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MARTIN HEIDEGGER E A PERGUNTA PELAS COISAS MESMAS:

REDESCOBRINDO O HORIZONTE DAS ORIGENS


*
Lus Evandro Hinrichsen

Resumo
Martin Heidegger, na conferncia A Coisa (Das Ding) de 1949, denuncia o esquecimento das coisas
mesmas, substitudas pela representao no transcurso da Histria da Filosofia. A emergncia da
mentalidade tcnico-cientfica no sculo XX, consumaria este itinerrio do esquecimento do ser e
anulao substitutiva do humano. O Dasein, privado do contato com o mundo da vida, convidado a
escutar o ser que se revela no simples, no caminho do campo. Mas, como retornar ao mundo da vida?
Deixando a coisa mesma manifestar o ser, na gratuidade da sua presena, atravs da superao de
esquemas inibidores que impedem este doar-se da coisa na transparncia do mostrar. O tecnicismo, em
sua artificialidade, converte as coisas em artefatos acabados, teis e, tambm, enclausura o eis-a-ser,
impedindo-lhe a abertura e realizao do seu inacabamento. A jarra, no doar-receber, no receber-vazar
de gua ou vinho, sinal da abertura realizadora do humano. A jarra, que une cu e terra, mortais e
imortais, torna-se metfora da condio humana, possibilidade de autenticidade. A jarra, feita do vazio,
pois, seu vazio condio para acolher gua ou vinho, mostra como nosso nada possibilidade de
acolhida do mundo e realizao de existncia autntica. A cincia e a tcnica, no seu fechamento, tm
reduzido todas as coisas e o prprio Dasein a objetos - realidades prontas e acabadas. Reencontrar o
horizonte das origens, numa atitude de cuidado e acolhida do ser, que se mostra nas coisas atravs da
linguagem, tarefa intransfervel. preciso romper, neste sentido, com a linguagem da representao. A
arte esta possibilidade dada ao Dasein para romper com a representao. E, na revelao da verdade
do ser como beleza - no mistrio da obra de arte - neste revelar que ocultar, o ser-a-no-mundo
reencontrar, na sua tarefa de pastoreio do ser, o sentido da ek-sistncia. Isto tarefa. Isto tica.
Palavras-chave: Coisa Mesma. Representao. Dasein. Jarra. Abertura. Gratuidade. Autenticidade.
Cuidado.

Abstract

Martin Heidegger, in his conference The Thing (Das Ding) from 1949 denounces the forgetting of the
things themselves, [which were] replaced by their representations during the course of the History of
th
Philosophy. The emergence of the technical-scientific mentality in the 20 century would consummate this
itinerary of forgetfulness of the being and susbtitutive nullifying of what is human. The Dasein, deprived of
contact with the world of life, is invited to listen to the being that reveals itself in the ordinary, on the way to
the country. But how can one return to the world of life? By letting the thing itself manisfest the being, in
the gratitude of its transparency of showing.Technicism, in its artificiality, transforms things in finished,
useful artifacts, and it also locks up the Dasein, preventing its opening and the realization of its
unfinishing. The pitcher of the give-take in the receiving-leaking of water or wine is a sign of the
accomplishing opening of what is human, a possibility for authenticity. This pitcher made out of emptiness
-- for its emptiness in the condition for receiving water or wine -- shows how ones nothing is the possibility
of welcoming the world and realization of an authentic existence. Science and technique, in their closing,
have reduced all things and the Dasein itself to objects -- ready anf finished realities. Meet again the
horizon of the origins, in an attitude of carefulness and welcoming of the being, perceived in things

*
Professor do curso de Filosofia do UNILASALLE, Mestre em Filosofia e estudante do PPG em Filosofia da
PUCRS, doutorado.
2

through language, is an untransferable task. It is a must then to break away from the language of
representation. The art is this possibility given to the Dasein for breaking away from representation. And it
is in the revelation of the beings truth as beauty in the mystery of the work of art --, in this revealing that
is [also] hiding, that the Dasein of the world will find again in its task of pasturing the being, the meaning of
ek-sistence. This is a task. This is ethics.
Key-words: thing itself. Representation. Dasein. Pitcher. Opening. Gratitude. Authenticity. Carefulness.

1 INTRODUO:

Martin Heidegger encontrou nos caminhos de sua terra natal, percorridos na


1
infncia e no transcorrer da vida, inspirao e pertena. O solo natal ,
simbolicamente, solo de seu pensamento, comprometido com a autenticidade,
desvelador da ek-sistncia. Pensamento que recupera o compromisso com a
meditao, indicando os desvios que a Filosofia no Ocidente havia logrado, quando do
olvidamento do Ser pelo esquecimento do silncio, substitudo pela representao
objetivante.
L, na sua Messkirch, percorrendo os caminhos da infncia, reaprende com o
Carvalho, na senda do Campo - a quietude do mesmo - representado pelas razes da
2
frondosa rvore, que enviam a majestosa copa rumo ao cu e, nos mostra, atravs
dum filosofar pela via da meditao, o novo que precisamos reencontrar. O novo, aqui,
o simples, aquilo que constitui o mundo para o Dasein. Simples anunciado pelo
carvalho, pois, atravs dele, cu e terra, mortais e imortais, homens e deuses, temporal
e eterno encontram acolhida, na gratuidade da sua manifestao.

