Sistema, grupo e poder.

Psicologia Social da Amrica Central (II)

Ignacio Martn-Bar 1989

Traduo: Nassim Golshan Reviso: Julia Scarpioni Rezende, Lucas Cabral Pazetto e
Nilma Renildes da Silva

Captulo 3: O grupo humano

1. O significado de grupo

A vida cotidiana apresenta uma grande diversidade de formas de como se relacionam as

pessoas para s quais aplicamos o mesmo termo grupo. Grupo so a famlia e o conjunto de
nossos amigos, grupo so os alunos de uma escola, os banhistas em uma praia, os soldados
em um batalho e os membros de uma determinada classe social. Todos esses agrupamentos
humanos tm em comum um elemento que envolve vrias pessoas; mas, fora a quantidade e
diferenas dos indivduos difcil encontrar um elemento comum a todos. Grupo , portanto,
um termo muito abstrato que remete a diferentes realidades. Alm disso, aplicar o termo
grupo em situaes humanas aparentemente semelhantes, mas com fundos muito distintos,
nos alerta sobre o perigo de cair em um puro nomear, quer dizer, acreditar que aplicar um
termo ou nome j converte o nomeado em real. Portanto a necessidade de buscar uma maior
preciso conceitual ao se pretender que o termo grupo seja mais que um simples nome e
expresse um carter prprio dos fenmenos psicossociais. Vejamos alguns exemplos:

Pai, me e dois filhos adolescentes jantam em silncio, sem falarem as palavras

necessrias para solicitar que passe a comida. Certamente, formam um grupo familiar
no ato de jantarem juntos. Comparemo-los com outras quatro pessoas, totalmente
iguais entre si, que coincidem de sentar na mesma mesa de uma cafeteria em que se
servem fastfoods; as quatro pessoas comem sem trocarem palavras alm do que
necessrio para pedir que passe o sal, o molho de tomate ou os guardanapos. Trata-se
de um grupo tambm neste caso?
Os alunos de um curso de bacharelado assistem na sala de aula um filme sobre o qual
devem fazer um trabalho escolar. A umas quadras de distncia, uma centena de
espectadores assistem o mesmo filme em um cinema pblico. Pode-se falar de grupo
em um mesmo sentido para ambos os casos? Os espectadores do cinema pblico
formam um verdadeiro grupo?

(1) O texto foi traduzido literalmente. Na reviso buscamos palavras mais adequadas nossa lngua, em alguns casos,
buscando-se no perder o sentido proposto pelo autor. Esta traduo refere-se apenas ao Captulo 3 do livro acima citado.
 Numa manh, um batalho de soldados passa desfilando e cantando pela rua. Horas
mais tarde, na mesma rua, circula uma grande quantidade de pedestres. No parece
haver muita dvida do fato dos soldados formarem um grupo. Mas trata-se tambm de
um grupo no caso dos pedestres?

Fala-se de grupos profissionais de uma cidade ou pas, como os mdicos, os engenheiros,

apesar de certamente muitos destes no se conhecerem nem se relacionarem. Refere-se
tambm ao grupo daqueles que constituem uma determinada classe social, por exemplo, o
proletariado, apesar de ser possvel que nem sequer os prprios integrantes saibam que
compem esta classe, isto , que nem tenham conscincia disso.

Os exemplos poderiam se multiplicar. Mas o fato que dos grupos menores aos grupos mais
amplos, a realidade do grupo como tal menos evidente do que supe o senso comum. No
temos problemas em qualificar a famlia, os alunos de uma classe e o grupo de soldados como
grupos reais; contudo, sentimos mais dvidas no momento de atribuir o mesmo carter aos
clientes da cafeteria, aos espectadores do cinema e aos pedestres. A partir disso, a utilizao
indiscriminada do termo grupo para realidades to distintas pode servir de filtro ideolgico
que assimila unilateral e distorcidamente a diversidade de naturezas e sentidos dos grupos que
existem em cada circunstncia histrica e que tm um significado social real. Algo assim
ocorre, por exemplo, quando em El Salvador as grandes corporaes empresariais incluem
nas empresas privadas tanto as indstrias e comrcios, com mais de trezentos trabalhadores,
como as oficinas de costura onde trabalham trs ou quatro mulheres, como se tratassem de um
s grupo com mesmas caractersticas e interesses sociais.

O dicionrio da Academia Real (1970, pg. 679) define o termo grupo como aquela
diversidade de seres ou coisas que formam um conjunto, material ou subjetivamente
considerado. Grupo , portanto, um conjunto de vrios seres, a unidade da pluralidade. Ao
que indica, o termo grupo se origina do correspondente em italiano groppo ou gruppo, que era
um termo tcnico para designar a representao de vrios indivduos num sujeito temtico em
uma obra de pintura ou escultura. O termo foi introduzido no castelhano em 1734 para
designar a reunio de vrias pessoas (ver Corominas, 1967).

uma condio inquestionvel que o grupo deva ser constitudo por uma pluralidade de
indivduos, embora haja algumas discrepncias a respeito dos limites numricos tanto
mnimos como mximos. Assim, por exemplo, no se pensa apenas em grupo quando se fala
de duas pessoas: se falamos de um grupo familiar, pensamos em pais e filhos, e talvez de
outros parentes; por outro lado, tratando-se unicamente dos cnjuges, pode-se falar mais de
um matrimnio ao invs de um grupo familiar. A princpio, tal como indica a definio
do dicionrio, pode-se considerar grupo quase qualquer pluralidade de indivduos desde um
par ou o grupo da totalidade da humanidade, o grupo humano; tudo depende da perspectiva
adotada, quer dizer, do critrio unificador empregado. De acordo com a definio esse
critrio pode ser tanto uma considerao material como subjetiva, algo que esteja na mesma
realidade, como algo que est unicamente em nossa cabea. Em outras palavras, to
qualificveis como o grupo seriam aqueles que se encontram unidos no espao e no tempo
(vrios sujeitos que se encontram em uma mesma habitao, por exemplo), como aqueles que
simplesmente so unidos por um carter identitrio. (por exemplo, os mdicos de El
Salvador).

Essa aproximao pode ser vlida a partir de um ponto de vista lingustico, mas no de um
ponto de vista psicossocial. Entre o grupo familiar, o grupo de mdicos de El Salvador e
o grupo humano h diferenas to notveis, que reduzi-las ao mesmo denominador grupo s
poderia induzir confuso. Robert Merton estabelece uma primeira distino entre grupo,
coletividade e categoria social que pode nos ajudar a clarear esse ponto. Para Merton (1980,
pg. 336), um grupo constitudo somente por um grupo de pessoas que interagem entre si
de acordo com esquemas estabelecidos. Assim, ademais pluralidade dos indivduos,
Merton estabelece duas condies necessrias para que se d a unidade que determina que
esses indivduos formem um grupo: que interagem ente si de acordo com esquemas
estabelecidos ou normas. Essas duas caractersticas permitem diferenciar os grupos das
coletividades e das categorias sociais. Constituem coletividade aquelas pessoas que
compartilham valores e atuam de acordo com normas estabelecidas, mas que no interagem
entre si. Assim, todos os grupos so uma coletividade, mas nem todas as coletividades
formam grupo. Todos os membros de um exrcito, por exemplo, podem formar uma
coletividade, j que se pode supor que compartilham dos mesmos valores e atuam de acordo
com os esquemas determinados; embora, como nem todos interagem entre si, no podem ser
considerados como um grupo. Finalmente, as categorias sociais, segundo Merton (1980, pg.
381) so aquelas agregadas de status sociais, cujos ocupantes no esto em interao; embora
tenham caractersticas sociais semelhantes- por exemplo, a idade, o sexo, o estado civil- no
esto necessariamente orientados por normas comuns e peculiares (ver quadro 8).

Normas comuns

Interao No Sim

No Categoria social Coletividade

Sim ? Grupo

Quadro 8. Fonte: Merton (1980).

A distino de Merton, que retoma outros psiclogos sociais como Hollander (1971),
estabelece que nem qualquer unidade de uma pluralidade deve ser considerada como um
grupo, mas somente aquele tipo de unidade que se d quando os indivduos interagem entre si
e compartilham esquemas ou normas sociais de interao. O que vale dessa aproximao est
precisamente em sua formalidade, ou seja, em buscar uma especificidade para a unidade
grupal e, portanto, em definir, que nem qualquer tipo de juno de vrias pessoas pode ser
considerado como um grupo humano a partir da perspectiva psicossocial. Todavia, os critrios
concretos mencionados por Merton podem parecer num primeiro momento talvez menos
claros do parecem num primeiro momento. Que significa interao? A interao supe um
contato fsico ou pode-se falar de interao sempre que se produz uma relao ou influncia
direta entre as aes de vrios indivduos, estando ou no em contato fsico? H interao, por
exemplo, entre o diretor de uma empresa e aqueles trabalhadores com os quais no expede
diretamente, mas cujas atividades determinam seus planos e ordens? No se trata de debater
aqui se a interao ou no uma condio necessria para a existncia psicossocial de um
grupo: o que se afirma que a interao propriamente dita deve ser definida se pretende
precisar quais tipos de relaes entre as pessoas geram a realidade de um grupo humano.

Todavia, mais questionvel outro critrio mencionado por Merton: a comunidade de

esquemas de comportamento. Afirmar que s existe um grupo quando h um conjunto de
normas pressupe que a realidade comportamental do grupo unimodal e funcionalmente
consistente, algo talvez aceitvel em grupos pequenos, mas muito discutvel para grupos mais
amplos e grupos mais complexos. Ao todo, uma delimitao conceitual do que e no um
grupo nos parece mais ou menos adequada, no elimina a necessidade de especificar alguma
delimitao de tal modo que se definirem quais aspectos unificadores do origem realidade
grupal e quais no.

O problema fundamental sobre a natureza dos grupos reside, pois, nos critrios de unidade,
quer dizer, em definir a caracterstica integradora de uma pluralidade de indivduos que os
analistas tradicionais denominavam mente grupal. So muitos os critrios propostos para se
estabelecer a natureza do grupo humano. A fim de elucidar qual desses critrios, deve-se
ponderar no somente sua capacidade para dar conta da multiplicidade de grupos que
historicamente aparecem em cada sociedade, mas seu valor para distingui-los e para discernir
aqueles que so mais importantes e significativos.

Posto que todos os indivduos envolvidos em uma diversidade de grupos em que radicam e
desembocam seus interesses, a anlise sobre a natureza dos grupos humanos necessita de uma
particular transparncia ideolgica, que no esteja to restrita em nos abstrair de nosso lugar
histrico, quanto em assumir conscientemente e dar razo a ela. Segundo Didier Anzieu
(1978), a imagem do grupo desperta nas pessoas tanto a esperana de satisfazer seus desejos
como a angstia que surge no confronto com os outros. Por isso, como pontua Armando
Bauleo (1983, pg, 17), o grupo a construo ideolgica por excelncia, atravs da qual se
pode manifestar os diferentes mecanismos em jogo numa ideologia. Em um pas como El
Salvador, onde o confronto social acentuou a vivncia do grupo como objeto ao mesmo tempo
de expectativas e de angstia, o termo organizar-se em grupo chegou a significar a
incorporao das pessoas s organizaes populares ou revolucionrias: estar organizado
ser um organizado, refere-se a ser parte de algum grupo insurgente.

