cultural que
recibe de los Otros-, es una de las ms conocidas.
Para ilustrar mi idea recordar que, refirindose al desarrollo, Vigotsky apuntaba:
tomemos en atencin que dicho desarrollo constituye un proceso dialctico
complejo, que se caracteriza por una periodicidad mltiple, por una desproporcin en
el desarrollo de las distintas funciones, por las metamorfosis o transformaciones
cualitativas de unas formas en otras, por el complicado entrecruzamiento de los
procesos de evolucin e involucin, por la entrelazada relacin entre los factores
internos y externos y por el intrincado proceso de superacin de las dificultades y de la
adaptacin (1987, p. 151). Y representndose el concepto de zona de desarrollo deca:
Igual que el horticultor, que deseando determinar el estado de su huerto, no tendr
razn si se limita a valorar los manzanos que ya han madurado y han dado fruto, sino
que debe tener tambin en cuenta los rboles en maduracin, el psiclogo, al valorar el
108
estado del desarrollo, debe tener obligatoriamente en cuenta no slo las funciones
maduras, sino tambin las que estn en trance de maduracin. No slo el nivel actual,
sino tambin la zona de desarrollo prximo (1982b, p.130).
La periodicidad mltiple, las metamorfosis, los momentos de evolucin-involucin, las
relaciones entrelazadas entre los factores internos y externos, el trance de maduracin,
precisaban no de una expresin puntual sino una expresin espacial ms amplia. El
punto sera el espacio ms reducido, sobre todo si se compara con la zona. A su vez, el
espacio era visto como un huerto segunda metfora sobre el espacio dentro del mismo
concepto-, espacio frtil o espacio a fertilizar. En este caso, la metfora es menos obvia
que en los restantes, pero indudablemente requiri de los recursos del pensamiento
metafrico para representar el concepto. Si abundamos en detalle, en tres de las
metforas mencionadas la tercera es la siguiente metfora-, Vigotsky recurre de una
manera u otra al espacio y lo representa indirectamente como la tierra (las capas
geolgicas, el huerto abonado y la siembra o enraizamiento, como sealo a
continuacin).
La cuarta y ltima metfora que mencionar es la de enraizamiento cultural 3 del ser
humano. A mi juicio esta tiene como fin la expresin de cun incorporada debe estar la
persona a la cultura, para lograr su desarrollo. Deca Vigotsky: la cultura crea
formas especiales de conducta, cambia el tipo de la actividad de las funciones
psquicasEl arraigo del nio en la civilizacin est condicionado por la maduracin
defunciones correspondientes (1987, p.45).
3
Utilizo indistintamente enraizamiento cultural y enculturacin.
109
A mi juicio, las metforas mencionadas, entre otras, transmiten de alguna forma el
espritu de su obra, el sentido de su teorizacin: su alma. Que hasta aqu, se revela como
dinmica compleja, dialctica que encuentra fundamento en el estudio de los orgenes y
la evolucin de la mente humana.
En oportunidades, los lectores al fijarse ms en las categoras, principios y leyes
particulares formulados, que en la lgica general del pensamiento vigotskyano, terminan
leyendo ms la letra que su espritu. Ambas lecturas tienen su funcin particular en el
anlisis de cualquier sistema conceptual, pero no pueden desvincularse. Sin embargo,
para comprender a fondo la letra hay que estar imbuido de su sentido, de su espritu. Es
quiz esta, una de las razones de lo que apunt al inicio, pues psiclogos y pedagogos
con propsitos mas bien instrumentales, estn ms pegados a la letra o terminologa
especfica que al espritu de la obra. Destacar el Leitmotiv de la obra vigotskyana tanto
en el plano tico como gnoseolgico-, me parece la mejor introduccin al estudio de su
letra, si queremos hacer un anlisis profundo de esta. Cada teora, encierra un estilo de
pensamiento, que debemos asimilar integradamente con su aparato conceptual. Como ya
dije, Vigotsky llamaba la atencin sobre la necesidad de tener conciencia de la lgica
que sigue nuestro pensamiento.
Para continuar propongo analizar los dos derroteros principales del razonamiento
histrico culturalista sobre el desarrollo de la personalidad, declarado en su obra como el
centro de atencin (1987). Estos perfilan el espritu del enfoque vigotskyano:
110
Lo histrico
La asuncin del tiempo como infraestructura del desarrollo (L. Sve, 1975), afina
la
comprensin y explicacin de la dimensin histrica del devenir humano en el enfoque
histrico cultural, lo que se expresa -entre otros ejemplos- por el peso atribuido a la
memoria, en el desarrollo humano. Esta es asumida como memoria histrica, tanto en el
plano de anlisis sobre sujeto como de la cultura. En el plano cultural, la memoria
histrica se observa como preservadora del patrimonio en forma variada (valor
espiritual, sentimiento, concepto, libro, obra pictrica, costumbre, entre otras posibles).
En el anlisis del desarrollo del sujeto, es tomada como su sustrato. Ella es considerada,
al menos en dos formas tpicas. Primeramente, con un sentido ms antropolgico:
hacer el lazo para recordar, fue, precisamente, una de las primeras formas de habla
escrita(Vigotsky, 1987, p. 84). En segundo lugar, es referida a su sentido
psicolgico, como la dinmica pasado-presente-futuro, por ejemplo, en el concepto
zona de desarrollo prximo.
Los estudios de la memoria en las tempranas etapas del desarrollo ontogentico,
destacan su surgimiento como neoformacin primigenia que se integra a las restantes
para subyacerlas en la constitucin de la personalidad. La memoria permite la
fosilizacin de los restantes procesos de la personalidad. En la siguiente cita se expresa
su papel asociado a los procesos de orientacin del desarrollo: La organizacin de la
actividad nerviosa superior crea la posibilidad de regulacin del comportamiento
desde fuerael dominio sobre la memoria de otro hombre se estructura, en principio,
111
de la misma manera, como se ejerce el control sobre la memoria propia(Vigotsky,
1987, p. 85).
Debo aadir que lo histrico tambin se aprecia en el tratamiento del maridaje paulatino
de todas las neoformaciones surgidas (capas geolgicas en la metfora vigotskyana), a la
observacin de su sustento y amalgama, a lo largo del desarrollo humano gracias a la
memoria. A diferencia de los llamados enfoques holsticos (el humanismo de corte
existencial, entre otros), que dejaron de lado el complejo acople de los procesos de la
personalidad en el curso ontogentico de sus relaciones (parte-totalidad)4, el enfoque
histrico cultural hace gala de su comprensin y explicacin gentica, partiendo de la
estructuracin histrica -dialctica y compleja- de los mismos. Para Vigotsky la
personalidad en desarrollo es el objeto esencial de atencin, que refiri como Sntesis
psquica superior quedebe ser denominada personalidadla historia del desarrollo
cultural del nio nos conduce a la historia del desarrollo de la personalidad (1987,
p.50).
Elkonin, siguiendo los postulados vigotskyanos generales plante ms tarde (ver 1972),
una teora de la periodizacin sujeta al condicionamiento histrico cultural. Para este
