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GESTIN ACADMICA
GUA DIDCTICA VERSIN: 2.0
ESTNDAR:
Comprendo, a partir de argumentos, los problemas que conlleva definir y poner en prctica la felicidad, la
libertad y el bien.
Comprendo, mediante argumentos, los problemas morales implicados en el asesinato, la guerra, el aborto, la
eutanasia, la experimentacin cientfica, la pobreza y otras realidades cotidianas que motivan la reflexin
tica.
INDICADORES DE DESEMPEO:
Establece las bases filosficas para la comprensin de la virtud y sus fines.
Busca orientar su cotidianidad con base en principios y valores de justicia, prudencia, ley moral, solidaridad y
bien comn.
EJE(S) TEMTICO(S):
tica general.
tica aplicada.
MOMENTO DE REFLEXIN
La moral es la ciencia por excelencia; es el arte de vivir bien y de ser dichoso.
Blaise Pascal
ORIENTACIONES
ACTO MORAL
CONCEPTUALIZACIN
ETICA GENERAL
Diferencia entre tica y moral
Comnmente, y en la prctica cotidiana suelen, utilizarse indistintamente los trminos tica y moral. Hablamos de
personas ticas y morales, de bueno y de malo, de lcito y de ilcito, de justo y de injusto, de personas virtuosas y de
personas viciosas. Tambin hablamos de personas que tienen un alto conocimiento terico y conceptual sobre las
cuestiones ticas; conocimiento que desdice de la coherencia con sus comportamientos y costumbres.
Identificar el origen, significado e intencin de los trminos tica y moral puede ser til para determinar su espe-
cificidad y utilidad en la vida de cada ser humano.
La tica exige una reflexin seria y crtica sobre las costumbres del ser humano.
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Las anteriores consideraciones nos permiten afirmar que el objeto y finalidad de la tica es la reflexin filosfica sobre
las costumbres.
Al igual que la tica, la moral puede entenderse como costumbre, que se deriva del vocablo latino mos. Y, a diferencia
de la tica, puede comprenderse como aquello que se opone a lo fsico en el hombre, como la poltica o el arte... En
ocasiones puede entenderse como aquello que se opone a lo intelectual haciendo especial nfasis en los sentimientos, o
lo que es opuesto a lo inmoral o a lo amoral; tambin como aquello que se opone al valor. De igual modo, podra
decirse que la moral se ocupa del conjunto de normas y comportamientos que establecen la distincin entre lo bueno y
lo malo como criterio de perfeccin humana. En este sentido la moral se ubica en un nivel prctico.
La moral hace referencia a las costumbres y la tica a la reflexin filosfica que se puede hacer sobre dichas
costumbres.
Amoralismo
El trmino moral, como hemos visto, ha sido utilizado para calificar a una persona por sus
comportamientos, acciones y costumbres. Pero esta afirmacin conlleva en s problemas
como: qu es ser moral? Qu es lo inmoral, lo justo, lo injusto? Puede pensarse en una
persona que no tenga en cuenta los preceptos y principios morales para sus actuaciones?
Puede decirse que una persona es tica es sus reflexiones sin necesidad de ser moral en
sus comportamientos?
A estas preguntas pueden darse diferentes respuestas que han de ser sometidas a un
minucioso examen para determinar su validez y aplicabilidad.
Si acudimos al sentido etimolgico de los trminos moral y tica, puede afirmarse que una
persona conocedora de los problemas ticos no necesariamente tiene que reflejar en su
vida (moral) los valores sobre los cuales puede dar razn desde el mbito filosfico. No ocurre as cuando la persona
afirma ser moral, puesto que implica, el conocimiento de los valores que profesa de manera racional y el cumplimiento
de los mismos en la toma de sus decisiones.
Pero no todos los seres humanos actan o deciden a partir de los valores, principios o criterios morales de los que
hemos hablado. Otra respuesta a los interrogantes mencionados es dada por lo que conocemos como el "amoralismo" o
lo "no moral", que es entendido tambin como lo "inmoral" o como una neutralidad moral.
