TICA CRIST

Natanael B. P. Moraes

O sentido de tica
A palavra tica provem de duas palavras gregas quase homnimas thos e ethos. A
primeira, thos indica o domiclio de algum, ou o abrigo dos animais, tambm indica a
maneira de ser ou os hbitos de uma pessoa. Ethos aponta para os usos e costumes vigentes
numa sociedade, tambm, secundariamente, os hbitos individuais. Portanto, j na etimologia
encontramos as duas vertentes clssicas da reflexo tica: a subjetiva, centrada em torno do
comportamento individual, e a objetiva , voltada para o modo coletivo de vida.1
O termo tica empregado de trs modos diferentes, mas relacionados entre si, (1) um
padro geral ou estilo de vida, como exemplo pode-se falar de tica crist, tica budista, etc.;
(2) um conjunto de regras de conduta, ou cdigo moral, tal como tica profissional ou
comportamento antitico; e (3) abordagem geral sobre modo de vida e regras de conduta,
nesta acepo, tica o ramo da filosofia que recebe o nome de meta-tica. As questes
centrais da tica filosfica so: qual o sentido de bem e de mal? Quais so os padres
corretos para se julgar aquilo que bom ou mau?2

Os gregos e a perspectiva de tica

A tica filosfica comeou no quinto sculo antes de Cristo (a.C.) com Scrates (469399
a.C.) que procurou despertar em seus conterrneos o criticismo racional de suas crenas e
prticas. A Grcia do quinto sculo a.C. passava por uma rpida mudana de uma monarquia
agrria para uma democracia comercial e industrial. As tradies religiosas e sociais que
haviam sido transmitidas de gerao em gerao atravs de um processo natural comearam a
ser questionadas pela ascenso ao poder de uma nova classe comercial. Novas regras de
conduta eram requeridas pela economia de mercado no qual o dinheiro contava mais do que o
nascimento nobre, onde os homens passaram a ser considerados como iguais, seja como
compradores ou como vendedores.3
Os primeiros pensadores gregos fizeram comparaes freqentes entre a medicina e a
tica, descrevendo a tica como a arte de viver e do cuidado da alma. Diversos pensadores
tiveram um interesse especial na medicina e reconheceram a interdependncia entre alma e
corpo. O conceito biolgico de alma e corpo conduziu a uma abordagem mais crtica e mais
cientfica quanto aos problemas de julgamento sobre tica.4

Scrates
Estava posicionado entre os valores tradicionais da aristocracia e da praticidade da
classe comercial. Como os Sofistas, ele requeria motivos para regras de conduta, rejeitando a
reivindicao autojustificadora da tradio. Por esta razo, ela era denunciado como Sofista
pelos escritores conservadores, como Aristfanes. Mas, ao contrrio dos Sofistas, ele
acreditava que pelo uso da razo o homem pode desenvolver princpios ticos que
reconciliariam o interesse prprio com o bem comum e os aplicaria a todos os seres humanos
em todas as pocas.5
O nosso conhecimento sobre a filosofia de Scrates provem dos escritos de Plato,
portanto, no possvel traar uma clara linha demarcatria entre os dois. Mas desde que os

1
Fbio K. Comparato, tica direito, moral e religio no mundo moderno (So Paulo: Companhia das
Letras, 2006), 96.
2
Kai Nielsen, History of Ethics, The Encyclopedia of Philosophy (EP), (Nova Iorque: Macmillan, 1972),
3:81-82.
3
Ibid., 3:82.
4
Ibid.
5
Ibid.

1
primeiros dilogos de Plato so bem diferentes em estilo quanto ao contedo daqueles que
ele escreveu mais tarde em sua vida, pode-se tomar os primeiros como representativos de
Scrates e os ltimos como expresso do pensamento de Plato.6
Scrates apresenta questes que tm sentido tico por frases tais como, com
respeito a justia, em que consiste? Falar a verdade e pagar nossos dbitos, apenas isto?7 Em
Eutfron, noutro escrito de Plato, Scrates pergunta, O que piedade e o que impiedade?
Ento responde Eutfron, Piedade fazer o que eu estou fazendo; ou seja, processar aquele
que culpado de assassinato, sacrilgio, ou algum outro crime similar... no process-los
impiedade.8 Uma outra pergunta, no caso sobre coragem, demonstra as posies ticas de
Scrates, O que coragem? No dilogo quem responde, conforme Scrates, Laques,
Corajoso aquele homem que no foge, mas permanece no seu posto e luta contra o
inimigo.9 Mas Scrates deseja uma resposta mais geral, no apenas de coragem militar, mas
aquela coragem abrangente, encontrada tanto nos prazeres quanto na dor. Laques responde
que esta coragem universal denomina-se resistncia da alma.10 Coragem algo bom, mas a
mera resistncia pode ser dolorosa e injuriosa. Portanto deve ser acrescentado um terceiro
elemento coragem e este inteligncia.11 Na verdade, Scrates no separou juzos de valor
de juzos de fatos, o que s foi ocorrer nos tempos modernos de David Hume e George E.
Moore. Todavia foi Scrates, que pelo fato de requerer bases racionais para os juzos ticos,
chamou a ateno para o aspecto do relacionamento lgico entre valores e fatos, criando,
portanto, a filosofia tica.12

Plato
Em certo sentido, Plato, com sua perspectiva dualista do homem, forneceu os
elementos bsicos para a estrutura do celibato e monasticismo cristos. Conforme o filsofo,
a alma em todo o seu ser imortal,13 conseqentemente, a alma anterior ao corpo; o
corpo vem em segundo lugar e nasceu para obedecer alma.14 Seu pessimismo quanto ao
corpo pode ser detectado nas frases: agora estamos presos ao corpo, como a ostra
concha,15 e, o corpo o nosso tmulo.16 Em decorrncia disto, fica mais fcil compreender
a posio do filsofo sobre o prazer, que ele contrape paixo: prazer no o mesmo que
paixo, pois tem um poder que se lhe ope, conduzindo a seu bel prazer atravs da persuaso
e do poder do engano em todas as coisas.17 Tambm pessimista a concepo sobre instinto
sexual, que ele classifica entre os trs desejos do homem: comer, beber... e o maior de
todos... as chamas do ardor sexual, que desperta nos homens todo tipo de lascvia e
loucura.18 Tais posicionamentos sero reelaborados e reutilizados ao longo da histria para
consolidar, por um lado, a preferncia catlica pelo celibato.

6
Ibid., 83.
7
Scrates em Plato, Repblica, livro 1, Glaucon. Cephalus, Socrates. Pesquisa feita na internet, no site
http://www.gutenberg.org/files/150/150.txt, no dia 7 de setembro de 2009.
8
Scrates em Plato, Euthyphro. Pesquisa feita na internet, no site
http://classics.mit.edu/Plato/euthyfro.html, no dia 7 de setembro de 2009.
9
Scrates em Plato, Laches. Pesquisa feita na internet, no site
http://www.gutenberg.org/files/1584/1584.txt, no dia 7 de setembro de 2009.
10
Ibid.
11
Ibid.
12
Nielsen, EP, 3:83.
13
Plato, Phaedrus 245, Great Books of the Western World, (GBWW), Robert M. Hutchins, ed. (Chicago:
Encyclopaedia Britannica, 1952), 7:124.
14
Idem, Laws X 896, (GBWW, 7:764).
15
Idem, Phaedrus 250, (GBWW, 7:126).
16
Idem, Gorgias 493, (GBWW, 7:276).
17
Idem, Laws IX 863, (GBWW, 7:748).
18
Idem, Laws VI.782-783 (GBWW 7:712).

