A propsito de La filosofa de Stalin de

Tran Duc Thao

Zeto Brquez
Universidad Catlica de Lovaina

Tngase presente que este libro no pretende ser ni una defensa del estalinismo, ni
ofrecer la buena nueva sobre el hecho de que, a pesar de todo, Stalin habra
desarrollado un pensamiento filosfico.

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Tngase presente que este libro no pretende ser ni una defensa del estalinismo, ni
ofrecer la buena nueva sobre el hecho de que, a pesar de todo, Stalin habra
desarrollado un pensamiento filosfico.

En 1938 Stalin ha escrito y difundido en millones de ejemplares el libro Sobre el

materialismo dialctico y el materialismo histrico, donde propone una interpretacin
de la filosofa marxista-leninista y de los principios dialcticos que la fundan. Siendo tal
interpretacin lo suficientemente simplificadora como para llevar al extremo la
centralizacin autoritaria por simples mandatos, ser ese el punto de partida del libro
que aqu comentamos.

Pero hay algo un tanto anmalo que se presenta de entrada: La filosofa de Stalin se
publica originalmente en Pars en 1988, est escrito en francs por un filsofo
vietnamita llamado Tran Duc Thao del que poco y nada se conoce, y como no sera
difcil de imaginar, el libro no tiene ningn eco al momento de su publicacin. De
hecho, el nombre del dictador ruso, la fecha y el lugar de la publicacin, as como la
nacionalidad de su autor, parecen ser elementos sin ninguna conexin evidente: no la
tena para los lectores franceses en 1988 y nada asegura que pudiese tenerla para los
lectores hispanfonos casi treinta aos despus. No obstante, un modo de empezar a
comprender el brutal anacronismo alojado en este libro sera considerar el proyecto,
como muestra el filsofo canadiense Jrme Melanon en el Prefacio para la presente
edicin, a la luz de los muy singulares acontecimientos que marcaron la vida de su
autor.

Tran Duc Thao fue uno de los primeros inmigrantes en estudiar en la cole Normale
Suprieure de Pars cuando el sudeste asitico todava se encontraba bajo la ocupacin
francesa. Trabajar a Husserl, redactar una memoria bajo la direccin de Jean
Cavaills, alentado por Merleau-Ponty y Sartre escribir en la revista Les Temps
Modernes, se opondr al colonialismo y tendr un rol pblico activo contra la ocupacin
en Indochina, lo que incluso le costar una estada de tres meses en la prisin de La
Sant (por entonces ha apoyado al Viet Minh [la Liga para la independencia de
Vietnam] y oficia de Secretario general de la seccin vietnamita de los resistentes de la
Mano de Obra Inmigrante [MOI]); aunque precisamente en el momento que bien cabra
denominar como el ms clebre de su carrera de filsofo a la francesa, decide retornar
a Vietnam para ponerse a disposicin del Partido Comunista de ese pas.

No deja poco en Francia: varios artculos en torno a Husserl, algunos hallazgos de no

menor cuanta debido a su trabajo con material de archivo indito, escritos muy
sugestivos sobre el problema del colonialismo y cuyo influjo en autores que van a
profundizar en esa va, como por ejemplo Frantz Fanon, no podra desestimarse (de esto
se desprende tambin que en Thao encontramos una de las primeras tentativas sobre un
terreno que con posterioridad se volver ms especializado en lengua francesa: los
estudios vietnamitas), pero por sobre todo, un libro: Fenomenologa y materialismo
dialctico (1951), sntesis un tanto inslita entre la fenomenologa husserliana y la
filosofa de Marx, y que marcar muy fuertemente la recepcin de Husserl en Francia en
los aos posteriores. De hecho, los caminos abiertos por Tran Duc Thao van a ser
retomados por autores cuyos aportes en filosofa podran ser considerados al menos
modestos, como Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotard o Jean Toussaint-Desanti.

Si nos abocamos a la literatura disponible sobre la vida de Thao (que no es muy profusa
pero tampoco tan insuficiente), el destino que le toca en suerte a su vuelta a Vietnam
terminar siendo bastante terrible (a propsito de los alcances biogrficos y del
trabajo de Thao en general, resulta imprescindible el volumen publicado en 2013 por la
editorial francesa Armand Colin: Litinraire de Tran Duc Thao. Phnomnologie et
transferts culturels, dirigido por Jocelyn Benoist y Michel Espagne).

