REVELAIA NATURAL I SUPRANATURAL

- Revelo, revelatio = a descoperi, descoperire;

- Revelaia este actiunea prin care Dumnezeu Se face cunoscut oamenilor,
artndu-le acestora voina i planurile Sale n legtur cu lumea;
- Fr Revelaie, cunoaterea lui Dumnezeu este imposibil;
- Prin Revelaie Dumnezeu Se pogoar n om, mprtindu-i acestuia pe
msura posibilitilor lui de nelegere, cunotine despre Sine;
- Revelaia este absolut necesar omului, pentru c mntuirea depinde de
cunoaterea lui Dumnezeu: Ioan 17,3: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe
Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis!

1. Revelaia natural:
- ca fiin raional, omul are posibilitatea s judece i s ajung la anumite
concluzii asupra a tot ce se petrece n jurul su; Prin cugetare la sine i la
ciclicitatea evenimentelor pancosmice, el concluzioneaz c toate acestea nu
sunt produsul ntmplrii, ci opera unui Creator atotputernic;
Psalmi 18,1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete
tria!
Romani 1,19-20: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut
de ctre ei, pentru c Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea
lumii nelegndu-se din fpturi adic venica Lui putere i dumnezeire, a ca ei s fie fr
cuvnt de aprare!
- aceast Revelaie e insuficient, deoarece pe temeiul, omul poate ti doar
c Dumnezeu exist ca o fiin cu putere venic, despre a Crui mreie
vorbete ntreaga Sa fptur;

2. Revelaia supranatural (pozitiv):

- i creaz omului posibilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu din lucrrile
Sale, dar numai att ct i este necesar omului pentru mntuire;
- Revelaia primordial fcut primilor oameni, deschide calea Revelaiei
naturale, care culmineaz n Iisus Hristos:
Evrei:1,1: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit
prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe
Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile;
- Revelaia supranatural ni se comunic n chip supranatural i e acceptat
de om prin credin; Se deosebete de cea natural:
- A) n privina coninutului cuprinde adevruri mai numeroase i mai
variate. Acestea sunt primite prin credin;
- B) n privina formei vine de la Dumnezeu n diferite chipuri;

*** Revelaia supranatural e de dou feluri:

 a) extern se face prin ngeri i prin profei i e nsoit de semne externe:
minuni, profeii;
b) intern se produce n suflet. n cazul n care organul Revelaiei e
ndemnat s scrie, avem de-a face cu inspiraia divin;
- Revelaia supranatural s-a fcut n trepte sau etape care marcheaz o
dezvoltare a ei n timp, determinate de grija lui Dumnezeu de a Se descoperi;
- Exist un progres n Revelaia supranatural ns caracteristica ei rmne
unitatea, ea fiind expresia vie a unitii, imoabilitii i continuitii planului
iconomiei divine pentru oameni dup pcatul adamic;
- Ea se ncheie n Iisus Hristos i n Sf. Apostoli prin care ni s-a transmis;

3. Posibilitatea Revelaiei:
- unii afirm c Revelaia nu e posibil pe de o parte pentru c Dumnezeu,
chiar dac exist, nu se comunic oamenilor; Oamenii, n calitate de fiine
libere, sunt lsai s triasc potrivit naturii i voinei lor; Pe de alt parte, omul
n-ar fi n stare s neleag coninutul Revelaie, mai ales dac aceasta cuprinde
elemente de domeniul fantasticului;
RSPUNS:
-***Revelaia e posibil deoarece ea nu contrazice nici Fiina divin, ca
autoare, nici pe om ca primitor al adevrurilor descoperite;
-***Dumnezeu n calitate de Proniator, trebuie s-i fac omului descoperiri,
ca acesta s-L cunoasc i s-I fac voia;
-***Omul, chip i asemnare a lui Dumnezeu trebuie s stea n legtur cu
Creatorul, deoarece att omul ct i Dumnezeu sunt fiine personale;
Desvrirea spre care omul trebuie s tind, a fost cerut acestuia prin
Revelaie:
Matei 5,48: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din Ceruri desvrit este!
- prin Revelaie omul nu-i pierde libertatea de cugetare i aciune, deoarece numai
aceasta i arat singura cale care-l duce spre scop:
Psalmi 118,19: Strin sunt eu pe Pmnt, nu ascunde de la mine poruncile Tale!
-***valorile spirituale ce deriv din adevrurile Revelaiei i-ar rmne
necunoscute omului; Revelaia depete posibilitile de cunoatere raional,
dar i n acest caz raiunea luminat de credin accept aceste adevruri:
Evrei 11,3: Prin credin nelegem c s-au ntemeiat Cerurile prin cuvntul lui
Dumnezeu de s-au fcut din nimic cele ce se vd!

CRITERIILE REVELAIEI SUPRANATURALE

MINUNILE I PROFEIILE

- Caracterul primordial al cretinismului e acela de a fi religie revelat;

- n snul multor religii exist numeroase persoane care pretind c sunt
trimise de Dumnezeu. Aceti oameni sunt psihopai, rtcii incontieni sau
neltori contieni care urmresc scopuri meschine. Exemplu: Simon Magul,
Menandru, Marcion, Cerint, Vasilide, Valentin, Montanus, Arie, Sabelie etc.
- Alturi de Revelaia adevrat au aprut false sau pretinse revelaii, de
aceea Biserica a precizat anumite criterii de departajare ntre Revelaia adevrat
i pseudo-revelaia;

1. Criterii interne: - provin din nsui coninutuil Revelaiei:

a)pozitive ce trebuie s cuprind Revelaia: adevruri religioase i morale
incontestabile expuse ntr-o form clar i precis fr s fie n contrazicere cu
alte adevruri revelate i nici cu adevrurile sigure de provenien uman;
b)negative ceea ce nu e ngduit s cuprind Revelaia adevrat: idei
absurde, contrare logicii i bunului sim; idei morale, anti-sociale, i anti-umane;
de asemenea exprimarea acestora s nu fie fcut n termeni obscuri, echivoci
sau cu multiple nelesuri;

2. Criterii externe: - rezult din mprejurrile n care se face Revelaia:

a)naturale se refer la organul sau persoana prin mijlocirea creia se face
Revelaia, la calitile lui morale i intelectuale i la modul cum se face
Revelaia;
b)supranaturale minunile i profeiile;

***Minunile: - sunt fenomene sau fapte sensibile care se petrec n lume i care nu se pot explica pe temeiul

legilor naturii; Autorul lor este Dumnezeu iar scopul lor este adeverirea Revelaiei;

- oamenii lipsii de cultur socotesc minuni i anumite semne cosmice,

cataclismele, experiene fizice sau chimice cu urmri impresionante. Acestea nu
sunt minuni, deoarece se petrec potrivit legilor naturii i implicit au cauze
naturale; Minunile adevrate suspend pentru un anumit timp i ntr-un anumit
loc legile fizice. Chiar dac s-ar produce un fenomen neobinuit i inexplicabil
din punct de vedere tiinific, acestuia nu i s-ar cdea numele de minune atta
timp ct nu are un scop religios moral; Dileteni i pseudo-savani, au negat
posibilitatea minunilor afirmnd c ele ar contraveni legilor naturii i ordinii
universale;
RSPUNS: - indiferent cum se explic existena acestor legi, dat fiind c
ordinea universal e asigurat i meninut prin ele, acestea stau la baza tuturor
fenomenelor din Univers i e imposibil ca prin minuni s fie suspendate
universalitatea i necesitatea lor; Minunile sunt posibile deoarece Autorul lor
este Dumnezeu direct sau persoane nzestrate de El cu darul facerii de minuni i
c prin ele nu se tulbur ordinea universal i nu se desfiineaz legile naturii, ci
numai se suspend;
Exemplu: cei trei tineri n cuptorul de foc, Petru merge pe mare, nvierea lui
Lazr;
 - Din exemplele date reiese faptul c nu s-a nimicit calitatea focului de a
arde, nu s-a desfiinat legea cufundrii corpurilor, nu s-a nimicit puterea bolilor
i a morii asupra oamenilor;
- Revelaia divin a fost tot timpul nsoit de minuni. Minunile sunt dovada
cea mai gritoare, mai convingtoare sau cea mai sigur despre originea divin a
religiei cretine;
Ioan 3:2. Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis: Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit
nvtor; c nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu
cu el.
Ioan 10:38. Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s
tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl.
Ioan 15:24. De nu a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut pcat nu
ar avea; dar acum M-au i vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu.