En otras palabras, puede decirse de manera ms clara que, a diferencia de la moral, que tiene como punto de referencia
la obligatoriedad y el cumplimiento de lo establecido como cdigos, normas y principios, el "amoralismo", o lo "no
moral" est referido al mbito de la descripcin como la naturaleza o los hechos que son hechos y que en ningn caso
pueden ser catalogados como morales. Al respecto Nietzsche afirma que lo "amoral" es algo que se halla "ms all del
bien y del mal".
Como amoral tambin pueden entenderse ciertas actitudes que no estn inscritas en ningn sistema moral dominante y
que se consideran como "indiferentes" a los sistemas establecidos.
Conviene clarificar que el concepto de inmoral, puede ser entendido por lo menos de dos maneras. La primera, como
se ha dicho, hace referencia a la ausencia del carcter moral y la segunda, un poco ms conocida desde la prctica,
asume lo inmoral como las actuaciones que voluntaria y conscientemente van en contra de los principios ticos y
morales establecidos en un contexto socio- cultural determinado.
De alguna forma, todo tipo de actuacin, de comportamiento, de costumbre al ser considerada como amoral, no por
ello deja de ser de algn modo moral o por lo menos cuestiona sobre una nueva o nuevas maneras de fundamentar las
acciones morales.
El relativismo moral
De modo muy general, relativismo significa que no hay principios absolutos, ya en el campo del conocimiento,
cultural, tico o religioso. El relativismo moral se opone a la concepcin de una sociedad, cultura o tradicin basada en
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un nico cdigo o principio moral, fruto de la crisis de la cultura occidental contempornea. En ocasiones se confunde
con la tolerancia o con el pluralismo al permitir la libre expresin de los sujetos. Este relativismo es considerado como
pernicioso en cuestiones de moral puesto que impide actuar con claridad sobre principios y valores que guan el actuar
humano.
Podra afirmarse que el relativismo moral promueve una actitud cmoda y facilista, donde lo nico vlido es la
perspectiva individual, el capricho o la actuacin circunstancial.
Las opciones ticas y morales, aunque son tomadas por una persona no pueden ser asumidas desde esta nica
perspectiva, porque implican el concurso y participacin de la sociedad que se ver afectada por ellas. El relativismo y
el subjetivismo, no son ni la nica, ni la mejor manera como pueden convivir los sujetos en una sociedad con distintas
concepciones morales.
La felicidad
Con frecuencia escuchamos que la mayor aspiracin del hombre es alcanzar la felicidad, pero... qu es la felicidad?
Cmo se puede alcanzar? Qu dificultades se le pueden presentar al ser humano para ser feliz? Estos interrogantes
nos invitan a asumir una postura ante las diferentes respuestas que se han dado a estos interrogantes.
previamente elegido, como se elige un teatro despus de cenar, sino que es encontrarse de pronto, y sin saber cmo,
cado, sumergido, proyectado en un mundo incanjeable, en este de ahora. Nuestra vida empieza por ser una perpetua
sorpresa de existir, sin nuestra anuencia previa. No nos hemos dado nosotros mismos la vida, sino que nos la
encontramos justamente al encontrarnos con nosotros...".
La nica obligacin que un hombre puede tener es con su propia existencia, con las decisiones que toma en ella y de
las cuales debe dar razn como una responsabilidad moral.
Existencialismo
Somos imagen y semejanza de Dios, fuimos creados para ser felices siguiendo el ejemplo de Cristo: Dios hecho
hombre que con su muerte y su resurreccin nos ha salvado ensendonos una nueva manera de vivir.
Cristianismo
Con lo dicho anteriormente se puede afirmar que la vida es algo que nos viene dado y que a la vez es necesario
resolver y construir. Por esto, la importancia de asumirla como un compromiso consigo mismo, como la construccin
de la estructura personal y social, de la forma de ser, de la felicidad o de la libertad.