autor el desarrollo cultural de la sociedad seala los derroteros al desarrollo psicolgico
individual. La historia individual se articula partiendo de las tareas culturales (lo
general), que le plantea la sociedad a cada generacin (entretejidas con las historias
singulares del sujeto en cuestin). El juego, el trabajo, la actividad de estudio, surgidos
como necesidad en la historia de la civilizacin, se convierten en rectores segn los fines
4
Los procesos como partes de la personalidad (la totalidad).
112
y tareas culturales para cada edad. La altura del desarrollo de la personalidad se aprecia
a partir de las demandas culturales, de las tareas que la sociedad adjudica a los seres
humanos en las diversas etapas de la vida. Para alcanzar la altura requerida en cada
perodo, es condicin para el sujeto apropiarse del patrimonio cultural, como recurso
civilizador, porque en este se encuentra cristalizada la espiritualidad5 propia de cada
poca histrica.
Como apunt, en el enfoque se destacan los tres tipos de actividades fundamentales
surgidas en la evolucin de la sociedad: la actividad ldica, la actividad laboral, la
actividad de estudio, que se engranan histrica y culturalmente en el desarrollo de la
personalidad. La historia personal es en parte, el acoplamiento paulatino de estas formas
concretas de la vida humana, asociadas inalienablemente a la comunicacin. Ellas
asumen una configuracin singular, a partir de la vivencia de cada sujeto. El sujeto se
inserta en la cultura a travs de esas actividades amalgamadas mutuamente y con la
comunicacin (actividad-comunicacin), ora como aprendiz, ora como creador,
haciendo patente su estilo, su personalidad6. Cuando el sujeto se margina en la sociedad
podemos buscar de qu actividad o actividades fue excluido del estudio? del trabajo?
de actividad ldica? A la par de buscar sus vivencias cmo enfrent esa exclusin,
esa agresin? (lo comunicativo). La imbricacin histrica entre actividad-comunicacin
es un punto cardinal del anlisis. Ambas dirigidas al enraizamiento cultural y al
dominio de la propia conducta (L. S. Vigotsky, 1987, p.83).
5
Vista como valor, arte, ciencia, tcnica, etctera.
6
Como he planteado en otros trabajos asumo el concepto personalidad
en sus dos acepciones. Como totalidad compleja y como sello nico e
irrepetible (estilo).
113
La comunicacin orienta la transformacin de la realidad, mientras que la actividad la
produce efectivamente. Un hombre influye sobre otro a travs del habla (1987, p.
95), pero esto no excluye la accin. Ambas se encuentran en perenne interaccin. As
fragu esta unidad en la antropognesis, cuando comunicacin y actividad se
encontraron para fosilizarse como unidad indisoluble. Ellas son como la cara y la cruz
de una misma moneda, cuando una est a la vista no es porque la otra est ausente, sino
porque est sobreentendida. En la obra de Galperin, -uno de los discpulos ms
sobresalientes de Vigotsky-, se puede apreciar el itinerario dialctico de ambas, sus
conversiones mutuas durante la formacin de lo mental en un sujeto determinado. Es
la palabra, el cdigo primordial de interiorizacin de la actividad. Y esta, la
transformacin prctica de la realidad, explcita o implcitamente orientada por la
palabra. Las dos constituyen tambin el tejido de la exteriorizacin. Comunicacin-
actividad, se unieron en la historia para no separarse, solo en la enfermedad donde
pueden encontrarse disociadas. Ellas son las vas fundamentales del enraizamiento
cultural del individuo.
Con lo histrico se asume lo dialctico. No se parte ni se llega a un punto fijo sino
mutable segn las exigencias de la poca de la civilizacin7 en que se vive. Estas
cambian vertiginosamente en los ltimos tiempos. La conceptuacin de la situacin
social del desarrollo nos da la clave para reflexionar sobre el condicionamiento del
7
La generacin que ha aprendido las NTIC en edades tempranas, tiene
ventajas en la apropiacin de su valor tcnico y determinadas
desventajas en relacin con la apropiacin de otros valores espirituales,
respecto a otras generaciones.
114
desarrollo. La unidad compleja de la actividad-la comunicacin obrada por el sujeto, en
mancomunidad con sus congneres, le da cuerpo a su historia personal.
Lo cultural
Deca C. Geertz: sin hombres no hay cultura por cierto, pero igualmente, y esto es
ms significativo, sin cultura no hay hombres (203, p.72). Parto de esta consideracin
porque creo que un pensamiento anlogo sustent la denominacin del enfoque, como
cultural.
Las relaciones entre los seres humanos son eminentemente culturales, no naturales en el
sentido biolgico. Es una perogrullada afirmar que no es lo mismo la relacin padre-
hijo, hombre-mujer, maestro-alumno en occidente que en tierra japonesa. Todas las
relaciones humanas estn mediadas por la cultura, son relaciones culturales. La cultura
acta como condicionante del desarrollo hasta el punto de determinar la constitucin
mental del ser humano. Determinacin de naturaleza compleja y por ende no lineal, no
directa, no inmediata; que contempla los procesos subjetivos emergentes. Su
observacin es decisiva en la comprensin y explicacin de lo humano, como ser o
como obra.
Las herramientas culturales concretas o abstractas, son frutos del talento humano, a la
par que sus constituyentes. Fue as desde el surgimiento del trabajo, del arte y de la
expresin afectiva sutilizada, no animal. Las capacidades humanas se cristalizan en las
herramientas de la cultura, al igual que las herramientas de la cultura se cristalizan en las
115
capacidades humanas. Se componen mutuamente. Recuerdo que Engels apuntaba que
la mano no es solo el rgano del trabajo, tambin es el producto de l (1961,
pp.143-144). Esta cita nos muestra, a travs de ese experimento mayor que fue la
antropognesis, como cultura y naturaleza se fundieron para dar un resultado
particularmente cultural: la humanizacin de la mano (el rgano), a travs de su
enculturacin. Sin la creacin del instrumento, que simultneamente se convirti en
patrimonio de la cultura, no hubo mano posible. Deca Vigotsky: las funciones
naturales conservan su existencia dentro de las culturales el desarrollo del
hablaun buen ejemplo de tal unificacin La cultura no crea nada, ella solo
transforma las dotes naturales en correspondencia con los fines del hombre (1987,
sntesis del texto de las p. 98, 40 y 163). Las citas referidas, ilustran -a mi juicio- lo
palmario de la cultura en el enfoque y la causa de su peso en su denominacin. Lo
errneo en estos casos sera concebir instrumentalmente la cultura, nada ms lejos de su
esencia.
La denominacin histrico social, a mi entender, no es muy apropiada porque las
relaciones entre los seres humanos siempre estn mediadas por la cultura y contenidas de
esta, recordemos las palabras de Geertz. La cultura se impone en ellas, aunque esto no
quiere decir que lo natural no pese. Cuando estamos enfermos, cuando sufrimos un
cataclismo medioambiental, estamos ms a merced de la naturaleza: de lo corporal o del
entorno. Pero nuestra asuncin de tales males naturales, es cultural. En la cita anterior