***Profeiile: - proorao = a vedea nainte; profimi = a prezice, a

spune nainte;
- prooroc este cel ce vorbete n locul altuia:
Ieire.7:1. Rspuns-a Domnul lui Moise i i-a zis: Iat, Eu fac din tine un dumnezeu
pentru Faraon, iar Aaron, fratele tu, i va fi prooroc.
- prooroc este cel care conduce o coal profetic n care se studiaz
Legea. nvceii se numeau fiii proorocilor:
3 Regi 20:25. i s strngi atta otire, ct otire ai pierdut, i cai atia, ci ai avut, i
care attea, cte ai avut, i s ne batem cu ei i n vale; i atunci de bun seam vom fi mai
tari dect ei. i a ascultat el cuvntul lor i a fcut aa.
- prooroc este compozitor sau interpret de cntece religioase:
1 Regi 10:10. Iar dac au ajuns ei la Ghibeea, iat i-a ntmpinat o ceat de prooroci i
a venit peste el Duhul lui Dumnezeu i a proorocit i el n mijlocul lor.
- sensul fundamenal al cuvintelor prooroc i profet e acela de vztor
nainte, prezictor al unui eveniment care se va petrece n viitor;
- profetul sau proorocul indic o persoan care are darul de a vorbi despre
cele ce se vor petrece n viitor, dar nu ca o prevedere sau o prezicere datorit
perspicacitii inteligenei sale, ci drept urmare a unei descoperiri pe care i-a
fcut-o Dumnezeu;
- proorocia (profeia) este vederea nainte, prezicerea i anunarea clar,
lmurit a unor evenimente care se vor petrece n viitor;
- multe religii au avut n slujba lor persoane care aveau pretenia c sunt
inspirate. Prediciile lor se bazau exclusiv pe calcule strict umane, fiind cu totul
ambigue i obscure. Exemplu: Pythia din Delphi, Alexandra din Licophron,
sibilele de la Cumae;
- prezicerile bazate pe combinaii de numere i calcule tiinifice
(horoscoapele), nu sunt profeii. De asemenea conjuncia unor planete, eclipsele,
cometele, cataclismele, epidemiile nu sunt minuni deoarece pot fi prezise de
oamenii de tin;
 - profeiile adevrate sunt fcute numai de oameni alei de Dumnezeu
crora le descoper voina i planurile Sale;
CONCLUZIE: - potrivit criteriilor de care dispune, Biserica este n msur
s se pronune dac o revelaie este adevrat sau fals;

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

CUNOATEREA NATURAL I SUPRANATURAL

- cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Sale are la baz bunvoina Sa de

a ni Se descoperi pe Sine ca Fiin spiritual, personal pe de o parte, iar pe de
alt parte, posibilitatea omului ca fiin personal de a intra n dialog cu
Dumnezeu;
- cunoaterea lui Dumnezeu este oviectiv i sigur pentru c i are izvorul
n Dumnezeu, la ea putndu-se ajunge prin credin:
Evrei 11:3. Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui
Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd.
- Dumnezeu este Fiin absolut, existent prin Ea nsi; El posed
plenitudinea tuturor perfeciunilor, i este Luii cauz, Se transcende pn i pe
El nsui; Dumnezeu nu e un principiu abstract, ci o Fiin personal, nzestrat
cu atribute spirituale. Acestea sunt de la sine nelese n numirea de Dumnezeu;
Numai Dumnezeu exist cu necesitate i tot ce este n afara Lui este
contingent, relativ; (opusul contingentului este necesarul);
- totul vine de la Dumnezeu, n afar de Ru, care este lipsa lui
Dumnezeu;
- fiina lui Dumnezeu este pur spiritual, extratemporal i extraspaial:
Ioan 5:24. Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce
M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via.
- l putem cunoate pe Dumnezeu nu n esena Lui, ci din lucrrile Sale n
msura n care El ni Se descoper; Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor
Sale evideniaz demnitatea noastr de fpturi raionale. De la cunoatere se
ajunge la fapt, sinergie care asigur fericirea pmnteasc i mai ales cea
cereasc:
Ioan 17:3. i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.
1. Calea natural:
- pleac de la noi spre Dumnezeu, de la observarea naturii i a desfurrii
evenimentelor din ea, toate avnd drept cauz final pe Dumnezeu
- e rezultat al strdaniilor raiunii omeneti, de aceea se mai numete i
cunoatere raional;
 - omul e creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, de aici i impulsul
de a-L cunoate pe Dumnezeu:
Facere.1:27 i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a
fcut; a fcut brbat i femeie.
Psalmi .18:1. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria.
Romani.1:20. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare,
- impulsul nativ spre transcendent cultivat ne duce la o cunoatere real a
lui Dumnezeu;
- Fericitul Augustin: Fecisti nos ad Te, Domine, et inquietum est cor meum donec
requiescat in Te! (Fcutu-ne-ai nzuitori spre Tine, Doamne, i nelinitit e inima mea
pn se va odihni n Tine!)

2. Calea supranatural:
- pleac de la Dumnezeu spre noi; este o cunoatere prin Revelaie i a
nceput cu Protoevanghelia, continund prin Patriarhi i Prooroci. S-a desvrit
prin Fiul:
Evrei .1:1-2: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit
prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe
Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile;
- ntre calea natural i cea supranatural exist o armonic legtur. Calea
supranatural e superioar celei naturale dup ntindere i coninut;
- cunoaterea noastr despre Dumnezeu este:
a) nedeplin pentru c puterea noastr de nelegere i intuiie e
limitat:
Ioan 1:18. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este
n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut
I.Corinteni .13:9. Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim.
I.Corinteni.13:12. Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre
fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu.
I.Timotei 6:12. Lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost
chemat i pentru care ai dat bun mrturie naintea multor martori.
I.Ioan 3:2. Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat pn
acum. tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este.
I.Ioan 4:12. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, dar de ne iubim unul pe altul,
Dumnezeu rmne ntru noi i dragostea Lui n noi este desvrit.
Fericitul Augustin: Mrginitul nu poate cuprinde pe Cel nemrginit!
b) Indirect: - numai plecnd de la observarea lumii tragem concluzii cu privire la existena lui
Dumnezeu;
c). Analogic (comparativ) comparnd lucrurile din lume l cugetm pe
Dumnezeu eliminnd orice mrginire;
d). Simbolic: - prin simboluri doar, putem s formulm idei i cunotiine
despre Dumnezeu, Care rmne incognoscibil n Sine:
I.Timotei 6:16. Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat; pe Care
nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a Cruia este cinstea i puterea
venic! Amin.
Evrei 12:29. Cci "Dumnezeul nostru este i foc mistuitor".
CONCLUZIE: - aici, n viaa aceasta, cunoaterea religioas dei obiectiv i
sigur, ntemeiat pe Revelaie, rmne cu aceste note: nedeplin, indirect,
analogic i simbolic;

3. Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii:

- toi oamenii l cunosc pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii,
datorit providenei divine spune Pr. Dumitru Stniloae;
- Sf. Maxim Mrturisitorul folosete sintagma pronie i judecat pentru a
defini acest mod de cunoatere;
- mprejurri concrete ale vieii: solicitrile semenilor, ncercri, necazuri,
insuccese, boli, mustrri de contiin;
- Aceast cunoatere ne sensibilizeaz i ne faciliteaz gsirea celui mai
scurt drum spre Dumnezeu; n aceast cunoatere se evideniaz atributele lui
Dumnezeu i mai ales Pronia;
- ncercrile vieii nnobileaz rbdarea i poteneaz ndejdea. Psalmii, n
general, exprim acest adevr:
Psalmi . 119,1: Ctre Domnul am strigat cnd m-am necjit i m-a auzit.
- l cunoatem deplin pe Dumnezeu dac ncercm s aflm ce greeli stau
la baza declanrii atacului ncercrilor.
Sf. Simeon Metafrastul: Toate aceste ncercri i s-au ntmplat din dreapta judecat a
Iubitorului de oameni Dumnezeu, pentru c te-ai artat nerecunosctor fa de El, cci cele
ce le-ai dat Binefctorului tu, acelea le-ai luat. Cu ce msur ai msurat, i s-a msurat
Sf. Nicodim Aghioritul: Dumnezeu folosete mijloace de constrngere cnd omul, peste
msur, se ncrede n sine. Atunci l aduce la cunoaterea de sine. Uneori ngduie ca omul
s cad n erori mai mari sau mai mici, n proporie cu aprecierea ce o are despre sine.
- cunoaterea noastr despre Dumnezeu e n acelai timp i o cunoatere a noastr nine, a limitelor i
neputinelor noastre, de aceea necunoaterea noastr este lips de smerenie. Pe Dumnezeu l cunoatem i n
solicitrile semenilor notri:
Matei 25:35-45. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai
dat s beau; strin am fost i M-ai primit; Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i
M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd:
Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau
cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut
bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei:
Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai
fcut.Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s
mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; Strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu
M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat.Atunci vor rspunde i ei, zicnd:
Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n
temni i nu i-am slujit? . El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu
ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut.
- cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii e una
existenial a lui Dumnezeu n raporturile Lui directe cu noi n care experiem
caracterul Lui personal i marea Sa iubire fa de noi;
ORIGINEA ATRIBUTELOR LUI DUMNEZEU.
 FORMULAREA I MPRIREA ATRIBUTELOR DUMNEZEIETI