Es un hecho que la vida puede concebirse como un proyecto, como una construccin no terminada. La vida se asume
como problema filosfico cuando el hombre se pregunta por el sentido de su existencia, por la razn de ser de su
permanencia en el mundo. Como deca Aristteles, la pregunta fundamental que todo hombre debe hacerse es: Qu
hago yo en este mundo? Frente a lo cual cada quien deber responder: Estoy en el mundo para ser feliz. Cmo
lograrlo?
La libertad
Los griegos asumieron el trmino libre para designar al hombre que no est esclavizado, aquel que no est sometido,
que es capaz de hacer algo por s mismo. Esta nocin de libertad incluye, no solamente la capacidad de decidir, sino
adems, la idea de la autodeterminacin y la responsabilidad que el hombre asume consigo mismo y hacia la
comunidad. La libertad entonces puede entenderse como:
El ejercicio del hombre que no est esclavizado.
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Cabra preguntarse si el sujeto puede decidir lo que quiere ser cuando es condicionado de manera radical por su
existencia.
No es el caso del existencialismo cristiano en el cual la persona asume con libertad el ejemplo de Cristo y libremente
opta por esta manera de ser y de vivir, asumiendo las exigencias tanto de Jess como de los valores y principios
propios del cristianismo. Aqu, la libertad no es una conquista del hombre, es un don recibido de Dios.
La autonoma
Como hemos indicado anteriormente, el ejercicio de la libertad no puede estar
desvinculado en ninguno de sus aspectos del ejercicio de la autonoma. No es posible
comprender un autntico ejercicio de la libertad individual y social sin acudir de
inmediato a la nocin de autonoma.
Al igual que la libertad, mucho puede decirse de la manera de entender la autonoma.
La tradicin de la filosofa occidental representada por Emmanuel Kant, el mximo
exponente de este concepto, dice que autonoma es "la capacidad que tiene el hombre
de dictarse sus propias leyes"; es decir, de actuar regido por la libertad.
En su obra "La metafsica de las costumbres", Kant dice que la libertad es un
"ejercicio de la voluntad que es una facultad para elegir solamente aquello que la
razn, independientemente de la inclinacin, entiende prcticamente como necesario,
es decir, como bueno".
La autonoma se logra cuando el hombre es capaz de librarse de la gua de otro, cuando es capaz de servirse por s
mismo.
Apartndose de Kant, no significa esto, que el hombre no necesite del otro para vivir, para realizarse, para hallarle
sentido a su existencia. La autonoma se realiza en relacin con "otros", puesto que son ellos el punto de referencia. Si
bien es cierto que se trata de un acto voluntario e individual, tambin es cierto que slo en relacin con los otros es
posible ser real y autnticamente autnomo.
Al igual que la libertad, podramos preguntarnos: Autonoma de qu? Para qu? La autonoma se relaciona con las
prcticas sociales y culturales de los pueblos, hunde sus races en los referentes educativos y formativos de las culturas
en las cuales se desarrolla, tiene en cuenta los principios, valores y normas establecidas, aunque es un ejercicio de
libertad, no transgrede los rdenes establecidos aunque ejerce una influencia por el sentido crtico y constructivo.
ETICA APLICADA
El estudio que hemos hecho hasta ahora sobre la accin humana nos ha llevado a afirmar la importancia de la libertad
y de la autonoma en las acciones y decisiones que el ser humano toma y asume en su vida. En este sentido, la
reflexin se ubica ahora en el valor mximo de la persona, en la nica realidad del ser humano: la vida, y en ella,
problemticas como el aborto y la eutanasia, la incidencia de la ciencia en la vida del hombre, las situaciones de
pobreza y el valor de la vida. Estas situaciones nos llevarn a reflexionar filosficamente sobre lo que se conoce como
la tica aplicada.
El utilitarismo
Este planteamiento, que identifica lo bueno con lo til, entiende por til aquello que proporciona la felicidad al mayor
nmero posible de personas. Fue formulada inicial- mente por:
Jeremy Bentham (1748-1832)
Este filsofo, economista y jurista britnico, emple la teora utilitarista como base, no slo de un sistema tico, sino
tambin de reformas polticas y legales. Planteaba la necesidad de sacrificar pequeos intereses a causas ms altas o,
en todo caso, de no sacrificar intereses mayores a otros menores.