se destac la importancia de las funciones primarias naturales en el desenvolvimiento
humano, estas estn contenidas en las funciones superiores y constituyen su basamento.
116
El mdico, quien tiene una relacin directa con el cuerpo de sus pacientes, intenta
curarlos mediante las herramientas culturales que suelen utilizar la propia naturaleza
(vacunas, entre otras) con fin cultural: la profilaxis, la cura. Un buen mdico trata de
llegar al cuerpo de su paciente, a travs del alma de este. La relacin mdico-paciente es
cultural, no es simplemente un nexo natural hombre-hombre u hombre-mujer. Incluso el
gnero y las relaciones entre los gneros se obran culturalmente. No es lo mismo gnero
que sexo. Solo encuentro ejemplos de relaciones culturales entre los seres humanos. El
conductismo, el constructivismo y otras aproximaciones al aprendizaje y al desarrollo
humano vacan las relaciones interpersonales de su contenido cultural, simplemente
ignorando que esta es su esencia. Estos enfoques no incorporan la cultura y su expresin
en la educacin, como recurso terico para la comprensin y explicacin del desarrollo.
Aunque, por supuesto, al existir la educacin de manera tan fehaciente para todos, se ven
obligados a utilizarla en sus prcticas. Pero no es lo mismo asumirla en la prctica que
formularla consecuentemente en teora y metodologa. Convertirla en praxis, requiere
coherencia en su formulacin desde la teora. La asuncin de la educacin en los planos
terico y metodolgico, como directora del desarrollo es privativa del enfoque histrico
cultural. Puede haber sido tenida en cuenta ms tarde por otras corrientes de
pensamiento, pero sin la enunciacin de su condicin esencial.
La educacin en su sentido amplio es el recurso primordial para la enculturacin de los
seres humanos. No es que Vigotsky no hablara de relaciones sociales, claro que lo hizo,
es difcil estar pendiente todo el tiempo del hbito cotidiano y tradicional del lenguaje.
Sin embargo, su nfasis estuvo en el proceso de enraizamiento del ser humano en la
cultura, en la conversin del hombre y la mujer en seres cultos, desde las pocas ms
117
tempranas de la vida. As se constituyen las funciones culturales. Hablo de la
transformacin de las funciones naturales, gracias al refinamiento cultural. El ser
humano, nace como ser social, quiere decir que de esta condicin no se le puede alienar,
porque ya es suya al nacer. En cambio, el acceso a la cultura depende en buena medida,
de las oportunidades al alcance de la persona. Por tanto, se puede marginar al ser
humano de la cultura, no de su condicin social. Estimo que esta es una de las razones
posibles de su nfasis en lo cultural.
La no consideracin del papel determinante de la educacin en el desarrollo humano -en
su sentido complejo dialctico8-, acerca cualquier enfoque ms al conductismo, al
cognitivismo9 y a otros esquemas de pensamiento similares, que al enfoque histrico
8
Los seguidores de S. L. Rubinstein en cambio, sin desmentir el papel de la mediacin cultural a
travs de la educacin, hicieron ms nfasis en las formas de vida que median las relaciones
sujeto-sujeto, para estudiar la conversin del sujeto en personalidad. No obstante, tuvieron que
asumir y estudiar el modo de vida de la sociedad, para comprender y explicar las interacciones
entre los sujetos y su papel en el desarrollo humano. En otras palabras, recurrieron a la cultura
vindola desde la estructura econmica, manera de complementar la concepcin apuntada por
Vigotsky, ms centrada en la constitucin general de la mente. M. M. Mukanov (1987) por
ejemplo, estudiaba la actividad intelectual relacionndola con el modo de vida (etnopsicologa).
El modo de vida como mediador de la actividad intelectual en este caso, pudiera ser el
equivalente de la educacin como mediadora, razn por la que tambin se alejan de la concepcin
conductista, cognitivista, etc., que considera al sujeto como ente abstracto, cercenado de su
contexto cultural en el devenir histrico. Estos autores captan la nocin marxista del sujeto
enclavado en el tejido social histrico, del sujeto consciente, que se pudiera complementar y
enriquecer con la concepcin vigotskyana y viceversa, pues ambas no presentan contradicciones
filosficas, mas bien difieren en el nfasis del anlisis.
9
Algunos autores catalogan a P. Ya. Galperin como cognitivista, pero no tiendo a compartir esta
calificacin, dado el lugar de la educacin de los afectos en su obra, aunque no haya formulado
una teora al respecto. Por supuesto, cuando el ro suena es porque piedras trae, Galperin fue
criticado al inicio, por no haber considerado suficientemente las condiciones afectivo
motivacionales del proceso de formacin de las capas mentales. Crtica que asumi dando un
giro a su teora, al considerar la orientacin de sentido-significado como la arrancada del
complejo proceso de interiorizacin, a la vez que su sustrato permanente. Esta consideracin y el
estudio acerca de la conciencia del idioma planteada especialmente en el trabajo que dirigiera a
L. Yu. Aidarova, lo identifican como histrico culturalista, a la vez que solucionan en buena
medida el problema planteado. El parmetro concientizacin, considerado por Galperin manifesta
el refinamiento afectivo del pensamiento y del lenguaje, debido a la implicacin crtica y creativa
del estudiante en el aprendizaje. En la investigacin de Aidarova, que comentar ms adelante, la
conciencia del idioma, se expresa tanto en forma de comprensin eficaz como de sensibilidad y
creatividad. Como intuicin educada.. El hecho de que podamos comprender y explicar desde de
118
cultural, pues esta es una de sus consideraciones sine qua non 10. Pero como ya dije, la
adhesin al instrumentalismo en la educacin, no asegura su valor de esencia en la
concepcin del desenvolvimiento humano11.
En consecuencia, es imprescindible en cualquier anlisis o experiencia que se precie de
ser histrico culturalista, la consideracin de los cnones culturales. Vigotsky deca: Al
cambiar por completo el tipo de adaptacin en el hombre, aparece en primer plano el
desarrollo de sus rganos artificiales: los instrumentos (1987, p. 35). Y aada ms
tarde: La utilizacin de medios auxiliares reestructura en su raz toda la operacin
psquica, anlogamente a la forma en que la utilizacin de instrumentos modifica la
actividad natural de los rganos y ampla, hasta el infinito, el sistema de activacin de
las funciones psquicas. A una y otra cosa la denominamosfuncin psquica
superior(dem, p. 103). Los instrumentos culturales, materiales o ideales, constituyen
eso cnones.
C. Rogers escribi un libro fabuloso sobre la educacin, pero esto no lo hace histrico
culturalista, o culturalista simplemente. Es el mismo caso de Skinner y otros tantos que
hablaron de la educacin y desde la educacin. Todo depende de cmo se asuma la
la teora de Galperin el proceso de formacin de las capacidades cognitivas del ser humano, no lo
convierte en cognitivista, como no convierte a nadie la ponderacin de tales capacidades. El
problema reside en la forma que sea tomada tericamente dicha capacidad para ser analizada y
