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A orao de Daniel 9:1-19:

um estudo em contexto
DALTTON LIMA1
ROBERTO PEREYRA SUREZ2

O livro de Daniel um dos que mais gera debates e estudos. Entre os captulos do
livro que se encontram em meio a debates e interpretaes diversas est o captulo
9. Porm, nas anlises desse captulo, os dezenove primeiros versos que contm a
orao de Daniel so negligenciados por muitos. Essa pesquisa se concentrar nesses
versos. O texto da orao de Daniel analisado em um contexto de aliana e conflito
conforme indicados por seus contextos histricos, literrios e teolgicos. Esse contexto
de aliana e conflito se revela como chave hermenutica para a compreenso da orao
de Daniel e, consequentemente, da resposta de Gabriel a ele.

Palavras-chave: Daniel; Orao; Aliana; Conflito.

T he book of Daniel is one of the books that most generates debates and studies. Among
the chapters of the book which finds itself in debate and various interpretations is chapter
9. Although this chapters analysis of its first nineteen verses, containing the prayer of Daniel
is overlooked by many. This research will focus precisely on these verses. The prayer of Daniel
is analyzed in a context of covenant and conflict as indicated by its historical, literary and
theological contexts. This context of covenant and conflict is revealed as the hermeneutic key
to the correct understanding of Daniels prayer and hence Gabriels response to him.

1
Bacharel em Teologia pelo Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp-EC) - Ps-
graduado em Teologia Bblia pela mesma instituio. Pastor distrital na AMT-UCoB. E-mail:
daltton.lima@adventistas.org.br
2
Doutor em Estudos no Novo Testamento pela Andrews University. Mestre em Teologia pelo
Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia. Graduado em Teologia pela Universidad
Adventista del Plata. E-mail: roberto.pereyra@unasp.edu.br.
REVISTA KERYGMA

Keywords: Daniel; Prayer; Covenant; Conflict.

O estudo dos livros profticos sempre despertou interesse nos leitores e intrpretes
bblicos, sejam eruditos acadmicos ou devotos leigos (ZUCK, 2008, p. 261). Entre tais
livros e escritos os de cunho apocalpticos esto dentre os mais admirados, debatidos,
lidos, estudados e criticados. Essa realidade no diferente na Igreja Adventista do
Stimo Dia (IASD). O livro de Daniel, bem como o de Apocalipse, teve um papel
importante na formao e desenvolvimento da IASD e, igualmente, em suas doutrinas
e abordagens evangelsticas, podendo ser destacada entre estas a doutrina do santurio
celestial (ver TIMM, 2009; SCHWARZ; GREENLEAF, 2009, p. 23-50).
Para uma interpretao correta dos livros profticos, pelo menos entre telogos
e exegetas da linha conservadora, preciso compreender o conceito de aliana, ou das
alianas; ou seja, um profeta ao transmitir suas sentenas, quer de juzo, repreenso,
consolo, conforto, livramento, o faz tendo como base a aliana que Deus fez com a
humanidade conforme expressa na Bblia (GANE, 1997; DIOP, 2007, p. 138-140; FEE,
STUART, 2009a, p. 155; DAVIDSON, 2010). Sendo assim, necessrio ler tais escritos
tendo em mente a aliana, ou alianas, apresentadas na Bblia.
14 No que diz respeito aos escritos apocalpticos da Bblia Hebraica, um ponto que
nos auxilia a entend-los o fato de esses serem compostos em perodo de crises, quando
o povo de Deus se encontrava envolto de grandes conflitos (FEE, STUART, 2009a, p. 219).
Se, de fato, Daniel possui um gnero tanto apocalptico quanto proftico, devem ser
encontrados em seu contexto histrico-literrio, elementos tanto de conflito e crise para o
povo de Deus como de aliana entre YHWH e seus eleitos. Portanto, a proposta do presente
artigo averiguar a existncia de um contexto de aliana e conflito no livro de Daniel. Porm,
devido ao tempo e espao disponveis, a presente pesquisa se delimitar a analisar a percope
da orao de Daniel (encontrada no captulo 9 de seu livro). O texto de Daniel 9:1-27 um
texto desafiador, pois, primeiramente, o livro classificado como proftico e apocalptico.
Segundo, a passagem para proposta envolve, aparentemente, esses dois pontos de destaque,
contexto de aliana e situao de grande conflito, uma orao de Daniel que foi, ao que parece,
proferida em um perodo de crise iminente, bem como uma invocao ao Deus que guarda as
alianas (Dn 9:4). Assim, o objetivo deste trabalho ser: no contexto da orao de Daniel 9:1-
27, identificar 1) elementos da aliana entre Deus e seu povo; 2) um contexto de crise e conflito;
e 3) definir as implicaes hermenuticas e exegticas na percope da orao de Daniel.
Com a finalidade de se alcanar o objetivo proposto, ser utilizado o mtodo
gramtico-histrico, a fim de observar o texto dentro de seu marco histrico, literrio,

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lingustico e teolgico.3 A anlise exegtica trabalhar com duas abordagens em conjuntas:


o close reading,4 por estabelecer sua exegese em uma leitura atentiva da percope, e a
intertextualidade, que observa a existncia de possveis dilogos da passagem em
anlise com outros textos anteriores a ela e suas implicaes para sua interpretao.5

Contexto histrico do livro


Diversos versculos mostram uso da primeira pessoa indicando a Daniel como
seu autor.6 Ele diz estar na em Babilnia (1:1-21; 2:1-27; 4:18-28 etc.). O aramaico
utilizado no livro considerado imperial e oriental, devendo ser datado o mais tardar
no quarto sculo AEC, na regio oriental (ver KITCHEN, 1965; COXON, 1977, p. 122;
ALOMA, 1991, p. 103; STEFANOVIC, 1987; 1993; 1992; ARAJO, 2005, p. 23). As
palavras persas utilizadas pelo autor apontam para uma datao anterior a 300 AEC
e de algum ligado ao governo (ver HASEL, 2011a, p. 92; BALDWIN, 1991, p. 35-36;
ARCHE JR., 2008, p. 122). Descobertas arqueolgicas indicam que o autor conhecia
bem os eventos que ocorriam em Babilnia no final do stimo sculo e incio do sexto
sculo AEC, sendo provavelmente uma testemunha ocular dos fatos narrados no 15
livro.7 Pelas evidencias apresentadas, o presente artigo aceita Daniel como o autor do
livro, compondo a obra em Babilnia no sexto sculo AEC.

