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O nhandereko rimado no Rap: indigenizao da cultura e reflexividade cultural

dentre os jovens kaiows das aldeias de Jaguapir e Boror Dourados/MS1


Rodrigo Amaro - Doutorando pelo PPGAS/Museu Nacional
Resumo: O presente trabalho objetiva apresentar uma sistematizao inicial da minha
experincia de pesquisa de campo de doutorado, efetivada nas aldeias Jaguapir e
Boror, que margeiam a cidade de Dourados /MS. A partir dos dados de campo,
somados a algumas reflexes terico-metodolgicas, o trabalho pretende suscitar
discusses sobre novas formas de objetivao cultural entre a juventude kaiow, quais
sejam, as manifestaes tnicas e polticas de jovens por meio do rap indgena,
praticadas pelos grupos Br MCs e Jovens Conscientes, bem como pela Aty Guasu
(grande reunio) de Jovens e Crianas. Levando em conta as pautas e desafios
especficos relacionados a este recorte geracional, observados etnograficamente, creio
ser importante pensar em novas formas de resistncia e reflexividade por parte dos
kaiows. No que tange aos integrantes dos grupos de rap, estes agentes, de um modo
geral, usualmente identificam os problemas vividos no cotidiano da Reserva Indgena,
como, por exemplo, o preconceito e a discriminao sofrida mediante aos brancos
(karais), questes envolvendo a posse e a explorao da terra, conflitos internos
inerentes prpria aldeia etc., com um passado comum de opresso e explorao vivido
cotidianamente no contexto urbano. Em resumo, apresentaremos como o rap, elemento
externo ao contexto cultural da Reserva Indgena de Jaguapir e Boror, se torna um
instrumento de reflexividade para os integrantes destes grupos, contudo, em um
processo contnuo de ressignificao.
Palavras-chave: rap kaiow, reflexividade, cultura com aspas, nee, porahei.

1 Compartilhando dilemas etnolgicos e experimentos terico-metodolgicos

Encontra-se a moderna etnologia em situao


tristemente cmica, para no dizer trgica: no exato
momento em que comea a colocar seus laboratrios
em ordem, a forjar seus prprios instrumentos e a
preparar-se para a tarefa indicada, o objeto de seus
estudos desaparece rpida e inevitavelmente
(MALINOWSKI, 1976, p. 15).

Ao contrrio dos trabalhos de etnologia clssica que, geralmente, iniciam


descrevendo o seu primeiro contato com o povo estudado, partindo de incio de uma
descrio sobre as dificuldades para se chegar a aldeia em que se desenvolver a
pesquisa, meu contato inicial com o coletivo amerndio em questo se deu no mbito da
cidade, que diga-se de passagem, se localiza bastante distante da aldeia que estes
habitam. Isto , conheci os jovens integrantes do grupo Bro MCs na cidade de So

1
Verso revisada e ampliada do trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia,
realizada entre os dias 03 e 06 de agosto de 2014, Natal/RN. A pesquisa de campo, bem como a
apresentao do trabalho, foi realizada com o apoio da CAPES e do PPGAS/Museu Nacional.
1
Carlos, no interior de So Paulo, em um local bem distante das aldeias do entorno de
Dourados - MS.
Neste sentido, o trabalho que apresentarei nas pginas seguintes fruto da minha
pesquisa de campo entre os jovens kaiows e guaranis2, sobretudo das aldeias Jaguapir
e Boror, que margeiam a cidade de Dourados. Todavia, o mesmo se vale de dados
colhidos em outras aldeias, tais como a ocupao Prudncio Thomaz, no entorno do
distrito de Aroeira que pertence cidade Rio Brilhante.3 Alm disso, outra parcela do
material etnogrfico, que se ser problematizado, foi recolhido na aldeia Teyi Kue, que
fica prxima a cidade de Caarap-MS.4
Buscando entender o contexto dos jovens kaiows e guaranis, e levando em
conta tal conjuntura, que participei da Aty Guasu5 de Jovens e Crianas que ocorreu na
Aldeia Teyi Kue, durante os dias 24, 25 e 26 de janeiro do presente ano. Nesta feita,
tive a rica oportunidade de conhecer um dos meus principais interlocutores de pesquisa,
Fabio Toribo que me convidou para participar das festividades da Semana do ndio em
na Ocupao Prudncio Thomaz, considerada por ele e por seus familiares como
Tekoha Aldeia Guarani. Fabio representante dos jovens junto ao Conselho Aty Guasu,
e por isso nossos dilogos esto sendo de suma importncia para esta etnografia, na
medida em que suas interlocues constituem um elo importante para pensar o pano de
fundo em que vivem os jovens kaiows e guaranis, nos tekohas que compem a regio
de Dourados. Meu contato com Fabio me permitiu superar as limitaes experienciais
de campo impostas pela condio sui generis das aldeias Jaguapir e Boror,
permitindo uma vivncia de aprendizado contnuo da lngua guarani, requisito bsico e
inexorvel para qualquer etnografia envolvendo coletivos amerndios. Alm disso, o

2
Em meio literatura, tanto antropolgica como historiogrfica, estes indgenas so conhecidos como
Guarani-Kaiow (SCHADEN, 1974; MELIA & GRUNBERG, 1976). Todavia, Tonico Benites
argumenta que embora tenham em comum muitos aspectos culturais e de organizao social, os
Guarani-Kaiow no se reconhecem como Guarani, mas aceitam a denominao de Av Kaiow. Por
sua vez, os Guarani andva se autodenominam como Ava Guarani. (TONICO BENITES, 2012, p. 29)
3
O termo nativo ocupao, juntamente com o termo retomada, so constantes no vocabulrio kaiow e
guarani. Ambos se referem a reas que estes coletivos indgenas identificam como sendo historicamente
tradicionais. Assim, a Comunidade Purdncio Thomaz, ou Aldeia Guarani, uma ocupao que se
localiza em mbito urbano, em um local que os kaiows residentes consideram como sendo tradicional.
4
Antes de tudo, me explico melhor do porque desta experincia difusa. Por conta do quadro distinto das
aldeias Jaguapir e Boror, que ser melhor explicitado adiante, me vi impossibilitado de fazer um campo
de pesquisa nvel clssico, dado os alarmantes ndices de violncia das mesmas, principalmente no
perodo noturno. Assim, fui aconselhado por etngrafos que possuem uma vasta experincia na regio a
no permanecer nestas aldeias a partir do entardecer e nem mesmo perambular pelas estradas durante o
perodo diurno sem ter um objetivo claro e preciso.
5
O termo Aty Guasu, de acordo com Tonico Benites, designa a Grande Assemblia dos povos kaiows e
guaranis.
2
fato de estar entre essas duas aldeias me permite circular entre aqueles que produzem o
rap kaiow, bem como entre outros jovens kaiows que consomem o rap em outros
tekohas.
J nas aldeias Jaguapir e Boror, tambm conhecida e intitulada como Reserva
de Dourados, minha vivncia buscou acompanhar o cotidiano familiar dos jovens que
integram os grupos Br MCs e Jovens Conscientes, bem como outros espaos e
momentos de suas vidas, tais como os momentos escolares, as rodas de terer e os
momentos de diverso nos campos de futebol. Destes momentos de convivialidade,
destaco as rodas de terer como um momento importante para entender muito da
dinmica dos grupos e das representaes que so valorizadas por estes jovens,
principalmente pelo fato de que so estes tipos de momentos cotidianos que nos
permitem ir alm do mbito da performance e da cultura com aspas. (CARNEIRO DA
CUNHA, 2009)
Alm desses espaos, acompanhei tambm a gravao de um vdeo-clipe e pude
etnografar tambm quatro apresentaes do primeiro grupo aqui citado na cidade de
So Carlos-SP; uma outra apresentao em uma aldeia Terena, chamada gua Azul;
um show em Belo Horizonte; e, por fim, uma ltima performance recente na
Universidade Federal da Grande Dourados. Nestes momentos, por outro lado, podemos
perceber o quo valorizado so as categorias de um discurso externalizante, que torce as
categorias nativas em uma juno intrnseca com as categorias antropolgicas como as
de tradio e cultura.