2
 No contexto geral da tica, o pensamento de Plato (428-347 a.C.) pode ser visto
como um esforo em responder as perguntas feitas por Scrates. A partir da Repblica at os
ltimos dilogos e cartas, Plato construiu uma viso sistemtica da natureza, de Deus e do
homem dos quais eles derivou seus princpios ticos. Os fundamentos de sua perspectiva
metafsica encontram-se na teoria das Formas. Ele divide as metas do conhecimento em duas
categorias principais: aquelas que so mutveis, ou dos objetos, e aquelas que so imutveis,
ou das formas abstratas. O mbito dos objetos sensveis est subdivido em sombras e
imagens, na seo mais inferior, e objetos naturais na seo superior. O mbito das formas
est subdividido em formas matemticas e formas ticas. No pice desta linha ascendente
encontra-se a forma do bem. Assim a tica o tipo de conhecimento mais elevado e mais
rigoroso, sobrepujando inclusive a matemtica, mas tambm o mais difcil de atingir.19
Em Fdon, dilogo que descreve o dia da execuo de Scrates, Plato apresenta o
tema da superioridade da alma sobre o corpo. Ali Scrates rejeita o corpo e os seus prazeres,
pois todo prazer e toda dor constituem-se nos cravos que pregam e aprisionam a alma ao
corpo de modo que a purificao alcanada pela separao da alma do corpo por
ocasio da morte. Assim, a morte se constitui na libertao da alma da cadeia do corpo.20
Visto que a busca do bem o principal objetivo da tica de Plato, a vitria sobre os
prazeres do corpo est intimamente ligada mesma. Para ele, possvel viver acima dos
impulsos do prazer. Ento voc quer dizer que ele pode viver sem se rejubilar ou sem se
entristecer?, a Scrates responde, Sim, e se eu me lembro corretamente, quando as vidas
forem comparadas, nenhum grau de prazer, seja grande ou pequeno, ser necessrio para
aquele que escolheu a vida do pensamento e da sabedoria.21

Aristteles
Embora Aristteles (384-322 a.C.) tivesse estudado na academia de Plato, veio a
seguir posies divergentes do filsofo. Se por um lado Plato foi o mentor da tica religiosa e
idealstica, foi Aristteles quem forjou a tradio naturalstica. Enquanto Plato se pautava
pela matemtica como modelo de conhecimento cientifico, Aristteles moldava o seu sistema
na biologia, enfatizando a observao dos modelos presentes na natureza. Assim, o objetivo
de Plato para a tica filosfica era tornar a natureza humana conforme um ideal projetado,
enquanto Aristteles elaborava seus princpios ticos de acordo com as necessidades da
natureza humana.22
Ao contrrio de Plato que dizia que h uma forma de bem no qual todas as demais
coisas participam, Aristteles afirmava que h diversos sentidos de bem, cada um dos quais
deve ser definido separadamente pela rea a que est relacionado. Cada tipo de bem deve ser
buscado como um tipo de arte ou cincia prtica especfica, tais como economia, estratgia
militar, medicina ou construo de navios. Por fim, estas disciplinas devem ser organizadas por
ordem de importncia, de modo que o supremo bem pode ser identificado com o alvo da
cincia prtica mais geral qual as outras devem estar subordinadas. Ao nvel pessoal, esta
cincia todo inclusiva a tica; ao nvel social a poltica. O propsito final da tica a
felicidade da pessoa, enquanto o da poltica o bem-estar geral.23

19
Nielsen, EP, 3:84.
20
Plato, Phaedo. Pesquisa realizada na internet, no site
http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=766&chapter=93700&layo
ut=html&Itemid=27, no dia 7 de setembro de 2009.
21
Plato, Philebus. Pesquisa realizada na internet, no site http://classics.mit.edu/Plato/philebus.html,
no dia 7 de setembro de 2009.
22
Nielsen, EP, 3:84.
23
Ibid., 84-85.

3
 Em sua obra tica a Nicmano, Aristteles afirma que a felicidade, ento, algo
final e auto-suficiente, a finalidade da ao, ou seja, a felicidade o principal bem.24
Contudo, esta felicidade como finalidade suprema, no consiste nem nos prazeres, nem nas
riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtuosa25: A vida feliz virtuosa; contudo uma
vida virtuosa requer esforo e no consiste em diverso. Podemos dizer que coisas srias so
melhores do que coisas engraadas... Qualquer pessoa, at mesmo um escravo pode desfrutar
de prazeres fsicos, tanto quanto o melhor dos homens; contudo, ningum atribui a um
escravo a participao na felicidade, a no ser que lhe permita tomar parte na vida humana.
Portanto a felicidade no se encontra em tais ocupaes, mas, como dissemos antes, em
atividades virtuosas.26
Em suma, Scrates foi o primeiro a reconhecer a importncia do sentido de bem,
certo, justo, virtude. Plato tomou uma direo mais espiritualstica ao procurar respostas no
mbito de ideais eternos, enquanto Aristteles buscou respostas no estudo cientfico da
biologia, psicologia e poltica.27 Para Plato, o bem significa semelhana com a Forma pura, ou
o modelo universal de benevolncia, que serve de padro para todos os juzos de valores. As
aes so corretas, as leis so justas e as pessoas so virtuosas na medida em que eles se
conformem com o padro ideal. Para Aristteles, o bem encontrado na promoo daqueles
objetivos ligados s aspiraes naturais dos seres humanos, na satisfao daqueles desejos
que so mantidos em equilbrio pela razo, a qual ele denomina felicidade. O correto agir, as
leis justas, o carter virtuoso so os meios disponveis para promover o bem-estar individual e
social. Enfim, todos os trs filsofos concordam em que o bem-estar individual e social e a
definio de conceitos morais tais como justia e virtude contribuem para a promoo do
bem.28

Escolas filosficas
Durante dois milnios, desde a morte de Aristteles, no quarto sculo a.C. at o
surgimento da filosofia moderna no sculo XVII a.D., o interesse dos pensadores em tica
mudou da tica terica para a tica prtica, de modo que houve pouco avano no
esclarecimento do sentido dos conceitos ticos. As escolas filosficas do Ceticismo, Estoicismo,
Epicurismo e Neoplatonismo, que estabeleceram o tom do pensamento grego e romano,
forneceram um tipo de linha de pensamento que era mais de contedo religioso do que
cientfico.29

Epicurismo
Epicuro (c. 341-270 a.C.) fundou uma das duas escolas filosficas dominantes da era
entre a morte de Aristteles e o surgimento do Cristianismo. A outra escola dominante,
naturalmente, foi o Estoicismo.
O filsofo tinha uma concepo atesta, o que demonstrado por esta declarao,
Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no quer nem pode, ou
quer e pode. Se quer e no pode, impotente: o que impossvel em Deus. Se pode e no
quer, invejoso: o que, do mesmo modo, contrrio a Deus. Se nem quer nem pode,
invejoso e impotente: portanto, nem sequer Deus. Se pode e quer, o que a nica coisa

24
Aristteles, Nicomachean Ethics, livro I, seo 7. Pesquisa realizada na internet, no site
http://classics.mit.edu/Aristotle/nicomachaen.1.i.html, no dia 7 de setembro de 2009.
25
tica a Nicmaco, Wikipdia. Pesquisa realizada na internet, no site
http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B4maco, no dia 7 de setembro de 2009.
26
Aristteles, Nicomachean Ethics, livro X, seo 6. Pesquisa realizada na internet, no site
http://classics.mit.edu/Aristotle/nicomachaen.10.x.html, no dia 7 de setembro de 2009.
27
Nielsen, EP, 3:85.
28
Ibid.
29
Ibid.

4
compatvel com Deus, donde provm ento a existncia dos males? Por que razo que no
os impede?30
Segundo Epicuro, a alma humana formada de tomos, de modo que eles so
necessrios, embora poucos em nmero para constiturem a natureza da alma.31 Neste
sistema filosfico, a alma formada por tomos materiais perece com o corpo, da nenhuma
preocupao com a morte, nem com o alm tmulo.32
Como bem expuseram Umberto Padovani e Lus Castagnola, a conseqncia natural
da filosofia epicurista que neste mundo o homem, sem providncia divina, sem alma
imortal, deve adaptar-se para viver como melhor puder.33 O prprio Epicuro expe a tica
derivada desta concepo materialista: Chamamos ao prazer princpio e fim da vida feliz. Com
efeito, sabemos que o primeiro bem, o bem inato, e que dele derivamos toda escolha ou
recusa e chegamos a ele valorizando todo bem com critrio do efeito que nos produz.34
Levada s ltimas conseqncias, a filosofia epicurista determina que o fim
supremo da vida o prazer sensvel; critrio nico de moralidade o sentimento.35 Assim,
com Epicuro, consolida-se a tica hedonista voltada para a procura e satisfao do prazer. Em
suma, esta a filosofia epicurista, sem Deus, materialista e hedonstica!
Epicuro que viveu h cerca de 2300 anos no passado, exerceu uma forte influncia
que atingiu o perodo moderno e ps-moderno. Um dos principais exemplos foi Friedrich
Nietzsche, filsofo alemo que viveu entre 1844 e 1900. Para que se tenha uma noo do
impacto de Epicuro sobre Nietzsche, reproduzimos as seguintes declaraes:
Em sua obra, A gaia cincia, o filsofo exalta Epicuro, Sim, estou orgulhoso ao sentir
o carter de Epicuro como ningum talvez o sente e apreciar em tudo que aprendo a seu
respeito, em tudo que leio dele, a felicidade de uma tarde da antiguidade; ... vejo seu olhar
errando por vastos mares esbranquiados, por falsias onde repousa o sol, enquanto animais
de todos os portes vm brincar sua luz, tranqilos e calmos como essa luz e esse olhar. Tal
felicidade s pode ser inventada por algum que sofria sem detena; e que no mais pode
satisfazer-se de ver esta superfcie ondulante, essa epiderme delicada e fremente: nunca
dantes tal modstia da voluptuosidade.36
Noutra obra intitulada Humano, demasiadamente humano, afirmou a respeito de
Epicuro em relao ao cristianismo, Muitos homens cultos acham, ainda hoje, que a vitria do
cristianismo sobre a filosofia grega seria uma prova da maior verdade do primeiro embora
nesse caso o mais grosseiro e violento tenha triunfado sobre o mais espiritual e delicado. Para
ver onde se acha a verdade maior, basta notar que as cincias que nasciam retomaram ponto
a ponto a filosofia de Epicuro, mas rejeitaram ponto a ponto o cristianismo.37