3
Para mais detalhes sobre o mtodo gramtico-histrico ver Mueller (2007, p.111-134), Kunz
(2008, p. 23-53) e Davidson (2011, p. 102-103).
4
Para maiores informaes sobre o mtodo close reading ver Mueller (2007, 111-134) e Fee e
Stuart (2009a; 2009b).
5
Para maiores detalhes de intertextualidade ver Kristeva (1968) e Koch, Bentes e Cavalcante
(2007). Para uma explanao da intertextualidade bblica ver Diop (2007).
6
Ver 7:2-9, 11, 13, 15, 16, 19-21, 23, 28; 8:1-5, 7, 13-19, 26, 27; 9:2-23; 10:2-5, 7-12, 14-11:2; 12:4-9, 13.
7
H ainda o texto de um tablete em cuneiforme publicado por Grayson (1975b) que pode
indicar a confirmao histrica da loucura de Nabucodonosor (verDn 4). A narrativa do
captulo 3 parece estar relacionada a eventos descritos na Crnica de Nabucodonosor
(WISEMAN, 1956; SHEA, 1982). Essas descobertas arqueolgicas, embora ainda no
conclusivas, apoiam o relato de Daniel como histrico (HASEL, 2011, p. 79-80). Ainda o
nome dado a Daniel pelo chefe dos eunucos, Beltessazar citado em dois tabletes datados
de 562 AEC e 560 AEC. Em ambos os escritos ele descrito como oficial principal do rei
(ALOMA, 1991, p. 109; SHEA, 1988, p. 67-81). Alm dessas informaes existe no prisma
de Istambul a meno a um secretrio da corte que recebeu seu cargo de Nabucodonosor
denominado Ardi-Nabu que Shea (1988, p. 67-81) e Aloma (1991, p. 110) entendem como
sendo uma referncia a Abede-Nego, nome dado a Azarias.

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O contexto histrico de Daniel aponta um contexto de conflito existente no


livro, bem como evidencias de um contexto de aliana, uma vez que ele composto no
perodo do exlio, envolvendo seu incio e termino, lembrando que tanto o exlio como
seu termino eram clausulas da aliana de Deus com seu povo.8

Contexto literrio
O gnero apocalptico evidenciado pelo abundante uso de descries ou
relatos de vises e sonhos repletos de imagens simblicas que so apresentadas como
revelaes de Deus; a presena de seres celestiais, angelicais ou divinos, como interpretes
dos smbolos; o uso simblico de nmeros; a estreita relao entre os cus e a Terra; e
a presena e o controle de Deus sobre a histria e as potncias mundiais. Todavia, um
ponto que deve ser considerado no exame do gnero do livro e a funo de Daniel como
um profeta de Deus: Shea considera o ministrio de Daniel na corte babilnica similar
ao de Jeremias ao rei de Jerusalm (SHEA, 2005, p. 11). Ele v no ofcio de Daniel uma
funo de profeta clssico e em suas vises e sonhos um papel de profeta apocalptico
16 (SHEA, 2005, p. 11). Stefanovic (2005, p. 20) relaciona a atuao e os aconselhamentos
de Daniel aos reis babilnicos com as confrontaes entre os profetas clssicos e os reis
de Israel. Dessa forma, a presente pesquisa considerar o gnero literrio misto do livro
de Daniel como narrativa proftica e apocalptica, ou proftico-apocalptica. Esse gnero
evidencia um contexto de conflito e aliana no livro de Daniel.
Ao se observar o livro de Daniel com o intudo de definir a percope para
estudo e anlise foi constatado que, normalmente, as unidades literrias esto situadas
por eventos histricos, sendo que algumas tm incio com a datao em que ocorre
o relato nela contido (ver 1:1; 2:1; 79:1; 8:1; 9:1; 10:1 [11:1]). Alm desse fato, outro
ponto notado na questo da delimitao da percope que as mesmas tentem a iniciar
com o nome do rei que governava naquele momento (ver 1:1; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1; 6:1; 7:1;
9:1; 10:1 [; 11:1]). Por esses dois fatores, a percope teria incio no verso 1 do captulo
9 e seu trmino no verso 27 do mesmo captulo.
Outro motivo para se escolher a percope em 9:1-27 que esses versos constituem um
cenrio distinto dos captulos 8 e 10. Sendo que esse ocorre em data e cenrio diferentes dos
apresentados nos captulos que lhe antecede e sucede, cerca de nove a dez anos aps os relatos
contidos no captulo 8 e aproximadamente trs anos antes do ocorrido no captulo 10. No
entanto, mesmo com a admisso da percope em 9:1-27, a presente pesquisa delimitar ainda
mais sua anlise em 9:1-19. Tal escolha de delimitao ocorre pelo fato de que este trabalho

8
Ver Lv 26:30-46; Dt 28:32-37, 41, 48-53, 64-68; 30:2-5; 2Cr 6:36-39.

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atentar orao de Daniel contida na passagem; essa mesma orao se encontra nesses
versos, sua introduo histrica, versos 1-3, e seu contedo propriamente dito, versos 3-19.
A forma literria da percope mista. O texto nos versos 1-23 prosa, e em especial
4a-19 uma orao, sendo os versos 1-4b narrativa. Os versos 21-27 demonstra teor
apocalptico,9 mas no com todos os elementos desse gnero; podem ser entendidos como
possuindo forma proftica apocalptica. Na parte proftica apocalptica a revelao encontrada
nos versos 24-27 est como poesia e sua introduo, 20-22a, narrativa. A forma literria da
percope evidencia a existncia de um contexto de conflito e aliana na passagem. Assim,
o presente trabalho optou pela seguinte estrutura literria: 9:1-2 a introduo percope e
9:3-19 a orao de Daniel, sendo 9:3-4 a introduo orao; e 9:20-27 a resposta de Gabriel.