1
Conforme RESWEBER, Jean Paul. O Pensamento de Heidegger. Trad. Joo Agostinho A. Santos. Coimbra,
Almedina, 1979, p.17: Martin Heidegger antes de tudo um homem do campo atento surda palpitao da terra, ao
murmrio da fonte e ao tumulto da torrente, sensvel ao simbolismo das coisas que repousam na simplicidade nativa,
preso pelo mistrio profundo da floresta e seduzido pelo abismo oculto das montanhas. A sensibilidade de
Heidegger ao simples, revelado no cotidiano silencioso da vida, presente nos caminhos do habitar, patente no
manifestar-acolher das coisas, percebido no cuidado e expresso na palavra, explicita, de fato, profunda ligao com
sua terra natal. L, na infncia e no transcorrer da sua vida, percorrendo caminhos, no silncio, escutava o ser e suas
manifestaes. L, naqueles caminhos da Subia, Heidegger encontrou o solo frtil que nutriria seu pensamento.
2
Conforme HEIDEGGER, Martin. Sobre o problema do Ser. O Caminho do Campo (Zur Seinsfrage. Der
Feldweg). Trad. Ernildo Stein; Rev. Jos Geraldo Nougueira Moutinho. So Paulo: Duas Cidades, 1969. p. 65-72.
3

O Caminho do Campo (Der Feldweg) de Martin Heidegger; nascido num 26 de


setembro de 1889, em Messkirch, filho de Friedrich Heidegger e de Johana3, o
caminho da Filosofia, na busca da reconciliao. Como Herclito, que anunciava o
esquecimento do logos, o Feldweg, reivindica que tornemos a escutar os sons
cotidianos, que voltemos nosso olhar para o simples, que acolhamos a manifestao
das coisas na sua originalidade.
Por isto, o iderio de Husserl - em Heidegger - ganha novo sentido, busca novo
horizonte, torna-se pergunta. No que consiste zurck zu den Sachen selbst - retornar s
coisas mesmas? Estamos diante da pergunta pela origem, formulada num contexto
novo, carregando intensa inquietao, portando saudvel preocupao, considerados
os rumos da Filosofia no Ocidente. Rumos que a Filosofia e a prpria vida
experimentam diante das aceleradas transformaes inauguradas pela aliana entre
tcnica e cincia. Nestes tempos de urgncia, onde conflitos atingem escala planetria,
o que poder nos ensinar o mestre da Alemanha? Heidegger antecipou, atravs de
suas reflexes - questes que hoje nos desafiam. Se considerarmos, por exemplo, as
4
observaes de Jean Ladrire sobre o impacto das tecnologias frente s culturas,
5
indicando a no neutralidade destas; ou, Fritjof Capra, fsico e ecologista ,
valorizaremos e confirmaremos o anncio de Martin Heidegger sobre o esquecimento
do Ser e olvidamento das coisas, diante da tecnificao da vida. Sem dvida, a
preocupao de Edmundo Husserl, presente na Filosofia e a Crise da Humanidade

3
Conforme HEIDEGGER apud RESWEBER, 1979, p. 21. No breve currculo apresentado por ocasio de seu
doutorado, menciona o pai Friedrich Heidegger, sacristo e mestre tanoeiro e, a me Joahanna, Kempf de
nascimento. Ambos de confisso catlica.
4
LADRIRE, Jean. Os Desafios da Racionalidade. Petrpolis: vozes, 1979. Na Segunda parte do livro,
especialmente Captulos III, IV e VI, indica os efeitos que o impacto das tecnologias causa sobre culturas e seus
referenciais ticos, mostrando compromissos no explicitados da atividade no neutral da cincia e do seu produto,
a tecnologia. Convida-nos, como Heidegger, a repensarmos o papel da tcnica em nossos dias, na busca de um
sentido humano para nossa prxis. Ladrire nos fala da desumanizao favorecida pelo carter irreflexivo de nossa
interao com a tcnica. A cultura teria dois polos: o plo da tradio e o plo da cincia e da tecnologia. O plo da
tradio (Filosofia, Artes, Tradies religiosas) no estaria conseguindo justificar o plo da cincia e da tecnologia.
Estaramos diante dum divrcio entre o tico (agir e seu sentido) e o tcnico (o fazer atravs das possibilidades
inauguradas pela cincia e tecnologia).
5
CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. 28. ed. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1997. Capra, mesmo
partindo duma perspectiva vinculada tradio cientfica, denuncia o cientificismo, indicando necessria mudana de
horizonte compreensivo. Afinal, para a compreenso sistmica, o todo no a simples soma de suas partes, mas,
complexa rede de interaes. Avaliando os descaminhos da cincia e da tecnologia, denuncia: sob a aparente
neutralidade das cincias, se d artificial separao entre a vida humana e a vida planetria, entre o cientfico e o
tico. Convida-nos repensar conceitos e a buscar, no paradigma sistmico, nova maneira de ver e de ser, superando a
viso reducionista de cincia, que tem orientado nosso estilo de vida.
4

Europia 6, adquire, nas reflexes do segundo Heidegger, na voltas s coisas mesmas,


instrumental reflexivo capaz de responder s inquietaes ali formuladas, agora, numa
atitude de abertura e cuidado ao Ser que se revela ao ocultar-se, enquanto dadivosa
presena do simples, para alm da representao.
7
Neste estudo desejamos, considerando a conferncia de 1949 A Coisa 8,
meditar sobre as perguntas e resposta oferecidas por Martin Heidegger em torno da
questo j anunciada. Aprendemos que a pacincia que nos permite enfrentar o tempo
9
e a coragem que nos abre ao jogo do Ser so as duas grandes virtudes da criana.
Neste sentido, ao estudarmos o texto em questo, buscaremos explicitar sua novidade,
exercitando a pacincia - pelo esforo da meditao - na busca do retorno s origens, l
onde a coisa se doa, antes de ser objetificada.
Considerando o problema em questo, Zeljko Loparic afirma que o Mestre da
Subia, nos idos de 1930, ainda acreditava no ultrapassamento da tcnica pelo Dasein
acontecencial coletivo, ou seja, que os povos histricos poderiam modificar os projetos
10
do ser determinantes em cada poca, ao decidirem o seu prprio fundamento.
Contudo, desde Aristteles, percebemos uma identificao tcnica entre ser e ente que,
presente no desenvolvimento de toda metafsica ocidental, se manifestar na cincia
moderna. Cincia e Tcnica, enquanto expresso do desenvolvimento da metafsica, ao
impedirem a manifestao do Ser - enquanto apresentar-se das coisas mesmas ao
Dasein - seriam causa de uma ek-sistncia inautntica, raiz dos problemas ticos
vividos pelo olvido do cuidado. Zeljko Loparic afirma:

6
Conforme HUSSERL, Edmund. La Filosofa en la Crisis de la humanidad europea. In: ______ . Invitacin a la
fenomenologia. Barcelona: Paids, 1992. p. 75-128. Aqui, Husserl nos convida a meditar sobre a Histria da
Filosofia, compreendida como Histria viva, onde somos chamados a um filosofar autntico e atuante, diante das
crises originadas, tambm, pela perda desta referncia. Desde sua aurora, a Filosofia nos anuncia o mundo da vida,
olvidado pela marcha rumo cincia contempornea. preciso retornar ao mundo da vida e, considerando o elo
rompido com a tradio, isto acontecer atravs do exerccio da Filosofia, como tarefa tica de explicitao da
verdade.
7
Conforme Cronologia de SAFRANSKI, Rdiger. In: Heidegger - um mestre da Alemanha entre o bem e o mal.
Trad. Lya Luft. So Paulo: Gerao Editorial, 2000. p. 19-22. Esta conferncia foi proferida em Bremen no ano de
1949.
8
HEIDEGGER, Martin. A Coisa. In: ______ . Ensaios e Conferncias. 2. ed. Trad. Emannuel Carneiro Leo;
Gilvan Fogel; Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes/USF, 2002. p. 143-160.
9
Conforme RESWEBER, 1979, p. 27, ao interpretar o Caminho do Campo.
10
LOPARIC, Zeljko. Heidegger. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. p. 54-55.
5

Essa crise culminou em 1936, na virada decisiva do seu pensamento, isto , o abandono
da formulao existencial-ontolgica da pergunta pelo ser e a sua substituio pela
formulao acontecencial-ontolgica: acontecencial, visto que repousa sobre
consideraes relativas modificao do sentido do ser ao longo do acontecer do ser
depositado nas obras de grandes filsofos do Ocidente; ontolgica, porque diz respeito
11
ao ser.

Heidegger percebe gradativo esquecimento do Ser, presente nas formulaes da


metafsica grega, revelado na nostalgia dos medievais e, sobretudo, realizado do
decurso da modernidade. Considerando a histria da manifestao do Ser, que a
histria do prprio Dasein, presente como Physis aos pr-socrticos, ser
gradativamente olvidado e, em nossos dias, completamente esquecido, verificando sua
substituio pela representao e pela tcnica. O Ser, j no mais nos surpreende no
revelar-se das coisas. Examinando este cenrio prvio, aps 1936, Heidegger
compreender que o poder da tcnica no admite ser desafiado por nenhuma instncia
humana. 12 A tcnica no um projeto do Dasein, no podendo ser desconstruda pelos
poderes do Dasein. Neste sentido, a tarefa do filsofo no se confundir com nenhum
13
ativismo, mas, como preparao para outro comeo do desocultamento do Ser.
Superando todas tentativas de representao presentes na Histria da Filosofia, desde
o ego-cogito cartesiano, manifestos no pensamento de Kant, ainda presentes em
Husserl, somos convidados ao retorno s coisas mesmas. Procuraremos, neste breve
estudo, acompanhar a trajetria de Heidegger e, de cada um de ns, at a revelao-
ocultamento do Ser nas coisas - descobertas na sua originalidade. Itinerrio que
julgamos sumamente salutar.

2 A Tcnica como Aniquilao da Coisa

O pessimismo de Martin Heidegger frente tcnica nasce de uma constatao: a


cincia moderna aniquilou a coisa, ao estender seu domnio sobre o mundo, reduzindo
a coisa categoria de objeto, representvel ou manipulvel, distanciando o ek-sistente

11
LOPARIC, 2004, p. 53-54.
12
Ibidem, p. 56.
13
Ibidem, p. 56.
6

do mundo. Esta aniquilao da coisa enquanto coisa difere da destruio das coisas
em sua singularidade. O que vem sendo ocultado a coisalidade mesma das coisas,
ou seja, a coisalidade da coisa no se manifesta, pois no recebe a palavra. 14
A cincia v os entes, lidando com representaes. No so as coisas que se
mostram enquanto elas mesmas, mas, representaes que as substituem, herana da
metafsica ocidental. Nos dias da onipresena da tcnica, a presena dos entes passou
a ser assunto exclusivo da produo tecnolgica no quadro das instituies de indstria
e de comrcio. 15
Estamos diante de um fenmeno, o fenmeno da aniquilao ou nulificao das
coisas. Qual a conseqncia disto? O artificial, ocupando o lugar das coisas, impede
a manifestao do Ser. Num mundo povoado de objetos, prontos, acabados,
consumveis, funcionais, o ser-a-no-mundo v-se encerrado nos limites do artificial, e
sua dinmica abertura ao mundo obstaculizada. No tendo acesso manifestao da
coisidade das coisas, vive existncia inautntica. O grave consiste na naturalizao do
tcnico. Os objetos tcnicos tendo povoado o mundo, no apenas o desconstituem de
significados, mas anulam o prprio Dasein que, no se abrindo ao Ser que se manifesta
na coisidade das coisas, perde o horizonte do cuidado. A abertura do eis-a-ser ao
mundo impedida, o cuidado no mais exercitado. Neste sentido, pior do que a
ameaa nuclear acreditar que a bomba um ente natural, e no, inveno da tcnica.
Mostrar a no neutralidade da cincia e da tcnica, denunciando a substituio das
coisas por objetos que, em sua artificialidade e fechamento impedem que o eis-a-ser
realize sua abertura ao mundo, tarefa da Filosofia na busca pela origem.