2. Enfoques psicossociais sobre o grupo

2.1. Seis critrios para definir um grupo

As principais caractersticas dos grupos em psicologia social podem se sintetizar, segundo
Marvin E. Shaw (1980) em seis enfoques. Cada um dos modelos enfatiza um critrio para a
existncia de um grupo, apesar de frequentemente se adicionar outras condies necessrias.
Os seis critrios contemplados por esses modelos so: (a) percepo dos membros; (b)
motivao compatvel; (c) metas comuns; (d) organizao; (e) interdependncia; e (f)
interao.

a) Para alguns psiclogos, a realidade de um grupo requer que os indivduos tenham

alguma conscincia dos vnculos que os unem. Somente quando os indivduos
percebem a si mesmos como relacionados com outros podem atuar em funo dessa
relao, quer dizer, como membros de um grupo e no como simples indivduos.
Quando as pessoas esto conscientes da relao (e consequentemente atuam nela) o
grupo comea a ter realidade psicossocial.
M. Smith e Robert R. Bales seriam representantes caractersticos deste enfoque.
Segundo Smith, um grupo social uma unidade consistente em certo nmero de
organismos separados (agentes) que tm uma percepo coletiva de sua unidade e que
possuem capacidade para atuar e\ou atuam efetivamente de um modo unitrio, frente a
seu meio ambiente (Shaw, 1980, pg. 21). Como se pode ver, Smith postula duas
condies necessrias para a existncia de um grupo: a percepo de unidade e a ao
unitria. Contudo, a percepo seria a condio primordial para o surgimento de um
grupo, j que estaria na base da ao enquanto unitria e daria origem ao grupo,
mesmo que s tivesse a capacidade para a ao desse tipo.

b) Um grupo humano existe, afirmam outros cientistas sociais, na medida em que

responde s necessidades dos indivduos que o formam. A condio essencial para a
existncia de um grupo radica nas necessidades e motivaes das pessoas que so
levadas a buscar as suas satisfaes atravs da relao com outras pessoas. Bemard M.
Bass (1960, pg. 39), por exemplo, afirma que um grupo aquele conjunto de
indivduos cuja existncia enquanto conjunto gratificante aos indivduos. Disso o
porqu de o grupo familiar tender a se desintegrar mais rapidamente quando no
responde s necessidades de seus membros: os pais se divorciaro, os filhos seguiro
seu prprio caminho. Assim, pois, esse enfoque enfatiza as motivaes dos indivduos;
so essas motivaes que levariam a buscar relaes com outros e em caso de
necessidades no satisfeitas, impulsionaro o rompimento das relaes em conjunto.

c) Para certos analistas, o elemento que unifica a pluralidade de indivduos em um grupo

haver um objetivo em comum. A diferena do modelo anterior pequena, porm
importante: em um caso, no se trata de trata de todos os indivduos se unirem pelas
mesmas motivaes, sem que as prprias motivaes de cada indivduo sejam
satisfeitas pelo grupo, ainda que distintas. Pai, me e filhos podem ter distintas
motivaes para manter o grupo familiar, mas os trs permanecero como grupo
contanto que essas motivaes sejam satisfeitas. Em contrapartida, o presente enfoque
assume que a realidade grupal surge da busca de um objetivo comum, de uma mesma
meta, por parte de vrios indivduos. T.M. Mills (1967, pg.2), por exemplo, define os
 grupos pequenos como unidades compostas por duas ou mais pessoas que entram em
contato para atingir um objetivo e que consideram que tal contato significativo.
Vrios trabalhadores se unem a fim de confrontar os proprietrios da empresa em que
trabalham e assim atingir uma srie de reivindicaes laborais. O que os une em um
sindicato o objetivo comum de conseguir um aumento salarial ou melhores
condies de trabalho, meta que requer precisamente a fora da unidade grupal.

d) Um bom nmero de psiclogos e socilogos afirma que o elemento unificador que

gera a realidade do grupo no deve ser buscado nas caractersticas dos indivduos
(percepo, motivaes, objetivos) nem na estruturao organizada de suas relaes
mutuas. O elemento de unidade no estaria desse modo, em uma caracterstica comum
a todos os indivduos, mas em um ordenamento peculiar e mais ou menos estvel de
vnculos entre estes. Sherif e Sherif (1975, pag. 118), por exemplo, definem o grupo
como uma unidade social que conta com certa quantidade de indivduos que tm, uns
com os outros, relaes de papel e status, que se estabilizaram em certo grau at o
momento, e que possuem um conjunto prprio de valores ou normas que regulam seu
comportamento, ao menos em assuntos que tm consequncias ao grupo. A natureza
do grupo no estaria nas partes (nos indivduos) e sim no todo (o grupo como tal). O
grupo familiar existir na medida em que seja um pai, uma me, um filho, ou qualquer
outra combinao que denote a existncia de papeis definidos e mutuamente referidos
e normas que regulem as relaes entre os membros da famlia.

e) Segundo muitos, a realidade do grupo surge pela interdependncia de vrios

indivduos. Contudo, esse enfoque destaca mais o fato de que no se requer uma
caracterstica comum entre todos os membros para que o grupo exista; a comunidade
estaria na vinculao dos membros ente si que os faz dependentes uns dos outros. Os
membros de uma equipe podem ter motivaes distintas para jogar e inclusive
perseguir objetivos distintos; mas claro que dependem uns dos outros, j que a falta
de algum na equipe a torna incompleta e o que cada um faz afeta todos os demais.
Dorwin Cartwright e Alvin Zander (1971, pg. 60), que desenvolvem a abordagem
seminal de Lewin definem grupo como um conjunto de indivduos cujas relaes
mtuas so interdependentes em algum grau significativo. O carter definidor dos
grupos seria a interdependncia de seus membros, o qual permitiria distinguir tipos de
grupos segundo a natureza e a extenso dessa dependncia mtua.

f) Finalmente, muitos autores consideram que o carter essencial para a constituio de

um grupo a interao de vrios indivduos: tem-se um grupo quando as aes das
pessoas so mutuamente referidas, de modo que a ao de um esteja essencialmente
vinculada ao de outros e vice-versa. H. Bonner (1959, pg.4) define grupo como
um conjunto de pessoas em interao recproca: o processo de interao que
distingue um grupo de um agregado. Como se pode ver, Bonner segue a abordagem
de Merton, que propunha que a interao e as normas constituem os elementos
necessrios para que exista um grupo. A interao uma forma de interdependncia e,
 desse modo, assumi-la como critrio para a existncia de um grupo supe uma viso
mais restringida do que se pode considerar como grupo.

Segundo Shaw (1980, pg. 24-25), todos os enfoques so vlidos na medida em que
assinalam algum aspecto da realidade grupal. Assim, por exemplo, as motivaes dos
indivduos podem explicar porque surge um grupo, enquanto a percepo dos
membros pode dar razo a alguns dos comportamentos grupais. As motivaes de um
grupo de trabalhadores confrontados numa situao de crise econmica pode explicar
a formao de um sindicato, inclusive frente s graves presses ambiente. De maneira
semelhante, a percepo que os membros de uma determinada seita religiosa tm de si
mesmos pode tornar compreensveis alguns de seus comportamentos. Mas nenhum
desses aspectos necessrio nem, tampouco, suficiente para definir o que um grupo
(Shaw, 1980, pg. 25). Para Shaw, o essencial de um grupo a interao e influncias
mtuas; um grupo constitudo por duas ou mais pessoas que interagem mutuamente
de tal modo que cada pessoa influi em todas as demais e influenciada por elas.

Uma anlise dos seis modelos sobre a realidade do grupo nos permite estabelecer uma
diferenciao bsica entre eles: por um lado esto aqueles modelos que postulam
como elemento unificador um carter comum a todos os indivduos que fazem parte de
um grupo. Por outro lado aqueles modelos que salientam como elemento unificador
algum tipo de vnculo entre as partes de membros do grupo. Reencontramos, assim, as
duas formas de solidariedade social pontuadas por Durkheim (1893/1967): a
mecnica, fundamentada na comunidade de elementos (as pessoas pensam, sentem ou
atuam da mesma maneira); e a orgnica, baseada na dependncia funcional entre os
membros de uma sociedade. Os trs primeiros modelos correspondem a um tipo de
solidariedade mecnica: o grupo formaria a unidade de percepo, de satisfao
motivacional ou de objetivos. Os trs ltimos modelos correspondem majoritariamente
a formas de solidariedade orgnica: o grupo dependeria de uma organizao funcional,
da interdependncia ou da interao de seus membros (ver quadro 9).

Quadro 9
Seis modelos sobre a natureza da unidade grupal
Modelos de solidariedade mecnica:
1. Perceberem-se como membros
2. Satisfao de motivaes
3. Objetivo em comum
Modelos de solidariedade orgnica:
1. Organizao funcional
2. Interdependncia dos membros
3. Interao

Examinaremos duas teorias grupais representativas de cada um desses tipos de enfoque: a

Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud como modelo de solidariedade mecnica, e a Teoria
do Campo de Kurt Lewin como exemplo de solidariedade orgnica.
 2.2. A Teoria grupal de Freud: solidariedade mecnica

A teoria de Freud sobre o grupo, relativamente pouco usada pelos psiclogos sociais,
apresentada em duas obras: Totem e Tabu (1913/1967) e Psicologia das Massas
(1921/1972). Desde o marco conceitual da psicanlise, o grupo deve ser analisado com
categorias psicolgicas, j que, como disse o prprio Freud a respeito do marxismo,
tampouco a sociologia, que trata da conduta do homem na sociedade, pode ser outra coisa
seno psicologia aplicada (Freud, 1932/1968, pg. 964). Assim, ainda em sua anlise mais
detalhada sobre o grupo, Freud parte das ideias de Le Bon (1895/1972) acerca da conduta das
massas; termina refletindo sobre a configurao do eu individual (do ego); da o ttulo
completo de sua obra Psicologia das massas e anlise do ego. Em ltima instncia, Freud
considera que a realidade do grupo deve remeter ao que para ele constitui o eixo articulador
da configurao humana, o conflito edpico.

Segundo Freud, a existncia dos grupos tem que ser examinada luz de duas perguntas: (a) o
que que vincula os diversos membros com o chefe ou lder do grupo? (b) o que que
vincula os membros de um grupo entre si? A resposta de Freud a mesma para ambas as
perguntas: trata-se dos vnculos amorosos, vnculos verdadeiramente libidinais, ainda que
aqueles que ligam os indivduos com o chefe so primrios enquanto que aqueles que ligam
os membros entre si so derivados ou secundrios. Por isso, a principal distino feita por
Freud entre grupos com chefes e grupos sem eles; esses ltimos constituiriam certo
contrassenso.

O chefe aos membros do grupo o que o pai aos filhos de uma famlia. O desejo infantil de
obter para si a me tropea na lei do pai, que impe seu direito exclusivo sobre a me e
impede assim a satisfao direta das pulses libidinais do filho. Confrontado com esse
conflito edpico, o menino se identifica com o pai e introjeta sua imagem como parte de seu
prprio ego; o pai se converte no modelo interno, o ideal de ego que o menino imita para
conquistar o objeto desejado. Essa identificao com o pai estabelece um forte vinculo afetivo
entre ambos, vinculo no isento de ambivalncia, quer dizer, de uma mescla de amor e dio.