No livro O anti-cristo, Nietzsche exalta Epicuro e massacra o cristianismo, Leia-se

Lucrcio, para entender contra o que Epicuro lutou, no o paganismo, mas o cristianismo, ou

30
Epicuro, Antologia de Textos de Epicuro, em Os pensadores, Ed. Victor Civita (So Paulo: Editora
Abril, 1973), 5:28.
31
Epicuro, Letter to Herodotus. Pesquisa realizada na internet, no site
http://www.epicurus.net/en/herodotus.html, no dia 8 de setembro de 2009.
32
Umberto Padovani, e Lus Castagnola, Histria da filosofia (So Paulo: Melhoramentos, 1995), 150.
33
Ibid., 151.
34
Epicuro, Antologia de Textos de Epicuro, 25.
35
Padovani e Castagnola, 151.
36
Idem, A gaia cincia (Curitiba, PR: Hemus, 2002), 72. Pesquisa realizada na internet, no site
http://books.google.com.br/books?id=oTWKQxZpXbQC&pg=PA72&dq=nietzsche+epicuro&lr=&ei=Wgip
SoKZJIjWzAS4jZCHCg#v=onepage&q=&f=false, no dia 10 de setembro de 2009.
37
Friedrich W. Nietzsche, Humano, demasiadamente humano (So Paulo: Companhia das Letras, 2000),
59. Pesquisa realizada na internet, no site
http://books.google.com.br/books?id=UcGhqT3gJQ8C&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_
r&cad=0#v=onepage&q=&f=false, no dia 10 de setembro de 2009.

5
seja, a runa das almas mediante os conceitos de culpa, castigo e imortalidade. Ele fez guerra
aos cultos subterrneos, a todo o cristianismo latente negar a imortalidade j que foi, ento,
uma verdadeira redeno.38
Nos Escritos sobre poltica, Nietzsche declara, Nas pocas enrgicas, o homem
doce, pacfico, cheio de abnegao a grande exceo; preciso uma grande disciplina
interior e dureza para fazer de um animal quase selvagem um Scrates. O indiferentismo de
Epicuro faz quase o efeito de uma transfigurao. Aqui, alcanamos os ideais contrrios: mas
em primeiro lugar temos de demolir os antigos ideais.39

Estoicismo
Foi o movimento intelectual mais impressivo da cultura grega e romana antes do
Cristianismo. O estoicismo desenvolveu-se atravs de muitos estgios e envolve uma srie de
diversas crenas especficas. Os historiadores distinguem trs estgios principais no seu
desenvolvimento:
(1) O perodo da Stoa que derivou seu nome do prtico, onde os primeiros esticos
faziam suas prelees, destacando-se as figuras de Zeno, Cleantes e Crsipo. Estes esticos
recomendavam o afastamento da vida comunitria a fim de viverem independentes dos
confortos materiais, dos modismos sociais e das opinies dos seus contemporneos. Para eles,
o objetivo da tica encontrava-se na apatia, o estado de indiferena ao prazer e a dor. Com os
esticos, o conceito de dever adquiriu um lugar central na tica, como conformidade com as
regras morais que eles identificavam com as leis da natureza humana.40
(2) Os esticos do perodo mdio, especialmente Panaetius e Posidnio, trouxeram o
estoicismo para Roma, o que serviu para moldar a mentalidade poltica dos romanos,
caracterizada por um extremo individualismo, conduzindo-a para a importncia dos deveres
sociais.41
(3) Os esticos tardios, Sneca, Epictetus, Marco Aurlio e Ccero desenvolveram o
ideal de uma Cosmpolis, ou de uma irmandade universal de irmos, na qual todos os homens
deveriam ser reconhecidos como portadores dos mesmos direitos e responsabilidades, um
ideal que o Cristianismo absorveu na sua concepo da Cidade de Deus e que na idade
moderna, Kant estabeleceu como base do sistema tico.42
No que se refere tica sexual, o Estoicismo introduziu uma alterao profunda.
Este movimento filosfico, iniciado por Zeno (c. 334-262 AC), defendia a virtude como o bem
supremo do homem. Em contraposio, o vcio era considerado como o mal supremo. Na
perspectiva estica, a paixo substancialmente m, da o seu ideal de aniquilamento da
paixo.43 Ele condena o adultrio e o sexo extra-marital para as pessoas casadas. Na verdade,
ele classificava como ilcito qualquer intercurso sexual fora do casamento, inclusive, lgico, o
sexo pr-marital.44

38
Idem, O anti-cristo (So Paulo: Companhia das Letras, 2007), 74. Pesquisa realizada na internet, no
site http://books.google.com.br/books?id=T-
ejkY_henAC&pg=PA74&dq=nietzsche+epicuro&lr=&ei=UwipSvf4AaS6zAT46tSYCg#v=onepage&q=&f=fal
se, no dia 10 de setembro de 2009.
39
Idem, Escritos sobre poltica, as ideologias e o aristocratismo (So Paulo: Edies Loyola, 007), 1:335.
Pesquisa realizada na internet, no site
http://books.google.com.br/books?id=5xKMkUSP3DcC&pg=PA335&dq=nietzsche+epicuro&lr=&ei=WBa
pSta8MKGozQTh4fyMCg#v=onepage&q=&f=false, no dia 10 de setembro de 2009.
40
Nielsen, EP, 3:86.
41
Ibid.
42
Ibid.
43
Padovani e Castagnola, 148.
44
Friedrich Hauck, e Siegfried Schulz, Porneia, Theological Dictionary of the New Testament
(TDNT), ed. Gerhard Kittel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), 6:583.

6
 Contemporneo ao final do imprio grego e comeo do imprio romano, o
Estoicismo uma fase no processo de afastamento e de negao do mundo, de interiorizao
do homem sobre si mesmo, processo que ser levado s ltimas conseqncias pelo
cristianismo... cuja moral preparou o advento e a vitria da tica crist.45
O estoicismo grego, como dito acima, entrou em Roma. Observe-se, por exemplo, a
rea da tica sexual. Nos sculos II e I a.C., os rapazes gozavam de um perodo de liberdade
sexual entre a puberdade e o casamento. Eles podiam freqentar prostitutas e relacionarem-
se com amantes, contudo, s meninas, tais concesses eram vetadas. Elas deveriam
permanecer virgens at o casamento.46 No I sculo AD, a moral reformadora confinou o sexo
ao casamento, inclusive para os rapazes, de modo que o casamento, por influncia da filosofia
estica, passou a ter um sentido moral. Conseqentemente, o homem que quisesse ser uma
pessoa de bem, s deveria manter relaes sexuais com sua esposa para gerar filhos, pois o
estado do casamento no servia aos prazeres venreos.47
Sneca (c. 4 -65 AD), que estudou em Roma com o estico Attalus48, considerado
como um dos expoentes do Estoicismo greco-romano e um dos responsveis pelas mudanas
nos costumes. Sua posio conservadora pode ser vista neste comentrio: Se ests
convencido de que a unio dos sexos foi dada ao homem no para o prazer mas para a
continuao da espcie, e no violas essa lei arcana e severssima, profundamente enraizada
em nossas vsceras, estars imune a qualquer outro desejo do prazer.49
A nova moral romana do I sculo AD, inspirada neste Estoicismo representado por
Sneca, passou a defender uma postura negativista em relao ao prazer sexual no
casamento. Esta noo de que duas pessoas de bem, s ho de fazer amor para perpetuar a
espcie,50 tornou-se um modelo referencial para a consolidao do monasticismo cristo.51

Neoplatonismo
medida que o imprio romano entrou em decadncia, e a razo parecia impotente
para resolver os diversos problemas econmicos e sociais do imprio, comeou a se formar
uma atmosfera de pessimismo e insatisfao com a razo. Houve, tambm uma tendncia na
busca de solues sobrenaturais, tais como aquelas oferecidas pelos vrios cultos religiosos. A
filosofia do Neoplatonismo moldada por Plotino (c. 204-270) ofereceu uma estrada para a
salvao, enquanto o Cristianismo pavimentava uma auto-estrada na mesma direo. Mais
tarde os dois convergiram.52
Influenciado pelo pensamento de Plato, particularmente a Forma do Bem da
Repblica e a metafsica pantestica de Timeu, Plotino desenvolveu um tipo de misticismo
asceta. De acordo com Plotino, o mundo se constitui numa srie de emanaes do Uno. Ele
transcendente, O Uno, como intelecto transcendente, transcende o conhecimento: acima de
tudo o que necessrio, acima da necessidade de conhecer pertencente apenas natureza

45
Enciclopdia Mirador Internacional (EMI), (So Paulo: Companhia Melhoramentos, 1982 ver
Estoicismo. O Estoicismo grego tornou-se um dos componentes inspiradores do monasticismo cristo.
46
Paul Veyne, O Imprio Romano, em Histria da Vida Privada (HVP), (So Paulo: Companhia das
Letras, 1992), 1:37-38.
47
Ibid., 44, 48.
48
F. L. Cross, ed., Seneca, em The Oxford Dictionary of the Christian Church (ODCC), (Oxford: Oxford
University Press, 1978), 1:259.
49
Sneca, Consolao a Minha Me Hlvia, em Os pensadores, 5:200.
50
Veyne, O Imprio Romano, em HVP, 1:48.
51
Jernimo, Against Jovinianus I.49, Schaff, Philip Schaff, e Henry Wace, eds. Nicene and Post-Nicene
Fathers (NPNF), (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s.d.), 6:386.
52
Nielsen, EP, 3:87.

