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Arthur Schopenhauer Faculdade de Direito de Garanhuns FDG

Paulo Henrique Dias dos Santos 2 Perodo

Como Vencer
2013.1

um Debate
sem Precisar
Ter Razo
Em 38 ESTRATAGEMAS

(Dialtica Erstica)

Introduo, Notas e Comentrios

Olavo de Carvalho

Arthur Schopenhauer

T O P B O O K S
ARTHUR SCHOPENHAUER

OBRAS DE OLAVO DE CARVALHO

Universalidade e Abstrao e Outros Estudos. So Paulo, Speculum, Como Vencer um Debate


1983

O Crime da Madre Agnes ou: A Confuso entre Espiritualidade e sem Precisar Ter Razo
Psiquismo. So Paulo, Speculum, 1983
EM 38 ESTRATAGEMAS
Astros e Smbolos So Paulo, Nova Stella, 1983
Smbolos e Mitos no Filme "O Silncio dos Inocentes". Rio, IAL & ( Dialtica Erstica )
Stella Caymmi, 1993

Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos. Rio, IAL 8c


Stella Caymmi, 1993
O Carter como Forma Pura da Personalidade. Rio, Astroscientia
Introduo, Notas e Comentrios
Editora, 1993
OLAVO DE CARVALHO
A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra kr.:1 Antonio
Gramsci. Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994 (1' ed., fevereiro; 2
ed., revista e aumentada, agosto)

Uma Filosofia Aristotlica da Cultura: Introduo Teoria dos Traduo


Quatro Discursos. Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994
Daniela Caldas
O Jardim das Aflies. De Epicuro Ressurreio de Csar Ensaio I e
sobre o Materialismo e a Religio Civil. Rio, Diadorim, 1995
Olavo de Carvalho
O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras. Rio,
Faculdade da Cidade Editora e Academia Brasileira de Filosofia,
1996 (1 cd., agosto; 2" ed., outubro; 3" ed., abril de 1997 ; 4,
maio de 1997)
Aristel em Nova Perspectiva. Introduo Teoria dos Quatro
Discursos. Rio, Topbooks, 1996

EM CURSO DE EDIO: TOPBOOKS


A Dialtica Simblica: Ensaios Reunidos I. Rio, Faculdade da
Cidade Editora, 1997
Copyright Olavo L. P. de Carvalho, 2003
SUMRIO

Reviso INTRODUO CRITICA


Olavo de Carvalho DIALTICA DE SCHOPENHAUER
POR OLAVO DE CARVALHO

Capa 13
Victor Burton NOTA PRVIA
23
1

2 27

3 33
CIP- Brasil. Catalogado-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
42
4
Schopenhauer, Arthur, 1788-1860
S394c 54
Corno vencer um debate sem precisar ter razo: em 38 estratage-
5
mas: (dialtica erstica) / Arthur Schopenhauer; introduo, noras e
comentrios por Olavo de Carvalho; traduo de Daniela Caldas e 65
Olavo de Carvalho. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997
258p. 7 73

1. Filosofia alem. I. Cavalho, Olavo de. II. Ttulo. III. 8


Ttulo: Dialtica erstica.
82

CDD 193
97-0940 CDU 1(43) 10

Todos os direitos reser vados pela DIALTICA ERSTICA


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[INTRITO]
A BASE DE TODA DIALTICA 119
Impresso no Brasil
[ESTRATAGEMAS DIALTICOS] 124 178
1 [Ampliao indevida] 36 [Discurso incompreensvel] _
124 18O
37 [Tomar a prova pela tese]
2 [Homonmia sutil] 128 180
38 [ltimo estratagema: Ofensas pessoais]
3 [Mudana de modo] l32
4 [Pr-silogismos] 134
5 [Uso intencional de premissas falsas] 136
ADENDO DE SCHOPENHAUER .. 187
6 [ Petio de princpio oculta] 1 37
ANOTAES DE SCHOPENHAUER 194
7 [Perguntas em desordem] 139
8 [Encolerizar o adversrio] 1 40
ESQUEMA DA DIALTICA 211
9 [Perguntas em ordem alterada] 141
10 [Pista falsa] 1 41
11 [Salto indutivo] 142 COMENTRIOS SUPLEMENTARES
12 [Manipulao semntica] 142
13 [Alternativa forada] 1 45
E CONCLUSES
1 4 [Falsa proclamao de vitria] 146 POR OLAVO DE CARVALHO
1 5 [Anulao do Paradoxo] 147
16 [Vrias modalidades do argumentam ad hominem] COMENTRIOS SUPLEMENTARES .. 215
I 48
I 7 [Distino de emergncia] I: n. 68 215
1 49
1 8 [Uso intencional da mutatio controversie] II: n. 91 217
1 50
1 9 [Fuga do especfico para o Universal] III : n. 95 220
1 50
20 [Uso da premissa falsa previamente aceita pelo IV: n. 97 225
adversrio] 151 V: N. 107 226
21 [Preferir o argumento sofstico] VI: n. 112 228
151
22 [Falsa alegao de petitio principii] . VII: n. 114. 229
152
23 [Impelir o adversrio ao exagero] VIII: n. 117 232
1 53
24 [Falsa reductio ad absurdum] IX: n. 120 233
] 54
25 [Falsa instncia] 1 55 X: n_ 123
26 [ Retorsio argumenti] XI: n. 124 238
157
27 [Usara raiva] 157 XII: n. 126 240
XIII: ri. 127 243
28 [Argumento ad auditores] 1 58
29 [Desvio] 160 XIV: n. 129
L47
30 [Argumentam ad verecundiam ] 1 63 XV: n. 130
XVI: n. 151 249
31 [Incompetncia irnica] 172
32 [Rtulo odioso] 1 74
COMENTRIOS FINAIS 251
33 [Negao da teoria na prtica] 1 75 1
1. Guia de Estudos 251
34 [Resposta ao meneio de esquiva] 175
35 [Persuaso pela vontade] 1 76 2. Concluses 255
1

NOTA PRVIA
Introduo Crtica
Dialtica de Schopenhauer orignel "Dogmatiser sur un bien
, c'est le livrer dmago-
giquement la dispute. Et la
por OLAVO DE CARVALHO dispute, c'est le diable."

HENRI MONTAIGU
i
Muitos leitores, e no dos piores, ainda no
atinaram com a unidade fsica e mental do
autor que subscreve, de um lado, o Aristteles em
Nova Perspectiva, de outro, O Imbecil Coletivo.
Ante a aparncia bifronte da criatura, optaram por
i
imaginar que se tratava de um caso de dupla perso-
nalidade: sob o influxo talvez do plenilnio, o pacato
professor de lgica e metafsica se transfigurava cicli
cament em polemista hidrfobo e colecionador de
cabeas, babando sangue ante o computador e ante
vendo, entre delquios de prazer sdico, as reputaes
agonizantes de seus desafetos. Depois voltava ao nor
mal e, como se nada tivesse acontecido, se punha a
falar de arqutipos platnicos, de formas a priori e
1
14 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 1 5

de silogismos modais tudo com a maior cara de No parecia haver portanto meio de reconquistar
inocncia. a unidade de minha imagem autoral seno colocar,
A alguns, que me consultaram a respeito dessa E entre O Imbecil e o Aristteles, um termo mdio,
hiptese, fiz observar que em O Jardim das Aflies
que demonstrasse por sua presena mesma o elo, a
as duas cabeas j se encontravam sintetizadas e conexo indissolvel entre as cogitaes filosficas
incas ordenadas numa nica: a polmica das pginas mais altas e a sondagem das misrias culturais do
se desenvolvia naturalmente numa sondagem dia. No que a dualidade de minha fisionomia fosse,
histrica e esta se desdobrava em discusses filosficas em si, causa de preocupao: conhecendo-me h meio
das quais emergia, nas pginas finais, a soluo da sculo, e no me envaidecendo de ser eu mesmo, antes
polmica tudo num crescendo cuja composio suportando com resignao essa identidade que tanto
lembrava, segundo o prefaciador Bruno Tolentino, os me pesava nos tormentosos dias da adolescncia e que
procedimentos orquestrais de Jan Sibelius. Mas no melhor o que me sobra na impossibilidade de ser coisa
se persuadiram. A transfigurao da picuinha em
metafsica , acabei por me afeioar a este que ora lhes fala, e
, que ali se concretizara, podia ser enge- no poderia me deixar enganar por vises duplas de
nhosa o quanto fosse, mas era apenas a unidade de testemunhas incertas para enfim me desavir comigo
um processo temporal, no lgico: afinal, no tempo, como o triste S-Carneiro; e sendo, ademais, incli-
tambm Mr. Hyde se transfigurava no Dr. Jekyll, e nado a desprezar solenemente quem se d o trabalho
vice-versa, sem que entre eles deixasse de haver por ftil de criar opinies profundssimas sobre a minha
isto um abismo de contradies, que os impedia de psicologia, que considero bvia e patente at o limite
aparecer simultaneamente em pblico na figura de do tedioso, pouco se me dava que me considerassem
um terceiro personagem condensado e sinttico. dois ou mil, contanto que no se multiplicasse por
Tambm no adiantava nada argumentar que, igual quantia o clculo do meu imposto de renda. S
segundo Hegel, s o fluir do tempo sintetiza a tese e a comecei a me afligir quando um simptico leitor
anttese, reabsorvendo no devir real as contradies paulista de O Imbecil Coletivo me perguntou, sem
da forma lgica. Depois das coisas horrveis que no sombra de ironia, se eu conhecia um meu homnimo
mesmo livro eu tinha dito dv filsofo de Jena, pegava que escrevera sobre coisas msticas em algum tempo
mal apelar sua autoridade para atenuar as humi- remoto (para um jovem, dez anos antigamente)
lhaes de minha condio bicfala. A comecei a suspeitar que a duplicao da figura do
autor podia conferir a seus escritos publicados uma
OLAVO DE CARVALHO 1 17
INTRODUO CRTICA
I

perigosa duplicidade de sentidos, com o que eu aca- mais facilmente digervel. Para completar, toda a
bania por incrementar involuntariamente a confuso ii erstica de Schopenhauer era construda em contra-
nacional, em cuja reduo empenhara o labor dos ocasi ponto dialtica de Aristteles, o que me dava
meus dias. Urgia, portanto, colar meus pedaos. de fazer de seu Comentrio um desenvolvi-
Estava eu assim a imaginar pontes no ar, mento da Teoria dos Quatro Discursos, mas tam-
quando o editor Jos Mario Pereira apareceu com a bm de evidenciar, mediante exemplos concretos, as
soluo pronta e infalvel: um livro sobre a dialtica razes filosficas mais srias que embasavam certas
erstica a arte do debate malicioso que, redu- refutaes polmicas trazidas em O Imbecil
zindo a esquemas gerais as pseudo-argumentaes Coletivo.
que em O Imbecil eu denunciara em amostras e A melhor forma de agradecer um conselho provi-
casos isolados, evidenciasse a relevncia filosfica dos dencial lev-lo prtica no ato. Eis aqui, portanto,
pequenos embustes e o fundamento metodolgico srio a idia de Jos Mario Pereira realizada.
que embasava - sua refutao humorstica. Mais No se pense, porm, que com este livro eu pre
ainda, disse ele, se em vez de simplesmente escrever o tenda incentivar os leitores disputa de opinies, por
livro eu o construsse sob a forma de comentrio a um julgar que da discusso nasa a luz, quando est a
texto clssico sobre o tema, ficaria demonstrado e a histria do mundo para provar que da maioria
patente ante os leitores que tambm os grandes filso- delas nascem apenas as falsas certezas e as decises
fos do passado se ocuparam de desmontar picuinhas, catastrficas. O objetivo deste escrito no induzir o
sem que isto os afastasse de suas cogitaes mais altas, leitor a discutir com os outros, mas a dialetizar con-
e que desta forma O Imbecil Coletivo, longe de ser sigo prprio, na serenidade de uma investigao sin-
uma extravagncia polmica a destoar do conjunto cera, pelo menos at estar seguro de que suas opinies
de um empreendimento filosfico, era tambm filoso- no expressam apenas o desejo egoltrico de impor
fia, apenas exercida na praa pblica. E, dando en- preferncias, mas revelam algo da natureza das coi-
carnao concreta sua idia, passou-me s mos sas e do estado dos fatos. Este livro , com efeito, uma
Schopenaur um exemplar da Dialtica Erstica de galeria de maus exemplos, que mostram no que re
, o texto ideal para servir de matria a um sulta, em desonestidade e perverso, dar livre curso
comentrio dessa ordem, por ser curto e, mais ainda paixo de persuadir. Na maior parte dos casos, um
por ser um rascunho inacabado, que por seu estado homem tanto mais gesticula e dramatiza em defesa
mesmo exigia explicaes e acrscimos para tornar-se
22 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 23

mais digna, no a proclamaram do alto dos telhados,


s para v-la em seguida ignorada e desprezada por
aquele reflexo infalvel de autodefesa com que a es- 1.
tepidez do mundo sabe fechar-se em si mesma! Ter
invertido a hierarquia natural e justa, fazendo da
o leitor tem nas mos um tratado de
opinio pblica rainha da tagarelice o juiz da O q ue
interioridade humana, talvez o pecado original da patifaria intelectual, no para uso dos pati-
cultura contempornea, onde cada homem obri- fes e sim de suas possveis vtimas, isto , ns, o
gado, pela presso exterior, a apagar de seu corao povo. Obra de um esprito arguto e particular-
tudo aquilo que no seja confirmado pelo falatrio mente sensvel aos ardis da malcia humana,
dos vizinhos, at chegar suma degradao de se um receiturio de precaues contra a argumen-
ignorar por completo e de ter de ir butique esotrica rao desonesta aquele tipo de polmica inte-
ou psicoteraputita da moda na esperana de com- resseira onde o que importa no provar, mas
Arar o ltimo modelo de autoconhecimento prt-- vencer. Ensina a reconhecer e a desmontar as
I
porter... artimanhas do debatedor capcioso --- o sujeiti-
Ao entregar ao pblico este trabalho, fao-o no nho que, nada tendo a objetar seriamente s ra-
intuito de lhe oferecer instrumentos de defesa, no de lodesmzes
raliz- do adversrio, procura apenas
ataque. Meu desejo ajud-lo a resguardar-se dos ou confundir a platia para fazer com que o
tagarelas, e no a transformar-se num deles. verdadeiro parea falso e o falso verdadeiro.
No Brasil de hoje, a edio deste livro um
empreendimento de sade pblica. Privado de
Rio de Janeiro, abril de 1997. debates srios h quase meio sculo, nosso p
latcsblico se tornou vtima inerme de sofistas e char
, que hoje imperam no somente na poltica
onde sua presena mal sem remdio ,
como tambm nos altos postos da vida intelec
tual, de onde deveriam ser banidos a pontaps.
O leitor no sair deste livro como entrou:
aps estud-lo, muito do que hoje aceita como
22 OLAVO DE CARVALHO INTRDUO CRTICA 23

mais digna, no a proclamaram do alto dos telhados,


s para v-la em seguida ignorada e desprezada por
aquele reflexo infalvel de autodefesa com que a es- 1.
tepidez do mundo sabe fechar-se em si mesma! Ter
invertido a hierarquia natural e justa, fazendo da
o leitor tem nas mos um tratado de
opinio pblica rainha da tagarelice o juiz da O q ue
interioridade humana, talvez o pecado original da patifaria intelectual, no para uso dos pati-
cultura contempornea, onde cada homem obri- fes e sim de suas possveis vtimas, isto , ns, o
gado, pela presso exterior, a apagar de seu corao povo. Obra de um esprito arguto e particular-
tudo aquilo que no seja confirmado pelo falatrio mente sensvel aos ardis da malcia humana,
dos vizinhos, at chegar suma degradao de se um receiturio de precaues contra a argumen-
tao desonesta aquele tipo de polmica inte-
ignorar por completo e de ter de ir butique esotrica
ou psicoteraputica da moda na esperana de com- resseira onde o que importa no provar, mas
Arar o ltimo modelo de autoconhecimento prt-- vencer. Ensina a reconhecer e a desmontar as
I
porter... artimanhas do debatedor capcioso --- o sujeiti-
Ao entregar ao pblico este trabalho, fao-o no nho que, nada tendo a objetar seriamente s ra-
intuito de lhe oferecer instrumentos de defesa, no de lodesmzes
raliz- do adversrio, procura apenas
ataque. Meu desejo ajud-lo a resguardar-se dos ou confundir a platia para fazer com que o
tagarelas, e no a transformar-se num deles. verdadeiro parea falso e o falso verdadeiro.
No Brasil de hoje, a edio deste livro um
empreendimento de sade pblica. Privado de
Rio de Janeiro, abril de 1997. debates srios h quase meio sculo, nosso p
latcsblico se tornou vtima inerme de sofistas e char
, que hoje imperam no somente na poltica
onde sua presena mal sem remdio ,
como tambm nos altos postos da vida intelec
tual, de onde deveriam ser banidos a pontaps.
O leitor no sair deste livro como entrou:
aps estud-lo, muito do que hoje aceita como
I I
i
i

26 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 27

evidncia s custas de um texto alheio, mas vida atual, etc. etc., sempre no sentido de
porque o prprio Schopenhauer insiste em que estimular o aluno a personalizar ao mximo sua
os exemplos inventados no so bons nesta compreenso do texto estudado_ E, no sendo
ordem de estudos, sendo preferveis os reais e possvel, por definio, nenhuma personalizao
atuais. padronizada, era foroso que estes Comentrios,
Introduo e Comentrios nasceram de simples asumie tal como acontece com o trabalho em classe,
notas de leitura margem da traduo espanhola um tom pessoal e informal, sem preju-
de Dionsio Garzn; depois os conferi com o zo, segundo entendo, dos rigores do mtodo e
original, com a ajuda de minha querida amiga da confiabilidade das informaes.
Daniela Spnola P. Caldas, professora de lngua
1
alem.
2.
Os Comentrios vm sob a forma de notas de
rodap e so sintetizados no fim do volume.
Aplicao e extenso da investigao sobre os Arthur Schopenhauer (1788-1860) um dos
quatro discursos, o presente trabalho segue o raros casos de precocidade filosfica que a His -
procedimento habitual adotado em meus cursos tria registra. Aos 31 anos de idade publica a
para o estudo dos clssicos, que o comentrio exposio completa de seu sistema, Die Welt als
1 Wille und Vorstellung ("O Mundo como Vontade
linear antecedido de uma sntese histrico-crtica
e Representao") e da at o fim de sua longa
moeutdr seguido de concluses doutrinais_ No h
e
, a meu ver. Livros de filosofia no se vida tudo quanto escreve so acrscimos que em
lem: ensaiam-se e executam-se, como partituras, nada alteram as linhas mestras de seu pensa-
nota por nota. Acompanhando embora o texto I mento filosfico.
linha por linha, os Comentrios so livres; bem ao Como costuma acontecer em casos semelhan-
estilo dos que costumo fazer oralmente em tes (um Bergson, um Otto Weininger), o pen-
classe, nos quais ora explico o pensamento do sarnento de Schopenhauer simples e esquem-
autor, ora .mostro suas fontes, ora aponto para tico,. construdo para responder a um nmero
leituras associadas e complementares, ora limitado de questes colocadas pelos debates do
exemplifico determinados pontos com fatos da tempo, sem a ambio, to caracterstica dos

i
1

I
29
28 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA

filsofos de maturao lenta, de reconstruir adornar com um verniz de racionalidade suas


de alto a baixo o edifcio dos conhecimentos preferncias pessoais. O que quer que se pense
humanos. dessa tese, ela parece menos vlida para o caso
Esse pensamento essencialmente reativo e do prprio Nietzsche que luta com suas idias
no inaugural. Ele visa a dois objetiveis pr: de juventude e evolui no tempo em direo a
pais: completar a filosofia de Kant, destruir a de uma meta, alis jamais alcanada do que para
conHheiemgtl . Da primeira, aproveitar a crtica do eode
stilco Arthur Schopenhauer. Muito do valor
e o sistema das categorias, em verso que se louva em suas obras provm de
simplificada;
fundamet e dela tirar concluses que expressarem idias que no seu autor pareciam
iraconlst uma tomada de posio trgica e brotar naturalmente, sem aquela demorada luta
, que provavelmente o prprio Kant no da mente consigo mesma que se observa num
endossaria no todo mas que seria muito difcil Aristteles, num Leibniz, e que os levava de in
Hegrefutar l desde os pressupostos do kantismo. tuio em intuio, mal lhes deixando tempo
, por seu lado, representava o princpio de para mais finas elaboraes literrias. O sistema
histrautoconfiana
co cognoscitiva e de otimismo de Schopenhauer, estabilizado prematuramente,
que para Schopenhauer era a encarnao perde em riqqueza de ppersppectivas o qque gganha
mesma do erro, da recusa de enxergar o fracasso em claridade e elegncia da exposio. Ele reflete
essencial em que, segundo ele, consiste a vida menos uma busca de conhecimento do que o
csmica e, nela todo esforo da inteligncia hu- sesforo
entimo de autojustificao de um certo
mana. do mundo, no qual o filsofo parece ter
Nietzsche, que incio de sua carreira foi vivido imerso desde a infncia. Neste sentido,
bastante influenciado por Schopenhauer, acredi- mais obra de arte do que filosofia, e no espanta
tava que a filosofia no surge de uma apreenso que tenha encontrado mais admiradores entre os
cognoscitiva da realidade, mas do simples im- artistas da palavra (Machado de Assis, Thomas
pulso de auto-expresso de u m temperamento observncia Mann) do que entre os filsofos de estrita
inato. Cada homem nasce, por assim dizer, com . Mas isto no diminui em nada a impor-
sua
argumento filosofia pronta, e todo o seu esforo de rncia objetiva que deve ter para os filsofos,
no passa de uma tentativa de pois o valor de um argumento no reside na
30 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 31
i

fonte psicolgica que o inspira, e sim na norma repmostrava,


ugncia ante a matria em estudo, igual
de perfeio por que se molda; e, em :
Schopenhauer, o molde kantiano bas-
tante apertado. "Donde provm isso? Da perversidade natural do
A Dialtica Erstica um dos muitos com- gnero humano...
plementos que Schopenhauer redigiu para sua
obra principal. Ele pensou mesmo, por algum naturl No sendo verossmil que a perversidade
tempo, em inseri-la no segundo volume de O do gnero humano, to cedo constatada,
Mundo como Vontade e Representao. Mas no lhe parecesse menos repugnante quando escrevia
chegou a realizar essa inteno porque, tendo 1 sobre ela do que anos depois de abandonar o
notado no texto alguns pontos problemticos, e assunto, o que suponho que Schopenhauer,
estando na ocasio ocupado na redao de outros tendo concebido a Erstica como uma arma de
trabalhos reunidos em Parerga und Paralipomena guerra contra Hegel, mas no tendo tido tempo
deixou ("Observaes laterais e acrscimos", 1851), de
adversio pio-la em condies de uso em vida do
intelcua de lado o breve tratado da intrujice , no viu utilidade em retom-la depois da
e acabou por no voltar ao assunto nunca morte dele em 1831; e, ao contemplar o traba-
mais. lho aps algum tempo, sentiu o natural desgosto
Quais fossem esses pontos, no sei em deter- ante a inutilidade do esforo deixado a meio.
lhe; nos Comentrios, fao algumas conjeturas a Inutilidade enfatizada, ademais, por um fator de
respeito. Em bloco, Schopenhauer declara que ordem filosfica: Schopenhauer via na dialtica
"o exame desses escorregadios artifcios da estrei- um mtodo sem grande valor cognoscitivo e
tezes e da incapacidde, irmanadas teimosia, ao princbomal somente para polemizar; morto seu
orgulho e falta de probidade, agora me provoca completan oponente, o esforo dialtico se tornava
nuseas"2. Mas estas palavras no indicam de extemporneo: mais valia consolidar
fato nenhuma mudana profunda de atitude, o prprio sistema que de fato o de que se
porque na ocasio da redao o filsofo j ocupou o filsofo pelo resto da vida do que
coloc-lo em confronto com o de quem j no
podia se defender.
2
Parerga, II:2.
1

I -

32 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 33

Essa interpretao me parece tanto mais A edio crtica s veio mais de cem anos de-
razovel porque a querela entre Schopenhauer e tercpois,
io organizada por Arthur Hbscher, no
Hegel no foi apenas um debate filosfico, mas volume de Arthur Schopenhauer. Der
uma ostensiva disputa de prestgio profissional. handschriftliche Nachlass ("Legado manuscrito"),
Ao instalar-se em Berlim, em 1821, decidido a publicado em Frankfurt a. M. pela editora Wal-
arrasar a fama de Hegel, em cuja filosofia via demar. Kramer em 1977.
apenas charlatanice e palavrrio vazio, Uma edio popular foi publicada" em Zu-
Schopenhauer obteve na universidade o cargo de rich pela editora Haffmans em 1983 3. H pelo
Privat-dozent, docente privado, nome pomposo menos urna traduo espanhola e uma francesa.
que significa simplesmente professor sem remu-
nerao estatal, sustentado pelas mensalidades de
. 3 -
alunos, que podiam ser muitos ou poucos. No
caso, foram poucos. No que, financeiramente,
Para bem compreender o alcance e os limites
isto fizesse diferena: Schopenhauer era homem
da tcnica de discusso que Schopenhauer esboa
de recursos. Mas o figuro desafiado mostrou
fundoneste livro, preciso coloc-la sobre o pano de
sempre o maior desprezo pelo adversrio obs-
da cincia aristotlica da qual ela pretende
curo e no lhe concedeu nem mesmo a honra de
ser, ao mesmo tempo, um complemento e uma
deuma
ciu resposta. Schopenhauer provavelmente
alternativa. O prprio Schopenhauer, ao delimi-
usar contra Hegel morto a mesma arma
atar
proxim sua tcnica, procura esclarec-la por
que em vida o adversrio usara contra ele.
e contraste com a dialtica de Aristteles,
Qualquer que tenha sido o caso, o breve tra-
mas, interpretando esta ltima no no esprito de
tordo a que o autor no dera sequer um ttulo
objetivsAristteles e sim apenas no de seus prprios
definitivo ficou na gaveta e s foi publicado qua-
, deixa as coisas um tanto obscuras para o
tro anos aps a morte do filsofo, por iniciativa
de seu amigo e discpulo Julius Frauenstdt com. leitor.
um ttulo simples Eristik no volume Aus
Schopenaur handschriften Nachlass , "Do legado Estas informaes so de Dionsio Garzn preparador
da edio espanhola, El Arte de Tener Razn, Expuesto en 38
manuscrito de Schopenhauer" (Leipzig, 1864).
Estratagemas, Madrid, Edaf, 1996_
34 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 35

Desde logo, a erstica schopenhaueriana a cincias respectivas os fatores acidentais na situa-


arte de ganhar uma discusso a ferro e fogo, por o de discurso.
meios limpos ou sujos embora sendo, na de- Dessas cincias, as duas que lidam com a arte
finio do autor, uma arte dialtica, no corres- da discusso so a retrica e a dialtica.
ponde, no esquema aristotlico, nem dialtica, Ao definir a primeira como arte da persuaso
nem a qualquer das outras cincias do discurso, e (nl.Oavoa, pithanos), Aristteles esclarece que h
no se identifica exatamente nem sequer quilo trs fatores determinantes da persuaso a pes-
que Aristteles designava com o mesmo termo soa do orador, os fatos de que ele fala e o teor
erstica. dos argumentos. A retrica exclua de seu campo
Para Aristteles, s havia quatro e no mais de estudo os dois primeiros e se concentrava nos
de quatro cincias do discurso: a potica a ret- argumentos.
rica, a dialtica e a analtica (hoje denominada Quanto pessoa, um orador belo, persuade
lgica). melhor que um feio, um homem respeitado per-
fundameto Todas eram cincias prticas4, mas com sucede mais que um desconhecido, etc. Estes fato-
terico. O que lhes dava estatuto de res de persuaso, por decisivos que sejam em
cincias era que enunciavam leis gerais aplicveis certas circunstncias, no so retricos. Nem o a
a todos os casos semelhantes, independente- natureza dos fatos discutidos, que pode, por si,
mente das circunstncias concretas em que se ser mais persuasiva ou menos persuasiva: mais
realizasse um discurso em particular. Aristteles fcil argumentar contra um assassino do que
estruinteressava-se
ai particularmente pelos aspectos contra um pequeno ladro, mais fcil acusar o
que diferenciam os quatro tipos de dis- cludo estrangeiro do que o compatriota, etc. Fica ex-
cursos, e exclua propositadamente do campo das do campo da retrica todo elemento que
tenha um valor persuasivo prprio, independente
da qualidade da argumentao. Documentos e
tesmunho
provas materiais, bem como confisses e
4
rigor, no esquema fixado por Andrnico de Rodes,
no so nem cincias teorticas, nem prticas, nem , voluntrios ou arrancados a muque,
produtivas, mas "introdutrias". Acabavam, no entanto,
funcionando como cincias prticas na conduo da
atividade pedaggica e investigativa.
36 OLAVO DE CARVALHO I NTRODUO CRITICA 37

tambm tm seu peso prprio e esto rigorosa- funo, a dialtica tem limites estritos. No se
mente excludos do campo da retrica. deve dialetizar advertia Aristteles com
Aristel Mas se, no nvel de abstrao em que quem no conhea o assunto e as regras da ar-
coloca a sua cincia, a honestidade do gumentao vlida: contra negantem principia non
orador deixada fora da discusso, muito mais o est disputandum. Quando praticada a dois pois
ser a sua desonestidade. na investigao solitria o homem tambm em-
Na medida em que estuda essencialmente a prega um raciocnio dialtico , um exerccio
argumentao desonesta, a erstica de Schopen- do qual s podem participar as pessoas informa-
hauer no , portanto, aquilo que Aristteles das e honestas, dispostas a encontrar a verdade e
entendia como retrica. portanto a abandonar, no curso da disputa, as
Quanto dialtica, no uma arte de per- opinies que se revelem inconsistentes. Na dial-
suadir, nem propriamente de discutir, mas urna tica de Aristteles, no h truque, no h nem
tcnica de confrontar s argumentos contradit- mesmo persuaso. Ela nos leva mais longe ainda
rios oferecidos em resposta a uma questo, para da erstica de Schopenhauer.
encontrar, por baixo deles, .os princpios de base Da lgica ou analtica nem preciso falar:
que permitam dar questo uma resposta mais earte
ncadmto da demonstrao cientfica segundo o
racional. uma arte da investigao, que serve necessrio das razes fundadas em
tambm, secundariamente, para o treinamento premissas verdadeiras, o prprio Schopenhauer a
escolar e para os debates pblicos. Nesta ltima colocar nos antpodas da sua erstica.
Alm das quatro cincias do discurso, Aris -
5 tteles admitia , no entanto, a existncia de duas
preciso distinguir, aqui, entre o ponto de vista do retor
o praticante, o homem que faz uso da tcnica retrica tcnicas secundrias, que funcionavam mais ou
e o retrico, o cientista que aborda essa tcnica num menos como falsificaes ou caricaturas da ret-
intuito de pesquisa. Ambos podem coexistir num mesmo rica e da dialtica: a erstica e a sofstica.
indivduo (Ccero, para citar um), mas so diferentes ati-
sofstica Aristteles consagra todo um tra
tudes da mente. O valor intrnseco das provas materiais
1 por exemplo, irrelevante para o retrico, mas pode ser Lado as Refutaes Sofisticas. Mas aqui tambm
decisivo para o retor. Sobre a importncia dessa distino, estamos fora da erstica schopenhaueriana, por-
v. Paolo Valesio, Novantiqua. Rhetorics as a Contemporary que se trata somente de fazer o repertrio dos
Theory, Bloomington, Indiana University Press, 1980.
38 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRITICA 39

esquemas da argumentao falsa, das falcias l- ativesse questo dos esquemas argurnentativos,
giras, sem levar em conta os aspectos psicolgi- como o fez nos Tpicos e nas Refutaes Sofisticas.
cos do confronto entre debatedores6, e sobre- Isto seria assim por um motivo muito simples.
tudo sem abranger os argumentos corretos, que cirunstpara
a Aristteles, a manipulao hbil das
acidentalmente podem ter utilidade na erstica. objet psicolgicas dificilmente poderia ser
Finalmente, a erstica propriamente dita. particules de urna cincia, sendo as circunstncias
Aristteles define-a como a arte da discusso indefinidamente variveis; talvez fosse
contenciosa, ou belicosa, onde se trata apenas de mesmo difcil reduzi-las a um simples formulrio
Aparentvencer
m e no de buscar uma prova. tcnico. A erstica, no sentido em que viria a .en-
, estamos no terreno da tcnica buscada tend-la Schopenhauer, seria para Aristteles
por Schopenhauer. Mas, 1, Aristteles no con- mero repertrio de experincias pessoais mais ou
sagrou erstica mais que breves aluses de pas- menos fortuitas.
sagem; 2, ele a definia como um tipo especfico Qual , precisamente, esse sentido? Pisando
e menor de dialtica, o que subentendia em terreno escorregadio, temos de nos aproxi-
que ela deveria ter algumas regras prprias, dife- mar dele devagar.
rentes das dialticas, e que ao mesmo tempo nem 1 A erstica schopenhaueriana participa da
todas as regras dialticas poderiam servir ar- natureza da retrica, da dialtica, da sofstica e da
gumentao erstica (para Schopenhauer, em erstica aristotlicas, sem corresponder inteira
contrapartida, erstica e dialtica so uma s e mente a nenhuma delas.
mesma coisa); 3, mesmo que Aristteles a ti- 2 Da retrica, ela se aproxima em parte por
vesse desenvolvido, o mais provvel seria que se ser unia arte do debate de um debate onde,
como na retrica forense, haver sempre uni
6
vencedor e um perdedor; mas distingue-se por
Aristteles, s vezes, nas Refutaes e mesmo nos Tpicos, admitir vencer por artifcios psicolgicos que
consagra algumas linhas aos ardis psicolgicos, mas parece
nada tm ver com a verossimilhana dos argu-
tratar-se de intruses mais ou menos acidentais. Na leitura
de Aristteles sempre necessrio lembrar que seus mentos, objeto precpuo da retrica.
escritos so em geral rascunhos de aulas ou anotaes para 3 Com a dialtica ela tem em comum o
uso pessoal, sem o acabamento de obras destinadas confronto de argumentos contraditrios, mas
publicao.
40 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 41

separa-se dela porque no busca arbitrar esses aristotlicas, abrange tambm os aspectos psicolgicos
argumentos por um critrio de razoabilidade do duelo argumentativo, ao mesmo tempo que deixa
suficiente objetivo precpuo da dialtica de lado as regras de ordem tica que faziam da
mas simplesmente obter a vitria de um deles, dialtica aristotlica um instrumento confivel de
per fas et per nefas. Ela no portanto um ins- investigao.
trumento de investigao, uma logica inveniendi, Mas, curiosamente e confundindo um bo-
trei-namo lgica da pesquisa, nem muito menos um cado as coisas para o leitor habituado a designar
do intelecto para as ocupaes cientfi- essas artes pelas suas denominaes aristotlicas,
cas, mas, bem ao contrrio, um empreendimento e mais ainda para aquele que as conhea s de
meramente contencioso onde o que menos finte- longe pelas acepes da fala corrente ,
ressa descobrir a verdade. Schopenhauer denomina a sua arte expli
4 Ela se aparenta sofstica por ser uma arte citarnente uma dialtica, e estabelece urna
de enganar, mas se diferencia dela porque no distino geral e taxativa entre dialtica
exclui
posam os argumentos vlidos (sempre que (argumentao ) desonesta) e lgica (cincia da
ser teis causa), nem se limita aos esque- prova honesta). Para piorar ainda mais a situa-
mas formais da argumentao, entrando fundo o, ele v na dialtica aristotlica um antepas-
no campo puramente material dos fatores psico- sado de sua erstica e lamenta que Aristteles no
lgicos envolvidos na situao de discurso. a tenha desenvolvido at o ponto em que ele
5 Finalmente, ela se aproxima da erstica prprio chegou.
aristotlica (da qual pouco sabemos, se que Tudo isso bastante surpreendente, pois a
Aristteles chegou um dia a desenvolv-la), mas dialtica de Aristteles vai no sentido da mais
se afasta dela por no abranger todos os temas o honesta das investigaes ela , a rigor, a pri-
dialticos de Aristteles e por incluir alguns que, 1 meira formulao do mtodo cientfico
para o Estagirita, no seriam dialticos propria- e, por mais que se desenvolvesse, s poderia
mente, mas s impropriamente. afastar-se cada vez mais do terreno erstico e
A erstica, em suma, uma arte da discusso
contenciosa, que, utilizando os instrumentos da
dialtica, da sofistica, da erstica e da retrica ' No por coincidncia, Aristteles designava o livro dos
Tpicos tambm pelo ttulo de Metdica.
42 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRITICA 43

aproximar-se da lgica que a sua continuao hipteses alternativas, no qual o experimento e


natural no curso da investigao. os dados sensveis entram como um critrio de
Estamos, portanto, diante de um problema: avaliao), no entanto idealmente lgica na
ter Schopenhauer construdo sua dialtica ers- exposio final do sistema dos conhecimentos
tico com base numa interpretao falseada da adquiridos, o que em filosofia no necessrio
dialtica de Aristteles? E, se for este o caso, qual 1 Aristteles, sem afirmar isso explicitamente,
o valor que a erstica schopenhaueriana conserva orientprocede
a no entanto de acordo com essa
independentemente da base remota que alega ter dialetcmn , ao expor suas doutrinas sempre
em Aristteles? , partindo das vrias opinies de seus
antecessores, confrontando-as para extrair. do
. fundo delas o princpio comum que subenten-
dem e com base no qual sero enfim julgadas.
Mas o primeiro a afirmar categoricamente a
Para compreender um filsofo dizia natureza dialtica do pensamento filosfico foi
Benedetto Croce preciso saber contra quem seguido Johann G. von Fichte (1762-1814), logo
ele se levantou polemicamente. E uma regra de Friedrich W. von Schelling (1775-
dialtica. Ortega y Gasset dava-lhe expresso 1854) e de Georg W. F. Hegel (1770-1831).
formal dizendo que a forma prpria da Em todos eles, a dialtica mais que um m-
proposio filosfica no "A B" mas "A no todo: tem um alcance metafsico explcito que na
C e sim B". Em suma, cada tese filosfica s de Aristteles era s longinquamente vislum-
compreensvel como anttese de uma tese que a brado. Em todos, a filosofia assume a forma de
precede
filosa tese que pode vir de uma outra um edifcio sistemtico, como no racionalismo
, da religio, de 'uma ideologia poltica ou de clssico de Spinoza e Malebranche com a dife-
uma opinio corrente. Se isto assim, a filosofia rena de que empregam, como cimento da cons-
dialtica por essncia, e no por acidente ao truo, a dialtica e no a lgica formal.
passo que a cincia, se tem algo de dialtico no Fichte notou, de incio, algo que j tinha sido
seu mtodo (a investigao cientfica no percebido por Plato: a investigao- filosfica
consiste, de fato, seno num confronto de no pode ser colocada como problema teortico
44 OLAVO 1)E CARVALHO INTRODUO CRTICA 45

apenas, porque tem intrinsecamente um aspecto dos entes. Mas essa unidade, apreensvel somente
tico a busca e a formao da autoconscin- pela intuio intelectual, no pode ser pensada, de
cia. Da conclua Fichte que a pura exposio vez que o entendimento humano s capta seu
lgica da doutrina falsearia essencialmente o em- objeto por distines e relaes. A dialtica
preendimento filosfico, que atividade do eu schellinguiana consiste portanto na superao das
em demanda da autoconscincia e, portanto, es- contradies do entendimento e na ascenso at
foro de superar a diviso do eu e do mundo; a viso intelectual da unidade, fundamento, por
diviso na qual o mundo aparece como anttese sua vez, da razo, faculdade humana de apreen-
que, dialeticamente, a condio de possibili- der a unidade no diverso. medida que reco-
dade da realizao do eu. nhece a unidade, a autoconscincia humana se
Mas, aps ter colocado as coisas de maneira realiza, ao mesmo tempo que, saltando sobre o
to precisa, Fichte pe tudo a perder, resolvendo dualismo aparente que a separava do mundo,
artificialmente a anttese mediante a simples su- 1 apreende a realidade externa a natureza --
presso do mundo e a reduo de toda realidade como nada mais que conscincia latente, que,
1
ao eu. Ele abdica do projeto dialtico no meio congelada, aguardava ser reconhecida. Se em
do caminho, para cair na unilateralidade de um Fichte a auto-realizao da conscincia se fazia s
idealismo quase delirante. custas da negao do mundo, em Schelling o
i
Schelling levou em frente, com mais garra, o I mundo e o eu se realizam no reconhecimento da
projeto inicial de Fichte. Para Schelling, a reali- sua unidade em Deus, fora do qual no tinham,
dade consiste fundamentalmente da manifestao no fundo, nenhuma realidade: n'Ele vivemos, nos
do Absoluto Deus que, sem perder sua movemos e somos, conclui Schelling com o Aps-
unidade intrnseca, se desdobra, do ponto de vista tolo. Mais que doutrina ontolgica, a dialtica se
do entendimento humano, sob a forma da natu- torna assim a base de uma ascese filosfica, o
reza, por um lado, e da subjetividade, por outro. mapeamento de uma escalada mstica em direo
Deus, para Schelling, unitotalidade infinita a Deus8
identidade plena do predicante e do predicado,
do sujeito e do objeto; , por isto mesmo, o fun- O principal do sistema filosfico de Schelling est em
damento absoluto da identidade e particularidade System of Transcendental Idealism, tr. Peter Heath,
:i Charlottesville, Va., 1978 (a traduo francesa de Charles
46 OLAVO DE CARVALHO I NTRODUO CRTICA 47