Anlise exegtica do texto


Nesta seo realizada uma anlise exegtica do texto de Daniel 9:1-19. Essa
exegese observa aspectos sintticos, lexicolgicos de expresses-chave na percope10,
bem como questes temticas, teolgicas e intertextuais que revelem um contexto de
aliana e conflito e a relevncia desse contexto na interpretao da passagem. Para uma 17
correta compreenso da percope o seu marco histrico ser igualmente considerado.

Introduo histrica da orao (9:1-2)


A passagem se inicia com sua datao (9:1-2a). Daniel afirma que os eventos
descritos ocorreram durante o primeiro ano de Dario, o medo.11 O primeiro ano de
Dario datado em 539 AEC. Essa data parece indicar o mesmo perodo histrico
de Daniel 5:30-6:27, quando Dario, por influncia de alguns administradores de seu
governo, decretou uma lei que durante 30dias ningum orasse a qualquer deus ou
homem se no a ele mesmo, sob pena de morte. Porm, Daniel havia compreendido
que o perodo de cativeiro estava chegando ao seu fim e era necessrio que seu povo
comeasse a orar a Deus pedindo perdo dos pecados e suplicando o retorno do
exlio. Dessa forma, o profeta no poderia parar de orar mesmo sob o risco de ser
sentenciado morte. O texto de 11:1 e seu contexto imediato revelam que a situao de

9
Por possurem um contedo como revelao direta de Deus, usando um anjo como mediador
de tal revelao, apresentar Deus como no controle da histria, certo grau de determinismo,
ligao entre os cus e a Terra, nfase escatolgica, e por serem em linguagem enigmtica e no
simblica, de modo mais especfico numerologia.
10
Nas anlises lexicolgicas utilizado Davidson (2007), Kirst et al. (2008) e Holladay (2010).
11
Para debate sobre a identidade de Dario, o medo, ver Hasel (2011).

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crise existente no primeiro ano do reinado de Dario, o medo, se tratava na realidade,


de um conflito csmico entre as foras do bem e as foras do mal, ou nas palavras do
prprio Daniel, se tratava de um grande conflito ([ Dn10:1]). Embora os
relatos de 10:112:13 ocorram no terceiro ano de Ciro, rei da Prsia, o ser celestial que
falou a Daniel indica que no primeiro ano de Dario, o medo, esse conflito csmico
entre o bem e o mal j estava ocorrendo (Dn11:1). Se essa interpretao estiver correta
ela estabelece um contexto de conflito, e um conflito csmico entre as foras do bem e
do mal no SitzimLeben da percope em estudo.
Daniel 9:1 utiliza o termo ( foi constitudo rei) para falar de Dario, o medo,
como rei. Esse termo uma a forma verbal causativa passiva12 de13 que mostra que
Dario foi constitudo rei sobre a Babilnia por algum. Champlin e Bentes (1991, p.
15) entendem que a expresso designa que Dario foi nomeado rei da Babilnia pelo
imperador da Medo-Prsia (i.e. Ciro). Por sua vez, Rowley (1935, p. 52) afirma que
a expresso significa apenas que Dario, o medo, sucedeu a algum no trono. Porm,
observando a nfase que dada em Deus como aquele que constitui e destitui os reinos
(1:2; 2:21; 4:34-37), e especialmente que o Senhor apontado como quem entregaria
o reino de Babilnia aos medos e persas (5:18-29), possvel que o texto indique que
18 Deus constitui a Dario, o medo, rei sobre a Babilnia. Dessa forma, Daniel mostra
Deus agindo direta e historicamente no mundo, bem como indica que foi o Senhor
que levou o fim de Babilnia.
No verso 2, Daniel faz meno a uma profecia de Jeremias14 compreendida
pelos livros.15 Essa profecia diz respeito ao cativeiro dos judeus na Babilnia (2Cr
36:17-21; Jr 25:08-14; 29:10). Daniel compreendeu, atravs dos escritos, que o cativeiro
em Babilnia estava chegando ao fim, ele entendeu que o cativeiro duraria 70anos.
O exlio dos judeus na Babilnia no ocorreu pelo poderio babilnico, mas
identificado como um ato da parte de YHWH. Isso pode ser constatado pelas seguintes
evidncias: 1) Em Jeremias 25:8-11 e 29:4 o profeta revela que Deus quem causou o
cativeiro como resposta s aes rebeldes do povo de Jud. 2) O autor de 2 Crnicas
confirma esse fato (ver 2Cr 36:17-20). 3) Salomo, em sua orao de dedicao do

12
Hofal completo terceira pessoa singular masculino.
13
Dominar; reinar.
14
Daniel identifica essa profecia como ( palavra de Yahweh a Jeremias,
o profeta). A frase refora o conceito de Deus no apenas se revelando a seus servos, mas
atuando na histria.
15
A expresso ( compreendi pelos livros) indica a provvel existncia de livros
considerados inspirados e conectados entre si, formando uma espcie de cnon, j nos dias de
Daniel com circulao at mesmo em Babilnia.

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templo, havia antecipado o exlio como consequncia do pecado do povo contra Deus
(1Rs 8: 46; 2Cr 6:36). 4) O profeta Habacuque havia profetizado o cativeiro babilnico
(Hb 1:1-11). 5) O exlio uma das maldies da quebra da aliana por parte do povo.
Alis, era a ltima das punies (Lv 26:31-35; Dt 28:32-37, 41, 48-53, 64-68; 30:2-5).
6) Deus, em sua resposta a orao de Salomo, havia alertado sobre o exlio como
resposta rebeldia de seu povo (1 Rs 9:6-9; 2Cr 7: 19-22). 7) O prprio Daniel em
seu livro afirma que foi Deus quem entregou Jerusalm nas mos de Nabucodonosor
(Dn 1:1-2). Porm, no apenas o incio do cativeiro que foi um ato direto de Deus.
Daniel mostra que o fim do exlio havia sido predeterminado pelo Senhor, 70anos era
o perodo estabelecido por YHWH para o exlio que estava chegando ao fim (9:2; cf. Jr
25:12; 29:14; 1Rs 8: 47-50; 2Cr 36:21-23; Dt 30:3-5).16