explicada. Tambin creo que depende de la forma en que se entienda la manera de promover el
desarrollo de la personalidad.
10
Estas teoras asocian el desarrollo al aprendizaje, salvo el conductismo que los iguala. Debemos
captar la sutileza de esta diferencia, ya que en ella encontramos condicionantes ideolgicos del
problema, que sin referirme al trmino aprendizaje, tratar despus.
11
Es esta la razn, de mi interpretacin en el libro Psicologa, educacin y sociedad, acerca del
papel de la educacin como categora, en la construccin terica de cualquier modelo sobre el
desarrollo humano, ya pertenezca a los estancos establecidos tradicionalmente de: la psicologa
educativa, social, clnica, organizacional y otros posibles campos en los que se estudie o
promueva dicho desenvolvimiento.
119
educacin, y su lugar como categora o principio terico metodolgico -explicativo o
comprensivo-, adems de su expresin como herramienta de trabajo profesional. Los
psiclogos tendramos que reconocer clara y pblicamente nuestros verdaderos
compromisos filosficos y polticos, aquellos que nos mueven tcita o expresamente en
el quehacer cientfico y profesional. Porque en psicologa, todo est vinculado, de alguna
manera, a ambas: filosofa y poltica. La estimacin de la educacin en la elaboracin
terico metodolgica del cuerpo conceptual de una obra, es uno de los mejores ejemplos
de tales compromisos, por dems ticos. Un estado puede dar mayor o menor peso a la
educacin a travs de inversiones reales para su mejoramiento, mientras que una teora
psicolgica puede darle tambin mayor o menor peso en su determinacin del desarrollo
humano, para as servir de justificacin a una u otra poltica, aunque no se lo proponga
explcitamente. La ciencia no es asptica y menos la psicologa que trata con las
aspiraciones humanas. El enfoque histrico cultural toma la cultura, y su expresin en la
educacin, como determinante complejo, como condicin.
J. Bruner, por ejemplo, se reconoce a s mismo como culturalista, no histrico
culturalista a pesar del conocimiento que tiene de este sistema terico. Considerar la
narrativa y su relacin con la cultura, no lo convierte automticamente en un ejemplo de
este modo de pensar, aunque la narrativa tiene un curso histrico. Su libro La
educacin a las puertas de la cultura, a pesar de su proximidad a las consideraciones
vigotskyanas, no las incluye, aunque por supuesto, est ms cerca de estas que otros
autores. Pero, mientras no tome lo histrico y lo cultural en el sentido apuntado, como
esencia, no puede tildrsele de tal. En cambio la posicin V. V. Davidov en su ensayo
120
La educacin que desarrolla en la escuela del desarrollo s lo es. En Davidov 12, la
educacin no est a las puertas de la cultura, sino organizada a los fines del
enraizamiento cultural.
Otra razn importante para denominar histrico cultural al enfoque es que su fundador
as lo nombraba. Quisiera agregar a esto que, la denominacin de histrico cultural
puede ser ms inclusiva. Siguiendo la lgica apuntada por Geertz que comparto, lo
cultural incluye lo social en este enfoque, pero no a la inversa. Se trata de una regla
lgica sencilla: Un ser humano puede existir sin ser culto, pero si es un ser culto, es
humano. Un sujeto al ser excluido de la cultura, deja de ser considerado como persona
en su sentido ciudadano. Es un marginal, condenado de cierta forma, a la escala inferior
del ser. De crecer como ser social nadie se libra, porque se nace siendo humano. Es
decir, se nace siendo social. Se nace preparado para asimilar la cultura 13, a travs de su
relacin con otros sujetos. El ser humano en solitario sigue funcionando en comunin.
Cuando el ser humano muere, sigue viviendo a travs de lo que leg a la cultura: su
obra, por local o pequea que esta sea. Su accin queda as en la memoria histrica.
Considero que hay una aproximacin naturalista a los problemas del desarrollo humano,
cuando se le vaca de cultura, cuando se habla de relaciones humanas al margen de la
interdependencia compleja que existe entre educacin-cultura-enculturacin-desarrollo
de la personalidad. Cuando ella no se enuncia con diafanidad en el encuadre terico
metodolgico de una concepcin sobre el ser humano.
12
Su trabajo va mucho ms all de lo apuntado por mi hasta aqu aunque de cierta forma lo
contiene, ya que est dedicado al planteamiento de la plataforma de ideas para la reforma de la
educacin contempornea.
13
Vigotsky emple el trmino vrashivanie y ovnutryvanie, no interioriztatzy. Ambos vocablos, a
mi juicio dan mejor la idea de elaboracin creativa que de asimilacin lineal.
121
El planteamiento del enfoque vigotskyano como histrico social pudiera servir a los
fines de posiciones no muy progesistas. Como aquellas que culpan a los marginales de
su situacin social, como si no hubiera diferencia de oportunidades en el acceso a la
cultura, en la sociedad actual a escala mundial. El condicionante en este caso no es la
sociabilidad o la no sociabilidad, sino la cultura o la incultura. Ser cultos para ser libres,
deca Jos Mart, pues hay que serlo para conseguir el pleno desarrollo de la
personalidad. La sociabilidad no se conquista, se nace con ella, aunque despus se tuerza
por la inequidad en el acceso a la cultura. Es la oportunidad de acceder a la cultura, a la
educacin durante toda la vida, la que nos permite desarrollarnos sostenidamente
cultivando el ser social.
En mi criterio, todo lo anterior expresa la lgica general, la ptica esencial del enfoque
vigotskyano sobre el desarrollo humano. Lo histrico y lo cultural, fueron planteados
aqu separadamente solo con fines editoriales. Historia y cultura estn intrnsecamente
unidas. Pudiramos decir que la historia no es otra cosa que, la historia de la
civilizacin (o de la incivilidad). El anlisis del complejo condicionamiento histrico
cultural del desarrollo humano a travs de la educacin (implica la autoeducacin como
condicin intrnseca), es la va para penetrar en la comprensin y explicacin de sus
procesos, formaciones y caractersticas. Manera de ir del fenmeno a la esencia, de no
quedarse en la superficie de la observacin, de ir del examen fenotpico al examen
genotpico, tal como Vigotsky los nombraba, en su hbito de metaforizar.
122
La dialctica compleja del pensamiento vigotskyano
La constitucin de lo mental14 -toda vez que Vigotsky no utiliz como vocablo lo
subjetivo- debe concebirse desde su lgica compleja y dialctica. En las menciones
sobre la ley de la situacin social del desarrollo y la ley gentica, diseminadas en
diversas, obras queda reseado de modo claro este modo de pensamiento. En ellas se
expresa la dinmica de lo externo-lo interno, lo social15-lo individual, entre otras. Para
adentrarnos en el anlisis hay que aludir primeramente a la vivencia, puesto que esta
marca la pauta para pensar metfora del agua- a la vez que denota el giro
revolucionario que dio la psicologa con Vigotsky desde ese entonces, frente a las
interpretaciones mecanicistas objetivas y las subjetivistas extremas sobe el desarrollo
humano. En este caso apunta:
La vivencia posee una orientacin biosocial, es algo intermedio, que significa la