7
secundria. O conhecer um fator unitrio, mas definido: o primeiro Uno, mas indefinido:
um Uno definido no seria o Uno-Absoluto: o absoluto anterior ao definido.53
O Uno emana Formas inteligveis ou Idias Platnicas, das quais a Alma-Mundo
produz almas individuais que por si emanam seres inferiores um processo que aproxima, mas
no igual matria pura. A matria totalmente sem forma est distante do verdadeiro ser,
portanto no existe. Ao identificar o mal com a matria, ou com a ausncia de forma, Plotino
concluiu que num absoluto sentido, o mal no existe, mas apenas como algo que no foi
completado, ou a ausncia do bem. Esta noo de mal como existncia no positiva [negativa]
foi adotada mais tarde por Agostinho e pelos telogos posteriores.54
Inspirado em Plato, Plotino igualou bondade com realidade e mal com irreal ou
distncia do Uno, por isto, no seu sistema, a virtude consiste em purificar a alma da
dependncia dos prazeres sensuais e do imaginrio, de modo que a pessoa consiga subir a
escada do ser e retornar ligao com o Uno. A culminao deste processo de purificao
atravs da autonegao consiste na experincia mstica da reunio com o Uno, referida por
Plotino como a por ele experimentada, pelo menos quatro vezes em sua vida. Assim, a virtude,
para Plotino, e mais tarde para Agostinho, no uma recompensa pessoal, mas um meio para
o estado metafsico da bno.55
A influncia do platonismo sobre o judasmo foi transmitida por Filo (c. 20 a.C.-40
d.C.) um judeu alexandrino que foi contemporneo de Jesus e que combinava elementos do
estoicismo com a interpretao platnica da teologia e tica judaicas.56
Os Pais da Igreja e a Filosofia Grega
Com o advento do cristianismo, deu-se uma completa alterao na concepo da
tica. At ento, os bens ou os fins encontravam-se em a natureza, na razo ou no prprio
homem, como criao autnoma. Estes bens ou fins passam a ser comunicados ao homem de
maneira heternoma por Deus.57
Na perspectiva catlica, a mudana de atitudes, expressa pelos escritores cristos
dos primeiros sculos, deve ser examinada no contexto em que foram escritas: eles estavam
bem conscientes de que os ensinos do Novo Testamento sobre casamento, virgindade, e
castidade eram radicalmente opostos aos padres e prticas do mundo pago.58
Em franca oposio verso histrica exposta pelo catolicismo tradicional, aparece a
tese recentemente defendida por Uta Ranke-Heinemann: No verdade que o cristianismo
trouxe o auto-controle e o ascetismo ao mundo pago que se deliciava com os prazeres e com
o corpo. Pelo contrrio, a hostilidade ao prazer e ao corpo um legado da antiguidade que foi
singularmente preservado at hoje no cristianismo. Os cristos no ensinaram aos pagos
licenciosos, dissolutos, a odiarem o prazer e a se controlarem; foram os pagos que tiveram de
reconhecer que os cristos eram to adiantados quanto eles prprios.59 Os elementos
filosficos e doutrinrios, formadores do antigo consenso sobre tica sexual, surgiram com
Justino Mrtir e os demais Pais da Igreja que se seguiram.

Justino Mrtir (c.100-165)

53
Plotino, The Fifth Ennead, Third Tractate, The Knowing Hypostates and the Transcendent. Pesquisa
realizada na internet, no site
http://www.ccel.org/ccel/plotinus/enneads.vi.iii.html?highlight=transcending%20intellect#highlight, no
dia 14 de setembro de 2009.
54
Nielsen, EP, 3:87.
55
Ibid.
56
Ibid.
57
EMI, ver tica.
58
Ronald Lawler, Joseph Boyle, e William E. May, Catholic Sexual Ethics (Huntington, WV: Our Sunday
Visitor, 1985), 32.
59
Uta Ranke-Heinemann, Eunucos pelo reino de Deus (Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 1996),
21.

8
 Nasceu em Flvia Nepolis, uma cidade pertencente Samaria. Parece ter sido uma
pessoa bem preparada intelectualmente. Aps passar por diversos sistemas filosficos, optou
por tornar-se discpulo de Scrates e Plato, para finalmente entregar-se ao cristianismo.
Na Exortao Endereada aos Gregos, Justino recorre diversas vezes aos renomados
filsofos gregos, quer para deles divergir, ou at mesmo para consubstanciar sua defesa. Entre
eles esto Homero, Sfocles, Pitgoras, Plato e Aristteles.60 A iniciativa de Justino de
recorrer ao filsofos gregos, demonstra que, desde muito cedo na histria da igreja, houve um
processo de amalgamao entre a doutrina crist e os diversos elementos da filosofia grega e
da cultura pag. Como evidncia menciona-se o tema da imortalidade da alma,
explicitamente tomado emprestado de Plato, a quem Justino cita no sexto captulo de sua
Exortao aos Gregos: e Plato altissonantemente defende que toda a alma imortal.61
O dualismo grego (alma-corpo) passou a influenciar diretamente na elaborao da
tica sexual crist, devido pressuposta problemtica de um corpo material e inferior alma.
Isto evidenciado claramente por Justino na Primeira Apologia, onde trata da continncia dos
cristos: se ns nos casamos, somente para gerarmos filhos; ou se declinamos do
casamento, ns vivemos em continncia.62 Para realar o fato de que os cristos no
concordavam com relaes sexuais promscuas, Justino menciona o caso de um jovem cristo
que solicitara a permisso de Flix, governador em Alexandria, para que atravs de uma
interveno cirrgica se tornasse eunuco, o que no lhe foi outorgado.63
A situao acima descrita serve para confirmar a influncia da filosofia platnica no
pensamento de Justino. A noo de inferioridade do corpo em relao a alma, juntamente
com a perspectiva de que o prazer produz engano em todas as coisas, associado com a idia de
que o ardor sexual desperta todo tipo de lascvia e loucura, j esto germinalmente presentes
em Justino.

Os Pais da Igreja, de Irineu a Jernimo

Dos filsofos gregos, Plato parece ter sido o que mais fascnio exerceu sobre os Pais
da Igreja. Ele pode ser criticado por enganos cometidos, contudo citado diversas vezes no
apoio de argumentaes crists,64 como, por exemplo, nas discusses de Irineu (130-200) com
os hereges, sobre a questo da imortalidade da alma. Conforme Irineu, que utiliza a parbola
do rico e Lzaro (Lc 16:19-31): o Senhor ensinou com forte nfase que as almas continuam a
existir.65 No captulo anterior, quando argumenta que a alma possui e governa o corpo,66
ele est simplesmente refletindo a filosofia de Plato.67
Em A Plea for the Christians (c. 177), Atengoras informa que os cristos se casavam
com o nico propsito de gerar filhos. A seguir, ele menciona os cristos celibatrios: voc
encontraria muitos entre ns, tanto homens quanto mulheres, envelhecendo sem se casarem,
na esperana de uma vida de comunho mais ntima com Deus.68
Clemente de Alexandria (150-215) relata que o cristo se casava por causa do seu
pas e para garantir a sucesso de filhos. Segundo seu ponto de vista, o casamento se

60
Justino Justin's Hortatory Address to the Greeks, Alexander Roberts, e James Donaldson, eds. The Ante-
Nicene Fathers (ANF), (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s.d.), 1:273-289.
61
Idem, Justin's Hortatory Address to the Greeks VI (ANF, 1:276).
62
Idem, The First Apology XXIX (ANF, 1:172).
63
Ibid.
64
Quando Irineu refuta Marcion ele recorre a Plato, dizendo que ele se demonstrou mais religioso do
que estes homens. Irineu Against Heresies III.XXV.3- 4 (ANF, 1:459).
65
Irineu Against Heresies II.XXXIV.1 (ANF, 1:411).
66
Ibid. Against Heresies II.XXXIII.4 (ANF, 1:410).
67
Plato Phaedrus 250 (GBWW, 7:126).
68
Atengoras A Plea for the Christians XXXIII (ANF, 2:146).