3
Imagem I Apresentao do grupo rap indgena Br MCs na Aldeia Terena gua Azul,
na ocasio das comemoraes do Dia do ndio Abril de 2014.

J no que tange a algumas questes tericas e metodolgicas acerca da


espacialidade da pesquisa, gostaramos de fazer tambm alguns apontamentos e
consideraes. Em outras palavras, um interesse paralelo da nossa etnografia passa
pelas discusses que, mormente, so intituladas como ndios nas cidades, etnologia
urbana ou at mesmo ndios citadinos.
Os fluxos espaciais, os intercmbios culturais, juntamente com as peripcias do
capitalismo (SAHLINS, 1997), que se processaram paulatinamente desde o sculo
passado, davam a Malinowski a impresso de que a etnologia, sem demora, no teria
mais objeto de estudo. (MALINOWSKI, 1976) Este pessimismo sentimental,
utilizando de uma expresso de Marshall Sahlins (1997), se constitui a partir de uma
concepo de cultura essencializante que se pautava a partir da dicotomia clssica
existente entre o que deveria ser considerado como objeto de estudo da Sociologia e
aquilo que seria prprio aos estudos antropolgicos.
De acordo com Gilberto Velho, uma das premissas mais valorizadas no mbito
das Cincias Sociais a necessidade de uma certa distncia do objeto de estudo em que
o pesquisador se coloca em contato. (VELHO, 2013) Por conta disso, a Antropologia
por muito tempo ficou conhecida, e porque no dizer relegada, aos estudos dos povos
ditos tradicionais, isolados em localidades remotas.

4
A este respeito, mas apontando uma opo oposta, Ulf Hannerz aponta que:
Some anthropologists have seen their vocation as a study of "the Other"with a preference for
the most Other, as different as possible from that anthropologist's self which is most often rooted
in an urban, industrial or even postindustrial, capitalist large-scale social order. I do not; I prefer
to think of anthropology as a general and comparative study of society and culture, including, as
Kroeber had it in the quotation above, "ourselves, here, now, at home." (HANNERZ, 1992, p. 5)

Muitas discusses e experimentos tiveram que ser efetivados para que houvesse
uma ampliao do campo de estudo antropolgico. Retomando os primrdios da
Antropologia, observamos que as cidades no eram a localidade de assentamento dos
povos que constituam seu objeto inicial e privilegiado de analise. (MAGNANI, 2008)
Todavia, autores clssicos constituem a base da Antropologia como Durkheim, Tonnies,
Simmel e Weber que j se preocupavam, h tempos, com questes e prticas citadinas.
De todo modo, o fato destes autores serem muito mais lidos e utilizados na Sociologia
constitui um indicativo importante dessa predileo inicial de objeto de estudo
antropolgico, e tambm como indcio para reconstruirmos a gnese da construo da
antinomia aldeia/cidade.
A recorrncia do binmio comunidade e sociedade, presente, principalmente, em
Tonnies tambm demonstra a dicotomia entre cidade e aldeia. Neste sentido, segundo
Tonnies, comunidade marcada por laos de sangue relaes primrias, consenso,
rgido controle social; sociedade, ao contrrio, caracteriza-se pela presena de relaes
secundrias, por conveno, anonimato, troca de equivalentes. (TNNIES apud
MAGNANI, 2008, p. 22) Este binarismo tambm pode ser encontrado em outros
autores, mas sob novas alcunhas, como, por exemplo, em Durkheim, expresso pela
dicotomia solidariedade orgnica versus solidariedade mecnica. (DURKHEIM, 1999)
neste contexto que a Antropologia, conhecida tradicionalmente como estudo
das sociedades consideradas simples, primitivas e isoladas, v surgir o que viria a
ser chamado de Antropologia Urbana, ou Antropologia das Sociedades Complexas. De
modo semelhante Sociologia Urbana, este novo campo antropolgico carecia de uma
maior definio, na medida em que, na primeira impresso, deixa entrever uma falta de
objeto prprio. Em outras palavras, a Antropologia Urbana parecia necessitar de uma
maior definio j que o urbano seria tudo o que ocorre no interior das cidades. Deste
modo, seria mais correto em falar de uma Antropologia na cidade do que uma
Antropologia da cidade, j que o objetivo desta seria estudar situaes que ocorrem em
cidades sem que tenhamos, forosamente, de explic-las pelo fato de estarem
ocorrendo naquele quadro especial. (VELHO & MACHADO, 1977, p. 71)
5
Como bem destacou Jos Guilherme Magnani, atualmente, no se pode mais
aceitar a oposio entre sociedades simples e sociedades complexas, todavia, no
se pode negar que o modo de operar dessa disciplina, seja qual for o contexto de seu
estudo, carrega inevitavelmente as marcas das primeiras incurses a campo.
(MAGNANI, 2008, p. 20) A despeito destas marcas, a Antropologia vem ampliando
seus campos de estudo e intentando, a partir de recortes empricos efetivados no mbito
das cidades, estabelecer novos desafios para a pesquisa e reflexo antropolgicas.
E por conta destes novos desafios que pudemos observar inmeros estudiosos
s voltas com nomenclaturas como Antropologia Urbana, Antropologia da / na Cidade,
Antropologia das Sociedades Complexas e Antropologia das Sociedades
Contemporneas. (FELDMAN-BIANCO, 2010) Em linhas gerais, a meu ver, estamos
diante do desafio de delimitar algo que seja prprio ao universo do citadino, mas ao
mesmo tempo sem reforar um dualismo entre aldeia e cidade, que acaba sendo um
desdobramento de outra antinomia mais antiga, qual seja, natureza x cultura.
Estas questes apresentadas at aqui tornam-se ainda mais intrigantes quando
nos deparamos com a temtica dos ndios nas cidades, intitulada, mormente, como
ndios citadinos. ndios nessas condies, raramente, figuram como objeto de
preocupao dos etnlogos clssicos, interessados nos grupos intocados que conservam
as especificidades de uma pretensa cultura tradicional. Por isso, ainda hoje, so muito
raros os estudos que se debruam sobre estes.
A despeito desta carncia atual de pesquisa, poderamos citar o pioneirismo do
trabalho de Roberto Cardoso de Oliveira, intitulado Urbanizao e tribalismo a
integrao dos ndios Terena numa sociedade de classe.(1968) Posteriormente, com a
chegada da dcada de 1980, juntamente com Roque de Barros Laraia, Roberto Cardoso
de Oliveira elaborou o projeto ndios citadinos: identidade, etnicidade em Manaus,
coordenado por Alcida Ramos no mbito do Programa de Ps-Graduao da
Universidade de Braslia. Este projeto teve como problema central as relaes
intertnicas na Amaznia urbana e suas representaes ideolgicas, resultando nos
trabalhos de Romano (1982), Lazarin (1981) e Fgoli (1982). (ATHIAS e LIMA, 2010,
p. 52)
Aps estas publicaes, somente com a chegada dos anos 2000 que a temtica
volta a aparecer entre as preocupaes etnogrficas de um nmero, ainda assim
reduzido, de pesquisadores. (NUNES, 2010, p. 11) De acordo com Julio Cezar Melatti
6
(1983), estas pesquisas constituem uma ponte entre a Etnologia Indgena e a
Antropologia Urbana. Todavia, apesar deste incontestvel potencial que esta ponte
poderia estabelecer, podemos verificar a ressonncia de um senso comum, num mbito
mais amplo, a nvel nacional, que erroneamente associa ndios a floresta/natureza e os
no-ndios a esfera da cidade/civilizao e da cultura, no mbito acadmico. Mediante a
nfima produo literria sobre esta temtica, que creio que podemos afirmar que a
Antropologia no passou inclume diante dessas ideias, to presentes na mdia e no
senso comum. Em suma, tal iderio pressupe uma ideia de cultura essencializante que
concebe os fluxos, bem como a permanncia, amerndios para a cidade como um
movimento contra-identitrio.
Mesmo os que se propem a superar a nfima produo acadmica acerca desta
temtica, muita das vezes, incorrem em alguns equvocos. A meu ver, por exemplo, a
expresso ndios citadinos ou ndios urbanos, reproduz as dicotomias clssicas, tais
como, comunidade x sociedade, natureza x cultura e aldeia x cidade. Dito de outro
modo, creio que expresses como ndios citadinos, ou ainda aldeias urbanas,
acabam por criar uma antinomia entre um ndio da cidade e um ndio da aldeia/reserva;
assim como uma diferena apriorstica e essencializante entre uma reserva/aldeia que se
encontra longe da cidade e uma que tenha sido englobada pela o ambiente da cidade -
como no caso da Reserva Indgena de Jaguapir e Boror, que se encontra em amplo
processo de conurbao com a cidade de Dourados. Sendo assim, se utilizarmos de
expresses como estas, consequentemente, em algum momento nos encontraramos
diante da seguinte questo: existe algo que difere o ndio que urbano mediante aqueles
que se encontram aldeados? Enfim, creio que o caminho trilhado por Geraldo Andrello,
em seu livro Cidade do ndio (2006), seja um exemplo profcuo de etnografia neste
segmento, uma vez que este se prope a pensar as relaes e representaes do ndio
sobre o ambiente citadino, consequentemente debruando sobre o ndio na cidade.
Independente do termo utilizado para se pensar uma Antropologia que se
debruce sobre tais coletivos que se utilizem ou prticas que ocorram em cidades, ou
entre a cidade e a reserva, creio que uma definio de antropologia, e do prprio fazer
antropolgico, aventadas por Marilyn Strathern sejam teis para pensarmos o objeto de
estudo que me proponho a investigar. Assim, Strathern afirma que as as pessoas no
interagem com cultura, elas interagem com pessoas com quem tm relaes
(STRATHERN: 2005, p. 132. Minha traduo).. Ademais, creio que o maior mrito de
7
Strathern seja o de chamar ateno para a primazia das relaes, colocando em suspeita
qualquer apriorismo culturalista.