14
Conforme LOPARIC, Zeljko. A Tcnica como aniquilao da Coisa. 25 p. (Poligrafo relativo palestra proferida
no III colquio Heidegger, Unicamp, 1998). Neste texto, p. 1-2, comenta o ensaio Das Ding de Martin Heidegger,
investigando a tese heideggeriana da aniquilao da coisa.
15
LOPARIC, 1998, p. 2.
7

3 Proximidade e Distncia: o filme e o avio

Heidegger constata que todo distanciamento no tempo e todo espao no tempo


16
esto encolhendo. O avio encurta distncias, o filme mostra em minutos o que
acontece durante meses. Tudo est mais prximo, mas, incrivelmente mais distante. A
planta que vemos germinar num minuto, no a planta que brota no solo primaveril,
surpreendendo-nos com sua vitalidade. Se, por um lado, o homem supera longitudes,
as mais afastadas, no menor espao de tempo, nunca, entretanto, esteve to distante
17
de si mesmo e dos outros. Eis que proximidade no pouca distncia. De fato,
pequeno distanciamento ainda no proximidade, como grande afastamento ainda no
distncia.
Que reflexo, esta constatao, indica e permite? O que a proximidade
18
quando em sua falta a distncia se ausenta? Tudo est sendo recolhido
monotonia e uniformidade; a distncia est sendo anulada, e, desaparecendo a
distncia, desaparece a proximidade: j no estamos diante das coisas mesmas. No
mais possvel fazer autntica experincia da proximidade, por isto, tudo nos parece
enfadonho e, mesmo que continuemos a lidar com a coisa, j no a percebemos como
coisa. A coisa perdeu sua essencialidade, no se manifesta na sua novidade, pois,
distncia anulada, proximidade no realizada, disto resulta, vida humana objetivada.
Vivemos cercados de objetos, prontos, acabados, fechados em si mesmos, artificiais,
produtos da tcnica. Vivemos distantes das coisas mesmas, anulada que foi a
proximidade.
Que nostalgia do simples, do mesmo, do rudo da fonte, do vento que nos
acaricia numa manh primaveril! Que saudade do sol matutino, do cheiro do po
exalado do forno de tijolos - junto ao beiral da casa! Tudo foi perdido e trocado por
19
infinito nmero de objetos substitutivos. Mas, se permanece a saudade da
proximidade, possvel visitar novamente o horizonte onde o significado das coisas se

16
HEIDEGGER, 2002, p. 143. (A Coisa).
17
Ibidem, p. 143.
18
Ibidem, p. 143.
19
Isto , a coisa foi objetificada pela representao e pela indstria e comrcio. Tudo descartvel e provisrio, tudo
pode ser mensurado em termos de utilidade ou monetariamente. A coisa j no mais se manifesta como coisa em sua
coisidade, em sua originalidade. Por isto, no mais rene, no mais indica, em sua originalidade, o simples.
8

revele. Ou melhor, ainda possvel aguardar na manifestao gratuita das coisas, a


presena do Ser. Ento, partilharemos o po do qual o cheiro exalava no beiral da
casa, numa confraternizao que devolver nossa humanidade. A humanidade perdida
poder ser re-encontrada. O Forno de Po - seja de Herclito ou da casa ancestral -
signo desta possibilidade.

4 A Jarra e a Proximidade

Parece-nos que ancestralidade camponesa exala, desta maneira de ver as


coisas, a partir de Heidegger. Afinal, que sensibilidade poderia descrever com tanta
preciso potica e filosfica a jarra? Somente uma sensibilidade telrica, enrazada
numa experincia original e originante, poderia nos anunciar a coisalidade da jarra.
Com este exemplo, o mestre da Subia deseja caracterizar a coisa, diferenciando-a do
objeto.
O que faz a jarra? o vazio. O oleiro molda a jarra a partir do vazio. Moldada, a
jarra recebe e vaza. Recebe e doa gua; recebe e doa vinho. Une terra e cu, na
ddiva do receber-doar. A gua recebida e vazada nos lembra que a fonte sua
origem. O vinho, unindo cu e terra, une mortais-imortais, no receber e vazar da jarra.
As videiras lanam suas razes ao solo e recebem a gua do cu. Produzem bagos
que, transformados em vinho, numa celebrao-comunho unem humano e divino. A
jarra sinal da quaternidade: cu e terra, mortais e imortais nela se anunciam, nela se
20
reconhecem. Na abertura da jarra, neste vazar receber, desde seu nada, o ek-
sistente se reconhece. A jarra, conseqentemente, no revelar de sua coisidade ao
Dasein sinal da proximidade reencontrada na receptividade ao mundo, possibilidade
de autenticidade. Tudo isto a Jarra evoca, tudo isto ela anuncia. Anuncia e evoca
quando manifesta gratuitamente sua presena na palavra que a revela.
20
A quaternidade ou quadratura Heideggeriana, no apenas, metfora potica. Na quaternidade se constitui o
mundo enquanto terra e cu se espelham no giro que realizam; na terra habitam os mortais, no cu os imortais. Os
mortais cultivam a terra, trabalham e cuidam. Os deuses imortais habitam o cu e so os sinais do sagrado
percebidos pelos mortais. Na quaternidade: terra e cu, mortais e imortais, encontramos o simples. O simples se
revela na roda do mundo, na relao entre os quatro, onde - cada um deles - reivindica os outros que constituem a
quaternidade. A estrutura do mundo, constituinte da ek-sistncia, a quaternidade. Esta maneira de ver o mundo
fornecer a Heidegger rico instrumental para as reflexes sobre o Dasein e a ek-sistncia. Referente a este tema, ver
HEIDEGGER, Martin. El cielo y la tierra de Hlderlin. In: Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin.
Barcelona: Ariel, 1983. p. 164-192.
9