9
justificava, por causa das perturbaes do corpo.69 Clemente reconhecia tambm o melhor
da filosofia dos Gregos, atribuindo sua origem Providncia70 divina.
Orgenes (c. 185-254) estudou assiduamente Plato e outros autores, inclusive o
estico Queremon, de quem aprendeu o mtodo alegrico de interpretao dos mistrios
gregos, aplicando-o interpretao das Escrituras.71 A influncia dos filsofos gregos sobre
Orgenes confirmada em Against Celsus. Ele admite, nesta obra, depois de citar a Plato, que
Deus quem revelou aos homens estas e outras nobres expresses.72 natural que ele
compartilhe da crena de que a essncia da alma humana tambm imortal e
incorruptvel,73 porque se abeberou exaustivamente do pensamento grego.
A conseqncia bvia e imediata da crena na imortalidade da alma, em Orgenes,
detectada no conceito: o corpo material deriva dela *da alma+ a sua vida, sendo contrrio e
hostil ao esprito. Em seguida, acrescenta que o corpo responsvel por nos induzir e tentar
a praticar todos aqueles tipos de males que so agradveis a ele.74 Tais posicionamentos
permitem que se entenda porque Orgenes, segundo o relato de Eusbio, se emasculou
quando jovem, simplesmente pela leitura de Mt 19:12. Agiu assim porque decidiu por em
prtica as palavras de Cristo, a fim de impedir aos infiis qualquer insinuao ou calnia
obscena; porque sendo jovem no s ensinava os preceitos da f aos homens, mas tambm s
mulheres.75
A crescente tendncia de exaltao do estado virginal acima do matrimonial pode
ser percebida em Gregrio de Nissa (c. 330-c. 395). Ele via o chamado da Virgindade como
uma porta de entrada para uma vida mais santa.76
Gregrio de Nissa quem definidamente classifica o sexo como pecado. Para ele, o
casamento foi institudo a fim de compensar a condenao morte. Em seguida, afirma, que
entre as coisas inconvenientes, o casamento, conforme sugerido em nosso discurso, a
primeira coisa a ser deixada, devendo tambm haver a renncia de todas as coisas
vergonhosas feitas em secreto.77
Gregrio estava convencido de que a procriao por via sexual iniciou-se com a
queda, sendo, conseqentemente, pecaminosa. Chegou a declarar que, se no tivesse
ocorrido o pecado, no teria havido necessidade de casamento para que a multiplicao se
processasse.78 Para fortalecer sua tese ele afirmava que: ira, prazer, covardia,
orgulho, desejo de ganho, e demais caractersticas passaram a fazer parte da constituio
humana por causa da forma animal de procriao.79
Evidentemente, a suspeio de Gregrio contra o sexo resulta da metafsica
platnica. Isto pode ser constatado no transcorrer da discusso de On the Making of Man,
onde o pano de fundo da discusso a relao corpo-alma.80
Em Against Jovinianus, Jernimo (342-420) recorre a Plato e a Sneca para
consubstanciar sua orientao sobre o controle das paixes no casamento.81 Saliente-se que

69
Clemente de Alexandria Stromata II.XXIII (ANF, 2:377-378).
70
Ibid. Stromata VI.XVII (ANF, 2:517).
71
Porfrio, Livro III [Escrito contra os cristos], citado em Eusbio de Cesaria, Historia eclesistica
(Buenos Aires: Editorial Nova, s.d.), 306-308.
72
Origen Against Celsus VI.III (ANF, 4:574).
73
Orgenes Origen de Principiis IV.I.36 (ANF, 4:381).
74
Orgenes Origen de Principiis III.IV.1 (ANF, 4:337).
75
Eusbio de Cesaria, Histria eclesistica (Buenos Aires: Editorial Nova, s.d.), 289.
76
Gregrio de Nissa On Virginity Intr. (NPNF, 5:343).
77
Ibid. On Virginity XII (NPNF, 5:358-359).
78
Gregrio de Nissa On the Making of Man XVII.2 (NPNF, 5:407).
79
Ibid. On the Making of Man XVIII.2 (NPNF, 5:408).
80
Em On the Making of Man Gregrio dividiu sua explanao em 30 partes. Sete partes tm em seus
subttulos meno ou a alma ou a corpo, ou a ambos, o que confirma a dependncia da sua
argumentao do dualismo grego de alma-corpo.

10
ambos no eram cristos e no caso de Sneca, este era estico, postulando relaes sexuais no
casamento apenas para a procriao. Aqui se confirma, atravs dos Pais da Igreja, a
interligao de Platonismo e Estoicismo na formulao da tica sexual catlica.
Entre os papas, o primeiro a tomar uma posio firme e favorvel ao celibato, foi
Sircio (c. 334-399). Em carta escrita ao bispo Himrio de Tarragona (cidade espanhola), em
385, recriminou os sacerdotes que mantinham relaes sexuais com suas esposas. Para ele,
estas relaes eram consideradas como vergonha e crime para a religio honrada. Tais padres
eram considerados por ele como mestres do pecado e escravos do desejo.82

Agostinho (354-430)
O pai da igreja que, mais do que qualquer outro, contribuiu para moldar a tica
sexual da igreja crist, foi Agostinho.83 Pode-se ter uma noo de sua percepo tica na sua
obra sobre o pecado original. Ali, ele recrimina os cnjuges que praticam o ato conjugal sem
a inteno de procriarem, mas com a inteno de satisfazerem a paixo com o prazer
sensual.84
Agostinho segue Gregrio de Nissa e desenvolve o conceito no qual o intercurso
carnal no pode se efetivar a no ser nos corpos degenerados e mortais. Caso no tivesse
havido pecado, Deus teria criado condies para que a reproduo humana ocorresse por
qualquer outro meio, exceto o intercurso carnal.85
Para Agostinho, o nico tipo de relacionamento sexual isento de pecado, no
casamento, o que se entrega para gerar filhos, enquanto o ato sexual entre marido e
mulher praticado com a finalidade de satisfazer a concupiscncia constitui-se em culpa
venial. Por outro lado, o adultrio e a fornicao constituem-se em pecado mortal.86
O celibato perptuo, para Agostinho, o estado prefervel: no dizemos que o
casamento seja pecado, mas colocamos o seu bem abaixo da virgindade e abaixo da
continncia das vivas.87 Um dos mritos da virgindade que os seus praticantes querem
ser santos no corpo e na alma.88 Conseqentemente, recebero uma recompensa superior
na eternidade, porque, da mesma maneira em que as estrelas diferem em glria, a virgindade
brilhar em primeiro lugar, depois a castidade conjugal, e depois a santa viuvez.89
A que se deve este desprezo pelo prazer sexual, considerando-o como algo
pecaminoso no casamento? A razo deve ser procurada nas pressuposies bsicas de
Agostinho. Da mesma maneira como os demais Pais da Igreja, ele tambm sofreu os
persuasivos efeitos da filosofia grega. Nesta mesma obra, Del bien del matrimonio, Agostinho
traa um paralelo entre os pares, casamento e continncia, sade corporal e imortalidade da
alma, quando ento afirma, a sade corporal e a imortalidade da alma so dois bens, ainda

81
Jernimo Against Jovinianus I.49 (NPNF, 6:385-386).
82
Ranke-Heinemann, 116.
83
Kubo, 12. Ver Lawler, et al, 36.
84
Agostinho Del pecado original II.XXXVIII.43 (OSA, 6:449).
85
Agostinho Del bien del matrimonio II.2 (OSA, 12:43).
86
Ibid. Del bien del matrimonio VI.6 (OSA, 12:55-57).
87
Ibid. Sobre la santa virgindad XXI.21, XXII.22 (OSA, 12:167-169).
88
Ibid. XXII.22 (OSA, 12:169).
89
Ibid. Sermons on New-Testament Lessons LXXXII.3 (NPNF, 6:505).