2 Notas etnogrficas sobre juventude, violncia e o rap kaiow das aldeias


Jaguapir e Boror MS

No Estado do Mato Grosso do Sul, com a chegada e a ocupao do espao por


parte dos no-ndios, os amerndios, em pouco mais de cem anos, se viram diante da
inexorvel transformao de seus territrios por conta das fazendas e das cidades.
Todavia, por mais que o crescimento das cidades e das fazendas sejam, em certo
sentido, contrrio aos modos de assuno do territrio prprio cosmologia kaiow
interessante notar como estes so incorporados e ressignificados na vida cotidiana
desses ndios. Em outras palavras, o entendimento sobre a ocupao e utilizao desse
territrio no deve se apresentar ao observador de modo a priori como fragmentria e
estanque em cada um destes espaos (ou seja, a aldeia, a cidade e a fazenda).
(BARBOSA DA SILVA, 2008, p. 1) Antes disso, devemos observar que as atividades e
relaes a desenvolvidas acabam por constituir uma gama de possibilidades de
obteno de recursos para os grupos domsticos, que so de fato o eixo fundamental de
organizao social destes indgenas. Sendo assim, a problematizao das representaes
e (re)apropriaes destes espaos deve levar em conta esta unidade social e suas lgicas
de orientao.

Tratando em especfico da Reserva Indgena de Dourados (RID)6, que comporta


em conjunto as aldeias de Jaguapir e Boror, a situao se complica mais ainda. Na
RID, o pesquisador se depara com uma situao deveras complexa, qual seja, nesta
reserva h presena de kaiows, guaranis e terenas. Assim, como se no bastasse os
inmeros conflitos por conta da carncia de espao, os conflitos so ainda mais
corriqueiros em funo dos contatos intertnicos que coloca frente a frente distintas
cosmologias e organizaes sociais. Em termos numricos, s para se ter uma ideia
geral, a RID em seus mseros 3475 hectares abriga uma populao de aproximadamente

6
A RID foi criada pelo Servio de Proteo ao ndio SPI, em 1917, pelo Decreto Estadual 401 de
1917, com 3.600 ha. O ttulo definitivo da rea, legalizada como patrimnio da Unio, foi emitido em
1965 (Monteiro, 2003). Esta rea foi, inicialmente, reservada aos ndios da etnia kaiow, que j ocupavam
o local e suas imediaes. Est situada nas cabeceiras das bacias dos crregos Laranja Doce e So
Domingos, tributrios da bacia do rio Brilhante. (PEREIRA, S/D, p. 2)

8
doze mil pessoas. Alm das trs etnias anteriormente citadas, a RID ainda agrega
indgenas de outras origens tnicas, como Bororo e Kadiwu, alm de alguns poucos
regionais (brasileiros e paraguaios), normalmente agregados a parentelas indgenas, por
terem contrado casamentos com membros de alguma das etnias que vivem na RID.
(PEREIRA, S/D, p. 15) importante destacar tambm que a proximidade da cidade
tambm traz inmeros problemas, como poderamos citar, por exemplo, o excessivo
consumo de lcool e drogas, tanto por parte dos adultos quanto por parte dos jovens.