Isso no era totalmente novo na Histria. quadros da retrica, instrumento para a con-
Plato j vira na dialtica um exerccio interior quista do poder poltico e no para a descoberta
capaz de elevar o homem aos supremos mist- da verdade. A virada decisiva em que a dialtica
rios. A mutao que a pusera em tais alturas fora se torna independente de toda retrica operada
essencialmente obra de Scrates. Aristteles atri- por Scrates. O meio que ele emprega para isso
bui a inveno da dialtica a Zeno de Elia, que, 1 de uma simplicidade espantosa e absolutamente
habilidade
segundo Plato , "argumentava com tal
9 genial: ele internaliza a dialtica, dialetiza con-
que as mesmas coisas pareciam a seus ou- sigo mesmo. De um s golpe, a argumentao
vintes iguais e distintas, unas ou mltiplas, para- abandona a tagarelice da praa pblica para se
das e em movimento. " A arte do confronto de aprotornar
fundmet um meio de interiorizao e
sofita
argumentos foi desenvolvida depois pelos , um mtodo superior de busca da ver-
, especialmente por Protgoras e Grgias, os dade.
emprgo Particularmente importante era seu
quais, hipnotizados talvez pela descoberta de sua na busca das definies. Scrates o pri-
capacidade de argumentar pr e contra as mes- meiro a descobrir que a pergunta filosfica deci-
mas teses, acabavam descrendo da objetividade siva Quiri? ("Quer). Sem a definio sem a
da inteligncia e professando um relativismo essncia, toda argumentao se perde em deta-
ctico. lhes laterais e acidentais, sem chegar a uma res-
At a a dialtica sobretudo uma arte de posta significativa. Ora, no h meio de encon-
argumentar: francamente erstica, no sentido trar a definio exceto pelo exame que, em cada
de Schopenhauer, mas est ainda dentro dos proposio oferecida em resposta a uma per-
gunta, v separando o essencial do acidental, at
Dubois, Paris-Louvain, 1978, muito louvada, mas no a delimitar
objet aquelas condies sem as quais o
conheo); Philosophie de la Rvlation , trad. Jean-Fr. 1 em discusso no poderia ser o que . Para
Marquet et. al., 3 vols., Paris, P.U.F., 1994; CEuvres
Mtaphysiques
,, trad. Jean-Fr. Courtine et Emmanuel
realizar essa virada, Scrates inspirou-se na geo-
metria
schellinguiana Gallimard, 1980. Quanto dialtica 1
Paris, a nica cincia ento existente que
em especial, uma excelente condensao est dominava a definio rigorosa de seus prprios
em Josiah Royce, El Idealismo Moderno, trad. Vicente P. objetos: se um mtodo rigoroso de definio era
Quintero, Buenos Aires, Imn, 1945.
possvel em geometria, deveria ser possvel
9
Fedro 261 d.
[I

1
"

48 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 49

tambm em setores mais nobres do conheci- como uma tica das discusses: a conversao
mento filosfico entre dois filsofos devia ser to sincera e rigo-
Plato aperfeioa o mtodo de Scrates, in- rosa como a de um homem que dialoga a ss
troduzindo a tcnica da diviso dos conceitos, 1 com sua prpria conscincia.
que permite remontar das espcies aos gneros e Chaim Perelman destaca em termos eloqen-
12
voltar s espcies. Com isto a totalidade do Ptes
lato a diferena entre dialtica e persuaso em
mundo do conhecimento pode ser montada
como uma hierarquia de conceitos: o platonismo
inaugura a a noo de sistema das cincias, to "O que confere ao dilogo, como gnero lite-
decisivo para a histria intelectual do mundo. rrio, e dialtica, como a concebeu Plato um
alcance eminente, no a adeso efetiva de um
Mais ainda: permitindo ao investigador es-
interlocutor determinado pois este no consti
capar do crculo das aparncias imediatas e alcan-
rui seno um auditrio determinado por entre
unar
iversald em toda discusso o horizonte da uma multido de outros auditrios mas a adc
necessria, a dialtica era um poderoso ins- so de um personagem que, qualquer que seja,
trumento. de educao e ascese intelectual. Mo- no pode seno se inclinar ante a evidncia da
delada por Scrates como tcnica de medita- verdade, porque sua convico resulta de uma
o ela em seuida adotada na Academia confrontao cerrada de seu pensamento com o
do orador... No seria certo que a adeso do in-
V. Octave Hamelin, Le Systme d'Aristote, 4e. d., Paris, terlocutor fosse obtida unicamente graas supe-
rioridade dialtica do orador. Aquele que cede
Vrin, 1985, pp. 74 ss.
no
combate deve faz-lo por ter sido vencido num
Esta concepo rigorosamente mantida durante a erstico, mas pressuposto que se inclinou
Idade Mdia. Incorporada s Artes Liberais o sistema ante a evidncia da verdade. que o dilogo, tal
das disciplinas bsicas na educao medieval , a dialtica
conserva seu prestgio de arte da meditao e de
e publicados no volume Hugo de S. Vtor: Princpios
preparao da alma para o conhecimento das mais altas
Fundamentais da Pedagogia, So Paulo, FTD , 1986).
verdades. V., por exemplo, Hugh of St. Victor, 12
Didascalicon, ed. Jerome Taylor, New York and London, Ch. Perelman t L. Olbrechts-Tyteca, Trait de
Columbia University Press, 1961. Alguns textos de Hugo 1 l'Argumentation. La Nouvelle Rthorique, Bruxelles,
i traduzide
os S. Vtor sobre Educao foram primorosamente ditions de I'Universit de Bruxelles, 4e. d., 1963, pp.
para o portugus por Antnio Donato Paulo Rosa 47-49.

i
50 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 51

como enfocado aqui, no deve constituir um de- sua realizao, isto no desenrolar da dialtica
bate, onde convices estabelecidas e opostas so dialn
tc o tempo. No se trata mais de uma ontologia
defendidas por seus partidrios respectivos, mas , mas de uma ontologia reduzziiddaa a pura
discusso, onde os interlocutores bu
dialtica.
honestamente e sem parti gris a melhor soluo
No preciso dizer quanto os remanescentes
de um problema controvertido.
schellinguianos, sempre religiosos e msticos,
ficaram furiosos com a novidade, que desnatu-
Plato celebra a nova arte como "talvez a
rava a descoberta de seu mestre e anunciava con-
maior de todas cincias ... a cincia dos homens
seqncias temveis. Em primeiro lugar, o Abso-
livres"13 _ S ela pode libertar-nos da caverna e
luto reduzido a dialtica implicava a reduo de
levar-nos contemplao do Supremo Bem. Esta
toda a realidade dimenso temporal, histrica.
esperana antecipa de mais de dois milnios o
Em segundo lugar, e pior ainda, a histria tendo
entusiasmo de Schelling.
modern sua consumao no nascimento do Estado
Mas no platonismo no existe uma conexo
, o Estado acabava por se erguer no s
suficientemente firme entre o mtodo e a dou-
como realidade suprema, mas, por isto mesmo,
trina ontolgica, conexo que em Schelling
como supremo rbitro das questes metafsicas,
constitui o miolo mesmo do seu sistema_
absorvendo, de um s golpe, a filosofia e a
No entanto, o equilbrio de mtodo dialtico
e ontologia do Absoluto, alcanado por
religio _
Schelling, rompe-se na filosofia de Hegel. Aqui,
o mtodo engole a ontologia: o Ser, na inde- proclama que o conceito de ser, enquanto indeterminado,
equivale ao nada conferindo subrepticiamente validade
terminao inicial do seu conceito, identifica-se e ontolgica absoluta a esse juzo que s tem sentido
com o Nada14, e sua nica realidade consistir na I gnoseolgico, isto , confundindo a ordem do ser com a
ordem do conhecer, o que, num homem da sua habilidade
lgica verdadeiramente virtuosstica, no pode ser um erro
13
Sofista 253 c involuntrio, mas s um truque proposital."
14
Pressuposto falacioso que se encontra na base mesma de 15
Novamente ()Jardim das Aflies, loc. cit.: "Hegel, que
toda a metafsica de Hegel. A respeito deste ponto, escrevi se declarava fiel protestante e nunca foi membro de
em O Jardim das Aflies 22: "Uma certa desonestidade qualquer grupo esotrico ou sociedade secreta, recebia no
aparece j nas bases mesmas de sua metafsica, onde ele entanto dinheiro de agremiaes manicas interessadas
52 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 53

Por uma verdadeira afinidade eletiva, da por pessoal, avesso


questes a admitir separao entre as
metafsicas
diante todos os homens, das mais diversas filia- tes metafs e a intimidade dos sentimentos
es espirituais e ideolgicas, interessados na humanos, via com verdadeiro horror a mquina
defesa da interioridade humana contra o avano dialtica a gerar, na impessoalidade do seu con-
avassalador do Estado, tiveram Hegel como sua seqencialismo abstrato, aquilo a que Nietzsche
bte noire por excelncia. Um dos primeiros e viria a chamar "o mais frio dos monstros": o Es-
mais eloqentes deles foi Arthur Schopenhauer. tado moderno.
Essa alma religiosa e sofredora; condoda das A comea a se esclarecer o porqu de sua
Dores do Mundo, esse pensador profundamente reduo radical de toda dialtica a uma erstica.
Assim como Hegel, para ele, era o prottipo do
em promover a idia de uma Religio de Estado para se argumentador capcioso que faz o falso passar por
substituir Igreja crist (catlica ou reformada). Com verdadeiro e o verdadeiro por falso, a dialtica s
requintada habilidade sofstica, o autor da Filosofia da podia ser a incorporao mesma do esprito da
Histria argumenta, de fato, em favor do cristianismo, mas mentira.
sublinhando que, como o Estado moderno incorpora e Da que, para Schopenhauer, s existam dois
realiza em suas leis a essncia perfeita do cristianismo, a
Igreja se tornou desnecessria e o Estado vem a ser a mtodos de pensar: a lgica, caminho rigoroso
intelcusuprema
a autoridade religiosa. Isso no faz de Hegel um r da demonstrao da verdade, e a dialtica, arte
de aluguel, pois a opinio que ele a expressa I de argumentar independentemente da verdade.
no s a de quem lhe paga, mas tambm a sua prpria. Da tambm sua peculiar interpretao da
Mas at que ponto o prmio financeiro no ajudou a cegar
o filsofo para inconsistncias que de outro modo ele teria teoria aristotlica do discurso. Tudo quanto,
percebido? Pois se de um lado no h como duvidar da nesta, tenda investigao e prova da verdade,
sinceridade com que ele defende a liberdade da conscincia ele classifica como "Lgica" : um captulo de
individual, de outro lado fato que ao fazer do Estado lgica indevidamente infiltrado numa tcnica que
moderno a condio necessria e suficiente dessa liberdade
(omitindo-se de defend-la contra o Estado mesmo , ele deveria ser consagrada essencialmente ao esprito
acaba se colocando, meio s tontas, a servio da causa que
mais nitidamente caracteriza a poltica do Anticristo sobre 16
"Se lhe designamos como finalidade a pura verdade
a Terra: investir o Estado de autoridade espiritual, objetiva, voltamos ao campo da mera lgica. Se, ao
restaurar o culto de Csar, banir deste mundo a liberdade contrrio, lhe assinalamos como objetivo a afirmao de
interior que o reino de Cristo." teses falsas, camos no da pura sofstica."

54 OLAVO 1)E CARVALHO INTRODUO CRTICA 55

de disputa, como o a do prprio Arthur ' dessas opinies diversas, a mais verossmil. Ele
Schopenhauer. procede por perguntas e respostas, examina
co
ntraditoriamente o sim e o no sobre cada
assunto. Assim ele conduz suas perguntas de
modo a colocar primeiro uma tese, depois uma
5. anttese; e discute uma proposio e a outra. Esta
discusso consiste em examinar as dificuldades
Essa interpretao, certo, fora um pouco a que surgem, quando se quer aplicar a proposio
si-loa
gtamen casos particulares. O dialtico raciocina
letra dos textos aristotlicos. Mas, para absolv-la
, mas partindo do verossmil. O ve-
de toda acusao de distoro intencional, pre- rossmil, tomado como dado, , em definitivo, a
ciso ver que ela se baseia na viso do mtodo essncia simplesmente genrica, ainda no de-
aristotlico ento vigente nos meios acadmicos, terminada pela diferena especifica. S a adio do
uma viso que s veio a ser contestada no sculo princpio especfico ao princpio genrico poderia
XX. tornar a concluso necessria. Mas os princpios
Essa viso est expressa s para dar um especficos no se podem deduzir dos princpios
exemplo ilustre nas seguintes palavras de genricos, pois iodo gnero comporta, a igual
mile Boutroux17 ttulo, diferentes espcies."

"Abaixo da apodctica, que ensina como se Boutroux engana-se ao dizer que a dialtica se
pode chegar a conhecer uma coisa como necess- atm ao verossmil, base, isto sim, da retrica. O
ria, coloca-se a dialtica, ou lgica do provvel: dialtico pode partir do verossmil, caso este seja
ela exposta nos Tpicos. O domnio da dialtica endossado pela opinio consensual dos sbios,
a opinio, modo de conhecimento suscetvel de mas busca super-lo atravs de tentativa e erro,
verdade ou falsidade. O dialtico toma por ponto donde o nome de peirstica (da raiz netpa, peira,
de partida, no as definies necessrias em si, "experimento") atribudo tambm sua arte sa .
mas as opinies ou as teses propostas pelo senso
comum ou pelos filsofos; e investiga qual ,
18

Este um dos raros pontos em que a notvel


17
"Aristote", em tudes d'Histoire de la Philosophie, 4e. d., monografia de Boutroux pode se considerar "superada"
F
Paris, Alcan, 1925, pp. 126-127. No mais, exposio lcida e confivel.
56 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 57

confutambm
s caracterstica, nesse pargrafo, a de modo a ir eliminando primeiro as autocon-
, muito comum nos intrpretes de Aristteles, traditrias, depois as que negam os fatos, depois
lentre
gica meio de prova e meio de descoberta. S a as improvveis, at que, de depurao em depu-
, certo, pode provar a veracidade necessria rao, se chegue a intuir, como que em filigrana
de uma tese, e ela portanto o meio indispens- no fundo da rede de distines, o princpio bus-
vel de toda demonstrao cientfica (a7roSEt ia, cado. Ora, essa depurao nada menos, que o
apodixis, "prova indestrutvel"). Mas a prova mtodo dialtico. Uma vez encontrado o prin-
lgica depende sempre de premissas, e a questo cpio, ele serve de premissa para muitas demons-
decisiva na investigao cientfica no est por- traes, que, estas sim, devero se ater rigorosa-
tanto em tirar logicamente as concluses, mas mente lgica. Mas a lgica, enquanto formali-
sim em descobrir as premissas. Ora, segundo zao segundo a cadeia dedutiva estrita, s entra
Aristteles as premissas de base s podem vir de em ao no fim, para dar solidez ao conheci-
uma de duas origens: ou da experincia sensvel mento, cuja descoberta obra e mrito da arte
ou da imediata intuio dos primeiros princpios dialtica.
universais (princpios lgicos e ontolgicos). verdade que Aristteles aponta como uma
Nenhuma dessas fontes nos d, no entanto, o das funes da analtica investigar "por quais
conhecimento dos princpios especficos de um meios obteremos os princpios apropriados a
determinado campo de conhecimentos (da zoo- cada assunto"19, mas, quando passa a explicar
logia ou da tica, por exemplo). S h conheci- esses meios, o que ele dize :
mento imediato do dado particular sensvel, por
um lado, dos - princpios universais, de outro: o "Devemos selecionar desta maneira as propo-
maximamente pequeno e o maximamente sies adequadas a cada problema: primeiro te-
grande, por assim dizer. Tudo o que est na zona mos de estabelecer o assunto, a definio e as
intermediria, e que compe nada menos que o propriedades da coisa..."
territrio inteiro do conhecimento cientfico tal
como hoje o compreendemos, requer uma abor-
dagem mediata, um meio de acesso. Esse meio , 19
Anal. Pr. II 1, 53 a 2-3.
precisamente, o confronto racional das hipteses, 20
Anal. Pr. I 21 43b 1-4.
58 OLAVO DE CARVALHO 59
TR ODUO CRITICA

Bem, se a investigao analtica comea pela provveis e segue por duas cadeias silogsticas
definio, voltamos ao ponto de partida: como simultneas, que se entrecruzam ou se afastam,
encontrar a definio? No havendo, para isto, Se confirmam ou se desmentem, e que
acabam
outro procedimento seno a dialtica, torna-se por preencher os hiatos de parte a parte. Na mi-
claro que a investigao analtica no pode cro-estrutura ntima de cada um dos discursos
sequer comear sem que a dialtica tenha lhe que a compem, a dialtica ao A menos
aplanado o terreno. Por isto, diz o mesmo idealmente lgica, ao passo que a cadeia l-
Boutroux21 Bica nada mais que um dos dois discursos de
urna confrontao dialtica possvel, isolado do
"O papel da dialtica considervel: ela o nico antagonista e indiferente s suas premissas
modo de raciocnio possvel em matrias que no Do ponto de vista de um leitor da primeira
comportam definies necessrias. E, na investi- metade do sculo XIX., no entanto, a dialtica de
fiao das verdades necessrias mesmas, ela o r
Aristteles ainda ela apenas urna "lgica do pro-
preliminar indispensvel da demonstrao."
vvel", menos certa e menos decisiva que a
"lgica do verdadeiro"
Mas, no tempo de Boutroux e a fnrtiori no
de Schopenhauer , essas consideraes ainda
no tinham levado concluso que no sculo 22
XX, ric Weil e Jean-Paul Dumont viriam a "Kapp sublinha justamente a diferena entre o raciocnio
dialtico e o analtico. No dilogo, as premissas so as
proclamar abertamente: a dialtica e s a dial- afirmaes opostas estabelecidas pelos disputantes. Da
tica que constitui, em Aristteles o mtodo deve resultar `algo diverso', portanto no lcito fazer ne
k
cientfico. A lgica meio de prova, no de in- 1 rihuma petitio principia. Nas Analticas, a nfase recai na
estrutura interna do silogismo. As premissas tm de ser
vestigao. As provas que Dumont alega em fa-
verdadeiras, mas continuam a ser, apesar de tudo, como
vor desta interpretao so esmagadoras. observa sutilmente Kapp, `algo que oferecido a outro
De outro lado, certo que a forma do silo- para que o tome'. Fundamentalmente, pois, Aristteles
gismo lgico a mesma do silogismo dialtico, no v nenhuma diferena entre o raciocnio dialtico e o
com a diferena de que este parte de premissas cientifico." ( Ingemar Dring, Aristteles. Exposicin e
fnterpretacin de su Pensamiento, trad. Bernab Navarro,
21 Mxico, Universidad Nacional Autnoma, 1990, pp. 134-
Loc. cit. 135. )
INTRODUO CRTICA 6I
60 OLAVO DE CARVALHO

dpoeria Mas quem, seno a lgica do provvel, dialtica, para Ferreira, no era um mtodo de
conduzir a investigao, abrindo novos oscusso,
rienta ms um caminho pelo qual a mente se
ternos
rigosdae descoberta cientfica? Por sua na selva dos conceitos, dos modos, dos
mesma, a lgica do verdadeiro obrigada a neros e espcies, das hipteses e dos pressu-
permanecer no terreno firme do j sabido. A dia- postos ocultos, distinguindo, classificando, orde-

ltica, em suma, nada prova: 23


sugere, compara, ndo. Todo conhecimento profcuo, afirmava
refuta, classifica, seleciona e descobre. A lgica -, deve proceder em trs etapas: a sntese inicialintuva,
nada descobre: prova, firma e consolida. Elas a anlise e posteriormente a concreo.
constituem duas etapas do trabalho cientfico, e mtodo pelo qual percorria essas trs etapas
no duas opes alternativas24. denominou dialtica concreta, urna arte que
necsida Quem enfatizou particularmente a soma elegncia e ao rigor das demonstraes
de articular os mtodos lgicos e dialticos escolsticas a riqueza de perspectivas das dial
foi o filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos San- ticas modernas, especialmente a dialtica histrica
tos,
portugesa certamente o maior pensador de lngua de Karl Marx, a dialtica antinmica de Prou-
em muitos sculos. Ferreira assegurava dhon e a dialtica trgica de Nietzsche. A dial-
que, se de fato a dialtica nada prova, a lgica tica tinha ainda por funo fazer a ponte entre
26
analtica, por seu lado, perde facilmente de vista filosofia teortica e filosofia prtica
as diferenas observadas no mundo real (um
desvio que se nota particularmente no raciona- ... entre a Filosofia especulativa e a Filosofia pr-
lismo clssico), devendo por isto ser corrigida tica no existe um abismo; a Dialtica ser preci-
samente, nesse setor, a arte de trabalhar com am-
pelo exame dialtico para no cair no abstratismo bas simultaneamente aplicando os resultados da
que toma os entes de razo por entes reais 25 A Filosofia especulativa na prtica, bem como de
ascender da prtica ao especulativo, realizando
23
Aristteles, Ref. sof, 102'12. consulta a estas edies, feitas s pressas pelo prprio autor
24 V. e onde so tantos os erros de reviso que muitos
Aristteles em Nova Perspectiva, pp. 132-135
25 V. Lgica e Dialtica, pargrafOs se tornam totalmente ilegveis.
So Paulo, Logos, 1952 (5 , ed.
1964),. Mtodos Lgicos e Dialticos, 3 vols., So Paulo k
26
A Sabedoria dos Princpios, So Paulo, Matese, 1966,
Logos, 1959 (4" ed., 1962). Todo cuidado pOuco na Cap. 1.
62 OLAVO ICE CARVALHO INTRODUO CRTICA 63

portanto operaes progressivas e regressivas, nas e o munus ar:uentis (tarefa do argidor), de


duas direes: uma que parte das idias universais modo a evitar por todos os meios o uso de entra-
para as particulares, outra que parte destas para tagemas que pudessem viciar a concluso
28

atingir as universais." A sntese de dialtica e lgica encontrava


ainda uma expresso plstica no caduceu, o sm-
Mas a solidariedade de lgica e dialtica j se
bolo tradicional de Mercrio, divindade astral
tornara evidente na Idade Mdia. Para comear,
Sue, desde os primrdios das Artes Liberais, era
ambas eram designadas, na terminologia das Ar- associada dialtica, no sentido medieval do
tes Liberais pelo nome comum de dialtica27 termo: as duas serpentes entrelaadas mostravam
Porm, mais significativo que isso, os tratados os movimentos dialticos da mente, que se afas-
escolsticos, particularmente as Sumas de Sto_ tavam e aproximavam da reta verdade, represen-
Alberto, Alexandre de Hales e Sto. Toms, so tada pelo basto central. A linearidade da de-
uma sntese de mtodos lgicos e dialticos, pois monstrao lgica aparecia a como um ideal de
so dialticos na estrutura geral, que sempre perfeio pelo qual se guiavam os movimentos
imita a de um confronto (a disputado), e lgicos
reais da mente investigadora, por si sempre in-
nos detalhes da demonstrao. certos e vacilantes.
A disputado, que servia de modelo estrutural Uma anlise mais detida desse smbolo mos-
a esses tratados, era a disputa acadmica, que se tra aa8profundidade extraordinria do seu signifi-
distinguia da disputa vulgar por ser in forma ("na cado , onde este aspecto que estou apontando
forma"), isto , por seguir rigorosamente a de-
duo silogstica, enquanto o dilogo socrtico,
por exemplo, era extra formam ("fora da 28 V. J. Gredt, Elemento philosophiae aristotelico-thomisticae,
Freiburg, 1937.
forma"). A "forma" no exigia apenas a obedi-
ncia aos cnones da lgica aristotlica, mas todo
29
Comparar isto com a soluo que dou ao conflito das
interpretaes que enfatizam um Aristteles "aportico" ou
um complexo de precaues e distines, de ,
"ssiisstteemmttiiccoo" em Aristteles em Nova Perspectiva, pp.
grande preciso e sutileza, que delimitavam rigo- 125-135. V. tb_ as referncias a Mercrio em O Jardim das
rosamente o munus defendendi (tarefa da defesa) Aflies 17.
3
VLouis Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du Christ. La
27
V. Hugo de S. Victor, Didascalicon. Mistrieuse Emblmatique deJsus-Christ, pp. 798 ss.
I
64 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRITICA 65
1

s um entre muitos. Enquanto a lgica, racioc- investigativa. Por isto h um resduo psicolgico
nio linear, pressupe um domnio completo dos 1 logicamente"impuro" na dialtica: arte da
dados em jogo, a dialtica tem como urna de investigao, cincia prtica que, como a tica,
suas funes descobrir os dados faltantes, e por tem de se guiar menos pela pureza cristalina da
isto no pode seguir a linha ideal do raciocnio 1 demonstrao do que pela flexibilidade da
31

demonstrativo, mas deve acompanhar, at certo 4povEal, frnesis, sabedoria


ponto, as ondulaes da mente humana e os con- Mas a preciso das disputas esclsticas
tornos do objeto, quando sinuoso. um raci- I perde-se na entrada dos tempos modernos, jun-
ocnio "impuro, " que se modela pela pureza do Lamente com o domnio da linguagem simblica
ideal analtico, mas conserva um resduo emp- que, segundo uma tradio que vinha de Arist-
rico e psicolgico que, na pura demonstrao teles a Hugo de S. Vtor, fazia a ponte entre o
lgica, no teria cabimento. Por exemplo: de um mundo sensvel e o pensamento lgico32 . Com o
ponto de vista lgico, a negao de uma negao advento do racionalismo e a ruptura cartesiana
uma afirmao: "A igual a A" o mesmo que entre res extensa e res cogitaras, vai embora tam-
"A no no-A". Psicologicamente a recusa da bm a unidade de lgica e dialtica. A erstica de
negao de algo no o mesmo que sua afirma- Schopenhauer j reflete uma etapa bem mais
o, e chega mesmo a ser o seu contrrio: a re- avanada de sua separao.
volta contra a frustrao de um desejo no satis-
faz a esse desejo, mas at aumenta a frustrao;
porque os desejos s podem ser satisfeitos por 6.
uma gratificao positiva. Logicamente toda
negao afirmao do oposto, mas psicologi- Para compreender por que Schopenhauer
carnente h muitos graus de negao, alguns ex- ops to rigorosamente urna outra essas duas
cludentes entre si. Ora, nenhuma investigao artes que Aristteles concebera como solidrias,
pode se modelar diretamente pela natureza do
objeto (para isto seria preciso conhec-la de ante- 3'
Sobre a frnesis, v. Cario Natali, La Saggezza di
mo), mas, obedece, em parte, ao jogo interno Aristotele, Napoli, Heliopolis, 1989.
da mente e, em parte s casualidades da fortuna 32
VV . Aristteles em Nova Perspectiva, pp. 68-69.

L
e

66 OLAVO I)E CARVALHO INTRODUO CRTICA 67

temos de levar em conta que o adversrio ideal dialtico, no sentido schopenhaueriano do


visado por ele era Hegel, para quem a dialtica termo. E, se essa operao no lhe pareceu
constitua no apenas o mtodo essencial, mas o falsear as intenes do Estagirita, mas at mesmo
contedo mesmo da filosofia e a lei constitutiva realiz-las de modo mais perfeito, foi gre-
da estrutura do mundo embra o prprio cisamente porque, na poca, a dialtica de
Hegel, em particular, na sua clebre conversa Aristteles ainda vegetava, no fundo da cozinha,
com Goethe, declarasse no ver no mtodo dia - na condio de serva da analtica. Empreendido
ltico "nada mais que o esprito de contradio hoje, depois de Weil e Dumont, o projeto de
sistemortizado"33 Schopenhauer teria de se apresentar como
Se nos lembrarmos de que Goethe, ante essa disciplina nova e independente da dialtica
definio, mal pde esconder seu desprezo por aristotlica (se bem que correlacionada . a ela),
uma atividade mental que lhe pareceu arriscada e sob pena de que o meio acadmico, jogando a
artificiosa, e de que, na teologia crist, o esprito criana fora com a gua do banho, o rejeitasse
de contradio ~ o diabo propriamente dito, como mera interpretao falseada de Aristteles.
compreenderemos perfeitamente a estratgia de No preciso dizer que a estratgia de Scho-
Schopenhauer. Tendo Hegel na mira de seus penhauer, se recorreu a um expediente erstico,
ataques, e desejando empregar contra ele as ar- no consistiu em erstica exclusivamente, uma
mas forjadas por Aristteles, teve de primeiro vez que ele tinha a alegar contra Hegel tambm
extirpar da dialtica do Estagirita todos os ele- razes de ordem estritamente lgica, deduzidas
mentos de valor cognitivo transferindo-os dos princpios de sua prpria filosofia, expostos
para o departamento de lgica , para reduzi-la em O Mundo como Vontade e Representao.
a uma 'arte da disputa indiferente verdade e, em Mas preciso notar que a superioridade da
seguida, mostrar que uma filosofia reduzida a lgica sobre a dialtica, que Schopenhauer pro-
dialtica, como a de Hegel, era uma filosofia indi- clama, meramente relativa e no implica
ferente verdade. Procedimento estritamente nenhuma confiana profunda no poder cognitivo
1 da lgica. Todo conhecimento, em Schopen-
hauer, est rigorosamente circunscrito pelos
33
Eckermann, Conversaes com Goethe, 18 de outubro de limites kantianos: consiste apenas na esfera dos
1827.
68 OLAVO DE CARVqi,l{d ~rj12.017U Ao cR CrlCn
69

"fenmenos", sobre o fundo eternamente incog lo processo cognitivo, da dialtica que ia unindo
noscvel da "coisa-em-si". A lgica , portanto Latureza e subjetividade na escalada conjunta de
no sistema schopenhaueriano, apenas a esque- incia e mstica, Schopenhauer, colocando natu-
mtica da razo humana, e no a traduo da eza e subjetividade numa evoluo linear e sem
esquemtica do mundo no microcosmo da razo -olta que vai da Vontade primeva ao surgimento
humana. Aqui, como em. Kant, ela no tem mais la razo humana (e no mais lado a lado, tomo
o alcance ontolgico que tinha em Aristteles. A manifestaes dialeticamente complementares,
diferena, a nica diferena substancial, entre al como as via Schelling), corta toda via de
Kant e Schopenhauer que o primeiro nada diz cesso ao conhecimento do Absoluto: pois a
sobre a coisa-em-si, ao passo que o segundo de- onscincia e a razo esto ainda mais afastadas
duz, da sua incognoscibilidade mesma, a sua to- Ia origem do que o est a natureza, e, para co-
tai irracionalidade uma concluso que Kant nhecer essa origem teriam de primeir abdicar de
no quis tirar, masque se segue inapelavelmente si mesmas, dissolvendo-se na obscuridade da na-
das suas premissas. De fato, se a lgica apenas tureza para chegar obscuridade ainda mais
o esquema da razo humana, que se ergue na funda da arbitrria Vontade universal.
ponta do processo de manifestao csmica da Torna-se a manifesto que o descrdito do
coisa-em-si sem poder retroagir para abarcar conhecimento, a queda no irracionalismo e numa !
cognitivamentea causa que a criou, a coisa-em-si viso trgica do universo se seguem fatalmente
est eternamente fora do alcance de todo conhe- do abandono da dialtica (no sentido aristotlico
cimento racional, portanto irracional, a-racio- e no sentido schellinguiano do termo) : fundada I'
nal ou pr-racional. Tal como os sentidos, a ra- exclusivamente na lgica analtica, a viso linear
zo urna das formas do mundo da Represen - que Schopenhauer tem da manifestao csmica
Cao, a casca de aparncias que encobre a miste- necessariamente a de um progressivo afasta-
riosa Vontade universal. mento em que, quanto mais ela se eleva consci- 1
Nesse mergulho no mais sombrio da irraci- ncia, mais se distancia da origem.
onalidade, observa-se uma significativa inverso A dialtica de Schelling constituiu um mo-
ddoo Absoluto de Schelling: enquanto este era no mento, breve e fulgurante, de equilbrio din-
somente fonte do processo csmico, mas meta mico entre mstica e racionalismo, entre a alma e
f
I