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El principio de autonoma
Uno de los conceptos que se encuentra ms estrechamente ligado a la libertad es la autonoma. En ocasiones ambos
trminos son asumidos como sinnimos al indicar que se es libre cuando se acta con autonoma, o se es autno mo
cuando se acta con libertad. Puede afirmarse que la autonoma es la capacidad o condicin que tiene una persona para
regirse sin depender de nadie.
Autonoma significa ser gobernado por uno mismo. Es lo opuesto a heteronoma, que significa ser gobernado por
algn otro. Desarrollar la autonoma significa ser capaz de pensar y decidir crticamente por s mismo, teniendo en
cuenta muchos puntos de vista tanto en lo moral como en lo intelectual. Significa tambin que se ha desarrollado la
capacidad de opinar con argumentos, de debatir cuestiones y desarrollar la confianza en la propia capacidad para
actuar y decidir.
Como principio de moralidad, es Emmanuel Kant, quien determina con claridad el principio al afirmar en el texto
"Qu es la Ilustracin?", que autnoma es la persona capaz de regirse a s misma y de dictarse sus propias normas.
Siguiendo el planteamiento de Kant, se acta con autonoma cuando el sujeto es capaz de librarse de las inclinaciones,
cuando sale de la "minora de edad" en la cual se vale de otros y depende de ellos o de las instituciones para regir su
vida. La esencia de la autonoma est en la capacidad de tomar decisiones por s mismo. Pero la autonoma no puede
entenderse como sinnimo de libertad total. Autonoma significa tener en cuenta los factores ms significativos para
decidir cul puede ser el mejor tipo de accin para todos los afectados. No puede hablarse de autonoma moral cuando
slo se tiene en cuenta el punto de vista propio. Si se tiene en cuenta el punto de vista de otras personas, las decisiones
sern tomadas con mucha ms libertad y se har un autntico ejercicio de autonoma.
Aborto y eutanasia
Uno de los interrogantes o problemas que ms cuestiona a la humanidad en la actualidad
es el de la supresin o interrupcin voluntaria y consciente del proceso de la vida. La
interrupcin voluntaria de la vida humana, su destruccin, admite diversas
interpretaciones y son fruto de mltiples motivaciones. Sin embargo, un juicio tico ante
estas realidades es necesario e inaplazable.
Puede afirmarse que el aborto y la eutanasia son homicidio? Puede primar la "calidad
futura de la vida" sobre el principio de inviolabilidad de la vida? De quin depende la
decisin de dar por terminado el ciclo biolgico de la vida?
Un intento de respuesta a estos interrogantes no es posible sin la comprensin tanto de los
conceptos de aborto y de eutanasia, como de las implicaciones que stos tienen en los
diferentes campos de la vida humana.
El aborto. Tiene que ver con la "expulsin del feto inmaduro, incapaz de vivir fuera del seno materno. As se
entiende que sea la interrupcin del embarazo cuando el feto todava no es viable". Esto es lo que se conoce
como aborto espontneo. Cuando esta interrupcin se da por la libre intervencin del hombre, el aborto se
convierte en objeto de la moral y del derecho, conocindose como aborto intencionado.
La eutanasia. Tiene que ver con "una accin o una omisin que por su naturaleza, o en la intencin, causa la
muerte con el fin de eliminar cualquier dolor". Comprende por tanto, una planificacin voluntaria para
procurar la muerte del enfermo crnico, del moribundo o de la persona en estado vegetativo.
En el aborto y la eutanasia confluyen muchas ideologas e intereses que en ocasiones confunden o interrogan a quienes
consideran haber asumido principios slidamente construidos y reflexionados.
Frente a esto, la reflexin tica asume una posicin que es clara y relevante:
El respeto a la vida humana ha sido uno de los ejes principales sobre los cuales se ha desarrollado la conciencia tica
de la humanidad. Las leyes civiles castigan el asesinato como un crimen, pues es la violacin de uno de los derechos
ms sagrados de la persona. As lo proclama la Declaracin de la ONU: "Todo individuo tiene derecho a la vida, a la
libertad y a la seguridad de su persona" (Artculo 3).