A Fsica nos dir que a jarra no est vazia. Mas, no disto que estamos
falando. A Fsica torna a jarra objeto, no acolhe sua presena como jarra. De que
vazio estamos afinal falando? Deixemos a palavra a Heidegger:

Parede e fundo, de que feita a jarra e com que fica de p, no perfazem propriamente o
recipiente. Caso, porm, este estivesse no vazio da jarra, ento, o oleiro, que molda, no
torno, parede e fundo, no fabricava, propriamente a jarra; ele molda, apenas, a argila.
Pois para o vazio, no vazio e do vazio que ele conforma, na argila, a conformao do
receptculo. O oleiro toca, primeiro, e toca, sempre no intocvel do vazio e, ao pro-duzir o
recipiente, o com-duz configurao do receptculo. o vazio da Jarra que determina
todo tocar e aprender da pro-duo. O ser coisa do receptculo no reside, de forma
21
alguma, na matria, de que consta, mas no vazio, que recebe.

Para Heidegger, o conhecimento da cincia reveste-se de fora constringente,


incapaz de acolher a coisidade da Jarra. A cincia e, por extenso, a tcnica,
descoisifica a coisa, reduzindo a coisa a objeto medido pela representao e
utilidade. A cincia no permite a manifestao da coisa: coloca-se no lugar da prpria
coisa. No caso da jarra, a cincia faz da coisa-jarra algo negativo, pois no deixa a
22
coisa mesma ser a medida e o parmetro. O conhecimento da cincia restrito a
objetos j anulou a coisa mesma muito antes de a bomba explodir. A bomba a
confirmao grosseira de que a anulao da coisa j aconteceu. A cincia reduziu a
coisa ao nada. Isto revela dupla cegueira, pois nos leva a pensar que, antes de
qualquer outra experincia, ela atingiu o real em sua realidade. Ao mesmo tempo, por
nos criar a iluso de que, apesar da pesquisa cientfica do real, as coisas pudessem
continuar a ser elas mesmas. 23
Mas ser que a coisa nunca se manifestou como coisa? Em que momento se d
a substituio da coisa pela representao objetivante da cincia e da tcnica?
Pergunta Martin Heidegger: Ser que a coisa nunca chegou suficientemente perto da
proximidade do homem, de maneira que ele ainda no aprendeu a dar-se conta e a
reparar a coisa, como coisa? 24

21
HEIDEGGER, 2002 p.147. (A Coisa).
22
Ibidem, p. 148.
23
Ibidem, p. 148.
24
Ibidem, p. 149.
10

O Ser da jarra no o vazio descrito pela cincia: espao oco preenchido pelo
ar. O Ser da jarra o vazio que recebe de dois modos: acolhendo e retendo na
manifestao do vazar, num vazar que doar. O ver objetivante da cincia no deixa a
jarra se manifestar na gratuidade da palavra. Palavra reveladora da simplicidade dos
quatro como j havamos dito.
Somente distanciando-nos da representao substitutiva da cincia que busca
pr-se no lugar das coisas mesmas; recuperada a proximidade, poderemos acolher a
25
manifestao das coisas mesmas e receber-acolher a jarra como jarra. Para tanto,
necessitamos de outra linguagem e de outra atitude frente ao mundo. Cumpre, agora,
26
compreender, o que coisa quer significar. Coisa deriva de res, querendo indicar
aquilo que diz respeito ao ser humano. Do termo latino res derivam as palavras
neolatinas coisa, cosa, chose. Tambm das Ding, do alemo e Thing, do ingls,
evocam o sentido original, que res desejava expressar. Seguindo esta orientao, em

25
O acolhimento da coisa, em sua manifestao primeira, anterior a objetificao, podemos chamar de acontecncia.
A acontecncia seria o momento originrio, onde, deixando a coisa se manifestar, acolhemos a coisidade da coisa, no
seu doar-se espontneo ao Dasein. A acontecncia da coisa ao Dasein se d mediante a linguagem. Mas, num
momento anterior ao processo de representao pela cincia que desqualificaria a coisa em sua originalidade. Um
exemplo: a gua primariamente esta realidade que sacia a sede, que permite a vida, que sacramental. Num
segundo momento, podemos derivadamente, diz-la pela formula da qumica. A acontecncia acolheria a coisa, no
seu sentido primrio, enquanto importa ao ek-sistente, antes de ser objetificada. Por isto, Heidegger valoriza tanto a
poesia, como modo de estar junto ao ser das coisas, antes de elas serem representadas. O carter no predicamental
da linguagem potica permite, neste sentido, um meditar sobre o Ser. Permite romper com a armao protetora da
cincia e da tcnica e, no risco, realizar a aventura da descoberta de um mundo povoado de coisas carregadas de
significados. Pela linguagem, portanto, mundo e coisa se apresentam ao Dasein como Ereignis, como evento ou
acontecimento de apropriao originria.
26
interessante acompanhar Heidegger no estudo dos diversos significados que coisa recebe no decorrer da histria.
Mais do que uma investigao etimolgica, Heidegger busca o sentido ontolgico-fundamental do que seja coisa.
Acompanhemos este estudo, considerando, HEIDEGGER, 2002, p.152/153/154. (A Coisa). A palavra thing, do
antigo alto-alemo designa, reunio convocada para tratar de assunto em questo, de uma questo em disputa. As
antigas palavras alems thing e dinc, em conseqncia, designam tudo que concerne e diz respeito ao homem. Os
romanos usavam a palavra res, da res publica, que no significa, primariamente, o Estado, a Repblica, mas, tudo
que tocar, concernir e dizer respeito publicamente a todos e a cada um dos cidados do povo. A palavra res, portanto,
evoca o que toca e diz respeito ao homem. Res tambm compreendida como causa, no no sentido de causalidade,
mas, na acepo de o caso, daquilo que est em jogo e na lide. De res, compreendida como caso, derivam os termos
neolatinos la cosa, a coisa, la choce. No alemo, das Ding. No ingls, thing conserva toda a eloqncia da palavra
latina res: he knows how to handle things, ele sabe como deve tratar das coisas. A palavra latina res, que est na
origem de Ding, causa, cosa, coisa, chose, thing, evoca aquilo que diz respeito ao homem. No entanto, os romanos,
influenciados pela herana metafsica helnica, nunca pensaram o vigor da essncia da res. A res torna-se ens - o
sendo - enquanto o que produzido e representado. Na Idade Mdia, principalmente, o termo res serve para designar
todo ens enquanto ens, isto , tudo aquilo que e est sendo, mesmo que seja representado apenas na mente, como
ens rationalis. A palavra coisa, res, passa a designar aquilo que representado, perdendo seu vigor original.
Portanto, o termo coisa, utilizado na Filosofia, teve sua significao empobrecida. Lembremos Mestre Eckhart que
utilizou a palavra dinc tanto para Deus como para a alma. Para ele, Deus a coisa mais elevada e suprema. J a alma,
uma coisa grandiosa. Mestre Eckhart, segundo Heidegger, nos lembra o vigor original que res ou coisa deseja
significar. Para ele, coisa no representao. revelao do Ser ao homem.
11