Introduo orao e invocao a Deus (9:3-4)


No verso 3, Daniel informa que ao compreender pelos livros a palavra de
YHWH () a Jeremias apresentou sua face a Ele para o procur-lo em oraes,
suplicas, jejum, pano e saco e p. O Senhor havia prometido trazer seu povo de volta
do exlio, porm, essa era uma promessa condicional. O povo deveria busc-lo para
que a promessa se cumprisse (ver Dt 30:1-2; 2Cr 6:36-40; 7:14-15; Jr 29:10-14). 19
O verso 4a apresenta Daniel orando e confessando perante seu Deus. Ele
faz o que o prprio YHWH estipula que seja feito (ver 2Cr 7:14). O profeta buscou
ao Senhor em orao com atitude humilde, penitente, e arrependido confessando
os pecados do povo. Em sua orao, Daniel se dirige sete vezes a Deus como
(YHWH); esse o nico captulo do livro que faz referncia a Deus pelo seu nome
pessoal (STEFANOVIC, 2007, p. 337). YHWH o nome de Deus usado em contextos
de aliana, em especial a aliana com seu povo (x 3; 20:2).
No texto de 9:4b, ao iniciar sua orao, Daniel descreve Deus como
, o grande e terrvel Deus. Esses mesmos termos ocorrem em Deuteronmios
10:17, quando Moiss descreve Deus como o grande [] , poderoso [ ] e terrvel
[
] Deus [] . No contexto imediato da passagem de Deuteronmios 10:17 (Dt
10:12-22) Deus apresentado como aquele que ama seu povo, que faz justia e que
cumpriu a aliana aos patriarcas introduzindo Israel na terra da promessa.
Aparentemente, aludindo Deuteronmio 7:9, Daniel diz ser Deus aquele que
guarda a aliana ( ) e a benevolncia ( ) para aqueles que o amam ( ) e
para aqueles que guardam seus mandamentos () . O contexto de Deuteronmios

16
bem provvel que Daniel conhecesse ainda as profecias de Isaias (Is 44:21-45:7) a respeito
do retorno do cativeiro por intermdio de um homem a quem YHWH ungiria para essa funo
chamado Ciro. O que aumentou ainda mais suas expectativas do trmino do exlio.

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7:9 sugere que Israel admoestado a no se desviar de YHWH, pois ele os havia
escolhido por amor a eles e por ser fiel ao juramento que fizera aos patriarcas; Israel
deveria responder positivamente a esse amor e fidelidade de modo semelhante, com
obedincia e amor.
Nessa sua frase Daniel faz uso de termos especficos da aliana.17 um
vocbulo que descreve a relao de Deus com seu povo, com todas as bnos,
privilgios, obrigaes e consequncias da relao entre ambos. e so termos
que descrevem compromissos e obrigaes. Por sua vez uma das expresses
que descreve Deus conforme sua relao com Abrao (Gn 24:27), bem como sua
revelao no Sinai (x 34:6). revela a Deus como possuindo benevolncia,
bondade, lealdade, fidelidade, comprometimento, piedade, graa e favor para com
eu povo. A expresso diz respeito ao amor de Deus ao homem e do homem a
Deus. Deus ama e fiel ao seu povo, porm, Ele espera que seu povo em resposta o
ame e guarde seus mandamentos, sendo esses inclusos como uma clusula da aliana
(Dn 9:4; ver x 20:6; Dt 7:9, 12; 10:12-17). Daniel ora a Deus nos termos e condies
que o Senhor estipulou e pede ao Senhor que cumpra sua aliana e e termine o
exlio. Em sua introduo, a sua orao Daniel invoca o Deus da aliana nos prprios
20 termos e clausulas da aliana.

Confisso da pecaminosidade de Israel (9:5-15)


Daniel estava ciente, por intermdio dos textos bblicos acima apresentados,
que para o exlio chegar ao fim seu povo deveria no apenas buscar a Deus de todo
corao e em humilhao, mas confessar a ele seus pecados (cf. Lv 26:40; 1Rs 8:46;
2Cr 6:37). O verso inicia com uma confisso de pecado coletivo. Essas palavras so
uma referncia implcita orao de Salomo quando esse pede que Deus perdoe e
restaure ao seu povo se forem levados cativos (ver 1Rs 8:46-47; 2Cr 6:36-37). Em sua
orao, Salomo diz que se o povo estiver em cativeiro por quebrar a aliana com o
Senhor deveria suplicar dizendo: Ns pecamos, [e] procedemos perversamente, [e]
nos tornamos culpados18 no original se encontra [ ] [ ] em sua
orao Daniel diz: Ns pecamos e cometemos iniquidades, e nos tornamos culpados
em hebraico . perceptvel a proximidade de ambas as frases,
especialmente ao se comparar as expresses conforme se encontram no hebraico.

17
Para um estudo detalhado sobre os termos de aliana ver Weinfeld (1975, p. 256-262).
18
As conjunes se encontram entre colchetes e pelo fato de que o texto apresentado acima
ser uma harmonizao do texto de 1 Reis 8:46 e 2 Crnicas 6:37, os quais usam a conjuno
em diferentes lugares.

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A orao de Daniel 9:1-19: um estudo em contexto