INTRODUO CRITICA 71 0
70 OLAVO DE CARVALHO
I

o mundo, unidos, na origem e na meta, pelo mundo da manifestao csmica constitudo


Absoluto. No instante seguinte, o equilibrio de polarizaes que no se deixavam apreender
rompe-se: se em Schelling a dialtica era o meio numa lgica linear para poder ascender at o
de acesso ao Absoluto e este constitua a Identi- plano da Identidade, onde toda dialtica se tor-
dade suprema, acima de toda dialtica, em Hegei asava dispensvel e onde se reencontrava a plena
o Absoluto mesmo dialetizado e, destitudo de coincidncia entre princpios lgicos e ontolgi-
toda Identidade salvo a de um conceito vazio, cos; coincidncia que o racionalismo falhara em
no lhe resta seno tentar preencher-se de conte- demonstrar porque acreditara ingenuamente po-
do no decurso do processo dialtico-histrico. der observ-la na esfera da manifestao csmica,
De um s golpe, a Histria tomava o lugar de a qual, por sua estrutura polar, s pode ser apre-
Deus, e a escalada dialtica j no era a da alma endida dialeticamente.
que ascendia a Deus, mas a das formaes hist- Mas o diabo veloz_ A via reaberta por
ricas que se sucediam em direo ao Estado Schelling foi fechada s pressas por Hegel, medi-
moderno. ante o simples recurso de romper o equilbrio,
Ora, o recurso dialtica aparecera, em enfatizando exageradamente o poder da dialtica
Schelling, como a via de soluo para as famosas como o racionalismo clssico tinha exagerado o
antinomias em que, segundo Kant, desembocava da lgica analtica: a dialetizao do Absoluto era
toda investigao metafsica no sentido clssico a negao da Identidade, a absolutizao do
do termo_ Kant, tendo descoberto os limites da cosmos compreendido como processo histrico.
metafsica dedutiva do racionalismo, generali- O Deus que no tinha contedo prprio, mas
zava-os para"toda metafsica futura que pretenda que ao mesmo tempo s podia realizar-se pelas
apresentar-se como cincia". Schelling empreen- sucessivas negaes de si mesmo, s adquiria
deu demonstrar que a generalizao fora longe identidade consistente no final do processo, sob
demais, que esses limites no se aplicavam a uma a forma de Estado. Ningum teve a coragem de
metafsica dialtica. Assim fazendo, reabriu o perguntar a Hegel como um conceito vazio per-
caminho para o conhecimento intelectual de deria negar-se a si mesmo e como essa autonega-
Deus. Nesse caminho, a dialtica era o instru- o, supondo-se que j no fosse em si mesma
mento pelo qual o homem se orientava no

[
i
72 OLAVO DE CARVALHO Tl'B0DUO CRITICA 73

um monumental contra-senso, poderia dar nas- egel como almas desarraigadas de sua vocao
cimento a um processo real. ;piritllal poderiam construir o Estado perfeito.
Na atmosfera de furor acadmico despertado
pela nova filosofia, ningum parecia ter a condi-. 5 7.
o de refutar o pensamento complexo, enigm-
tico, que mudava de repente o eixo de todas as
Schopenhauer, como muitos outros desfie o
discusses e inaugurava um novo repertrio de
:u tempo at hoje, recuou horrorizado ante a
interesses. Sob a estridncia das fanfarras hegeli-
lquina racional-dialtica que, investida do
anas, o apelo para um retorno da alma a Deus
restgio sacro do Absoluto, seguia implacavel-
tornava-se inaudvel. O foco de ateno se deslo-
ente o seu curso em direo ao Estado, esma-
cava, em aparncia definitivamente, da busca da
ando sob suas rodas todas as aspiraes mais
perfeio da alma para a luta pelo Estado per-
ntimas do corao humano.
feito. Inaugurava-se urmn a nova guerra de doutri-
Mas, para desmontar a mquina, resolveu
nas, difrente de todas as anteriores; o meio filo-
atac-la justamente pelo flanco dialtico, por jul-
sfico dividia-se segundo as categorias polticas
gar que, negado o poder cognoscitivo do m-
modernas: direita e esquerda. E, sob a disputa
todo dialtico, viria por terra toda a filosofia de
cada vez mais ruidosa e sangrenta entre as duas
Hegel. Talvez viesse, mas a que preo?
formas possveis do Estado, a questo do destino
O preo foi o seguinte: excludo o mtodo
da alma parecia antiquada e desinteressante. O
dialtico, s sobravam os velhos mtodos do
giro do cenrio fora repentino e completo: a
empirismo e do racionalismo os dados dos
busca de Deus estava excluda do terreno filos-
sentidos e a lgica. Kant j demonstrara que nem
fico, doravante ocupado pela disputa de ideolo-
giasa4. Tambm no houve quem perguntasse a aqueles nem esta podiam ter acesso coisa-em-si.
S restava ento tirar a concluso que Kant no
84 toda a atual ideologia "politicamente correta" Sobre
Est a a raiz do mais trgico erro de perspectiva moral
em que a humanidade caiu ao longo de toda a sua algumas conseqncias prticas da disseminao dessa
Histria: a convico de que a sociedade, e no os crena, v. "Bandidos Sr letrados" e "A superioridade moral
indivduos concretos, o verdadeiro sujeito da da esquerda, ou: o rabo e o cachorro" em O Imbecil Cole-
responsabilidade moral -- pressuposto que est na base de tiro.
I

74 OLAVO DE CARVALU-LO INTRODUO CRTICA 75

ousara tirar, e que constitui o cerne mesmo da inauguram a sensibilidade propriamente mo-
filosofia de Schopenhauer: a coisa-em-si, estando derna, onde j no se compreende nenhuma dia-
fora do mundo da representao, no apenas ltica seno no sentido histrico-social, e onde,
extra-sensorial mas tambm irracional, alheia a por outro lado, a alma se debate em vo entre o
toda lgica. Pior ainda: abandonado o mtodo universo fechado do dedutivismo lgico-mate
dialtico, tambm no se podia mais encarar a mtico e o abismo sem forma de um infinito
coisa-em-si como a meta de uma escalada cogni- compreendido como pura irracionalidade. Com
tiva. Se em Schelling o Absoluto era alfa e eles, entramos em cheio na era dos utopismos
mega, origem da manifestao csmica e meta sociais, da tecnocracia e da pseudomstica. J o
resplandecente do conhecimento humano, em mundo de Marx e Nietzsche, Freud e Kafka, Hi-
Schopenhauer ele se tornava um alfa sem mega, der e Wittgenstein, Gurdjieff e Skinner. ' o
uma origem sem meta, eternamente escondida "nosso"mundo.
atrs de ns e para sempre inacessvel exceto pelo
caminho do retrocesso, isto , da destruio da
8.
manifestao mesma e, a fortiori, de toda consci-
ncia humana, cume da manifestao. De
Schelling a Schopenhauer, a viso circular do Se o sistema de Schopenhauer constitui, no
universo, onde o homem vinha de Deus e a Ele essencial, um prolongamento irracionalista do
retornava, substituda por uma seqncia li- kantismo, no de estranhar que siga de perto
pear, onde o retorno autodestruio e s resta Kant no que se refere concepo do mtodo.
conscincia desenganada contemplar estetica- Kant havia, de fato, negado todo valor cognos-
mente a sua prpria impotncia. Eis como a ne- citivo dialtica, contestando mesmo o estatuto
gao da dialtica como racionalidade imperfeita, de "lgica do provvel" que tinha em Aristteles
em prol da perfeita racionalidade da lgica anali- o e chegando a condena-la como
tica, desemboca no completo irracionalismo. com a dignidade da filosofia" Mas, curiosa-
Sufocada a voz de Schelling, cujas derradei- mente, no lhe negava todo valor prtico na in-
vestigao filosfica: definindo-a como uma
seus contemporneos, Hegel e Schopenhauer

I
r.

OLAVO I7E CARVALHO INTKODUAO CRTICA 77


76

35
"lgica das aparncias" , ele admite seu em- conexo com a estrutura da realidade. Quanto
prego, justamente, para a destruio das falsas primeira dessas restries, Aristteles nada teria a
aparncias criadas pela razo. Que falsas aparn- objetar: o raciocnio lgico nada pode sem as
das so essas? So aquelas a que o pensamento premissas e no pode sequer encontrar os seus
lgico chega quando, esquecendo-se de que prprios princpios, que lhe so dados pela intui-
= pensamento meramente formal, vazio, pre- o intelectiva. Mas, se o raciocnio lgico no
tende tirar de si mesmo concluses sobre o pode por si descobrir o real, da no se segue que
real36. Tal a origem das famosas antinomias: os princpios lgicos sejam desconectados da
prova-se que o mundo finito e que infinito, realidade: para Aristteles, eles no poderiam s-
que os elementos do cosmos so simples e que lo, pois a intuio que os descobre revela, no
so compostos, etc. etc. A Dialtica Transcenden- mesmo ato, que so princpios ontolgicos
tal, na Crtica da Razo Pura, a destruio das um ponto que depois viria a ser maximamente
pretenses da lgica que levam a essas antino- enfatizado por Schelling37s
mias_
"A afirmao da unidade e da totalidade infini-
Quanto lgica mesma, Kant a tem na mais tas no acidental razo, ela sua essncia total
alta conta e no poupa louvores a Aristteles por mesma, que se exprime tambm naquela lei que se
t-la inventado. Ao mesmo tempo, contestando admite ser a nica que inclui em si uma afirmao
o racionalismo clssico de Spinoza e Leibniz, incondicionada: a lei de identidade (A = A).
reduz o raciocnio lgico a mero esquema for- "At agora no considerastes essa lei seno
como formal e subjetiva, e no soubestes reconhe-
mal, sem poder cognoscitivo sobre o real e sem ! cer nela seno a repetio de vosso prprio pensa-
mento. Mas ela no tem nada a ver com o vsso
35
pensamento, ela uma lei universal infinita, que
Definio com que Schopenhauer no concorda, como enuncia, do universo, que no h nada nele que
se ver mais adiante.
36
Creio ter deixado bem claro, em A Dialtica Simblica_
F. W. J. Schelling, Aphorismen zur Einleitung in der
37

Ensaios Reunidos 1, Parte IV, Cap. 2 (em curso de edio


pela Editora da Faculdade da Cidade), que este i Naturphilosophie, 38-40, em Ausgewhlte Schrf en, Band 3
impedimento afeta o projeto kantiano mesmo: buscando Frankfurt aro Main, Suhrkamp Verlag, 1985, S. 636-637
fixar os limites reais do conhecimento humano, Kant ("Aforismos para uma Introduo Filosofia da
acredita poder encontr-los por deduo a priori. Natureza", nmeros 38-40).

ip 1
78 OLAVO DE CARVALHO 1tODUAo CitTICA 79

seja puramente predicante ou puramente predi - A dialtica tem sido, desde Scrates e Plato,
cado, mas que no h eternamente e por toda
parte seno Uma coisa que se afirma e que afir ) meio por excelncia de articular pensamento e
de si mesma, que se manifesta e manifes- -ealidade. Todos os filsofos, sem exceo, que
tada por si mesma; em suma, que nada verdadei- reconhecem no pensamento humano a capaci
ramente se no for absoluto e no for divino. fade de alcanar o conhecimento do real e de
"Considerai essa lei em si mesma, conhecei o
'ealizar na vida um sentido real da existncia,
seu contedo, e tereis contemplado Deus."
m admitido a unidade do real e prezado ao
No se pode ter a mnima dvida de que menos implicitamente a dialtica como ponte
Aristteles subscreveria letra por letra este pa- entre os abismos. Inversamente, todos aqueles
ragrafo3g ; de que Kant, ao proclamar o carter que desprezam a dialtica terminam, mais cedo
formal e "irreal" da lgica se afasta infinitamente ou mais tarde, caindo em algum dualismo irre-
do aristotelismo; de que Schopenhauer cavou corrvel ; tipo res extensa versus res cogitans, em
Descartes, ou fenmeno versus coisa- em-si, em
ainda mais fundo o abismo entre pensamento e
Kant. Schopenhauer, alinhando-se consciente e
realidade aberto por Kant; e de que tanto em
Kant como em Schopenhauer o rebaixamento do deliberadamente entre estes ltimos, tem o m-
estatuto da dialtica bem como o esforo de rito de proclamar em voz alta a concluso que a
um e outro para minimizar, na interpretao que maioria deles procura escamotear mediante sub-
fazem de Aristteles, o aspecto cognoscitivo do terfgios sentimentais e moralistas ou mediante
seu mtodo dialtico o instrumento e a rodeios de retrica religiosa ou pseudo-religiosa:
condio sine qua non desse empreendimento a negao da dialtica traz a negao da unidade
abissal. do real e a ruptura da alma humana: a queda
inevitvel no irracionalismo, a proclamao da
derrota do homem pelas potncias das trevas.
38 Essa ruptura torna-se particularmente enftica
Em Breve Tratado de Metafxsica Dogmtica (apostila do
Seminrio de Filosofia, 1996) demonstro que a sentena "os aps a materializao da dialtica pelo marxismo
princpios lgicos so apenas formais" uma negao de e o advento da lgica matemtica moderna. Karl
evidncia e que nenhuma negao de evidncia pode se Marx comea por proclamar que Hegel no le
expressar seno em proposies de duplo sentido, sendo vara suficientemente a fundo sua crena de que a
essa uma delas.

e
I
80 OLAVO 1)E CARVALHO 1 ODUO CRTICA 81

dialtica, mais que um mtodo, a prpria estro- pensadores marxistas, uma curiosa diviso:
tura do mundo. Hegel ativera-se ao plano dos alguns, dentre os mais brilhantes, caem num
conceitos abstratos, mas a dialtica, para Marx, desencanto trgico, e em suas mos a dialtica,
era a prpria Histria humana considerada no impotente para transformar o mundo ou mesmo
seu sentido mais material: a luta do homem pela para compreend-lo como conjunto, se torna um
apropriao e transformao dos bens da nato- instrumento de sondagem para revirar m
reza. Realizando-se por oposies dialticas, o detalhe os horrores do mundo capitalista e
processo histrico tomava a forma concreta, no socialista, numa deleitao mrbida sem espe-
de uma luta de conceitos, mas de uma luta entre rana. Tal o destino da Escola de Frankfurt,
classes sociais, at o estabelecimento do com- fundada por Max Horkheimer, que teve como
pleto domnio do homem sobre a natureza, que, sucessores Theodor W. Adorno e Walter Ben-
eliminando a luta de classes, inauguraria a civili- jamin, pensadores menos profundos porm de
zao mundial socialista. maior expressividade literria, que acabaram
Mais que mtodo, mais que doutrina onto- roubando a fam do mestre. A Escola de
lgica, a dialtica se tornava, para Marx, estra- Frankfurt termina melancolicamente, com
rgia do movimento socialista que, muito dia- Herbert Marcuse apostando numa revoluo de
leticamente, no buscava compreender o mundo estudantes, bandidos, loucos e prostitutas, e
interrogando-o, mas transformando-o. Jrgen Habermas fazendo apelos impotentes a
Nas mos de Lenln, a dialtica se militariza, um tipo de pensamento dialoga! que sobrepu-
torna-se tcnica do golpe de Estado, para realizar jaria, se pudesse, o imprio da ciencia e da tec-
o socialismo per fas et per nefas, passando por nologia.
cima das etapas elegantemente escalonadas da Outro revolucionrio derrotado, o italiano
teoria histrica de Marx. O leninismo a erstica Antonio Oramsci, no desiste da dialtica nem
da dialtica marxista. da revoluo, mas pretende realiz-las por meio
O advento do imprio sovitico com toda a da persuaso sutil de toda a sociedade, inver-
sua seqela de misrias e sofrimentos, e, para- tendo Lnin e preferindo, "retrica das armas",
lelamente, o fracasso da revoluo socialista as "armas da retrica", e brutalidade repentina
na Europa Ocidental produzem, entre os do golpe de Estado, uma estratgia sorrateira,
82 OLAVO DE CARVALHO 'i"RODUO CRITICA 83

inspirada em Maquiavel, que tomar a forma de Esse processo torna-se especialmente ntido
uma "longa marcha para dentro do aparelho de ,m o advento da moderna lgica matemtica. A
Estado", por meio no s de eleies como da Lio dos Principia Mathematica de Bertrand
ocupao de cargos de confiana na burocracia ussell e Alfred North Whitehead, entre 1910 e
(os brasileiros j viram esse filme). A dialtica, Q13, pareceu realizar o velho sonho de uma
nas mos de Gramsci, torna-se maquiavelismo iguagem inteiramente formalizada, na qual o
psicolgico, onde os conceitos de "verdade" e njunto das cincias pudesse ser reduzido a um
"falsidade" so preteridos em. favor do voto da fico sistema dedutivo, sem hiatos intuitivos ou
maioria, desde que essa maioria, claro, esteja ivns dialticos. A reverncia quase mstica que
disposta a colaborar com o "Novo Prncipe", isto meios filosficos anglo-saxes e parte do.
, com o Partido. Alguns dos procedimentos rmnicos concederam nova linguagem
mais caractersticos da estratgia gramsciana re- rou alguns pensadores a proclamar que, luz
petem ipsis litteris, em escala monstruosamente dos Principia, todos ou quase todos os proble-
ampliada, os estratagemas denunciados neste mas filosficos tradicionais se dissipariam: alguns
livro por Schopenhauer. seriam absorvidos nas cincias empricas, outros
se volatilizariam simplesmente, como meros er-
ros de linguagem que no podiam sobreviver
9
- numa lgica s.
Mas a nova lgica, pretendendo ser "urri de-
Prostituda a esse ponto, a dialtica perde ter- senho do mundo", e operando com sinais que
reno, sendo abertamente desprezada por pen- representavam os conceitos das classes de entes,
sadores to diferentes entre si quanto Heidegger, no podia seno reduzir o mundo a uma coleo
Bertrand Russell e Jean Piaget, s para dar trs de fatos e coisas atomisticamente separados sem
exemplos. conexo interior, como bonecos amarrados uns
A lgica analtica encontra campo aberto para aos outros por fios de barbante.
se expandir indefinidamente e instaurar o reinado Ningum levou mais a srio os Principia do
do dualismo trgico que, corno vimos, sempre que um discpulo de Whitehead e Russell, Lu-
o resultado do abandono da dialtica. dwig Wittgenstein. Em seu Tractatus Logico-
mi
II

1
84 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRITICA 85

1
philosophicus (1920), ele tentou formular uma gratuidade a toda prova, como por exemplo: "O
recolocao dos problemas filosficos a partir mundo o conjunto dos fatos". Qualquer esto-
dos pressuposto da nova lgica. O resultado foi lctico de segunda ordem lhe teria advertido que
uma separao abissal entre a esfera do "dizvel" isso s poderia terminar como terminou, isto ,
e a do "indizvel": a primeira abrangia um no esvaziamento da lgica. Assim, como tenta-
conjunto de respostas meticulosamente exatas tiva de formalizao lgica de uma filosofia, o
para questes superficiais; a segunda, o silncio Tractatus uma brincadeira tola, e, como de-
aterrorizado ante as questes profundas. Entre a nncia das limitaes da lgica, um joguinho
tagarelice do lgico e a mudez do mstico, de cartas marcadas. 2 Religio, mstica, tica e
nenhum canal, nenhuma esperana de esttica, para ele tudo a mesma coisa (ele leu
comunicao. Schopenhauer muito mal) e vai tudo para a re-
Diante desse resultado Wittgenstein achou gio celestial do "indizvel", restando explicar
que era melhor abandonar o sonho da linguagem para que raios seria preciso unia tica no cu. 3
lgica perfeita. Mas nem por isto lhe ocorreu a Sua idia da mstica como imerso no indizvel
hiptese de uma ponte dialtica. Passou o resto antes um esteretipo vulgar do que uma viso
da vida a analisar expresses da linguagem co- sria do assunto; afinal, in principiurn erat Ver-
mum, com resultados de requintada banalidade, bum e no Silentium, e no hindusmo os dem- 1

que no vo alm de um pragmatismo mais nios so designados pelo nome cesuras, isto ,
complicado. "seres desprovidos da palavra", o que nos indica
No aqui o lugar de discutir as idias dc que o estado supremo a que pode aspirar o Togue
Wittgenstein, mas devo observar, de passagem, wittgensteiniano no l dos mais animadores.
que: 1 Na etapa inicial de seu pensamento (a do 4 Sua apologia da mstica mera inconseq-
Tractatus), ele ignora totalmente os procedimen- ncia, pois, no abismo infranquevel entre "fatos"
tos dialticos que depuram a experincia e a pre- e "valores", toda ascenso mstica est bloqueada
param para a formalizao lgica, e salta direto pela separao estanque de carne e Esprito, que
para o discurso analtico, sem outra mediao justamente a Encarnao do Logos viera abolir; e,
exceto a codificao em sinais e a afirmao pe- como se sabe, "todo o esprito que divide a Jesus
remptria de postulados e definies de urna no de Deus, mas o Anticristo" (Ja Epstola de
ODUO CRTICA 87
86 OLAVO DE CARVALHd

Bertrand Russell, por seu lado, tentou per-


Joo, 1V:3); 5 Na segunda etapa (Philosophical
Invest ations), ele abandona o dualismo, mas n anecer fiel aos Principia, sendo obrigado, para
para cair numa mistificao da "vida cotidiana" e to, a trocar de filosofia vrias vezes durante a
numa anlise obsessivamente minimalista de ex- ida, passando do dualismo platnico ao empi-
presses da linguagem corrente: a alma, aps ter irmo radical e depois a uma doutrina que de-
sido esticada at a ruptura entre lgica e mstica, ominou " monismo neutro". Na velhice, tor-
agora comprimida na banalidade. Solve et coa- ou-se mundialmente conhecido como um cam-
co das causas esquerdistas, esquecido de que
gula, diria Ren Gunon39. A anti-alquimia es-
:mpos antes havia proposto nada menos que
piritual de Wittgenstein tem a estrutura de um
delrio lgico furioso, apaziguado in extremis por uma guerra atmica preventiva contra Moscou.
= Assim termina sua busca da coerncia lgica ab-
uma autolobotomia voluntria: no fim o louco c
soluta: como uma ilustrao pitoresca das Leis
devolvido a uma indiferena catatnica que, para
de Murphy.
ele, uma espie de paz. William Barrett 4O
res-
Quanto a Whitehead, procurou restaurar
salta que Wittgenstein tinha uma personalidade
uma viso orgnica e unitria do mundo e che-
de mstico, mas que, enquanto os msticos re-
primem os sentidos para enaltecer esprito, ele gou a concluses que, integrando as contribui-
reprimia o esprito primeiro, sob um logi- es da ifsica moderna e do pragmatismo norte-
cismo artificioso, depois sob o peso da banali- americano, voltam aos temas da metafsica tra-
dade acachapante. CorrupHD optimi pessima: se a dicional. Mas, para isso, usou mtodos que no
mstica recordao de Deus o mstico voltado so totalmente estranhos dialtica (embora sem
este nome) e, naturalmente, deixou completa-
contra o esprito mortifica alma e corpo no
mente de lado os Principia.
ascetismo do esquecimento.
A evoluo desses trs pensadores confirma
que, para o bicho-homem, no existe acesso di-
reto ao discurso universalmente coerente41 seno
39
V. Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, Paris,

_Gallimard, 1945, Chap. XXIV.


40
The Illusion of . Technique. A Search for Meaning in a 41
V. ric Weil, Logique de la Philosophie, 2e. d. Paris,
Technological Civilization, New York, Doubieday, 1979,
Vrin, 1967, Introd., A, 1.
Part L

f
88 OLAVO DE CARVALHA ODUf~O C R[TICA 89

pela mediao dos discursos negativos que se d jogo mental humano. Ela traz em seu bojo
depuram ou se resolvem na sntese dialtica; que urna reivindicao prometica de poder absoluto, ftI
a dualidade da nossa condio s pode ser super-
ada pela dialtica filosfica que supera as - con-
tradies do entendimento, no sentido schellin-
guiano da palavra. Do mesmo modo, na esfera ,
da ao moral, no h salto para dentro da pu-
Max Horkheimer observa que o positivismo, o
reza e da virtude, seno pela mediao da dial- neopositivismo e escolas similares tm uma viso estreita
tica prtica que, segundo a mxima de Sto. da razo, fundada no modelo da eficincia prtica a servio
Agostinho, busca no fundo dos vcios a matria de fins que permanecem acima de toda discusso: "Par
eles, o pensamento, no ato mesmo de seu funcionamento
das virtudes. J a antiga sabedoria chinesa ensi-
como ancilla administrationis, se torna o rector mundi
nava que no existe acesso retido suprema do (clipse de la Raison, trad. Jacques Debouzy, Paris, Payot,
Tao seno pelo dilogo do Yin e do Yang, na 1974, p. 69). Mas no d o menor sinal de perceber que
dupla sinuosidade de suas transformaes no colocar a dialtica em lugar da lgica na condio de rector
tempo, similares s duas serpentes entrelaadas mundi torna a dialtica igualmente incapaz de discutir seus
prprios fins e a reduz a um jogo cego de foras
ao longo do basto de Mercwrio42. Na pureza do irracionais, como acontece muito claramente nas
seu formalismo, a rejeio da dialtica em nome concepes estratgicas de Antonio Gramsci (v. A Nova 1
la
da lgica um falso desejo de eternidade, mais ou Era e a Revoluo Cultural, pp. 55-57 da ed.). Outros
menos 43
no sentido em que usa o termo Ferdinand pensadores marxistas, como G. Lukcs, perceberam clara-
mente a aliana secreta entre formalismo lgico e
Alquie o desejo de uma eternidade unldi
irracionalismo. Mas nenhum deles notou a semente
mensional, subjugada e reduzida s dimenses irracionalista que o marxismo deposita no ventre da
dialtica ao materializ-la e torn-la condutora do processo
histrico. A chamada
Allan Bloom, The Closing of the American Mind) que hoje
um fato consumado mas no comeo deixou escandalizados
os esquerdistas tradicionais, no de maneira alguma um
42
V. A Dialtica Simblica, Parte III, Cap. 13, um estudo
desvio, mas o desenvolvimento simplesmente lgico de
das relaes entre a dialtica e o simbolismo chins. uma tendncia inerente s raizes filosficas do marxismo.
aa
V. Ferdinand Alqui, Le Dsir d'Eternit, Paris, P.U.F., Explico isto com mais detalhes em O Jardim das Aflies,
1968. r Livro III, Cap. VI.
y.
i!
92 OLAVO DE CARVLHC

argumentaes capciosas e da influncia psicol'


gica sutil sob as quais se esconde a armadilha dc
absurdo. Se no tempo de Aristteles o filsofc
podia recusar-se altivamente a debater com quere
no reconhecesse os princpios, hoje seria suic-
dio tentar defender a honra da filosofia apenas
mediante um silncio desdenhoso e aristocrticc
ante a tagarelice e a patifaria; pois a tagarelice e
I )ialtica Erstica
patifaria invadiram a cidadela mesma da filosofia TEXTO E COMENTRIOS
e nela ocupam, no raro, os lugares de comando
preciso uma luta ativa e sem descanso pari
expuls-las. Nesse momento, a erstica assume
dignidade de uma arma indispensvel no com.
bate filosfico e todos os estudantes de filosofa
devem reconhecimento ao pioneirismo e ou-
sadia de Schopenhauer.
Apenas, preciso lembrar que o irraciona-
lismo de facto no ode ser combatido or um
irracionalismo assumido, e que o imprio do
irracional tem uma de suas causas primordiais na
recusa da dialtica ou na sua reduo a uma ers-
tica. Como tantas vezes acontece na Histria das
idias e das doenas, similia similibus curantur: e
Arthur Schopenhauer ns fornece, nas pginas
deste breve tratado, o remdio para um mal que
sua filosofia mesma ajudou a disseminar.

OLAVO DE CARVALHO

L
Et

I
[INTRITO] 1

D tica erctica a arte de discutir, mais


precisamente a arte de discutir de modo
a Q, e isto per fas et per nefas (por meios
48

lcitos ou ilcitos). De fato, possvel ter


razo objetivamente no que diz respeito
coisa mesma, e no t-la aos olhos dos

48
Schopenhauer faz sempre um contraste entre Recht
baben (ter razo realmente, estar com a verdade) e Recht
balten (aferrar-se razo, insistir teimosamente em ter
razo quando no se tem. Aqui e em contextos semelhan-
tes, emprega o termo Recht behalten, que literalmente se
traduziria como "ter razo", manter-se com a razo. Mas,
em portugus, "ter razo" significa estar do lado certo,
estar na verdade, independentemente de vencer ou perder
uma polmica ou muitas. Recht behalten, por seu lado, tem
acepo similar francesa avoir raison de, que significa
apenas vencer o debate, independentemente de faz-lo com
razo ou sem ela (no sentido portugus). O espanhol tener
razn pode ser usado indiferentemente no sentido por-
tugus ou alemo, como se v pelo ttulo da traduo de
Dionsio Garzon: El Arte de Tener Razn. Ademais, Recht
behalten francamente pejorativo, mais ou menos no
.

sentido das nossas expresses correntes "dono da verdade"


"sabicho". "sabereta" etc.
97
96 ERSTICA DE SCHOPENHAU$1
o E COMENTRIOS

` versrio sustentava. Portanto, cada um de-


presentes ou inclusive aos prprios olhos
ria preocupar-se unicamente em formular
I Assim ocorre, por exemplo, quando o adver
zos verdadeiros. Para isto, deveria pensar
sacio refuta minha prova e isto tomadc
imeiro e falar depois. Mas, na maioria das
como uma refutao da tese mesma, em cujo
soas, vaidade inata associa-se a verborra-
favor se poderiam aduzir outras provas
a e urna inata deslealdade. Falam antes de
Neste caso, naturalmente, a situao do ad
r pensado, e quando, depois, se do tonta
versrio inversa quela que mencionamos
que sua afirmativa era falsa e no tinham
ele parece ter razo, ainda que objetivamente
zo, pretendem que parea como se fosse ao
no a tenha. Por conseguinte, so duas coisa:
ntrrio. O interesse pela verdade, que na
distintas a verdade objetiva de urna proposi
maior parte dos casos deveria ser o nico mo-
o e sua validade na aprovao dos conten-
para sustentar o que foi afirmado como
dores e ouvintes. A esta ltima que a dial-
verdade, cede por completo o passo ao inte-
tica se refere.
cesse da vaidade. O verdadeiro tem de parecer
Donde provm isso? Da perversidade na-
falso e o falso, verdadeiro.
tonal do gnero humano. Se esta no exis-
No entanto, at mesmo essa deslealdade, a
tisne, se no nosso fundo fssemos honestos'
insistncia em manter uma afirmao que j
em todo debate tentaramos fazer a verdade
parece falsa para ns mesmos, tem ainda urna
aparecer, sem preocupar-nos com que ela es-
desculpa. Muitas vezes, no princpio da dis-
tivesse conforme opinio que sustentvamos
cusso, estamos firmemente convencidos da
no comeo ou comado outro; isto seria indi-
verdade de nossa tese; mas agora a argumen-
ferente ou, em todo caso, de importncia
rao do adversrio parece derrub-la e, se
muito secundria. No entanto, isto o que se
renunciamos de repente a defender nossa
torna o principal. Nossa vaidade congnita,
causa, com freqncia acabamos depois no-
especialmente suscetvel em tudo o que diz
tardo que, apesar de tudo, tnhamos razo.
respeito capacidade intelectual, no quer
Nossas provas no eram verdadeiras, mas po-
aceitar que aquilo que num primeiro mo-
dia existir urna que fosse adequada nossa
mento sustentvamos como verdadeiro se
afirmao, s que o argumento salvador no
mostre falso, e verdadeiro aquilo que o
I
98 E121- S77CA DE SCHOPENHAIII
X-I-O E COMENTRIOS 99

i
nos veio mente no momento. Por este rnc aldade' tudo seria diferente: mas j que o
tivo, firma-se em ns a mxima segundo amem no se deixa enganar por elas, ele no
qual, mesmo quando o contra-argumento d deve exercer, pois so mal recompensadas_
adversrio parea justo e convincente, devi mesmo acontece nas discusses: se eu der
mos atac-lo, confiantes em que sua retido zo ao adversrio quando. ele parecer ter ra-
apenas aparente e em que, no curso da discos o, ele dificilmente far o mesmo, quando
so, nos ocorrer algum outro argumente ontecer o contrrio: ele ir, com certeza,
capaz de demolir a tese contrria ou de refor ntinuar a proceder per fas et per nefas: por-
ar a nossa de algum modo. Somos, assim ato, isto que eu tambm devo fazer. Dire-
quase obrigados ou pelo menos facilmente Ds, ento, com facilidade, que devemos per-
levados deslealdade no discutir. Deste gi,ir somente a verdade, sem ter preferncia
modo, a fragilidade de nosso entendimento I ,r nossas proposies: mas no devemos
a tortuosidade de nossa vontade apiam-si essupor que o outro far o mesmo; logo,
mutuamente. Da vem que, em regra geral ,s tambm no o devemos fazer. Alm
aquele que entabula uma discusso no se ;so, eu desejaria desistir de minha proposi-
bate pela verdade mas por sua prpria tese , sobre a qual eu j havia pensado anteri-
pro ara et focis (no interesse prprio) e pra- mente, assim que me parecesse que ele tem
cede per fas et per nefas e, como acabamos de razo; assim facilmente poderia acontecer que
demonstrar, no poderia faz-lo de outra eu, guiado por uma impresso momentnea,
maneira. abandonasse a verdade para aceitar o erro.

-x- -x-

Maquiavel recomenda que o Prncipe se Por isso, cada um, em regra geral, se es-
aproveita de cada instante de fraqueza de seu forar para que sua prpria tese triunfe,
adversrio para o apanhar: porque seno ser mesmo quando no momento lhe parea falsa
este que poder se aproveitar do instante em ou duvidosa; os recursos de sua argumenta-
que ele fraco. Se reinassem a fidelidade e a o lhe so dados, em certa medida, por sua

Eii
100 ERISTTCA DE SCHOPENFIJ I O1
E COMENTR IOS

prpria astcia e malcia, pois isto o que m levar muitos a se tornar mestres nessa
ensina a experincia cotidiana de disco E ainda que a lgica possa no fluido no
Cada um est dotado, portanto, de sua di tilidade prtica, a dialtica, sim, pode ser
tira natural, assim como de sua gca na Parece-me tambm que Aristteles con-
ral. S que aquela no nem de longe
1 sisa verdadeira lgica (analtica basi-
guia to seguro quanto esta. Ningum pe nte como fundamento e preparao para
ou infere to facilmente contra as leis da
;Estica e que esta seria, para ele, o tema
Bica: falsos juzos so- freqentes, falsos s] ,ipai49. A lgica ocupa-se com a mera
gismos so extremamente raros. Por isto, x a das proposies, a dialtica, com seu
acontece com tanta facilidade que algo -do ou matria50. Precisamente por
mostre uma deficincia de lgica natural;
contrapartida, muitos carecem de uma dia c Weil ("La place de la logique dans la pense
tira natural, que um dom da natureza d licienne", em Essais et Confrences, vol. I, Paris,
tribudo de maneira desigual (no que ser 1991) e Jean-Paul Dumont (Introduction la
lhante faculdade de juzo, repartida ic d'Aristote, Paris, . Vrin, 2e. d., 1992)
istraram meticulosamente que a dialtica , no
modo bastante desigual, e tambm razo a de Aristteles, bem mais decisiva do que a tinham
De fato, deixar-se confundir, ou refutar, P io os intrpretes tradicionais. Embora o livro da
uma mera argumentao aparente, quando ca os Tpicos parea ser um tanto anterior s
tem razo, e vice-versa, um fato que acon- duas Analticas, no impossvel que Aristteles, ao criai
a analtica, tivesse em vista futuros desenvolvimentos da
tece com freqncia. E aquele que sai vence-
dialtica, que no chegou a realizar. Ingemar Dring (pp.
dor de uma discusso deve-o, muitas vezes, 99-100) julga que a concepo da dialtica e a da lgica
no tanto veracidade dos juzos expostos em foram simultneas.
Suas proposies, quanto astcia e des- 50
Schopenhauer deixa-se aqui enganar pela confuso entre
treta com que os defendeu. Os dons inatos, a

a concepo aristotlica da dialtica e a sua prpria. Em
como em todos os casos, so os melhores. Aristteles, a dialtica tambm, ao menos at certo
No obstante, o exerccio e tambm a reflexo ponto, cincia formal, e o emprego, de suas tcnicas inde-
pende de prvio conhecimento da matria em debate,
sobre as frmulas para derrotar o adversrio, como o prova alis o fato de que dialtico, no
ou sobre aquelas que ele utiliza para vencer, aristotelismo, o meio de sondagem do desconhecido, ao
passo que a lgica serve apenas para dar mais consistncia

1
102 ERISTICA DE SCHOPENHALiE.j XTO E COMENTRIOS 1 03

isso, o estudo da forma, enquanto exame dc nalidades. Suas regras para obter este
universal, deveria preceder o estudo do con [timo objetivo acham-se, com demasiada
tedo, exame do particular. eqncia, misturadas quelas que se referem
j primeiro. Por isto, me parece ser este um
-x- 'abalho que no foi feito com todo o rigor51.
a
*
Aristteles no define to estritament
quanto eu a finalidade da dialtica. Atribui
lhe como finalidade principal a discusso
mas, ao mesmo tempo, tambm o descobri
mento da verdade (Tpicos, I, 2). E depoi 51
Novamente, Schopenhauer entende Aristtelcs na
acrescenta: "Abordam-se as proposies, filo- perspectiva de seus prprios objetivos, que no so os do
soficamente, desde o ponto de vista da ver- Estagirita. A dialtica aristotlica , ao mesmo tempo e
dade; dialeticamente, desde o ponto de vista inseparavelmente, exerccio pedaggico, tcnica da discusso e
da aparncia, da aprovao ou da opinio dos arte da investigao. Nesta ltima funo, , como disseram
os escolsticos lgica inventionis "lgica da descoberta" ao
demais (Sofia) (Tpicos, I, 12). Ele est cons- '
ppaassssoo que a analtica apenas lgica da prova (daquilo que
ciente da distino e da separao que h en- j foi descoberto, claro). E precisamente por sua funo
tre a verdade objetiva de uma proposio e a investigativa que a dialtica tem a dignidade de uma
arte de persuadir de sua veracidade ou cone- tcnica filosfica e no se confunde com a pura erstica (a
E arte de vencer a discusso per fas et per nefas); se Aristteles
Buir a aprovao alheia. Mas no as distingue
no atribui dialtica exclusivamente a funo erstica, no
com suficiente nitidez ao ponto de designar por omisso ou por falta de clareza, como pretende
dialtica puramente a segunda dessas Schopenhauer, porque est persuadido de que ela no
isso somente. No entanto, a queixa de Schopenhauer no e
de todo infundada, porque Aristteles no tem um termo
ao conhecido. J em Schopenhauer, o termo dialtica, especifico para designar cada uma das funes da dialtica,
designando ao mesmo tempo a dialtica (em sentido e ora usa a palavra num sentido, ora em dois, ora em trs.
aristotlico), a erstica (que para Aristteles era uma Aristotelis insignis negligentia in scribendo, e no trecho citado
perverso da dialtica) e mesmo partes da tcnica retrica, por Schopenhauer o termo dialtica usado, sem aviso, no
no poderia indicar uma cincia puramente formal: sentido de tcnica de discusso exclusivamente.
i
TEXTOO E COMENTRIOS O5
1 04 ERLS77cA DE SCHOPENHAUEt

Com seu peculiar esprito cientfico, to proprium, 1.810V,


53
ou 4) seu accidens, isto ,
metdico e sistemtico, Aristteles empreen- alguma propriedade, no importa se singular
deu nos Tpicos a formulao da dialtica. Isto e exclusiva ou no, em suma, um predicado54.
merece admirao, se bem que o objetivo, que O. problema de toda discusso remonta sem-
aqui claramente prtico, no pode se consi- pre a uma de tais relaes. Esta a base de
derar completamente realizado. Depois de ter toda a dialtica. Nos oito livros, ele expe as
examinado, na analtica, os conceitos, juzos e relaes nas quais os conceitos podem encon-
segundo a pura forma, ele passa ac trar-se reciprocamente nestas quatro acepes
contedo, onde, em realidade, se ocupa so- e indica as regras para cada relao possvel.
mente dos conceitos, pois e s neles que re- Explica, por exemplo, como um conceito deve
side o contedo. Proposies so puras for- relacionar-se com outro para ser seu pro-
mas, vazias em si; os conceitos so o seu con- um seu accidens> seu 8genus, seu ddeeffii nitum
tedo. Seu procedimento o seguinte: cada ou definio; quais erros so facilmente co-
controvrsia tem uma tese ou problema (que metidos em uma exposio e, portanto, quais
se diferenciam to-somente pela forma) e de- so as normas que devem ser observadas
pois proposies que devem servir para re- sempre que se estabelea (xazarncsyrastv)
solv-los.
52 Aqui trata-se sempre da relao unra tal relao e o que devemos fazer para
dos conceitos entre si. Essas relaes so a
princpio quatro. Em um conceito, procura-se 53
O idion, na lgica de Aristteles, no propriamente
por: 1) sua definio, ou 2) seu gnero, ou- 3) uma "nota essencial", mas algum atributo que, no
sua particularidade, sua nota essencial, o fazendo parte da definio, isto , da essncia do objeto,
est no entanto presente em todos os seres que ela abrange
e urna decorrncia lgica da definio. Por exemplo, no
homem, a capacidade de aprender gramtica capacidade
essencialmente humana que no faz parte da definio de
52
homem.
A discusso dialtica, segundo Aristteles, pode comear 54
O acidente tambm no uma "propriedade" (se
por urmna pergunta, qual se oferecem duas respostas
alternativas, ou por uma afirmao, qual se ope a propriedade o mesmo que idion), mas um predicado que
afirmao contrria, explicitando-se em seguida a pergunta nem faz parte da essncia nem pode ser dela deduzido. Por
exemplo, no homem, ser gordo ou careca.
dd a qual ambas so respostas implcitas.