Tipos de aborto
Se clasifica en espontneo y provocado. Este ltimo puede ser:
Teraputico. Cuando la vida de la madre o del feto, a juicio del mdico, est en eminente peligro.
Eugensico. Cuando se detectan malformaciones en el feto.
Social. Cuando el embarazo fue involuntario, producto, por ejemplo, de una violacin y adems representa una
carga para la familia.
Clandestino. Cuando se produce al margen de la ley.
Microaborto. Cuando ocurre antes de la anidacin (producido por el dispositivo intrauterino).
Tipos de eutanasia
En trminos generales se clasifica como:
Negativa o distanasia. Cuando se prolonga innecesariamente la vida. Por ejemplo, cuando se trata de un
enfermo desahuciado.
Pasiva. Cuando se da por terminada la dependencia de un paciente a los medios artificiales que lo mantienen
vivo.
Voluntaria. Cuando es solicitada por el paciente.
Involuntaria. Cuando se pone fin a la vida sin que la persona lo solicite. Por ejemplo, si se suprime la vida de
un nio que presenta malformaciones.
Hay quienes afirman que en los primeros das despus de la fecundacin no se puede hablar de humanidad en el
embrin, por tanto, no hay sujeto moral all.
En la base de estos interrogantes y de sus correspondientes respuestas se debe ubicar la nocin y la concepcin de la
vida. Puede hablarse de sujeto moral porque se ha formado la corteza cerebral o porque se tenga "uso de razn"
suficiente para emitir juicios? En la vida misma se encuentra y se fundamenta el derecho que toda persona tiene a vivir
y por ello todo ser humano puede ser considerado como sujeto moral sin importar su edad, derecho o condicin.
Consecuencias de la prohibicin
Puede pensarse que la prohibicin sobre la realizacin de las prcticas que hemos descrito resulta nociva. Casos como
el de la malformacin congnita, el del embarazo no deseado o producido por un acto violento, o el argumento sobre la
calidad de vida que van a experimentar en el futuro los recin nacidos, nos interrogan sobre su validez.
Caso similar ocurre con las prcticas de la eutanasia y la distanasia en las cuales pareciera que el argumento de la
"calidad de vida del enfermo" prima sobre el respeto a la vida y hace especial nfasis en la dignidad humana.
Ante esta situacin conviene destacar la importancia que ha de tener el valor de la vida como principio fundamental.
La afirmacin: "Nadie es dueo de su vida y mucho menos de la de los dems", deben cuestionar las acciones y
decisiones que se tomen al respecto.
Las prohibiciones suelen generar mayor adhesin a aquello que es prohibido, en este caso, la prohibicin se orienta
hacia la prctica y no hacia la defensa de la vida.
El budismo
La vida se comprende desde diez estados por los cuales el hombre pasa,
suprimiendo el dolor y la muerte hasta alcanzar el nirvana.
Los diez estados, o jikkai, indican diez condiciones en las que una entidad de vida
se manifiesta en el curso del tiempo. La vida se respeta porque se trata de liberar
del karma con el cual se ha nacido y la vida misma es el nico camino para la
liberacin.
El cristianismo
Para los cristianos, la vida es un don de Dios, nico dueo y seor de ella. Dios es el origen y fundamento de la
dignidad humana, l es Seor de la vida y de la muerte.
Por tanto, el ser humano es receptor de la vida que proviene y le es dada por Dios. No es el dueo absoluto que elige la
hora de la muerte, sino que es Dios quien elige por l.
Por este motivo, el moribundo y el enfermo no pueden ser considerados como personas intiles, sino como personas
necesitadas de amor, de compaa y de cuidado para superar su estado de indigencia.
La muerte, por tanto, se presenta como un puente entre la vida terrena y la eternidad; como el final de un proceso de
responsabilidad o de irresponsabilidad de cada persona consigo misma.