O que ocorre entre os membros de um grupo e o chefe constitui uma repetio psicossocial do
conflito edpico. Todo chefe representa uma figura paterna, com a qual todos os membros de
um grupo se identificam, criando assim entre eles um vnculo libidinal. Isso ocorre, por
exemplo, na igreja catlica e no exrcito, dois grupos artificiais que Freud toma como
exemplos, onde se produz a mesma iluso coletiva: a iluso da presena visvel ou invisvel
de um chefe (Cristo, na igreja catlica e o general como chefe, no exrcito), que ama
igualmente todos os membros da coletividade (Freud 1921/1972, pg. 32; ver texto 18).
Portanto, o elemento principal para a existncia de um grupo a identificao de seus
membros com o chefe ou lder, o qual introjetam como ideal de seu ego aceitando desse modo
suas exigncias como se surgissem de si mesmos.

A identificao primria com o chefe do grupo serve de base para a identificao dos
membros do grupo entre si. A comunidade de laos com o chefe gera uma comunidade
afetiva. Deste modo, a rivalidade e os zelos que deveriam existir ente os membros de um
grupo, com todos aspirando ao mesmo objeto, se transforma, mediante uma caracterstica
formao reativa, em amor e vnculos fraternos. Da brotaria, segundo Freud, a exigncia de
justia e igualdade: j que nenhum pode ser preferido, pelo menos ningum o seja (Freud
1921/1972, pg. 57). Mas assim, como a identificao com o chefe de ordem primria, a
identificao com os outros membros de ordem secundria, em funo da existncia de um
ideal de ego comum. Um grupo desse modo, uma reunio de indivduos que substituram
seu ideal de ego por um mesmo objeto, tendo como consequncia o estabelecimento entre
eles de uma identificao geral e recproca do ego (Freud, 1921/1972, pg. 53).

Cabe perguntar por que as pessoas, uma vez resolvido seu dipo familiar, necessitam buscar
outras imagens paternas com as quais se identificarem, isto , qual a pulso que os leva a
buscar novos objetos de identificao libidinal. A razo se encontra no mesmo processo de
identificao pelo qual se resolve o dipo; esse processo nunca totalmente satisfatrio, j
que a mescla conflitiva de amor e dio, em relao ao pai, que o individuo experimenta no
desaparece com a introjeo, mas se volta interna e permanente. Disto provm a busca
insacivel de figuras paternas. Da tambm a identificao com o chefe grupal ser sempre uma
derivao psicolgica do conflito edpico.

Em suma, a teoria psicanaltica entende que um grupo surge da identificao de uns

indivduos com outros individuo, o chefe, introjetado como ideal de seu ego. Com base nessa
identificao primria, comum, os membros de um grupo podem se identificar entre si: frente
a uma mesma imagem paterna, todos eles so iguais, irmos.

Texto 18
Igreja e Exrcito

Na igreja- e h de ser muito vantajoso tomar como exemplo a igreja catlica- e no exrcito
reina quaisquer que sejam suas diferenas em outros aspectos, uma mesma iluso: a iluso da
presena visvel ou invisvel de um chefe (Cristo, na igreja catlica, e o general como chefe,
no exrcito), que ama com igual amor todos os membros da coletividade. Dessa iluso
depende de tudo, e seu desvanecimento traria consigo a desagregao da igreja ou do
exrcito, na medida em que a coero exterior o permitir. O igual amor de Cristo por todos
seus fiis expresso claramente nas palavras: Em verdade vos digo, o que fizerdes a um de
meus irmos, fazeis a mim. Para cada um dos indivduos que compem a multido crente,
Cristo um irmo bondoso maior, a substituio de um pai. Deste amor de Cristo se derivam
todas as exigncias que servem como objeto ao individuo crente e o alento democrtico que
anima a igreja depende da igualdade de todos os fiis ante Cristo e sua participao idntica
no amor divino. No sem uma profunda razo, compara-se a comunidade crist com uma
famlia e se consideram os fiis como irmos de Cristo; isto , como irmos pelo amor que
Cristo lhes professa. No lao que une cada individuo com Cristo temos de ver
indiscutivelmente a causa do que une os indivduos entre si. Analogamente sucede com o
exrcito. O chefe o pai que ama igualmente todos os soldados, razo pelo qual estes so
camaradas uns dos outros. A partir ponto de vista da estrutura, o exrcito se distingue da
igreja pelo fato de ser composto por uma hierarquia de massas desta ordem: cada capito
general enquanto chefe e o pai de sua companhia; e cada suboficial, o de sua sesso. Assim
mesmo, a igreja apresenta uma hierarquia, mas que j no desempenha em si mesma o
mesmo papel econmico, pois h de se supor que Cristo j desempenha nela papel
econmico, posto que Cristo conhea melhor seus fiis que o general aos seus soldados e se
ocupe mais de seus fiis.

Freud, 1921/1972, pgs. 32-33

O modelo de grupo da teoria freudiana reflete o esquema simplificado da famlia patriarcal:

com base e centro h um paterfamlias ao redor do qual giram os filhos ou membros do
grupo, configurando uma estrutura radical fortemente hierrquica. H grupo porque h
identidade de todos os membros com o objeto introjetado, o chefe. Os vnculos grupais so de
ordem afetiva, libidinosa, ainda que ambivalentes. Assim, junto ao amor ao chefe est o dio,
mas ou menos reprimido, e que eventualmente aparecer na rebeldia, na insurgncia ou na
revoluo social (Mischerlich, 1971): junto solidariedade fraterna com os companheiros de
grupo, est a inveja e a rivalidade, sempre prestes a emergir e que, em geral, se desloca aos
grupos com os quais no h identidade de modo a nos sentirmos como estranhos dentro
desses.

2.3. Teoria grupal de Lewin: solidariedade orgnica

A teoria de Kurt Lewin sobre o grupo tambm, como a de Freud, uma extenso de sua
concepo acerca da conduta individual e, de fato, tem sido mais bem desenvolvida por seus
seguidores (Lewin, 1951, 1969, Cartwright e Zander, 1971). Kurt Lewin procedia do mesmo
laboratrio de Psicologia da Universidade de Berlin que na dcada de 1920 viu nascer a
Psicologia da Gestalt. Lewin foi considerado parte desse movimento, desde o principio suas
ideias se caracterizaram por certa heterodoxia. Contudo, seu enfoque tambm concede
prioridade totalidade frente parte, ao sistema frente aos elementos.

A fim de obter uma representao adequada dos processos psquicos, Lewin utilizou o aparato
conceitual da topologia, uma espcie de matemtica no quantitativa das relaes espaciais,
que ele adotou a seu modo. O conceito mais fundamental da sua topologia foi o de espao
vital, para se referir a todos aqueles fatores psicolgicos ou circunstanciais que, em cada
situao concreta, podem determinar a conduta do indivduo. O espao vital constitui o campo
de foras no qual se move a cada momento um determinado individuo. O comportamento de
uma pessoa ser, em cada caso, funo da situao particular das foras em seu campo ou
espao vital.

Em qualquer momento, o espao vital de um indivduo composto por dois tipos de fatores: a
pessoa e seu ambiente psicolgico. A este conjunto de fatores Lewin denominou regies do
espao vital, e cada regio exerce uma atrao ou repulso sobre a pessoa, o que se representa
mediante valncias positivas ou negativas. O comportamento de uma pessoa sempre ser
uma funo da interao entre a pessoa e seu meio, como indica a conhecida frmula
Lewiniana c = f (p a), onde c a conduta; p, a pessoa; a, o ambiente. Tanto a pessoa como o
meio, enquanto regies esto divididas por sua vez em sub-regies, ou regies menores, quer
dizer, na diversidade de fatores psicolgicos presentes no espao vital de um indivduo e em
um momento e situao concretos.

O espao vital se encontra em um processo de mudana constante devido relao entre a

pessoa e seu ambiente. Lewin representa essa mudana constante como um campo de foras.
A pessoa tende a mudar sua localizao no espao vital (locomoo), ou seja, a se mover de
uma regio outra como consequncia do equilbrio ou desequilbrio no sistema de foras.
So os sistemas de tenso que geram a conduta dirigida a um fim e os mantm at que se
obtenha o objetivo buscado e desaparece a tenso. Para Lewin, tenso no significa stress
emocional, mas disposio para atuar. Enquanto existe um estado de tenso, o individuo
tender a se mover para uma regio com valncia positiva, isto , a atuar para atingir um
objetivo desejado.

Dessa concepo se segue uma hiptese interessante, que foi estudada experimentalmente por
uma das primeiras alunas de Lewin, Bluma Zeigarnik: posto que a conduta finalista seja
gerada de um estado de tenso e essa permanece enquanto no se atinge a meta pretendida, as
pessoas tendero a recordar mais e melhor das tarefas incompletas do que das j completas.
Esse fenmeno recebeu o nome de efeito Zeigarnik, e seu conhecimento e medio (o
quociente Zeigarnik, que a relao entre as tarefas no completas recordadas com as
tarefas completas recordadas) permitiu estudar a fora das motivaes pessoais.

O sistema conceitual desenvolvido por Lewin para analisar a conduta individual era til para
analisar tambm a conduta do grupo. Por um lado, os grupos podiam ser concebidos como
regies do espao vital dos indivduos. Por outro, os mesmos grupos poderiam ser concebidos
como campos de fora, espaos vitais, com os quais se representa sua estrutura e sua dinmica
internas. A conduta do grupo seria, ento, a resultante do sistema particular de tenso entre os
membros do grupo e um momento determinado. Mas assim como a conduta individual
constitui sempre funo do estado de foras em um espao vital, a conduta grupal seria a
resultante no da ao de um ou outro individuo que compe o grupo, mas do sistema de
relaes entre os membros do grupo. Assim, a compreenso do que o grupo e como atua
deveria ser buscada mais no sistema de relaes, quer dizer, na interdependncia dos
membros do grupo que nas caractersticas de cada um de seus membros em particular.

Um grupo no , portanto, uma simples pluralidade de indivduos, mas um todo dinmico, um

conjunto de relaes que envolvem os indivduos. A natureza do grupo est na
interdependncia de seus constitutivos e como no caso dos indivduos, o sistema grupal
tambm se encontra em um continuo processo de mudana. Da a importncia que Lewin
concede planificao da mudana social, que sistematizada em trs fases ou estgios: um
primeiro estgio de descongelamento dos hbitos estabelecidos; um segundo estgio de
induo dos novos comportamentos desejados; e um estgio final de recongelao dos
comportamentos recm-induzidos at estabelec-los como hbitos.

2.4. Reflexo crtica sobre as teorias grupais

evidente que todo um abismo conceitual emprico separa a teoria grupal psicanaltica da
teoria do campo. Para Freud, a identificao com um mesmo chefe que vincula os membros
do grupo entre si, enquanto que para Lewin o que as liga so os vnculos de mtua
dependncia. Em um caso, a unio se baseia em um carter comum, que Freud considera de
natureza libidinal, afetiva; no outro, a unio surge da confluncia de necessidades, motivaes
ou aspiraes dos membros de um grupo. Mas ambos os enfoques prope, com razo, que um
grupo mais que uma superposio de indivduos, e o que tem que examinar aquilo que
transforma uma diversidade de pessoas em um grupo humano.