Para compreender os alarmantes ndices de violncia observado entre os jovens


kaiows, nos ltimos anos, se faz necessrio voltarmos para a sua histria, marcada por
um dos processos mais radicais de confinamento geogrfico e cultural. Conforme
aponta Antonio Brand, nesse processo de espoliao territorial,
a demarcao das assim denominadas reservas indgenas, pelo Servio de Proteo aos ndios,
SPI, entre os anos de 1915 e 1928, constituiu-se em importante estratgia de liberao dos
territrios indgenas para a colonizao, ao total arrepio da legislao em vigor. (BRAND, 2011,
p. 40)

Assim, a violncia atual que atinge os amerndios destas aldeias decorrente desse
confinamento histrico, tornado possvel pela histrica conivncia e submisso da
poltica indigenista dos diversos Governos aos interesses maiores da economia regional.
Pensar o destino dos ndios, enquanto futuros trabalhadores nacionais, expressa
o lugar a eles reservado na estrutura de classes da sociedade brasileira do incio do
sculo XX, na medida em que estes necessariamente deveriam abandonar suas prticas
culturais para assumir a condio de trabalhadores nacionais, no interior da cultura
nacional, considerada mais evoluda. (PEREIRA, 2011, p. 46) Por decorrncia deste
quadro, muitos indgenas falam em desorganizao social na reserva, reconhecendo que
os lderes j no conseguem mais manter as pessoas unidas e motivadas a buscarem a
convivncia orientada pelos valores tico-religiosos teko por. (PEREIRA, 2011)
Neste sentido, devemos destacar que grande parte dos assassinatos so
praticados pelos prprios indgenas. Todavia, esta realidade no exime os no-ndios,
levando em conta que estes tiveram participao efetiva neste processo de
desagregamento interno. Como observa Pereira (2011), os homicdios esto
relacionados, na maioria das vezes, s dificuldades de se resolver os conflitos internos
entre os grupos familiares, decorrentes da interferncia estatal ao longo do sculo XX,
que produziu o confinamento dos kaiows e guaranis nas reservas, alm de criar a figura

9
dos capites. Estes, muitas das vezes (nem sempre) eram lderes familiares legtimos,
mas eram alados a uma posio de opresso sobre as demais famlias vivendo em um
dado espao.
Por conta deste quadro complexo que, sobretudo dentre os jovens, ocorrem
muitas mortes por enforcamento, em sua maioria, associadas a acusaes de assassinato,
seja por feitiaria, ou por meios mais diretos, como envenenamento, como bem
observou Spensy Pimentel (PIMENTEL, 2006). Sendo assim, percebemos que h um
quadro de desagregao e conflito onipresente, e que so sintomticos do mal-estar
imperante nas reservas: como conviver com pessoas de quem se desconfia
constantemente? As suspeitas de feitiaria ou de assassinato, por sua vez, geram novas
violncias e vive-se, atualmente, um crculo vicioso nesses espaos.
Segundo Antonio Brand, os jovens podem ser considerados como uma das
maiores vtimas da violncia causada pelo confinamento7.
So os jovens que se percebem, hoje, sem lugar dentro das pequenas extenses de terra,
superpovoadas, que os Kaiow e Guarani conseguiram manter at o momento frente sanha
insacivel do agronegcio e, sem lugar fora das terras indgenas, nas pequenas e mdias cidades
localizadas no entorno, nas quais esses mesmos jovens se percebem, cotidianamente, como
personas non gratas e no bem vindas e bem vistas. (BRAND, 2011, p. 43)

A este respeito, uma analise da categoria nhemyr nos permite trazer elementos
nativos para entender a condio atual do mit kurusu kuera, isto , a situao atual dos
jovens, dado que no h uma expresso guarani que designe tantos recortes geracionais
como em nossa sociedade. Conforme Spensy Pimentel, a partir de sua interlocuo com
Tonico Benitez, a categoria nhemyr, pode ser definida como uma mistura de
desespero, braveza e tristeza que se abate muito rpido sobre a pessoa. Os jovens esto
suscetveis ao nhemyr, principalmente, no momento da mudana de voz e no perodo
da menstruao. Tal estado de esprito se abate sobre o jovem por diversas causas
distintas, variando, de acordo com Pimentel, sobretudo, por questes internas a aldeia.8
Spensy Pimentel aponta que o confinamento tambm responsvel direto na
morte dos jovens por enforcamento muita das vezes contabilizadas como suicdio.
Apesar disso, por mais que o poder pblico e a imprensa local contabilize de modo
errneo o nmero das verdadeiras causas das mortes, o suicdio um fato entre estes
7
Essa violncia , inclusive, uma das causas para os deslocamentos de muitas famlias para a beira de
estradas e/ou periferias urbanas, percebidas pelos ndios como nicos espaos nos quais ainda possvel,
embora em condies precrias, deslocar-se, ou desenvolver a prtica do oguata (caminhar), em casos de
conflitos e/ou tenses de diversas ordens. (BRAND, 2011, p. 43)
8
Para um detalhamento etnogrfico minucioso desta categoria nativa, consultar Pimentel (2006).

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jovens. Assim, h de se fazer meno, ainda, ao elevadssimo nmero de suicdios de
jovens, dado sensvel tambm apontado por Pimentel. 9
Por decorrncia deste quadro, inmeros jovens, em um nmero cada vez mais
crescente, esto migrando para as cidades. Muitos jovens kaiows e guaranis, no
ambiente das cidades, passam por inmeras situaes de preconceito. Na ocasio da Aty
Guasu de Jovens e Crianas que tive oportunidade de acompanhar, relatos de
preconceito nas escolas no-indgenas e nos meios de transporte pblico eram os casos
mais recorrentes nas falas dos adolescentes e jovens. A analise anteriormente destacada
por Brand, acerca da situao dos jovens nas cidades do Mato Grosso do Sul, pode
tambm ser observada em um trecho da fala de Clemerson, integrante do Br MCS.
Alguns lugares que a gente chega tem preconceito. Por exemplo, a gente tava esperando para
cantar, ai de repente vem os alunos j falando: aqui no a usina! Eles acham que s porque a
gente ndio a gente vai t trabalhando na usina.

A identificao do jovem kaiow com aquele que trabalha na usina uma constante,
sendo mapeada em outros momentos de suas entrevistas. Sendo assim, percebemos que
estes se sentem discriminados no ambiente citadino por sua condio amerndia.
Os dados e analises apontados pela bibliografia podem ser observados nas letras
de ambos os coletivos de rap amerndio, bem como nos relatos por mim colhidos nas
falas dos jovens kaiows e guaranis na Assemblia de Jovens e Crianas, que ocorreu na
aldeia Teyi Kue. Assim, Sidney e Jnio, kaiows que compem o grupo Jovens
Conscientes, acerca destas questes, rimam assim: Eu sou da raa do indiozinho sem
escola, pra voc pedindo esmola. Triste, oh foi tirado, humilhado nas ruas, e na aldeia
hoje vaga muito louco buscando algo melhor nessa vida. Alm disso, o uso de drogas
tambm tema bastante frequente na letra do grupo em questo, vejamos: Mitai
pyahu ropita umi pet vai (Criana desde muito cedo j comea a fumar maconha;
Traduo nossa). (...) Eu estou chegando pra cantar essa msica, mostrando a
realidade do dia a dia que dramtica, jovens fuma um e deixa a vida problemtica.
(No julgue pelas aparncias Jovens Conscientes)

9
No ano de 2011, o Distrito Sanitrio Especial Indgena do estado (DSEI-MS) registrou 45 casos (no
mesmo perodo, o CIMI faz meno a 13 casos), 70% dos quais homens na faixa entre os 15 e 29 anos de
idade (RANGEL, 2012, p. 14). Um grito de alerta, de acordo com o CIMI, est tentando se fazer ouvir
entre os jovens indgenas do estado, mas as razes para essa epidemia ainda so pouco conhecidas
(PIMENTEL, 2006).