11
que este tenha muito mais excelncia do que aquele.90 Em On Lying, Agostinho indica qual
sua real impresso sobro o corpo, quando expe que no existe nenhuma pureza no corpo.91
Como simpatizante confesso do Neoplatonismo,92 Agostinho deixou-se influenciar
por esta corrente filosfica, o que, naturalmente contribuiu para moldar a sua rgida tica
sexual, calcada no dualismo grego de corpo perecvel e alma imortal.
Assim, depois da morte dos apstolos, iniciou-se um paulatino distanciamento da
perspectiva bblica sobre a legitimidade da atividade sexual no casamento. Isto ocorreu por
causa da assimilao do dualismo grego corpo X alma, e do Estoicismo pelos Pais da Igreja.
Como resultado, o corpo passou a ser depreciado, simplesmente pelo fato de ser o meio da
expresso sexual. Esta concepo negativa em relao ao corpo, conduziu posio extrema
de que o sexo uma atitude pecaminosa, originada aps a queda. Por ser pecaminoso, seu
exerccio no casamento, teria sido permitido apenas como um meio para procriao. Tal
postura conduziu exaltao do celibato em detrimento do casamento.

Tomas de Aquino (1225-1274)

O objetivo de Aquino foi o de reconciliar a filosofia de Aristteles com a teologia de
Agostinho. Ele o fez, procurando provar a compatibilidade do naturalismo de Aristteles com o
dogma cristo de modo a construir uma viso unificada da natureza, do homem e de Deus
atravs da Summa Theologica e da Summa Contra Gentiles.93
A tica de Aristteles era relativstica, racional e prudencial; enquanto a tica
agostiniana era absolutista, fundamentada na f e independente dos resultados. Aquino
procurou unificar os dois sistemas de conceitos e princpios ticos. Depois os dividiu em dois
domnios, o natural e o teolgico. As virtudes naturais, de acordo com Aristteles, podem ser
alcanadas mediante o treino e exerccio da razo pratica, enquanto as virtudes teolgicas
f, esperana e amor requerem a f e a graa divina. Da mesma maneira, ele tambm dois
bens destacados, a felicidade terrestre e a bem-aventurana eterna. As virtudes naturais eram
alcanadas pela razo, j a virtude teolgica recebida atravs da igreja e dos seus
sacramentos. Aquino tambm expressou uma viso mais otimista do que Agostinho sobre a
possibilidade de melhorar a sorte do homem na terra atravs do conhecimento da natureza e
do exerccio de uma ao inteligente. Isto contribuiu para preparar o clima para o
renascimento da cincia natural, cujos primeiros lampejos foram sentidos no sculo treze.94
A lei natural
A doutrina medieval da lei natural surgiu do conceito teleolgico da natureza
de Aristteles e da identificao estica da razo humana com o Logos, ou seja, foi uma fuso
entre a tica naturalstica grega com a teologia monotestica. A lei natural a lei divina tal
como percebida pela razo, portanto, os preceitos da igreja e da Bblia, o conhecimento
cientifico das necessidades e tendncias universais do homem oferecem um padro
complementar e no um padro competitivo de juzos ticos. Onde surgem conflitos entre

90
Agostinho del bien del matrimonio VIII.8 (OSA, 12:61). Ver em The City of God VI.12 (NPNF, 2:121),
contedos adicionais sobre imortalidade da alma em Agostinho. significativo que, nesta citao, possa
se perceber a seqncia de trs doutrinas catlicas intimamente interligadas: imortalidade da alma,
celibato e salvao pelas obras. o resultado da assimilao da filosofia dualstica dos gregos para a
tica sexual, para a interpretao da Bblia, e especialmente para o equivocado sistema de salvao
independente de Deus.
91
Ibid. On Lying 10 (NPNF, 3:463).
92
Em The City of God IX.10 (NPNF, 2:171), Agostinho discute a relao corpo X imortalidade da alma.
Nesta obra ele tambm menciona o filsofo neoplatonista Plotino. A referncia a Plotino serve para
confirmar a influncia do Neoplatonismo em Agostinho. Outra evidncia de sua ligao com esta escola
filosfica encontra-se tambm em The City of God XXII.27 (NPNF, 2:506). Ver tambm Philip Schaff,
History of the Christian Church (HCC), (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 2:96-101.
93
Nielsen, EP, 3:89.
94
Ibid.

12
cincia e autoridade religiosa, estes ocorrem, devido a uma compreenso inadequada da
cincia, visto que a autoridade da igreja e o dogma so infalveis.
Livre arbtrio
A perspectiva de Aquino sobre liberdade e responsabilidade moral era
semelhante a de Agostinho, ou seja, mantinha uma compatibilidade entre o livre arbtrio com
a predestinao ou prescincia divina.95
No que tange a tica sexual, Aquino (1225-1274) manteve a tradio
catlica. Veja-se, por exemplo, a seo sobre o matrimnio na Suma teolgica, onde
afirmado: esse mal da concupiscncia, do qual inseparvel o ato matrimonial, no o mal
da culpa, mas o da pena, procedente do pecado original.96
Aquino mais estrito que Agostinho,97 quando diz: praticar sse acto s
por prazer, apesar de ser no regime do matrimnio e de no se desejar outra mulher seno a
legtima, pecado venial. 98 J para Agostinho, o intercurso visando procriao estava
isento de pecado.99 Toms de Aquino foi o elo de ligao entre os Pais da Igreja e a idade
contempornea. Tornou-se um compndio obrigatrio para todos os estudantes de filosofia e
teologia a partir de 1879, com a bula Aeterni Patris de Leo XIII.100
Lenta foi a reao equivocada tica sexual da igreja, que atravs de
Aquino fixou a pecaminosidade das relaes sexuais no casamento. Comeando com o
Renascimento, depois com a Reforma, a seguir com a filosofia racionalista e seu fruto colhido
na Revoluo Francesa, chega-se ao sculo XIX, onde floresceram filosofias e ideologias
atestas, que promoveram a Revoluo Sexual do sculo XX.

tica Bblica
Aps termos apresentado uma viso panormica da tica dos gregos e sua influncia na
tica crist, passa-se agora para uma breve abordagem da tica bblica no Antigo e no Novo
Testamento ( bom lembrar que a base bblica da tica foi estudada no incio do semestre).

O Carter tico de Deus

A doutrina da Trindade determinante para a reflexo crist sobre a tica.
Havendo-se definido a identidade de Deus, ento se passa para as reivindicaes deste Deus
trino sobre a conduta humana. De acordo com a perspectiva Trinitariana, o mundo foi criado
por Deus, e, como conseqncia, est intimamente relacionado com Ele pelo dever de
obedecer ao Pai, Aquele de quem provem o conjunto de leis bblicas. Atravs da atividade
redentiva do Filho, o propsito original da criao renovado e consumado. Finalmente, pela
atuao do Esprito Santo, a criao (acima de tudo, a igreja, como a nova criao)
experimenta uma transformao atravs de uma reorientao dos propsitos divinos, tendo
no Esprito o poder para cumpri-los.101

A tica do Antigo Testamento

A f bblica est centralizada em Deus. Parte do pressuposto de que Ele um ser
pessoal que requer uma resposta humana s Suas reivindicaes. Portanto, a tica do Antigo
Testamento (AT) , primariamente, uma resposta a Deus como criador. Em segundo lugar, a

95
Ibid.
96
Toms de Aquino Do matrimnio. Suma teolgica. Suplemento da terceira parte, questes 41-68 (So
Paulo: Linogrfica Editora, 1960), 22.
97
Por duas vezes, s pginas 177 e 193, Aquino faz referncia a obra agostiniana O bem conjugal.
98
Ibid., 27.
99
Ver p. 162, acima.
100
ODCC, ver Thomas Aquinas.
101
John B. Webster, God, New Dictionary of Christian Ethics & Pastoral Theology, eds., David J.
Atkinson, David H. Field (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 5.

13
tica do AT est fundamentada no contexto de um Deus que entre em concerto com o ser
humano, ou seja, de um Deus que pactua; como conseqncia, surge o compromisso divino de
abenoar a raa humana o que O levou a iniciar um relacionamento especial com Israel. Em
terceiro lugar, percebemos que a resposta tica de Israel foi moldada pela ao redentiva de
Deus que libertou o Seu povo e lhes deu uma terra para viver e uma lei para obedecer.102
O AT apresenta vrios modelos sobre os quais construiu a sua tica. O primeiro
modelo foi o familiar, depois veio o modelo fundamentado na lei mosaica, em seguida o
modelo sacerdotal, depois o modelo baseado na orientao dos juzes, seguindo-se o modelo
monrquico. Durante o desenvolvimento destes modelos, houve a manifestao do modelo
proftico quando Deus comunicava Sua vontade diretamente atravs dos Seus agentes.