Outro aspecto positivo de ambas as teorias o carter dinmico que atribuem aos grupos
humanos. Para a psicanlise, essa dinmica deve ser buscada nas mesmas razes que levam os
indivduos a se identificarem com o chefe do grupo, estabelecendo assim uma relao de
ambivalncia, de amor e dio, cujo carter raras vezes consciente. Para a teoria Lewiniana
do campo o dinamismo grupal surge da evoluo e mudana dos sistemas de foras no interior
do grupo, mudanas estas no atentadas por Lewin, mas amplamente estudadas por seus
sucessores.

Junto a esses aspectos positivos, tanto a teoria psicanaltica como a teoria do campo, sobre o
grupo, padecem de graves defeitos. Os mais importantes, que afetam tambm a maioria dos
modelos grupais utilizados em psicologia social so: (a) parcialidade dos paradigmas
predominantes; (b) perspectiva individualista; e (c) a-historicismo.

(a) Parcialidade paradigmtica: como j foi indicado, o modelo paradigmtico que

aparece por trs das anlises de Freud o grupo familiar, principalmente a famlia
enquanto constituinte do sistema que materializa o conflito edpico. No caso da teoria
do campo, o modelo de referncia fundamental era composto pelo pequeno grupo de
colaboradores e alunos que Lewin sempre tinha ao seu redor, sendo conduzido pelo
seu estilo informal de trabalho, que anteriormente derivou as caractersticas
dinmicas de grupo (ver Schellenberg, 1978). Em ambos os casos, tratam-se de
grupos pequenos, caracterizados pela interao direta, cara a cara, entre seus
membros. A psicologia social tem se voltado a conceber todo grupo humano a partir
da perspectiva dos microgrupos, at o ponto em que falar em grupo quase passou a
expressar automaticamente grupos pequenos. Essa perspectiva se alastrou
negativamente s anlises psicossociais, perdendo-se de vista importantes processos e
caractersticas que s aparecem em grupos grandes; alinhou-se ou se caiu no perigo
reducionista de assumir que os macro grupos no so mais que a reproduo em maior
escala dos grupos pequenos.
 b) individualismo: o fato de que tanto a psicanlise com a teoria do campo Lewiniana
foram primeiro e primordialmente concebidas para dar a razo de ser dos
comportamentos dos indivduos condiciona e limita suas possibilidades de analise
sobre os grupos. O centro de interesse segue sendo o indivduo, sobretudo no caso da
psicanlise. De fato a teoria do campo conceitua o grupo como uma totalidade e que
sua analise se fixa nos membros do grupo enquanto tais, isto , enquanto relacionados
e dependentes entre si, no enquanto indivduos. Contudo, as relaes e dependncias
examinadas seguem sendo na maioria das vezes interindividuais ou interpessoais com
uma nfase particular nos elementos subjetivos das relaes, algo quase inevitvel
quando o que est sendo analisado so grupos em geral muito pequenos.

c) A-historicismo: se a crtica sobre o individualismo se aplica mais psicanlise que

teoria do campo, o contrrio ocorre com a crtica sobre o a-historicismo. principio,
Lewin reduz o espao vital (dos indivduos e dos grupos) queles elementos que aqui e
agora influenciam em um determinado comportamento. Essa reduo abstrai os
indivduos ou grupos de sua histria, quer dizer, de todos aqueles fatores e processos
necessrios para dar a razo de ser suficiente sobre os elementos presentes no espao
vital. Um presente sem passado, um aqui sem um ali, termina por se converter em uma
naturalizao positivista de todo dado que impede as possibilidades de compreender o
carter ideolgico da realidade grupal. Fora as dificuldades tericas e empricas que
embasam a delimitao do presente, quer dizer, definir onde terminam as ramificaes
significativas dos elementos presentes na realidade de um grupo (qual a fronteira
entre um espao vital de um grupo e seu meio externo), ao reduzir os fatores grupais a
seu aqui e agora,, priva-se a anlise psicossocial de sua referncia bsica que no est
na materialidade das aes em si, mas na sua inclinao, processos e interesses sociais
mais amplos. Ao privar conceitualmente os processos grupais de seu carter histrico,
obstrui-se de antemo a possibilidade de uma anlise psicossocial, ou seja, um exame
do ideolgico nas aes do grupo. Esse mesmo material ideologizado tarefa da
psicossociologia, tornando-a instrumento a servio dos interesses sociais dominantes
(ver Braunstein, 1979).

Ainda que cada uma dessas trs objees seja mais aplicvel a alguns modelos do que outros,
em conjunto as trs crticas formuladas podem ser aplicadas como linhas predominantes na
psicologia social para o estudo dos grupos humanos. Este fato tem sido mais lamentado no
desenvolvimento das chamadas dinmicas de grupo, que tem sido dinmicas abstratas,
grupos pequenos enfrentando circunstncias e objetivos sem maior importncia social. Colin
Fraser e Donald Foster (1984) compararam os estudos com grupos de laboratrio com os
estudos sobre aprendizagem verbal e memria com slabas sem sentido iniciados por
Ebbinghaus no sculo passado. Props que esse tipo de grupo deva ser qualificado como
grupo sem sentido ou absurdo (nonsense groups), j que constituem um conjunto temporal
de jovens desconhecidos, os quais em sua primeira unio so colocados para resolver um
enigma em condies estranhas durante um tempo enquanto observa-os atravs de um espelho
unidirecional (pg. 474, citando J.D Berker). Os grupos sem sentido de laboratrio, prprios
da dinmica de grupo, tinham que fazer oposio aos grupos sociais, queles que, como a
famlia e o sindicato, a turma de amigos ou o partido politico, ocorrem na vida real, tm uma
histria e afetam significativamente s pessoas.

3. Uma teoria dialtica sobre o grupo humano

A partir das anlises e reflexes anteriores surgem trs condies que devem reunir uma
teoria psicossocial sobre os grupos humanos que seja mais adequada que os modelos de uso.

(a) Deve dar conta da realidade social do grupo enquanto tal. Realidade no redutvel s
caractersticas pessoais dos indivduos que constituem o grupo. Embora, enquanto
teoria psicossocial deve ser capaz tambm de integrar os aspectos pessoais, quer dizer,
as particularidades de cada grupo que surgem das caractersticas e peculiaridades
prprias de seus membros. S assim, o grupo aparecer em seu carter dialtico, como
lugar privilegiado onde o pessoal conflui com o social e o social se individualiza.

(b) Deve ser suficientemente compreensiva para incluir tanto os grupos pequenos como os
grupos grandes. Isso requer definir aqueles parmetros essenciais sobre a realidade do
grupo que permita estabelecer tipologias que diferenciem bem entre uns e outros, mas
que no deixem de lado nenhum dos grupos mais significativos da vida humana.

(c) Deve incluir como um de seus aspectos bsicos o carter histrico dos grupos
humanos. Isso exige remeter cada grupo a sua circunstncia concreta e ao processo
social que o configurou, sem assumir, pata tanto, que grupos formalmente semelhantes
tenham o mesmo sentido ou constituam uma realidade idntica nem descartar que
grupos diferentes podem representar fenmenos equivalentes em contextos e situaes
histricas distintas.

luz destas exigncias, definimos um grupo humano como aquela estrutura de vnculos e
relaes entre pessoas que canaliza em cada circunstncia suas necessidades individuais e / ou
os interesses coletivos. Expliquemos esta definio.

Um grupo , em primeiro lugar, uma estrutura social. O grupo uma realidade total, um
conjunto que no pode ser reduzido soma dos seus constitutivos. Uma famlia mais que
um homem, uma mulher e um menino; um batalho mais que uma centena de homens
armados; esse mais dado em ambos os casos pelos conjuntos que formam as totalidades que
os constituem. Essa totalidade do grupo supe alguns vnculos entre os indivduos, uma
relao de interdependncia que a que estabelece o carter de estrutura e faz das pessoas
membros. Fala-se de uma estrutura social, primeiro porque, como j foi indicada, condio
essencial para a existncia do grupo a participao de vrios indivduos; mas o carter social
da estrutura grupal radica precisamente no que surge como produto de uma referncia mtua e
necessitar de seus membros e/ou de suas aes. H grupo familiar na medida em que a
realidade do pai surge pela necessidade de relao com a me e com o filho; h batalho na
medida em que um soldado est ligado necessariamente aos companheiros e oficiais, s regras
e disciplina.

Em segundo lugar, afirma-se que a estrutura social que um grupo representa constitui um
canal de necessidades e interesses em uma situao e circunstncia especficas. Com isso,
afirma-se o carter concreto, histrico de cada grupo. O grupo familiar da Roma imperial no
era o mesmo que o das cidades e burgos medievais ou de um grupo familiar do Estado
contemporneo do Japo. Mas afirma-se tambm que o grupo o condutor atravs do qual se
canalizam necessidades e interesses humanos seja em Roma, nas cidades medievais ou no
Japo de hoje. Em outros termos, o grupo uma estrutura que responde s necessidades e
exigncias dos seres humanos; h grupos porque, independentemente de suas formas
concretas, o agrupar-se condio essencial para satisfazer as necessidades do homem.
Assim, cada grupo constitui a realizao, isto , a configurao histrica de algum aspecto das
exigncias ou potencialidades humanas. Da a imensa variedade de grupos, desde aqueles
diretamente orientados satisfao de necessidades biolgicas mais fundamentais, at aqueles
que resultam como produto das opes mais peculiares e exticas ou de coincidncias
circunstanciais.

Finalmente, a definio proposta assinala que um grupo canaliza tanto as necessidades

pessoais como os interesses coletivos. Este ponto crucial a partir da perspectiva psicossocial.
Alguns grupos so primordialmente resultado das necessidades peculiares dos indivduos que
os compem; mas h tambm grupos que so a expresso e a materializao dos interesses
coletivos, quer sejam os interesses conflitivos de uns povos contra outros ou de umas classes
sociais frente a outras. Agora, mesmo aqueles grupos formados como resposta s
necessidades dos indivduos constituem em seu fundo a materializao diversificada de
interesses sociais, assim como os grupos que respondem a interesses coletivos tambm
materializam e canalizam interesses pessoais. Desse modo, o grupo tem sempre uma
dimenso de realidade referida a seus membros e uma dimenso mais estrutural, referida
sociedade em que se produz. Ambas as dimenses, a pessoal e a estrutural, esto
intrinsecamente ligadas ente si. A formao de uma nova famlia pode ser deciso particular
dos indivduos; mas sua realizao canaliza uns interesses, umas formas e umas opes
sociais que impregnam o grupo familiar e o transcendem. De maneira semelhante, a
constituio de um sindicato obreiro tente a articular os interesses pessoais de alguns de seus
dirigentes e ainda servir como instrumento assimilador ou de cooptao aos interesses
patronais. A prpria formao de uma classe social no depende principio da vontade
subjetiva de seus membros, mas alimenta e configura essa vontade.