que sentido jarra coisa? No enquanto objeto da representao ou objeto de


produo. Eis o que nos diz Heidegger:

A jarra uma coisa, s que no no sentido da res dos romanos, nem no sentido do ens
da Idade Mdia e nem, muito menos, no sentido do objeto na representao da Idade
Moderna. A Jarra uma coisa medida e enquanto coisifica, no sentido de reunir e
recolher, numa unidade as diferenas. a partir desta coisificao da coisa que se
27
apropria e determina, ento, a vigncia do vigente deste tipo de Jarra.

Em nossos dias, afirma Heidegger, todo vigente est igualmente prximo e


igualmente distante. No vige a proximidade. Ora, na proximidade que permanecem
os quatro - cu e terra, mortais e imortais - como no manifestar da Jarra. A proximidade
aproxima aquilo que est distante, sem viol-lo. A proximidade resguarda a distncia.
justamente na ausncia da proximidade que se d a anulao da coisa. A cincia e a
tcnica anularam a distncia e impediram a proximidade. No perceber a Jarra, a Cruz,
a Flor, a coisidade das coisas, viver cercado de objetos, reduzir a ek-sistncia posse
de objetos que nos so representveis, teis ou consumveis, ser este o destino do
Dasein? No, se reconhecermos nossa mortalidade e, na abertura de nossa no
possibilidade, acolhermos, gratuitamente, a manifestao das coisas mesmas. O
Dasein, na sua mortalidade, no possibilidade, habita o mundo, e habitar o mundo
28
deixar a coisidade da coisa se manifestar como palavra e cuidado. Mas, que outras
coisas podem anunciar ao Dasein possibilidade de uma ek-sistncia autntica? Como,
pode a arte, nos ajudar neste processo de recuperao da proximidade? De
desvelamento de sentido?

27
HEIDEGGER, 2002, p.155. (A Coisa).
28
Ver, neste sentido, HEIDEGGER, Martin. Para qu poetas? In: ______. Caminhos de Floresta (Holzwege). Trad.
Bernhard Sylla; Vitor Moura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. p. 307-367. Neste texto, Heidegger
pergunta se Rilke um poeta de tempos indigentes? Responde que sim. Por que Rilke um poeta de tempos
indigentes? Porque ele capaz de cantar a indigncia humana, nos convidando ao risco. Em nossos dias, entre o
Dasein e s coisas, se interpe a representao e a cincia tornada tcnica. O ser-a j no mais habita o mundo, nem
estabelece contato originrio com as coisas, com a vida. Isto porque, vive na proteo da tcnica, esta proteo
impede o risco e, conseqentemente, impede a abertura ao mundo. A tcnica , pois, uma barreira entre o Dasein e o
mundo, pois, desconstitui a abertura, ao proteger e impedir o risco. O Dasein j no mais acolhe o mundo, mas, sua
representao na armao substitutiva da tcnica e da cincia. Ainda, transfere para a tcnica e para a cincia sua
responsabilidade em tornar-se. No mais se destina e, ao se deixar conduzir pelo projeto da tcnica, perde sua
essncia, seu compromisso em tornar-se. J no habita o mundo, j no tem intimidade com ele, j no mais o
guardio do ser. Para que poetas? Para que cantem a indigncia e nos convidem ao risco, nos lanando, na abertura
ao mundo e na tarefa de realizar a ek-sistncia.
12

5 A Obra de Arte como manifestao da coisidade da coisa

Se renunciar ao velho homem renunciar ao homo metafisicus, que representa o


mundo conforme o esquema de causalidade, decorre que precisamos de linguagem
apropriada a fim de acolher e manifestar a coisidade da coisa, sua verdade. Neste
sentido, a arte a manifestao da gratuidade das coisas. Jean-Paul Resweber,
baseado em Esclarecimentos sobre o pensamento de Helderlin e A origem da obra de
arte, afirma que:

A criao artista no nem produo subjetiva, nem um produto formal, mas o


desvelamento da relao misteriosa que une a terra ao mundo. O mundo no
designa aqui a imagem objetiva da percepo, mas a abertura prvia que torna
possvel toda percepo das coisas. [...] A obra de arte a traduo do dilogo
nunca acabado que se trava entre o mundo e a terra. Este dilogo de fato um
conflito: o mundo se desvela na Terra e a Terra se oculta no mundo. Mas esta
luta gigantesca que desencadeia a criao artstica no seno a projeo
existencial do combate mais essencial que se trava, no corao do Ser, entre a
Verdade e a No Verdade. A Obra de Arte a Bela Aparncia da Verdade, um
29
dos modos essenciais da encarnao do Ser.