11
No que tange a expresso realidade, igualmente, muito corriqueira nas falas
dos jovens kaiows da Aldeia de Dourados, h explicaes diversas nas diferentes
perspectivas geracionais de antigos e jovens. Isto , os jovens cantores de rap
justificam os problemas da aldeia como problemas decorrentes do confinamento
causado a partir do contato com a sociedade envolvente. Por outro lado, os antigos,
tambm julgam o contato com o karai reko como um fator explicativo para a
desagregao interna, mas no perdem de vista as prprias responsabilidades que
contribuem para com esse quadro. De acordo com a fala da nhandesy Dona Tereza, da
aldeia do Boror, o no cumprimento de muitos rituais importantes para a formao da
pessoa kaiow e guarani, tambm deveriam estar sendo respeitados pelas crianas e
jovens desta terra indgena. Assim, a rezadora argumentou que os rapazes atualmente
no passam mais pelo importante ritual do kunumy pepy, nem as meninas respeitam as
interdies relativas ao perodo menstrual, gerando inmeras consequncias negativas
na aldeia.
Outra temtica que aparece nas entrevistas e tambm nos contedos de suas
rimas, a aproximao por parte dos jovens rappers da reserva de Dourados com um
contexto histrico, de certo modo, comum realidade de todas periferias brasileiras.
Sobre esta taxativa, poderamos citar um trecho de uma entrevista de um dos integrantes
do grupo de rap Br MCs: Aldeia como favela. O que muda que l eles usam fuzil
e aqui faco, compara Kelvin. Assim, estes agentes usualmente identificam os
problemas vividos no cotidiano da Reserva Indgena, como por exemplo, o preconceito
e a discriminao sofrida mediante aos brancos, questes envolvendo a posse e a
explorao da terra, conflitos internos inerentes prpria aldeia etc., com um passado
comum de opresso e explorao vivido cotidianamente no contexto urbano que so
as temticas recorrentes nas letras de Rap dos grupos mais conhecidos no Brasil, como
por exemplo, Racionais MCs, RZO, Faco Central, dentre outros.
Levando em conta o trnsito entre as reservas e as cidades e a questo da
violncia, bem como esta especificidade geracional salientada por Brand e Pimentel,
creio ser importante pensar em novas formas de resistncia por parte dos jovens
amerndios kaiows. Assim, as tragdias ocorridas no interior das reservas e nos
acampamentos de beira de estrada so temticas onipresentes nas letras dos rappers
kaiows. Tal realidade tomada por estes agentes como fonte de inspirao. Para ter a

12
ideia, eu comeo a pensar na morte e no suicdio que tem nas aldeias da regio e como
eu posso mudar isso atravs da msica, explica Bruno, do grupo Br MCs.

3 Nhande reko e Nhande cultura, Av nee e Che lngua: reflexividade e


objetivao da cultura10

Um fenmeno cada vez mais perceptvel em meio aos coletivos amerndios o


da apropriao de categorias prprias ao universo antropolgico e aos ambientalistas.
Neste sentido, categorias como tradio, cultura e meio-ambiente fazem parte do
vocabulrio indgena. Tal analise geral exemplificada j no ttulo da presente sesso
que traz algumas categorias nativas do discurso kaiow e guarani que se mesclam com
conceitos antropolgicos. Assim sendo, em minhas observaes participantes em
diversos espaos pude ouvir expresses como ande cultura, em conjunto com a
constatao das mesmas nas letras de rap kaiow, como che lngua. Neste tpico,
pretendo situar o leitor diante da gnese do hip hop, com o objetivo de esboar o
desdobramento desta prtica mundial diante da realidade nacional e local da aldeia.
Feito isto, posteriormente poderemos discutir um pouco mais das representaes e
objetivos dos grupos de rap Br Mcs e Jovens Conscientes, a partir de suas falas e do
contedo de suas rimas.
O hip hop pode ser considerado como um fenmeno sociocultural que surgiu na
cidade de Nova Iorque, entre as dcadas de 70 e 80. Ora classificado como um
movimento social, ora como uma cultura de rua, o fato que hoje o hip-hop mobiliza
milhares de jovens pelo mundo afora. A expresso hip-hop - que significa, numa
traduo literal, movimentar os quadris, foi criado por aquele que atualmente tido
como o pai fundador desta forma de expresso cultural, o DJ Afrika Bambaataa, em
1968 - foi criada para nomear os encontros dos danarinos de break, DJs (Disc-
Joquis) e MCs (Mestres de Cerimnias) nas festas de rua no bairro do Bronx, em
Nova York. (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 2001: p. 17)
Com o passar do tempo, o hip hop se consolida nos Estados Unidos, como
resultado da composio de quatro elementos: o break, o graffiti, os DJs e o Rap. Em
sua origem, o movimento hip hop tinha por base um carter poltico e o objetivo de
promover a conscientizao coletiva dos seus praticantes acerca dos problemas sociais
10
- Traduzindo as expresses nativas da lngua guarani, temos: nhande = nosso; av nee = lngua kaiow;
che lngua = minha lngua.

13
que assolavam as periferias das grandes metrpoles. Todavia, ao longo do tempo, o
movimento hip hop ganhou novas feies, sendo visto, muitas das vezes, somente como
uma manifestao artstico-cultural das periferias das grandes cidades. Tambm cabe,
portanto, a caracterizao do hip hop como uma cultura de rua, que o conceito mais
utilizado pelos seus prprios integrantes.
Em entrevista, Bruno, um dos integrantes do Br MCs11, afirma que comeou
no rap a partir da influncia de grupos como Racionais MCs e Fase Terminal. E a
partir destas influncias que o Br MCs est fazendo a diferena em meio ao rap
nacional. Inicialmente, o grupo de rap era composto por quatro jovens kaiows:
Clemerson, Kelvin, Bruno e Charlie. Os jovens ficaram conhecidos Brasil afora por
cantarem suas letras de rap em portugus e em guarani. Assim, antes que sejam
acusados de estarem relegando a sua cultura, os jovens se defendem afirmando que a
nossa cultura o nosso rosto, a nossa pintura, a nossa pele, nossa cor, nossas msicas,
nossa lngua. No deixamos a nossa cultura quando cantamos rap.
Atualmente, o grupo composto, alm dos jovens kaiows, por outros dois
integrantes no-ndios do grupo de rap de Dourados Fase Terminal: Dani Muniz e
Higor Lobo que alm de exercerem funes gerais na parte de produo do grupo
tambm atuam como backing vocals. J o grupo Jovens Conscientes, composto por
apenas dois jovens kaiows, Sidney e Jnio, e encontra-se ainda em fase de
consolidao, e na luta pela gravao de seu primeiro CD. importante lembrar que
este grupo pode ser considerado como caudatrio do grupo Br MCs, e que ambos
surgiram a partir de um mesmo contexto, qual seja, em um primeiro momento, no
mbito da escola, e posteriormente, sendo lapidados pelas oficinas de Rap e Breake
Dance da CUFA (Central nica das Favelas) nas escolas indgenas das aldeias em que
estes residem.
Em um primeiro momento, soa estranho aos ouvidos a mistura do portugus com
a lngua kaiow ao som do rap. Todavia, sem apelar para qualquer purismo, pelo
contrrio, nos deparamos com um estilo que pode ser tido como uma mistura que se d
entre as dimenses do global e o local. Sendo assim, percebemos, neste caso, que esse

11
Em entrevista ao portal Rap Nacional, os integrantes do grupo justificam a escolha do nome do grupo:
Por que Br MC`s? (Bruno) Vem de irmo n?! Eu e ele (Clemerson e Bruno somos irmos), o Kelvin e o
Charlie irmo tambm, ento isso! Br na lngua guarani significa irmo? (Kelvin) No, Br
ingls, brother irmo. E irmo em guarani seria como? Se for mais velho Xerykey, se for mais novo
xeryvy.