El islam
Esta religin da un enorme valor a la vida humana, como manifestacin
mxima de la dignidad del hombre. Esto viene expresado en el Corn en los
siguientes trminos: "Por esta razn, decretamos para los hijos de Israel que
quien matara a un ser humano no siendo (como castigo) por asesinato o
por sembrar la corrupcin en la tierra sera como si hubiera matado a toda
la humanidad; y, quien salvara una vida, sera como si hubiera salvado las
vidas de toda la humanidad" (5:32).
El valor que se menciona es indivisible, de tal modo que la agresin a una
sola persona equivale a un ataque contra toda la humanidad. "Y no quitis la
vida que Dios ha declarado sagrada a ningn ser humano, excepto en
(cumplimiento de la justicia)" (1 7:33).
En caso de conflicto blico, los combatientes tienen la obligacin de no acabar con la vida de los civiles. De este
modo, resulta ilcito atacar a las mujeres y hombres no combatientes, los nios, los ancianos, los dementes, los
enfermos y los invlidos. Esto incluye tambin a los ciegos, los lisiados, los tullidos y los inconscientes.
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Ricos y pobres
La distancia social y econmica entre ricos y pobres es cada da ms evidente en nuestro
mundo globalizado. La disparidad y exclusin social y econmica caracteriza a gran
cantidad de naciones y de pueblos que, en muchas ocasiones, son considerados como los
ms pobres y marginados. Ante esta realidad incontrovertible, el interrogante tico y moral
aparece como un imperativo: Qu es lo justo? De qu manera puede contribuir el
hombre a la disminucin de estas distancias sociales y econmicas?
Aunque diferentes ticas han defendido el principio de la justicia, sta ha sido asumida
desde perspectivas que en ocasiones han llevado a acrecentar la brecha entre ricos y
pobres. Lo realmente complicado es la aplicacin de dichos supuestos en la realidad
misma en campos como las relaciones polticas y econmicas entre los pueblos, las
relaciones laborales, las relaciones entre las empresas, la produccin y el respeto del
medio ambiente, la distribucin de los recursos y de los bienes que son considerados como
comunes, pero que en su gran mayora son monopolizados y explotados por unos pocos en
detrimento de las condiciones de vida de la mayora.
Todos estos mbitos y realidades exigen criterios claros y precisos no solamente sobre la nocin de justicia sino, ade-
ms, sobre la manera concreta como el ser humano pueda posibilitar mayores y mejores posibilidades para que los
menos favorecidos afronten con mejores recursos la situacin que viven. Como lo afirma Aristteles en la tica a
Nicmaco: "del mismo modo que lo injusto implica desigualdad... lo justo implica igualdad".
El deber de ayudar
El respeto y la reparacin personal y social son exigencias bsicas de la justicia, que requieren colaboracin para sub-
sanar las injusticias de otros, para corregir los defectos de las estructuras sociales que hacen que la distancia entre los
hombres sea cada vez ms marcada.
Justicia no significa slo igualdad entre las personas. Significa igualdad de posibilidades, equidad para ser cada da
mejor.
Este esfuerzo por responder a la exigencia moral que nos lleva a buscar la justicia, debe hacerse segn las propias