Para Heidegger, segundo Resweber, a obra de arte traduz o dilogo inacabado


que acontece entre o mundo e a terra. Dilogo, que em verdade um conflito, pois o
mundo desvela a terra e a terra oculta o mundo. Esta luta, presente na criao
artstica, gigantesca, nada mais do que a luta que se trava no corao do Ser entre
verdade e no verdade, como j dito acima. A obra de arte a mais bela aparncia da
verdade, pois, ao nos revelar o Ser, rompe o curso banal da vida, atesta nossa finitude
diante do abismo intransponvel do absoluto. Permite, sobretudo, atravs desta tensa
relao entre cu e terra, mortais e imortais, eliminar a indiferena, ultrapassar os
esquemas conceituais de representao, aproximando-nos da verdade do Ser -
presente na metfora potica, na combinao harmoniosa dos sons, nas formas da
escultura, no quadro bem composto. A obra de arte revela e oculta a verdade daquele
instante que o artista procurou fixar. A arte antdoto para a onipotncia representativa,

29
RESWEBER, 1979, p. 150.
13

possibilidade de manifestao da coisidade da coisa. Sua origem: a tenso vivida pelo


Dasein na busca da explicitao da verdade, que se mostra ocultando, tambm no belo.
A obra bela sempre inovao, pois traduz o acontecimento criador que nos
confia ao Ser. Portanto, a linguagem potica (poiin) o modelo da linguagem artstica,
por ser a linguagem originria que nos conduz ao comeo (Herkunft), at a origem.
30
Podemos afirmar que o O Belo o jogo da Verdade no Jogo do Mundo. E, como,
atravs da criao artstica, o Ser se manifesta como verdade, justamente por isto, o
ato criador sempre ultrapassado pela obra. O ato criador envia ao mundo, na obra,
nossa possibilidade para a verdade do Ser, neste processo de desvelamento e
ocultao.
A obra de arte, sendo produo da verdade e desvelamento, essencialmente
poesia. A linguagem potica, por conseguinte, liberta o Ser das amarras da
representao objetificadora, nos indicando o caminho para as coisas mesmas. Em
certo sentido, toda obra de arte uma ocorrncia da linguagem potica, unindo terra e
cu, mortais e imortais, pondo o mundo habitado pelo eis-a-ser.
Aprendamos com Heidegger. No plano objetivo, a obra dilogo entre mundo e
terra e apario do jogo da verdade. No plano subjetivo, a arte mais superao de si
do que lugar de possibilidades existenciais. Quem aprecia a obra de arte, no
contempla um espetculo, mas, est associado ao ato criador do artista e ao
desvelamento histrico da verdade como manifestao do Ser. 31
Pela arte ultrapassamos, atravs do jogo desvelamento e ocultao, o carter
destrutivo da representao objetificadora, presente na cincia e na tcnica, que nos
distancia das origens. Atravs da arte, portanto, quebrando com a barreira da
representao, podemos retornar s coisas mesmas, na explicitao da verdade como
belo. Para acolher a obra de arte, na sua acontecncia, precisamos deix-la manifestar
sua verdade, num processo de revelao e ocultao, considerando sua dimenso
incontornvel, incapaz de ser objetificada.

30
RESWEBER, 1979, p.151.
31
Ibidem, p.152.
14

6 Um par de Sapatos de Campons (Van Gogh)

Para Martin Heidegger, origem significa aqui aquilo a partir do qual e pelo qual
32
algo aquilo que como . E, se a origem a provenincia da sua essncia, na
obra de arte, enquanto o artista a origem da obra, a obra a origem do artista. Mas,
enquanto obra do artista - torna-se manifestao da verdade no objetivvel do Ser. Ao
falar de uma pintura de Van Gogh, um par de sapatos de campons, tal afirmao fica
clara, na descrio daquele quadro:

O quadro est pendurado na parede do mesmo modo que uma caadeira ou um


chapu. Uma pintura por exemplo, a de Van Gogh que apresenta um par de
sapatos de campons, anda de exposio em exposio. [...] Escolhemos como
exemplo um utenslio familiar: um par de sapatos de campons. [...] Escolhemos
para esse efeito uma pintura bem conhecida de Van Gogh, que pintou vrias
vezes tal calado. Mas o que h a digno de se ver? volta deste par de sapatos
no h nada a que possam pertencer, nem aonde, apenas um espao
indeterminado. Nem sequer esto pegados a eles os torres de terra do campo
de cultivo ou dos carreiros, o que poderia ao menos apontar para o seu uso. Um
par de sapatos de campons e nada mais. E, apesar disto ... Da abertura escura
do interior deformado do calado, a fadiga dos passos do trabalho olha-nos
fixamente. No peso slido, macio dos sapatos est retida a dureza da marcha
lenta pelos sulcos que longamente se estendem, sempre iguais, pelo campo, pelo
qual perdura um vento agreste. No couro est (a marca) da humanidade e da
saturao do solo. Sob as solas, insinua-se a solido do carreiro pelo cair da
tarde. O grito mudo da terra vibra nos sapatos, o seu presentear silencioso do
trigo que amadurece e o seu recusar-se inexplicado no pouso desolado do
campo de Inverno. Passa por este utenslio, a inquietao sem queixume, pela
segurana do po, a alegria sem palavras do acabar por vencer de novo a
carestia, o estremecimento da chegada do nascimento e o tremor na ameaa da
morte. Este utenslio pertence terra e est abrigado no mundo da camponesa.
a partir desta pertena abrigada que o prprio utenslio se eleva ao seu
repousar em si. [...] A camponesa, pelo contrrio, anda simplesmente com o
sapato, como se este simples andar com (eles) fosse to simples.33