14
novo estilo de rap que est surgindo a partir da interao de um modelo hegemnico
com a especificidade local. Desse modo, podemos dizer que existe, neste caso, um
saber local que resiste uma influncia global, na medida em que estes jovens vem
ressignificando a prtica de se fazer rap a partir de um intercmbio entre traos de
etnicidade e os modos usuais de se cantar rap tais como, a vestimenta, grias e a
corporalidade comum maioria dos grupos de rap pelo Brasil afora.
Alm de pensar como essas prticas esto sendo reinventadas pelos jovens da
reserva, se torna relevante refletir porque o rap foi eleito por estes agentes como um
referencial autoreflexivo, bem como sobre suas motivaes e inspiraes. A este
respeito, os rappers indgenas do Br MCs afirmam que
(Bruno) o rap pra ns uma ferramenta pra prpria defesa contra o preconceito e o racismo. E
mostrar que nis somos ndios e nossa voz nunca vai se calar. (Charlie) Por que tambm o
rap protesto, por que a a gente pode falar o que a gente pensa n! (Bruno) Ento, a
inspirao falar um pouco em guarani tambm, o guarani no rap, mostrar um pouco nossa
identidade, Guaran-Kaiow pro pessoal ver, e mesclar nossa lngua com o portugus.

A explicao do uso do rap como uma ferramenta, to presente em suas falas,


para justificar a escolha dessa prtica como meio de objetivao de sua cultura e como
forma de interferncia em seu contexto, nos permite trazer a baila um tema caro aos
escritos etnolgicos que tratam os kaiows, bem como o debate mais amplo da
etnologia brasileira. Algo que pretendo deixar mais claro nas linhas seguintes.
No obstante suas especificidades, como bem destacou Pierre Clastres
(CLASTRES, 1990, 2013), o tema da palavra falada, cantada ou rezada recorrente nas
etnografias que se debruam sobre os grupos falantes da lngua guarani. (sobre os
Mbya, ver PISSOLATO, 2007 e MACEDO 2009; sobre os kaiows e nhandvas, ver
CHAMORRO, 2008 e MONTARDO, 2002) Neste sentido, de suma importncia
abordar a categoria nativa porahei, que de acordo com meus interlocutores pode ser
traduzido tanto como canto, quanto como reza. Tal expresso para os antigos -
categoria utilizada pelos meus interlocutores para designar os rezadores e as lideranas
tradicionais - a partir de minhas observaes de campo, pode assumir vrias funes,
como por exemplo, trazer esposas, cessar a fria de uma tempestade, cumprir a funo
da guerra em um canto de retomada, dentre outros.
Este estudo de caso nos instiga refletir sobre como estes agentes tratam - na
maioria das vezes, em um contexto intertnico, tendo em vista que estes se apresentam
tanto para ndios de outras etnias como tambm para os no-ndios dos traos culturais

15
oriundos do contexto em que esto inseridos; em outras palavras, falando de sua cultura,
mas a partir de uma prtica cultural que teve origem nos Estados Unidos dos anos 70, e
que com o passar do tempo foi reinventada no Brasil, e que est se reinventando a partir
da realidade local da reserva indgena.
Deste modo, alm de manterem sinais diacrticos, estes agentes solidificam seus
sentimentos de pertencimento lanando mo do consumo de objetos e posturas que so,
originariamente, externos sua prpria cultura, tais como, o vesturio, a corporalidade
e, principalmente, produtos voltados para a prtica do rap. Portanto, ao invs do
conceito de cultura entrar em desuso ou em extino em funo da globalizao ou
das peripcias do capitalismo, utilizando aqui das expresses de Marshall Sahlins
(1997), percebemos que justamente a partir deste contato que se produz a diferena.
Contra o pressuposto que advoga um isomorfismo entre a cultura e uma
determinada territorialidade, temos o exemplo dos jovens kaiows que esto utilizando
do rap para falar de sua prpria realidade, de sua cultura, de modo reflexivo, mas
lanando mo de prticas culturais oriundas de outros contextos. Sendo assim,
percebemos que, neste caso, ocorre uma desterritorializao da cultura kaiow, em
funo das relaes entre os aspectos da cultura local com elementos de outras culturas
por meio do rap, mas que acabam por ser reterritorializados em funo da prpria
realidade local, que ressignificada nas letras cantadas pelos jovens kaiows e guaranis.
Ainda na temtica das lutas pela terra, mas a partir de outro recorte geracional,
destacamos que o projeto dos nhanderus12 vai na direo contrria das teses clssicas
que relacionavam os guaranis com a incessante busca da terra sem mal13, aventada
principalmente por Nimuendaju (1987). Atualmente, Spensy Pimentel, a partir do
acompanhamento das reunies das lideranas kaiows e guaranis, conhecida como Aty
Guasu, destaca que
todo o movimento kaiow e guarani em MS est construdo sobre alguns supostos em torno do
sentido de voltar a viver em ao menos parte das terras que correspondem ao que a Constituio
de 1988 denomina de tradicionalmente ocupadas. comum que fazendeiros e polticos
questionem a insistncia em recuperar essas terras, considerando-se que boa parte delas
encontra-se imprestvel, hoje, para a prtica de atividades ditas tradicionais segundo o senso
comum dos kara, como caa, pesca e coleta. (PIMENTEL, 2013, p. 141)