Modelo Familiar Gnesis 13

O primeiro exemplo a ser tratado o da atitude correta de Abrao na disputa
de rea com seu sobrinho L. Eis que, Houve contenda entre os pastores do gado de Abro e
os pastores do gado de L (Gn 13:7). Para Abrao a querela era desagradvel e, ele menciona
o motivo, porque somos parentes chegados (Gn 13:8). Em hebraico, a palavra para
parentes irmo. Na soluo geogrfica proposta, Abrao faz uma concesso vantajosa
para L, ao entregar o privilgio da escolha ao sobrinho. A essncia da mensagem tica da
histria encontra-se no verso 9, Acaso, no est diante de ti toda a terra? Peo-te que te
apartes de mim; se fores para a esquerda, irei para a direita; se fores para a direita, irei para a
esquerda. Abrao esperava evitar contenda com L, ou seja, o propsito de Abrao era o de
restaurar a harmonia (shalom) dentro de sua famlia. A oferta de natureza tranqila e altrusta
de Abrao um meio para um fim, de modo que o propsito da historia, isto , a shalom
familiar, vista como um bem tico por todo o AT, quer dizer, viver eticamente como
membro de uma famlia estendida, o cl e a tribo.103
Quando percebida dentro do contexto do ciclo histrico de Abrao (Gnesis 12-
25), a narrativa acima faz parte do tema do homem de f que se dispe a ir no rumo de um
futuro desconhecido apenas com base no chamado de Deus (Gn 12:1-3). Neste contexto de
uma confiana completa em Deus, pela qual ele arrisca a oportunidade de possuir a terra
prometida, o relato assume um novo significado ao retratar o homem de f. Ele,
altruisticamente, submete os seus interesses aos de L no esforo de restaurar a paz
familiar.104
Este relato serve para exemplificar que a teologia e a tica no podem ser
separadas no AT. Os dois temas teolgicos, a promessa de Deus e o tema tico, tais como o
modelo de atitude de Abrao, so encontrados no mesmo texto. No podemos dize que uma
histria tica no seu contedo, enquanto a outra teolgica. Tampouco pode algum dizer
que uma teologia correta resulta numa tica correta. Ao invs, os dois aspectos fazem parte do
mesmo texto. A narrativa que revela o conflito entre os pastores de Abrao e os de L comea
com o chamado de Abrao (Gn 12:1-3) e a resposta de f de Abrao. No transcurso do
chamado para uma nova terra, Abrao pe em prtica o padro tico que lhe era conhecido,
que o de preservar a paz dentro da famlia entendida. Neste caso, esta virtude no est
ligada especificamente vontade ou ordem de Deus; possivelmente fosse prtica comum no
mundo antigo. Todavia, ela motivou Abrao a oferecer a L aquilo que Deus reservara para
ele, ou seja, o melhor da terra de Cana. Portanto, teologia e tica esto interligados na
Bblia.105

102
Christopher J. H. Wright, Old Testament Ethics, New Dictionary of Christian Ethics & Pastoral
Theology, eds., David J. Atkinson, David H. Field (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 48.
103
Waldemar Janzen, Old Testament Ethics (Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1994), 9-10.
104
Ibid., 11.
105
Ibid., 11-12.

14
 Modelo Sacerdotal Nmeros 25
Quase na entrada da terra prometida, Israel se envolve num culto idoltrico
acompanhado de prostituio com as filhas de Moabe (Nm 25:1-3). Como resultado, Deus fica
irado com Israel (vv 3-4). O Senhor encarrega Moiss de executar os culpados (v 4) e tambm
punir os midianitas (vv 16-18). Por fim, a praga, em funo dos acontecimentos, tambm
mencionada (vv 8-9, 18).106
Vamos a historia, um determinado israelita traz uma mulher midianita para a
sua famlia, levando-a perante os olhos de Moiss e de toda a congregao dos filhos de
Israel (v 6), (seria porventura perante a tenda da congregao?), tudo indica para manter
relaes sexuais com ela, algo to comum nos cultos de fertilidade de Baal. Consternado pelo
que ocorria, Finias, filho de Eleazar, o filho de Aro, o sacerdote (v 7, 11) segue-os e
atravessa-os com sua espada. Ele estava determinado a preservar a santidade do santurio de
Israel, que simbolizava a santidade de Israel, um povo colocado a parte por Deus.107
Ocorrem duas conseqncias, a primeira a praga cessou de sobre os filhos de
Israel (v 8), tal como foi declarado pelo Senhor, Finias, filho de Eleazar, filho de Aro, o
sacerdote, desviou a minha ira de sobre os filhos de Israel, pois estava animado com o meu
zelo entre eles; de sorte que, no meu zelo, no consumi os filhos de Israel (v 11). Em segundo
lugar, Finias foi altamente honrado e recompensado (vv. 12-13): Portanto, dize: Eis que lhe
dou a minha aliana de paz. E ele e a sua descendncia depois dele tero a aliana do
sacerdcio perptuo; porquanto teve zelo pelo seu Deus e fez expiao pelos filhos de
Israel.108
primeira vista, poderia ser dito que o relato encerra a narrao de um fato
primitivo e que o modelo cristo de amor superou o mesmo. Contudo, uma anlise mais
detida, revela que Finias no apresentado como um modelo em funo do seu uso da lana.
Est bem claro que suas qualidades exemplares so outras: teve zelo pelo seu Deus e fez
expiao pelos filhos de Israel (v 13). Estas so as qualidades que caracterizam o sacerdote
ideal e, num sentido mais amplo, cada membro do povo de Deus. Estas so as qualidades que
Jesus revelou quando purificou o templo e quando Se entregou na cruz.109

O Modelo Sapiencial 1 Samuel 25

Esta mais uma histria que inicia com uma situao de conflito. Davi,
perseguido por Saul, leva uma vida de fugitivo no deserto de Par, rodeado pelos seus
companheiros. Eles haviam protegido os rebanhos de Nabal, um fazendeiro rico, mas quando
Davi lhe envia mensageiros para solicitar um pouco de alimento para saciar a fome, Nabal se
recusa e insulta a Davi. Este promete exterminar a cada homem da casa de Nabal.110
Abigail, a esposa de Nabal, sensata e formosa (1Sa 25:3), fica sabendo do
ocorrido. A fim de evitar o mal sobre Nabal e sua casa, ela vai ao encontro de Davi e seus
homens com ddivas de alimentos. Mais importante, ela aborda Davi com sabedoria. Ela
solicita que Davi deixe de lado a Nabal, cujo prprio nome em hebraico significa tolo; pede que
Davi aceite a doao por ela preparada; em seguida, ela sugere que Davi agradea a Deus por
restringi-lo (em virtude da ao dela) do derramamento de sangue no qual poderia ter
incorrido. Davi concorda e a casa de Nabal poupada. Pouco tempo depois, Nabal punido
por Deus e morre. Abigail torna-se esposa de Davi.111
Um leitor moderno poderia se colocar do lado de Nabal, que insistiu em
proteger os seus bens e, quem sabe, considerar a Davi como um chantagista. Contudo, a

106
Ibid., 12.
107
Ibid., 13.
108
Ibid.
109
Ibid.
110
Ibid., 14.
111
Ibid.

15
histria deixa claro que Nabal agiu tolamente e que a conduta de Abigail demonstrava uma
atitude exemplar. Podemos reconhecer suas aes como sbias e diplomticas, mas a histria
vai mais alm. Ela retratada no apenas como possuidora de um amor prprio esclarecido,
mas como um modelo de sabedoria, tica e ao acertada. Abigail escolheu entre a
complacncia e o desafio. A complacncia serviria para preservar a vida de Nabal e a
propriedade dela, embora pudesse ter um custo. A atitude desafiadora traria morte para Nabal
e seus servos. Tambm acrescentaria ao histrico de Davi um relato de derramamento de
sangue culposo, que, segundo as palavras de Abigail, estava destinado a ser prncipe sobre
Israel (v 30). Ela est escolhendo, portanto, no apenas entre a autopreservao e o desastre,
mas entre a vida e a morte. tal tipo de escolha da vida pela morte, alcanada mediante um
conselho sbio, que leva os mestres da sabedoria a nunca se cansarem de promov-la (cf. Pv 1-
9).112