1. Originea atributelor lui Dumnezeu:

- atributele sunt proprieti reale ale Fiinei divine prin care Dumnezeu Se manifest comunicndu-Se
potrivit posibilitilor omeneti de cunoatere n lucrrile divine: creaie, pronie, mntuire, sfinire, judecat,
desvrire;
- Dumnezeu rmne cu fiina n trnscendena absolut. Cile i cugetele Lui sunt deosebite de cile i
cugetele oamenilor, totui, teologia dup modelul izvoarelor Revelaiei, poate s ntrebuineze numiri de funcii
i de atribute omeneti pentru a descrie i explica atribute proprii lui Dumnezeu, pornind de la faptul c omul e
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fr a se cdea n antropomorfism;
- Noi cunoatem doar acele atribut care ne-au fost descoperite, fiina lui Dumnezeu rmnnd
nemrginit i neptruns;
- Atributele nu sunt deosebite de Fiina divin. Sunt una cu ea deoarece Dumnezeu e unitatea absolut.
Numim pe Dumnezeu nu numai bun, nelept etc., ci i afirmm c El e nsi buntatea, nelepciunea etc., la
modul absolut;
- Atributele divine constituie o unitate perfect. Le numim diferit dup chipul manifestrilor energiilor
divine necreate i dup modalitatea uman de cunoatere i exprimare;

2. mprirea atributelor:

a) principale: - spiritualitatea, infinitatea;

b) speciale: - intelectuale: atottiina i nelepciunea
- morale: libertatatea, sfinenia, buntatea, dreptatea, veracitatea, fidelitatea

- fizice: aseitatea, ubicvitatea (omniprezena), eternitatea, atotputernicia, unitatea fiinial;

- atributele naturale sunt specifice naturii sau firii dumnezeieti absolute;

- atributele intelectuale sunt specifice cunoaterii divine absolute;
- atributele morale sunt specifice voinei divine;
 -8-

ATRIBUTELE NATURALE

- atributele divine naturale pun n eviden unicitatea i puterea lui Dumnezeu;

1. ASEITATEA:
- a se = de la sine; ens a se = existena de la sine;
- aceast nsuire arat c Dumnezeu nu e condiionat de nimeni i de nimic exterior Lui (n sens
negativ), iar n sens pozitiv c are n Sine nsui cauza i totul pentru a exista, cu tot ce implic absolutul Lui;
- Dumnezeu e Fiina absolut perfect, e plintatea, perfeciunea ntregii existene. El condiioneaz totul
avnd n Sine totul dimpreun cu principiul sau cauzza propriei Sale Fiine, fr nceput i fr sfrit; n
concepte omeneti am zice c Dumnezeu nu poate s nu existe;
Ieire 3:14. Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt. Apoi i-a zis:
Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!
Ieire 3:15. Apoi a zis Dumnezeu iari ctre Moise: Aa s spui fiilor lui Israel:
Domnul Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui Iacov m-a trimis la voi. Acesta este numele Meu pe veci; aceasta este
pomenirea Mea din neam n neam!
Romani 11:35. Sau cine mai nainte I-a dat Lui i va lua napoi de la El?
Romani 11:36. Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate. A Lui s fie mrirea n
veci. Amin!
Apocalips 1:8. Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i
Cel ce vine, Atotiitorul.
Apocalips 22:13. Eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de pe urm, nceputul i

sfritul.
 Dovezi patristice:

Sf. Grigorie de Nazians: Dumnezeu era i va fi de-a pururi sau, mai curnd, este de-a

pururi...cci cuprinznd totul n El, are Fiina fr de nceput i fr de sfrit, ca un ocean

infinit

Clement Alexandrinul: Numele <Cel Ce este> arat ntr-adevr c El exist, c a fost

totdeauna, c este i va fi

Sf. Ioan Damaschin: Dintre toate numele ce se dau lui Dumnezeu, cel mai bun pare s

fie <Cel Ce este> pentru c el cuprinde ntreaga existen, ca o mare nesfrit i

nemrginit

2. SPIRITUALITATEA:
- Dumnezeu e Duh, spirit, simplu, nevzut, perfect, raional, liber n analogie cu sufletul omenesc;
- Spiritualitatea e uor de afirmat ntruct constituie nota specific a obiectului credinei; Prin credin,
Dumnezeu ca Fiin spiritual personal este o eviden. n evidena aceasta se afirm cu putere unicitatea
spiritual a lui Dumnezeu:
Ioan 4:24. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n

adevr.

II.Corinteni .3:17. Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.

Evrei 11:1.Iar credina este ncredinarea celor ndjduite,dovedirea lucrurilor celor

nevzute.

3. ATOTPREZENA (omniprezena, ubicvitatea)

- prin acest atribut se exprim negativ independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul, iar pozitiv,
prezena Sa n toate cele mrginite;
- atotprezena este subneleas n absolutittatea i infinitatea lui Dumnezeu. Spaiul ca i timpul e o
dimensiune a materiei i e absolut necesar celor create. Dumnezeu e n afara timpului i spaiului. El Se
transcende i pe El nsui, exist n toate fr a Se confunda cu nimic:
3 Regi.8:27. Oare adevrat s fie c Domnul va locui cu oamenii pe pmnt? Cerul i
cerul cerurilor nu Te ncap, cu att mai puin acest templu pe care l-am zidit numelui Tu;
Psalmi 138:6. Minunat este tiina Ta, mai presus de mine; este nalt i n-o pot ajunge.
Psalmi 138:7. Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi?
Psalmi 138:8. De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti.
 Psalmi 138:9. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii
Isaia 66:1 Aa zice Domnul: "Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor
Mele! Ce fel de cas mi vei zidi voi i ce loc de odihn pentru Mine?"
Isaia 66:2 "Toate acestea mna Mea le-a fcut i sunt ale Mele, zice Domnul. Spre unii
ca acetia mi ndrept privirea Mea: spre cei smerii, cu duhul umilit i care tremur la
cuvntul Meu!
Ieremia 23:23. Au doar Eu numai de aproape sunt Dumnezeu, zice Domnul, iar de
departe nu mai sunt Dumnezeu?
Ieremia 23:24. Poate oare omul s se ascund n loc tainic, unde s nu-l vd Eu, zice

Domnul? Au nu umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul?

Fapte 17:24. Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, Acesta fiind
Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini,
Sf. Ioan Gur de Aur: Tu, Doamne, toate le umpli, tuturor le esti de fa, nu cu vreo

parte, ci deodat, ntreg tuturor

- Dumnezeu este lumin (I Ioan 1,5) i Dumnezeu locuiete n

expresiile biblice
lumin neapropiat (I Timotei 6,16), au neles metaforic;
- atotprezena lui Dumnezeu este real i substanial, adic nu numai prin energii. Ea rmne neptruns
de raiunea uman, dei pe temeie de credin, cugetarea omeneasc poate afirma cu certitudine c prezena lui
Dumnezeu este diferit ca mod: altfel n Cer, n lumea ngereasc, altfel pe Pmnt, n oameni buni i ri, i cu
totul altfel n Iisus Hristos, n Biseric, n Sf. Taine i mai ales n dumnezeiasca Euharistie;

4. VENICIA (ETERNITATEA)

- se afirm independena absolut a lui Dumnezeu fa de orice limit sau succesiune temporal.
Dumnezeu nu e supus timpului. Existenele create se gsesc dup voia Creatorului, ncadrate n timp, avnd
nceput i sfrit. Dumnezeu este supratemporal:
Psalmi 89:2. Mai nainte de ce s-au fcut munii i s-a zidit pmntul i lumea, din veac i

pn n veac eti Tu.

Psalmi 89:4. C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut i ca
straja nopii.
II.Petru 2:8. Pentru c dreptul acesta, locuind ntre ei, prin ce vedea i auzea, zi de zi,
chinuia sufletul su cel drept, din pricina faptelor lor nelegiuite.
Apocalips 1:4. Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel

ce este i Cel ce era i Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui,

Fericitul Augustin: Venicia este un prezent continuu

5. NESCHIMBABILITATEA (imuabilitatea)
 - exprim permanena nentrerupt, imuabil i venic a Fiinei i hotrrii lui Dumnezeu. Exist o
corelaie ntre venicie i neschimbabilitate, astfel c noi, cugetndu-L pe Dumnezeu ca venic Acelai, L
cugetm ca imuabil:
Ieire .3:14. Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt. Apoi i-a zis:
Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!
Psalmi .101:26. Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor
Tale, sunt cerurile.
Psalmi 101:27. Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca
un vemnt i vei schimba i se vor schimba.
Psalmi 101:28. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina.
Iacov.1:17. Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la

Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare.