El momento de la llegada de Thao a Vietnam coincide con un endurecimiento

ideolgico que va de la mano de la proclamacin reciente de la Repblica Popular
China en octubre de 1949. Adosado a China, Vietnam tendra que servir como una
bisagra con el bloque comunista europeo, lo cual explica el inters por azuzar la vuelta
del filsofo sobre un plan estratgico de enlace y promocin ideolgicas (incluso
existen datos de que este retorno habra sido espoleado por H Chi Minh). Sin embargo,
el programa maosta chino basado en el esquema clase contra clase (depuracin de los
cuadros, instruccin de las masas, plan de rectificacin, reforma agraria, etc.), va a
terminar por atentar contra las ideas de Thao, que habiendo descubierto con Husserl
que la gnesis del mundo en la conciencia absoluta se confunde con el devenir efectivo
de la historia real [v. Prefacio a Fenomenologa y materialismo dialctico], no puede
dar crdito a un tipo de fundacin que pretende hacer tabula rasa con las formaciones
del pasado, erradicando las viejas sociedades y las viejas costumbres. Esto va a quedar
expresado en dos escritos que van a precipitar su ruina en Vietnam: Comprender el
valor de la literatura antigua (1954) y El contenido social de La historia de Kieu
(1956). En estos textos comenta Thao el poema Truyen Kieu (La historia de Kieu) de
Nguyen Du, texto muy importante en la literatura de ese pas y que estaba siendo objeto
de intensos debates: violentamente rechazado por la revolucin vietnamita a comienzos
de los 50 (algunos aos despus reivindicado), pues precisamente se propona como
incompatible el eje tradicin/revolucin, y con mayor razn si consideramos que
La historia de Kieu est ambientada en el feudalismo imperial que para los
revolucionaros del Vietnam de la segunda mitad del siglo XX representaba
precisamente el pasado que haba que abandonar o cuyos vestigios era necesario
resueltamente eliminar.

Se ha dicho del poema que presenta los principios de la moral confuciana y una visin
budista de la existencia expresada en el karma que su personaje principal debe
sobrellevar. El poema cuenta la historia de una joven bella y talentosa (Kieu) que debe
sacrificarlo todo por piedad filial, vendindose como concubina para pagar las deudas
de su padre injustamente encarcelado. Comprada por un proxeneta es obligada a
prostituirse, circunstancia en la cual traba relacin con un joven burgus que la hace su
segunda esposa, no obstante la primera mujer de ste la convierte en esclava. Forzada a
huir y sometida a nuevos vejmenes, acabar por casarse con un caudillo (T Hai) que
planea una revuelta contra el imperio y le promete vengarse de todos aquellos que la
han perseguido. Pero es asesinado por un mandarn imperial y Kieu opta por una vida
monacal.

Segn Tran Duc Thao plantea en 1954, esta obra pone en escena la corrupcin del
rgimen feudal degenerado, de las oposiciones intestinas que dividen a la clase de los
opresores feudales, y a travs del personaje de T Hai, da una imagen del nacimiento
del movimiento de revuelta campesina contra la clase dirigente (traducido al francs
por Hoai Huong Aubert-Nguyen en el texto Lectures de LHistoire de Kieu).

El anlisis de este poema es importante por lo que ilustra de la obra de Thao en un

marco general y tambin porque nos muestra hasta qu punto sus implcitos tendran
que volverlo un personaje molesto para el proceso revolucionario en Vietnam. Thao
tiene un inters muy profundo en incluir el problema de la historicidad (es decir de la
irrupcin, transmisin y tradicionalizacin de las significaciones humanas en sus tareas
constructivas) en el interior de la praxis revolucionaria. Y el sentido de la
transformacin antagnica de una anterioridad temporal en virtud de configuraciones
nuevas es el gran problema dialctico en juego. Desde ese enfoque, un corte puro con
el pasado no resulta concebible, y no alcanza a ser tan inocuo para pasar simplemente
como una tentativa pueril sino que constituye un elemento fundamental en el
desencadenamiento del centralismo autoritario y el burocratismo, que para Thao
constituira el lastre mayor del proceso vietnamita (y no est dems sealar que el eco
de esos problemas atraviesa La filosofa de Stalin, en el horizonte de la reestructuracin
capitalista de los pases socialistas que encabezaba la implantacin de la perestroika en
la Unin Sovitica).