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1 06 ERSTICA DE SCHOPENHAUER Cio E COMENTRIOS 07

demoli-la (avaoicc paEtv) quando um ou- 3eterminado, e sim, diz respeito sempre a
tro quem a expe. Aristteles chama topos, ama relao de classes inteiras de conceitos,
10cos,
55
exposio de cada uma de tais regras iue podem ser a reunio de inumerveis con-
ou de cada uma das relaes das classes de :eitos, estabelecida assim que estejam relacio-
conceitos entre si e assinala 382 destes topoi, lados entre si sob uma das quatro acepes
donde o nome Tpica. A isto acrescenta al- tei ma mencionadas, as quais tm aparecem
gomas regras gerais sobre a discusso, que :m toda discusso. E essas quatro acepes
esto longe de ter sido completadas. :m, por sua vez, classes subordinadas. O tra-
O topos no algo puramente material e ecmento aqui ainda , no entanto, formal S6,
no se refere a um objeto ou a um conceito :m certa medida, ainda que no to pura-
nente formal como na lgica, pois esta se
copa com o contedo dos conceitos, mas de
ss
Topos quer dizer "lugar". Tanto a retrica quanto a una maneira nitidamente formal isto in-
dialtica antigas denominam "lugares" os esquemas ' '
argumentativos disposio do orador ou debatedor
dica, por exemplo, como o contedo do con-
donde a expresso corrente lugar-comum, para designar os ceito A deve referir-se ao do conceito B, de
tipos de argumentos mais freqentemente usados. O tal modo que este possa ser apresentado como
termo "lugar" est associado tcnica mnemnica que os seugenus, ou como seu proprium (carter dis-
oradores empregavam para aprender de cor os seus discur-
tintivo), ou como seu accidens, ou sua defini-
sos e para formar seu repertrio de argumentos. Nessa r

tcnica, os esquemas argumentativos eram associados a o, ou segundo as rubricas, subordinadas a


posies num diagrama espacial, imagem de uma praa, estas, de oposto (avzucetp..vov), de causa e
de um teatro, de um edifcio qualquer, em cujos vrios # efeito, de posse e privao, etc.. E em torno
pontos se distribuam, como se fossem objetos, os
dessa relao que toda a discusso vai girar. A
"lugares" da argumentao. (V. Frances Yates, The Art of
Memory, London, Ark, 1966.) A dialtica inventariava s maior parte das regras destas relaes, que
os argumentos, a retrica os argumentos e tambm as Aristteles designa precisamente como topos,
Figuras de linguagem. O imenso repertrio de esquemas
H argumenta. tivos e de figuras de linguagem colecionado 56
k pelos retricos antigos veio a constituir a base permanente Diferena capital entre a dialtica de Aristteles e a
da literatura Ocidental (v. Ernest-Robert Curtius, erstica de Schopenhauer, que entra no s na questo da
matria como at mesmo na das circunstancias. psicolgicas
1 Literatura Europia e Idade Mdia Latina, trad. Teodoro
fortuitas em que se trava a discusso.
Cabral, Rio, INL, 1957).

1
TEXTO E COMENTRIOS 109
108 Eltld77C:A DE SCHOPENHAUER

so as que encontram-se na prpria natureza Se isto no acontece, ela no est Bo-


etc. 58

das relaes conceituais. Cada um de ns tada de movimento. Por conseguinte, quilo a


consciente destas relaes, e, portanto, insis- que no corres p onde nenhuma species , no

timos que o adversrio as respeite, do mesmo corresponde tampouco nenhum genus. Este
modo como se faz na lgica. E mais fcil ob- o topos." Este topos vale para afirmar ou para
servar tais regras, ou perceber que foram refutar. o nono topos. E, ao inverso, se no
transgredidas, no caso particular, do que re- lhe corresponde o gnero, no lhe corres-
ponde tampouco a espcie. Por exemplo,
cordar-se do topos abstrato correspondente.
Por isto, a utilidade pratica deste dialtica quando se diz que algum falou de um outro:
no grande. 57
Ela diz coisas quase bvias se provamos que ele, na realidade, no falou
que se entendem por si e cuja considerao absolutamente nada, ento tampouco falou
quase adivinhada por uma mente s. Exern- mal, pois onde no existe genus, tampouco
plo: "Se se afirma o genus de uma coisa, pode existir a espcie.
preciso que a este pertena alguma espcie
desse genus; caso contrrio, a afirmao
falsa. Quando se diz, por exemplo, que a 58
Dito de outro modo: em nenhum ser o nero ode se
alma tem movimento, haver de ser-lhe pr- manifestar diretamente, sem a intermediao da espcie:
prior uma determinada de espcie de movi- um animal no pode ser animal tout court, mas sim animal
de alguma espcie determinada ou determinvel: boi,
mento: voar, caminhar, crescer, diminuir, gato, minhoca, e no simplesmente "animal". Nova
mente, a inteligncia no precisa conhecer explicitamente
esta regra para reconhecer, na prtica, a falcia que o
57
adversrio comete ao predicar um gnero sem indicar ou
A utilidade da dialtica aristotlica no grande para
subentender uma espcie, conhecida ou conhecvel. Mas a
fins prticos de discusso mas sim para o julgamento do
regra no indicada para esse Em, e sim para fundamentar
valor dos argumentos, que seu verdadeiro intuito. De
teoreticamente a impugnao desse predicado, no s
fato, na hora da discusso, a mente reconhece instintiva-
mente os esquemas argumentanvos, mesmo sem ser capaz neste ou naquele caso em particular, mas em todos os
casos idnticos, independentemente das circunstncias
de enunciar sua definio em linguagem abstrata_ Mas,
para avaliar os argumentos de maneira cientfica e refletida, concretas do discurso. A erstica de Schopenhauer, em
contrapartida, tem um sentido exclusivamente prtico e se
o conhecimento explcito das regras da dialtica um
serve para a discusso, no serve para a arbitragem.
instrumento poderoso.
E COMENTRIOS III
1 10 ERI:STIC:A DE SCHOPENHAU ER

)ortanto correta. Com isto ofereci uma


Sob a rubrica do singular, proprium, o lo
dia da dialtica de Aristteles. No me
cus 215 diz: "Em primeiro lugar, para refu.
parece que ela tenha alcanado seu objetivo60.
tar: quando o adversrio indica como sendo
Zuanto a mim, tentei busc-lo de outro
singular algo que s se pode perceber com o;
rodo. Os Tpicos de Ccero s uma imita-
sentidos, isto est mal indicado: de fato, tudc
o bastante superficial e pobre dos de
o que sensvel incerto na medida que pro
Lristteles, feita de memria. Ccero no tem
cede do campo dos sentidos; quando se de
m conceito preciso do que seja nem de que
clara como prprio do Sol ser o astro mai
bjetivo tenha um topos, e assim vai ex ingeria
brilhante que se ergue sobre a Terra, isto nc
nfileirando todo tipo de raciocnios, que
correto, pois, quando o Sol se pe, no sa
Sorna ricamente com exemplos jurdicos.
bemos se se ergue sobre a Terra, j que esta
Um de seus piores escritos.
fora do alcance dos sentidos. 59
Em segundo
lugar, para afirmar: o proprium est correta-
mente indicado quando se sustenta uma coisa
que no conhecida pelos sentidos, ou
quando, se o , est presente de modo neces- Para estabelecer uma dialtica pura, deve-
srio. Assinala-se, por exemplo, como mos deixar de nos preocupar com a realidade
proprium da superfcie que possua sempre objetiva (que a questo da lgica), e encar-
uma cor. Esta conotao sensvel, de modo la simplesmente como a arte de vencer o de-
mais que evidente est sempre presente e bate; o que com certeza alcanaremos mas

59 6O De novo, Schopenhauer d por pressuposto ue a


Inexata como indicao do proprium, a mesma
dialtica de Aristteles tinha o mesmo objetivo da sua
proposio seria vlida como indicao de um accidens: o
delinear a tcnica da discusso independentemente da
que Aristteles enfatiza a no a fragilidade do
veracidade dos argumentos considerados quando
conhecimento sensvel enquanto tal, mas sua inaptido
- aquela tinha por meta primordial constituir a investigao
para passar, sem um longo rodeio racional, do dado sens
da verdade, no podendo por isto ser igualmente eficaz no
vel afirmao de um proprium, que demanda um
campo erstico, como Schopenhauer, segando se nota por
procedimento generalizante, abstrativo, inacessvel ao
este pargrafo, esperaria que fizesse.
aparato sensrio. 1

I
/

112 EIdsrIC :A 1)E SCHO1'ENHAUE TO E COMENTRIOS 1I3

facilmente quando tivermos razo na questo ;sino quando temos razo necessitamos da
Mas a dialtica, enquanto tal, deve simples ltica para defend-la e precisamos conhe-
mente ensinar como defender-nos dos ataque os estratagemas desleais para combat-los;
de todo tipo, especialmente dos desleais, t files so freqentemente necessrios para
por isto mesmo, como poderemos atacar i nbatermos com as mesmas armas de nosso
que o outro afirma sem cairmos - em contradi rersrio_ Por conseguinte, na dialtica
o e, sobretudo, sem sermos refutado ciso que deixemos de lado a verdade obje-
Deve-se dissociar claramente a descoberta d 1, ou que a consideremos como acidental,
verdade da arte de fazer com que a nossa prc aa ento podermos nos concentrar unica-
posio seja aceita como verdade. Pois na nte em como defender as nossas' prprias
quela primeira trata-se de uma questo com .maes e em como demolir as do adver-
pletamente distinta, npayatietor., ou atividade io.63 E, nas regras desta arte no se pode
obra da faculdade de juzo, da reflexo, d
a forma de uma lgica do possvel (potica), seja de
expperincia e, ppor isto, no existe uma art lgica do verossmil (retrica). Sem fazer do veros-
particular referente a ela61. A segunda, et__ sumi o verdadeiro, a retrica, por exemplo, distingue entre
contrapartida, o objeto prprio da dialtica. o falsamente verossmil e o verdadeiramente verossmil. A
Esta foi definida como a lgica das aparn - Epotica, Ppor seu lado, tem reggras estritas Ppara disting
~uir
entre o que, mesmo ficcionalmente, possvel ou fim
cias. Isto falso, porque nesse caso, 62 serviria
possvel.
apenas para defender teses falsas At 63
Preceito que, na dialtica de Aristteles seria impossvel
de seguir, porque a dialtica do Estagirita parte sempre de
61 "opinies geralmente admitidas" ou razoveis,
Estamos aqui a lguas de Plato, para o qual a dialtica distinguindo-se da erstica, ou argumentao contenciosa,
era a arte por excelncia da pesquisa da verdade, e mesmo porque esta toma como premissas "opinies que apenas
de Aristteles, que, sem conceder explicitamente esse alto parecem geralmente admitidas mas no o so verdadeira-
lugar arte dialtica, a emprega, na prtica, como tal. mente, ou que parecem razoveis, mas no o so; ou ento
62
Contestao errnea da falsa definio. A dialtica de apenas parece raciocinar com base no admitido e razovel
fato, no uma lgica das aparncias, funo que, no mas no o faz verdadeiramente" ( Tp., 1OO b2O-21). Ora,
esquema aristotlico, cabe_ antes retrica e parcialmente essa distino deve em si mesma ser verdadeira, sendo
potica. Mas isto no quer dizer que a aparncia enquanto impossvel a prtica da dialtica enquanto distinta da
tal no possa ser objeto de conhecimento verdadeiro, seja erstica caso se faa total abstrao do verdadeiro e do
In
114 EItSTIC:A DE SCHOPENHAl ?j~}cro E COMENTRIOS 11S

levar em considerao a verdade objetiva pc medida que a contenda se desenrola, ambas as


que, na maioria das vezes, no sabemos on ,artes comeam a duvidar; e somente no
ela est. Com freqncia, ns mesmos n
64
anal que se deve esclarecer e confirmar a ver-
sabemos se temos razo ou no; muitas ver Lade65. Mas a dialtica tambm no deve
acreditamos t-la e nos enganamos, e cc ,uscar entrar nesta discusso, do mesmo
freqncia as duas partes o crem. De fai rodo como o professor de esgrima no per-
veritas est in puteo (cv 13u0co e ec..r10eict "a vi ;unta quem, na disputa que deu origerh ao
dade est nas profundezas" Demcrib Luelo, tinha de fato razo: dar e aparar gol-
Via de regra, na origem da contenda as di ~es, isto o que interessa. O mesmo ocorre
partes crem ter a verdade do seu lado; k dialtica, que uma esgrima intelectual.
; assim, claramente concebida, ela pode es-
falso. Schopenhauer atribui portanto dialtica em g abelecer-se como disciplina autnoma. Pois
um preceito que da sua em particular. e lhe designarmos como finalidade a pura
e4
Na dialtica de Aristteles o confronto de duas teses s verdade objetiva, voltaremos ao campo da
possvel justamente porque, de antemo, nenhuma delas mera lgica. Se, ao contrrio, lhe assinalamos
provadarnente verdadeira. Mas isto no quer dizer que o
dialtico possa fazer total abstrao da verdade e ater-se
como objetivo a afirmao de teses falsas, ca-
forma da argumentao, mesmo porque toda imos no campo da pura sofstica. E, em ambos
argumentao parte de premissas, e estas tm de ser, na
dialtica, verdadeiramente razoveis ou verdadeiramente
admitidas pelo consenso. Por outro lado, considerada 65
A abstinncia do julgamento prvio , na dialtica de
corno um instrumento de investigao, a dialtica no tem Aristteles, bem como na de Plato, a condio da
uma tese que possa tomar de antemo como verdadeira investigao honesta d verdade; ela a fora da dialtica,
(exceto hipoteticamente), mas vai sair em busca do no sua limitao; o sacrifcio da opinio prpria em fa-
princpio que possa fundar a verdade de urna dentre duas vor da busca da verdade, e no, como aqui, o predomnio
ou mais teses em conflito. Neste caso, no se faz pro- da arte de disputar sobre a arte de investigar. Mas preciso
priamente abstrao da veracidade, como na erstica de lembrar que, ao falar da dialtica como instrumento de
Schopenhauer, mas apenas urna suspenso provisria do investigao, Aristteles tem em vista menos o confronto
julgamento; e o julgamento quando for feito no trar de dois debatedores do que a forma pura do raciocnio
apenas a vitria de um dos concorrentes, mas a prova dialtico, isto , dialtica interiorizada, dilogo do filsofo
efetiva lgica, a rigor da razoabilidade maior de consigo mesmo, onde o nico vencedor possvel a
urna das opinies em litgio. verdade.

,
1!
I

E 16 ERisTia4 ICE SCHOPENHAUER 'ExTo E COMENTRIOS 117

os casos, teramos dado por pressuposto que [ebate67. Portanto, seria tambm bastante
j sabemos o que objetivamente verdadeiro, ontraproducente se, na dialtica cientfica,
e o que falso. Mas raras vezes isto pode saber- 1uisssemos nos ater considerao da ver-
se de antemo. 66
O verdadeiro conceito da [ade objetiva e tentativa de traz-la luz,
dialtica , pois, aquele que assinalamos: uma gois isto no sucede naquela dialtica primi-
esgrima intelectual com o objetivo de vencer a iva e natural, cujo objetivo no seno ven-
controvrsia. Embora o nome erstica fosse o er o debate. A tarefa principal da dialtica
mais adequado, o mais exato , sem dvida, o ientfica, no sentido em que a entendemos,
de dialtica erstica: Dialectica erirtica. E ela tepor e analisar os estratagemas da deslealdade
de grande utilidade, no tendo razo de ser o o debater, para que assim, nos debates reais,
desprezo que se tem tido ultimamente para possamos reconhec-las e aniquil-las. Por
com ela. ato, em sua exposio, deve assumir de ma-
Neste sentido, a dialtica dever ser sim- aleira explcita, como seu objetivo ltimo, to
plesmente uma recapitulao e exposio, re- somente a vitria no debate, no a verdade
duzida a um sistema e s regras daquela tc- objetiva.
nica inspirada pela natureza, de que faz uso a Embora tenha buscado ampla e longa-
maior parte das pessoas quando percebem mente, nada descobri que, nesse sentido, te-
que, numa contenda, a verdade no est do nha significado algum progresso. E um
seu lado, mas, no obstante, querem vencer o campo ainda virgem. E para alcanar esse
objetivo preciso construir algo a partir da
experincia, observando como, nos debates
66
Na dialtica de Aristteles tambm a investigao
dialtica no pode pressupor a veracidade de uma das teses
em. disputa (seria o mesmo que dar a disputa por resolvida 67
O modelo natural em que se inspira a erstica
antes de come-la). Mas 'entre abster-se de pressupor a schopenhaueriana o debate entre contendores, enquanto
veracidade da tese e abster-se de toda preocupao de o da dialtica socrtica o dilogo do homem consigo
veracidade, a distncia grande. Esta ltima absteno, mesmo ou com um amigo m quem pode cqnfiar. Nos
que Schopenhauer considera o trao caracterstico da dia- termos de Perelman, o interlocutor da erfstica
]tica, torna impossvel o uso da dialtica como simplesmente um auditrio em particular, e o da dialtica
instrumento de busca da verdade. o representante do auditrio universal.

I
i

118 ERATIC.A DE SCHOPENHAUER ECIC C~OMENTRCC+S 119

que com freqncia surgem ao nosso redor,


este ou aquele estratagema utilizado po
r
urna ou outra das partes; preciso reduzir a
seu princpio comum aqueles Stratagesnata
que se repetem sob diversas formas- e assim A BASE DE TODA DIALTICA
estabelecer algumas regras para utiliz-los em
vantagem prpria, ou para aniquil-los Em primeiro lugar, deve-se examinar o que
quando o adversrio os emprega, descobrindo essencial em toda discusso, o que realmente
sua utilidade.
tcontece nela.
O que se segue deve ser considerado como O adversrio (ou ns mesmos, isto in-
uma primeira tentativa.
Liferente) exps urna tese. Para refut-la, h
dis modos e dois mtodos:
1) Os modos: (a) ad rem, (b) ad hominem ou
ex concessis; isto , demonstramos que ou a
tese no est de acordo com a natureza das
coisas, com a verdade objetiva, ou que no
concorda com outras afirmaes ou apartes
do adversrio, isto , com a verdade subjetiva,
relativa. Este ltimo caso no seno uma
passagem relativa e no tem importncia ne-
nhuma para a verdade objetiva68 .
2) Os mtodos: (a) Refutao direta, (b) in-
direta. A refutao direta ataca a tese em
seu fundamento, a indireta em suas conse-
qncias. A direta mostra que a tese no

68
V. Comentrio Suplementar L

I
1

[.
1 2O ExsT/CA DE SCHOPENHAU x -rO E COMENTRIOS 1 21

verdadeira; a indireta, que no pode ser vel II) Na refutao indireta, usaremos ou a
71

dadeira. 69 apagoge ou a instncia.


1 ) Na refutao direta podemos atuar di a) Apagoge: tomamos sua tese como verda-
duas maneiras. Ou demonstramos que os .1 4 deira e ento demonstramos o que dela resul-
damentos de sua afirmao so falsos (negi tarja se, combinando-a com qualquer outra
majorem , minorem) ; ou admitimos os funda r, proposio aceita como verdadeira, a adpts-
mentos, mas negamos que deles se deduz'` serros corno premissa para urna deduo com
afirmao (nego consequentiam), isto , ataca= a qual se chega a uma concluso obviamente
mos a conseqncia, a forma da concluso7O. falsa, seja por contradizer a natureza das coi-
sas ou por se opor a outras afirmaes do
prprio adversrio. Assim, a proposio se
69 No s a demonstrao indireta que alega
impossibilidade da tese. A direta pode faz-lo tambm, ad rem ou ad hominem (Scrates,
revela falsa
quando mostra que a tese parte de premissas em Ilipias maior e outros textos). Por
intrinsecamente absurdas faltando no somente
verdade dos fatos, mas condio mnima de
possibilidade. alternativa, os argumentos de um lado e de outro, depois a
70 soluo dada pelo autor, as respostas a um lado e ao outro
Nego majorem "nego a premissa maior"; nego minorem 1 e enfim a concluso. Em muitos casos, ambas as respostas
= "nego a premissa menor"; nego consequentiam "nego a alternativas so concebidas pelo prprio autor uma
conseqncia". So expresses correntes da dialtica prtica dialtica que constitua verdadeira vacina contra a
escolstica, que nos debates universitrios da Idade Mdia
crena cega nas prprias opinies, e que, curiosamente, foi
se declaravam expressamente antes de se enunciarem as abandonado pelo ensino universitrio moderno desde o
refutaes, para que o interlocutor soubesse de antemo a momento em que este passou a se gabar de ter rompido
por onde seu argumento seria impugnado um requinte com todo dogmatismo. Com relao negao da
de cortesia e rigor que bem mostra o esprito de iseno e conseqncia, procedimento estritamente lgico-formal,
seriedade que imperava nessas discusses, bem longe de usado em dialtica, o que bem mostra a impossibilidade de
toda prestidigitao erstica, mesmo quando as questes traar um limite demasiado estrito entre os dois domnios
em disputa fossem bastante graves, do ponto de vista (v. Aristteles em Nova Perspectiva, p_ 42).
teolgico e poltico. Deve-se observar que cada um dos 71
grandes tratados de filosofia escolstica construdo na Apagoge (alretycopi) significa a ao de levar, conduzir,
forma de uma discusso dialtica do autor consigo mesmo, arrastar, arrebatar_ Aristteles (An. pr_ 1,7,4) usa-a para
com seus antecessores e seus colegas de faculdade: designar a conduo ao absurdo, num sentido prximo ao
primeiro coloca-se uma questo, depois uma resposta e sua entendido por Schopenhauer.

1
122 EldSTICA DE SCHOPENHAUE& jcro E COMENTRIOS 1 23

conseguinte, a proposio tambm era falsa, Este o suporte fundamental, o esqueleto

pois proposies verdadeiras procedem to- toda discusso; temos portanto a sua os-

somente de premissas verdadeiras, embora de )logia. Na realidade, basicamente a isto

premissas falsas nem sempre se deduzam con- e se reduz todo discutir. Mas isto pode

cluses falsas72 . )ntecer realmente ou s em aparncia, com


( Se com isto o adversrio diretamente idamentos autnticos ou no e, como no

levado a contradizer uma verdade indubit- il estabelecer neste ponto algo de seguro,

vel, ento conseguimos conduzi-lo ad absur ;uem-se debates longos e obstinados. E no


dum. lemos tampouco separar o aparente do

instncia, Evozaati, exemplam i,


b) A
73 dadeiro, pois isto exatamente o que os

contrarium. Refutao da proposio univer- nbatentes nunca sabem de antemo. por

sal mediante indicao direta dos casos parti. ) que exponho os estratagemas sem preo-

culares compreendidos em seu enunciadoaos L ~ ar-nre com saber se tm razo objetiva-

quais ela no pode se aplicar. Portanto, a mente ou no, j que isto no se pode saber

tese mesma no pode deixar de ser falsa74. "'`com certeza, s se chegando a descobrir por
meio da contenda. Alm disto, em toda dis-
72
I
CUsso, ou argumentao em geral, necess-
Exemplo clssico, o silogismo: "Todo homem uma
pedra; Scrates uma pedra; logo, Scrates homem." p rio que os contendores estejam de acordo em
alguma coisa que se toma como ponto de par-
73
Evoza6tS (enotasis) "oposio"_ No encontro o
termo no _ndex aristotelicus de Bonitz. Suponho que derive tida para resolver a questo de ue se trata:

de EvoTEC "unidade". Lalande assinala-o em Anal. Pr. II contra negantem principia non est disputandum
26, 69'37. A traduo por instancia consagrou-se nas (no se deve discutir contra quem negue os
verses medievais, no sentido de exemplum in contrarium, princpios).
"exemplo do contrrio"
74 Isto deende evidentemente do grau de generalidade
da tese. Se o orador diz: "No Brasil os pretos so pobres", k
sem especificar se se refere a todos, a muitos ou maioria L1
deles, citar como exemplum in contrarium o caso de um ou
dois pretos ricos no prova a falsidade da tese, mas apenas
a sua relatividade.
1
m
1
124 ERSTTC:A DE SCHOPENHAA
rTE%TO E COMENTRIOS 125

Exemplo 1. Eu disse: "Os ingleses so a


i primeira nao no gnero dramtico." O ad-
versrio quis tentar uma instncia e rebateu:
Todo mundo sabe que na msica e, por con-
seguinte, na pera, eles nunca foram impor-
tantes." Repliquei recordando que "a muica
1 [Ampliao indevida] no est compreendida no gnero dramtico;
este corresponde unicamente tragdia e
Ampliao. Levar a afirmao do adver- comdia"; coisa que ele sabia perfeitamente,
srio para alm de seus limites naturais, in- pretendendo generalizar minha afirmao de
terpret-la do modo mais geral possvel, ' modo que compreendesse todas as represen-
tom-la no sentido mais amplo possvel e taes teatrais e, portanto, a pera e a msica,
exager-la. Restringir, em contrapartida, a para assim abater-me com segurana. 76

prpria afirmao ao sentido mais estrito e ao Inversamente, podemos salvar nossa pri-
limite mais estreito possiveis. Pois quanto meira afirmao restringindo-a mais ainda do
mais geral uma afirmao se torna, tanto que era nossa primeira inteno, se a expres-
mais ataques se podem dirigir a ela. O ant- so utilizada se prestar a isso.
doto a exposio precisa dos puncti (os pon-
tos que se debatem ou status controversiae, a
75
maneira de apresentar a controvrsia) . norma adotada para um caso especial, se generalizada,
levaria a conseqncias absurdas. Mas este recurso s
legtimo se a norma, por seu sentido, pede ser
75
Do contexto da argumentao do adversrio, pode-se generalizada, como por exemplo no caso de uma deciso
inferir com razovel grau de certeza o nvel de judicial que, incorporando-se jurisprudncia servir de
generalizao (portanto de ampliao) legtima que referncia para o julgamento de casos similares. Neste caso
admite logicamente (objetivamente) e psicologicamente o uso da generalizao quase obrigatrio. Schopenhauer,
(subjetivamente, isto , para o interlocutor como indivduo naturalmente, atm-se ao emprego capcioso.
concreto no momento do debate). A ampliao exagerada, 1 76
que Schopenhauer menciona, somente um caso par- O exemplo mostra bem a diferena entre a ampliao
titular da ampliao. A ampliao , por sua vez, v legtima e a ilegtima; esta ltima leva o argumento para
antdoto da argumentao casustica: mostramos que a fora do compreendido no debate.
ElrlSTIcA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 1 27
1 26

Exemplo 2. A diz: "A paz de 1814 resti- fundida nela, pois eles tm evidentemente
tuba a independncia a todas as cidades han- percepes, sem possuir rgos sensitivos
seticas alems." B replica com a instancia ire especficos.
contrarium, isto , que, com aquela paz, Dan-;4, Como isto derruba a hiptese de Lamarck,
zig perdeu a independncia que Napoleo lhe ele ento argumenta dialeticamente: "Ento
havia concedido. A salva-se assim: "Eu disse todas as partes dos corpos dos plipos deve-
todas as cidades hanseticas alems; Danzig riam ser capazes ter todos os tipos de sensa-
uma cidade hansetica polonesa."" es e tambm de movimento, de vontade e
Este estratagema encontra-se em Aristte- de pensamento; neste caso o plipo teria em
les, Tpicos, Livro VIII, cap. 12, 11. cada ponto de seu corpo todos os rgos do
Exemplo 3. Lamarck (Philosophie zoologi- animal mais perfeito, e cada um destes pontos
que, vol. I, p. 203) afirma que os plipos ca- poderia enxergar, cheirar, degustar, ouvir,
Tecem de toda sensibilidade e esto desprovi- etc., alm de pensar, julgar, concluir: cada
dos de nervos. Entretanto, certo que eles partcula de seu corpo seria um animal per-
tm alguma percepo, j que seguem a luz feito, e deste modo este mesmo plipo estaria
quando se movem, com certa tcnica, de em um nvel superior ao do homem, pois
ramo em ramo, e agarram suas presas. Por cada uma de suas minsculas partculas teria
isto, supe-se que neles a massa nervosa esteja a capacidade que o homem s tem em con-
dispersa uniformemente pela massa de todo junto. Ademais, no haveria nenhuma razo
o seu corpo e, de alguma maneira, esteja para que aquilo que se afirma do plipo no
se estendesse mnada, o mais imperfeito de
todos os seres, e, por ifm, s plantas, que
" Danzi (alis cidade natal de Schopenhauer) pertencia
Polnia, passando a ser alem em 1793. A prevaleceu-se tambm so seres vivos, etc." Mediante o uso
do fato de que, ao apresentar seu primeiro argumento, no de tais estratagemas dialticos, um escritor se
fixara precisamente o nvel de generalidade do conceito de trai, denunciando que, no ntimo, est con-
"cidade hansetica alem"; ante a objeo, restringiu a
vencido de que no tem razo. Pois apenas
generalidade do conceito. Para averiguar se nisto foi
honesto ou desonesto, seria preciso saber se vinha usando por ter sido dito que: "Todo o seu corpo tem
o conceito no sentido amplo ou restrito no discurso j sensibilidade para a luz e, portanto, de
decorrido ou em argumentaes anteriores.
1
I

1 28 ERISTICA DE SCHOPENHAUEl TEXTO


E
COMENTRIOS
1 29

natureza nervosa,
" ele infere que seu corpo sofisma da homonmia, se evidente, no enga-
"
inteiro pensa. nar seriamente.

Omnes lumen potest extingui.