personalidad con el medio, revela lo que significa el momento dado del medio para la
personalidad. La vivencia determina de qu modo influye sobre el desarrollo del nio
uno u otro aspecto del medioLo esencial no es la situacin por s misma en sus ndices
absolutos, sino el modo cmo vive dicha situacin el nio (1996, p. 383).
.
Cuando se adentra en el concepto de situacin social del desarrollo enuncia:
..el proceder del hombre est determinado, no por los estmulos presentes, sino por
una situacin psicolgica., creada por el propio hombre... (1996, p.89).
Referido a dichos estmulos aade:
...introducidos por el hombre en la situacin psicolgica...cumplen la funcin de

autoestimulacin... En el proceso de la vida social, el hombre cre y desarroll
complejsimos sistemas de relacin psicolgica, sin los cuales la actividad laboral y
toda la vida social seran imposibles...la concepcin del determinismo se humaniza...
(p.90- 97).
14
Diferenciado por Galperin de lo ideal.
15
Referido en este caso para indicar lo grupal en todos sus niveles (macro o micro).
123
Lgicamente, tambin analiza la situacin social del desarrollo como una relacin, una
vez declarada esta forma de ver el comportamiento humano, en la conceptuacin de la
vivencia:
...esta relacin significa... un nuevo carcter de la percepcin de la realidad externa y