Daniel d indcios no apenas de conhecer esse texto por ele indicado, mas de aceitar
suas instrues visto que busca a Deus com os termos ali contidos.
Todavia, Daniel no apenas cita as palavras de Salomo, mas ele a amplia e
diz: Nos pecamos e cometemos iniquidades, nos tornamos culpados e rebelamos e
desviamos de teus mandamentos e de teus juzos. Ele reconhece que o povo se apartou
de Deus, quebrou sua aliana e no obedeceu as leis divinas. Contudo, ele no se exclui
de seu povo. Daniel se identifica com seu povo, em sua confisso ele se coloca junto ao
seu povo que apostatou de Deus.
Daniel, em sua orao de confisso, no apenas confessa o pecado de seu povo
como confessa o pecado de seus pais que se rebelaram contra Deus e pecaram contra Ele
(Dn9:6, 8 [ver 9:16]). Aqui h um eco a Levtico 26:40 que diz que se Israel for levado
ao cativeiro deveria confessar seus pecados e os pecados de seus pais para que YHWH
se lembrasse de sua aliana com os patriarcas e os trariam de volta. Novamente, Daniel
fala a Deus nos termos especficos de aliana em busca que Deus encerrasse o cativeiro.
O verso 6 informa que em sua rebelio os hebreus no estavam em ignorncia.
Deus lhes enviou seus servos, os profetas, que falaram em nome de Deus a todo o Jud.
Os profetas alertaram aos reis, aos prncipes, aos pais e a todo o povo, tanto a liderana
como o povo comum. 21
Os versos 7-10 apresentam um contraste entre Deus e o povo. Deus identificado
com a justia () , a misericrdia ( ) e o perdo () . A expresso
denota alm da justia, uma conduta irrepreensvel, honestidade, inocncia, verdade,
retido, piedade, o que confivel, o direito, o que fidedigno; ela pode ainda ter o sentido
de salvao, libertao. Designa Deus no apenas como aquele que puni o mal, mas que
vindica o bem, portanto, aquele que salva e liberta, apresenta ainda seu carter como
fiel e confivel. traz o sentido de sentimento de amor, compaixo, misericrdia,
expressa ainda sentimentos maternos, seu sentido literal ligado aos rgos internos,
vsceras; exprimi os sentimentos que surgem no interior do ser. possui sentido de
absolvio, perdo, sua raiz que quer dizer praticar clemncia, perdoar.
Em contrapartida, o povo ligado vergonha de rosto por ter sido desleal a YHWH
e terem pecado e sido desleais a Ele. Todo o povo de Israel exposto contrrio a Deus.
Enquanto o Senhor lhes foi fiel, justo, misericordioso e perdoador, a nao de Israel foi infiel,
se rebelou e pecou contra Deus; eles no responderam aos atos de Deus como deveriam, mas
se voltaram contra Ele, no ouviram a sua voz para andar em suas leis () .19
Continuando em sua confisso sobre a pecaminosidade de seu povo (v. 10-15),
Daniel reconhece que todo o Israel ultrapassou e transgrediu as leis de Deus. Eles pecaram


19
outro termo da aliana com sentido de compromisso e obrigao. tem sentido
mais amplo do que lei, possui significado na realidade de direo, orientao, instruo.

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contra Deus e no ouviram a voz do Senhor nem suas leis e sua verdade.20 O verbo
no significa apenas perceber o som, mas denota escutar com ateno, compreender o
que dito, bem como aceitar e obedecer ao que se ouviu. O uso de mostra que Deus
se comunicou com Israel e os instruiu em suas leis, esperando que o povo obedecesse s
suas instrues. Contudo, Israel no seguiu as orientaes de YHWH, e Ele executou as
clusulas da quebra da aliana conforme estavam escritas na lei de Moiss (ver Dt 28:15;
30:17-18).21 Assim, Deus foi justo22 em levar Israel ao exlio.
No verso 15, Daniel mais uma vez reconhece que seu povo havia pecado e sido
rebelde contra Deus, mas lembra de que foi YHWH que libertou Israel do cativeiro no
Egito. Essa aluso aliana sinatica entre Deus e Israel. Embora essa lembrana acentue
a culpa e a infidelidade do povo recorda que o cativeiro no Egito teve fim atravs dos atos
salvficos de Deus. O clamor de Israel subiu at o Senhor e Ele desceu para libert-los
(x 3:7-9). YHWH libertou seu povo e cumpriu a aliana feita aos patriarcas Abrao,
Isaque e Jac. Nesse texto, parece ocorrer um eco a orao de Salomo (cf. 1Rs 8:51).
Com a lembrana do xodo ocorrido no Egito por meios dos atos salvficos de Deus em
cumprimento da aliana, Daniel faz a transio de sua confisso para sua petio.

22 Pedido de misericrdia, perdo e restaurao a Israel (9:16-19)


Aps a confisso de pecaminosidade de Israel se expressando no marco das
clusulas da aliana e de reconhecer Deus como inocente e justo em levar a nao
ao cativeiro, Daniel suplica que Deus perdoe e atue em favor do povo de Jud. Suas
splicas por perdo e restaurao para Jud se iniciam com base na justia de YHWH.
O povo mereceu o cativeiro por ter pecado e se tornou vergonha a todos os povos,
alm de ficar sobre a ira divina. Eles no possuem justia prpria para apresentarem a
Deus. Porm, Daniel faz suas splicas fundamentado em dois fatores, a justia de Deus
e a escolha divina de Jerusalm e do monte Sio.
, como j abordado acima, denota Deus como justo, libertador, fiel
e confivel. Daniel implora que Deus faa justia ao povo, mas no uma justia
retributiva, pois eles esto em pecado. Porm, Daniel suplica que o Senhor seja fiel as
suas promessas e cumpra sua palavra cessando com o cativeiro ao perdoar e restaurar

20
mais um termo da aliana designando obrigaes e compromisso entre as partes
envolvidas. Possui aspecto mais amplo como confiana, firmeza, lealdade, fidelidade..
21
uma expresso para se referir aos cinco livros de Moises, o Pentateuco.
22
alm de justo significa ainda correto, certo e inocente. Daniel no apenas afirma
que Yahweh no apenas fez justia ao enviar Israel (i.e. Jud) ao exlio, mas que nesse ato ele
correto e inocente.