- la Dumnezeu nu exist schimbare, dezvoltare sau progres n fiina i hotrrile Sale. Dac apar
schimbri n aciunile divine n lume, deci n cele exterioare, ele nu se refer la Fiina lui Dumnzeu ci la creaturi.
Dac Dumnezeu se arat rspltitor fa de cei buni, i aspru cu cei ri, asta nseamn c n faa dreptii divine
cei ri sunt vrednici de pedeaps, iar cei buni de cinstire. Nu e vorba de vreo schimbare n Fiina lui Dumnezeu
Cel Unul i Acelai; De o schimbare se poate vorbi n privina pctoilor care se ndreapt.
- Dumnzeu Se ciete (I Regi 15,10). Aceasta se refer la nevoia de cin din partea celui care a
greit, nu la cin din partea lui Dumnezeu, cci El nu e ca omul s Se ciasc (I Regi 15,29;
Numeri 23,19);
- La (Ioan 3,4,10), se arat schimbarea hotrrii lui Dumnezeu cu privire la cetatea Ninive care s-a
pocit. nelesul corect al acestui text este: Dac cei din Ninive nu se pociesc, cetatea va fi
distrus!
- Atunci cnd I se atribuie lui Dumnezeu mdulare sau nsuiri omeneti, trebuie s le nelegem ca pe
nite analogii, asemnri frecvente n limbajul nostru. Cina i prerea de ru ca i aparente schimbri de
hotrri, atribuite uneori, cu totul greit lui Dumnezeu, sunt tot analogii;
- Ceea ce spune Dumnezeu este i rmne adevr, deoarece nu poate s se tgduiasc pe Sine nsui
(II Timotei 2,13);

1. ATOTPUTERNICIA:
- se exprim nemrginirea puterii lui Dumnezeu, n comparaie cu lumea dependent:
Facere .17:1. Iar cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a artat Domnul i i-a
zis: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan;
Facere .28:3. i Dumnezeul cel Atotputernic s te binecuvnteze, s te creasc i s te

nmuleasc i s lsar din tine popoare multe;

Facere .35:11. Apoi Dumnezeu i mai zise: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic!
Sporete i te nmulete! Popoare i mulime de neamuri se vor nate din tine i regi vor
rsri din coapsele tale.
Matei 19:26. Dar Iisus, privind la ei, le-a zis: La oameni aceasta e cu neputin, la
Dumnezeu ns toate sunt cu putin.
Luca 1:37. C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin.
Evrei.1:3. Care, fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul

puterii Sale, dup ce a svrit, prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut de-a

dreapta slavei, ntru cele prea nalte,

 Fericitul Augustin: Dumnezeu este Dumnezeu prin puterea Sa!

- atotputernicia lucreaz comform voinei lui Dumnezeu. Dumnezeu face numai binele. Prin absurd dac
am crede c Dumnezeu n-ar putea face ceva, e s svreasc rul:
Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu poate cte vrea dar nu vrea cte poate! Poate pierde

lumea dar nu vrea!

- pentru a nelege legtura dintre atotputernicia i voina lui Dumnezeu, afirmm c n Dumnezeu nu e
deosebire esenial ntre Fiin i atribute i nici ntre atribute ca atare. Puterea lui Dumnezeu acioneaz
comform voinei Sale. Dei ntre voin i putere finial nu este deosebire, voina e una cu puterea Lui;

2. UNITATEA
- exprim existena unic a Finei divine. Dpdv logic, nu se concepe existena mai multor fiine divine
egale n putere. Unitatea fiinei este unicitatea ei, cci n raport cu atributul infinitii, existena a mai multor
fiine divine e de neconceput.
- Unicitatea Fiinei divine st n legtur i cu alte atribute: atotputernicia, venicia, imuabilitatea,
atotprezena;
- Dogma despre unicitatea Fiinei divine e specifiv mozaismului, islamului i cretinismului;
- Dei n pgnism erau adorate ma multe diviniti, unii filosofi, pe baza reminescenelor din Revelaia
primordial, au conceput pe Dumnezeu ca o Fiin unic:
Ieire 20:2. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i
din casa robiei.
Ieire 20:3. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!

Deuteronom 6:4. Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.
Deuteronom 32:39. Vedei, vedei, dar, c Eu sunt i nu este alt Dumnezeu afar de

Mine: Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmduiesc i nimeni nu poate scpa din mna Mea!

Isaia 44:6 Aa zise Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Domnul Savaot: "Eu
sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt dumnezeu afar de Mine!
Marcu 12:29. Iisus i-a rspuns c ntia este: "Ascult Israele, Domnul Dumnezeul

nostru este singurul Domn".

Ioan 17:3. i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu

adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis.

Tertulian: Dac este Dumnezeu, e necesar s fie unic...dac nu este unic, nu este!

Sf. Atanasie cel Mare: Ordinea i armonia din lume arat lmurit c exist un

Guvernator i Ornduitor, iar nu mai muli; pentru c dac ar fi mai muli, nu s-ar putea
pstra aceast ordine, ci totul s-ar tulbura i nimici, cci fiecare ar rndui dup bunul plac i

ar lupta mpotriva celuilalt!

 -9-

ATRIBUTELE INTELECTUALE I MORALE

- la baza lor st caracterul personal al lui Dumnezeu. Numai o fiin personal are contiin, cugetare i
libertate de hotrre;

A. Atributele intelectuale:
1. ATOTTIINA:
 - este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu. El Se cunoate pe Sine i totul peste limita de
timp i de spaiu. Cunoaterea e desvrit dup form pentru c e o cunoatere venic, atemporal, n
nentrerupt prezent, nu n etape, ci deodat, prin intuiie direct, nemijlocit:
Iov 28:24. Cnd El privea pn la marginile pmntului i mbria cu ochii tot ce se

afl sub ceruri,

Psalmi 93:9. Cel ce a sdit urechea, oare, nu aude? Cel ce a zidit ochiul, oare, nu

privete?

I.Ioan 3:20. Fiindc, dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect
inima noastr i tie toate.
- Dumnezeu este Duh absolut i atottiina Sa este o eviden;
- Cugetnd asupra raportului atottiinei lui Dumnezeu cu libertatea omului, n special asupra pretiinei,
avem dificulti de nelegere. Dac Dumnezeu tie i cele viitoare, acestea nepetrecndu-se i neputndu-se
petrece dect aa cum le tie sau le prevede Dumnezeu, nseamn c libertatea omului nu e posibil i de aici
lipsa responsabilitii omului;
RSPUNS:

- cunoaterea de dinainte a unui lucru nu e totodat i cauza lui. Dumnezeu tie ce vom face, ns faptele
noastre nu-i au cauza n Dumnezeu ci n voina noastr liber (Sf. Ioan Damaschin);
- una e pretiina i alta e cauza a ceea ce s-a tiut dinainte; cunoaterea lui Dumnezeu nu e dependent de
timp; El vede faptele noastre viitoare derulndu-se n prezent; existena faptelor omeneti nu depinde de
cunoaterea lor din partea lui Dumnezeu. Dac ar depinde, ele s-ar petrece mecanic, inevitabil, fatal. Aceast
determinare a pretiinei divine de ctre libertatea omului, contrariaz cugetarea omeneasc asupra libertii lui
Dumnezeu, dar s nu se uite c libertatea omului e un dar de la Dumnezeu; Dac Dumnezeu ar nesocoti puterea
omului de a se determina pe sine, atunci nsui Dumnezeu i-ar altera chipul Su n om;
- orice idee de lrgire a libertii umane peste limitele firescului, trebuie respins, pentru c voina uman
nu poate n nici un chip s se schimbe sau s mpiedice atingerea scopului ultim al creaiei, stabilit de
Dumnezeu;
- Dumnezeu cunoate rul ca produs al libertii omeneti, nu ca efect al cunoaterii Sale anterioare
apariiei Rului. Dac Rul ar proveni din cunoaterea lui Dumnezeu care precedeaz apariia Rului, atunci
Rul ar fi necesar Dumnezeu S-ar manifesta ca Autor al Rului;

2. ATOTNELEPCIUNEA:

- Dumnezeu cunoate cele mai bune mijloace n vederea atingerii celor mai bune scopuri;
- Atotnelepciunea e un atribut intelectual, ntre el i nfptuire existnd interaciune;
- ndeplinirea celor plnuite de nelepciune e opera i a voinei i a puterii;
- Atotnelepciunea apare ca premiz logic a atotputerniciei. Aceasta este aspectul practic al
atotnelepciunii, al intelectului divin:
Psalmi.103:24. Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara.