de la actividad en sta, un nuevo carcter de la percepcin de la vida interna del propio
sujeto y de la activacin interna de su vida psquica (p.259).
Y todo esto para Vigotsky opera segn la siguiente dinmica:
Para el organismo es real solo el vnculo que le ha sido dado en su experiencia

personal. Por eso la experiencia del educando se convierte en la base principal de la
labor pedaggica (2001. p. 113). Y ms adelante aade lo que ya cit sobre la accin
del nio educndose a s mismo.
No podemos dejarnos llevar por algunos trminos utilizados Vigotsky, como organismo,
conducta, etctera porque perdemos la enjundia de su ideario, el valor heurstico de su
obra. Debemos captar el nima de sus ideas, su Leitmotiv. La primera cita, a mi juicio,
marca la visin dialctica de las restantes, mientras que la ltima la concreta en el acto
educativo. Esto mueve a ratificar la lgica apuntada: no hay divorcio, no hay
fragmentacin. La vivencia es el mejor ejemplo de la dinmica pretendida (la metfora
del agua). Mirada que se traslada al resto de sus anlisis. Las condiciones no estn
dentro o fuera, en lo social o lo individual, estn en su conjuncin compleja dialctica y
esta constituye lo propiamente psicolgico. La situacin social del desarrollo no es el
ambiente que rodea al sujeto, es la situacin psicolgica que creada a partir del contexto
en que vive ese sujeto. Lo psicolgico no es lo propiamente interno, lo psicolgico es la
amalgama de lo externo, lo interno; adems, se exterioriza. La vivencia revela esta
particularidad de los psicolgico.
124
Si analizamos tambin la ley gentica del desarrollo, podemos confirmar que esta no
excluye la forma de pensar apuntada. Veamos: Cualquier funcin en el desarrollo
cultural del nio aparece en escena dos veces, en dos planos; primero como algo social,
despus como algo psicolgico; primero entre la gente, como una categora
interpsquica, despus, dentro del nio, como una categora intrapsquica (p.161). Esta
ley se refiere al desempeo en ambos planos -indiscutiblemente existen ambos
momentos-, pero no quiere decir que se acepte la determinacin lineal de uno por otro.
El concepto unidad de anlisis, de gran valor no solo terico, tambin metodolgico, es
una de las derivaciones fundamentales del concepto vivencia, a la par de las restantes
interpretaciones que mencion ms arriba. Sin embargo, el afn de instrumentalizar el
enfoque, va de la mano con el afn de fraccionar el pensamiento cientfico, de
simplificarlo. Asumir los conceptos por separado y desvincularlos del espritu del autor,
le resta carcter a este o a cualquier enfoque. No he tratado de ofrecer un mtodo
especfico de anlisis, se trata de un modo de abordar el pensamiento de cualquier autor.
He dejado fuera intencionadamente otros determinantes del pensamiento vigotskyano: el
papel de la idiosincrasia rusa, la perspectiva del judo ruso, las manifestaciones de la
inteligencia en la poca que l vivi, entre otras, para centrarme en como obr la
dialctica materialista dentro de la psicologa y restantes ciencias sociales, para legarnos
una interpretacin tan valiosa sobre el desarrollo humano.
La prctica
125
No hay mejor ejemplo de la conjuncin de lo histrico cultural en la concepcin
analizada que las consideraciones sobre la educacin en la gnesis del desarrollo de la
personalidad. La educacin es el recurso principal de la cultura, a los fines del
enraizamiento cultural, del dominio del comportamiento propio. Es en ella, gracias a
ella, que se genera el desarrollo. Recordemos que: Cualquier funcin en el
desarrollo cultural del nio aparece en escena dos veces, en dos planos; primero como
algo social, despus como algo psicolgico; primero entre la gente, como una categora
interpsquica, despus, dentro del nio, como una categora intrapsquica. (Vigotsky,
1987, p.161).
En otras palabras, esa relacin interpsquica es esencialmente educativa. Vigotsky deca
que: El mismo proceso de educacin siempre se realiza en forma de cooperaciny
representa un caso especfico de interaccin de formas ideales y existentes(1982b.
p.14). Y especificaba ms adelante algo crucial, que no siempre es considerado por los
estudiosos ms nuevos del enfoque: toda educacin constituye una fuente de
desarrollo, pero no toda educacin es buena, solo la que adelanta el
desarrollo(1982b. p.14). Es decir, que la educacin debe cumplir determinados
requisitos de calidad para provocar tales consecuencias.
Acerca de esta sutil observacin investigaron bastante sus seguidores, y es a ella que
har referencia enseguida por considerarla una de las caractersticas emblemticas del
enfoque, que adems expone claramente el nexo de lo histrico y lo cultural. Uno de los
ejemplos, a mi juicio, ms autnticamente histrico culturalista es el trabajo de Aidarova
(1969 y 1979) sobre el desarrollo de la conciencia del idioma en los nios a travs de la
126
enseanza, que no referir porque est traducido al menos al ingls. Por otra parte, se
encuentra referido en el libro de Davidov Tipos de generalizacin en la enseanza,
traducido al espaol. Animo a leerlos. En l se asumen, entre otros requisitos:
El saber histrico como condicin del conocimiento refinado, culto. Quiere decir
que para catalogar a una persona como experta o culta en una materia determinada,
esta debe conocer el origen o la historia de esa rama del conocimiento. Adems, el
conocimiento del origen de los distintos fenmenos y procesos refina el
pensamiento en tanto lo torna ms profundo. La profundidad del pensamiento se
asocia al conocimiento de la gnesis de las cosas. Un pensamiento superficial, no
se considera refinado, no se considera culto. La historia aporta el fundamento, la
posibilidad de argumentar lo que se razona. La experiencia de Aidarova remonta
los razonamientos al condicionamiento histrico (la aparicin de los diferentes
signos en la comunicacin, el origen de las palabras, etctera), lo que no constituye
un razonamiento episdico sino habitual. Esta es la primera capa -al decir de la
metfora sobre la geologa de mente-, de los razonamientos que sobrevendrn todo
el tiempo durante el aprendizaje.
La conciencia, siempre crtica, como fruto y condicin del desarrollo complejo de
la personalidad y como indicador del carcter unitario de la vivencia. Los sujetos
del experimento elaboran un relato personal acerca de sus descubrimientos en el
idioma, las regularidades de la estructura y funcionamiento del mismo, los puntos
crticos, las excepciones y casos curiosos, entre otros aspectos. Igualmente los
127
mtodos de razonamiento. Esta conciencia aflora como sensibilidad hacia el
idioma, que les permite preciar a los sujetos los fenmenos del mismo.