2 [Homonmia sutil] Intelectus est lumen.
Intellectus potest extingui.
Usar a homonmia para tornar a afirmao
Toda luz pode apagar-se_
apresentada extensiva - tambm quilo que,
O intelecto luz.
fora a identidade de nome, pouco ou nada
O intelecto pode apagar-se.
tem em comum com a coisa de que se trata;
depois refutar com nfase esta afirmao e
A9 observamos desde logo que h qua-
dar a impresso de ter refutado a primeira. tro termos: lumen em sentido literal e lumen
NOTA: Synonyma so duas palavras que
em sentido figurado. Mas casos mais sutis
designam o mesmo conceito, Homonyma so
podem levar a um engano, particularmente
dois conceitos designados pela mesma palavra
quando os conceitos designados pela mesma
(veja-se Aristteles, Tpicos, Livro I, cap.
expresso so afins e se fundem um com o
13). Baixo, agudo, alto so termos usados outro.
ora para os corpos, ora para os sons so
Exemplo 1. (Os casos intencionalmente
homnimos". Honesto; sincero, so sznoninnos.
inventados no so suficientemente sutis para
Este estratagema pode ser considerado
ser enganadores. preciso, portanto, ir
idntico ao sofisma ex homonymia. Mas o
busc-los na prpria experincia concreta.
Seria excelente se pudssemos dar a cada um
dos estratagemas um nome conciso e ade-
piado, por meio dos quais se poderia rejeitar
78
Isto iamarck ampliou a objeo para alm do gnero
compreendido nela: de "percepo da luz" pulou para
"conhecimento"
1 79Isto ,um corpo no agudo ou alto no sentido em que
1I o um som.
VII
130 EISTIC,A ICE SCHOPENI IAUER TEXTO E COMENTRIOS 1 31

imediatamente qualquer estratagema, assim e sim apenas por aquilo que faa, pois a
que os casos acontecessem .) S0 qualquer um de ns pode suceder qualquer
A.: "Voc ainda no est iniciado nos mis- ;oisa. O adversrio atacou diretamente o fun-
trios da filosofia de Kant. lamento de minha afirmao: mostrou, de
81
B. "Ah! De mistrios nem quero saber . Bodo evidente, que, quando um comerciante
falsamente acusado de enganar, de cometer
Exemplo 2. Critiquei como incompreen legalidades ou de ser negligente no seu neg-
svell o princpio da honra, segundo o qua :io, sofre um ataque em sua honra por algo
um p que lhe acontece, e pode recuperar a honra fa-
uma ofensa, a menos que responda com outra tendo com que o caluniador seja castigado ou
ofensa maior ou a lave com sangue, seja do 1 desminta a acusao.
adversrio, seja de si mesmo. Aleguei como Aqui ele trocou, graas homonmia, a
motivo para isso que a verdadeira honra no honra civil, tambm chamada bom nome, e que
pode ser ofendida por algo que algum sofra, pode ser ferida pela calnia, pelo conceito de
honra cavalheiresca, tambm chamada point
d'honneur, 82
que ofendida pela injuria.
80 Os nomes atribudos aos estratagemas, nesta edio Como o ataque primeira no pode ser tole-
brasileira, so de minha responsabilidade. nado sem reao, mas deve ser rechaado com
81
Se o sofisma ex homonymia citado passava do sentido uma refutao pblica, com o mesmo direito
literal ao figurado aqui passa-se do figurado ao literal. Nas no deve ficar impune um ataque l tima ,
polmicas da imprensa cultural brasileira; observa-se
freqentemente este estratagema, usado s vezes menos que deve ser rechaada com uma injria
por esperteza do que por legtima incapacidade de maior ou com um duelo. Em resumo, houve
apreender o sentido figurado- A ira, por exemplo, faz unia confuso de duas coisas essencialmente
perder o senso das sutilezas da lin~guaggeemm ((pP arece ter sido distintas, em virtude da homonmia da pala-
por isso que alguns intelectuais criticados em O Imbecil vra honra. A homonmia deu origgem a uma
Coletivo se sentiram qualificados pessoalmente de imbecis,
num acesso de ira estpida que, retroativamente, dava um
arremedo de credibilidade sua acusao; mas difcil
distinguir, a como em muitos outros casos, a estupidez e a
malcia). Em francs no texto. Em ortuus undonor

01
i

132 EKISTT(;A DF.SCHOPENHAU~,Ii j


TEXTO E COMENTRIOS 133

mutatio controversiae (uma mudana do ponto sentido totalmente diferente, e assim refutada
conflitivo em discusso)S3_ com base neste segundo contexto. Aristteles
d o seguinte exemplo: o mouro negro,
mas, nos dentes, branco. Portanto, ao
3 [Mudana de modo] mesmo tempo negro e no negro. Este um
exemplo inventado, que na realidade a nin-
A afirmao que foi apresentada em modo gum enganaria. Tomemos, ao contrrio, um
exemplo da experiencia concreta.
relativo, "'Catatt, relative, tomada como se
tivesse sido apresentada em modo absoluto, Exemplo 1. Numa conversao sobre filo-
sofia, reconheci que meu sistema defendia e
universalmente, simpliciter, a7r? oa, absolute,
elogiava os quietistas. Pouco depois surgiu
ou pelo menos compreendida em um
uma conversa sobre Hegel e afirmei que
grande parte dos seus escritos no tem sen-
sa
o argumento inicial no esclarecia, de fato, de qual tipo tido ou, ao menos, em muitas de suas passa-
de honra e portanto de ofensa se tratava. A gens o autor colocava as palavras e o leitor
homonmia urna das causas mais freqentes, mas no a tinha de colocar o sentido. Meu adversrio
nica, de m aatia controversiae. Sem nenhum intuito de en - no tentou refutar esta crtica ad rem , mas se
ganar, a impreciso na delimitao do tpico em discusso
pode levar a uma gEtal3a61a fir aXXo yEVOa, metbasis eis
contentou por formular o argumentum ad
alio genos, uma mudana de um gnero de objeto para hominem: eu havia eloggiado os qq uietistas e
outro, sem, que nenhum dos contendores se d conta do estes escreveram tambm muitas coisas sem
que se passa. Esta confuso to pouco dependente de sentido.
intenes subjetivas dos contendores., que pode afetar
Aceitei este fato, mas corrigi sua afirmao
cincias inteiras durante sculos, como aconteceu com a
cincia do Direito (v. Miguel Reale Filosofia do Direito, 14' dizendo que no elogiara os quietistas en-
ed_, So Paulo, Saraiva, 1991, Parte II, Ttulos V-X) e quanto filsofos e escritores, e, portanto, no
tambm, por paradoxal que parea, com a cincia mesma por suas realizaes tericas, mas somente eli-
da Lgica (v. Edmund Husserl, Investqaciones Logicas, quanto pessoas, por seus atos, apenas sob um
trad. Manuel G. More=y Jos. Gaos, 2 ed., Madrid, Ali -
anta, especialmente Introduo, 1-3 e caps. 1-5 e 10).
ponttoo de vista p prtico. Mas no caso de Hegel,
Schopenhauer enfoca somente o caso de confuso
proposital.
34
E1tiSTIC..4 nE SCHOPENHAUER FE}CTO E COMENTRIOS 1 35

tratava-se, ao contrrio de realizaes teri- atuar de modo que o adversrio, sem perceb-
cas. Deste modo, o ataque cessou. 10, admita as premissas uma de cada vez e
Estes trs primeiros estratagemas so dispersas sem ordem na conversao; do con-
afins. Tm em comum o fato de que o adver- trrio ele buscar toda sorte de argcias; ou,
Brio, na. realidade, fala de uma coisa distinta quando temos dvida de que o adversrio as
daquela que se havia colocado. Quando nos admitir, apresentaremos as premissas dessas
deixamos levar por este estratagema, comete- premissas, fazendo pr-silogismos, prcu-
mos, ento, unia ignoratio elenchi (ignorncia rando fazer com que admita as premissas de
do contra-argumento). De fato, em todos os muitos desses pr-silogismos, sem ordem e
exemplos apresentados, o que o adversrio confusamente, ocultando assim nosso jogo,
diz verdadeiro, s que no est em contra- at que tenhamos reunido tudo aquilo de que
dio real, mas apenas aparente com a nossa precisamos. Chega-se, portanto, questo
tese. Deste modo, ele nega a conseqncia do seguindo um longo caminho. Estas regras so
ataque sua concluso. Negamos que seja apresentadas por Aristteles nos Tpicos, Li-
correta a concluso, isto , que da verdade de vro VIII, Cap. 1.
sua afirmao se deduza a falsidade da nossa. No necessrio dar exemplos $4.
Trata-se, pois, de uma refutao direta de sua
refutao, per nejationeyrcusn consequentiae. 84
Esta tcnica das mais requintadas e complexas, pode ser
No se admitem prmissas verdadeiras usada no s no debate face a face, mas em todo processo
de manipulao da opinio pblica_ Aceitando premissas
quando se prevem as conseqncias que de-
parciais espalhadas aqui e ali pela propaganda, pelos
las se seguem. Como antdoto os dois se- espetculos de teatro, por indivduos famosos,
guintes meios: regras 4 e 5. aparentemente desconectadas entre si e sem qualquer
inteno unitria subjacente, o pblico levado, sem
perceber, concluso desejada pelo manipulgdor. Se a
4 [Pr-silogismos] concluso no for declarada explicitamente em parte
alguma, ela ter ainda mais fora persuasiva, porque a
vtima, ao tir-la, acreditar estar raciocinando livremente e
Se queremos chegar a uma certa conclu- assumir responsabilidade pela crena que lhe foi incutida,
so, devemos evitar que esta seja prevista, e passando mesmo a defend-la como expresso pura de sua
opinio espontnea. Este processo usado sistemati-
I

ERJSTTCA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS I 37


1 36

outra tese falsa que ele aceite como verda-


deira.
85
Devemos adaptar-nos a ele e usar o
5 [Uso intencional de premissas falsas] seu modo de pensar. Se, por exemplo, ele
militante de alguma seita com a qual no es-
Podemos tambm, para comprovar nossas tamos de acordo, podemos adotar contra ele,
proposies, fazer antes uso de proposies como principia 86, as mximas dessa seita.
falsas, se o adversrio no quiser aceitar as Aristteles, Tpicos, Livro VIII, cap. 9.
verdadeiras, seja porque no as reconhece
como verdadeiras, seja porque percebe que
6 [Petio de princpio oculta]
delas a tese ser deduzida como conseqncia
imediata. Ento adotaremos proposies que
so falsas em si mesmas mas verdadeiras ad Ocultamos unia petitio principii, ao pos-
hominem, e argumentaremos ex concessis, a talar o que desejamos provar: 1) usando um
partir do modo de pensar do adversrio. Pois nome distinto, por exemplo, "boa reputao"
o verdadeiro tambm pode seguir-se de pre- em vez de "honra", "virtude" em vez de
missas falsas, mas no o falso de premissas "virgindade", etc., ou ainda usando conceitos
verdadeiras. Deste modo, podemos tambm intercambiveis: "animais de sangue verme-
refutar teses falsas do adversrio por meio de lho" em vez de "vertebrados"87; 2) fazendo

camente pela "revoluo cultura?' gramsciana que


descrevo em A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Ca- tese nem a falsidade da tese do adversrio, tomadas em
pra 0- Antonio Gramsci, 2a ed., Rio, IAL/Stella Caymmi, particular: apenas mostrar a incongruncia global de sua
1994, pp. 65-109. A maioria das tcnicas de manipulao posio. Desta incongruncia pode-se deduzir a
da opinio em uso hoje em dia se constitui de adaptaes e improbabilidade da urna sua tese em particular, mas no a
Formidveis ampliaes de tcnicas retrico-dialticas. V. sua falsidade.
tb. Olivier Reboul, A Doutrinao, trad. rev. Heitor 86
Princpios.
Ferreira da Costa, So Paulo, Nacional, 1980, e ainda Flo S7

Conway and Jim Siegelman, Snappng America's Conceitos conversveis ou interconversveis so aqueles
Epidemic of Sudden Personality Changes, New York, Delta que tm a mesma extenso isto , que se aplicam ao
Book, 1979. mesmo conjunto de objetos embora no tenham a

I
il

- E
138 EldSTIC:A 1)E SCiOl'EN[ iAUER TEXTO COMENTRIOS
139

com que se aceite de um modo geral aquilo


que controvertido num caso particular; por
exemplo, afirmamos a incerteza da medicina 7 [Perguntas em desordem]
postulando a incerteza de todo saber hu-
mano; 3) se, em contrapartida, duas coisas
Quando a disputa conduzida de modo
so conseqncia uma da outra, demonstra-
rigoroso e formal e queremos fazer com que
remos uma postulando a outra; 4) se preci-
nos entendam com perfeita clareza, ento
samos demonstrar uma verdade geral e faze-
aquele que apresentou a afirmao e deve
mos que se admitam todas as particulares (o
prov-la procede contra o adversrio fazendo
contrrio do nmero 2). (Aristteles, Tpicos,
perguntas para concluir a verdade a partir das
Livro VIII, cap. 11.) prprias concesses do adversrio. Este m-
Os Topica de Aristteles contm boas regras todo erotemtico88 era particularmente usado
para o exerccio da dialtica.
pelos antigos (chama-se tambm mtodo so-
mesma compreenso, isto , embora suas - respectivas
definies se componham de notas diferentes. Algumas tratagema e alguns dos seguintes 89. (Todos
escolas filosficas podem empregar habitualmente esse reelaborados livremente a partir do Liber de
estratagema, sem inteno maldosa, mas por fora de elenchis sophisticis, cap. 15, de Aristteles.)
certos ppostulados bsicos qque adotam. Quando o marxista Fazer de uma sso vez muitas perguntas
diz indiferentemente "capitalista" e "explorador da fora de
trabalho proletria", ele no est conscientemente pormenorizadas, e assim ocultar o que, na
empregando um estratagema, mas usando conceitos que, realidade, queremos que seja admitido. Em
do seu ponto de vista, so rigorosamente idnticos em contrapartida, expor rapidamente a sua pr-
extenso e at mesmo em compreenso, de vez que a
pria argumentao, fundada nas concesses
explorao da fora de trabalho proletria , . do ponto de
vista marxista a definio mesma do capitalismo. Neste
caso, a desonestidade ou erro no est na inteno 88
Eroterntzco do gr. Epoat "perguntar",
dialtica, mas no contedo mesmo do postulado, que toma
"interrogar" o mtodo de perguntas e respostas.
por essncia o que acidente (o capitalista no pode ser
89
essencialmente um explorador do proletariado pela simples Ou seja: trata-se de uma inverso do mtodo socrtico
razo de que o capitalismo anterior, historicamente, ao destinada a confundir o adversrio e no a levar ambos os
surgimento do proletariado). contendores a uma intuio da verdade.
V
140 ERSTTCA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 1 41

de outra parte, pois os que compreendem


com lentido no conseguiro acompanhar a
discusso e no se daro conta das eventuais 9 [Perguntas em ordem alterada]
falhas e lacunas da demonstrao9O.
Fazer as perguntas numa ordem distinta
da exigida pela concluso que dela pretende-
8 [Encolerizar o adversrio] mos, com mudanas de todo gnero; assim, o
adversrio no conseguir saber aonde que-
Provoca-se a clera do adversrio, para remos chegar e no poder prevenir-se. Neste
que, em sua fria, ele no seja capaz de ra- caso, poderemos tambm servir-nos de suas
ciocinar corretamente e perceber sua prpria respostas para tirar vrias concluses, at
vantagem. Podemos incitar sua clera fa- mesmo contraditrias, conforme as respostas
zendo-lhe algo francamente injusto91, ve- o permitam. Este procedihiento anlogo ao
xando-o e, sobretudo, tratando-o com ipso- estratagema nmero 4, pois trata-se de mas-
lncia. carar o nosso modo de proceder.

10 [Pista falsa]
90 Este estratagema prtica usual e aceita como legtima
no debate cultural brasileiro. Algumas de nossas mais
brilhantes estrelas intelectuais devem a ele boa parte do seu Se percebemos que o adversrio, intencio-
sucesso. Seu emprego facilitado pela admirao que, em nalmente, responde pela negativa s pergun-
nosso meio, se d loquacidade e particularmente tas cuja resposta afirmativa poderia confirmar
capacidade de falar depressa, tida ingenuamente como
nossas proposies, ento devemos perguntar
indcio de domnio do assunto. Darcy Ribeiro era um
mestre no uso deste estratagema. Ainda o so Maria da o contrrio da proposio que queremos usar,
Conceio Tavares e Jos Celso Martinez Correia. No por como se quisssemos que fosse aprovada, ou
coincidncia, o emprego dele raro nos debates forenses, ento, pelo menos, por as duas escolha, de
conduzidos por um juiz que, menor obscuridade, pode modo que no se perceba qual delas quere-
mandar o argumentador se explicar melhor.
91
V. Comentrio Suplementar II.
mos afirmar.
1 42 ERStIC.A DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 1 43

metfora, preciso escolher a metfora93


que
mais favorea a nossa tese. Assim, por exem-
11 [Salto indutivo] plo, na Espanha os nomes com que so desi-
gnados os dois partidos polticos, serviles e
Se fazemos alguma induo e o adversrio liberales,
94
foram, certamente, escolhidos por
admite os casos particulares em que esta se estes ltimos.
baseia, no devemos perguntar-lhe se admite O nome protestantes foi escolhido por eles
tambm a verdade geral que deriva desses ca- mesmos, assim como o de evanglicos. O
sos, mas devemos introduzi-la desde logo nome hereges, em contrapartida, foi escolhido
como se estivesse estabelecida e aceita, pois s pelos catlicos.
vezes ele poder crer que a admitiu, e o
mesmo pode acontecer aos ouvintes, j que _ _
recordaro as muitas perguntas feitas sobre 93
Ou uma determinada acepo do mesmo termo. Um
os casos singulares, que no podem deixar de exemplo recente dado pelo uso do termo ..mensura"
levar concluso92 _ Comentando uma tese de Ricardo Oiticica sobre as
atividades do Instituto Nacional do Livro durante o
regime militar, o jornalista Andr Luiz Barros ("A censura
abafada", Jornal do Brasil, 14 de maro de 1997), afirma
12 [Manipulao semntica] que esse Instituto exercia censura, barrando a publicao de
livros de autores hostis ao regime. Ora, o INL no proibia
Quando o' discurso sobre um conceito a publicao desses livros, apenas recusava financi-la com
dinheiro pblico (do qual as editoras de esquerda no
geral que no tem um nome prprio e que
precisavam de maneira alguma, pois na poca havia um
deve ser designado figurativamente por uma verdadeiro boom do livro esquerdista no Brasil). A palavra
"censura", na matria, no vem entre aspas nem usada de
modo a dar a entender um sentido figurado, o nico que
seria admissvel no caso. Assim, o leitor, distrado, acaba
aceitando como coisa natural a idia de que a simples
92 recusa de apoio financeiro oficial a editores esquerdistas
evidente que nem sempre o debatedor far isso por
odioso ato de censura.
desonestidade, mas s vezes por lhe parecer realmente que
o adversrio deu a concluso por aceita. 94
Em espanhol no original (N. da T. ).
44 ER DE S CHbPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 145
1M

Este princpio vale tambm para nomes de tismo; passo ~falso ou caso amoroso / adul-
coisas, mesmo quando se aplique a elas mais trio; equvoco / obscenidade; desequilbrio
literalmente. Se, por exemplo, o adversrio econmico /banca rrota;"mediante influncia
props uma transformao, a chamaremos de e ligaes" / "mediante suborno e nepo-
"subverso", porque esta uma palavra hos- tismo;" reconhecimento
" sincero" / "uma
til, e, entretanto, atuaremos de modo inverso boa remunerao. "
se formos ns que fizermos a proposta. No
primeiro destes casos, o oposto chama-se '
"ordem constituda", no segundo, "regime 13 [Alternativa forada]
opressor. " O que uma pessoa totalmente sem
inteno nem partidarismo chamaria de Para que o adversrio aceite uma tese, de-
"culto" ou "doutrina pblica da f" quem vemos apresentar-lhe tambm a contrria e
deseje falar " a favor chamaria "devoo" deixar que ele escolha, ressaltando essa oposi-
"piedade", e um adversrio "crendice", o cota estridncia, de modo que ele, se no
"fanatismo". No fluido, trata-se de uma sutil quiser ser contraditrio, tenha de se decidir
petitio principii: aquilo que se quer dizer pela nossa tese que, em comparao outra,
introduzido j na palavra, na denominao, se mostra muito mais provvel. Por exemplo:
da qual se deriva por um simples juzo anal- desejamos que ele admita que um homem tem
tico de fazer tudo o que seu pai lhe ordene. Para
em segurana " ou "coloc-la sob custdia" isso, perguntamos: "Deve-se obedecer ou de-
96
seu adversrio chama "encarcer-la". Um ora- sobedecer os pais em todas as coisas?" Ou
dor delata com freqncia sua inteno pelos
nomes que d s coisas. Um diz: "o clero", o
outro, "os padres". De todos os estratagemas, 96 O truque a consiste em tomar como se fosse primitiva
1 este o que se usa mais freqentemente de e incondicionada uma escolha que, na verdade, derivada
de outra anterior e mais geral. O dever de obedecer aos
maneira instintiva. Fervor religioso / fana-
pais funda-se na premissa de que tm autoridade, mas isto
no implica que esta autoridade seja primeira, originria e
95 fundamentum sui, e que portanto a escolha entre obedec-
V_ Comentrio Suplementarlll.
los ou desobedec-los seja independente de tudo o mais
1 46 ERSTICA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 147

ainda, se ele qualifica alguma coisa como


"freqente", perguntamos se por freqente se
quer dizer muitos ou poucos casos. O adver- 15 [Anulao do paradoxo]
srio dir: "muitos". como o cinzento que,
colocado junto ao negro, parece branco e, Se apresentamos uma proposio parado-
junto ao branco, parece negro. xal e temos dificuldades para prov-la, propo-
remos ao adversrio, para que a aceite ou re-
cuse, uma proposio correta mas cuja exati-
14 [Falsa proclamao de vitria]
do no seja totalmente evidente, como se
dela quisssemos construir a demonstrao.
Um golpe descarado quando, depois de Se ele, suspeitando de alguma coisa, a recu-
o adversrio responder a muitas perguntas sar, faremos a reduo ad absurdum" e triun-
sem que as respostas fossem adequadas con- faremos; se ele a aceitar, ento j teremos
cluso que tnhamos em mente, declaramos e dito alguma coisa de razovel e poderemos
proclamamos triunfalmente demonstrada a protelar a conclusO.99
Ou ento aplicaremos
concluso qque Ppretendamos, ainda q1~P de o estratagema anterior e declararemos que
fato no se sigga de suas respPostas. Se o adver- nosso paradoxo est demonstrado. Para isto I
srio for tmido ou tolo, e se tivermos boa requer-se grande dose de descaramento, mas
dose de descaramento e uma bela voz, este na experincia humana isto acontece, e h
golpe poder funcionar. 97
Este estratagema
corresponde fallacza non causae ut causae
98 A "conduo ao absurdo" reductio ad absurdum (em
(tratar como prova o que no prova).
grego, apagoge eis to adnaton, aatayoyi Etcy to aBuuatoV),
consiste em provar a absurdidade de uma tese mostrando
que ela leva a pelo menos uma conseqncia notoriamente
(por exemplo, da escolha entre o lcito e o ilcito). A opo absurda. V., supra, n. 70.
sugerida pelo estratagema funda-se, em ltima anlise, na 99
Nos dois casos, trata se, obviamente, apenas de mudar
troca do gnero pela espcie: a autoridade paterna, espe- de assunto, desviando a ateno do ouvinte para que no
cfica, tomada como idntica autoridade ingenere.
perceba o rumo desastroso que nossa argumentao ia
97
V. Comentrios Suplementares IV. tomando.
148 TEXTO E COMENTRIOS 1 49
ERSTIGA DE SCI I)I't:Nt lAUtiK

quem pratique este estratagema de modo De uma maneira ou de outra sempre


instintivo. estamos sujeitos a nos deixar apanhar por
semelhante tramia.
,
16 [Vrias modalidades do avgumen-
17 [Distino de emergncia]
tum ad hominem]
Se percebemos que o adversrio nos acossa
Argumenta ad hominem ou ex concessis. Se o com uma prova contrria nossa, com fre-
adversrio faz uma afirmao, devemos per- qncia poderemos nos salvar mediante al-
guntar-lhe se no est, de algum modo guina distino sutil, na qual no havamos
ainda que seja s em aparncia em contra- pensado anteriormente, caso a questo admita
dio com algo que anteriormente disse ou algum tipo de11
dupla interpretao ou dois ca-
aceitou, ou com os princpios de uma escola sos diferentes
ou seita que ele elogie ou aprove, ou com o
comportamento de membros dessa seita
(ainda que se trate de membros no autnti- suicida) at a sorrateira introduo de uma premissa no
compartilhada necessariamente pelo adversrio (por
cos ou s aparentes), ou com a conduta do
exemplo, no argumento sobre Berlim, a premissa de que
adversrio mesmo. Se, por exemplo, defende nunca se deve permanecer numa cidade incmoda
o suicdio, logo gritamos: "Por que voc no como se a comodidade fosse a nica razo para algum
se enforca?" Ou, se afirma que Berlim uma estar numa cidade).
cidade incmoda, gritamos de imediato: 1O1 H aqui uma desonestidade psicolgica, que no
"Por que voc no vai embora na primeira importa necessariamente em falcia lgica: a distino em
que no havamos pensado de incio pode, em certos casos,
diligncia?"100
ser pertinente e at elucidadora. Nada impede que o
debatedor descubra algo no curso mesmo do debate. Neste
too
Neste pargrafo mesclam-se vrios estratagemas caso, deve declar-lo expressamente, sem tentar costurar de
(argumenta = plural de argumentum) que na verdade so improviso os pedaos de sua argumentao para lhes dar
distintos e de variados graus de probidade e improbidade, um simulacro de unidade, ou fingir que sabia desde
desde o simples e franco argumentum ad hominem sempre aquilo que, na verdade, acaba de descobrir. Em
(perguntar ao apologista do suicdio por que no se todo caso, convm ter em mente que a .desonestidade
!1

1 50 ERA=DE SCHOPENHAUER TEXTO F. COMENTRIOS ]S1

humano, ilustrando-a com toda sorte de


exemplos.
18 [Uso intencional da mutatio con-
troversix] 20 [Uso da premissa falsa previamente
aceita pelo adversrio]
Se notamos que o adversrio faz uso de
uma argumentao com a qual ameaa nos
Se j interrogamos o adversrio acerca de
abater, no devemos consentir que prossiga
nossas premissas, e ele as aceitou, no deve-
neste rumo e chegue at o fim, mas devemos
mos perguntar-lhe mais nada. Devemos, isto
interromper o debate a tempo, sair dele ou
sim, tirar ns mesmos a concluso direta-
desvi-lo e lev-lo para outra questo. Em
mente a partir dessas premissas. Assim,:linda
suma, trazer baila uma mutatio controversi4.
que esteja faltando uma ou outra premissa,
ns a presumiremos como aceita e tiraremos
a concluso. Isto um uso da fallacia non
19 [Fuga do especifico para o geral]
causae ut ~sac.

Se o adversrio solicita expressamente que


apresentemos alguma objeo contra um 21 [Preferir o argumento sofstico]
ponto concreto de sua tese, mas no encon-
tramos nada apropriado, devemos enfocar o
Quando nos vemos diante de um argu-
aassppeeccttoo geral do tema e atac-lo assim. Por
mento adversrio que meramente aparente
exemplo, se temos de dizer por que
ou sofistico, podemos liquid-lo ao desven-
1 uma determinada hiptese fsica no cr-
darmos seu carter capcioso e ilusrio. Mas
vel, falaremos da incerteza geral do saber
ainda melhor se o combatemos e despacha-
i mos com um argumento igualmente sofistico
psicolgica no incompatvel com uma argumentao
perfeitamente lgica do ponto de vista formal; a falcia af e aparente. Pois aqui no se trata da verdade,
ter de situar-se nas premissas ou na formulao inicial do
problema.
ERSTICA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS l 53
152

mas da vitria1O2- Se por exemplo, ele agre- problema uma proposio que lhe seja muito
senta um argumentum ad hominem, sufici- afim. Deste modo, lhe subtrairemos seu me-
ente tirar sua fora com um contra-argu- lhor argumento.
mento ad hominem (ex concessis). E, acima de
tudo, ser mais rpido, utilizar um argu-
23 [Impelir o dversrio ao exagero]
mento ad hominem, se isto for possvel, em
lugar de uma longa explicao sobre a verda-
deira natureza das coisas. A contradio e a luta impelem a exagerar
as afirmaes. Por isso, podemos provocar o
adversrio contradizendo-o e induzi-lo assim
22 [Falsa alegao de petitio principiil a exagerar para alm do que verdade uma
afirmao que, em si e em certo contexto,
Se o adversrio exigir que admitamos algo pode ser verdadeira; e, uma vez refutado o
do qual derivaria imediatamente o problema exagero, como se tivssemos refutado tam-
em discusso, nos recusaremos a faz-lo, con- bm a proposio origina1104.
siderando tal exigncia uma petitio princi-
104
pii1O3 . De fato, nosso adversrio e os ouvintes No confundir este procedimento com a reduc tio ad
absurdum, em que no se atribui ao adversrio a
facilmente enxergaro como sendo idntica ao
responsabilidade pela ampliao, mas se mostra que a
generalizao de sua tese leva a conseqncias absurdas
102Se, mesmo podendo apresentar uma refutao rigorosa, (subentendendo-se que aquilo que falso em espcie deve
o debatedor prefere o argumento sofstico, porque este s-lo tambm ingenere). Na reductw trata-se na verdade de
oferece duas vantagens: a brevidade e o maior efeito psico- demonstrar que o adversrio ou no est consciente do
lgico (para o qual a brevidade conditio nine qua non). alcance de suas prprias opinies ou est tentando
103
Petitio principii ("petio de princpio"): figura de propositadamente nos impingir um absurdo. j o
sofstica que consiste em dar implicitamente por estratagema 23 de natureza puramente psicolgica,
demonstrado aquilo mesmo que se pretende demonstrar. funciona por provocao, quase por induo hipntica (a
No caso, o argumento do adversrio no efetivamente programao neurolingstica tem meios muito eficazes
uma petitio principii, mas apenas o parece, pois dele no se para obter este resultado), e nada tem a ver com qualquer
deriva diretamente a concluso desejada pelo adversrio, e absurdidade intrnseca (lgica) contida na tese do adver-
sim apenas a formulao do problema em debate. srio. Trata-se, na verdade, de uma pEZaf3a6ta Eta aXXo
1 54 E1&AILC:A 1)E SCHOPENHAIJER TEXTO E COMENTRIOS 1 55

Em contrapartida, quando o adversrio que tais proposies, que esto em contradi-


nos contradisser, deveremos prestar ateno o entre si ou com verdades geralmente ad-
para no exagerar ou estender nossa tese. /ntidas, procedem de suas afirmaes, isto
Com freqncia o adversrio buscar tambm equivale-e a uma refutao indireta, apagoge.
estender nossa afirmao para alm do que tum novo uso da fallacia non causae ut causae.
havamos exposto. Neste caso, preciso det-
lo imediatamente e reconduzi-lo aos limites
25 [Falsa instncia]
de nossa afirmao com um: "Eu disse isto e
nada mais."
Refere-se apagoge baseada numa instn-
cia, exemplum in contrarium. A Encxyoyrl, in-
24 [Falsa reductio ad absurdum] ductio lo , necessita de um grande nmero
de casos para assentar o principio geral; a
A arte de criar conseqncias. Da proposi-
o do advers rio tiram-se fora, atravs de o adversrio o efeito de um choque eltrico e despertar a
falsas conseqncias e distores dos contei- clera do argumentador inconseqente.
tos, outras proposies que no esto ali con- I06
Epagoge ou inductio "Induo". raciocnio
tidas e que de fato no correspondem sua probabilstico, fundado na premissa de que aquilo que se
opinio e que so, e, em contrapartida, so d num grande nmero de caso pode ser tomado como
absurdas ou perigosas15 . Como agora parece regra geral para todos os casos possveis. Anayoyn
abduo, "silogismo em que a premissa maior certa e a
menor apenas provvel; a concluso tem apenas uma
yevocs, de urna mudana do gnero em discusso: probabilidade igual da menor" (Lalande, Voc. Tc. e
transposta para alm dos limites do gnero sobre o qual Crt. ). Por exemplo: A B; C provavelmente A; logo C
versa, qualquer afirmao se mostra absurda. provavelmente B. Esse o sentido que o termo tem em
Ios Aqui, novamente, no se trata de deduzir con- Aristteles (Anal_ prot., 11, 25, 69a20 ss.), mas Charles S
seqncias absurdas ocultamente presentes no argumento Peirce generalizou o seu uso para todos os silogismos cuja
I do adversrio, mas de tirar desse argumento conseqncias concluso seja somente verossmil. No presente
que s aparentemente (mas no logicamente) se derivem estratagema, Schopenhauer refere-se ao uso de uma instn-
dele. Mas uma reeluctio ad absurdum praticada de modo cia (evotiec6lo, entase, exemplum in contrariam "exemplo
correto e idneo tambm pode, em certos casos, ter sobre do contrrio") como premissa de uma apagoge.
156 ERISTICA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 157

artayoyfl, ao contrrio, basta que apresen-


te um caso nico para o qual o princpio
no seja vlido, para que este seja dmoli- 26 [Retorsio argunienti]
do. Um caso deste gnero chama-se instncia,
evo tQC -Lcs, exemplum ira contrarium, instantia. Um golpe brilhante a retorsio argu-
0
Por exemplo, a proposio "todos os remi- menti , quando argumento, que o advers-
1 8

nantes tm chifres" demolida pelo nico rio quer usar a seu favor, pode com mais ra-
exemplo do camelo. zo ser utilizado contra ele. Por exemplo, ele
A instncia um caso de aplicao da ver- diz: " apenas um menino, devemos deix-lo
desde geral sob cujo conceito preciso assumir fazer o que quiser." Retorso: "Precisamente
algo com respeito ao qual aquela verdade no porque um menino, deve-se castig-lo para
vlida; por conseguinte, fica completamente que no persevere em seus maus hbitos."
demolida. Mas neste raciocnio pode haver
tambm enganos. E, por isto, quando no de-
bate o adversrio faz uso da instncia, pre- 27 [Provocar a raiva]
ciso ter em conta o seguinte: 1) Se o exemplo
, na realidade, conforme verdade. H pro- Se, diante de um argumento, o adversrio
blemas cuja nica soluo autntica que o inesperadamente fica zangado, devemos utili-
caso no verdadeiro: por exemplo, muitos zar assiduamente esse argumento; no apenas
milagres, histrias de fantasmas, etc. 2) Se porque bom deix-lo irado, mas tambm
realmente entra no conceito da verdade apre- porque presumimos que a esta altura tocamos
sentada: com freqncia isto acontece s em o lado mais fraco de seu raciocnio, e que o
aparncia e preciso esclarec-lo com uma
distino precisa. 3) Se est efetivamente em
contradio com a verdade apresentada: mui- 108
Retorso do argumento. Retorsio vem do verbo
tas vezes isto assim s em aparncia. i O7 retorquere "remeter de volta". A retorsio em si no
vlida nem invlida, logicamente. Ela um giro retrico
ou mais propriamente oratrio, cuja validade depender
~' "V. Comentr ios Sup lementares V. inteiramente do contedo dos argumentos envolvidos.
1 58 ER1sTICA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 1 59

adversrio, neste ponto, j no consegue tirar Exemplo. O adversrio diz: "Na formao
de nossas mos o domnio da situao. da crosta rochosa primria, a massa que mais
tarde se cristalizou para formar o granito e
outro tipo de rochas era lquida por efeito do
28 [Argumento ad auditores] calor e, portanto, fundida. A temperatura ti-
nha de ser por volta de 250 C. A massa cris-
Em geral, adota-se este estratagema talizou-se sob a superfcie martima que a co-
quando uma pessoa culta discute com um au- bria". Replicamos com o argumentam ad au-
ditrio inculto. Se no dispomos de nenhum ditores, assinalando que, a tal temperatura, e
argumentum ad rem e nem mesmo de um ad at mesmo muito antes, aos 100 C, o mar
hominem, formulamos um ad auditores, isto , teria estado fervendo e teria se evaporado no
uma objeo invlida, mas cuja invalidade s ar. Os ouvintes riem. Para vencer-nos, o ad-
um conhecedor do assunto pode captar. E, versrio ter de demonstrar que o ponto de
ainda que o adversrio seja uni conhecedor ebulio no depende s do grau de calor,
do assunto, no o so os ouvintes. Aos olhos mas tambm da presso atmosfrica, e esta,
destes, ele estar derrotado, tanto mais se assim que apenas a metade da gua dos mares
nossa objeo conseguir que sua afirmao tivesse se evaporado, aumentaria at o ponto
aparea, de algum modo, sob um aspecto ri- em que nem mesmo aos 250 C poderia ocor-
dculo. As pessoas so inclinadas ao riso fcil, Ter a ebulio. Mas isto ele no conse-
e os que riem esto do lado daquele que fala. g demonstrar porque, para ouvintes sem
Para demonstrar que a objeo nula, o ad-
versrio dever entrar numa longa discusso e
remontar aos princpios da cincia ou a qual-
que a sua refutao. A adoo generalizada, em todos os
quer outro recurso. Mas no fcil encontrar debates, dos limites de tempo prprios ao rdio e
um auditrio interessado nisso1O9. televiso torna previsvel que raramente a verdade ter
chance de prevalecer contra o argumentador desonesto.
No por coincidncia, o estreitamento dos limites de
109
Mais dif cil
ainda desenvolver uma refutao cientifica tempo veio junto com o afrouxamento das exigncias
em tempo curto. O erro tem o privilgio de ser mais breve lgico-formais nos debates pblicos, mesmo universitrios.
TEXTO E COMENTRIOS 16 I
1 60 ERS77GA DE SCUOPENHAUElt

conhecimentos de fsica, seria preciso expor quando vai simplesmente


111
contra o adversrio
todo um tratado
110 . e nada fala do tema
Exemplo. Elogiei o fato de na China no
existir uma nobreza hereditria e de os cargos
29 [Desvio] serem preenchidos to somente na base de
examina. Meu adversrio afirmou que ter co-
Se percebemos que vamos ser derrotados, nhecimentos no prepara para exercer um
recorremos a um desvio, isto , comeamos cargo mais do que os privilgios de nasci-
de repente a falar de algo totalmente Bife- E mento (que ele tinha em alta considerao).
rente, como se fosse pertinente questo e Mas isto foi contestado. Ele imediatamente
constitusse um argumento contra o advers- fez um desvio, dizendo que, na China, cida-
rio. Isto se faz com alguma modstia se tal das de todas as classes so punidos com cas-
desvio ainda se mantm no campo do themu tigos corporais, e associou isto com beber
guxstionis; e de modo bastante insolente, muito ch, reprovando nos chineses ambas as
coisas. Quem se deixar levar por todas estas
abjees acabar se desviando da discusso e

11 0Se contra negantem principia non esc- disputandum ("no ut


se deve discutir com quem negue ou desconhea os O desvio insolente de uso generalizado entre alguns dos
princpios"), com igual razo se aplica este conselho assim chamados intelectuais brasileiros, o que j basta para
aristotlico quando se trata de discutir face a um auditrio mostrar de que tipo de gente se trata. Exemplo recente: o
inepto que atue como juiz da disputa. O debatedor, a, poeta Ferreira Gullar, acusado por Carlos Heitor Cony de
enfrenta o mais temvel dos desafios to temvel que, cumplicidade no "patrulhatmento" comunista a intelectuais
entre os gneros de discursos classificados pela retrica (O Globo, 20 e 21 de maro de 1997), no refutou as
antiga, aquele que se dirige a um juiz inepto ou afirmaes do romancista, preferindo recorrer ao
desconhecedor do assunto recebeu o ttulo de genus aduri- expediente de insult-lo com rotulaes estereotipadas
rabile, "gnero admirvel", por ser um dos mais difceis ("mccarthysta", "mitmano", "recalcado") e exerccios de
feitos retricos (v. Heinrich Lausberg, Elementos de psicologia pejorativa ("ressentimento" , "inveja", etc.), bem
Retrica Literria, trad. R. M. Rosado Fernandes, Lisboa, na linha do "queres, querias" mencionado por Alvaro
Fundao Calouste Gulbenkian, 2' ed., 1972). Ribeiro.
I