O fato de que todo grupo canaliza umas necessidades ou interesses no quer dizer que cada
grupo responda s necessidades ou interesses daquelas pessoas que o compem. Como j se
aponta ao mencionar o caso dos sindicatos, um dos elementos crticos para compreender a
complexidade dos processos grupais se constitui a possibilidade da alienao, quer dizer, que
o grupo responda a interesses alheios aos de seus membros (por exemplo, os interesses do
patro, contrrios aos dos trabalhadores) inclusive interesses que desumanizam os seus
membros. (Ver texto 19).
Essa concepo de grupo nos leva a examinar os fenmenos grupais na sua historicidade de
uma forma dialtica. Da que os principais parmetros para a anlise de um grupo so trs: 1-
a identidade do grupo, quer dizer, a definio do que e o que o caracteriza como tal frente a
outros grupos; 2- o poder de que dispe o grupo em suas relaes com os demais grupos; 3-
mais a significao social desenvolvida e produzida na atividade grupal.

3.1. A identidade grupal

O primeiro parmetro para definir um grupo sua identidade. O que grupo? Quais as
caractersticas especficas que definem sua identidade como tal, quer dizer, qual a
caracterstica de sua totalidade? Um grupo ser uma famlia, uma turma de amigos, um clube
esportivo, um sindicato, um regimento militar, os membros de uma seita religiosa, os
integrantes de um colgio profissional. A identidade de um grupo no significa que todos os
membros possuem necessariamente um mesmo trao; se assim fosse, estaramos de novo
incorrendo naquela viso que postula um elemento comum a todos os indivduos para que
formem um grupo. O que a identidade grupal requer que exista uma totalidade, uma unidade
de conjunto e que essa totalidade tenha uma peculiaridade que permita diferenci-la de outras
totalidades. Em outras palavras, a identidade de um grupo como tal requer sua alteridade em
relao a outros grupos.

Basicamente trs aspectos conformam a identidade de um grupo: (1) sua formao

organizativa; (2) suas relaes com outros grupos; e (3) a conscincia de seus membros
(Martn-Bar, 1988a). Esses trs aspectos podem ser empiricamente operados como
indicadores da identidade de um determinado grupo.

Texto 19
O processo grupal

Devemos partir da ideia de que o homem do qual estamos tratando fundamentalmente o

homem alienado; essa alienao pode ainda assumir diferentes formas e graus. Neste sentido,
suas representaes e a conscincia que tem de si mesmo e do outro esto sempre, num
primeiro momento, fundamentalmente desviadas dos determinismos concretos que as
produzem. Sempre h dois nveis que operam: o da vivncia subjetiva, marcado pela
ideologia, em que cada qual se representa como um individuo livre, capaz de se
autodeterminar, consciente(*) de sua prpria ao e representao; e o nvel da realidade
objetiva, no qual as aes e interaes esto sempre reduzidas e mescladas por papeis sociais
que restringem essas interaes ao nvel do permitido e do desejado ( em funo da
manuteno do status quo). O nvel da vivncia subjetiva reproduz a ideologia do
capitalismo (o individualismo, o self-made-man), enquanto que o nvel da realidade objetiva
reproduz o esquema do sistema, ou seja, a relao dominador/dominado,
explorador\explorado... O surgimento da conscincia histrica de uma ao social como
prxis transformadora significaria que o nvel dos determinismos concretos rompe as
representaes ideolgicas e a conscincia se faz, momento no qual desapareceria a
dualidade. Em segundo lugar, todo grupo ou agrupamento existe sempre dentro de
instituies que vo desde a famlia, a fbrica ou a universidade at o prprio estado. Nesse
sentido, fundamental analisar o tipo de insero do grupo no interior da instituio; se um
grupo formado pela instituio, quais funes e efeitos se deram; se surgiu espontaneamente,
quais condies se deram para o seu surgimento, deu-se para manter ou para se opor a essa
mesma estrutura institucional, etc. Por outro lado, sabendo-se do estado geral de alienao,
para toda a tarefa proposta, o grupo deve apresentar ao menos em um princpio, um estado
maior ou menor de alienao; por isso deve-se observar como opera essa tarefa nos dois
nveis de anlise, o da vivncia subjetiva e o das determinaes concretas do processo grupal.

Lane, 1985, pgs. 84-85 (9. Edio 1991 acrscimo nosso).(*) aspas do original

3.1.1. A formao organizativa

Todo grupo tem algum grau de estruturao interna, quer dizer, de institucionalizao ou
regularizao tipificada das aes de seus membros enquanto tais. A formao organizativa de
um grupo se concretiza, antes de tudo, na determinao das condies para pertencer a ele. As
normas de pertencimento podem ser formais ou informais, rgidas, ou flexveis, estveis ou
passageiras, mas sempre haver critrios que determinaro em cada momento quem e pode
ser parte do grupo e quem no. Em geral, conhecemos bem as condies para que algum seja
considerado como membros de uma famlia. Contudo, o assunto no simples, j que as
normas de pertencimento famlia podem variar de cultura para cultura e ainda de situao
para situao. Qual a linha de parentesco, qual o grau de proximidade sangunea, que forma
de relao requerida para que algum seja tomado como membro de uma famlia? Seria o
padrinho de batismo um membro da famlia? Seria o tio paterno, o primo materno ou o filho
do primo materno? Pertencem ao grupo familiar somente aqueles que constituem o ncleo
induzido, ou pertencem tambm todos aqueles que, de um lado ou de outro, tm vnculos de
parentesco? No se trata aqui de dar respostas a essas perguntas, que certamente constituem
material de grande interesse para o estudo antropolgico das diferentes formaes culturais. O
ponto est em assinalar a importncia de determinar em cada caso a identidade de um grupo,
que se traduz em normas de pertencimento e de excluso no interior de cada sociedade.

Em segundo lugar, a formalizao organizativa de um grupo requer uma definio de suas

partes, e uma regulao das relaes entre elas; em que medida um grupo tem divididas as
funes, sistematizadas as tarefas distribudas as cargas e atribuies. A formalizao
organizativa pode se dar implicitamente, isto , sem a necessidade de derrubar estatutos e
regulamentos. E, certamente, a formalizao terica que aparece nas regulaes escritas no
com frequncia a que melhor reflete a organizao real do grupo.

A identidade do grupo condiciona e transcende a identidade de cada um de seus membros. O

nome que se outorga a um grupo no algo socialmente insignificante; antes o selo que
atesta a realidade grupal, o carto de visita que credita o grupo como tal diante da
conscincia coletiva. Mas evidente que de nada serve um nome sonoro ou atrativo se no
expressa uma realidade social, uma entidade que a diferencie e se contraponha a outras
entidades grupais. Essa realidade grupal se d na medida em que estabelece uma estrutura de
vnculos e aes interpessoais que no interior de um determinado setor social concretiza
exigncias e interesses objetivos. Todo o grupo, desde a famlia ou o ncleo de amigos mais
ntimos at o partido poltico ou o grmio canalizam interesses sociais especficos que
respaldam mediao concreta em uma determinada situao e circunstncia histrica. Esses
interesses sociais podem ser de carter mais pessoal ou individualizado ou de natureza mais
coletiva, ainda que em geral uns e outros no se oponham, mas se encontrem articulados; da
a identidade de um determinado grupo ser mais clara e seu enraizamento histrico mais
profundo quanto mais vinculado o grupo estiver aos interesses de uma classe social. Cabe
perguntar, por exemplo, em que medida as mudanas e crises que um grupo familiar
experimenta em nossa sociedade se devem ao que sua identidade tradicional (*) j no
canaliza to eficazmente os interesses da classe dominante, como em outros tempos. (*) aspas
do original.

Um dos fenmenos mais caractersticos da sociedade salvadorenha nos anos imediatamente

anteriores ao estopim da guerra civil em 1981 foi a proliferao de grupos, tanto mais
chamativa quanto umas das caractersticas tpicas do estado de opresso e marginalizao
histrica em que a maioria do povo havia permanecido, era sua falta de organizao e
participao em grupos sociais. Essa proliferao de grupos era a prova de que a crescente
tomada de conscincia de diversos setores sociais sobre seus interesses de classe buscava sua
canalizao organizativa em unidades grupais dinmicas, cuja identidade era muito malevel:
a presso da conscincia social de classe sobre os grupos emergentes os impulsionava para
unidades cada vez mais amplas, menos individualizadas e mais classistas. Assim, em uma
organizao de massa como o Bloco Popular Revolucionrio (BPR) foram se integrando
grupos to diversos como sindicatos campesinos, um grande grmio de professores, um grupo
de vendedores dos mercados e moradores de favelas. s vsperas da guerra, o BPR se
integraria a outras organizaes populares paralelas, formando entre elas uma gigantesca
Coordenadoria Revolucionria de Massas que, em uma nica manh, contra todo tipo de
ameaa e obstculo, pode colocar nas ruas de San Salvador uma manifestao de cento e
cinquenta mil pessoas.

3.1.2. As relaes com outros grupos

So as relaes com outros grupos os processos histricos concretos atravs dos quais se
configura primeiro e se mantm depois a identidade de cada grupo humano. Como afirma o
velho ditado castelhano, aplicando-se s pessoas: Diga-me com quem andas que direi quem
s. Algo semelhante caberia nos grupos: sua realidade se define frente a outros grupos com
os quais se relaciona, tanto se os vnculos que estabelece so positivos como se so negativos,
tanto se colabora como se compete com eles, tanto se as relaes so formais como se so
informais, tanto se pretende dominar como se resiste ou aceita se submeter. O grupo surge na
dialtica intergrupal que se produz historicamente em cada sociedade. Assim, uma famlia ir
adquirir identidade frente s famlias j definidas de onde provm (pais, parentes e amigos),
assim como frente aos grupos comunais, laborais e religiosos em cujo mbito se move. Um
sindicato, por sua vez, ir configurar sua identidade frente ao empregador concreto, o qual
tenha que enfrentar assim como na interao com outros sindicatos e grupos sociopolticos.

Em ltima instncia, o aspecto mais definidor de um grupo provm de sua conexo, explicita
ou implcita, com as exigncias, necessidades e interesses de uma classe social. Todo o grupo,
desde a famlia ou o ncleo de amigos mais ntimos at o partido poltico, o sindicato e o
grmio, canaliza interesses sociais especficos aos de uma mediao concreta em uma
determinada situao e circunstncia histrica. Esses interesses sociais podem ser de carter
mais pessoal ou individualizado ou de natureza mais coletiva, ainda que em geral uns e outros
no se oponham, mas que se encontram articulados; da a identidade de um grupo ser mais
clara e seu enraizamento histrico mais profundo quanto mais vinculado o grupo estiver aos
interesses de uma classe social.