La conciencia como resultado personal, creativo del intercambio o la cooperacin
con los Otros. A las explicaciones anteriores se suma que, a los sujetos se le
plantean acertijos de la lengua para resolverlos creativamente, lo cual se sustenta
en la combinatoria del trabajo individual-grupal. Los sujetos historian su
aprendizaje en la libreta de apuntes Mis descubrimientos en el idioma, que
constituye un verdadero libro de texto de estos tiempos.
La generalizacin (y el pensamiento as que proceso de la personalidad), como
condicin del desarrollo. La generalizacin en calidad de esencia, del paso de lo
fenotpico a lo genotpico, antes que transferencia, que es el modo en que se
comprende por otros enfoques. El nfasis en el mtodo de anlisis eleva el
pensamiento a cosmovisiones sobre la lengua, lo que dota a los sujetos de recursos
mentales para descubrir la esencia detrs de los fenmenos del idioma y para
recrear la imaginacin. La asuncin de la creatividad como un indicador del
desarrollo abre las posibilidades de influencia sobre el desarrollo de la
personalidad, por ser ella la piedra toque de su estructuracin.
La necesidad de la sistematizacin (reproduccin) creativa del conocimiento
depositado en la cultura. El sujeto interioriza lo que crea, no interioriza puramente
lo creado por los otros. En otras palabras, para interiorizar adecuadamente debe
recrear lo creado por los otros. La interiorizacin no es un proceso lineal ni directo,
128
requiere de la creacin personal. La memorizacin es, en este caso, una derivacin
del ejercicio de la sistematizacin creativa. La memorizacin de los conceptos
clave, no es tarea inmediata y directa del trabajo de los sujetos, los conceptos se
fijan como resultado de la sistematizacin del pensamiento, gracias a un sinnmero
de situaciones y tareas previstas que as la propician.
La comunicacin en su relacin intrnseca con la actividad y su valor como
procesos primigenios del desarrollo. La generalizacin como proceso dentro de la
comunicacin-la actividad. El centro del programa de aprendizaje es precisamente
la diseccin del proceso de comunicacin, el anlisis de su evolucin desde los
orgenes hasta la aparicin de las palabras. La actividad de razonamiento est
dirigida al estudio de dicho proceso, razn por la cual se entreteje con l
naturalmente, tal como debiera corresponder, en su funcin, a la asignatura Lengua
Materna en cualquier idioma.
La aparicin de neoformaciones psicolgicas (conciencia del idioma) o su
perfeccionamiento como indicador bsico del desarrollo, ms que la solucin
exitosa de determinadas tareas-problemas aunque estas se utilizan como recursos
importantes para la movilizacin del aprendizaje. Las neoformaciones tienen la
propiedad de estructurar y reestructurar la personalidad, y por ende, de cambiar su
dinmica. En el enfoque histrico cultural, la estructura y la funcin se asumen
como una unidad dialctica (la estructura-funcin). El cambio que ocurre con la
aparicin de la neoformacin es propiamente un salto cualitativo en el desarrollo.
La conciencia lingstica constituye uno de los grandes hitos del desarrollo de la
129
personalidad y es base para el desarrollo de la conciencia humana en general. Las
explicaciones anteriores sirven al anlisis de este ltimo punto.
Algunas experiencias humanistas resaltan el papel de los intercambios personales (de la
empata, entre otros procesos), pero esto es insuficiente para un histrico culturalista,
porque significa en su terminologa- recortar la vivencia de la situacin social del
desarrollo, siempre anclada en la cultura. Los programas de desarrollo segn el primer
enfoque no ponderan de manera orgnicamente explcita la cultura y tampoco la historia.
Otro ejemplo, es el de aquellas concepciones que destacan el papel del Otro, del grupo
de coetneos y de la ayuda, lo que es tambin insuficiente para ser declarada histrico
culturalista.
De la misma manera, algunos autores tratan de asociar el enfoque histrico cultural con
las competencias, de moda gracias al capitalismo cultural que trata de imponer un
modelo hegemnico de pensamiento. Esta moda pondera aquellas habilidades que tienen
que ver particularmente con la eficiencia de la empresa en ese sistema social. Amn del
doble significado que tiene en nuestro idioma el trmino competencia, me preocupa que
en su utilizacin no se da cuenta explcita de su visin pragmtica y conductista del ser
humano, que no busca la unidad de sentido en la persona declarando su centro en la
personalidad sino en su fraccionamiento inventario de competencias-, que hacen perder
de vista la unidad de sentido sustituyndola por la unidad de correlacin, por la unidad
estadstica.
130
Adems, su propuesta en los sistemas de evaluacin y acreditacin de programas de
enseanza persigue una marcada homogeneizacin de procesos y fenmenos de esencia
heterognea, lo que tambin intenta aniquilar el concepto de persona, de personalidad,
por esencia variopinta -aunque guarden caractersticas generales- y unitarias gracias al
sentido que es el que orienta su integracin y desarrollo. No adicin, no homogeneidad.
Tampoco hay que negar su ocurrencia y desarrollo, las competencias pueden ser
consideradas como casos particulares de habilidades aplicables a instituciones
empresas- con determinados fines de mercado y de torneos deportivos o de otra
naturaleza. Homo habilis fue la denominacin que la antropologa dio al ser humano que
domin el desarrollo de sus habilidades en el proceso de la antropognesis. Respeto esta
historia. El concepto de competencia (D. McClelland 1961 y 1973, entre otros) surge
para exponer una finalidad especfica del comportamiento, que deviene general en los
sistemas capitalistas. De aqu que considere incompatible la esencia de la perspectiva de
las competencias con la perspectiva histrico cultural acerca del desarrollo humano.
Hacerlas equivaler sera un acto eminentemente de reduccionismo.
He destacado hasta aqu las condiciones que considero necesario ponderar y mantener
consecuentemente en la prctica, para ser considerado un autor histrico culturalista.
Mientras que en el debate acerca de las condiciones que considero suficientes, quisiera
solo recalcar que no se trata de inventariar un sigma de condiciones, sino de captar el
estilo, el nima de su ideario, en definitiva: su esencia. A esta altura de la lectura
podemos retomar la idea de que la asuncin de uno, dos o tres conceptos vigotskyanos
no nos acerca forzosamente, sino que nos puede alejar de este autor.
131
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Ed. Grupo Aique S. A.
Recebido em 6/6/2013. Aceito em 30/6/2013.
Contato:
Gloria Farias Len UH, Cuba E-mail:Glofaleon2009@gmail.com.
134