Psalmi.103:27. Acolo corbiile umbl; balaurul acesta pe care l-ai zidit, ca s se joace n
ea.
Psalmi .103:28. Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun vreme.
Psalmi .103:29. Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple
de bunti;
Ieremia .10:12. Iar Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea
Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile.
 Romani .11:33. O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct
sunt de necercetate judecile Lui i ct sunt de neptrunse cile Lui!
I.Corinteni .1:20. Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui

veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia?

B. Atribute morale:
1. LIBERTATEA ABSOLUT:
- e o form de manifestare a aseitii, a independenei absolute divine fa de tot ce exist;
- Dumnezeu Se determin exclusiv, de la Sine i prin Sine n toate lucrrile Sale;
- Libertatea absolut are temei drept buntatea lui Dumnezeu, Binele Suprem, pe care l exprim prin
independena fa de tot ce se cheam ispit i prin voina de a face numai ceea ce corespunde Fiinei Lui:
Psalmi .113:11. Dar Dumnezeul nostru e n cer; n cer i pe pmnt toate cte a voit a

fcut

Efeseni .1:11. ntru Care i motenire am primit, rnduii fiind mai nainte - dup

rnduiala Celui ce toate le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale, -

2. SFINENIA:
- e acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu Fiina Lui;
- Sfinenia divin este sfinenie fiinial i-L deosebete pe Dumnezeu de tot ceea ce nu este El.
- Armonia deplin dintre bine i voia divin nu e ceva extern n raport cu Fiina lui Dumnezeu, ca i cnd
s-ar referi la realiti deosebite una de alta, binele considerndu-se ca extern fa de Dumnezeu;
- Un astfel de neles dat sfineniei lui Dumnezeu ar desfiina caracterul absolut al lui Dumnezeu. Sensul
adevrat al sfineniei lui Dumnezeu se refer la identificarea intern desvrit a voii lui Dumnezeu cu binele,
cu El nsui;
- Sfinenia divin e originea i inta suprem a Legii Morale;
- A urma calea sfineniei nseamn a fi urmtori lui Dumnezeu ca nite fii iubii (Efeseni 5,1):
Levitic .11:44. C Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu,

Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt; s nu v pngrii sufletele voastre cu vreo vietate din

cele ce se trsc pe pmnt,

Levitic .19:2. Vorbete la toat obtea fiilor lui Israel i le zi; Fii sfini, c Eu, Domnul
Dumnezeul vostru, sunt sfnt.
Matei 5:48 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.
I.Petru 1:16. C scris este: "Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt".

3. IUBIREA:

- revrsarea buntilor asupra oamenilor cu scopul desvririi acestora;

 - conceptual, ca noiune, iubirea nseamn druire, buntate. Dac aceasta are n vedere pe cineva n
suferin, ea se numete mil. Egoismul este opusul iubirii;
- iubirea se manifest doar ntre persoane; iubirea desvrit, druirea total n comuniune personal,
este cea din comuniunea intratrinitar, deoarece Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8);
- fa de oameni, iubirea se manifest n diferite forme, purtnd numiri felurite: dar, milostenie,
milostivire, mil, rbdare, ndurare, blndee;
- celor care aleg calea credinei, Dumnezeu le mprtete bunuri spirituale:
Ioan 15:10. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea dup cum i Eu
am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui.
- n iubire se cuprind Legea i Proorocii:
Matei 22:36. nvtorule, care porunc este mai mare n Lege?
Matei 22:37. El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu
tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.
Matei 22:38. Aceasta este marea i ntia porunc.
Matei 22:39. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui

4. DREPTATEA:

- se refer la perfecta conformitate n toate lucrurile lui Dumnezeu cu voina Sa sfnt;

- n neles juridic, dreptatea este voina permanent de a da fiecruia ceea ce i se cuvine;
- dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns legtur fr a se confunda sau despri;
- Dumnezeu, ca i Creator al ordinii morale, i manifest sfinenia, iar ca ndrumtor al acestei ordini, i
arat dreptatea, nsuirea de Judector neprtinitor;
- Ca activitate judectoreasc, dreptatea divin are dou aspecte:
a) de rsplat: - recompensarea virtuilor celor vrednici;
b) de pedeaps: - sancionarea dup gravitatea faptei:
Psalmi .7:12. De nu v vei ntoarce, sabia Sa o va luci, arcul Su l-a ncordat i l-a
pregtit
F. Ap. 10:34. Iar Petru, deschizndu-i gura, a zis: Cu adevrat neleg c Dumnezeu nu
este prtinitor.
Romani 2:11. Cci nu este prtinire la Dumnezeu!
Efeseni 6:9. Iar voi, stpnilor, facei tot aa fa de ei, lsnd la o parte ameninarea,
tiind c Domnul lor i al vostru este n ceruri i c la El nu ncape prtinire.
Coloseni 3:25. Iar cel ce face nedreptate i va lua plata nedreptii, ntruct la
Dumnezeu nu este prtinire.
I.Petru 1:17. i dac chemai Tat pe Cel ce judec cu neprtinire, dup lucrul fiecruia,
petrecei n fric zilele vremelniciei voastre,

5. VERACITATEA:
- Dumnezeu Se arat Descoperitor i mprtitor al adevrului ctre
creaturile Sale, neputnd exista nimic care s-L abat de la adevr, El fiind
Adevrul absolut;
- Ca temei direct al veracitii, sunt atottiina i sfinenia absolute;

6. FIDELITATEA (CREDINCIOIA):
- exprim statornicia sau consecvena nezdruncinabil a voinei divine de a-
i mplini nestrmutat hotrrile i fgduinele:
 Num.23:19. Dumnezeu nu este ca omul, ca s-L mini, nici ca fiul omului, ca s-I par
ru. Au zice-va El i nu va face? Sau va gri i nu va mplini?
Marcu 13:31. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece.

1. nvtura cretin despre crearea lumii:

a) Lumea e creat din nimic prin cuvntul atotputerniciei lui Dumnezeu; are un nceput i un sfrit:
Psalmi.148:5. S laude numele Domnului, c El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au
zidit.
- e creat o dat cu timpul:
Facere 1:1 La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Psalmi 101: 26-28. Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul
minilor Tale, sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor
nvechi i ca un vemnt i vei schimba i se vor schimba. Dar Tu acelai eti i anii Ti nu se
vor mpuina.
- numai Dumnezeu este venic:
Psalmi 89:2. Mai nainte de ce s-au fcut munii i s-a zidit pmntul i lumea, din veac i
pn n veac eti Tu.
Ioan 17:5. i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am
avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea.
- planul de creare a lumii se afl la Dumnezeu din venicie;

b) Planului din venicie cu privire la crearea lumii i corespunde i scopul

crerii. Acest scop poate fi privit din dou puncte de vedere:
dpdv al Creatorului, lumea a fost creat pentru ca Dumnezeu s-i
manifeste perfeciunile Sale;
dpdv al creaturii, Dumnezeu a dorit s-i mprteasc acesteia buntile
Sale. Creaturile, cunoscnd perfeciunile lui Dumnezeu, i aduc Acestuia slav i
rmn ncreztoare n fgduinele Sale:
Psalmi 118:156. ndurrile Tale multe sunt Doamne; dup judecata Ta m viaz.
Psalmi 148:4. Ludai-L pe El cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri,
Ioan 3:16. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
- preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturii formeaz un singur scop,
ele fiind complementare n sensul c preamrirea lui Dumnezeu aduce fericirea,
iar dobndirea fericirii l face pe om s aduc slav lui Dumnezeu:
Matei 5:16 Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.

c) Dumnezeu a creat lumea bun:

Facere .1:31 i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost
sear i a fost diminea: ziua a asea.
- Rul a fost hipostaziat, personalizat de Satan prin mndrie. El i are
sorgintea n libertate. Rul nu are existen prin sine. E un altoi pe tulpina
binelui; Este privatio boni (O lips a binelui), cum spune Fer. Augustin; Rul
fizic e urmare a pcatului strmoesc:
Romani .8:20. Cci fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza
aceluia care a supus-o - cu ndejde,

2. Crearea lumii nevzute:

- prin lumea nevzut nelegem lumea spiritual, lumea ngerilor;
- cuvntul anghelos = sol, trimis, crainic, vestitor;
- ngerii sunt fiine spirituale, mrginite, superioare oamenilor, create de
Dumnezeu spre a-I fi duhuri slujitoare i de a-i ajuta pe oameni s se
mntuiasc;
- saducheii au tgduit existena ngerilor:
Fapte.23:8. Cci saducheii zic c nu este nviere, nici nger, nici duh, iar fariseii
mrturisesc i una i alta.
- azi, raionalitii susin c iudeii ar fi mprumutat credina n existena
ngerilor de la peri;
RSPUNS: - n Pentateuh sunt menionate numeroase anghelofanii;

a) originea ngerilor: - gnosticii susin c ngerii sunt emanai din

Dumnezeu sau creai dintr-o materie preexistent;
- Biserica nva c ngerii sunt creai din nimic : Facere.1:1 La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul.(Cuvntul cer indic lumea ngerilor);
- Moise evit s vorbeasc prea mult despre ngeri deoarece exista pericolul
idololatriei;
- ngerii au fost creai naintea lumii vzute; (nvtur ntrit de Sf.
Vasilie cel Mare i Sf. Dionisie Areopagitul);
- Sf. Ioan Damaschin: Se cdea s fie fcut mai nti firea raional, dup aceea
cea simual i la urm cea mixt adic omul;

b) natura i funciunea ngerilor:

- ngeii sunt de natur spiritual:
Psalmi 103:4. Cel ce pui norii suirea Ta; Cel ce umbli peste aripile vnturilor;
Evrei 1:14. ngerii oare nu sunt toi duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei
ce vor fi motenitorii mntuirii?
- au raiune, voin i simire: Psalmi 102:20. Binecuvntai pe Domnul toi
ngerii Lui, cei tari la vrtute, care Facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui.
Isaia 6:3 i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot,
plin este tot pmntul de slava Lui!"
Matei 18:10 Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: C ngerii
lor, n ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri.
Marcu 15:10. Fiindc tia c arhiereii l dduser n mna lui din invidie.
F. Ap. 23:9. i s-a fcut mare strigare, i, ridicndu-se unii crturari din partea
fariseilor, se certau zicnd: Nici un ru nu gsim n acest om; iar dac i-a vorbit lui un duh
sau nger, s nu ne mpotrivim lui Dumnezeu.
 Efeseni 3:10. Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac
cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri,
- ngerii sunt superiori oamenilor: Ps.102:20. Binecuvntai pe Domnul toi
ngerii Lui, cei tari la vrtute, care Facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui.
Evrei 2:6. Iar cineva a mrturisit undeva, zicnd: "Ce este omul, c-l pomeneti pe el,
sau fiul omului, c-l cercetezi pe el?
Evrei 2:7. L-ai micorat pe el cu puin fa de ngeri; i cu mrire i cu cinste l-ai
ncununat i l-ai pus peste lucrurile minilor Tale.
Apocalips 5:2. i am vzut un nger puternic, care striga cu glas mare: Cine este
vrednic s deschid cartea i s desfac toate peceile ei?
- nu sunt supui ispitelor: Matei 22:30. Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu
se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer.
- s-au materializat prin voia lui Dumnezeu spre acomunica cu oamenii;
- Sf. Prini au folosit antropomorfismul, atribuind ngerilor organe ale
trupului omenesc;-
- ngerii sunt fiine mrginite neavnd omniprezen i atottiin:

Matei 24:36. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici
Fiul, ci numai Tatl
- n raport cu oamenii, slujirea lor e de aface cunoscut voia lui Dumnezeu;
fiecare om are ngerul su pzitor: Matei 18:10 Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici,
c zic vou: C ngerii lor, n ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri.

c) numrul i ierarhia ngerilor:

- Sf. Scriptur nu precizeaz numrul ngerilor, n schimb folosete expresii care arat c numrul lor e
foarte mare: legiuni, tabere, mii de mii, mulime de oaste, otire a lui Dumnezeu;
Daniel 7:10. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade de
miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise.
Facere 32:1. Dup aceea Iacov s-a dus n calea sa. i cutnd, el a vzut otirea lui
Dumnezeu tbrt, cci l-au ntmpinat ngerii lui Dumnezeu.
Matei 26:53. Sau i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai
mult de dousprezece legiuni de ngeri?
Luca 2:13. i deodat s-a vzut, mpreun cu ngerul, mulime de oaste cereasc,
ludnd pe Dumnezeu i zicnd:
Apocalips 20:9. i s-au suit pe faa pmntului, i au nconjurat tabra sfinilor i
cetatea cea iubit. Dar s-a pogort foc din cer i i-a mistuit.
- Sf. Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul spun c exist un numr infinit de ngeri i c numrul
lor rmne acelai;
- Sf. Dionisie Areopagitul, n cartea sa Despre numirile divine, mparte pe ngeri n nou cete: -
Scaune, Heruvimi, Serafimi
- Domnii, Stpnii, Puteri

- nceptorii, Arhangheli, ngeri;

d) starea moral a ngerilor:

- au fost nzestrai cu libertate:
- Satan a pctuit dintr-o rutate contient, printr-o hotrre liber, deplin, irevocabil i definitiv;
 - Consecinele cderii au fost foarte grave: condamnarea venic n Iad, ntunecarea Raiunii, mpietrirea
inimii, aplecarea voinei spre Ru i moartea spiritual venic, transformarea n demoni, statornicirea n ru;
- Gravitatea pcatului rezult din dou motive:
le era uor s nu pctuiasc deoarece gndirea lor e intuitiv i nu discursiv;
pcatul lor e numai al rutii i nu al slbiciunii, deoarece ei n-au trup i pofte trupeti;

e) ngerii ri:
- numiri: demoni, diavoli, draci, duhuri necurate, duhuri rele:
Matei 4:1 Atunci Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie ispitit de ctre diavolul.
Matei 8:31 Iar demonii l rugau, zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de
porci.
Matei 10:1 Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai Si, le-a dat lor putere asupra
duhurilor celor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice boal i orice neputin.
Matei 11:18 Cci a venit Ioan, nici mncnd, nici bnd, i spun: Are demon.
Apocalips 16:14. Cci sunt duhuri diavoleti, fctoare de semne i care se duc la
mpraii lumii ntregi, s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu, Atotiitorul.
- cpetenia lor se numete: Satan, Belzebul, Lucifer, Veliar:
Matei 10:25 Destul este ucenicului s fie ca nvtorul i slugii ca stpnul. Dac pe
stpnul casei l-au numit Beelzebul, cu ct mai mult pe casnicii lui?
Matei 12:26 Dac satana scoate pe satana, s-a dezbinat n sine; dar atunci cum va
dinui mpria lui?
- diavolul este o existen real i incontestabil, nu o iluzie, un produs al timpurilor revolute sau o
personificare a rului ce izvorte din om;
- diavolul e numit ispititorul i stpnitorul acestei lumi:
Matei 4:3 i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca
pietrele acestea s se fac pini.
Ioan 12:31. Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi
aruncat afar.
- ngerii ri au czut din starea originar puin dup crearea lor i nainte de crearea omului:
Ioan 8:44. Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El,
de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr
ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl
minciunii.
- anumite expresii biblice arat numrul lor foarte mare:

CREAREA OMULUI. NATURA OMULUI.

OMUL CA PROTOPRINTE

1. Crearea omului:

- Antropologia cretin e nvtura despre om bazat pe Revelaia divin.

- Temele antropologiei cretine sunt: originea omului, constituia fiinei omeneti, menirea lui;
- Omul e preotul Universului (Paol Evdokimov), corolarul, coroana creaiei; el este o dualitate psihico-
somatic. n persoana sa coabiteaz cele dou elemente fundamental distincte: rna i spiritul (trupul i
sufletul);
- Omul este numit un microcosmos. Prin Botez el devine un Microtheos (mic dumnezeu);
- El a aprut nu din necesitate ci din iubire, n urma sfatului Persoanelor Sf. Treimi:
 Facere 1:26 i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile
ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!
Facere 1:27 i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a
fcut; a fcut brbat i femeie.
- omul a fost creat n urma unui efort din partea lui Dumnezeu:
Iov 10:8. Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime.
Ecclesiast 12:7. i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat.
Matei 19:4. Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut
brbat i femeie?
Matei 19:5. i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi
de femeia sa i vor fi amndoi un trup.
Marcu 10:6-8:. Dar de la nceputul fpturii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu. De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa. i vor fi amndoi un
trup; aa c nu mai sunt doi, ci un trup.
I.Corinteni 11:8. Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din
brbat. I.Cor.11:9. i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru
brbat.
I.Corinteni 15:47. Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea
este din cer
I.Timotei 2:13. Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva.
Sf. Ioan Damaschin: Dumnzeu creaz pe om cu minile Sale din natura vzut i

nevzut dup chipul i asemnarea Sa; A fcut trupul din pmnt iar suflet raional i

gnditor i ddu prin suflarea Sa proprie!