Para Thao , el acto subjetivo el nivel emotivo en las lecturas de Nguyen Du, el
presente emotivo, la libertad creadora finalmente no podra desligarse del reflejo
objetivo, histrico, que est en trance de superar, pues de otro modo la indignacin
popular el pathos revolucionario, el desentone de las masas se instrumentaliza (es
precisamente lo que Thao est enrostrando oblicuamente al proceso revolucionario
vietnamita en el momento ms incandescente del levantamiento de los tribunales
populares).

Mediante ese tipo de crticas solapadas, Thao va a terminar por liquidar una posicin
ganada sobre la base de publicaciones que es muy difcil todava decir si estn
simplemente en contradiccin con las mencionadas anteriormente, donde sus reticencias
por ejemplo en relacin con el culto a la personalidad evidentemente no aparecen (es
el caso de varios textos del ao 55, entre ellos uno titulado: El presidente H Chi Mihn,
un maestro grandioso, donde Thao utiliza el trmino Nguroi para referirse a l, vale
decir un trmino reservado a las divinidades en el uso vietnamita comn sobre todos
estos textos, se puede consultar el cuidado ndice bio-bibliogrfico que incluye la
edicin de La filosofa de Stalin que aqu comentamos).

Sin duda es posible pensar, siguiendo las conjeturas de Jrme Melanon, que Thao se
vio en varios momentos de su vida en la cornisa, exponindose demasiado en algunos
escritos y teniendo que desdecirse en otros para evitar lo peor, en un movimiento textual
que nos queda todava por escudriar en la exposicin de sus cdigos. Con todo, el
compromiso que muestra con el rgimen es muy profundo a su arribo en 1952: va a
trabajar primero escribiendo informes sumarios para el Partido, o traduciendo al francs
a Truong Chinh, luego reformando a los campesinos en los campos y a los miembros
locales del Partido, y posteriormente como profesor en la Universidad de Hanoi (los
testimonios cuentan que incluso adopta una vida de extrema frugalidad, usando la
vestimenta marrn tpica de los campesinos, caminando descalzo y durmiendo sin
mosquitera), pero en 1956 se va a ver envuelto en un bullado caso de disidencia, siendo
destituido de su cargo en la universidad, forzado a publicar una autocrtica y puesto
definitivamente fuera de circulacin declarndosele enemigo de la patria y del
socialismo.

Efecto del reconocimiento de los errores de Stalin en el informe del XX Congreso del
Partido Comunista de la URSS, el llamado caso Humanidades y Bellas Obras es la
versin vietnamita de la divergencia contra el dogmatismo y el autoritarismo
personalizados. Si bien la respuesta en Asia es menos vehemente que en Europa en
Vietnam incluso puede decirse que es menos enrgica que en China, considerando la
llamada Campaa de las Cien Flores no por ello se le dejar el terreno libre para que
se descontrole.

El caso Humanidades y Bellas Obras se produce entre 1956 y 1957 a partir de la

creacin de la revista Las Bellas Obras de la Primavera (Giai Pham Mua Xuan) y del
peridico Las Humanidades (Nhan Van), ambas ideas del poeta Tran Dan. Segn los
datos disponibles, la participacin de Tran Duc Thao en el movimiento de intelectuales
que se articul en torno a estas publicaciones fue ms bien marginal, sin embargo, junto
con Tran Dan, su caso va a ser deliberadamente expuesto a la luz pblica, siendo
hostilizado en la prensa con artculos titulados como El verdadero rostro de Tran Duc
Thao, donde son citados testimonios de alumnos y colegas que lo increpan y lo
denigran (a propsito de estas publicaciones nos remitimos al muy documentado texto
de Philippe Papin, que incluye testimonios e indagaciones recogidas en Vietnam por l
mismo, titulado: Itinraire II. Les exils intrieurs, incluido en el volumen Litinraire
de Tran Duc Thao, mencionado ms arriba).