TEXTO E COMENTRIOS I 63
1 62 E1cisT7c:A 17E SCHOPENHAUER

deixar escapar uma vitria que j estava em


suas mos.
O desvio insolente acontece quando aban- 30 [Argumentum ad verecundiam]
dona completamente o assunto da qa estio e
comea mais ou menos assim: "Sim, pois O argumento ad verecundiam (dirigida ao
bem, como voc dizia h pouco, etc..." Isto sentimento de honra). Em vez de fundamen-
pertence, certamente, ao caso da "Ofensa pes- tos, utilizamos autoridades, segundo os co-
112 .
soal", do qual falaremos no ltimo es trata- nhecimentos do adversrio Diz Sneca:
gema. Considerada em sentido estrito, o des- Unuscuiusque mavult credere qzsum judicare
vio o grau intermedirio entre o argumen- ("qualquer um prefere crer a julgar por 'si
113.
num ad personam, que iremos discutir, e o ar- mesmo") Portanto, o jogo nos mais fcil
gumentum ad hominem. quando temos de nosso lado unia autoridade
Qualquer discusso entre pessoas comuns
mostra como este estratagema , por assim 11a Ou do pblico, claro. V. Comentrios
dizer, instintivo. Se um debatedor lana ao Suplementares VI.
outro reprovaes pessoais, este no responde 113 O motivo evidente_ A mera crena alm de ser menos
com urna refutao, mas' sim com reprovaes trabalhosa, tem a vantagem de dar ao crente um
pessoais ao primeiro, deixando subsistir os sentimento de participao e solidariedade grupai,
indispensvel para manter de p as personalidades frgeis.
lanados contra ele e, portanto, quase os ad-
Bastaria alis esta observao para dar por terra com o
mitindo. Atua como Cipio, que atacou os mito do "esprito libertrio da juventude", topos retrico
cartagineses, no na Itlia, mas na frica. Na infalvel no discurso poltico_ O jovem no libertrio nem
guerra, s vezes um tal desvio pode ser v- inconformista: apenas adere ao sentimento da maioria
lido. Numa discusso, no bom utiliz-lo, esmagadora seus companheiros de gerao , que
exerce sobre ele uma presso mais direta, na escola e nas
pois ele acolhe as reprovaes anteriormente ruas, do que a autoridade dos pais, confinada ao recinto
feitas, e porque o ouvinte escuta as piores coi- domstico. Da que a juventude tenha sido sempre a
sas de ambas as partes. Na discusso, s se principal massa de manobra para as ideologias totalitrias.
deve us-l Paute de mieux .( na falta de algo Da -tambm que seja quase impossvel, num ambiente
dominado por jovens, um debate honesto e sem
melhor).
preconceitos.
I

1 64 ERISTICA DE SCHOPENHAUER 'r L:K'1'() E COMENTRIOS I65

respeitada pelo adversrio. E para este haver todo gnero. Ignoram que quem faz de um
tanto mais autoridades vlidas quanto mais assunto sua profisso no ama o assunto em
limitados sejam seus conhecimentos e suas , ' si, e sim o lucro que ele lhe d; e que aquele
capacidades. Se estas capacidades so de pri- F que ensina um assunto raras vezes o conhece
meira ordem, haver para ele muito poucas a fundo, porque quele que o estuda a fundo
autoridades ou quase nenhuma. Quando no resta, em geral, tempo para dedicar-se ao
muito, ele respeitar a autoridade de pessoas ensino. No entanto, para o Vulgus h muitas
competentes numa cincia, arte ou profisso autoridades que gozam de seu respeito; por-
que para ele sejam pouco conhecidas ou de tanto, se no encontramos nenhuma auto-
todo ignoradas;
114
e mesmo assim com descora- ridade adequada, podemos
116,
apelar a uma apar
fiana rentemente adequada ou citamos o que
115
Em contrapartida, as pessoas comuns algum disse com outro sentido ou num
tm profundo respeito ante os especialistas de contexto diferente. E so s autoridades
que o adversrio no entende aquelas que,
14
geralmente, mais efeito obtm.
V_ Comentrios Suplementares VII.
1t5
Uma boa definio de "homem comum" est em
convencido de que a mudana servir melhor a seus
Ludwig von Mises, A Ao Humana. Um Tratado de
interesses."
Economia, trad. Donald Stewart Jr., Rio, Instituto Liberal,
2a ed., 1995, p. 49: Essa definio destaca dois traos: a passividade
intelectual e a sujeio das idias comodidade pessoal 011
"O homem comum no especula sobre os grandes problemas.
busca do conforto psicolgico. Quando se d ao jovem a
Ampara-se na autoridade de outras pessoas, comporta-se
iluso de que ao aderir s modas e crenas de sua gerao
`coma um sujeito decente deve comportar-se', como um
ele est se libertando e se individualizando, em vez de
cordeiro no rebanho. E precisamente esta inrcia intelectual
adverti-lo de que o faz por inrcia e por busca de
que caracteriza um homem como um homem comum.
segurana psicolgica, o resultado que se obtm incutir
Entretanto, apesar disso, o homem comum efetivamente
nele o mais perverso dos conformismos. O homem no se
escolhe. Prefere adotar padres tradicionais ou padres
liberta do "esprito de rebanho", de que falava Nietzsche,
adotados por outras pessoas porque est convencido de que
simplesmente por passar de um rebanho mais velho a um
esse procedimento o mais adequado para atingir o seu
mais novo.
prprio bem-estar. E est apto a mudar sua ideologia e,
117
conseqentemente, o seu modo de ao, sempre que estiver V. Comentrios Suplementares VIII.
1
1

TEXTO E COMENTRIOS
167
66 ERSTICA DE SCHOPENIL Uj

parte das pessoas pensa, com Aristteles, que


Os ignorantes tm um respeito muito par
S SQxsL zavtia y ctvocti ~ocvEV ( as
"
titular pelos floreios retricos gregos e lati a Mv nO?i..O
117 coisas que parecem justas a muitos, dizemos
nos . Pode-se tambm, caso necessrio nc

s deformar o sentido dessas autoridades que o so . De fato, no existe nenhuma opi-


pio, por absurda que seja, que os homens
mas diretamente falsific-las e inclusive citai
no se lancem a torn-la sua, to logo se te-
algumas que so pura inveno. Geralmente c
-
nha chegado a 9onvenc los de que univer-
adversrio no tem o livro sua disposic
nem tampouco sabe consult-lo. O mais belc salmente aceita . O exemplo vale tanto para
12b
suas opinies quanto para sua conduta
exemplo disto nos dado pelo cura francs
-
So ovelhas que vo atrs do carneiro guia
que, para no pavimentar a rua em frente
sua casa, como tinham de fazer os demais ci aonde quer que as leve. Para eles, mais fcil

dados, citou uma frase da Bblia: paveant illi, morrer do que pensar. estranho que a uni-

non pavebo ("eles que se apavorem; eu no vveerrssaalliiddaaddee de uma op~nto tenha para eles
tanto peso, pois basta-lhes observar a si mes-
me apavorarei", mas, para os ouvintes de ln-
mos para constatar como eles mesmos acei-
gua francesa, soava como paver, "pavi-
tam opinies sem julgar, pela fora do mero
mentar"). Isto convenceu o Conselho da
exemplo. Mas, na realidade, no o vem por-
comunidade. Tambm podemos usar os pre-
conceitos gerais como autoridade 11 5 . A maior que esto desprovidos de todo conhecimento

de si mesmos.

1I8
No esquecer que, nos dias que correm, a simples
adeso a um novo preconceito faz um sujeito se sentir livre
de preconceitos. O uso corrente da palavra "preconceito" corrente de investigao e prova em Histria e cincias so -
de teor nitidamente preconceituoso, pois cria uma ciais: se um sujeito fez uma piada sobre judeus, prova de
preveno irracional contra uma opinio que em eral s que tem preconceito anti-semita. A suscetibilidade
se conhece por alto. A acusao de "preconceito" hoje neurtica que espuma de raiva ante gracejos, por seu lado,
um dos estratagemas de uso mais freqente: ela dispensa o no preconceito: exemlo de superior neutralidade
exame dos argumentos da parte contrria. Nos meios cientfica.
acadmicos, fortemente influenciados pela mentalidade 119
V. oJardim das Aflies, loc. cit.
"politicamente correta", ampliar desmesuradamente o
sentido da palavra "preconceito" tornou-se at um mtodo 120 V. Comentriiooss Suplementares IX.
1 68 TEXTO E COMENTRIOS 169
ERSTIcA DE SCHOPENHAUER

S os melhores dizem, com Plato: tot Tactique des assembles legislatives, vol. 2, p.
122
zro7..X.ot 7ro91.7t.a SoxEt ("os muitos tm muitas . 79.)
opinies"), isto , o Vulgus tem muitas loro- r. O que se chama opinio geral reduz-se,
tas na cabea, e quem desejar livrar-se delas para sermos precisos, opinio de duas ou
ter muito trabalho pela frente. trs pessoas; e ficaramos convencidos disto se
A universalidade de uma opinio, se fala- pudssemos ver a maneira como nasce tal
mos a srio, no uma prova nem um indcio
opinio universalmente vlida. Ento desco-
de veracidade. Os que afirmam isto devem briramos que, num primeiro momento, fo-
admitir: que a distncia no tempo priva ram dois ou trs que pela primeira vez as as-
aquela universalidade de sua fora probatria; sumiram e apresentaram ou afirmaram e que
do contrrio, deveriam estar em vigor todos os outros foram to benevolentes com eles
os antigos erros que num tempo eram univer- que acreditaram que as haviam examinado a
salmente considerados verdade. 121
Por exem- fundo;.. prejulgando a competncia destes, ou-
plo, seria preciso aceitar de novo o sistema tros aceitaram igualmente essa opinio e nes-
ptolemaico ou, em todos os pases protestar- tes acreditaram por sua vez muitos outros a
tes, o catolicismo; 2) que a distncia no es- quem a preguia mental impelia a crer de um
pao produz o mesmo efeito; do contrrio, a
diversidade de opinio entre os que profes-
o budismo, o cristianismo e o islamismo
122
Os dogmas das vrias religies no so, por definio,
opinies aceitas por todos, mas s pelos partidrios das
os poria em apuros. (Segundo Bentham,
respectivas religies. No so universais, mas gerais, dentro
dos limites de uma classe, como o expe em seguida o
121
Se algumas verdades admitidas por todos atravessam os prprio Schopenhauer. Tom-las como universalmente
tempos e outras no, estas ltimas no so realmente admitidas seria, segundo Aristteles, um tpico
b
admitidas por . todos, mas s aparentemente e procedimento erstico, ou contencioso (Top., 100 23-25).
temporariamente. No h como escapar distino entre a Um esforo genial para extrair da diversidade de religies
opinio dominante de uma poca e o quod semper, quod um ncleo de princpios comuns encontra-se em Fritjof
ubique, quod ab omnibus credita est. Pode-se alegar, claro, Schuon, De 1'Unit Transcendante des Rligions, Paris, Le
que este difcil de conhecer, mas, em todo caso, jamais se Seuil 1945, utilmente complementado por Whitall N.
confunde com a opinio de um grupo, por mais vasto ou Perry A Treasury of Traditional Wisdom, Pates Manor,
de uma poca, por mais longa que seja. Bedfont, Perennial Books, 1984.
1 70 ERSTTcA ICE SCHOPENHAL}EF TEXTO E COMENTRIOS 1 71

golpe antes que tivessem o trabalho de eia. eles nunca podero fazer, sendo por dentro
minar as coisas com rigor. Assim crescer- c
onscientes disto.
dia aps dia o nmero de tais seguidore; Em suma, so muito poucos os que podem
preguiosos e crdulos. pensar, mas todos querem ter opinies. E que
De fato, uma vez que a opinio tinha un outra coisa lhes resta seno tom-las de ou-
bom nmero de vozes q.e a aceitavam, os qu< tros em lugar de form-las por conta prpria?
vieram depois supuseram que s podia tei E, dado que isto o que sucede, que pode
tantos seguidores pelo peso concludente de valer a voz de centenas de milhes de pessoas?
seus argumentos. Os demais, para no passar Tanto, por exemplo, quanto um fato hist-
por espritos inquietos que se rebelam contra rico que se encontre em cem historiadores,
opinies universalmente admitidas e por rabi- quando se constata que todos se copiaram
ches que quisessem ser mais espertos que o uns aos outros, com o que, enfim, tudo se
mundo inteiro, foram obrigados a admitir o reduz a um s testemunho. (Segundo Bayle,
que todo mundo j aceitava
123
_ Neste ponto, Penses sus les Comtes, vol. I, p. 10.)
a concordncia torna-se uma obrigao. E, de
agora em diante, os poucos que forem capazes Dico ego, tu dicis, se denique dixit et ilte_
de julgar por si mesmos se calaro, e s po- Dictaque post toties, nil nisi dieta vides.
dero falar aqueles que, totalmente incapazes
de ter uma opinio e juzo prprios, sejam o ("Eu digo, tu dizes e, no fim, o diz taxn-
eco das opinies alheias. E estes, ademais, so brn ele; depois de dar-lhe tantas voltas, nin-
os mais apaixonados e intransigentes defenso- k gu rv mais v aquilo que se disse.")
res dessas opinies. Pois estes, na verdade, No obstante, quando se discute com pes-
odeiam aquele que pensa de modo diferente, soas comuns pode-se fazer uso da opinio ge-
no tanto por terem opinio diversa daquela ral como autoridade.
que ele afirma, quanto pela sua audcia Em geral, veremos que, quando duas cabe-
de querer julgar por si mesmo, coisa que as comuns disputam entre si, a arma comum
que escolheram a autoridade: com isto que
eles combatem um ao outro. Se uma cabea
123
V. Comentrios Suplementares X.
1

L
I

TEXTO E COMENTRIOS 173


1 72 FrtBYIC;A DE SCHOPENHAUIR

mais refinada tem de enfrentar-se com al- no posso compreend-lo e renuncio a todo
gum deste tipo, o melhor ser lhe aconselhai julgamento." Com isto insinuamos aos de-
que se resigne a utilizar tambm esta arma, mais ouvintes, entre os quais gozamos de
escolhendo-a conforme os pontos fracos de considerao, que se trata de coisa insensata.
seu adversrio. Pois contra a arma dos fun- Muitos professores da velha escola ecltica, ao
damentos, este , ex hipothesi, um Siegfried aparecer a Crtica da Razo Pura e, sobre-
com chifres, imerso na mar da incapacidade tudo, quando comeou a despertar interesse,
de pensar e julgar. disseram: "No entendemos nada disso", e
Nos tribunais disputa-se recorrendo ex- com isto pensavam que a haviam demolido.
clusivamente a autoridades; autoridade da Mas quando alguns professores da nova es-
lei, que firme. O papel prprio da autori- cola lhes mostraram que tinham razo e que,
dade judicial encontrar a lei, isto , a auto- simplesmente, eles no a haviam compreen-
ridade aplicvel a um caso concreto. Mas a dido, mudaram bruscamente de humor.
dialtica tem um espao de ao suficiente Este estratagema podemos utilizar to so-
quando, numa situao determinada, o caso mente quando estamos seguros de que, ante
concreto e a lei, na realidade alheios um ao os ouvintes, gozamos de estima superior ao
outro, so girados at que se possa considerar que tm pelo adversrio. Por exemplo, um
que tm uma relao entre si; e tambm ao professor frente a um estudante. Na reali-
contrrio. dade, isto corresponde ao estratagema ante-
rior e um modo especialmente malicioso de
se valer da prpria autoridade em lugar de
31 [Incompetncia irnica] razes. O contra-ataque : "Permita-me, com
sua grande penetrao voc no teria a menor
dificuldade para compreend-lo, e s pode ser
Quando no se sabe opor nneennhhum funda-
culpa da minha exposio", e dar-lhe a coisa
mento aos do adversrio, pode-se declarar
com alegao irnica de incompetncia: "O to mastigada que ele HaIHs.uolens tenha que
entend-la e fique claro que ele, no princpio,
que voc diz ultrapassa minha dbil capaci-
1 em realidade no entendeu nada. Assim se
dade de compreenso; pode estar certo, mas
1 74 ExSTICA I)E SCHOPENI-iAUER TEXTO E COMENTRIOS 1 75

retorce o argumento: ele queria insinuar-


nos um "absurdo" e ns provamos uma
"incompreenso". Ambas as coisas, com 33 [Negao da teoria na prtica]
requintada gentileza.
"Isso pode ser verdade em teoria; mas na
prtica falso."125 Com este sofisma, acei-
32 [Rtulo odioso]
tam-se os fundamentos mas negam-se as con-
seqncias; em contradio com a regra: a
Um modo rpido de eliminar ou, ao me- ratione ad rationatum valet consequentia ("da
nos, de tornar suspeita uma afirmao do ad- premissa conseqncia a concluso obriga-
versrio reduzi-la a uma categoria geral- tria"). Essa afirmao expressa algo que
mente detestada, ainda que a relao seja impossvel: o que certo na teoria tem de s-
pouco rigorosa e to s de vaga seme- lo tambm na prtica. E, se no o , h uma
lhana124. Por exemplo: "Isso mani- falha na teoria: algo foi ignorado e no foi
quesmo", "E arrianismo", "EPe1a$ianismo" avaliado; por conseguinte, falso tambm na
" idealismo", " pantesmo" , " brownia- teoria.
nismo", " naturalismo", " atesmo", "
racionalismo", " espiritualismo", " misti-
cismo", etc. Com isto, fazemos duas suposi- 34 [Resposta ao meneio de esquiva]
es: 1) que aquela afirmao efetivamente
idntica a essa categoria ou, ao menos, est Se o adversrio no d uma informao ou
compreendida nela e estamos dizendo: "Ah, resposta direta a uma questo ou a um argu-
isto ns j sabemos!"; e 2) que esta categoria mento, e se esquiva com uma contrapergunta
j est de todo refutada e no pode conter ne- ou uma resposta indireta, refugiando-se
nhuma palavra verdadeira. numa proposio que no tem a ver com o

125
Uma das sentenas prediletas do argumentador
124
V. Comentrios Suplementares XI_ brasileiro em geral.
(
1
TEXTO E COMENTA1UQS 1 77
176 ERSTIC:A DE ScHorENHAU

mesma rapidez com que soltaria um ferro


tema e indo para qualquer outro lugar, isto
candente que inadvertidamente tivesse agar-
um sinal claro de que ns (s vezes sem sab- 126
. Por exemplo, um eclesistico defende
lo) encontramos um ponto fraco, pois esta rado
um dogma religioso. Fazemo-lo observar que
atitude, por sua vez, corresponde a um mu_
tismo relativo. Devemos portanto persistir no isso est indiretamente em contradio com
ponto e no deixar o adversrio sair do lugar, um dogma fundamental de sua igreja, e ele o
mesmo quando no vejamos ainda em que abandonar.
I Um proprietrio de terras afirma a exce-
consiste a debilidade que a encontramos.
lncia da mecnica na Inglaterra, onde uma
mquina a vapor realiza o trabalho de muitos
35 [Persuaso pela vontade] homens. Fazemo-lo observar que logo taro-
bm os veculos sero arrastados por mqui-
nas a vapor; com isso cair o preo dos cava-
su-
los de seus numerosos estbulos; e veremos o
prlfuos todos os demais: em vez de fornecer
que ele diz. Em tais casos a reao mais fire-
razes ao entendimento, influi-se com moti-
quente : Quam temere in nosmet legem sanci-
vaes na vontade, e o adversrio, do mesmo
mus iniquam ("Com que rapidez sancionamos
modo que os ouvintes quando tm um finte-
urna lei que vai contra ns!").
cesse em comum com ele, so subitamente
Sucede assim quando os ouvintes, mas no
ganhos para a nossa opinio, mesmo que esta
o adversrio, pertencem a urna seita, corpora-
tenha sido tomada de emprstimo num mani-
o, sindicato, clube, etc. A tese que ele sus-
comio. Pois na maior parte das vezes, pesam
tenta pode ser justa, mas e suficiente aludir
mais umas migalhas de vontade que uma to-
ao fato de que vai contra os interesses co-
nelada de compreenso e persuaso. Natural-
muns da referida corporao, etc., e todos os
mente, isto s funciona em circunstncias
ouvintes acharo os argumentos do advers-
muito particulares. Fazemos o adversrio per-
rio frouxos e mesquinhos, ainda que sejam
ceber que sua opinio, desde o momento em
que seja aceita, faria um dano notvel a seus
prprios interesses e ele a deixar cair com a 126
V. Comentrios Suplementares XII.
I

7 ERs icA DE SCHOPENHALJIli TEXTO E COMENTRIOS l 79

excelentes, e os nossos justos e acertados, [ "Normalmente o homem, ao escutar ape-


ainda que sejam mera burla. O coro se pro- nas palavras, acredita que tambm deve haver
clamar ruidosamente a nosso favor, e o ad- nelas algo para pensar" (Goethe, Fausto).]
versrio, envergonhado, ter de abandonar o Se no fundo est convencido de sua pr-
campo. Sim, os ouvintes geralmente acredita- pria debilidade, se est habituado a escutar
ro ter dado sua aprovao por pura convic- todo tipo de coisas que no compreende e faz
o. Na realidade, o que nos desfavorece pa- como se as entendesse, podemos impression-
rece, na maior parte das vezes, absurdo ao lo oferecendo, com ar grave, um absurdo que
entendimento. Intellectus lunzinis sicci non est, soe como algo douto e profundo, face ao qual
etc. (citao completa): "O entendimento no carea de vista, ouvido e pensamento, e apre-
uma luz que arde sem leo, mas alimen- sent-lo como prova incontestvel de nossa
tordo pela vontade e pelas paixes." Este estra-
tagema poderia ser designado como "colher a recentes, alguns filsofos adotaram este estra-
rvore pela raiz"; geralmente chamada ar- tagema frente a todo o pblico alemo, cone
gumentum ab utili. xito brilhantssimo128. Mas, como se trata de
exempla odiosa, recorreremos a outro exemplo,
antigo, tomado de Goldsmith, Vicar of Wake-
36 [Discurso incompreensvel] feld, p. 34129.

Desconcertar, aturdir o adversrio com


um caudal de palavras sem sentido. Isto ba-
seia-se em que

"Gewnlichglaubt der Mensch,


Wenn er nur Worte hrt,
Es msse sich dabei doch auch was 127
V. Comentrios Suplementares XIII.
denken lassen." 128 Referncia a Hegel, sem dvida.
129
V. Comentrios Suplementares XIV.
1

180 ERI.STI(:A DE SCHOPENHAIJ 1 81


X T E)C O E COMENTRIOS

ento nos tornamos pessoalmente ofensivos,


insultuosos, grosseiros. O uso das ofensas
37 [Tomar a prova pela tese] pessoais consiste em sair do objeto da discus-
so (j que a partida est perdida) e passar ao
(O qual deveria ser um dos primeiros.) S c
ontendor, atacando, de uma maneira ou de
o adversrio tem de fato razo e felizment outra, a sua pessoa. Isto poderia chamar-se
escolheu, para defender-se, uma prova ruim argumentam ad personam, para distingui-lo do
ser fcil refutarmos essa prova, e daremo argumentum ad hominem. Este se afasta do
isto como uma refutao da tese mesma. N4 objetivo propriamente dito para dirigir-se
fundo, isto reduz-se a apresentar um argu qilo que o adversrio disse ou admitiu. Em
mentum ad hominem por um ad rem. Se ao troca, quando argumentamos ad personam, o
adversrio ou aos ouvintes no lhes vem objeto deixado completamente de lado e
mente uma prova melhor, vencemos. Por concentramos o ataque na pessoa do adversa-
exemplo, se algum emprega, para provar a rio, e a objeo se torna insolente, maldosa,
existncia de Deus, o aarrggumento ontolgiiccoo ultrajante, grosseira. um apelo desde as
que fcil refutar13o. Esta a forma pela qual fora do esprito s do corpo, animalidade.
bons advogados perdem uma causa boa. Que- Esta regra muito popular, pois todo mundo
rem defend-la com uma lei que no aplic- capaz de aplic-la e, por isto, usada com
vel e aquela que aplicvel no lhes vem freqncia. Mas preciso perguntar-nos que
mente. contra-ataque poder empregar a parte con-
trria, pois, se quiser pagar na mesma moeda,
se chegar a uma rixa, a um duelo ou a um
38 [Ultimo estratagema] processo por injria.
Seria um grande erro pensar que basta evi-
Quando percebemos que o adversrio tar toda aluso pessoal. Na realidade, o fato
superior e que acabar por no nos dar razo, de demonstrar a algum, com todo comedi-
mento, que no tem razo e que, por conse-
130
V. Comentrios SuplementaresXV. guinte, julga e pensa de maneira equivocada
rl
I

182 ERSTI(:. TEXTO E CoM.6NTRIOS 183

e assim se d em todo triun calma que isso no tem' nada a ver com o
o amargura mais do que qual< tema discutido e retornamos rapidamente a
rude e ultrajante. Por que Por este e continuamos a demonstrar que objeti-
Hobbes (De eive, cap. I) : Omn vamente o adversrio no tem razo, sem
tas, omnisque alacritas in eo sitti prestar ateno s suas ofensas; portanto,
habeat, quibuscum conferem se, I mais ou menos como diz Tewstocles diri-
sentide de se ipso ("Todo prazer gindo-se a Euribades: ncvrct ov pEv, Wmt)aOV
todo contentamento consistes bE_ (Bate, mas escuta.) Mas isto no dado a
algum em comparao com o todos.
ter alta estima de ns mesmos-). IN acta su- O nico contra-ataque seguro , portanto,
pera, para o homem, a satisfao de sua vai- a que j Aristteles indicava no ltimo cap-
dade e nenhuma ferida di mais do que trilo dos Tpicos: no entrar em controvrsia
aquela que a atinge. (Da procedem expres- com qualquer um que chegue, mas s com
ses como "a honra vale mais que a vida", aqueles que conhecemos e dos quais sabemos
etc.) Esta deleitao da vaidade provm prin- que tm inteligncia suficiente para no pro-
cipalmente da comparao de ns mesmos por coisas absurdas que levem ao ridculo, e
com os demais em todos os aspectos, mas es- que tm suficiente talento para discutir base
pecialmente no que se refere s capacidades de razes e no com bravatas, para escutar e
intelectuais. E esta comparao se d de ma- admitir tais fundamentos, e que, enfim, apre-
neira efetiva e muito violenta nas controvr- ciem a verdade, prestem com gosto o ouvido
sias. Da o furor do derrotado, mesmo s razes, mesmo quando procedam da boca
quando no lhe fazem injustia, e da que ele do adversrio, e sejam o bastante equitativos
se refugie, como ltimo recurso, neste ltimo para suportar que no se lhes d razo, 131
estratagema, sem que isto possa ser evitado quando a verdade est do outro lado
com simples gentileza da nossa parte. Ter
muito sangue frio pode ser de enorme utili-
dade nessas ocasies, se, quando o adversrio 131Mas claro que, se essas condies forem atendidas,
no haver necessidade de uma dialtica no sentido
passa aos ataques pessoais, respon demos com schopenhaueriano, e sim apenas no sentido aristotlico do
i
i yj

i l

184 ERISTICA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 1 85

Disto segue-se que, entre cem pessoas, h ape- rena to s que, nesta ltima, se requer
nas unia com a qual valha a pena discutir. Aos que o responderas (aquele que responde) deva
demais, deixemos que digam o que querem, sempre ter razo face a seu opponens (con-
f
porque desipere est juris gentium (ser idio- tendor) e, quando preciso, o praeses (aquele
ta um dos direitos do homem) e pensemos que preside o debate) vir em sua ajuda. Ou
no conselho de Voltaire: La paix vaut encore F tambm que, nesta ltima, se argumenta de
mieux que la vrit ("A paz vale ainda mais um modo mais oficial e os contendores re-
gue a verdade"); e um provrbio rabe diz: vestem os argumentos de uma forma silogs-
"Da rvore do silncio pende, como fruto, a tica rigorosa.
paz."
Em todo caso, a controvrsia , com fre
qncia, til para os dois lados, como um ro-
ar de cabeas que serve para cada um retifi-
car os prprios pensamentos e tambm para
adquirir novos pontos de vista. Mas os dois
contendores devem ser similares em cultura e
inteligncia. Se um carece da primeira, no
capta tudo, no est au niveau. Se carece da
segunda, o rancor que este fato produz o ins-
tigar deslealdade, astcia, vilania.
Entre a disputa in colloquio privato s. fami-
liari e a disputatio solemnis, pro gradu, 132 etc.,
no existe uma diferena essencial. A dife-

termo: uma _investigao a dois com o propsito de


encontrar a verdade.
' 32 Disputa solene para a obteno de grau (acadmico).
ADENDO DE SCHOPENHAUER

Lgica.e dialtica foram usados como sin-


nimos j pelos antigos, embora T.oytEc Oat
refletir, examinar, calcular, e Sa,akEyEcrecxt.,
dialogar, sejam duas coisas muito distintas.
Os nomes dialtica, iaXeKtLKT], StaXEler
7c poty},t,C-tEr.a (funo dialtica), St.a.kE Teu L-
Koci Cv-q E (homem dialtico), foram usados
em primeiro lugar (segundo conta Digenes
Larcio) por Plato. E vemos que no Fedro,
no Sofista, na Repblica, livro 7, ele enten-
de por dialtica o uso correto da razo e o
exercitar-se nela. Aristteles emprega tia b t.a
X.EKtitKa neste sentido, mas (segundo Loren-
zo Valla133) havia adotado primeiro XoyLKE rio
mesmo sentido. Nele encontramos Xoy LKaa'
Sv a-E p E ta6, isto , argutias (dificuldades
lgicas, sofismaes), acpOTC6w Xoy t,KT~v
(premissa lgica), cuco c v XoyLKyriv (aporia

13
Lorenzo Valia (1405-1457), filsofo e humanista italiano,
um dos pioneiros da crtica histrica. Schopenhauer no indi-
ca o lugar das obras de Valia de onde obteve a referncia_
i

189
188 ERSTTCA DE SCHOPENHAUER

lgica). De acordo com isto, tecX,e-K-c cE seri ei praelectionibus illustrata,


anterior a o yz Kc' 4 dos termos lgica e dialtica
Ccero e Quintiliano empregam com se conservou na Idade Mdia
mesmo sentido geral dialtica e lgica. Ccer :rna at hoje. No entanto, em
em Luculo : Dialecticam inventam esse, ver e o termo dialtica foi empre-
falsi quasi disceptatricem ("Inventou-se a diale ente por Kant, num sentido
rica como quem decide do verdadeiro e d, Lo "arte sofstica de dispu-
=.to se preferiu a denominao
falso"). Stoici enfim judicandi vias diligente,. LAI ir

persecuti sunt, ea scientia, quem dialecticem . "lgica" como menos comprometida. No


apellant ("Os esticos estudaram com min- obstante, os dois termos tiveram em sua ori-
1
cia os mtodos do juzo, com ajuda dessa ci- gem o mesmo significado e, nos ltimos anos,
ncia a que chamam dialtica"). Ccero, To- voltaram a ser considerados sinnimos.
pica, c. 2. Quintiliano (lib. XII, 2): Itaque E uma lstima que dialtica e loica, desde
haec pars dialecticae, sive illam disputat~icern tempos antigos at agora, tenham sido usados
dicere malimus ("Portanto, parte da dialtica, como sinnimos; por isto, no posso livre-
ou, como preferimos design-la, arte de dis- mente distinguir seu significado como dese es-
putar.") Assim, pois, a ele parece esta ltii- ria e definir a lgica ( de ~oyt c Oat ,
ma expresso o equivalente de dialektike. "refletir", "calcular" t- de ,oyoc kss "pala-
(Tudo isto, segundo Petri Ramiias Dialctica vra" e razo,
" "que so inseparveis) como
"a cincia das leis do raciocnio, isto , da
arte de proceder da razo, " e a dialtica
134 139
difcil estabelecer se o uso do termo Xoyik , loggik no (de Sta. E (s6a , "disputar"; mas toda
sentido de "dialtica" antecedeu ou no o de StaXslcztg,
dialektik. De fato, aquele aparece no s nos Tpicos (12,
162h27), ruas tambm na Fsica (3, 202'`22), que consta 136 Schopenhauer seguidor de Kant se atm ao uso
kantiano do termo.
ser um livro bem posterior. O que certo que Aristteles
jamais usou Xoytkc no sentido atual do termo "lgica", 137
Logizesthai.
q ue ele desi gnava sempre por "analtica" 1 38
Logos.
135
Petrus Ramus Pierre de la Rame (1515-1572), 139
I filsofo e matemtico. D ialegesthai.
1 90 ERSTIC:A ICE SCHOPENI-IAUER ro E COMENTRIOS 1 91

conversao uma comunicao de fatos e iltica, em contrapartida, trataria da


opinies, isto , ser histrica ou deliberativa) municao entre dois seres racionais, que
como "a arte de debater" (entendendo esta asam juntamente, e dos quais nascer,
palavra em sentido moderno). Evidente- rque no so como dois relgios
mente, a lgica tem um objetivo puramente a tcronizados,
141.
uma disputa, isto urna luta
priori, determinvel sem interveno de ele- :electua1 Como pura razo, deveriam os
mentos empricos, isto , as leis do pensa- is indivduos estar de acordo. Suas
mento, o procedimento seguido pela razo (o
Xoyo6), deixada a si mesma e no pertur- >a j descoberta, totalmente alheia ao processo de desco-
Da tambm que a distino de lgica e dialtica seja a
borda, ou seja, quando um ser racional, a duas formas do discurso, mas no a de duas "maneiras
quem nada desvia, pensa por si mesmo140. A de pensar" entre as quais se possa escolher no mesmo
plano e em vista da obteno de um mesmo tipo dc
14o conhecimentos, apenas mais rigorosos na primeira, menos
Schopenhauer, por mais que tente distinguir
na segunda_ Por isto a distino de Schopenhauer falha.
radicalmente entre a lgica e a dialtica, no consegue
Lgica e dialtica situam-se, de fato, em diferentes nveis
chegar ao conceito da lgica pura, totalmente
do ato potico, e por isto mesmo no h escolha ou
desvencilhada de elementos psicolgicos, mas recai na
hierarquia de qualidade entre elas.
noo psicologista das "leis do pensamento", com as quais
a lgica, em si mesma, nada tem a ver, como demonstrou Ora nada impede que essa luta ocorra dentro de um s
1 41

Husserl (Investigaes Lgicas, Cap. 11). Ora, s o conceito e mesmo indivduo, e isto de fato o que acontece no
husserliano da lgica pura pode findar essa distino de processo de investigao. Reduzindo a dialtica a um
maneira inequvoca. Da que a separao pretendida por confronto de dois sujeitos, Schopenhauer fica sem uma
Schopenhauer permanea antes corno uma declarao de mediao entre conhecer e desconhecer, entre verdade e
intenes. A lgica pura, segundo Husserl, trata de puras possibilidade, s lhe restando, de um lado, a razo pura do
relaes ideais entre conceitos, e rigorosamente alheia ao pensador solitrio e de outro a razo impura de dois trapa-
"pensamento" como ato concreto. Ora, em toda ceiros que procuram se enganar mutuamente. O teor
investigao cientfica, trata-se justamente de passar da trgico da metafsica de Schopenhauer deriva portanto
imanncia do pensamento objetividade como tal. Da diretamente de uma gnoseologia trgica, na qual no existe
que a investigao no possa jamais proceder por pura passagem do erro verdade, mas s a oposio esttica e
lgica, mas requeira uma mediao "psicolgica" que eterna entre ambos. A gnoseologia de Schopenhauer ,
precisamente se encontra na dialtica. Esta , como bem assim, profundamente a-histrica, na sua negao radical
viu Aristreles, logica inventionis, lgica da descoberta, da descoberta como processo, no sentido do adgio de Sto.
enquanto a lgica analtica lgica da prova; prova da Toms: Ventasflia temporis, "a verdade filha do tempo".
1 93
I 92 ERSTICA DE SCHOPENHAUER ''NXrO E COMENTRIOS

divergncias surgem da desigualdade, que dsta condio humana se deriva o que en-
essencial individualidade, e so, por cone ina a disciplina que eu desejaria denominar
guinte, um elemento empricom2. A lgica, cin dialtica mas, p ra evitar malentendidos,
cia do pensamento, poderia portanto se ch amarei dialtica erst
i ca. Seria, portanto, a
construda puramente a priori; a dialtica, eu utrina do procedimento que inato no
do
grande parte, s a posteriori, sobre a base 4 homem para pensar que tem razo.
conhecimento emprico das perturbaes
que est sujeito o puro pensar, pela diversi
dade da individualidade, quando pensam jun- i
tamente dois seres racionais, e do conheci -
mento dos meios que empregam um contra o
outro para que seu pensar individual se im-
ponha como o pensamento puro e objetivo.
inerente natureza humana que, se ao pensa-
rem juntos, Sta -ysoOat, isto , ao trocarem
opinies (excludas as comunicaes de tipo
histrico), A percebe que os pensamentos de
B sobre o mesmo objeto difere dos seus, no
examine, em primeiro lugar, seu prprio pen-
samento para encontrar-lhe os erros, mas que
pressuponha que estes esto no pensamento
do outro: dito de outra maneira, o homem,
por natureza, pretende ter razo, e aquilo que

i42
A desigualdade, porm, pode existir dentro do
indivduo mesmo, cujas idias, percepes e sentimentos
tambm no esto "sincronizados como relios"; e o
processo pelo qual ele pode tentar chegar a um acordo
consigo mesmo unicamente a dialtica (interiorizada).
1 94 ER.STICA I)E SCHOPENHAUER EXTO E COMENTRIOS 195

tvcz6Keuct op.LEV T'L 'r Kor'taLKEvacFop.Ev, E


:PUI)TYI6CO6 Ka.t aL?COlcp16E(OO TC)V IrpO68voLX.E-
'opEVCOV. ("A dialtica urna arte da palavra
ANOTAES DE SCHOPENHAUER :om a qal refutamos ou afirmamos alguma
coisa mediante perguntas e respostas dos in-
I terlocutores" (Digenes Larcio, III, 48, em
Vita Plato-nis .
Aristteles distingue, de fato: 1) a l4qica
1. Os antigos empregam os termos lgica e
ou analtica como teoria ou mtodo para ob-
dialtica quase sempre como sinonunos. Ou-
ter verdadeiros silogismos, os apodcticos; 2)
tro tanto fazem os modernos-
a dialtica, ou mtodo para obter silogismos
que passam por verdadeiros ou so aceitos
2. O termo erstica seria somente uma pa-
como tais EvsocL, probabilia (Top. , I, caps.
lavra mais dura para designar a mesma coisa: 144
em todo caso no se d por se-
1 e 12)
Aristteles (segundo Digenes Larcio, V, guro que sejam falsos nem tampouco que se-
28) ps juntas a retrica e a dialtica, cujo j am verdadeiros (em si e por si), no sendo
objetivo to 7u.Ouvov, persuadir, e tambm a
isto o importante. E que isto seno a arte de
analtica e a filosofia, cujo objetivo a ver- vencer o debate, margem de que no fundo
dade143 . AtaXErctucr1 SE ECYTt TEaVE 2LoycOv, SL TI6
do problema se tenha ou no razo? Isto , a
1 43
- arte de conseguir uma aparncia da verdade
1\1 preciso dizer que Digenes Larcio, embora sem preocupar -se com o fundo do tema_
continue indispensvel como fonte onde no haja outras
mais seguras, no nenhuma autoridade em matria de
interpretao aristotlica, e neste ponto a confuso. que ele um valor cognoscitivo superior ao da mera persuaso, caso
faz flagrante. Em Aristteles, a persuaso (nEt6o, donde contrrio os princpios da analtica tambm seriam
7ELeavo6, "persuasivo" , "verossmil") objetivo da meramente persuasivos.
retrica, no da dialtica: 1", o ev8o4ov, "provvel", com
que lida a dialtica, assinala uma subida do nvel de
I44
Precisamente: partindo dos probabilia, e afinando-os
credibilidade em relao mera verossimilhana, iu9avoc ; por meio da confrontao, a dialtica aristotlica tem por
2", se a dialtica pode servir para buscar at mesmo os finalidade subir do provvel ao mais provvel, do razovel
princpios em quuee se funda a analtica, ela tem depossuir ao mais razovel, e no. apenas persuadir_
1 96 ERI.S77C:A 17E SCHOPENHAFIF;EZ s 1 97