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A orao de Daniel 9:1-19: um estudo em contexto

Israel. Outro eco da orao de Salomo (1Rs 8:49; 2Cr 6:39), na qual o rei pede que
Deus faa justia a seu povo, perdoando seus pecados e trazendo-o de volta a sua terra.
A segunda motivao que Daniel apresenta ao Senhor para que perdoe e
restaure a Israel pela escolha de Jerusalm como santa cidade e de Sio como o monte
santo. A escolha de Jerusalm e de Sio, como a localidade onde a presena de Deus
habitaria e onde seria estabelecido seu santurio, um dos elementos da aliana de
YHWH com seu servo Davi e confirmado em seu filho Salomo (ver 2Sm 7:12-13; 1Rs
8:16, 24-29; 11:13, 32, 36; 2Cr 6:5-6; 7:15-16; Sl 2:6; 78:67-72; 132:13-13-14).
No verso 17 h mais um eco orao de Salomo. Daniel diz: ouve nosso
Deus [a] orao de teu servo e suas suplicas23 () .
notvel que essa frase constitua uma referncia a orao de Salomo na dedicao
do Templo (ver 1Rs 8:30; 2Cr 6:21) ( [] : e ouves
[as] minhas oraes, [eu] teu servo, [] e ouves e perdoas). Mais um eco da orao
de Salomo pode ainda ser detectado no uso conjunto dos vocbulos orao e
splica () ,
que ocorrem igualmente unidos na orao proferida pelo rei
ao suplicar que Deus ouvisse e perdoasse seu povo (ver 1Rs 8:38, 49; 2Cr 6:29). Essas
semelhanas indicam que Daniel, aludindo a orao de Salomo, estava pedindo que
Deus perdoasse seu povo de acordo com as estipulaes das Escrituras (1Rs ;50-8:46 23
2Cr 6:36-39), expressos na sua promessa.
O verso 17 contm ainda um provvel eco a outro texto. A expresso e faze
resplandecer tua face sobre o teu santurio (
)se encontra na beno
aranica contida em Nmeros 6:24-26 que no verso 25 l e YHWH far iluminar seu
rosto sobre ti () . A beno aranica servia para impor o nome de
YHWH sobre os filhos de Israel para que, assim, eles fossem abenoados (Nm 6:27).
Esse uso pode implicar que Daniel estava pedindo a beno e o nome de YHWH, ou
seja, sua presena e carter, sobre o santurio.
H ainda outro sentido para essa expresso de acordo com os Salmos. Trs
salmos fazem referncia ao resplandecer seu rosto. Em Salmo 31:16 (31:17 na Bblia
Hebraica) a expresso denota salvao e benevolncia. No Salmo 67:1 (na Bblia
Hebraica 67:2) o sentido de misericrdia e beno. O salmo 80, nos versos 3, 7 e 19
(4, 8, 20 em hebraico), a frase faz meno salvao e retorno. O salmo 119:135 usa
a terminologia como uma designao da libertao, do livramento e da instruo por
parte de Deus. YHWH, resplandecendo seu rosto no livro dos Salmos, ganha o sentido

23
diz respeito splicas, mas pedindo uma ao de graa. Sua raiz que significa
ser gracioso/misericordioso, prover bondosamente. que provem da mesma raiz pode
ter o sentido de suplica ou misericrdia, perdo. um termo da aliana que envolve o
contexto de amor, afeio e ateno.

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da salvao, livramento e libertao por parte do Senhor, alm de sua benevolncia,


beno e misericrdia. Daniel ento clama que Deus salve e restaure o santurio em
Jerusalm bem como use de misericrdia e benevolncia para com seu templo. Como
os sentidos contidos em Nmeros 6:25 e nos Salmos no so excludentes um do outro,
essa pesquisa aceita que Daniel estaria se referindo a esses dois significados.
Ao pedir que YHWH resplandea seu rosto sobre seu santurio, isto , que o
Senhor restaure o templo e que sua presena retorne a habitar nele, Daniel poderia ter
em mente a viso ( ) da purificao do santurio (8:13-14, 26). Nessa viso lhe
revelado que o tempo purificao do santurio ocorreria aps 2.300 dias (i.e. 2.300
anos24), e que se referia a dias muito distantes. Daniel conectou a purificao do santurio
apresentada a ele anteriormente e o termino do cativeiro em Babilnia como um mesmo
evento. Porm, a palavra de YHWH a Jeremias determinou que o cativeiro durasse 70
anos. Essa diferena cronolgica deixou Daniel confuso em relao ao tempo para a
restaurao, seriam 70 anos ou 2.300 dias/anos, que se referia a dias muito distantes.
Assim, ele implora que Deus seja misericordioso, dando fim ao cativeiro e restaurando o
templo (ver Dn 9:20). A resposta de Gabriel indica que Daniel de fato estava entendendo
como um nico evento histrico a restaurao do santurio e o fim do cativeiro. Em
24 sua resposta a Daniel, Gabriel lhe disse que ele deveria considerar a palavra () , se
referindo a palavra de YHWH ( ) a Jeremias que apontava o termino do cativeiro
em 70 anos, e entender a viso () , indicando os 2.300 dias/anos.
Daniel suplica pelo amor do Senhor25 ( ) que YHWH oua sua orao
e sua splica e resplandea seu rosto sobre o seu santurio. YHWH, em diversas

24
O livro de Daniel apresenta cinco evidncias para se compreender as 2.300 tardes e manhs como
2.300 anos: 1) 2.300 dias literais no cobririam os eventos descritos na viso do captulo 8; 2) sendo
as vises dos captulos 2, 7, 8, 9 e 10-12 interligadas entre si e em certos aspectos paralelas 2.300 dias
literais no se encaixam em suas cronologias; 3) a natureza simblica da viso do captulo 8 (e dos seus
captulos conectados 2, 7, 9 e 10-12) aponta para um sentido simblico das 2.300 tardes e manhs; 4) a
viso completa que envolvia a viso das 2.300 tardes e manhs se cumpriria apenas depois de dias muito
distantes (Dn 8:26); 5) o fato de Daniel ficar preocupado com viso das 2.300 tardes e manhs (Dn 8:27)
e sua splica no captulo 9 para que a palavra de YHWH a Jeremias no fosse retardada indica que ele
compreendeu se tratarem de 2.300 anos, pois os eventos ocorridos no captulo 8 ocorrerem em 548/7,
cerca de 10 anos antes dos eventos descritos no captulo 9, 539 AEC, nesse caso os 2.300 dias literais
(c. de 7 anos) j teriam passados por ocasio de sua orao e suplica; 6) de acordo com Gabriel as 70
semanas de anos profticos, tradicionalmente entendidos como 490 anos, so cortadas ([ de
que pode ter o sentido de cortar, separar, alm de determinar, ordenar]) de um perodo de tempo
maior (9:24), sendo as 2.300 tardes e manhs o nico perodo apresentado anteriormente do qual se
poderia cortar 70 semanas, devendo se entender igualmente como 2.300 anos.
25
Ou por causa do Senhor.