12
Usualmente, a reflexo mais densa realizada pelos nhanderu e nhandesy, como so conhecidas
algumas pessoas de prestgio, em funo de seus conhecimentos xamnicos e posio social.
(PIMENTEL, 2013, p. 141)
13
Para uma critica a essas simplificaes, ver, por exemplo: Noelli (1999); Combs (2011); Chamorro
(2008); Pimentel (2012).
16
O que fundamenta a certeza dos coletivos kaiows e guaranis de que a volta aos
chamados tekoha vivel , entre outras coisas, o discurso proftico dos nhanderu e
nhandesy. Deste modo, percebemos um claro contraste com a viso clssica sobre os
Guarani, como um povo melanclico, ou pessimista, aguardando o "mal do
mundo, buscando evadir-se dele rumo a uma Terra sem Males que vista como uma
espcie de Paraso, em outra dimenso. Muito pelo contrrio, ao etnografar uma Aty
Guasu, e ao ouvir as letras entoadas pelos shows percebemos que imobilidade e o
pessimismo no fazem parte de suas perspectivas.
Foi em uma conversa regrada a muito terer, debaixo do p de siriguela em seu
quintal, que Bruno - que irmo de um outro integrante do Br MCs, qual seja,
Clemerson - me contou sobre o histrico de lideranas e de participao em Aty Guasu e
em lutas de retomada de sua famlia, demonstrando orgulho mas ao mesmo tempo
receio, haja visto que seu av paterno, Marco Vern, foi morto por pistoleiros nas
imediaes da aldeia Taquara MS. Os outros dois irmos que compem o grupo
tambm possuem parentesco com outras lideranas en. Neste sentido, o contexto
familiar, acredito, possa ser visto como uma forma de motivao para o protagonismo
desempenhando por estes jovens.14
Embora os pensamentos e as aes dos jovens sejam convergentes aos dos mais
velhos, os rappers kaiows, a princpio, sofreram resistncia por parte das lideranas.
Assim, de acordo com um dos integrantes do Br MCs, os mais velhos diziam que:
esse no era o nosso futuro. Meu av veio me perguntar por que a gente gravou isso. Foi a que
eu peguei um CD e falei senta aqui que eu vou mostrar pra voc. Presta a ateno nas letras. O
que t falando coisa da nossa realidade, da nossa cultura. E depois eu mostrei para todas as
lideranas da regio e mostrei a msica e a letra. Numa reunio onde estavam todas as
lideranas eles falaram: est certo isso mesmo que acontece, relata Clemerson.

Em uma letra dos Jovens Conscientes, tambm podemos perceber e sentir a necessidade
dos jovens justificarem o seu ofcio: J no basta a violncia na aldeia, ainda vem com
esse rap na ideia, deixando a sua cultura e pagando de bandido. No Senhor, Hip Hop
um dom, uma cultura, uma msica realista. (Jovens Conscientes No Julgue pelas
aparncias)
Selecionei, aqui, duas falas, cada uma representando o seu grupo, acerca desta
questo especfica. Podemos perceber na primeira que, a princpio, houve a necessidade

14
Sobre o grupo Jovens Conscientes ainda detenho poucas informaes, devido ao fato da pouca
articulao do grupo, mas, sobretudo, por conta do estgio inicial da presente etnografia.

17
de se explicar suas motivaes, para s assim serem aceitos na reserva pelos ancios.
Sendo assim, por mais inovadora que seja a prtica do rap para os mais velhos,
podemos afirmar que esta coerente com o campo de possibilidades deste universo
simblico. Por outro lado, a resistncia dos xams para com a prtica do rap efetivada
pelos jovens kaiows se explica pela resistncia ao modo de ser dos no-ndios karai
reko. Neste sentido, pegar o jeito do branco visto como algo negativo. Por conta
disso, os nhanderus no se cansam de apregoar a necessidade da volta ao nhande reko,
que seria o modo de ser e agir prprio dos av kaiows. No se deve perder de vista que
retomar os tekoha, ou seja, os territrios tradicionais atualmente ocupados por
fazendeiros, o mesmo que recuperar hbitos e prticas dos antigos, hoje
impossibilitadas pelo ambiente (cada vez mais) urbano das grandes reservas.
(VELDEN, 2013)
Em resumo, ainda em termos hipotticos, presumo que pelo fato das
reivindicaes dos jovens kaiows irem ao mesmo sentido do movimento de
recuperao das terras que se d no s pelos saberes xamnicos, mas tambm pelo
emprego dos cantos nas aes polticas (sejam as assembleias ou as retomadas de terra),
que os jovens puderam continuar com esta prtica, at ento inovadora neste contexto.

Consideraes Finais
Uma vez constatada a existncia da relao entre o uso de tecnologias de
comunicao por indgenas e o processo de reflexividade cultural dentre os kaiows,
que se d neste caso atravs da produo, e da posterior representao do rap indgena,
nos vemos diante das seguintes questes: qual seria a relao entre esses usos e a gesto
de aspectos culturais tradicionais especficos da cultura kaiow? Alm disso, de que
modo essas tecnologias e processos produzem relaes sociais no contexto nativo e na
esfera intertnica? Se, como propagou Carneiro da Cunha, a lgica interna da cultura
no coincide com a lgica intertnica das culturas (CARNEIRO DA CUNHA, 2009,
51), que tipo de significado produzido no dilogo entre essas novas formas de
representao da cultura?
O estudo de caso abordado no artigo Body paint, feathers, and vcrs: aesthetics
and authenticity in Amazonian activsm (1997), de Beth Conklin nos instiga a pensar
algumas questes sobre a presente pesquisa. Conklin examina como a propagao e o
crescimento do ambientalismo juntamente da difuso dos meios de tecnologias de
18
comunicao nos anos 80 vem transformando as polticas intertnicas de auto-
representao dos ativistas nativos. Neste sentido, para Conklin o que se observa neste
contexto uma incorporao, por parte dos ativistas nativos amaznicos, de categorias
ocidentais em seus discursos, sobretudo, advindas dos ambientalistas no-ndios. Assim,
a autora analisa as consequncias das auto-representaes imagticas efetivadas por
meio dos adereos nativos como adornos de penas e pinturas corporais. Ao mesmo
tempo em que carregam um alto contedo simblico de reivindicao, encerram os
ndios dentro de sua representao mais comum, veiculada h tempos, qual seja, a do
primitivo e do extico. Os efeitos negativos da propagao, e por que no da
atualizao, deste esteretipo indgena pode ser observado na postura do governador do
Mato Grosso do Sul, Andr Pucinelli, que criticou abertamente a apresentao de rap
dos grupos Br MCs e Jovens Conscientes, na ocasio da apresentao dos mesmos na
inaugurao da Vila Olmpica da aldeia Boror, afirmando que o rap no faz parte da
cultura brasileira, muito menos do contexto indgena.
A anlise das roupas ocidentais que complementa a autoimagem dos ativistas
indgenas amaznicos, nos instiga observar a conjuno de adereos nativos que se
conjuga com as roupas ocidentais, prprias ao universo do hip hop, apresentada pelos
jovens rappers kaiows. Ou, ainda, como se pode facilmente observar dentre as
lideranas kaiows mais antigas que constantemente utilizam adereos tradicionais
como cocares (jeguakas) sobre os seus bons. Neste caso, embora a autora no tenha
tratado este ponto, suas observaes nos levam a pensar nos processos criativos
efetivados pelos indgenas, como no caso do rap indgena, que se processa a despeito
dos esteretipos que teimam em encerr-los em categorias e imagens paralisantes.
Alm disso, dentro deste processo de objetivao da cultura kaiow especfico,
podemos observar como as noes de autenticidade e/ou de tradio so pensadas tanto
por jovens como pelos antigos (PEREIRA, 2004), uma vez que o processo de
objetificao da cultura desencadeia um ciclo de (re)atualizao contnuo da tradio
dentre as diferentes perspectivas dos jovens e dos antigos acerca das transformaes
ocorridas mediante a situao de contato com a sociedade envolvente. Em outras
palavras, primeiramente, podemos observar a performance da cultura e, posteriormente,
uma analise por parte das lideranas tradicionais destas formas de objetivao, que
possibilita uma atitude crtica e reflexiva mediante a tradio que permitir ou no a
incorporao de novos elementos ao nhande reko (nosso jeito de ser).
19
Embora possamos observar um forte contraste, a nvel de discurso e
performance entre as categorias nativas ava kaiow e karai (respectivamente
representadas pelo nhande reko x karai reko), na prtica, muitas das vezes no o que
se percebe. Tendo em vista as inmeras e intensas parcerias estabelecidas entre os
integrantes dos grupos de rap das aldeias com os no-ndios, creio que uma analise
deste estudo de caso, pautada na linha dos estudos investigativos de frico intertnica,
que delimitam atores sociais que se percebem de antemo como culturalmente
distintos, detendo-se apenas na dimenso performtica e nos sinais diacrticos
envolvidos em determinados processos histricos, no seriam capazes de perceber a
abertura ao outro percebida nas mltiplas e intensivas relaes observadas nas
relaes entre os jovens kaiows e os jovens karais do movimento hip hop de Dourados,
e tambm do Brasil afora.
Como sugeriu Aparecida Vilaa a partir de sua etnografia com os Waris de
Rondnia (VILAA, 2000, 2006), de acordo com minhas observaes iniciais, ao
contrrio da nossa concepo internalizante de tradio, os modos de ser kaiow
(nhande reko) dizem respeito a todo um conjunto de prticas que esto relacionados ao
corpo e ao ato de compartilhar substncias, como por exemplo, o rito de iniciao
masculino que consiste inserir um pequeno artefato no lbio inferior do jovem
conhecido como kunumi pepy, os tabus alimentares femininos, o danar coletivamente o
guahu e o guaxire, ao hbito de produzir e tomar a chicha coletivamente, as prescries
relacionadas aos cuidados para no passar por transformaes animais conhecidas como
jepota, as pinturas e as ornamentaes corporais, e neste caso, sobretudo fala guarani
que inscrita no corpo no caso do nee na lngua, e do ayvu na regio do maxilar.
Dito de outro modo, podemos afirmar que o nhande reko diz respeito a um modo de
tradio exteriorizante, diferentemente da concepo teolgica de cultura que nos
prpria. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 191)
Problematizando o grupo Br MCs, composto tanto por kaiows quanto por
karais, nos vemos diante da seguinte questo: a partir da perspectiva dos indgenas
envolvidos neste coletivo, ser que a partir do nee e do porahei que poderamos
perceber o contedo diferenciante do rap kaiow? Em termos nativos, neste contato
intertnico, promovido pelo rap, como poderamos perceber o ore (ns exclusivo) rap e
o nhande (ns inclusivo) rap? Na aldeia Aroeira, em contato com Fabio e com seu av,
o Senhor Lcio, Fabio me explicou que muito difcil o karai aprender o guarani, pois
20
o guarani no se aprende. Com o desenrolar da conversa e da explicao de Fabio,
que pude entender que, ao contrrio de nossa acepo moderna e multiculturalista de
lngua e de cultura, os kaiows no aprendem a falar o guarani, mas sim adquirem a
linguagem diretamente de nhanderu no ato da nominao, logo aps o seu nascimento.
Dessa maneira, a cultura, que na fala nativa s vezes tida como sinnimo da lngua
guarani, e vice-versa, da ordem do dado e no do adquirido, diferentemente de nossa
cosmologia ocidental karai, que concebe tanto a cultura como a lngua como um
constructo histrico. Por conta destas diferenciaes no modo nativo de se pensar a
linguagem e a palavra falada que, por agora, intuo que ser importante continuar
perseguindo a questo de como estas categorias nativas so pensadas pelos jovens
cantores de rap. O que pretendo deixar mais claro, em termos comparativos, para o
leitor nas linhas seguintes.