O par de sapatos da camponesa, quadro de Van Gogh, desvela um mundo. O


que Van Gogh viu? O caminhar e o caminho, a fadiga, os temores, a mortalidade, a
fome saciada, o medo da morte, o grito da terra. O quadro mostrou a dupla pertena do
utenslio: pertence terra e camponesa. Tudo isto Van Gogh viu? No sabemos,
mas, est presente no quadro como possibilidade de patenteamento do mundo da

32
HEIDEGGER, Martin. A origem da Obra de Arte. In: Caminhos de Floresta (Holzweg). Trad. Irene Borges
Duarte; Filipa Pedroso. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1998. p. 7.
33
Ibidem, p. 10/28 e 29.
15

camponesa, mundo ligado terra e presente naquele utenslio. Somente uma obra de
arte poderia dar conta de testemunhar, na beleza do quadro - ultrapassando o esforo
criativo do artista - toda a verdade feita metfora de cores e luzes, desveladora da vida
da camponesa. Aquele calado, no quadro, teve sua coisidade desvelada, anunciando
o sentido buscado pelo Dasein. Eis que a obra de arte nossa possibilidade de
abertura e superao do fechamento institudo pelo mundo dos artefatos tcnicos e da
representao conceitual. No ocultar e revelar da Verdade, a obra de arte
possibilidade de uma ek-sistncia autntica.

7 CONCLUSO

Nosso estudo perguntou pela origem. Origem encontrada quando retornamos s


coisas mesmas, quando da sua espontnea apresentao. O revelar das coisas
mesmas na linguagem, atravs do seu eis-me aqui, no kairs da presena confere ao
Dasein sentido, significado para o seu existir. Novamente somos conduzidos ao
caminho do campo. Escutemos Heidegger:

O nmero dos que ainda conhecem o simples, como sua propriedade e conquista,
diminui sem dvida rapidamente. Mas esses poucos so os que por toda parte
permanecero. Graas ao suave poder do caminho do campo, eles, um dia, podero
sobreviver s foras gigantescas da energia atmica, que o clculo e a sutileza humana
34
criaram e transformaram em grilhes de sua prpria ao.

Nestes dias, em que a onipresena da tcnica artificializa nossas relaes e a


ek-sistncia busca por autenticidade, perguntar pela origem, indagar pelo horizonte
donde brota o sentido tarefa intransfervel da Filosofia. Vivemos crise ambiental
planetria, os recursos econmicos - mal distribudos - esgotam e estimulam conflitos
entre naes. A civilizao do consumo de massas, da globalizao, possibilitada pelos
recursos tecnolgicos inusitados, est penetrada por crises e conflitos. Surgem
inmeras perguntas, como, por que a tcnica nos possibilita fazer tal coisa,
necessariamente devemos realizar? Como ultrapassar a crescente automao e

34
HEIDEGGER apud STEIN, Ernildo. Introduo ao pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre: Edipucrs,
2002. p. 15.
16

desconstituio do humano? Como salvaguardar um mundo habitvel, compartilhado


com outros seres humanos e com todas as manifestaes da vida? Acreditamos que
estas perguntas so postas, juntamente com o problema discutido nesta reflexo: o
retorno s coisas mesmas.
Heidegger nos convida redescobrir o mundo como lugar do acontecer do Dasein,
acolhendo as coisas na sua manifestao original. E, ao retornar s coisas mesmas,
pela acontecncia, percebemos a quadratura do mundo na dana da vida, na tarefa
potica de voltar e habitar o mundo, na perspectiva do cuidado. Por isto, atravs da
arte, especialmente da poesia, podemos reencontrar a manifestao original e
originria do Ser, antes da objetificao das coisas, da anulao de sua manifestao.
A poesia, por conseguinte, nos lana no aberto e quebra com a representao. Para
que existem poetas? Para que possamos nos surpreender e ser surpreendidos,
procuremos retornar ao risco, assumindo a vida como abertura e compromisso de
cuidado. Os poetas nos falam da finitude, da temporalidade, da fragilidade, do cuidado,
do habitar, do sagrado. Nesta perspectiva, para alm do Ser, atravs das
manifestaes do sagrado, poder o ser-a-no-mundo encontrar Deus. Contudo, o
Dasein no um deus, finito, frgil, mortal. Zeljko Loparic nos lembra que a
mortalidade do homem , portanto, um modo como o homem da tcnica tem-que-ser e
como o homem ocidental das pocas anteriores no tinha que ser, nem mesmo podia
ter que ser. 35 Neste sentido, ao refletir sobre o retorno s coisas mesmas, defrontamo-
nos com o obstculo posto pela tcnica e antevemos tarefa para o homem de nosso
36
tempo: descobrir e realizar a mortalidade. Assumir a ek-sistncia, na finitude e no
risco da abertura ao mundo , portanto, assumir a vida como tarefa e cuidado.
Aps retornar s origens, denunciando o esquecimento do Ser, redescobrindo a
coisidade das coisas mesmas, tendo examinado a obra de arte como testemunho
privilegiado do horizonte das origens, finalizemos ouvindo Heidegger, mestre no escutar
o Simples: Tudo fala da renncia que conduz ao mesmo. A renncia no tira. A

35
LOPARIC, 1998, p. 20.
36
Em outras pocas, este problema no era posto. J em nosso tempo, ao desconstituirmos a finitude diante do poder
onipresente da cincia e da tcnica, muitas vezes compreendidas como infalveis, preciso tornar-se mortal,
assumindo finitude e tempo, possibilitando o cuidado.
17

renncia d. D a fora inesgotvel do simples. O apelo faz-nos de novo habitar uma


distante origem, onde a terra natal nos devolvida 37.

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37
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