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A orao de Daniel 9:1-19: um estudo em contexto

passagens, diz que salvaria Jerusalm por amor de si mesmo (ver anlise do verso
19). Porm, nesse verso, Daniel pede em nome do Senhor. Pela forma como a frase
se encontra, ou Daniel se dirige a Deus na terceira pessoa ou ele tem em mente um
terceiro ser que atuaria como mediador, a quem denomina de Senhor, entre ele e
YHWH. Porm, no h condies de se determinar com certeza sobre esse ponto.
No verso 18 o clamor de Daniel se conecta a duas passagens bblicas.
Primeiramente ecoa a resposta de Deus orao de Salomo (2Cr 7:13-16). Deus
promete inclinar seus ouvidos e ouvir a orao de seu povo, afirma abrir seus olhos
e olhar para suas aflies e splicas. O verso faz aluso ainda orao de Ezequias
(ver 2Rs 19:16; Is 37:17); Daniel em sua orao suplica a Deus Inclina teu ouvido
meu Deus e ouve, abre26 teus olhos e olha () .
Por sua
vez, em sua orao, Ezequias diz: inclina YHWH teu ouvido e ouve, abre YHWH
teus olhos e olha () . Ezequias faz uso dessa frase
em sua splica por socorro e livramento do poder de Senaqueribe, rei da Assria,
que ameaava Jud e Jerusalm. A resposta uma interveno divina que resultou
em salvao para Ezequias, Jerusalm e todo Jud. possvel que Daniel esteja
fundamentando a libertao de Jud em seus dias em feitos salvficos histricos de
YHWH em favor de seu povo e em sua promessa de traz-lo do cativeiro se eles 25
o buscassem em humilhao e contrio. Alm disso, ele estaria pedindo que da
mesma forma como Deus salvou e libertou seu povo no passado que o fizesse em
seus dias. Acrescenta-se ainda que em xodo 3:7 e Salmo 80:14 (80:15 no texto
hebraico) apresenta-se o olhar de Deus para seu povo com seus atos salvficos, e em
especial em relao a situao de cativeiro, libertando-o e restaurando-o.
A frase a cidade que chamada [por] teu nome uma aluso aliana de Deus
com Davi e confirmada com Salomo.27 Em sua orao, Salomo pede a Deus que oua
a orao de seu povo quando esse orar voltado para Jerusalm e para o santurio (1Rs
8:44-50; 2Cr 6:34-39). Daniel, ao pedir que Deus olhasse para desolao da cidade
que chamada pelo nome do Senhor, estava pedindo que restaurasse Jerusalm, bem
como o seu templo. Embora o texto no deixe claro, provvel que pelo contexto de
suas palavras Daniel estivesse orando voltado para Jerusalm (Dn 6:10).28

26
Nessa expresso h uma indicao de ketiv e qer. Enquanto a ketiv traz a qer l , a
aceitao da qer torna o texto bem mais prximo ao da orao de Ezequias.
27
Ver 2Sm 7:12-13; 1Rs 8:16, 24-29; 11:13, 32, 36; 2Cr 6:5-6; 7:15-16; Sl 2:6; 78:67-72; 132:13-13-14.
28
possvel que na expresso e apresentei minha face ao Senhor Deus para procura-[l] [em]
orao e splicas, em jejum e pano de saco e p tenha o sentido de que Daniel estava voltado
para Jerusalm (ver Dn 9:20).

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Daniel faz a Deus seu pedido de perdo e restaurao no confiando na sua


prpria justia, mas alicerado nas misericrdias ( ) do Senhor. Deus
grandemente misericordioso e nessa misericrdia grandiosa que ele se apoia em sua
splica de perdo e restaurao. Em outras palavras, no por obras da lei que Daniel
espera ser atendido por Deus, mas pelo amor, a misericrdia e graa de YHWH.
No verso 19, o profeta faz cinco pedidos a Deus. Ele roga ao Senhor dizendo
meu Senhor ouve () , meu Senhor perdoa () , meu Senhor ouve atentamente
( ) e age, no tardes (
). O verbo , nesse contexto, apresenta o sentido
de ouvir, prestar ateno, considerar e entender. Seu uso por Daniel implica que
roga a Deus que considere suas splicas e as atenda. denota perdoar, mas como
um ato de clemncia, normalmente aplicado a Deus, o que enfatiza o perdo no por
merecimento, mas por misericrdia e graa divinas. implica em ouvir atentamente,
prestar ateno, escutar cuidadosamente. Uma vez mais, o profeta solicita a YHWH
que confira ateno cuidadosa e oua atentamente sua orao. Essa nfase repetida
aponta para a urgncia que Daniel considerou para a situao. significa fazer
(acontecer), executar, cumprir, guardar, fazer o trabalho, agir, trabalhar.
Daniel implora ao Senhor que atue e faa cumprir sua palavra de perdoar seu povo e
26 cessar o cativeiro em 70 anos. quer dizer demorar, adiar, tardar, protelar,
deter, hesitar e vacilar. Das cinco aes que Daniel implora a Deus que realize
essa a nica negativa; ele pede que o Senhor no a faa e espera que YHWH no
adie ou protele a sua promessa de restaurar e perdoar Jud. Em sua viso dito que a
restaurao seria aps 2.300 dias/anos, e se referia a dias muito distantes (Dn8:13-14,
26). Porm, a palavra de YHWH a Jeremias estabeleceu o fim do exlio aps 70 anos.
Daniel clama a Deus para que cumpra a palavra dada a Jeremias e no demore mais
tempo em restaurar e perdoar Jud.
A os verbos ( ouvir), ( perdoar) e ( ouvir atentamente) utilizados
na orao juntamente com a sequncia na qual ocorrem, fazem eco s palavras de
Deus em resposta orao de Salomo. Novamente, Daniel se utiliza das palavras do
prprio Senhor para suplicar que seja ouvida sua orao por perdo e restaurao de
seu povo. O profeta quer que YHWH cumpra sua palavra.
Daniel pede ao Senhor que atue em favor de Jud por amor a si mesmo. Ele diz a
Deus por amor de ti mesmo () . A Bblia Hebraica apresenta o Senhor salvando e
livrando Jerusalm, Jud e Israel juntamente com seus habitantes por amor a si mesmo.
YHWH afirma por amor a mim mesmo salvarei e defenderei Jerusalm (ver 2Rs 19:34;
20:6; Is 37:35). Nesses trs textos mencionados includo que a cidade seria salva tambm
por amor a Davi. Essa expresso tornar-se, ento, parte da aliana davdica estabelecida
por Deus. No livro de Isaas a mesma expresso recebe o sentido de perdo de pecados
(Is 43:25) e purificao (Is 48:10-11). Outra expresso paralela a essa a frase usada por

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A orao de Daniel 9:1-19: um estudo em contexto

YHWH por amor de meu nome () .