A partir da minha experincia de pesquisa pregressa em meio a coletivos de hip


hop nos estados de Minas Gerais e no Rio de Janeiro, bem como atravs dos meus
estudos sobre tal prtica, que afirmo que os tais organizaes, sobretudo no rap, se
pautam por um determinado modus operandi que tangencia uma srie de valores e
condutas pr-determinadas e esperadas dentre os seus pares. Em outras palavras, em
meio ao rap nacional, h uma expectativa, por exemplo, de que o MC tenha um
compromisso de atuao em seu bairro. Espera-se que este escreva e cante letras que
tenham um contedo que denuncie as mazelas sociais e, principalmente, que este
detenha uma postura asctica15, coletiva e humilde. Tais valores devem ser praticados,
pois se espera que a postura e as letras do cantor de rap tenham por efeito a adeso e a
conscientizao dos jovens de periferia que se encontram em situao de
vulnerabilidade social.

Quero me concentrar aqui, por ora, na expresso conscientizao, citada nas


linhas anteriores, na medida em que esta, creio eu, nos permitir perceber o contedo
amerndio diferenciante do rap kaiow frente ao rap karai. Como esboamos
anteriormente, ser til aqui ter em mente um apontamento destacado por Viveiros de
Castro sobre nossa lgica de cultura teolgica, percebida como um sistema de
15
A juno entre uma postura asctica - esperada e praticada - por parte daquele que est envolvido com
o movimento hip hop como um todo juntamente com o ascetismo cristo algo que perseguiremos ao
longo da etnografia, dado que constatamos etnograficamente que a maioria dos integrantes do Br MCs
frequentam igrejas evanglicas e valorizam a leitura bblica.

21
crenas a que os indivduos aderem, por assim dizer religiosamente (2002, p. 191).
Deste modo, os jovens no-ndios absorvem e cultivam valores e experincias passadas
nas letras dos cantores que so referncias em meio ao rap nacional - como MV BILL,
Mano Brown, GOG, Dexter. Comparativamente, nos vemos diante da seguinte questo:
dado que os guaranis como um todo pensam o poder e o dever da fala de modo diverso,
como se d esse processo em meios aos jovens kaiows? Ademais, partindo da
afirmao de um dos integrantes do Br MCs, no qual afirma que cantar rap no
deixar de ser kaiow, qual a acepo, ento, de cultura prpria dos jovens kaiows?
De todo modo, como o leitor pde observar, principalmente neste tpico final, o
presente ensaio no possui maiores pretenses conclusivas, mas sim teve por objetivo
abrir uma densa e difcil discusso acerca da cultura, da reflexividade cultural, luz
do estudo de caso dos jovens rappers amerndios da reserva de Jaguaipir e Boror, no
estado de Mato Grosso do Sul. Assim, muitas questes ainda precisam ser repensadas,
como por exemplo: podemos pensar em cultura em um contexto intratnico? ao
utilizar do Rap em meio aldeia, temos um exemplo de cultura na esfera local?
Apesar do carter hipottico do texto e de nossas analises, creio que a noo de
indigenizao da modernidade, proposta por Marshall Sahlins nos fornece uma
direo profcua para pensarmos este estudo de caso. Nas palavras de Sahlins, a
modernizao, com efeito, no tem sido a nica alternativa, sequer na cidade. O efeito
inverso, a indigenizao da modernidade, no mnimo to acentuado quanto o primeiro
na cidade como no campo. (SAHLINS, 1997, p. 114) Assim, a complexa dialtica
cultural percebida atravs da analise da terra natal do rap e da reinveno deste na
reserva indgena pelos jovens kaiows nos permite concluir que as prticas e relaes
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