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Revista AMAznica, LAPESAM/GMPEPPE/UFAM/CNPq/EDUA

ISSN 1983-3415 (verso impressa) - ISSN 2318-8774 (verso digital)

Ano 6, Vol XI, nmero 2, 2013, Jul- Dez, pg. 102-134.

LO EMBLEMTICO EN EL ENFOQUE HISTRICO CULTURAL: APUNTES

PARA UNA PRAXIS DE RIGOR.

Gloria Farias Len

Palabras clave: CONCIENCIA DE LOGOS, ENFOQUE HISTRICO CULTURAL.

CULTURAL HISTORICAL PARADIGM: NOTES FOR PRAXIS

Key words: CONSCIOUSNESS, CULTURAL HISTORICAL PARADIGM.

La bsqueda del Leitmotiv,

Las razones de este artculo

Sin menoscabar el alcance universal de la concepcin histrico culturalista del desarrollo

humano, cabe preguntarse cules son sus particularidades distintivas, an a sabiendas de

diferentes momentos de su obra. No obstante, con conciencia de que el debate quedar

abierto, he decidido adentrarme en el tema para dejar mayor constancia de mis

variaciones posibles entre los investigadores, hay un ncleo invariante en su

psiclogos y pedagogos que se inscriben en esta lnea de pensamiento, no muestren el

conocimiento de la verdadera condicin de su ideario, mientras existen historiadores,

politlogos, literatos, cineastas y otros autores, que desconociendo la obra vigotskyana o

embargo, no me quedar en el anlisis terico, procurar tambin esclarecer de alguna

forma, su repercusin en la prctica, al menos en el diseo de una educacin orientada al

Para leer la obra de Vigotsky

Con frecuencia se estima que seleccionar como fundamento central de una

investigacin, el concepto de zona de desarrollo prximo, el de mediacin u otros

tan cierto. Acepto el concepto de mecanismo de defensa, lo que no me hace

oportunamente. Y es que cada enfoque, adems de la terminologa tiene un sentido

ms profundo. A mi juicio son los valores gnoseolgicos y ticos y con ellos el

ms claramente, no tanto a la inversa. Con todo, hay que considerar el espritu y la

terminologa en indisoluble interrelacin. Pienso que los literatos, historiadores,

poltlogos y otros autores en ocasiones reflejan mejor el enfoque porque tienen

asimilado este tipo de valores, aunque desconozcan los conceptos especficos.

Atendiendo a esta preocupacin, jerarquizar inicialmente en mi exposicin, lo que

Procurar en primer lugar, la identificacin de su estilo en la gnoseologa y en la tica.

Me referir de modo fundamental al pensamiento vigotskyano, aunque es muy difcil

dejar de hacer referencia al de sus seguidores ms directos, ya que ellos intentaron

sobre su denominacin como enfoque histrico y cultural. Pondr ejemplos tomados de

fuentes que me parecen mostrar ms fielmente lo emblemtico de este pensamiento.

que el enfoque no se anquilose y logre evolucionar ms all de la ortodoxia. Considero

poca actual, la propia naturaleza histrica y cultural del enfoque lo reclama. No

complejo y dialctico, no se puede plantear su contenido como un ndice de tpicos o

construccin lgico-semntica que B. Mecheriakov (1998) present con tanto detalle,

para concentrarme ms en el talante del enfoque.

Vigotsky el estudio crtico y sistemtico del pensamiento de la poca -no solo

psicolgico-, as la intencin de su necesaria superacin. No fue una concepcin terico

de la psicologa, a mi juicio, constituye su plataforma crtica. Los postulados

enunciados aqu, son reiterados sistemticamente por Vigotsky en la elaboracin terico

metodolgica de toda su obra. En l se enuncia la necesidad del planteamiento

clara del documento. No perderla en la actualidad, significa respetar su linaje. El estatuto

propuesto en el documento, da una visin compleja y dialctica sobre la psicologa, (el

desarrollo de la personalidad y su condicionamiento)1, superando los planteamientos

unilaterales, reduccionistas e hiperbolizantes sobre este tipo de procesos y fenmenos,

caractersticos de otras concepciones.

Vigotsky plantea en su obra entera, la necesidad de la mirada multilateral e integradora

cambiante a lo largo de la historia, donde el sujeto obra su personalidad nica e

de las regularidades lo general-, busca la originalidad del sujeto lo

singular- en el momento histrico y cultural que este vive. Su punto de vista es

determinista pero complejo y dialctico, sin lugar a causalidades mecnicas. La

determinacin principal: la educacin como expresin de la cultura-, no es concebida

linealmente. Ella tiene determinado grado de entropa. Apuntaba Vigotsky destacando la

dinmica dialctica de sus condicionantes (externos-internos, sociales-individuales):

En ltima instancia, el nio se educa a s mismo. En su organismo, y no en cualquier

conducta por muchos aos(2001,p. 113). La educacin est mediada por la

autoeducacin, lo que incrementa la interrelacin compleja de las influencias.