En rigor, Thao escribe dos textos ambos en 1956 para las publicaciones de Tran Dan:
Las fuerzas de promocin de la libertad democrtica y Contenido social y formas de
la libertad. El proceso formal en su contra tiene lugar en abril de 1958, y debe redactar
su autocrtica pblica que aparecer en tres nmeros del rgano oficial del Partido, el
peridico Nhan Dan. Esta autocrtica nos dice mucho de la naturaleza del encono sobre
Tran Duc Thao, y de por qu ha tenido que ser tan virulenta y su caso, sospechoso desde
el comienzo por su paso por Francia, servir como justificativo de otros golpes de timn;
as como tambin del contenido expuesto en los dos artculos que desencadenan el
proceso. He experimentado en el otoo de 1956 [dice Thao] un cambio que ha causado
muchos infortunios. Me he extraviado gravemente y largamente por el camino de la
libertad antigubernamental, el camino del combate contra el Partido comunista. He
intentado fabricar conceptos para pervertir la doctrina haciendo entrar esta idea de la
libertad individual que aprend en Francia Anteriormente he sido un ferviente
admirador de la filosofa idealista, le di demasiado crdito y, a pesar de mis esfuerzos
desde que volv a Vietnam, no llegu nunca a desprenderme de esta herencia burguesa y
pequeoburguesa (la traduccin al francs es de Philippe Papin en el texto referido
antes).

De aqu en ms, Tran Duc Thao es enviado a reeducacin ideolgica hasta 1961.
Relegado y anulado de la vida pblica, todo lo que escriba desde ese momento ser
publicado clandestina o cuasi-clandestinamente. Su situacin ser miserable, material,
fsica y espiritualmente: carencia de medios de subsistencia, aquejado de diabetes y
posteriormente de cncer, paranoico segn los datos que entrega Papin, y Thierry
Marchaisse, editor de Ediciones Seuil, en un texto importante que en la presente edicin
de La filosofa de Stalin encontramos a modo de Eplogo. El texto de Marchaisse se
sita en 1992, ao en que Thao regresa a Francia en circunstancias poco claras (viaje del
que no volver ya que fallece en Pars en abril de 1993). Se entrevista con Marchaisse a
instancias de J.-T. Desanti. Thao est en busca de regalas perdidas por las diversas
reediciones de Fenomenologa y materialismo dialctico. Marchaisse no le da ninguna
esperanza pero le ofrece publicar un conjunto de sus textos tomados de aqu y de all, e
incluir las entrevistas que tuvo con Sartre, que aparentemente estaran estenografiadas.
Thao no se entusiasma, pero asiente. Aunque lo que ms impacta a Marchaisse es el
motivo que arguye Thao para su viaje: segn l habra sido hecho venir por el Partido
Comunista Francs para llevar a cabo un juicio poltico en su contra. Segn muestra
Papin, Thao crea que esta idea haba sido auspiciada por Lucien Sve, con quien
sostiene una correspondencia durante 1990, que habra sido tenida a bien por el propio
Thao. Papin revela que el requerimiento del PCF existe (hay una carta que lo certifica
firmada por el director de la comisin de Relaciones exteriores del Comit central,
Hong Ha), sin embargo, se trataba de la invitacin a un coloquio parisino sobre el caso
Humanidades y Bellas Obras, donde se le peda, dice Papin, defender la idea segn
la cual la disidencia del ao 1956 se explicara por el estado de las relaciones
internacionales, por el contragolpe de la desestalinizacin, por las influencias venidas
desde afuera, en ningn caso por factores internos a Vietnam. Al parecer, en Francia se
estaban publicando demasiados estudios sobre el Vietnam contemporneo donde todo lo
que giraba alrededor de 1956 quedaba peligrosamente expuesto. Thao acepta, incluso
redacta una intervencin donde condena la disidencia y justifica su propio
padecimiento. Pero el coloquio nunca se realiza.

Ahora bien, entre 1961 y 1992, aunque fuera en las complejas circunstancias que aqu
dejamos entrever, no es poco lo que Thao publica. Hasta 1988, todo en francs; con
posterioridad es decir hasta el ao de su muerte tambin en vietnamita. La filosofa
de Stalin se ubica en ese primer grupo. Un grupo donde tambin habra que ubicar uno
de los proyectos mayores del filsofo: Investigaciones sobre el origen del lenguaje y la
conciencia (1973). Libro que prolonga la tentativa de pensar la evolucin de la
naturaleza desde las capas ms primitivas de lo viviente (los microorganismos, la vida
animal) en virtud de hacer emerger la historicidad de un proceso universal.