Posto que a identidade objetiva dos grupos advenha da sua conexo com outros interesses
sociais (pessoais e/ou coletivos), possvel que existam grupos com identidade contraditria,
quer dizer, grupos formados por membros de uma classe social que canaliza contra si prpria
os interesses das classes opostas. O caso mais caracterstico da histria atual dos pases
centro-americanos constitui aqueles grupos paramilitares promovidos pela doutrina de
segurana nacional, que serve de pontap aos movimentos contrarrevolucionrios. Esses
grupos se integram com pessoas provenientes de setores campesinos ou marginais urbanos e
se encarregam de abortar ou combater qualquer tipo de reivindicao, reclamao ou
movimento opositor dos prprios campesinos ou marginais. Produz-se assim, o paradoxo de
grupos campesinos que, em defesa dos interesses da classe dominante, destroem todo o
levante de organizao de seus prprios interesses de classe campesina. Por isso, Michael
Billig (1976, pgs. 263 y ss.) distingue entre os grupos-em-si e os grupos-para-si (*). Essa
distino uma simples aplicao da mesma diferena que se faz sobre as classes sociais (ver
Martn-Bar, 1983, pg. 81). Os grupos-em-si tm uma existncia objetiva, mas carecem
daquela conscincia que lhes permita adequar sua identidade ativa e suas tarefas aos interesses
da classe social qual correspondem historicamente; somente quando um grupo adquire essa
conscincia e trata de adequar sua identidade e suas metas a seus vnculos objetivos, quer
dizer, quando se orienta canalizao dos interesses da classe de que faz parte, pode-se falar
em grupo-para-si. Mas esse ponto j nos introduz o terceiro aspecto constitutivo da
identidade de grupo: a conscincia de seus membros. (*) itlico em original.

3.1.3. A conscincia de pertencimento a um grupo

importante no confundir o pertencimento de algum num grupo com a conscincia da

pessoa de pertencer a esse grupo. Em um caso se trata de um fato objetivo, verificvel a partir
de uma srie de critrios, enquanto que no outro caso se trata de um saber subjetivo. Essa
distino crucial na questo do pertencimento de algum a uma classe social, sendo que esse
fato objetivo no necessariamente conduz conscincia desse pertencimento (ver Martn-
Bar, 1983, pgs. 78 y ss.). Pertencer a um pas, a uma raa, a uma famlia, a uma classe
social no algo que, a princpio, seja arbtrio da conscincia, do conhecimento e da volio
de cada indivduo; algo determinado objetivamente, ainda que no se tenha nem se queira
ter conhecimento disso.

O pertencimento subjetivo de uma pessoa a um grupo supe que o indivduo tome esse grupo
como uma referncia para sua prpria identidade ou vida. Certamente, essa referncia pode
ser de muitos tipos e de significaes diversas. Em uns casos, os indivduos se valem da
forma instrumental do grupo para obter a identidade socialmente conveniente ou para atingir
determinados fins. Pode ser socialmente prestigiado, por exemplo, pertencer a um
determinado clube de tnis ou hipismo, ou recorrer s festas promovidas por proprietrios da
empresa em que trabalha, ainda que no goste de tnis, de montar a cavalo ou das festas
convencionais. Em outros casos, o individuo recebe do grupo as orientaes, valores e normas
mediante as quais trata de regular seu comportamento, ao menos nos aspectos de existncia e
vida social que considere pertinente ao grupo (ver Hyman, 1942; Merton, 1980). Assim, o
individuo que passa a fazer parte de uma comunidade crist tem em vista configurar sua vida
de acordo com as opes e valores acordados e promovidos comunitariamente. Em outros
casos, por fim, o individuo se entende como parte do grupo que o determina e o condiciona
tanto se o aceita voluntariamente como se no o aceita. O jovem salvadorenho de origem
rabe (turco) com frequncia tem que lutar para se tornar independente das exigncias do cl
familiar assim como das expectativas estereotipadas do meio ambiente. Em todos esses casos,
o individuo tem um conhecimento da identidade do grupo de que se sente parte qual faz parte;
mas enquanto o individuo que utiliza o grupo para seu prprio benefcio mantm uma
distncia subjetiva e/ou objetiva frente identidade grupal, o individuo que se integra
normalmente a um grupo faz do prprio carter desse a sua identidade; finalmente, a pessoa
que sabe pertencente a um grupo que por ele se sente determinada, mas do qual deseja se
tornar independente e no mais comp-lo, se esfora para obter uma identidade que a desgarre
de seu grupo.

John Turner (1982, 1984), seguindo a linha de Henri Tajfel, afirma que o pertencimento
subjetivo que determina a existncia do que se chama grupo psicolgico entendido como
um conjunto de indivduos que se sentem e atuam como grupo e aceitam de alguma
maneira essa situao (1984, pg. 518). Para Turner, a identidade e a conduta enquanto
grupais surgem como efeito da categorizao grupal sobre a definio e percepo de cada
pessoa. Disto um grupo psicolgico poder ser redefinido como um conjunto de pessoas que
compartem a mesma identificao social ou que definem a si prprios como mesma categoria
social de membros (Turner, 1984, pg. 530).

Que a referncia grupal tenha para as pessoas um carter normativo ou um carter

instrumental, que represente uma referncia positiva, ou melhor, uma carga da que se queira
libertar, depende de sua identificao com o grupo, quer dizer, de sua aceitao do que o
grupo e de seus objetivos como algo prprio. Conscincia e identificao no so as mesmas
coisas, ainda que intrinsecamente relacionadas. Um alto grau de conscincia e de
identificao geralmente leva ao que se chama de compromisso profundo das pessoas com o
grupo, enquanto que uma conscincia dbil ou uma falta de identificao levam os membros a
no se sentirem comprometidos com o grupo. Conscincia e identificao constituem,
portanto, um fator complexo, mas de suma importncia para a mesma identidade grupal. No
raro, por exemplo, que a distinta conscincia e identificao com a qual ou deve ser um
sindicato, que tenha direo e base, pode ocasionar problemas na hora de atuar frente ao
patronal ou ante outros grupos sociais.

Entendida a identidade de um grupo desde sua formalidade, sua relao com outros grupos e a
conscincia de seus membros, qualquer que seja o tamanho do grupo, ou seja, o nmero de
indivduos que o compe, no pode ser parmetro fundamental para estabelecer uma tipologia
grupal, j que no um dado que determina a essncia do grupo, ainda que represente uma
condio necessria para sua existncia. Algo similar pode ser pontuado a respeito da
interao dos membros do grupo, to enfatizada pela viso individualista da psicologia social.
A interao dos membros de um grupo segue os caminhos determinados pelos interesses que
canaliza, sobretudo se considera que a interao fundamental de um grupo pode no ser entre
os mesmos membros, mas com os membros de outros grupos, de modo que o que conta no
so os membros como indivduos nem as formas concretas de interao, mas os produtos que
resultem do contato entre os membros e entre os grupos.

A identidade grupal uma realidade com faces interna e externa: a de fora dada pela relao
do grupo com outros, enquanto que a de dentro definida pela conscincia que os membros
tm do grupo e do que o grupo representa para eles. Ambos os aspectos esto intrinsecamente
relacionados, j que o que o grupo frente a outros dado em boa medida pela conscincia e
identificao que os membros tenham com ele; mas tambm claro que a prpria conscincia
dos indivduos depende essencialmente do que o grupo frente aos outros e para com outros
grupo. Porque tambm aqui a base objetiva sobre a que se constitui identidade grupal
(identidade assumida) a identidade que os outros grupos lhe outorgam e permitem
(identidade assinada). Parafraseando Mead, pode-se dizer que o ego pessoal se constitui
sobre o eu social, provenientes das outras significaes, o ns grupal se elabora a partir
do ns relacional que outorgam os outros grupos envolvidos. A partir disso, a interao
essencial a intergrupal, no a intragrupal. O que um grupo historicamente constitui no se
segue da matriz de custos e benefcios individuais (Homans, 1950/1971), mas dos custos e
benefcios dos indivduos que se entendem luz da natureza e identidade social do grupo.

3.2. O poder grupal

O segundo parmetro fundamental para a compreenso psicossocial de um grupo o seu

poder. Como j se indicou o poder no se concebe como um objeto, uma coisa que se possui
em determinada quantidade; o poder, melhor dizendo, um carter das relaes sociais que
emerge das diferenas dos diversos recursos que os atores dispem, sendo indivduos, grupos
ou populaes inteiras. Por isso, o poder no um dado abstrato, mas o que aparece em cada
relao concreta. Isso significa que o poder de um grupo deve ser examinado luz de uma
situao particular em uma determinada sociedade; quais diferenas de recursos so obtidas
em suas relaes com outros grupos frente aos aspectos mais significativos da existncia ou o
aspecto dos objetos que como o grupo busca. Assim, um grupo ser poderoso sempre que
consiga tais diferenas vantajosas nas relaes com outros grupos que permitam seus
objetivos e impor a sua vontade a outros grupos sociais.

Posto que a superioridade nas relaes sociais se baseie nos recursos disponveis, a
diversidade e importncia dos recursos que cada grupo tem iro emparelhadas com seu poder
real. Um grupo pode ser poderoso pela capacidade tcnica, cientfica ou profissional de seus
membros; outro grupo pode s-lo pela notvel quantidade de recursos materiais a sua
disposio; outro pode s-lo pela riqueza moral e humana de seus membros; e outro pode s-
lo, finalmente, pela mesma natureza dos recursos que dispe. Certamente os grupos poderosos
sero aqueles que disponham de todo tipo de recursos: materiais, culturais e pessoais. Mas
evidente que, na dialtica social, o tipo de recursos pode estabelecer diferenas a favor de
grupos minoritrios. A reduzida oligarquia que controla El Salvador pode carecer de
capacidade intelectual ou de base social; entretanto, pode comprar saberes mercenrios ou, no
pior dos casos, impedir que a razo ou a inteligncia desempenhem um papel social contrrio
aos interesses oligrquicos. Os exrcitos so compostos por pessoas que carecem de recursos
econmicos prprios; contudo, seu controle sobre as armas permite se venderem s melhores
posies por meio da fora, aquilo que no podem obter com a cabea. Por isso no se pode
dizer que existe uma equidade de recursos, mas que uns recursos mais do que outros
possibilitam de forma universal o poder daqueles grupos que os controlam.

O poder de um grupo no um trao que depende de sua identidade j constituda, mas um

dos elementos constitutivos dessa identidade. Sendo um grupo, seu carter e natureza
dependem em boa medida da estrutura que dispem em suas relaes com outros grupos
sociais. A organizao ou estrutura de um grupo tem em vista aproveitar o poder que
possibilite seus recursos com intuito de atingir objetivos, e isso tanto faz meno a um grupo
familiar como a um exrcito. Um grupo que carea de recursos, como para impor seus
objetivos em mbito social, tender a se fechar em si mesmo e a se concentrar em uma
dinmica quase puramente intergrupal. Mas essa mesma concentrao no interior
consequncia das diferenas negativas de recursos, de sua carncia de poder social frente a
outros grupos. Por isso, os tipos de poder disposio dos diversos grupos assim como as
fontes desse poder determinam em boa parte o que so e o que podem fazer. A mudana,
aumento ou diminuio dos recursos em que se baseia a diferena social que constitui o poder
pode alterar em grande parte a natureza de um determinado grupo.