Portanto, como dissemos no princpi Irado. Era o ltimo livro da


Aristteles divide, de fato, os silogismos e
lgicos e dialticos, como acabamos de assira
lar, e depois em 3) ersticos (erstica), n .l prescreve ao prncipe que
quais a forma do silogismo correta mas ida momento a debilidade de
tese mesma, a matria do silogismo, no ra atac-lo; do contrrio, este
verdadeira 145
somente o parece, e, fingi luer ocasio, tirar partido da
mente, em 4) sofsticos (sofistica), nos quais rincipe. Se existisse lealdade e
148 . Mas,
forma do silogismo falsa, mas parece co sas seriam cMstintas
reta. As trs ltimas categorias pertencem, I 'ode esperar isto dos demais,
realidade, dialtica erstica l4, pois todas se vinguem aeve pratic-las, pois no teria retri-
dirigem no verdade objetiva, mas apa- buio. O mesmo acontece nas controvrsias.
rncia dela, sem ocupar-se dessa objetividade Se dou razo ao adversrio nos momentos em
e visando s a vencer o debate. O livro sobre que este parece t-la, no provvel que ele
os silogismos sofsticos foi publicado mais faa o mesmo no caso contrrio. Antes, re-
correr a meios ilcitos. Portanto, devo faz-
lo tambm. fcil dizer que se deve buscar
to somente a verdade, sem preconceitos em

147 A diferena bem ntida: segundo Aristteles, a


145
A diferena entre dialtica e erstica no s essa. A sofstica e a erstica so partes ou complementos da
dialtica parte de premissas que so provveis ou admitidas dialtica; segundo Schopenhauer, a dialtica e a sofstica
como tal; a erstica, de premissas que no so realmente que so partes da erstica. Absorvidas na dialtica, as artes
provveis nem admitidas como tal, mas que apenas o parecem do pensamento falso podiam ser neutralizadas a servio da
aos olhos de uni determinado pblico (Top. I, 100b22-25). logica inventionis; se, ao contrrio, sofstica e dialtica,
Sendo assim, a erstica est abaixo do nvel de credibilidade achatadas no mesmo plano, so absorvidas na erstica,
da dialtica e mesmo da retrica. desaparece a logica inventionis.
146
Schopenhauer, fundado em Digenes Larcio, procura L48Ora lealdade e boa f so justamente, para Aristteles,
neutralizar a diferena que Aristteles enxerga entre os pressupostos prticos da disputa dialtica, diversamente
dialtica e erstica. do que acontece na erstica.
I98 149
ERSTICA DE SCHOPENHAUER gLO E COMENTRIOS

V4rl."1
-
ti Lie 5. E, por outro lado, Aristteles se preo
o aaversarjo o far. E assim ta.,,

cupa, uma vez mais, no livro De elenchis sophis-


4--------- 1ilt. Varece C1i7P ii 'r-ll/PYC+.c..: mis, de distinguir a dialtica da sofstica e da

eristica. A diferena consiste, segundo ele, em

que os silogismos dialticos so verdadeiros

quanto forma e ao contedo; os ersticos ou


v L t.Laue para
adotar um erro ' sofsticos [que se diferenciam entre si s pelo

objetivo, que nos primeiros (ersticos)


4. Doctzi nce sed vim prosnovet insitam. gane a disputa em si, e nos ltimos
"Mas
a doutrina promove (sofsticos) o prestgio que assim se adquire e
a faculdade inata"
(Horcio) 15

mais perversa pela arte da dialtica. H aqui uma contradi-


1
i a qu se torna visvel a que o profunda, que talvez seja uma das causas de
distncia fomos parar d Schopenhauer ter interrompido este trabalho e de no t-
di a ltica de Aristteles:
de um mBrn1., AA I-.,. ._- lo conseguido terminar nunca: se a dialtica uma arte de
tornar ainda mais perversa a natureza perversa, como po-
deria tornar-se til inteligncia bem intencionada que
150 busca a verdade? Dito de outro modo: se a perversidade da
A dialtica essencial, no acidental, ento s acidentalmente
diferena em relao a Aristteles surge rp~1, ~,a., ,,,..s -
essa poderia servir a uma finalidade boa. Mas como fazer
um tratado fundado num aspecto meramente acidental de
~ -,-- ~- ~.~ i LLLCCer - (IvZet. A, T, 980a1-2) e uma determinada cincia? O fato mesmo de Schopenhauer
inclinado verdade, s cedendo ao erro pornaturalmet ne
empreender este tratado onde a dialtica a vacina contra
acidente ou
privao. Para Schopenhauer- ao cnnrr4r;,- n h J os males da dialtica indica que a dialtica pode ter algo de
bom em sua raiz o que contradiz, no entanto, a defini-
o que lhe d o autor. Para resolver este problema, Scho-
penhauer teria de mudara definio de dialtica, isto , a
---- -- ...." -'- Luivcrso a Que tr.ria r,a w.,,-., A - -- .. moldura conceptual do tratado, conservando no entanto o
seu miolo: os estratagemas. A dificuldade de resolver esta
questo pode ter concorrido para determinai' a paralisao
-------, -- .-,,,1LL dL1U, que a natureza perversa se torna aid do trabalho.
200 ERISTICA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 201

o dinheiro que dessa maneira se ganha] so bates15' e, por outro lado, no separar dela a
falsos. Quanto a saber se as proposies so erstica e a sofistica tanto quanto ele o faz, pois
verdadeiras em razo de seu contedo, isto esta distino se baseia na verdade material
sempre um fato demasiado incerto para que objetiva152, da qual no podemos estar sega-
se converta em princpio de distino. E, me- ros de antemo, mas antes dizer, ls3
como Pn-
nos que ningum, aquele que discute pode ter cio Pilatos: Que a verdade? Pois ventas
neste ponto certeza completa. Nem mesmo o est in puteo: sv iuOco aa.rl9Ei.a ("a verdade
resultado da disputa oferece concluses cate- est no profundo")'54. Provrbio de Dem-
gricas. Por isso, na dialtica de Aristteles crito: Digenes Larcio, IX, 72. fcil dizer
preciso incluir tambm a sofistica, a erstica e que, numa discusso, preciso apenas trazer
a peirstica, e defini-la como arte de vencer as
disputas e, evidentemente, o que mais ajudar
para esse fim ser ter objetivamente razo. I51 V. Comentrios Suplementares XVI.
Mas isto, dada a maneira de pensar dos ho- 152
Erro de interpretao: a diferena entre silogismos
mens, no suficiente e tampouco necess- dialticos e ersticos no est na verdade material objetiva,
rio, dada a debilidade do entendimento hu.- mas no fato de que as premissas dos primeiros so consen -
suais e as dos segundos s o parecem. V., supra, n. 146.
mano. Deve-se acrescentar, pois, outros estra-
153
tagemas, que, precisamente ser independentes No devemos esquecer que, ao fazer essa pergunta com
ar to sbio, o pedantssimo Pncio tinha a verdade bem
de que se tenha ou no razo, podem tambm diante dos olhos da cara, e no a reconheceu: et lux lucet
ser adotados quando no se tem. E, se as- tenebris et tenebrae non comprehenderunt eum.
sim, no se sabe quase nunca com certeza ab- 154
claro que este provrbio tem apenas valor potico,

soluta. no se devendo em hiptese alguma aceit-lo como ver-
Meu ponto de vista que preciso distin- Jade filosfica ern sentido literal e estrito, malgrado todo o
guir a dialtica da lgica mais estritamente do prestgio do misterioso. Pois, como qualquer um sabe por
experincia, a verdade pode estar tanto na profundidade
que o faz Aristteles, deixando lgica a ver- como na superfcie, h verdades latentes e verdades paten-
desde objetiva, na medida em que algo for- tes. S a ttulo de exerccio, o leitor pode comparar a sen-
~
mal, e limitando a dialtica arte de vencer de- tena de Demcrito com esta de Plotino, alis de igual
valor potico: "A essncia salta aos olhos, pois se revela na
forma."
1
202 E1&sTK A DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 203

luz a verdade: mas ainda no sabemos onde alma no pode ser branca, tambm no pode
ela se encontra. Podemos equivocar-nos pelos ser negra. 3) Se no existe um grau inferior,
argumentos do adversrio e tambm pelos 11 tampouco existe o superior. Se um homem
nossos prprios. Ademais, re intellecta, in ver- no justo, tampouco benevolente. Com
bis simus faciles ("bem entendida a coisa, f- isto pode ver-se que os loci so certas verdades
cil p-la em palavras"). E como, em geral, se gerais, que se referem a classes inteiras de concei-
considera o termo dialtica sinnimo de l- tos, aos quais se pode, nos casos particulares, re-
gica, chamaremos nossa disciplina dialtica correr para delas tirar argumentos e tambm
erstica. para referir-nos a elas cones universalmente evi-
dentes. Mas na maioria os loci so enganosos e
6. Os conceitos podem-se absorver em cer- sujeitos a grande nmero de excees t56. Por
tas classes como gneros e espcie, causa e -
efeito, prprio e oposto, posse e privao, e 156
Pargrafo espinhoso e cheio de interpretaes equivo
estas classes esto submetidas a algumas
lss
re- cadas do texto aristotlico_ Os loci fundam-se na doutrina
gras gerais: estas so os loci, Tonos das categorias ou predicamentos, qual, sem nome -la,
Por
Schopenhauer alude ao dizer que "os conceitos podem-se
exemplo, um locas de causa e efeito "A
absorver em certas classes como gneros e espcie" etc.
causa de minha felicidade minha riqueza; Ora, os predicamentos requerem, corno conditio sine qua
portanto, aquele que me deu a riqueza autor non, os antepredicamentos (unvoco, equvoco, parnimo,
de minha felicidade." Loci de antinomia: 1) anlogo) e os predicveis (gnero, diferena, prprio e aci-
dente). Se no sabemos a que antepredicaenta e a que
Excluem-se entre si, por exemplo, direito e
predicvel est referido um juzo, podemos lhe atribuir um
torto. 2) Esto presentes no mesmo ssuujeito: sentido que no tem. Por exemplo, se dizemos que "gato
por exemplo, o amor tem sua sede na vontade animal", sem que se saiba que no caso gato espcie e ani-
(cntOurlrttcov), ento tambm a tem o dio. mal gnero e tornando ambos corno gneros entende-
Mas, se este se encontra no sentimento mos que esse juzo define o gato como idntico a todo o
gnero animal; e as concluses que tirarmos da sero
(AuostSsS), o mesmo se d com o amor. Se a desmentidas pela experincia, decerto, mas o erro no
estar na proposio em si e sim no fato de a termos inter-
1 pretado ria clave errada. Cada topos, portanto, s adquire
155
Locus, pl. loci, topos, pl. topai, "Lugares", isto , em ret- sentido se, na concreta situao de discurso, o sujeito e o
`= rica e em dialtica, os esquemas argumentativos tpicos. predicado da sentena esto referidos aospredicveis e aos
205
204 EldsTICA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS

exemplo, um locar diz: coisas que se contra. verdade, logo os sos mentem: falso. A morte
pem tm caractersticas contrrias. Por consiste em desaparecer, logo a vida consiste
15
exemplo: a virtude bela, o vcio feio. A em nascer 8 _ falso.
amizade benevolente, a inimizade malvola. Exemplo da falcia de tais topoi. Scot Er-
Mas o esbanjamento um vcio; logo, a ava gema, no livro De predestinatione, cap. 3, quer
reza uma virtude157. Os loucos dizem a refutar os hereges que atribuem a Deus duas
predestinationes (urna dos eleitos, salvao, e
antepredicamentos adequados. Todas as vezes em que uli] outra dos reprovados, condenao), e para
determinado uso de um topos desmentido pelos fatos a tal fim utiliza este topos (Deus sabe de onde o
causa disto no reside em que o topos seja falso, mas em 0 tirou): Omnium, quere sunt inter se contraria,
que o aplicamos falsamente, trocando espcie por gnero,
ou acidente por propriedade, etc. A doutrina dos topoi necesse est eorum causas inter se esse contrarias;
muito sutil, e imagino que o desejo de esclarec-la em unam enfim' candemque causam diversa, inter se
detalhe foi um dos fatores que levaram Aristteles a desen- contraria effxcere ratio prohibet. ("As causas de
volver, mais tarde, a metafsica, pois cada tentativa de apli- todas as coisas contrrias entre si devem ser
car um topos a uma situao determinada, real, leva a ques-
contrrias entre si, pois a razo probe que
tes que no podem ser decididas s na esfera lgico-dial-
tica, mas requerem o apelo a cnsideraes ontolgicas. uma e mesma causa tenha efeitos diversos e
Considerados no ar, fora da doutrina completa das catego- contrrios entre si.") Pois bem! Mas experien-
rias, os topoi levam de fato a inmeros contra-sensos mas a tia docet (a experiencia ensina) que o mesmo
culpa no deles, e sim de quem lhes atribui sentidos que calor torna dura a argila e branda a cera, e
no tm. O exemplo da avareza, dado na nota seguinte
permitir esclarecer este ponto melhor.
-
157
Aplicao particularmente inbil, que menos fala contra de um mal ora um bem ora um mal" ( Cat., 11, 14'2-
a teoria dos topai do que contra a erudio aristotlica de 3). Deduzir ,como o faz Schopenhauer, de urna oposio
Schopenhauer. Na doutrina das categorias est clara a prpria uma diferena de gnero (quando a oposio pr-
distino entre opostos prprios (pertencentes a um mesmo pria, por ddee finio, s se d no mesmo gnero) de uma
gnero) e opostos imprprios (no pertencentes ao mesmo
inabilidade atroz.
gnero). Ora, avareza e esbanjamento so apenas variaes
quantitativas a falta e o excesso
158
Novamente, aplicao inbil de um locas sem levar em
numa mesma clave
conta as categorias. "Morte" s oposto de "vida " por
de comportamento, e portanto so apenas opostos prprios
dentro de um mesmo gnero "vcio", e, como adverte o privao (Cat., 10, 121 41), e no por contrariedade pr -
prprio Aristteles na teoria dos contrrios, "o contrrio pia (isto , no pertencem a um mesmo gnero).
,i

206 ERSTIGA DE SCHOI'ENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 207


I
I
cem casos similares servir aqui como exemplos. Ele chama-os
soa plausvel. [Ergena] constri tranquila Sophismata.
mente sua demonstrao a partir do topo: Como locus pode tambm considerar-se o
mas a demonstrao no tem maior interesse argumento com que Scrates, no Banquete, se
Uma inteira coleo de taci com suas re ope a Agaton, que atribuiu ao amor todas as
fixtaes foi compilada por Bacon de Verulam qualidades excelentes, beleza, bondade, etc.:
sob o ttulo de Colores boni et mali.
'60Podem 1i "Cada um busca o que no tem; o amor busca
E o belo e o bem; portanto, no os tem". Apa-
1s9 rentemente, h certas verdades de validade
O exemplum in contrarium usado para refutar o topos
especialmente desastrado. Em termos aristotlicos, a causa g eerr al,, aapplicveis a ttuddoo, com as quais se p o''de
do enrijecimento da argila e do amolecimento da cera no dedilZir todos os casos particulares, ainda que
est s no calor, mas na diferente matria de uma e da sejam mil ito diferentes, semi entrar demasiado
outra: o calor causa eficiente dessas transformaes, mas
de perto em seus aspectos especficos. (A lei
age por meio de uma causa material, que, sendo diversa
da compensao um excelente locus.) Mas
nos dois casos, produz diferentes efeitos. Novamente o
topos aplicado no ar, fora do quadro das categorias. Trata- isto no vlido, precisamente porque os
se portanto de uma falsa instncia ou falso exemplum in conceitos nascem por abstrao das diferenas
contrarium (alis estratagema 25). e, por isto, compreendem as realidades mais
1 40
Opor Bacon a Aristteles, no campo da lgica con-
vocar um duelo de vozes entre Tiririca e Plcido Do-
mingo. A idia mesma de "refutar" um locas de uma discutidos e refutados, porque tm contedo determinado
e variam de auditrio para auditrio (por exemplo, no
absurdidade sem par, porque o tatus, em si, considerado
fora de seu substrato metafsico e de sua aplicao a cada caso Brasil os topai retricos que funcionam num auditrio de
concreto, uru esquema formal sem significado. como militares no tm eficcia ante uma platia de jornalistas).
tentar refutar a proposio a -I- b = c, sem levar em conta A literatura francesa produziu pelo menos duas colees
os valores de a, b ou e. O que Bacon faz magistrais de topoi retricos refutados: a xgse des Lieux
e Schope
nhauer copia atribuir casuisticamente a determinado Communs, de Lon Bloy, e o Dictionnaire des Ides Rues
que Gustave Flaubert ps em apndice a Bouvard et Pcu--
esquema um sentido absurdo, e em seguida refutar este
chet. E nestes Comentrios apresentei e discuti vrios
sentido, acreditando ter refutado o tatus correspondente. J
os lugares retricos, que no so meros esquemas lgicos exemplos de esquemas retricos de uso corrente na intelli-
como os topoi dialticos, mas crenas estabelecidas s quais gentzia brasileira
se pode apelar numa argumentao, estes sim podem ser
1

209
(;OMI.NI'RIOS
208 ERSTTCA DE SCHOPENHAUER 1.X1 () 1.

Tcotis, rl ~PS
SOU - a9at ( mar - I
diversas, que de novo reaparecem quand 1
r1 m '
forma de expresso: ser dito em abso-
por meio dos conceitos, associamos os objet r
uto ou no, mas em qualquer modo, lugar
individuais mais diversos e julgamos to
tempo ou em relao a qualquer coisa).
com base nos conceitos superiores. a13 3u
conatural ao homem numa controvrs Soph. elench., c. 5.
quando se v oprimido, refugiar-se por tr
de um topos geral. Os loci so tambm a 4
parsimoniae naturae (a lei de economia da n
tureza). Na realidade, todos os aforismos s
loci com tendncia prtica.

7. Com freqncia dois discutem com ar-


dor e, no fim, voltam para casa, cada um com
a opinio de seu oponente: fizeram um inter-
cmbio.

8. Segundo Digenes Larcio, entre os


muitos escritos retricos de Teofrasto, todos
perdidos, havia um que levava por ttulo:
Aycovtcrtucov rri6 nEpt tou cptc tucoo OE opta
("Discusso sobre a teoria do discurso ers-
tico"): o tema de que aqui tratamos.

9. Sophisma a dicto secundum quiri ad dic-


tum simpliciter (sofisma que passa de algo
dito relativamente a algo dito em absoluto).
o segundo elenchus sophisticus em Aristteles
&w tES Eco TO aTtXO), TI rl an%.Cx]6, a%.X.a
1

ESQUEMA DA DIALTICA
DE SCHOPENHAUER

ad rem
MODOS

ad hominem

nos

DIALTICA fundamentos

Direto

nas

conseqncias

MTODOS

Apagoge

Indireto

Instncia

ESTRATA-

GEMAS:

1, 2, 3...
1

COMENTRIOS SUPLEMENTARES

Comentrios Suplementares e I: n. 68
Concluses Ad rem = " coisa", isto , a refutao se ba
sear na coisa ou assunto, porque o argumento
apresentado no condiz com a realidade do ob-
por OLAVO DE CARVALHO
jeto de que fala e portanto objetivamente falso.
Ad hominem "ao homem", isto , a refutao
se basear no que se sabe da pessoa do interlocu-
tor, de suas idias, hbitos, convices, etc. No
mesmo sentido, mas abrangendo uma rea me-
nor, vai a refutao ex concessis ("pelo que foi
concedido"), que se baseia no quej foi admi-
tido anteriormente pelo interlocutor no curso do
mesmo debate. Ch. Perelman, p. 149, ob-
serva:
"Schopenhauer qualificar de artifcio (Kunstgriff)
o uso da argumentao ad hominem, que consiste
em colocar o interlocutor em contradio com
suas prprias afirmaes, com os ensinamentos de
um partido que ele aprova ou com seus prprios
0

216 217
OLAVO DE CARVALHO COMENTRIOS E CONCLUSES

atos. Mas no h nada de ilegtimo nesse modo


de sua doutrina em geral na mesma medida em que
confirmam uma sua tese em particular (a qual, se
apP rovada, poderia posar falsamente como argu-
111
=11Eaao ae racional
mesmo admitindoQ que as
premissas discutidas no so adm i tida c
9

mento
em favor da doutrina inteira); ou ele se
equivoca na expresso, pretendendo dizer uma
ul~ i10 qual se move a argumentao." falsidade e dizendo por engano uma verdade. A
A meu ver, a argumentao ad hominem argumentao ex concessis funciona, nesse sentido,
como o exame liminar das peties, feito por um
um preliminar
juiz: se o requerente no tem condio jurdica
r--Lyu.1 , cauo sa idem dicunt non est idem de requerer, por ser menor de idade, por no ,'se
("se identificar corretamente ou por qualquer outra
dois dizem a mesma coisa. no P . ~,A~ .Y..
razo pertinente, ento o juiz indefere a sua peti-
di-gunent colocando-o no ar r, __ 4o in limine, isto , "na porta," sem entrar se-
quer no mrito da questo.
111LcrjocJ tor; L" se o am-ilnitt- n nl z-,ru

II: n. 91
i11Lcriocutor;
3 , uri am-
"Fazendo-lhe algo francamente injusto": a
mentadnr

vtima deve perceber que o acusador est men


e tindo de caso pensado. No se trata de insulto
c1 ii a o que disse ontem, mas muitas ve-
zes, elas saltam aos olhos; 4, no sensato ave-_ comum proferido no calor da emoo, mas de
ofensa premeditada e fria, que se apresenta os-
tensivamente como tal, de modo a infundir na
vtima, mais que indignao, um sentimento de
iaws, mas no concorda com o restante da do- estranheza e medo. Isto transfere a disputa do
trina que lhe serve de fundo, das d uas uma
terreno do debate de opinies para o da mais
sua coincidncia com os fatos fortuita e o int perversa agressividade psicolgica,' onde, por
locutor nem percebeu que os fatos desmentem
i
219
218 COMENTRIOS E CONCLUSES

definio, o lado mais s uma fora semntica na atrao existente entre a


vantagem. de observa ___.a__.~~. ~,A,, .i.u. iu dialtica e o divrcio."
homens de grande coragem moral e fsica, se Por mais que este pargrafo soe irritante, por
desavisados, podem ficar inermes no campo da maior que seja em alguns leitores ou leitoras a
perfidia verbal, onde se requer menos valentia do tentao de respond-lo com alguma rotulao
que uma covardia rancorosa capaz de tirar vanta- pejorativa em lugar de argumentos (ilustrando
gem da honestidade mesma do contendor. l- assim na prtica o estratagema em questo),
varo Ribeiro no hesita em atribuir ao sexo fervi- evidente que, em qualquer discusso, a mulher
runo urna especial habilidade para o exerccio pode alcanar um nvel de agressividade verbal
deste manejo (Estudos Gerais, Lisboa, Guimares bem mais alto que o do homem; este, ultrapas
196I, p. 77): -
sado certos limites, parte para as vias de fato ou
" da observao corrente que a inteligncia se rende Os leitores de mais idade ainda ho dc
feminina, pouco apta para a gramtica, a retrica se lembrar do falecido Coronel Fontenelle, dire-
e a dialtica, adquire notvel agudeza nos mo- tor de Trnsito do ento Estado da Guanabara,
mentos de dio, guerra e polmica. Quando a que, num debate de TV, no podendo responder
vida conjugal perde a sua natural idealidade pro- altura aos insultos que sobre ele derramava aos
votando a dramatizao dos conflitos domsticos gritos a deputada Conceio da Costa Neves,
a mulher aperfeioa a sua linguagem para angu- nem podendo agredir a socos a contendora, teve
mental- no trnsito do adjetivo para o verbo. Ela um ataque cardaco e morreu diante das cmeras.
conhece perfeitamente a vontade que anima o Independentemente do sexo dos debatedores,
marido, mas atribui-lhe a contrria e, usando do a tcnica da injustia premeditada toma, no
1 verbo querer (queres, querias, quiseste, querers) raro a forma da atribuio pejorativa de inten-
constri facilmente a conjetura perturbadora e ir- es (queres, querias, etc.): "Ele quer aparecer, "
respondvel. O homem v a impossibilidade de "Ele quer me usar de degrau", etc. A freqncia
dialogar, e ento, pela desistncia ou pelo siln- com que se usa deste subterfgio para fugir
cio, considera-se vencido. Nestes breves dilogos, argumentao, no debate cultural brasileiro, bem
que formam o momento mais intenso de algumas mostra a baixeza moral e a pobreza intelectual
obras de arte, surge a prova de que no h s reinantes.
220 OLAVO DE CARVALHO
COMENTRIOS E CONCLUSES 221

Outras vezes, a ofensa injusta toma a forma possibilidade de pens-las. Se o orador sempre
!'
de uma resposta lacnica, como no caso de Cae- fala sozinho para a multido, sem um oponente
tano Veloso respondendo s crticas que Wilson que venha equilibrar as coisas invertendo as
Martins fizera a um livro seu. A resposta consis- conotaes foradas que ele d a certos termos,
tiu da palavra "porcaria" repetida cinco vezes (v. estas vo aos poucos entrando no uso dirio e o
O Imbecil Coletivo, p. 331, n. 128 da 3' ed.). povo acaba por tom-las como definies
Obviamente Caetano sabia que Martins, um dis- rigorosas; a nfase postia positiva ou
creio erudito de oitenta anos de idade, no estava negativa anexa-se de modo definitivo ao
acostumado a polemizar nesse nvel; procedeu significado, e se torna impossvel pensar o seu
ento exatamente como, no exemplo de lvaro objeto independentemente do valor afirmado ou
Ribeiro, a mulher que no deseja argumentar negado na palavra mesma. A erstica sem debate
com o marido, mas calar-lhe a boca mediante um dos produtos mais requintados da
um choque sbito. perversidade humana. George Orwell satirizou
esse fenmeno no romance 1984, onde o
totalitarismo perfeito implanta oficialmente a
III: n. 95 "Novilngua" (Newspeak), toda composta de co-
notaes alteradas. Na vida real, as coisas so
A manipulao semntica o mais seguro piores: a Novilngua imposta de facto, sem~ ~
indcio de que o debatedor tem o intuito de ven- ficciiaall.. Isto torna muito mais dil c ~
declarao oi
a qualquer preo, com solene desprezo pela combat-la e sobretudo identificar seus rcs
verdade. Em pocas de radicalizao poltica, ela ponsveis: eles permanecem annimos por trs
se torna uso corrente. Nos regimes totalitrios de uni abstrato sujeito coletivo, at que este
uma inveno do sculo XX que Schopenhauer acabe por se identificar com a prpria natureza
no poderia prever a manipulao semntica impessoal das coisas, com a "Histria", com
passou a ser usada j no no confronto polmico, Deus ou com o povo inteiro, de modo a que en-
mas como instrumento de um discurso mono- fim a vtima venha a assumir a responsabilidade
lgico destinado a bloquear, primeiro, a expres- pelo crime. No Brasil, porm, o emprego da
so de idias antagnicas e, depois, a mera manipulao semntica adquiriu, nas ltimas
1
222 OLAVO DE CARVALHO COMENTRIOS E CONCLUSES
[ 223 11

duas dcadas, contornos peculiares, talvez jamais um dado do vocabulrio corrente, que ningum
observados no mundo: o domnio totalitrio da pensa em contestar. Os exemplos poderiam mui-
linguagem monolgica por uma casta de mana- tiplicar-se ad infinitum (talvez o mais significa-
puladores convive pacificamente com a demo- tivo seja o uso generalizado da palavra preconceito
cracia formal, defendida, paradoxalmente, pela para carimbar estereotipicamente certas correntes
mesma casta. O emprego do termo conservador de opinio por mais finamente conceptuali-
enquanto oposto a progressista (e no a radi- zadas que sejam e no, como seria normal, a
cal, por exemplo), foi originariamente urn 1 crena adotada sem razo, o juzo composto de
truque semntico da esquerda, compensado imagens afetivas erigidas em pseudoconceitos).
pelo giro oposto empregado pela direita O domnio esquerdista do vocabulrio total/ e
(autodenominada, por exemplo, democrtica em irrestrito, o que faz com que cada cidado brasi
oposio a bolchevista, ou crist em oposio a leiro, ao discordar da esquerda, se veja dcspro
materialista). No Brasil, a acepo esquerdista vido de meios de expresso que no estejam so
dos dois termos tornou-se unnime e institucio- brecarregados de um temvel potencial de malen-
nal, sem que uma nica voz da direita procure tendidos; aos poucos, a dificuldade de falar se
bani-la ou neutraliz-la. De maneira similar, no torna dificuldade de pensar. Hoje em dia, o de-
mundo todo a esquerda e a direita procuram bate cultural no Brasil no ope seno as faces
tirar proveito do horror popular ao nazismo a de esquerda urnas s outras: o resto tomado
primeira identificando-o com o reacionarismo, a segundo um preconceituoso a priori como
segunda com a subverso revolucionria. Em in- mero discurso ideolgico que no deve ser dis-
gls, qualquer um pode ler a primeira acepo cutido, apenas explicado pelos interesses objeti-
em E. P. Thompson, a segunda em Winston vos que o produzem e que ele encobre_ As causas
Churchill, e tirar suas prprias concluses. Em que produziram esse estado de coisas so com-
alemo, o contrrio de nazista comunista, nos plexas e no posso me estender sobre elas aqui.
livros de Lukcs, ou conservador, nos de Friedrich Mas, em resumo, os seguintes pontos devem ser
Meinecke, e o leitor est livre para adotar uma levados em conta: 1) a hegemonia da esquerda
acepo, a outra ou uma terceira. No Brasil, a nos meios intelectuais, conquistada mediante
identificao do nazismo com a direita tornou-se ardilosa estratgia numa luta que omeou na
-

224 OLAVO DE CARVAurc MENTR LOS E CONCLUSES 225


1

I dcada de 30, com a cumplicidade do prpric


governo Vargas; 2) a hegemonia esquerdista nos
meios jornalsticos, conquistada durante o re- XV: n. 97
gime militar atravs de uma bem organizada l'
campanha (com a qual, alis, me prestei a cola- Aproveitar-se da confuso do leitor (ou ou-
borar); 3) o efeito residual dos dois processos vinte, ou espectador) para proclamar que est
mencionados, graas ao qual as novas geraes provado o que no foi provado de maneira al-
de jornalistas e intelectuais absorvem e retrans- g a o procedimento mais regular e constante
mitem passivamente a semntica esquerdista da retrica poltica e dos meios de comunicao
sem necessidade de qualquer doutrinao osten~ no Brasil. O exemplo mais flagrante o caso do
siva. V., a respeito, A Nova Era e a Revoluo ex-presidente Collor de Mello. Condenado poli-
Cultural. ticamente por uma votao do Congresso que
no decidia de culpa ou inocncia no sentido
A lei inventada pelo deputado petista Paulo jurdico dos termos, e posteriormente absolvido
Paim, que qualifica como racismo e torna crime pelo Supremo Tribunal Federal de todas as acu-
inafianvel (porca misria!) o uso de expresses saes criminais que lhe moviam, Collor ainda,
correntes como "portugus burro" "judeu es-
aos olhos dos meios de comunicao, um crimi-
perto" ou "mulato pernstico", no s demoras-
nono culpado e condenado, coisa que na verdade ele
tra o cinismo com que a esquerda dominante se no de maneira alguma. A credibilidade da
arroga o direito de controlar o uso do vocabnl- concluso absurda provm apenas da confuso
rio, mas tambm o intuito perverso de usar esse alimentada pela prpria polmica que se moveu
controle para ressuscitar e acirrar conflitos raciais contra o ex-presidente, bem como do fato de que
que a quase instintiva democracia racial brasileira
o primeiro julgamento (poltico) teve maior co-
j havia eliminado.
bertura jornalstica do que o segundo (judicial),
de modo que, para todos os efeitos, a opinio da
imprensa continua prevalecendo sobre a sentena
do Supremo Tribunal Federal. Sem entrar no
mrito das acusaes, chego a perguntar-me: a

226
,
4LAV0 DE CARVALFR 1 COMENTRIOS E CONCLUSES 22i

causa anti-Collor, se fosse realmente idne na Secretaria das Finanas do municpio, ele de-
a
como pretende parecer, teria necessidade de arn- clarou que nunca na vida tivera contato com de-
parar-se num estratagema to desonesto? terminado banco, que segundo os acusadores o
Fao questo de sublinhar este exemplo precisa- favorecera. Os acusadores ento mostraram
mente porque, compartilhando da antipatia po- como exemplum in contrarium um documento
pular ao ex-presidente Collor, no posso admitir assinado por Pitta, quando secretrio, no qual
o preconceito absurdo e imoral que faT dessa autorizava uma negociao qualquer entre a Pre-
simples antipatia urna justificativa cabal para a feitura e aquele banco. O -exemplo no se apli-
feroz e obstinada recusa de pP ensar no assunto. O cava, porque consistia de documento p adroni-
mais desprezvel dos homens aquele que consi- zado, emitido s centenas pela Prefeitura para
dera que a intensidade de seu dio prova da vrios bancos, o que no implicava nenhum con-
veracidade de sua crena. tato direto do secretrio com um banco em par-
ticular. Outro exemplo: acusada de ter desviado
dinheiro da construo de pequenos aeroportos
V: N. 107 do interior do Nordeste, na famigerada CPI do
Oramento, uma empresa construtora alegou
A instncia , em si, recurso probatrio leg-
que jamais participara da construo de aeropor-
timo e logicamente eficaz. 0 estratagema refere-
tos. Seus acusadores ento mostraram, como
se ao seu uso aparente, em que ou o exemplo no
exemplum in contrarium, um documento que
pertence ao mesmo gnero a que se refere a ver- provava sua participao em reformas do aero-
dade que pretende negar, ou falso, ou no a porto do Galeo, no Rio. Aqui tambm, o
contradiz efetivamente. Nos debates sobre cor- exemplo no se aplicava, porque eram obras de
rupo, onde o que menos existe o desejo siri- reforma e no de construo e porque, afinal, o
ceco de encontrar a verdade e onde predomina o Galeo no um pequeno aeroporto do interior
desejo de incriminar o adversrio per fas et per
do Nordeste.
nefas, os casos dessa natureza so abundantes.
Um exemplo recente o caso do prefeito de So
Paulo, Celso Pitta: acusado de gesto corrupta
228 COMENTRIOS E CONCLUSES 229
OLAVO DE CARVALHO

L participado de movimentos clandestinos, no po-


dem sequer compartilhar de midos segredos
1
VI n. 112. estratgicos, quanto mais de algum mistrio su-
premo. Outra coisa singular o influxo mgico
que o ttulo de "doutor" exerce no curso das dis-
A eficcia deste tipo de argumento, no Brasil, cesses, mesmo entre pessoas que se suporiam
vai at o limite extremo: o pblico, mesmo le- imunes a esse tipo de fetichismo e, pior ainda,
trado, aceita como autoridades pessoas das quais mesmo entre aqueles que esto cientes da m
apenas ouviu falar de longe, e de cujas obras no qualidade do ensino universitrio no pas. Lima
conhece um ttulo sequer. Nos meios esquerdis- Barreto j denunciava essa superstio (Os Bru-
tas, um curriculum de vtima da ditadura no zundangas, Numa e a Ninfa, etc.) : passado ' um
confere a seu portador apenas a aura de santi- sculo, ela continua cada vez mais forte, princi-
dade (o que seria normal, at certo ponto), mas palmente naqueles crculos que mais se dizem
tambm, curiosamente, a autoridade intelectual e progressistas e livres de preconceitos. No mundo
cientfica, mesmo em campos alheios atividade todo, as crticas ao establishment universitrio so
do referido. Inversamente, a fama de reacionrio uma banalidade na imprensa. Aqui, causam es-
suprime automaticamente os mais bvios mri- cndalo e indignao. Tudo isso mostra a pro-
tos intelectuais (com raras excees, que ocorrem funda vulnerabilidade do nosso pblico pretensa-
quando a negao da obviedade comea a dar na mente letrado ao aigumentum ad verecundiam. i
vista). Em parte, isso se explica pelo sentimento
de pertinencia, pelo qual os "de dentro" acredi-
tam saber coisas essenciais cuja viso negada 1
VII: n. 114.
aos "de fora" fenmeno muito comum entre i
os psicanalisados, os twice boro das seiras evang- O argumento de autoridade tem s vezes,
ucas e os comunistas. O curioso, no caso brasi- para o conhecedor do assunto, um valor de hip-
leiro, que esse sentimento compartilhado por tese valiosa (v. Jos Ortega y Gasset,
um vasto nmero de pessoas que apenas nutrem Investigaciones Psicolgicas, em Obras Completas,
convices esquerdistas e que, jamais tendo vol. XII, Madrid, Alianza, 1983, pp. 337 ss.).