En el punto en que nos encontramos, habra que empezar a considerar que se trata sin
embargo de una obra que no ha sido publicada ntegramente, pues las indagaciones de
Papin arrojan como uno de sus resultados ms sorprendentes la existencia de un archivo
indito que ha recogido de sus papeles personales uno de los que fueran cercanos a
Thao en Vietnam. Estaramos hablando de un total de 14.000 pginas (si se restan las re-
versiones de textos ya publicados, la cifra sera de 8.400). Papin alude a un dossier de
950 pginas en francs fechadas desde 1986, de tal modo que habra que pensar en La
filosofa de Stalin, o bien como demasiado marginal o bien como demasiado relevante
(como para haberse decidido su puesta en circulacin) dentro de los trabajos de Thao.
Quien recorra sus pginas tendr que poder aventurar una impresin sobre el peso de
esas motivaciones, que conducen inevitablemente a otros escritos del autor muy poco
considerados hasta la fecha (textos sobre el problema fenomenolgico de la indicacin o
sobre las leyes de la dialctica La filosofa de Stalin, de hecho, se presenta como la
primera parte de una investigacin de este orden, no obstante son preocupaciones que en
Thao tienen antecedentes durante los aos 70 u 80, o antes indudablemente).

De todos modos, ni La filosofa de Stalin ni ninguno de los textos que public Tran Duc
Thao se somete demasiado fcilmente al trazado de un hilo de propsito coherente. Ante
las perplejidades inevitables (no hay que insistir demasiado en las reacciones
encontradas que podra suscitar por ejemplo aqul ttulo rocambolesco), el pasaje
biogrfico puede servir al menos para comprender que estamos en un entramado donde
mucho de lo que se dice est expuesto en filigrana. A propsito, dos cuestiones muy
marginales que podran ayudar a calibrar el propsito del libro:

1) Thao crea (incluso despus de 1988) que el informe Khrushchev planteaba una
negacin abstracta, formal (vase el texto Un itinraire, de 1992) y que con
Gorbachov se abra una nueva fase de la negacin de la negacin en los pases
socialistas (esto lo seala Trinh Van Thao en su contribucin al volumen editado por
Benoist y Espagne). Interesante resulta entonces pensar que parte del proyecto de La
filosofa de Stalin radica en comprender el sentido de esa nueva fase, pues lo que se
ofrece es precisamente una relectura de la negacin de la negacin desde ese punto de
vista.
2) El libro La filosofa de Stalin est muy emparentado con un texto que Thao escribe en
vietnamita tambin en el ao 88 contra el anti-humanismo de Althusser. Se titula: El
problema del hombre y el anti-humanismo. Hay que sealar que el nudo de esta crtica
lo cual tambin se expresa en La filosofa de Stalin pasa por la interpretacin de Thao
de la dialctica del presente viviente que ha venido siendo tema para l desde
Fenomenologa y materialismo dialctico. El problema dialctico de fondo es de la
misma naturaleza que el que se encuentra en la lectura de Thao de La historia de Kieu,
pues la cuestin sera cmo no recaer en una depuracin idealista del suelo histrico de
las formaciones sociales. Habra que tener en cuenta aqu algunas complejidades en
relacin con las reticencias de Thao ante el Althusser de Pour Marx (que es hacia donde
est apuntando), en particular hacia la idea de proceso sin sujeto. Una confrontacin
posible en este punto depende de poder calibrar en qu consiste la dialctica hegeliana
husserlianizada de Tran Duc Thao, y en ese aspecto La filosofa de Stalin constituye
un lugar privilegiado para comprender el alcance de la cuestin ya que de ese cruce se
trata en buena parte. Por otro lado, habra que tener en consideracin que el lazo
humanista que Thao busca es antes que nada del orden de la ontognesis (esto es
muy explcito ya desde la segunda parte de Fenomenologa y materialismo dialctico),
es decir del orden de un proceso donde nada es concebible sin un recorrido anterior en
rigor, sin un devenir, de tal modo que en la formacin del Klassenidividuum resultara
muy complicado pretender despercudirlo de la propia historia material que lo ha
producido. Esto explica tambin otras preocupaciones de Thao, como su toma de
distancia de Kojve, donde se muestra partidario de un encadenamiento racional en el
paso dialctico de la naturaleza al espritu, rememorando su otrora pasin de
spinozista convencido. De hecho, el problema general de la ontognesis est muy
presente en La filosofa de Stalin, y tambin podra seguirse en un artculo publicado en
La Pense en 1986, titulado: El nacimiento del primer hombre.

De cualquier modo, son todas estas alusiones demasiado parciales. nicamente han de
propiciar un muy escueto punto de orientacin para invitar a la lectura de este
sorprendente e importante libro. La edicin por lo dems ha sido muy bien cuidada y
constituye toda una apuesta gracias al trabajo de diseo de Ilacami Punto .