Um aspecto importante constitui a autonomia ou dependncia de um grupo em relao aos

recursos que dispe para obter poder na vida social. claro que quanto menos autnomo for o
poder de um grupo, mais limitado ser seu valor e o que com este pode obter. H, por
exemplo, pequenos grupos sindicais em El Salvador cuja atividade e existncia esto em boa
medida condicionadas benevolncia patronal, j que, na prtica a legislao salvadorenha
permite a destruio dos sindicatos de empresas ao arbtrio dos interesses dos proprietrios.
Somente quando um sindicato capaz de mobilizar recursos que afetem seriamente os
interesses da empresa e que no dependem dela (por exemplo, fundos financeiros para a
manuteno de uma greve, a disponibilidade de advogados, a mobilizao da opinio pblica,
etc), esse sindicato pode enfrentar com xito as demisses em massa, fura-greves,
encerramentos temporrios e outras tticas patronais que nem sequer os detm ante a
eliminao fsica dos lderes sindicais.

3.3. A atividade grupal

O terceiro parmetro bsico para a compreenso de um grupo sua atividade. O que faz um
grupo? Que atividade desenvolve? Quais so suas metas? Qual o produto de suas aes? A
existncia e a sobrevivncia de um grupo humano dependem essencialmente de sua
capacidade de realizar aes significativas em uma determinada circunstncia e situao
histricas. Agora, a importncia de uma ao ou atividade grupal tem dimenso dupla:
externa, em face sociedade e a outros grupos, e interna, em face aos membros do mesmo
grupo. Diante da sociedade e de outros grupos, cada grupo deve ser capaz de produzir um
efeito real na vida social para afirmar sua identidade, quer dizer, para canalizar a satisfao
dos interesses que representa. Diante dos membros do grupo, a ao grupal importante se
obtm a realizao daqueles objetivos que correspondem s suas aspiraes individuais ou a
uma aspirao comum.

A conscincia que os membros de um grupo podem ter sobre seus interesses e objetivos
comuns no constitui a raiz ltima do grupo, em particular quando se trata de grupos aos quais
se pertence por afiliao (por exemplo, a famlia, a raa, a classe social) e no por mrito
pessoal ou deciso voluntria (por exemplo, um grmio profissional, um clube, um partido
politico, uma ordem religiosa). A mesma conscincia que os membros do grupo tem acerca de
sua natureza e sentido pessoal depende das condies objetivas do grupo e est condicionada
pelas exigncias de sobrevivncia do grupo tal como seus limites se encontram no que se
chama de o mximo de conscincia possvel. Agora, se a conscincia sobre os interesses ou
objetivos comuns no a raiz ltima dos grupos, com frequncia catalisa sua apario ou
dinmica, orientando a disposio das pessoas para realizar metas comuns ou para buscar
nveis novos e superiores de organizao e estruturao grupais. Assim se explica a apario
de grupo baseada em uma falsa conscincia sobre os objetivos comuns: esse o caso do
campesinato que se incorpora a um grupo paramilitar para combater os membros de sua
prpria classe social, obnubilado por essa miragem de um nacionalismo anticomunista e
intransigente.

A importncia da atividade para a compreenso de um grupo clara quando se analisa a

natureza e funcionamento de alguns grupos que, como certas correntezas, de guas aparecem
e desaparecem, segundo as conjunturas histricas e a viabilidade prtica de seu aporte em
cada situao social. Em um pas como El Salvador, um bom nmero de partidos polticos
no tem mais atividades seno aquelas exigidas no perodo eleitoral para servir de comparsa
em cerimnias democrticas que indefectivelmente consagram a quem representam aos
interesses dominantes. Assim mesmo, certos grupos paramilitares ou esquadres da morte
sobrevivem enquanto sua ao necessria para avanar os interesses da classe dominante em
situaes de confronto social que pem em questo o status quo, mas desaparecem to logo o
acionar arrasta mais custos do que benefcios- por exemplo, a perda de apoio internacional, ou
a queda de um determinado governo.

A ao grupal tem um efeito na realidade do grupo que a realiza, seja consolidando-o, bem
seja debilitando-o e ainda o levando a sua desintegrao. Na medida em que a ao
desenvolvida seja consistente com o carter e objetivos do grupo, este se fortalece e assegura
sua estrutura. Da mesma maneira, atravs de um acionar constante e efetivo, um grupo pode
incrementar seus recursos e seu consequente poder e inclusive se voltar funcionalmente
autnomo em relao s instncias ou interesses que deram sua origem. No raro que certas
associaes ou alguns grupos paramilitares que surjam como canalizao circunstancial de
interesses muito concretos obtenham autonomia tal que permita sobreviver socialmente com
independncia e ainda contra aquelas pessoas ou setores que os originaram: a associao
adquire uma institucionalidade que suplanta a vontade e objetivos dos seus fundadores, ou o
grupo paramilitar se converte em um pequeno bando ou mfia que utiliza seu poder violento
j no com fins polticos, mas para o lucro particular de seus membros.

Em resumo, identidade, poder e atividade so trs parmetros essenciais para definir a

natureza de qualquer grupo. A princpio, um grupo surge quando os interesses de vrias
pessoas confluem e demandam sua canalizao em uma circunstancia histrica concreta. A
conscincia dessa exigncia precipita a cristalizao grupal, tanto se essa conscincia
corresponde a interesses reais dos prprios indivduos como se trata de uma falsa conscincia
induzida por um estado de alienao social. Nesse sentido, cabe afirmar que o grupo a
materializao de uma conscincia coletiva que reflete, fidedigna ou distorcidamente, a
demanda de interesses pessoais e/ou coletivos. Mas, se o surgimento dos grupos depende de
alguma forma de conscincia social, sua sobrevivncia depende do poder obtido, poder que
deve se plasmar em uma estrutura organizativa que haja possvel a satisfao sistemtica de
seus interesses atravs de uma ao eficaz no interior da sociedade. A partir disso, a
desintegrao ou desaparecimento de um grupo est vinculada a sua perda de significao
social, j que sua identidade est desconectada de suas razes (j no responde aos interesses
que canalizava), uma vez que os recursos em que fundava seu poder ficam inteis ou
arrebatados, tendo em vista que se mostra incapaz de realizar aes eficazes frente a outros
grupos ou a respeito das aspiraes e necessidades de seus prprios membros.

Um aspecto muito importante para compreender a natureza dos grupos o fato de sua
mltipla imbricao; em cada situao os grupos se superpem e entrelaam tanto diretamente
como atravs de seus membros. Isso gera identidades grupais parcialmente comuns com
fronteiras difusas, poderes compartilhados por vrios grupos (o que em ocasies permite
somar recursos, mas s vezes ocasiona desagregao) e aes cujo efeito pode repercutir em
mais de um grupo ainda que vrios deles no tenham participado como tais na atividade em
questo. H empresas que se assentam sobre grupos familiares, associaes que se identificam
com partidos polticos, comunidades ou grupos de trabalho que estendem sua existncia a
prticas em igrejas ou organizaes sociais mais amplas. Desde os grupos menores, quer
dizer, aquelas unidades caracterizadas como primrias pela imediaticidade dos vnculos que
as configuram, at aqueles macro grupos cujas relaes estruturas fundem suas razes nos
mesmos fundamentos da organizao social, cada sociedade apresenta uma verdadeira
pirmide de grupos que se sobrepem e mesclam como partes de um tornado em permanente
atividade.

4. Tipologias grupais

Existem numerosas tentativas de estabelecer tipologias grupais, quer dizer, diferenciar nessa
pirmide os tipos mais caractersticos de grupos de cada sociedade. Obviamente a
diferenciao segue as linhas das caractersticas que se consideram essenciais. De fato, a
diferena de grupos mais conhecida aquela que distingue entre grupos primrios e
secundrios, distino baseada, sobretudo, no nmero de membros, mas tambm no carter
das relaes entre eles. O grupo primrio , em geral, um grupo pequeno, cujos membros
mantm relaes pessoais baseadas em um conhecimento mtuo, prximo e com uma forte
dose de afetividade. O grupo secundrio, em contrapartida, um grupo grande e as relaes
dos membros seguem padres impessoais, mais ou menos institucionalizados, como papis.

Que seja um grupo grande ou pequeno, algo que no tem coincidncia, j que resulta
dificilmente se no de modo impossvel na fixao abstrata de quando um grupo deixa de ser
pequeno para ser grande. A contagem de pacientes em uma sala de espera de um dentista
constituiria uma verdadeira multido, em um campo de futebol seria praticamente ningum;
a centena de jovens que em uma manifestao poltica poderia ser considerada um grupo
pequeno, em uma aula escolar seria um grupo muito grande. Contudo, na hora de estabelecer
determinaes operativas, em psicologia social tem sido geralmente considerado como
pequeno um grupo de dez pessoas ou menos, enquanto que um grupo com vinte pessoas ou
mais em geral tomado como grande.

A distino entre grupos primrios e secundrios insuficiente e inclusive enganosa se

tomada como eixo principal de uma tipologia grupal. O carter e importncia social de um
determinado grupo no dependem tanto de seu tamanho ou do carter mais ou menos
institucionalizado das relaes entre seus membros quanto do impacto configurador de sua
atividade sobre as pessoas e as estruturas sociais. Dito de outra forma, o que mais importa
socialmente de um grupo o que este produz, no sua formalidade enquanto tal.
Consequentemente, o tamanho de um grupo ou o carter das relaes entre seus membros
podem ser fatores muito importantes para a determinao do que o grupo faz ou pode realizar,
mas no so elementos definidores nem decisivos. O nmero de membros de um grupo pode
constituir a base de seu poder social (esse , por exemplo, o caso de muitos sindicatos) e
certamente, afeta os tipos de relaes entre os membros, j que no possvel manter relaes
personalizadas ente muitas pessoas (ver Hemphill, 1950). Contudo, um grupo pequeno pode
dispor em uma circunstncia histrica de um poder incomparavelmente maior que um grupo
massivo, tanto para configurar o carter de seus membros como para definir uma ordem
social. Mas alm do que tem de simblico, El Salvador ter sido conhecido como o pas das
quatorze famlias, expressa uma realidade social em que a importncia e a significao de
um grupo no tem sido determinada por seu tamanho nem pelo carter das relaes entre os
membros, mas pelo poder e impacto de seus atos grupais sobre o resto da sociedade. O que
grupo oligrquico em El Salvador no se entende olhando seu nmero ou as relaes entre
seus membros, mas suas relaes de classe.

Didier Anzieu e Jacques-Yves Martin (1968) distinguem cinco categorias fundamentais de

grupo: a multido, o bando, o agrupamento, o grupo primrio ou restringido e o grupo
secundrio ou organizao. O parmetro fundamental que decorre desta classificao o grau
de estruturao interna do grupo; contudo, Anzieu e Martin levam em conta outras seis
variveis- nmero de membros, relaes entre eles, durao do grupo, impacto sobre as
crenas e normas individuais, coincidncia de fins e aes em comum que os permita
estabelecer uma tipologia bem definida (ver quadro 10). Vejamos brevemente a
caracterizao de cada um desses grupos.
 Quadro 10

Classificao dos grupos humanos

Tipo de grupo Estrutura Durao N de Relaes Efeitos Conscin Aes

o (grau de indivduos entre os sobre -cia dos Em comum
organizao Indivduos as crenas fins
interna e e normas
diferencia
o dos
papeis)
Multido Muito dbil De alguns Grande Contgio Irrupo Dbil Apatia ou
minutos a emocional de crenas aes
alguns dias latentes paroxsticas
Bando Dbil De algumas Pequeno Busca do Reforo Mediana Espontneas,
horas a semelhant mas pouco
alguns meses e importantes
para o grupo.