O amor de YHWH pelo seu nome pode ser
a causa do juzo divino para vindicar seus servos bem como punir e aniquilar o pecado e
a rebelio (Is 66:5; Ez 20:8-9, 13-14), da ira divina retida pelo prprio Senhor (Is 48:9; Ez
20:22) e do retorno do exlio (Ez 20:41-44). Suplicando a Deus pelo amor de si mesmo,
Daniel espera salvao com base nos atos histricos e salvficos de Deus, bem como
espera que Ele cumpra a promessa feita a seu servo Davi e sua palavra de terminar com
o exlio e reedificar Jerusalm e seu santurio.
Finalizando, no verso 19 ele fala a YHWH teu nome invocado sobre tua
cidade e sobre teu povo. Novamente, Daniel descreve Jerusalm como a cidade que
chamada pelo nome de YHWH; essa frase ecoa tanto a aliana de Davi, ratificada com
Salomo,29 como a prpria orao de Salomo na qual suplicado que Deus perdoe
seu povo.30 O povo igualmente denominado pelo nome de YHWH. Essa expresso
um eco s palavras do prprio Senhor a Salomo com as quais ele confirma os termos e
clusulas da orao de Salomo (2Cr 7:12-16). As clusulas de Salomo passaram a ser
as clusulas do Senhor. Em sua revelao, Deus diz que se seu povo que se chama pelo
seu santo nome se humilhar e orar e me buscar e se converter de seus maus caminhos,
ento, eu ouvirei dos Cus, perdoarei os seus pecados e sararei a sua terra. Daniel
suplica a Deus que cumpra essa promessa. 27

Consideraes finais
Daniel compreendeu pela palavra de YHWH a Jeremias que o cativeiro duraria
70 anos. Pelas aluses e ecos existentes na sua orao esses livros parecem ser as
Escrituras compostas at seus dias, uma vez que ele se utiliza da Lei, dos Profetas e dos
Escritos existentes. O cativeiro foi causado pela quebra da aliana por parte do povo.
Deus considerado justo, correto e inocente em levar seu povo ao exlio. Foi YHWH
que levou seu povo ao exlio e Ele quem deveria restaur-lo. Daniel observa nos
eventos histricos de seu passado e de seus dias como sendo controlados por Deus.
Para Daniel o Senhor se revela e atua por meio de atos histricos.
Porm, a viso ele recebeu alguns anos antes estava, em seu entendimento,
contrria palavra do Senhor. Foi lhe mostrado que a assolao que estava sobre o
santurio deveria continuar aps 2.300 dias/anos, e se referia a dias muito distantes.
Em sua compreenso, ele conecta a viso que ele teve com a palavra de YHWH a
Jeremias, como se referindo ao mesmo evento histrico, o retorno do exlio.

29
Ver 2Sm 7:12-13; 1Rs 8:16, 24-29; 11:13, 32, 36; 2Cr 6:5-6; 7:15-16; Sl 2:6; 78:67-72; 132:13-13-14.
30
Ver 1Rs 8:44-50; 2Cr 6:34-39.

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Ele entendeu, ainda, que a promessa de retorno condicional. O povo deveria


buscar a YHWH em orao, humilhao e arrependido e confessar seus pecados.
Assim que Daniel tem essa compreenso, passa a buscar a Deus nos termos, condies
e clusulas estipuladas nas Escrituras. Daniel se coloca como parte do povo que se
chama pelo nome de YHWH (v. 19); ele est se humilhando (v. 3), orando (v. 3, 4)
buscando ao Senhor (v. 3) e convertido dos pecados de seu povo (v. 4-5).
Durante o perodo em que Daniel se encontra estudando as Escrituras em busca de
resposta e iniciando suas splicas a Deus para o cumprimento da palavra de que o povo
retornaria do exlio, surge para ele uma situao de conflito. editado um decreto que probe
qualquer homem de fazer splicas e peties a qualquer deus ou ser humano que no a Dario,
o medo, com pena de morte para quem no se submetesse a essa lei. Todavia, o conflito que
o envolve no apenas um conflito natural, secular, e terreno, mas se trata de um conflito
csmico entre as foras do bem e celestiais contra as faces do mal. Mesmo nessa situao
ele decide continuar a orar a Deus pedindo por perdo, misericrdia e restaurao a seu povo.
Sua orao consiste em que YHWH cumpra sua palavra de acabar com o cativeiro aps 70
anos e que Ele no retarde sua promessa, como a viso dos 2.300 dias/anos indicava.
Os intertextos presentes na percope podem ser classificados em 2 categorias:
28 1) intertexto explcito, ao indicar a profecia de Jeremias e os escritos de Moiss (Dn9:
2, 11, 13); e 2) intertexto implcito, ocorrendo em aluses a ecos a outros textos da
Bblia Hebraica. Esses intertextos apresentados de maneira implcita se referiam
em sua maioria aos livros do Pentateuco, a orao de Salomo (ver 1Rs 8; 2Cr 6) e
a resposta de Deus orao de Salomo (2 Cr 7:12-22). Identificou ainda ecos ao
livro dos Salmos, a certas passagens de xodo, Nmeros, Levtico e Deuteronmios,
de Isaas e Ezequiel, dos livros de 1 e 2 Reis, de 1 e 2 Crnicas e de Salmos. Todos os
textos interligados a Daniel 9:1-19 possuam o contexto de aliana.

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