- omul a aprut a asea zi din dou motive:

a) e punctul de ntlnire a lumii materiale cu cea spiritual;
b) ca stpn al naturii, era bine ca mai mti s se organizeze pmntul, ca loc de desfurare a vieii
omeneti;

2. Natura omului:

- omul e o fiin dual, constituit din trup i suflet;

- trupul e compus din elementele materiale (rn), de aceea pe parcursul vieii pmnteti e n strns
legtur cu tot ceea ce e pmntesc;
- trupul e muritor: Ecclesiast.2:7. Am cumprat robi i roabe i am avut feciori nscui n
cas, asemenea i turme de vite, i oi fr de numr, mai mult dect toi cei care au fost
naintea mea n Ierusalim.
- Sufletul e de esen spiritual, e creat de Dumnezeu i nu emanat din El. Sufletul se ntoarce la
Dumnezeu: Ecclesiast.2:7. Am cumprat robi i roabe i am avut feciori nscui n cas,
asemenea i turme de vite, i oi fr de numr, mai mult dect toi cei care au fost naintea
mea n Ierusalim.
- n Sf. Scriptur, sufletul e numit cnd Psihi (spirit), cnd pnevma (duh); E vorba despre dihotomie
i nu trihotomie;
- Mntuitorul folosete ambele expresii spre a defini sufletul:
Luca 23:46. i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez
duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat duhul.
 Ioan 10:15. Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru
oi.
- Ereticii apolinariti pornind de la filosofia platonic i sprijinindu-se greit pe textele:

I.Tesaloniceni 5:23. nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg

duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan, ntru venirea Domnului
nostru Iisus Hristos.
Evrei 4:12. Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie
cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i
mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii,
au afirmat trihotomia;
- cele dou texte invocate de eretici nu susin trihotomia. Sf. Ap. Pavel
utilizeaz psihi i pnevma unul n locul altuia:
I.Corinteni 5:3. Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca i
cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta:
- sufletul este puterea vieii organice la nivel inferior, iar duhul e puterea
vieii spirituale la nivel superior;
- dihotomismul naturii omului rezult i din nelesul moral al afirmaiior
paoline n sensul c omul supus patimilor, rmne trupesc, iar cele ce se ridic
la o via religios-moral superioar este om spiritual, duhovnicesc;
- psihicul se numete suflet dac n via nu depete naturalul, strictul
trupesc; Sufletul se numee duh dac se ridic prin har la o via
duhovniceasc. Prin aceasta se arat existena unei opoziii ntre omul
neduhovnicesc i cel duhovnicesc; opoziia nu e fiinial sau structural i nu are
la baz dou principii deosebite, ci dou chipuri de vieuire ale sufletului:
I.Corinteni 2:14-15. Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci
pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicet. Dar
omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec nimeni;
I.Corinteni 15:45-46 Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet
viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via. Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci
cel firesc, apoi cel duhovnicesc.
Galateni 5:16-17 Zic dar: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului.Cci
trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc
unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi.

3. Omul ca protoprinte:
- potrivit Revelaiei, ntreg neamul omenesc descinde din Adam i Eva;
- ntreaga omenire formeaz o unitate de origine i fiinial:
F.Ap. 17:26. i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat
faa pmntului, aeznd vremile cele de mai nainte rnduite i hotarele locuirii lor,
- Adam e printele neamului omenesc (nelepciunea lui Solomon 10,1), iar
Eva e mama tuturor celor vii (Genez 3:20: i a pus Adam femeii sale numele Eva, adic
via, pentru c ea era s fie mama tuturor celor vii. )
- concepia monogenist (singur femeie) are mare importan pentru c
unitatea de origine i fiinial a omenirii constituie condiia de baz a mntuirii,
a universalitii mntuirii n Iisus Hristos;
- dac lumea n-ar fi una, Iisus Hristos n-ar fi Mntuitorul ei!
 -3-
FIINA OMULUI: TRUP I SUFLET.
SUFLETUL UNITATEA, FUNCIILE I
SPIRITUALITATEA LUI

- Omul este o dualitate psihico-somatic. Trupul este din pmnt i e

condiia vieuirii omului n timp i n spaiu; Sufletul vine de la Dumnezeu prin
creaie i nu prin emanaie:
Facere 2:7 Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
I.Corinteni 15:45. Precum i este scris: "Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet
viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via";
- sufletul este o substan vie, real, imaterial i nemuritoare. El transcende
materialitatea trupului;
- Omul e o fiin, are un nume i e cineva.
- Ce-i material are un numr i e ceva;
- Ceea ce l face pe om cineva este contiina de sine. El e unic i
irepetabil;
- Prin suflet, omul se afl ntr-un continuu dialog cu Dumnezeu; Sufletul nu
poate fi definit n esena lui, ci doar n manifestrile lui.

1. Existena i realitatea sufletului:

- sufletul este real i superior: Ecclesiast 12:7. i ca pulberea s se ntoarc n
pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat.
- nu poate fi ucis o dat cu trupul: Matei 10:28 Nu v temei de cei ce ucid
trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i
trupul s le piard n gheena.
- e osrduitor: Matei 26:41. Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci
duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios2.
- e imaterial, nemuritor, insuflat de Dumnezeu: Facere 2:7 Atunci, lund
Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i
s-a fcut omul fiin vie.
a) sufletul e nzestrat cu raiune:
Facere 1:28 i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l supunei; i stpniri peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!
Sf. Atanasie cel Mare: Un semn c sufletul oamenilor este raional e deosebirea lui de
fpturile neraionale.. numai omul cuget cele dinafar de sine i gndete la cele ce nu sunt
de fa i revine la cugetarea lor. Prin judecat alege ceea ce e mai bun dintre cele
cugetate! (Cuvnt mpotriva elinilor cap 31)
 b) sufletul e nzestrat cu sentiment; Acest lucru arat facultatea omului de a
fi sensibil fa de tot ce-l nconjoar i fa de tot ce se petrece n propria-i fiin;
Sf. Ioan Damaschin: Simirea este o facultate a sufletului care percepe sau cunoate
lucrurile materiale. Simurile sunt instrumente prin care simim. Sensibile sunt obiectele care
cad sub simuri. Sunt cinci simuri i cinci simiri... trebuie s se tie c Ziditorul a zidit duble
pe fiecare din organele simurilor, pentru ca atunci cnd se vatm unul, s ndeplineasc
cellalt funciunea sa!
.- prin simire, omul ia cunotiin e prezena obiectiv a lucrurilor;

c) sufletul e nzestrat cu voin liber:

- voina liber o are prin creaie:
Facere 1:27-28 i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu
l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpniri peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot
pmntul!
- puterea de a stpni creaia implic o libertate a voinei, ns nu haotic,
fr margini:
Facere 2:16 A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i zis: Din toi pomii
din rai poi s mnnci,
Facere 2:17 Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n
care vei mnca din el, vei muri negreit!
Sf. Ioan Damaschin: Trebuie s se tie c n suflet a fost sdit o putere care dorete
ceea ce e conform naturii... aceast putere se numete voin. Fina dorete s existe, s
triasc i s se mite spiritual i senzual. Dorina fpturilor neraionale se numete voire,
adic dori natural i raional a unui lucru. Puterea de a dori n mod raional se afl n
sufletul omului... sufletul e o substan vie, simpl, necorporal prin natura sa, invizibil,
nemuritoare, raional i spiritual. Se servete de un corp organic, dndu-i acestuia puterea
de retere i de simire. Sufletul e liber, activ, schimbtor prin voin pentru c e zidit. Pe
toate acestea le-a primit n chip natural prin harul Celui Ce l-a creat!

2. Omul fiin spiritual n trup:

- omul a fost creat printr-un act special de Dumnezeu. E o fiin persoanl:
Facere 2:7 Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
- trupul nu e o umbr, un rflex al sufletului, ca n monismul spiritualist i
nici o temni a sufletului ca n platonism sau n asctismul fundamentalist, ci
elementul esenial al naturii omeneti, organul de manifestare a sufletului;
- ntre viaa trupului i viaa sufletului se afl o relaie strns (coabitare,
sibioz);
- trupul e adaptat continuu sufletului,participnd la viaa sufletului i
depind planul biologic i fizico-chimic al acestuia.
- Viaa trupului face parte cinstructiv din viaa sufletului nostru, ntr-o
lucrare sinergic; Viaa aceasta este este primul obiect contingent al libetrtii
spiritului;
- Prin trup se exercit asupra lumii libertatea spiritului, lumea fiind ridicat
de spirit spre scopul ei unirea cu Dumnezeu;
 - fr trup, spiritul n-ar putea imprima lumii micarea spre transcendent,
spre Dumnezeu;
- trupul omului nu e numai materie sau numai raionalitateplasticizat,
palpabil, ci materie subiectivizat, participnd la viaa spiriutlui care devine
subiect al ei;
- n materialitatea trupului exist ceva care transcende condiia material,
materialitatea nsi. Acel ceva e prezena lui Dumnezeu; sunt energiile Sale
seminale, sdite i n materia din care e conceput omul; Materia nu se
organizeaz dect n prezena spiritului i de aceea trupul nu se poate nelege
fr existena sufletului;
- fr trup, posibilitile spiritului nu s-ar putea actualiza; simurile trupului
sunt i ale sufletului;
- prin simuri lucreaz att sufletul ct i trupul; Sufletul are raiune, voin
i sentiment;
- fiecare om i are sufletul i trupul su, i fiecare dintre noi este existen
persoanl, unic, nerepetat i nerepetabil;
- dup moarte, sufletul se ntoarce la Dumnezeu i nu se supune unor
existene succsive (metempsihoz, rencarnare) ca n Hinduism i Budhism;
- la zmislire, sufletul e creat de Dumnezeu i nu provine din sufletul
prinilor (traducianism). Nu e creat nainte de zmislire ci n clipa formrii
zigotului (celula ou).