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ACTIVIDADES DE APROPIACIN
1. Cules crees que son los valores y principios morales que deben guiar nuestras acciones?
2. De qu manera se evidencian el subjetivismo tico y el relativismo moral en el medio donde vives?
3. Crees que una actitud tica y moral puede influir en una realidad carente de valores? Explica tu respuesta.
La tica de la autenticidad
Vivimos en un mundo en el que las personas tienen derecho a elegir por s mismas sus propias reglas de vida, a decidir
en conciencia qu convicciones desean adoptar, a determinar la configuracin de sus vidas con una completa variedad
de formas sobre las que sus antepasados no tenan control. (...) Muy pocos desean renunciar a este logro. En realidad,
muchos piensan que est aun incompleto, que las disposiciones econm icas, los modelos de vida familiar o las
naciones tradicionales de jerarqua todava restringen nuestra capacidad de ser nosotros mismos. Pero muchos de
nosotros nos encontramos tambin ambivalentes. La libertad moderna se logr cuando logramos escapar de horizontes
morales del pasado. La gente sola considerarse como parte de un orden mayor. En algunos casos se trata de un orden
csmico, una "gran cadena del ser" en la que los seres humanos ocupaban el lugar que les corresponda junto a los
ngeles, los cuerpos celestes, las criaturas que son nuestros congneres en la Tierra. Este orden jerrquico se reflejaba
en las jerarquas de la sociedad humana. La gente se encontraba a menudo confinada en un lugar, un papel y un puesto
determinados que eran estrictamente los suyos y de los que era casi impensable apartarse. La libertad moderna
sobrevino gracias al descrdito de dichos rdenes. Pero al mismo tiempo que nos limitaban, esos rdenes daban
sentido al tnundoy a las actividades de la vida social. Las cosas que nos rodeaban no eran tan solo materias primas o
instrumentos potenciales para nuestros proyectos, sino que tenan el significado que les otorgaba su lugar en la cadena
del ser. El guila no era solamente un ave como otra cualquiera, sino el rey de un dominio de la vida animal. Del
mismo modo, los rituales y normas de la sociedad tenan una sofisticacin que no era meramente instrumental. Al
descrdito de esos rdenes se le ha denominado desencantamiento del mundo. Con ello, las cosas perdieron parte de su
magia.
Charles Taylor. La tica de la autenticidad
El propsito de las siguientes actividades es analizar el concepto de amoralidad a partir de argumentos, e identificarlo
en los comportamientos cotidianos de la sociedad.
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COMPETENCIA INTERPRETATIVA
4. Identifica en el texto los aspectos que hacen referencia a la amoralidad, al relativismo tico y al subjetivismo
moral.
Para esto, piensa en la siguiente pregunta y discute con un compaero tu interpretacin:
5. Por qu se afirma que nuestros antepasados no tenan control sobre sus propias vidas?
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
Segn las nociones de amoralidad, subjetivismo tico y relativismo moral, responde:
6. Por qu se afirma que ninguno de los tres puede considerarse como la nica, ni la mejor manera en que
pueden convivir los sujetos en una sociedad con distintas concepciones morales?
COMPETENCIA PROPOSITIVA
7. Identifica situaciones cotidianas en las cuales se evidencie el amoralismo, el relativismo moral y el
subjetivismo tico. Comparte con tus compaeros las posibles causas y consecuencias de estos hechos.
El objetivo de estas actividades es relacionar algunas preguntas con los argumentos que se mencionan en el texto
filosfico.
8. Escoge un personaje que consideres posee al menos algunas de las caractersticas que Aristteles seala como
propias del hombre virtuoso. Justifica tu eleccin.
9. A partir del texto de Aristteles, reflexiona y discute con tus compaeros si el ejercicio de la virtud reporta a
quien lo practica algn gozo o placer, o si bien, es slo un sacrificio.
COMPETENCIA PROPOSITIVA
Con esta actividad podrs determinar la relacin existente entre la felicidad y el sentido de la vida.
10. Cmo entendemos la felicidad?
11. Pregunta a tres compaeros sobre la manera como entienden y caracterizan la felicidad. (escrbalas).
12. Pregunta a tres adultos sobre la manera como entienden y caracterizan la felicidad.
13. Elabora tu propia comprensin sobre la felicidad.
Compara cada una de las posturas y determina:
14. Cul es la mejor manera de ser feliz, de alcanzar la felicidad?
15. Qu deberas tener en cuenta para alcanzarla?
Las siguientes actividades te invitan a revisar el concepto de libertad y de autonoma a la luz de hechos y
circunstancias que enmarcan tu vida cotidiana.
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
16. Revisa con tus compaeros el Manual de convivencia de tu colegio y determina las normas y principios que
favorecen la libertad y la autonoma de los estudiantes.
17. Identifica las normas y principios que consideras van en contra de la libertad y de la autonoma.
COMPETENCIA PROPOSITIVA
18. Redacta o modifica los artculos del "Reglamento, manual de convivencia", integrando los aspectos que a tu
juicio vale la pena incluir para favorecer la libertad y la autonoma de los estudiantes.