1
11
i 230
OLAVQ DE CARvAu COMENTRIOS E CONCLUSES 231
1
1

' . S,....,u nos liberta de outra. Os filsofos medievais ape-


nrlstotetes- n ri., r,.. .
lavam autoridade de Aristteles para defender-
se de bispos e cardeais, sabendo que auctoritas ex
r uvJ adiPI
- vera ratione proccssit, ratio vero neguaquam ex auc-
r toritate ("a autoridade provm da razo, no a
razo da autoridade" Joo Scot Ergena, De
Divisione Naturae, 1, p. 71 da ed. Migue). E as
pocas que mais cultivaram o amor aos autores
antigos nunca desceram abjeo com que os
`.....~...,,,, , e tempos modernos, sai disant libertos de todo ar-
a escolha mesma de um tema d gumento de autoridade, elevaram monumentos
t! pesq usa se funda em d eterminadas nrPfp.-P.,..:_.,
de servilismo a Comte, Marx, Stlin, Allan
ii, Kardec, Charles Darwin, Madame Blavatski ou
at mesmo Freud. Em geral, a petulncia do
q ,..... jovem enrag ante os grandes do passado
pesquisador tem da imnarrnr;~ ,a o
acompanhada de culto idoltrico a alguma auto-
ridade do presente. O prprio Freud explicaria
~"~ ui.; sc us
isso corno regresso uterina conseqente culpa
aI1rPC! CenrPn
edipiana mal resolvida. No Brasil, o peso do ar-
il 4
--- ~-+ ~viv4dl-SC
gumento de autoridade maior justamente nos
soo a "au&'
ri e0., 1. e
" crculos de esquerda, onde a simples meno de
certos nomes produz um efeito de Roma locuta,
1__ ^~, 1.ud dele
causa finita, sobretudo quando se trate do nome
Um SeQuiclnr nhPa:,..,._ a_
de alguma nulidade intelectual que tenha tido a
boa sorte de ser perseguida pela ditadura. No
estreias" intelectuais do dia. Por
~u d~
h, em todo caso, um crebro totalmente livre da
este motivo, a relao da intelio n,-;., ,.-w _
influncia de alguma autoridade: o decisivo, em
toda argumentao, saber usar do argumento

K
it

232 VCLUSES 233


OLAVO PE CARVAI.
I

de autoridade como simples ponto de referncia tunuu I141 u=wcivo de toda argumentao, o ali-
digno de ateno nunca como prova. cerce "otico" de toda persuaso, j era assina-
lado por Aristteles (v. Aristteles em Nova Pers-
pectiva, pp. 63-75) e tambm por Avicena (v.
VIII: n. 117 Debora L. Black, "Le `syllogisrne imaginatif
dans la philosophie arabe: contribution mdi-
A autoridade dos poetas varia conforme a
poca e o lugar. Clssicos gregos e latinos no le rtude de la mtaphore" em M. A. Sina-
Toulouse, Eres-
exercem em geral, no Brasil de hoje, o menor Ceur org., Penser avec Aristote,
efeito. Nos meios universitrios, preciso citar Unesco, 1991). Bertrand de Jouvenel, em As
Guimares Rosa, Fernando Pessoa Jorge Lus Origens do Estado Moderno. Uma Histria das
Borges ou Nlson Rodrigues (por irnica coin- Idias polticas no Sculo XIX, trad. Mamede de
cidncia, todos conservadores, politicamente). Son za Freitas, Rio, Zahar, 1978, pp. 28-34), faz
Mas a utilidade da poesia e da arte na arconen- ideraes importantssimas sobre a funo
Cao erstica vai muito alm do simples forneci- das imagens como possibilitadoras da persuaso
mento de frases de efeito. A arte de cada poca e da sugesto na propaganda das idias polticas.
uma das foras mais decisivas para a construo
do imaginrio coletivo, no qual se depositam, de
, maneira mais ou menos inconsciente, imagens n. 120
carregadas de valores, que na verdade constituem A fora da imitao na conduta social foi es
um arsenal de pressupostos e at mesmo pr-si- tudada por Gabriel Tarde (Les Lois de l'Imitation.
"' logismos, com cuja fora persuasiva irracional o tude Sociologique, 2' d., Paris, Alcan, 1895; La
argumentador desonesto sempre pode contar e Logique Sociale, Paris, Alcan, 1895). As investiga-
onde encontra meios de dar credibilidade mesmo es de Tarde tm a mais alta importncia para o
s idias mais absurdas e autocontraditrias. Na estudo da persuaso. Mais recentemente, a com-
verdade, a fora persuasiva (no a validade l- desse fenmeno foi muito aprofundada
~I,~ gica) de qualquer argumento depende antes das ppreenso
por Ren Girard (La Violence et le Sacr, Paris,
imagens evocadas pelos seus termos do que do Grasset 1972), que v no "desejo mimtico
sentido lgico dos juzos que o compem. O (desejamos algo porque todo mundo o deseja) a
ii
COMENTRIOS E CONCLUSES 235
234 OLAVO ICE CARVALI Io

raiz do sacrifcio ritual dos diferentes e dos desvi- coisas que no o so, ao mesmo tempo que, dia
antes (o "linchamento original") um processo aps dia, a crescente ignorncia do passado faz a
que o sacrifcio de Cristo teria vindo deter, liber- girar em crculos, quando cr
tando a conscincia individual do mimetismo e avanar.
condenando para sempre a ordem social fundada Por outro lado desde que Kant trouxe baila
na violncia. Eric Voegelin (Order and History , 5 as estruturas que a priori condicionam o conheci-
vols., Baton Rouge and London, Louisiana State mento, e que s podem ser compreendidas desde
University Press, 1987) relata o drama milenar o ponto de vista superior do "sujeito transcen-
atravs do qual o homem foi conquistando, a du dental" cujo horizonte abarca a um tempo o co-
ras penas, a capacidade de apreender uma ver- nhecido e o conhecer, uma sucesso ilnpressip-
dade universal independentemente e acima do vante de pensadores e cientistas veio revelando
consenso socialmente admitido urna con- novas e novas estruturas condicionantes, cada
quis-ta que, diz ele, est ameaada pelas modernas qual pretendendo enxergar por cima e por trs
ideologias coletivistas. Sobre a libertao da dos ombros alheios, como se novos sujeitos
conscincia individual, na filosofia grega e no transcendentais, cada vez mais transcendentais,
cristianismo, v. O Jardim das Aflies, 24, bem fossem abarcando e engolindo os horizontes de
como A Nova Era, "Consideraesfinais" seus antecessores e desvelando os fios ocultos
que moviam os cegos marionetes no palco do
drama humano.
X: n. 123 Para Marx o titereteiro' invisvel da Histria
chama-se "interesse de classe": ele que move os
Schopenhauer no poderia adivinhar que, na guerreiros, estadistas e pensadores que, ingeriu-
poca que se seguiria, essa situao viria a inver- amente, acreditavam estar agindo por Deus, pela
ter-se; isto , que o novo e o diferente viriam a ptria, pela verdade ou por qualquer outro
adquirir, por fora da velocidade das comunica- motivo.
es, a autoridade de crenas universalmente Para Nietzsche, o interesse de classe ou qual-
aceitas, relativizando ou revogando, no ato e sem quer outro motivo alegado para explicar a con-
exame; opinies milenares. Um forte preconceito 1 duta humana no seno o vu ilusrio a
em favor do "novo" faz tomar por novidades
1

1
236 OLAVO LHE CARVALI I COMENTRIOS E CONCLUSES 237
()

encobrir a verdadeira motivao da histria toda: episteme deixando todos perdidos no ar, como se
a vontade de poder. um cenrio rodante girasse de Hamiet para Ro-
J segundo Freud, todos os personagens do meu e Julieta sem dar aviso aos atores.
drama, inclusive aqueles que pensam agir por Cada um pretende, em suma, descerrar o vu,
interesse de classe ou por uma nietzscheana von- revelar a trama secreta da qual seus antecessores
tade de poder, no fazem seno obeceder ao lrn- foram apenas protagonistas inconscientes.
pulso da libido inconsciente recalcada. De modo geral, o pblico letrado e cientfico
Para Jung, ao contrrio, o revolucionrio de d credibilidade imediata e automtica a essas
Marx, o recalcado libidinoso de Freud e o ambi- revelaes, sem que a ningum ocorra a idia de
cioso super-homem de Nietzsche so apenas ato- que seu nmero mesmo e a velocidade de sua
res que, sem saber, repetem as tramas arquetpi- sucesso devem torn-las, a todas, igualmente
cas de um script milenar registrado no inconsci- duvidosas.
ente coletivo. Tudo isso contribui para criar, nos meios le-
Korzybsky e Whorf, os fundadores da trados, um preconceito inverso daquele assina-
"Semntica Geral", pretendem que todo o Oci- lado por Schopenhauer: o preconceito de que
dente, incluindo Marx, Freud, Nietzsche e Jung, cada gerao, pelo simples fato de ter nascido
tenha sido enganado durante dois milnios por mais tarde, o eu transcendental das geraes
"pressupostos metafsicos" aristotlicos imbri- mais velhas e enxerga o fundo das guas onde
cados na estrutura da linguagem, e que os pri- boiavam, inconscientes, os antepassados.
meiros a escaparem dessa coero invisvel e oni- Assim, dia a dia torna-se cada vez mais difcil
presente tenham sido... Korzibsky e Whorf. mostrar s novas geraes qualquer' coisa que os
Mas Foucault diz que no nada disso: o antigos enxergassem perfeitamente bem e cuja
script invisvel, o a priori supremo, chama-se epis- viso tenha se perdido entropicamente na massa
teme: a estrutura geral do saber, que condiciona informtica do "novo". O esquecimento adquire
todos os conhecimentos particulares de urna o prestgio de um saber superior. Doutrinas que
dada poca incluindo as teorias de Marx, o pblico desconhece passam por "superadas"
I Freud, Jung, Korzybsky e Whorf sem exame, por mero decurso de prazo. O temor
e que de
repente, sem razo plausvel, muda para outra de passar por "
um sabicho que quisesse ser mais
Z38
CO Nr [OS E CONCLUSES 239
OLAVO DE CARVALI I~
i
esperto que o mundo inteiro" cede lugar ao manipulao semanuca (estratagema 12), isto ,
medo de passar por um bobalho desatualizado quando primeiro se carrega uma determinada
que se ocupa de idias superadas_ Este precon~ palavra de conotaes pejorativas, deixando-a
ceito hoje o mais temvel obstculo em qual- pronta para ser usada no presente estratagema. O
quer discusso cientfica. exemplo mais caracterstico o emprego obsessi-
vamente repetitivo que a esquerda mundial faz
da palavra "mccarthysmo": a repetio mesma
XI: n. 124 vai criando uma carga persuasiva pronta para ser
disparada na primeira ocasio em que o debate-
Expediente caracterstico de nossos polemis- dor sinta a platia emocionalmente preparada
tas de esquerda, que fogem de todo argumento para ser persuadida pela fora do reflexo semn-
mediante a simples alegao: " de direita" tico condicionado. Raramente a carga nega-
ainda que o ponto em discusso no seja de na- tiva ou positiva associada palavra tem algo
tureza poltica. Exemplo escandaloso: saindo da a ver com a realidade do seu significado.
conferncia do jornalista Carlos Alberto Monta- "Mccarthysmo", por exemplo, funciona como a
ner, que argumentava pelas vantagens da eco-
imagem mesma da represso inquisitorial,
nomia liberal sobre a socialista, o prof. Emir Sa-
der objetou que o Manual do Perfeito Idiota La- quando na verdade o famoso Comit presidido
pelo Senador Joe McCarthy entre 1950 e 1954
tino Americano (do qual o conferencista um
apenas procedia a interrogatrios, respeitando
dos autores) um livro inquisitorial, que "pede meticulosamente os direitos constitucionais dos
veladamente a censura " de obras esquerdistas. 0 depoentes, inclusive o direito de no responder
prof. Sader no s escorregou para fora da ques-
nada, com base na Quinta Emenda da Constitui-
to, mas falseou a verdade ao catalogar Monta- o Americana, a que os interrogados alis apela-
ner na odiada categoria dos inquisidores, pois o ram abundantemente. Ademais, dos interroga-
Manual se limita a fazer, a respeito de certas
trios de McCarthy no resultou priso para
obras esquerdistas, uma crtica irnica e inteli-
gente, que alis seria despropositada se essas ningum (nem mesmo para o notrio espio
Alger Hiss), no mximo algumas demisses
obras fossem proibidas de circular. Este ex-
do servio pblico, nos casos mais evidentes de
0 pediente mais eficaz ainda quando associado
1
1t
jk
240 241
OLAVO DE CARVALICO
f Cp I

suspeitos colocados em funes de segurana tendo abandonado a busca da verdade. No en-


nacional. Quanto crena de que o Comi4t tanto possvel abandonar de todo o campo da
promoveu censura de livros, pura balela: tudo azo levando o adversrio ou ouvinte a concor-
r
o que ele fez foi retirar alguns livros comunistas dar com coisas que no apenas sejam falsas, mas
das bibliotecas pblicas do USIS, United States U.e obviamente contrariam os seus interesses.
q
In. formution Service, onde sua presena era
1 Desde Schopenhauer, as tcnicas de persuaso
mesmo aberrante porque a entidade fora criada rorediram muito, apoiando-se cada vez mais
pelo governo com a finalidade explcita de em fatores psicolgicos e cada vez menos na ra-
combater a propaganda comunista; no resto do zo ou mesmo no interesse objetivo. Os princi-
pas, esses livros continuaram a circular.
pais marcos no caminho dessas novas formas de
livremente. A histeria esquerdista fez do termo persuaso foram: 1 A descoberta dos reflexos
"mccarthysmo" um sinnimo da opresso
condicionados por Ivan Pavlov, logo utilizada em
inquisitorial, mas na verdade ele deveria designar campos de prisioneiros na China como base para
os mtodos de investigao de um Estado
o que veio a se chamar lavagem cerebral. A lava-
democrtico, bem diferentes daqueles em- gem, cerebral consiste basicamente em atormen-
pregados no mundo socialista e mais brandos tar a vtima com violentas estimulaes contradi-
at, do que os usados na nossas CPIs: Joe trias que segundo Pavlov, rompem as cadeias
McCarthy recuaria de horror ante a idia de dar de reflexos condicionados e produzem urna in-
ao governo o direito de suspender o sigilo ban- verso do sentido das emoes: subitamente, O
crio de quem bem entendesse. indivduo passa a odiar aquilo que amava, e vice-
versa. A experincia demonstrou que, quanto
, menos doutrinao explicita se usar, melhores os
XII: n. 126
resultados, porque a doutrinao explcita pode
No se trata, necessariamente, dos interesses estimular o antagonismo, levando o indivduo a
reais e objetivos do ouvinte, mas daquilo que ele aegar-se cada vez mais ssuas opinies e valo-
imagina ou supe serem os seus interesses. En- res. 2 A descoberta da estimulao subliminar
quanto a discusso se move no campo dos nte- por Otto Poezl, psiclogo austraco. Poezl de-
resses reais, ela ainda se funda na razo mesmo monstrou que estmulos muito dbeis, abaixo do
[1

COMENTRIOS E CONCLUSES
243
242 OLAVO DE CARVALHO
rd
grande erro a afetao de superioridade ctica
limiar da conscincia'pPooddem desencadearno
com que os pedantes indefesos se dizem invulne-
crebro efeitos maiores que os obtidos pelas per-
rveis a esse gnero de manipulaes. Flo
cepes conscientes. 3 As descobertas - do pai- ?
Conway e Jim Siegelman demonstram que se
quiatra ingls William Sargant'qque, estudando
pode mesmo, por programao neurolingstica,
os processos chineses de lavagem cerebral, reve-
no apenas levar uma pessoa a decidir contra
lou que efeitos semelhantes ao po4liam ser obti- seus valores, suas convices e seus interesses
dos com estimulao muito mais branda e eyn
mais bvios, como tambm torn-la refratria,
muito menos tempo, mediante sugesto hipntica
de antemo, a qualquer argumentao racional.
s vezes em uma nica sesso. 40 A programao '
neurolingstica, que os pesquisadores norte-
americanos Richard Bandler e John Grinder de- glll: n. 127
venvolveram a partir de descobertas clnicas do
psicoterapeuta Milton Erickson; e que, fundindo
Desde o tempo de Schopenhauer, os progres-
todas as descobertas anteriores com o estudo dos
sos da maldade humana no foram menores no
processos de comunicao no-verbal, fornece
campo da persuaso do que no campo da guerra.
hoje aos manipuladores da mente um receiturio
Uma novidade notvel foi introduzida pelo tau-
ccoommppaaccttoo e de grande eficcia. Explico isso com
maturgo armnio Georges Ivanovitch Gurdjieff,
detalhe em O Jardim das Alo~es 9-13.
que conseguia usar o discurso non sense como
Pode-se ler tambm, a respeito, alm da j citada
instrumento de persuaso no somente de pes-
obra de Flo Conway e jim Siegelman, Williqm
Sargant, Battle for the Mind (London Heine- soas crdulas e incultas, mas de intelectuais emi-
mann 1957), Joost A. M. Merloo, Lavagem Ce- nentes (v. Whitall N. Perry, Gurdjieff in the Lght
rebral (trad. Eugnia Moraes Andrade e Raul de ofTradition, Bedfont, Perennial Books, 1963). A
algaravia de Gurdjieff no se destinava s a im-
Moraes, So Paulo, Ibrasa, 1980), Vance
Packard, L'Ftomme Remodele' (trad. Alain Cai11e pressionar, mas era calculada com preciso mate-
mtica para produzir certos efeitos emocionais I
Paris Calmann-Lvy, 1978), alm do clssico de
que tornavam a vtima vulnervel e dcil alm de
Serge Tchakhotine, Le Viol eles Foules par la Pro- i
toda medida razovel e a levavam a submeter-se
pagande Politique (Paris, Le Seuil, 1967). um
i

245 N
244 OLAVO DE CARVALHO COMENTRIOS E CONCLUSES

s ordens mais absurdas e humilhantes_ Os m- bem mais grosseiros, so usados em organizaes


todos de Gurdjieff ainda eram um pouco brutais, de massa como as de Moon e Rajneesh, entre as
o que os tornava repugnantes para algumas pes- mais conhecidas.
soas, as quais se livraram do perigo fugindo dele
primeira vista; mas na gerao seguinte foram
aperfeioados por uma notvel dupla de farsantes XIV: n- 129
espirituais anglo-indianos, os irmos Idries e
Ornar Ali Shah, que chegaram a ter entre seus SchoP enhauer menciona a passagem, mas no
seguidores figuras internacionalmente conhecidas a transcreve, talvez contando com que o leitor a
como o poeta Robert Graves e o cineasta Ri- conhecesse, to grande era o cral10 de leitores
)
chard Williams. Os Shah introduziram na mani- de O Vigrio de Wakefield na poca. Trata-se de
pulao psquica gurdjieffiana requintes de en- uma discusso entre um Squire (membro da pe-
canto e delicadeza que a tornam mais palatvel quena aristocracia rural) e Moses, o jovem filho
no incio e duplicam sua fora escravizados no do vigrio-narrador. O Squire afirma que " mais
fim. Particularmente interessante e digno de um vale uma bela jovem do que todo o clero do
estudo que ainda ningum se aventurou a em- mundo". Moses pede-lhe que o prove. Segue-se
preender o uso que fazem do que chamam o cmico dilogo (traduzi da edio J. M. Dent
"situaes de aprendizado", que consistem em 8r_ Sons de 1931, pp. 37-39) :
envolver os discpulos em situaes fictcias pro- Antes de tudo, voc quer abordar o assunto
positadamente montadas para desorient-los por
analogicamente ou dialogicamente?
estimulao contraditria, at que, atingindo o
Acho que se deve abord- lo racionalmente,
seu limite, eles abandonem toda resistncia e se
respondeu Moses, feliz por lhe permitirem discutir.
entreguem passivamente aos comandos mais es-
Muito bem, disse o Squire, primeiro as pri-
tapafrciios ou prejudiciais. Esse resultado. al-
meiras coisas_ Espero que voc no negue que tudo
canado de maneira extraordinariamente rpida,
aquilo que , _ Se voc no concede isto logo de incio,
de modo que em poucos dias se produz o que
no posso prosseguir.
Conway e Siegelinan chamam "sbita mutao Acho que posso conced lo, para meu proveito.
de personalidade". Processos semelhantes, porm
L
246 247
COMENTRIOS E CONCLUSES

Espero, retorquiu o outro, que voc concord quoad minas? E d-me suas razes! D-me suas ra-
tambm que uma parte menor que o todo zes, digo, diretamente!
-- Concedo isso tambm, disse Maus. Eu protesto!, gritou Moses! No compreendo
E coisa
razovel.
direito a fora do seu raciocnio, mas, se ele for redu-
Espero, disse o Squire, que voc no negue zido a uma proposio simples, poderei ter uma res-
que
trs ngulos de um tringulo sejam iguais a dois posta.
guias retos. Sou
Oh, meu senhor!, respondeu o Squire.
Nada pode ser mais certo, respondeu o outro e seu humilde servidor, mas o senhor pretende que eu
olhou em torno com seu habitual ar de importncia lhe fornea tambm a argumentao e a inteligncia.
-- _Muito bem, disse o Squire, falando muito No, senhor; isso, eu protesto, demais para mim."
pado, as premissas tendo sido assim colocadas, prol- Isto efetivamente despertou o riso contra o pobre
sigo, fazendo observar que a concatenao das aut Moses."
existncias, procedendo numa duplicada
proca, naturalmente produz um dialogismo proble
mtico, que em certa medida prova que a essncia da XV: n. 130
espiritualidade pode ser referida ao segundo predi-
cavel.
O argumento ontolgico para provar a existn-
Pare! Pare!, gritou o outro. Eu nego isso. cia de Deus foi concebido por Sto. Anselmo de
Voc pensa que posso me submeter assim docilmente a
Canterbury (1033-1109). Diz, em essncia, o se-
essas doutrinas heterodoxas?
guiaste: Deus , por definio, o ser perfeito; ora,
Que?, replicou o Squire, como tomado de pai- a inexistncia uma imperfeio; logo, ela no
No se submeter? Responda-me a uma ques-
faz paarrttee da natureza de Deus. Este ardeento
to direta: Voc acha que Aristteles tinha razo ao foi primeiro por Sto. Toms pois,
dizer que os relativos esto relacionados? mais vigorosamente, por Immanuel Kant. Se-
- -- Sem dvida, replicou o outro.
gundo Kant, a prova ontolgica, sendo a priori,
Se assim, ento responda-me diretamey,to.
s se refere ao conceito de Deus e no implica que
o objeto conceituado exista realmente; Sto. An-
t. entimema deficiente secundaras quoad
ou selmo teria cometido aquilo que, para a filosofia
I
1
248 249 1
OLAVO DE CAR VAI I I( ) COMENTRIOS E CONCLUSES

crtica, o pecado capital: deduzir do a priori a todo caso, at o momento prevalece, no con-
existncia, que s pode ser conhecida por experi- senso dominante, o argumento kantiano. No
ncia, isto , a posteriori. Dito de outro modo, d a tempo de Schopenhauer, a prova ontolgica pa-
anlise de um conceito no se pode deduzir a recia, a 1117, desse argumento, morta e enterrada
existncia de seu objeto. Mas as coisas no s() para sempre, e por isto ele a usa como exemplo
to simples. Em Breve Tratado de Metafisica de prova ruim de uma tese verdadeira.
Dogmtica ( Rio, Instituto de Artes Liberais
1995, Apostila), coloco refutao de Kant as
seguintes objees: 1 A evidncia de uma pro- XVI: a. 151
posio pode ser reconhecida no s pelo senti-
mento de certeza, isto , subjetivamente, mas Por que Aristteles no levou mais fundo essa
tambm por anlise lgica: proposio auto-evi- distino? Porque, se o fizesse, s lhe sobraria,
dente aquela que s pode ser contraditada por de um lado a demonstrao da verdade (lgica)
uma proposio equvoca, isto , de duplo sen-
1 e, de outro, a indiferena verdade (dialtica),
tido. 2 Logo, um juzo auto-evidente no pode 1
sem que no meio existisse nenhum instrumento
ser hipottico ou puramente formal: sempre
de busca da verdade, nenhum instrumento de
um juzo categrico de alcance ontolgico. 3 A ~~
pesquisa e investigao que pudesse levar, da
proposio "um ser necessrio existe necessaria- 1
mente" auto-evidente, porque impossvel de- proba bilidade e da verossimilhana, dci~u~r~s-
trao apodctica. Ora, ningum mais dc> citic
cidir se sua contraditria "um ser ne- Aristteles esteve consciente da necessidade dessa I
cessrio no existe de maneira necessria" 1
mediao, ele que denominou suprema ciCnc.ia,
(subentendendo-se que pode existir de maneira metafsica "a cincia que buscamos", suben -
contingente) ou um ser necessrio necessaria- tendendo que o saber que mais desejamos pode N
mente inexiste" 4, Logo, o juzo "um ser ne- ser o mais difcil de encontrar. No nos esque-
cessrio existe necessariamente" no pode ser
amos de que Aristteles comeava seus tratados
ai hipottico, no se aplicando portanto, ao caso a sempre com uma resenha das opinies de seus u
distino entre "Deus c o conceito de Deus" antecessores sobre o assunto em questo, e de- i
i Fica assim derrubada a objeo kantiana Em pois, laboriosamente, meticulosamente, se punha t
a
1
1
I

251
250 COMENTRIOS E CONCLUSES
OLAVO DE CARVALHO

a confront-los dialeticamente, com a humildade


de quem, como dele disse A1-Biruni, "fazia o
melhor que podia, sem jamais se pretender
protegido de Deus que estivesse ao abrigo do COMENTRIOS FINAIS
erro". Se tivesse levado mais a fundo auela di
tino, Aristteles se veria diante de um dua-
lismo kantiano irrecorrivel: de um lado a razo
1. Guia de Estudos.
pura meramente formal, de outro a f cega, o ato
de vontade arbitrria fundado numa"razo pr-
tica" que no fundo no passa de interesse pr-
A Dialtica Erstica de Schopeuhauer pode ser
tico. Ao contrrio, para Aristteles a razo pr- enfocada sob vrios aspectos. Vou, aqui, destacar
tica no um territrio separado e independente cinco deles que me parecem os mais importantes,
mas a ii)povsai, f-dnesis, a sabedoria que orienta e apresent-los pela ordem da dificuldade cres-
inclusive, a busca da verdade nas cincias teorti- tente. O leitor que os aborde sucessivamente,
cas. Ou seja, em Aristteles a razo prtica tem voltando sempre ao texto para esclarecimentos e
uma funo dinmica, ela faz a ponte entre o consultas, ter muito a ganhar.
conhecido e o conhecvel, em vez de se deter s Para es-
portas do desconhecido, atacada de para Iisia I Antes de tudo, eella um g8uia pprtico.
kantiana avant la lente. Para Aristteles, no rod-la sob este aspecto, o leitor deve examinar
existe abismo entre conhecido e desconhecido meticulosamente cada estratagema e buscar
existe apenas o esforo vivente da "cincia que se exemplos na imprensa, nos discursos de polti-
nas
busca" tos nos debates de TV e last not least
oinies das estrelas intelectuais do momento.
Deve tambm, e sobretudo, buscar exemplos nas
suas prprias opinies e argumentos, buscando
corrigir-se.
Uma prtica interessante, para ser realizada
em grupo promover um debate qualquer entre
252 OLAVO DE CARVALHO C.OMENT'RIOS E CONCLUSES
253

dois contendores, grav-lo, transcrev-lo e depois compar-la com outras definies possveis, que
buscar, nos argumentos de parte a parte, os es- pode encontrar, por exemplo, no Vocabulrio
tratagemas usados. Os dois contendores devem Tcnico e Crtico da Filosofia, de Andr Lalande
participar do exame, com o compromisso so- (trad. Ftima S Correia et al., So Paulo,
Iene de procurar e desmascarar seus prprios Martins Fontes, 1996), ou em Lgica e Dialtica,
estratagemas. de Mrio Ferreira dos Santos (So Paulo, Logos,
1955; vrias reedies mas cuidado com as
preciso, no entanto, estar atento para os se-
edies deste livro, cheias de erros que
guintes pontos: 1, nem sempre a idia deferi-
perturbam a compreenso)_
dida com estratagemas ersticos tem de ser falsa
e nem sempre cus estratagemas so apenas ersti- III. Essa concepo da dialtica uma extenso e
cos muitas vezes uma idia vlida apenas desenvolvimento da concepo de Kant. O estudante
mal defendida, e muitas vezes o esquema erstico pode, portanto, estudar a concepo kantiana (na
tem alguma aplicao dialtica perfeitamente Crtica da Razo Pura, trad. Manuela Pinto dos
honesta (destaquei alguns exemplos nos Comen- Santos e Alexandre Fradique Morujo, Lisboa,
trios Analticos); 2, um estratagema erstico ou Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, pp. 295
uma pirueta retrica qualquer podem ser apenas ss. bem como em Roger Verneaux, Le Vocabu-
um reforo persuasivo acrescentado a al a laire de Kant: Doctrines et Mthodes, Paris, Au-
demonstrao lgica perfeitamente correta; 3 bier-Montaigne 1967), e verificar em que me
um autor pode preferir usar o giro retrico-ers- dida Schopenhauer a segue estritamente c em
tico s para economizar palavras, deixando su- que medida lhe acrescentou alguma coisa. I

bentendida a argumentao lgica, por julg-la TV. , tambm, uma crtica e uma adaptao
demasiado bvia no caso. da dialtica de Aristteles. Foi ao estudo deste as-
II. Em segundo lugar, ela apresenta uma de- pecto que dediquei a maior parte da Introduo e
I '
terminada concepo da dialtica. No Intrito, no dos Comentrios Analticos deste volume. Um
Adendo e nas Anotaes, Schopenhauer apre- aprofundamento desse estudo pressupe urna
sentou e discutiu suficientemente essa defi- compreenso mais profunda da dialtica de Aris-
nio, para que o estudante possa destac-la e tteles; se, portanto, aps ler meu Aristteles em '

I
I~I 1
6
255
254 COMENTRIOS E CONCLUSES
OLAVO DE CARVALHO

Nova Perspectiva o estudante mergulhar nas den- Mundo como Vontade e Representao h uma tra-
sas pginas de Jean-Louis Dumont, Introduction duo portuguesa, boa mas incompleta, de Raul
4 la Mthode d'Aristote (Paris Vrin 1992) e n de S Barbosa (Lisboa, Quixote, s/d), mas mais
quelas, mais densas ainda, dos comentrios de seguro ir taduo inglesa de R. B. Haldane e
Mrio Ferreira dos Santos s Categorias de Aris- J. Kemp, The World as Will and Idea, 3 vols.,
le London, 1906 (vrias reedies). Um bom es-
verificar o quanto avanou, desde o tempo de tudo geral o de Frederick Copleston, s.j., Ar-
Schopenhauer at agora, a compreenso do m- thur Schopenhauer, Philosapher of Pessimism,
todo aristotlico. London, 1946.
V. A dialtica erstica e, finalmente, uma ex-
presso das doutrinas metaisicas do prprio Scho-
penhauer. Sob este aspecto, o leitor pode tentar 2. Concluses
responder extensivamente, mediante um exame
prolongado dos textos, s seguintes questes, A Introduo e os Comentrios que aqui apre-
resposta abreviada, segundo a entendo, for- sseenntteeii expuseram brevemente os resultados a que
neci nos Comentrios Analticos: eu mesmo cheguei ao examinar a obra de Scho-
1. Em que medida a metafsica trgica de enhauer sob esses cinco pontos de vista. Ser
Schopenhauer se funda numa teoria trgica do muito bom para mim saber que o leitor refez o
conhecimento? circuito que percorri, quer ele chegue a resulta-
dos iguais, semelhantes ou diferentes dos meus,
2. Em que medida essa teoria trgica do co-
os quais passo a resumir:
nhecimento depende do divrcio irrevogvel de
lgica e dialtica? 1. A Dialtica Erstica conserva, na sua parte
prtica e tcnica, todo o seu vigor e atualidade,
Para um estudo da filosofia de Schopenhauer como se v pelos exemplos locais e atuais que
pode-se comear pela leitura da excelente cento-
logia Schopenhauer en sus Pginas, seleccin, forneci.
prlogo y notas de Pedro Stepanenko, Mxico, 2. A concepo schopenhaueriana da dialtica
Fondo de Cultura Econmica, 1991. De O a de uma "lgica das aparncias", que se
t
-

256 257
OLAVO DE CARVALHO COMENTRIOS E CONCLUSES

resume, enfim, numa arte de disputar. Nessa 5 A oposio radical entre lgica e dialtica
concepo, dialtica, retrica e sofstica so re- est diretamente ligada concepo trgica do
duzidas a um mesmo plano e absorvidas na ers- conhecimento, que tem raiz numa viso trgica
teca, compreendida num sentido similar, mas no da existncia. Em Schopenhauer, o conheci-
totalmente idntico, quele com que Aristteles mento, cume do processo csmico, no pode
empregava esta palavra. voltar-se sobre o passado e compreender reflexi-
vamente esse processo; pode apenas reconhecer
3. Schopenhauer segue, em geral, a concep-
sua impotncia e curva-se ao primado da Von-
o de Kant, mas enquanto Kant d dialtica
tade arbitrria e irracional, refugiando-se enfim
uma utilizao filosfica efetiva (na dutrina das
antinomias), Schopenhauer ope dialtica e filo- num estado de passividade contemplativa; o
sofra, no reconhecendo para esta outro mtodo "estado esttico", no qual no entanto no lhe
ser revelado nenhum mistrio redentor. O dua-
seno a pura lgica, isto , radicalizando as opi-
nies de Kant. lismo trgico dessa cosmoviso reproduzido
em miniatura na concepo schopenhaueriana do
4. Como crtico de Aristteles, Schopenhauer mtodo, marcada pela separao abissal entre um
deixa a desejar, no mostra uma compreenso mtodo que leva a~,um conhecimento verdadeiro,
sria do alcance que o Estagirita dava dialtica mas uramente formal (a lgica), e outro que
e erra na apreciao de vrios conceitos partcula- leva a um conhecimento material, mas falso ou
res do mtodo aristotlico. A dialtica erstica de indiferente verdade (a dialtica).
Schopenhauer no , como pretendeu seu autor, .
Em concluso, a dialtica erstica de S( 11( ) xW
nem um aperfeioamento nem um complemento
nhauer, se conserva seu vigor e seu utilidade }>r
da dialtica de Aristteles, mas uma arte comple-
rica, s pode encaixar-se harmoniosamente numa
Lamente diferente, que talvez correspondesse
concepo filosfica no-trgica na medida em
erstica que Aristteles menciona mas sobre a
que, renunciando a ser a nica dialtica possvel,
qual no nos legou nenhum escrito, nada nos
consinta em ser absorvida numa concepo mais
restando, tambm, da Erstica de seu discpulo
ampla da dialtica.

i
1

258
OLAVO DE CARVALHO

Em Schopenhauer, tal como em Kant ou na


escola analtica, a recusa da dialtica em nome de
um ideal de logicidade perfeita acaba por uuehrnr K

a 1

sempre tentao da rvore da Cincia que leva


o homem a perder a rvore da Vida.

Rio de Janeiro, Pscoa da Ressurreio de 1997. Schopenhauer aos 30 nos. Retrato de L. S. Ruhl

Um manual de patifaria intelectual? Nada mais,


OLAVO DE CARVALHO nada menos. Arthur Schopenhauer (1788-1860)
deixou inconcluso este Livro breve e perturbador com
que desmascara os esquemas da argumentao mali-
ciosa e falsa, que sempre esto na moda. Por mais de
uni sculo a Dialtica Eristica ficou praticamente
ignorada, at que o renascimento dos estudos sobre
retrica e persuaso viesse tir-la do esquecimento,
mostrando seu potencial explosivo. Nesta edio, o
texto enriquecido por extensos comentrios e
acrscimos do filsofo brasileiro Olavo de Carvalho,
que seu O Imbecil Coletivo consagrou como um
expert no desmascaramento da pseudo-argumen-
tao. A anti-sofistica de Schopenbauer comentada
por Olavo de Carvalho nitroglicerina pura.

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