O Modelo da Realeza 1 Samuel 24

O captulo 24 de Samuel narra parte do conflito entre Saul e Davi. Quando Saul,
sozinho, entrou numa caverna, ali estava Davi, no fundo da mesma, com os seus homens,
tendo a oportunidade nas mos de matar Saul. Mas, Davi restringe os seus homens, que viam
no incidente uma ocasio concedida por Deus de derrotar seu inimigo, Ento, os homens de
Davi lhe disseram: Hoje o dia do qual o SENHOR te disse: Eis que te entrego nas mos o teu
inimigo, e far-lhe-s o que bem te parecer. Levantou-se Davi e, furtivamente, cortou a orla do
manto de Saul (1Sa 24:4). Logo a frente, estando em lugar seguro, Davi utiliza esta evidncia
para abordar o rei e lhe garantiu lealdade, invocando a Deus como juiz entre ambos. Saul se
reconcilia e reconhece a justia de Davi, bem como seu direito de ser rei.113
O carter exemplar de Davi percebido no transcorrer da ao. O foco da
narrativa se encontra no ato de Davi poupar a vida do seu inimigo (1Sa 24:17, 19). Por duas
vezes o motivo pelo qual Davi poupou a vida de Saul apresentado como respeito ao ungido
do SENHOR (1Sa 24:6, 10). Como conseqncia, tambm por duas vezes, Davi declara que sua
mo no seria contra Saul (1Sam 24:12-13). o prprio Davi quem caracteriza sua
autorestrio como uma deciso consciente de fazer o que reto, ao citar um antigo
provrbio, Dos perversos procede a perversidade (1Sa 24:13). O prprio Saul reconhece que
a restrio de Davi no est ligada a algum tipo de interesse particular, mas evidencia a
qualidade do carter de Davi. Saul diz, Mais justo s do que eu; pois tu me recompensaste
com bem, e eu te paguei com mal (1Sa 24:17).114
Poderamos perguntar, em que sentido Davi fez o que era reto? Na verdade,
podemos ver nesta ao exemplar em pagar o mal com o bem, um princpio tico que pode ser
um modelo para todos. Mas, como Abrao nem sempre se restringiu de buscar seus prprios
interesses, Davi, tambm, nem sempre poupou seus inimigos, pagando o mal com o bem.
Portanto, neste modelo de ao correta, Davi demonstra como qualquer israelita deveria se
relacionar com o rei, isto , como algum que foi chamado por Deus, a Quem ele
representa.115
A ao exemplar de Davi tem uma dimenso mais profunda. vista do
narrador, os companheiros de Davi esto certos quando lembram a promessa divina de
entreg-lo nas suas mos, uma promessa que estava se cumprindo naquele momento.
Contudo, eles assumiram o papel de instrumentos de tentao contra Davi quando deram a
entender que ele deveria tomar o curso da histria em suas mos e cumprir a referida
promessa. O grande mrito de Davi como modelo tico, aqui, a sua recusa em reduzir a
soberania de Deus atravs de sua ao independente. isto, mais do que qualquer outra coisa,

112
Ibid., 14-15.
113
Ibid., 15.
114
Ibid., 15-16.
115
Ibid., 16.

16
o que torna Davi o candidato apropriado para a realeza, pois era na questo da submisso ao
Senhor que os reis de Israel demonstravam se passavam ou eram reprovados no teste.116
Por outro lado, Saul revela um antimodelo. Um dos principais deveres do rei
era o de garantir a justia no seu reino. Ao invs, Saul perseguiu aquele que era justo, isto ,
um inocente com quem ele estava disputando. Deste modo, a justia est em destaque; ao
invs de o rei fazer justia aquele que a solicita, o querelante quem a aplica ao rei. bvio
que os papis esto invertidos, um fato reconhecido por Saul quando diz, tenho certeza de
que sers rei (1Sa 24:20). Mas, novamente, como no caso de Davi, h, aqui, uma profunda
dimenso relacionada com a preservao da justia, ou seja, a submisso soberana vontade
de Deus. Ao reconhecer a vontade de Deus no sentido de Davi vir a ser rei, mas sem se
submeter quela vontade, Saul comprova a sua determinao de agir independentemente em
seu prprio interesse. Ele prprio se desqualifica como rei de Israel.117
O fato de Davi haver poupado o ungido do Senhor naquelas circunstncias to
peculiares contribui para formar o modelo de convvio entre rei e sditos que se desenvolver
posteriormente sob a expresso paradigma real.118

O Modelo Proftico 1 Reis 21

O conflito narrado em 1 Reis 21 no envolve um profeta. uma desavena
entre o desejo do rei Acabe de possuir a vinha de Nabote, que se encontra do lado da
propriedade do rei em Jezreel, e a recusa de Nabote em negociar. O pedido do rei origina-se
de um capricho, D-me a tua vinha, para que me sirva de horta, pois est perto, ao lado da
minha casa (1Rs 21:2). O relato no diz se Acabe sabe que o seu pedido inadequado, visto
que um israelita no poderia se desfazer de sua propriedade, vendendo a terra de sua herana
(cf. Lv 25). Talvez Acabe no tivesse conscincia disto.119
A recusa de Nabote de vender ou permutar a sua terra provem de um bem-
conhecido motivo teolgico-tico, Guarde-me o SENHOR de que eu d a herana de meus
pais (1Rs 21:3). Ele estava falando de algo relacionado ao contexto do paradigma israelita, ou
ideal, ou tica familiar. Aquele paradigma regia no apenas a convivncia pacfica, mas,
tambm, a continuidade da propriedade da terra, entendida como herana do Senhor. O
conflito entre o rei Acabe e Nabote poderia ter sido resolvido se o rei, relembrado por Nabote,
tivesse reconhecido a legitimidade da recusa de Nabote. Em parte, parece que ele havia
percebido, pois o relato indica ter ele ficado mal humorado, contudo ele no tomara nenhuma
iniciativa de obter a vinha de Nabote. Assim, a histria sugere que Nabote est demonstrando
um modelo exemplar de paradigma familiar, enquanto Acabe se revela como aquele que viola
o paradigma da realeza da qual ele era herdeiro.120
O conflito apresenta um agravante com a entrada de Jezabel na histria. Ela
pressupe um tipo diferente de paradigma real, um modelo absolutista voltado para a
autogratificao. O seu desafio aquiescncia de Acabe a pergunta zombeteira, Governas
tu, com efeito, sobre Israel (1Rs 21:7). Com certeza, ela preferia que Acabe se tivesse
apropriado diretamente da vinha de Nabote. O fato de ela ter feito arranjos para conseguir
testemunhas falsas juntamente com um simulacro de julgamento demonstra que ela fizera
concesses diplomticas s tradies israelitas. A culpa de Acabe neste episdio definida por
sua cumplicidade silenciosa. Como resultado, o desenrolar dos fatos indica violao dos
paradigmas familiar e real em substituio pelo paradigma da realeza cananita.121

116
Ibid.
117
Ibid., 16-17.
118
Ibid., 17.
119
Ibid., 18.
120
Ibid.
121
Ibid., 18-19.

17
 O Papel do Profeta
somente neste ponto que o profeta Elias aparece na histria. Sua presena
provoca um novo tumulto, como tambm uma nova histria. Nesta, o profeta confronta o rei.
A reao do rei presena do profeta Elias indica que no passado ambos j tiveram algum tipo
de conflito, J me achaste, inimigo meu? (1Rs 21:20).122
Podemos ver que a ao de Acabe condenada em termos de absolutos ticos,
Achei-te, porquanto j te vendeste para fazeres o que mau perante o SENHOR (1Rs 21:20),
cf. v. 25), fizeste pecar a Israel(1Rs 21:22). O veredito uma tpica reverso de cena,
apresentada nos mesmos termos, Eis que trarei o mal sobre ti (1Rs 21:21).123
Em todo o confronto, Elias age exatamente como um profeta deve agir. Ele
recebera uma palavra do Senhor e a entrega para o destinatrio, sem se importar com o risco
que estava correndo. A histria poderia ter terminado aqui, falando sobre o arrependimento
de Acabe, uma nova palavra do Senhor para ele, transmitindo-lhe uma reduo de pena, etc.
Mas, no!124
assim que o profeta atua adequadamente no papel de profeta quando ele
traz a palavra do Senhor como testemunho contra a ao de pessoas (ou grupos), algo
semelhante a um juzo. Ou seja, Elias julga Acabe porque ele no agiu como um verdadeiro rei
israelita. Noutras circunstncias, um profeta pode julgar a ao de um sacerdote nos termos
de paradigma sacerdotal, uma ao familiar em termos de paradigma familiar, ou uma ao
ordinria em termos de modelo sapiencial. O profeta pode aplicar diversos paradigmas,
dependendo do contexto, contudo, eventualmente, o profeta pode criar o seu prprio, o
paradigma de um verdadeiro profeta.125

As Histrias Moldam os Paradigmas

Estivemos considerando histrias modelares; no caracterizamos pessoas
modelares. Abrao, Finias, Abigail, Davi e Elias no foram pessoas perfeitas, por isto no
podemos tom-las como padres para ns. exatamente aqui que temos falhado na
compreenso da tica do Antigo Testamento. Ns criamos santos, a partir dos relatos
bblicos, apenas para nos decepcionarmos, depois, por causa das suas quedas. Neste estudo,
ns nos fixamos em relatos de pessoas que foram exemplares em determinados momentos de
suas vidas e que nos so modelares apenas nestas aes peculiares.126

Esta uma apostila preparada pelo prof. Natanael Moraes. Voc tem liberdade para
imprimir uma cpia para seu uso exclusivo. Por favor, respeito os direitos do autor e no
repasse a nenhuma outra pessoa, quer seja em forma impressa ou eletrnica.

122
Ibid., 19.
123
Ibid.
124
Ibid.
125
Ibid.
126
Ibid., 20.

18