-4-
NEMURIREA SUFLETULUI. ARGUMENTE

- Nemurirea i spiritualitatea sufletului sunt unul din elementele eseniale

ale religiei cretine;
- Religia cretin se ntemeiaz pe credina n existena unui singur
Dumnezeu i pe existena sufletului uman spiritual i nemuritor, aflat n dialog
cu Dumnezeu;
- Nemurirea sufletului implic originea spiritual a sa i faptul c dincolo
de moartea sa biologic el va exista n alt plan, pstrndu-i facultile sale
spiritulae, identitatea sa, amintirea trecutului i sentimentul responsabilitii sale;

1. Argumentele raionale privind nemurirea sufletului:

a) Argumentul ontologic:
- sufletul e imaterial, simplu, spiritual i necompus, n comparaie cu trupul;
- natura sufletului nu poate fi mprit, descompus i nimicit;
 - sufletul transcende materialitatea trupului i deci nu poate fi ucis;
- sufletul nu e preexistent i nici venic; El nu coboar dintr-o lume a
prototipurilor i esenelor universale cum spune Platon; El nu e un principiu
absolut i nemurirea sa nu e egal cu atotputernicia i venicia lui Dumnezeu; E
creat de Dumnezeu cu capacitatea de a fi nemuritor;
b) Argumentul teleologic:
- se leag de aspiraiile infinite ale sufletului omenesc care nu pot fi
mplinite n viaa pmnteasc; Aceste nempliniri sunt cauzate de mrginirile i
neputinele trupului pe de o parte, iar pe de alt parte de nobleea sufletului
omenesc care prin nsi fiina lui e mereu osrduitor;
c) Argumentul moral:
- pornete de la necesitatea respectrii ordinii morale care cere ca faptele
morale s fie evaluate la justa lor valoare. Acestei ordini morale, rigorilor ei nu i
se poate sustrage nimeni. Fiina noastr moral postuleaz nemurirea sufletului
i existena altei viei, dup moarte, n care faptele s fie evaluate cu dreptate;
d) Argumentul istoric:
- se bazeaz pe credina universal, dintotdeauna, n nemurire;
- exemplu: cultul morilor la popoarele antice, piramidele, megaliii de la
Stonehenge, picturile rupestre, poziia chircit a cadavrelor, mblsmarea,
mumificarea, necropolele, Cartea egyptean a morilor, Cartea tibetan a
morilor, credina geilor n nemurire, jertfele, obiceiurile hitiilor care aduceau
ofrande la mormnt!
Aristotel: Ceea ce toi oamenii in instinctiv ca adevrat, este un adevr natural!

e) Argumentul teologic:
- Revelaia divin confirm nemurirea sufletului;
- Nemurirea sufletului nu se ntemeiaz pe o indestructibilitate pe care ar
avea-o sufletul n sine, fr voia lui Dumnezeu, ci pe credina c Dumnezeu
dorete ca sufletul s fie nemuritor;
- Pentru Dumnezeu, nici o persoan cu care st n relaie nu mai nceteaz
de a exista, deoarece Dumnezeu a creat-o pentru o relaie venic cu El;
- Dumnezeu a nzestrat sufletul cu memoria faptelor Sale, cu contiin
moral, ca s regrete faptele contrare lui Dumnezeu. n acest scop, de la nceput,
Dumnezeu a nzestrat sufletul cu harul Su, iar dup Botez, l-a slluit n el pe
Hristos:
II.Corinteni 5:1. Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va
strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri.
II.Corinteni 5:2. Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu
locuina noastr cea din cer,
PROVIDENA DIVIN I ASPECTELE EI.

OBIECII MPOTRIVA PROVIDENEI

 - Providena divin (Pronia) este purtatrea de grij pe care Dumnezeu o manifest n mod permanent fa
de ntreaga creaie i n mod special fa de om;

Momentele Providenei:
1. Conservarea lumii lucrarea divin prin care creaia e pstrat n forma ei originar; aceasta nu
nseamn c Dumnezeu vegheaz numai ca lumea s nu se distrug, ci mai ales, n pofida inerentelor
transformri, s ajung la inta final desvrirea;
- teologii scolastici au numit aceast lucrare divin Creaie continu!

2. Cooperarea (conlucrarea, asistena) Dumnezeu acord creaiei ajutorul Su pentru ca aceasta s-i
ating scopul; Conlucrarea cu creaia, dei e constant, nu e identic sau uniform; E n funcie de condiiile
subiective. Cu creatura nensufleit, Dumnezeu conlucreaz n sensul c vegheaz ca aceasta s se mite
conform legilor specifice:
Psalmi 103:20. Fcut-ai luna spre vremi, soarele i-a cunoscut apusul su.
Psalmi 103:21. Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd vor iei toate fiarele pdurii;

- conlucrarea lui Dumnezeu cu omul, fiin contient i liber, se realizeaz n mod diferit. Astfel, dac
omul i propune s-i depeasc specificul su, condiia sa, Dumnezeu l ajut s-i realizeze visul, facilitndu-
i gsirea mijloacelor, depirea greutilor, meninndu-i entuziasmul; Dac n mod involuntar sau incontient,
omul se ndreapt spre un alt scop, Dumnezeu i lumineaz mintea spre a nelege consecinele atitudinii sale.
Niciodat Dumnezeu nu ngrdete libertatea omului, decizia final aparinndu-i omului:
Romani.1:26. Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor
au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii;
Romani .6:4. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos
a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii;
Matei 5:48 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.

3. Guvernarea (conducerea, crmuirea):

- Dumnezeu conduce creatura spre nfptuirea scopului ei; Creaturile nensufleite sunt conduse prin legile
pe care Dumnezeu le-a sdit n ele:
Psalmi .103:9. Se suie muni i se coboar vi, n locul n care le-ai ntemeiat pe ele.
- omul e condus printr-o lucrare sinergic, prin mpreun-lucrare;

mprirea Providenei:
a) General - special
b) Ordinar extraordinar

Realitatea Providenei:
Sf. Prini: ntreaga Sf.
- este dovedit de Revelaie (Sf. Scriptur i Sf. Tradiie); Exemplu:
Scriptur cuprinde cea mai vie, cea mai popular i cea mai poetic expresie a ideii de
Providen divin (Ex: Psalmul 103)
- aciunea Providenei e comun Persoanelor Sf. Treimi:
Matei 6:31 Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne
vom mbrca?
 Matei 6:32 C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel
ceresc c avei nevoie de ele.
Ioan 5:17. Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez.
Psalmi 103:1. Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu,
mritu-Te-ai foarte.

Obiecii mpotriva Providenei:

1). Dumnezeu ca Guvernator al lumii, nimicete, anuleaz sau cel puin restrnge libertatea omului; Acesta

nu este stpnul aciunilor sale. Libertatea lui moral e diminuat; De aici rezult pentru om o serie de consecine

negative cu privire la responsabilitate, obligaie, merit i vin; Se sprijin astfel predestinaia absolut;

RSPUNS: - Dumnezeu nu foreaz nici nu anuleaz libertatea omului deoarece El nsui e libertatea

desvrit:

II.Corinteni .3:17. Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate.
- libertatea lui Dumnezeu e garania libertii omului;
- prin mpreun-lucrarea Sa cu omul, Dumnezeu vrea s-l elibereze pe acesta de tot ce-i mrginete
libertatea. Dumnezeu l cheam pe om la adevrata libertate:
Galateni.5:1. Stai deci tari n libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi i nu v prindei
iari n jugul robiei.
- omul e dator s colaboreze cu harul divin:
Romani .8:21. Pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie
prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu.
- sunt exemple n viaa cotidian: oameni care sunt pericol public. Dac Dumnezeu n-ar respecta
libertatea, i-ar ucide, ns prezena acestora e dovada c Dumnezeu respect libertatea omului:
Romani .1:24. De aceea Dumnezeu i-a dat necuriei, dup poftele inimilor lor, ca s-i
pngreasc trupurile lor ntre ei,
II.Petru.2:9. Domnul poate s scape din ispite pe cei credincioi, iar pe cei nedrepi s-i
pstreze, ca s fie pedepsii n ziua judecii,