Agrupamento Mediana De vrias Pequeno Relaes Manuten- De dbil Resistncia

semanas a mediano humanas o a passiva ou
vrios meses ou grande superficiai mediana aes
s limitadas
Grupo Grande De trs dias a Pequeno Relaes Mudana Grande Importantes,
primrio dez anos humanas espontneas,
(restringido) Ricas inovadoras.
Grupo Muito De vrios Mediano Relaes Induo de De dbil Importantes,
secundrio ou grande meses a ou grande funcionais presses a grande habituais e
organizao vrias planificadas.
dcadas

Uma multido se d quando um bom nmero de indivduos (centenas ou milhares) se rene

em um mesmo local sem terem buscado isso explicitamente. Cada qual busca sua satisfao
individual, mas esto submetidos possibilidade de repentinos contgios emocionais.
Segundo Anzieu e Martin (1968, pg. 12), os fenmenos afetam um nmero maior de pessoas
que nem se encontram reunidas nem podem se reunir facilmente.

Um bando (no linguajar salvadorenho (uma barra ou mara) consiste naquele agrupamento
de indivduos que se renem voluntariamente pelo prazer de estarem juntos cada qual na
busca de quem so semelhantes a ele mesmo.(Anzieu e Martin, 1968, pg. 13). A satisfao
produzida pelo bando se deve a que elimina a necessidade de se adaptar s regras sociais
estabelecidas (por exemplo, as regras do mundo dos adultos), ao mesmo tempo que
proporciona segurana e apoio afetivo. O bando no tem, portanto, mais objetivos seno
estarem juntos com base na semelhana de seus membros. Quando os membros de um bando
comeam a afirmar valores comuns, a diferenciar seus papeis, a se fixarem em metas,
transformam-se paulatinamente em um bando organizado, ou seja, em um grupo primrio,
quer seja de amigos ou de scios.

O agrupamento constitui a reunio de indivduos, em nmero que entre pequeno e grande e

com uma frequncia tambm varivel, com objetivos relativamente estveis que
correspondem a um interesse comum dos membros. Fora a busca dos objetivos comuns, no
h vinculo ou contato entre os indivduos. H agrupamentos intelectuais, artsticos, religiosos,
polticos, sociais e outros.

O grupo primrio aquele composto por poucos membros, que tm em comum os mesmos
fins e mantm entre si relaes afetivas com uma grande dependncia mtua. Em
contrapartida, o grupo secundrio ou organizao um sistema social que funciona segundo
instituies (jurdicas, econmicas, polticas, etc), em um setor particular da realidade social
(mercado, administrao, esportes, investigao, cientfico, etc) (Anzieu e Martin, 1968, pg.
21).

Se olharmos os grupos desde a tripla dimenso de identidade, poder e atividade com que
temos caracterizado anteriormente, podemos chegar a uma tipologia um pouco diferente, que
distingue entre grupos primrios, funcionais e estruturais. Os grupos correspondem aos trs
tipos de relaes sociais que articulam as tarefas das pessoas com as estruturas de uma
determinada sociedade (ver Martn-Bar, 1983b, pgs. 71-77). J dizemos antes que os grupos
constituem o mbito privilegiado em que se produz a ideologia social, quer dizer, onde os
interesses sociais se traduzem em comportamentos regulados e sancionados; por isso as
pessoas incorporam e assumem os principais determinismos sociais atravs de sua
participao em diversos grupos. O quadro 11 sintetiza os traos diferenciais desta analogia
grupal.

O grupo primrio fundamentalmente definido nos mesmos termos j expostos e que foram
propostos por Cooley (1909). Entretanto, importante ressaltar que o grupo primrio no
pode ser entendido fora de seu contexto social mais amplo; pelo contrrio a natureza do grupo
consiste em especificar e ser portador dos determinismos das macroestruturas sociais. Assim,
a famlia articula os interesses das classes dominantes transmitindo valores, configurando e
pautando alguns comportamentos propcios ordem estabelecida. O produto das relaes
sociais que tem lugar nos produtos das relaes sociais, que tem lugar espao nos grupos
primrios, a satisfao das necessidades bsicas da pessoa e da formao da sua identidade.
Ambas as coisas vo estreitamente vinculadas como ressaltam todas as teorias psicolgicas, j
que a pessoa vai se realizando como tal medida que satisfaz suas necessidades de todo tipo e
de acordo com os padres que lhe tornem possvel essa satisfao.

Quadro 11

Trs tipos de grupos

Tipo de grupo Identidade Poder Atividade

Primrio Vnculos Caractersticas Satisfao de
 interpessoais pessoais necessidades
pessoais
Funcional Rol social Capacitao e posto Satisfao de
social necessidades
sistmicas
Estrutural Comunidade de Controle dos meios Satisfao de
interesses objetivos de produo interesses de classe,
luta de classes.

Os grupos funcionais so aqueles que correspondem diviso do trabalho no interior de um

determinado sistema social. Trata-se, desse modo, de pessoas que cumprem a mesma funo
em relao a um sistema, pessoas que tm os mesmos papeis e ocupam uma posio
equivalente. O poder dos grupos funcionais enquanto tais dependem do valor ou importncia
que seu dever laboral tenha em uma sociedade, no s em termos objetivos como na base dos
mecanismos de distribuio de bens estabelecidos no sistema. Assim, por exemplo, ainda que
a princpio se considere primordial a funo do professor, na prtica se concede apenas um
poder social relativamente pequeno.

Finalmente, os grupos estruturais so aqueles que correspondem diviso mais bsica entre
os membros de uma sociedade de acordo com os interesses objetivos derivados da
propriedade sobre os meios de produo. As relaes que se estabelecem a partir do controle,
total ou parcial, maior ou menor, sobre os meios de produo determinam as estruturas mais
bsicas de uma sociedade assim como essa confrontao objetiva que se chama de luta de
classes. Cada indivduo pertence a uma classe social, independentemente de estar consciente
desse pertencimento e que atua de acordo ou no com os interesses de sua classe.

claro que o pertencimento a grupos primrios, funcionais e estruturais no se excluem ente

si, podendo ainda se dar em um mesmo nvel. Toda pessoa sempre pertence a um grupo
estrutural, e a um ou diversos grupos funcionais e primrios. Um mesmo individuo no pode
objetivamente pertencer a duas classes opostas (dois grupos estruturais). Mas pode fazer parte
de duas famlias, contar com vrios grupos de amigos e ocupar diversos postos que o fazem
membro de vrios grupos funcionais (Martn-Bar, 1983b, pg. 77). O pertencimento a um
grupo estrutural , definitivamente, o que h de mais determinado que uma pessoa possa
chegar a ser; mas esse determinismo se atualiza atravs de grupos funcionais e primrios, que
condicionam, orientam e sancionam a cada dia os fazeres dos indivduos.

Resumo do terceiro captulo

1. O termo grupo se aplica a entidades sociais muito distintas, tanto quantitativamente

como qualitativamente. Segundo Merton, um grupo consiste em um nmero de
pessoas que interagem entre si de acordo com esquemas estabelecidos. Por outro
lado, uma coletividade um conjunto de pessoas que compartilham valores e normas,
2- no livro a numerao do resumo est errada
2. mas no interagem, e categorias sociais so aquelas ocupantes de um status social com
caractersticas semelhantes, mas no interagem nem seguem as mesmas normas.
3. Propuseram-se seis critrios para definir a existncia de um grupo: (a) que os
indivduos se percebam enquanto membros; (b) que os membros satisfaam
motivaes compatveis; ou (c) que tenham objetivos comuns; (d) que as relaes
entre os indivduos estejam organizadas, (e) que as pessoas sejam interdependentes, ou
(f) que interagem entre si.
4. Estes critrios podem se agrupar em dois tipos: os que ressaltam que o grupo surge
pela existncia de algum carter comum entre os membros (solidariedade mecnica)
e os que enfatizam que se d algum tipo de vnculo entre eles (solidariedade
orgnica).
5. A teoria grupal de Freud um modelo de solidariedade mecnica que concebe o grupo
como uma unidade de pessoas em torno de um chefe, com o qual todos se identificam
e cuja imagem interiorizada como ideal.
6. A teoria de Lewin um modelo de solidariedade orgnica; o grupo concebido como
um conjunto de foras resultantes das relaes entre os indivduos que o constituem, e
o comportamento grupal uma funo deste balano de foras interindividuais.
7. Os modelos grupais predominantes em psicologia social incorrem em trs defeitos: (a)
parcialidade paradigmtica que os levam a ver o grupo enquanto grupo pequeno; (b) o
individualismo, que os levam a centrar a ateno nos indivduos como unidade
primordial de analise; (c) e o a-historicismo, que os faz ver o comportamento grupal
descontextualizado da sociedade mais amplia sua histria especfica.
8. Uma teoria psicossocial sobre os grupos deve satisfazer trs condies: (a) dar conta
da realidade grupal como tal; (b) abarcar tanto os grupos grandes como os pequenos;
(c) e incluir o carter histrico dos grupos. Assim, um grupo humano pode definir-se
como aquela estrutura de vnculos e relaes entre pessoas que canalizam em cada
circunstncia suas necessidades individuais e\ou os interesses coletivos.
9. So trs os principais parmetros para analisar um grupo humano: (a) sua identidade,
isto , o que o grupo em si e frente a de outros grupos; (b) seu poder nas relaes
com estes outros grupos; (c) a atividade social que desenvolve e seu efeito ou produto
histrico.
10. A identidade de um grupo, o que um grupo , definido pelo grau e carter de sua
formalizao organizativa, por suas relaes com outros grupos e pela conscincia que
seus membros tm do prprio grupo.
11. O poder de um grupo aquele diferencial favorvel de recursos que se estabelece
quando se relaciona com outros grupos em funo de objetivos, e que permite fazer
avanar seus interesses na convivncia social.
12. Identidade, poder e atividade no so aspectos grupais independentes, mas que se
implica entre si. Ademais, em cada situao concreta os grupos se encontram
imbricados, diretamente ou atravs de seus membros, o que gera identidades grupais
parcialmente comuns ou difusas, poderes compartilhados e aes com mltiplos
efeitos.
13. A tipologia mais usada distingue entre grupos primrios, de carter pequeno e pessoal;
e grupos secundrios, em geral de grande tamanho e impessoais. Mas a definio de
 tamanho de um grupo para diferenciar entre grupos grandes dos pequenos soa
arbitrria e no leva em conta adequadamente a circunstncia social em que o grupo se
d.
14. Anzieu e Martin distinguem cinco tipos de grupos levando em conta seis variveis,
mas, sobretudo, em funo do grau de sua estruturao interna. De menor a maior
estruturao, esses grupos so a multido, o bando, o agrupamento, o grupo primrio
ou restringido e o grupo secundrio ou organizao.
15. Utilizando as dimenses de identidade, poder e atividade grupal podem-se distinguir
grupos primrios, funcionais e estruturais correspondentes s relaes sociais do
mesmo tipo que articulam a funo social das pessoas.

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