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Las preguntas que vas a desarrollar a continuacin pretenden interrogarte sobre la comprensin
y la apropiacin de los conceptos de...LIBERTAD Y AUTONOMA
Para esto te invitamos a relacionar tus reflexiones con tu actual situacin de vida. Por tanto: Lee con atencin el
siguiente comentario y el texto de Kant que viene a continuacin.
La autonoma es un concepto clave en la reflexin tica, porque si la conciencia moral consiste en la capacidad de
conocer y juzgar la bondad y la maldad de las acciones propias y ajenas, sta la accin ha de ser autnoma y no
heternoma. Es decir, ha de regirse por los principios morales que le parecen propios de los seres humanos, y no por
normas o leyes impuestas, llmense instintos, deseos, tradicin o la autoridad de alguien.
QU ES LA ILUSTRACIN?
"La ilustracin es la salida del hombre de la autoculpable minora de edad. Minora de edad significa la incapacidad de
servirse de su propio entendimiento sin la ayuda de otro. Uno mismo es culpable de esa minora de edad cuando la
causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse de s mismo
sin la gua de otro. Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu el lema de la ilustracin. (...)
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en la minora
de edad a lo largo de la vida... Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un director
espiritual que me remplaza la conciencia moral, un mdico que me prescribe la dieta, etc., entonces no es necesario
que me esfuerce".
Kant. Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin ?
19. Ahora, identifica en el texto la presentacin que Kant hace sobre la libertad, la autonoma y la minora de
edad. Cmo entiende l la ilustracin y al hombre ilustrado?
A partir de tu reflexin sobre el texto, responde:
20. En tu entorno, existen las condiciones necesarias para un autntico ejercicio de la libertad?
21. La educacin que ests recibiendo es un aporte para tu formacin en la libertad y la autonoma?
22. Qu ests haciendo para construirte y formarte como una persona libre y autnoma?
23. Qu aspectos de la actual realidad personal, familiar y social te estn impidiendo ser libre y autnomo?
24. Identifica situaciones en las cuales el mal ejercicio de la libertad y de la autonoma sea evidente. Analiza las
consecuencias del mal ejercicio de la libertad y de la autonoma. Escribe tus conclusiones.
25. Elabore un escrito sobre la libertad y la autonoma en el cual puedas compartir tus conclusiones con tus
compaeros y amigos.
26. Cul ha sido la incidencia de los medios de comunicacin en la tradicin y la cultura?
27. De qu manera han influido los medios de comunicacin en la manera de comprender al hombre y al mundo?
28. Cmo puede la tica influir en la comprensin y transformacin de las nuevas realidades generadas por los
medios de comunicacin?
29. Acrcate a tres tipos de medios de comunicacin (televisin, radio, internet), determina los valores, principios
y manera de comprender al hombre, al mundo y a la sociedad.
30. Establece relaciones y diferencias con los conceptos estudiados sobre la tica y los medios de comunicacin.
Puedes traer ejemplos en que se manifiesten abusos ticos de los medios de comunicacin.
SOCIALIZACIN
Mediante mesa redonda se socializar la gua para revisar las actividades, y aclarar las dudas que se hayan encontrado
en el desarrollo de los temas.
COMPROMISO
Indaga sobre la manera como conciben la vida los musulmanes y los budistas, y establece una comparacin en
la que establezcas similitudes y diferencias.
Investiga la filosofa de las fundaciones que defienden el "Derecho a morir dignamente" y de aquellas que
estn en contra del aborto. Indaga por sus orgenes, fundamentos y objetivos. Compara tus hallazgos con los
diferentes tipos de eutanasia y de aborto.
Si te es posible, realiza una visita a un enfermo terminal y pregntale por el sentido de la vida. Confronta sus
respuestas con la concepcin que t tienes de la vida y la mejor manera de vivirla.
Compara los resultados de los puntos anteriores y escribe tus conclusiones.
CDIGO: PA-01-01
GESTIN ACADMICA
GUA DIDCTICA VERSIN: 2.0