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Sumrio

CONTEXTO HISTRICO ......................................................................................................... 4


ESBOO ..................................................................................................................................... 5
ANALISE MORFOLGICA ...................................................................................................... 7
ANALISE SINTTICA ............................................................................................................. 21
ANALISE TEOLGICA .......................................................................................................... 34
TRADUO LITERAL ............................................................................................................ 55
COMPARAO DE VERSES ............................................................................................ 56
TRADUO SUGERIDA ........................................................................................................ 62
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................ 66

3
CONTEXTO HISTRICO
AUTOR: Tradicionalmente o livro dado por autoria de Joo, a quem foi dado o nome
do livro, evangelho de Joo, mas h discurso a respeito disso, alguns estudiosos
afirmam que esse evangelho annimo, porm a igreja tem apoiado a tradio sobre a
autoria desse livro. O que levou a essa afirmao de autoria foi tirado de estudos do
livro que traaram um perfil do autor que diz: um judeu, da palestina, uma testemunha
ocular de Jesus, um dos doze apstolos.

DATA: A data posta no final do primeiro sculo, provavelmente dos anos 80 a 85 d.C.,
entre o evangelho e as epistolas surge uma compreenso errnea do evangelho que
combatido em nas cartas de Joo.

LOCAL: O local tido por feso pelos Pais da Igreja, esses no cogitavam outra
localidade.

DESTINATRIO: difcil afirmar com convico o destinatrio desse livro, mas pode ser
que ele tenha sido escrito para o prprio povo de feso, mas a inteno pode ter sido
de um alcance maior.

TEMA: A divindade de Cristo e o Evangelho da F.

4
ESBOO

I. Prlogo. 1:1-18.

II. O Ministrio de Cristo no Mundo. 1:19 12:50.


A. O testemunho de Joo Batista. 1:19-36.
B. A escolha dos discpulos. 1:37-51.
C. O casamento em Can. 2:1-11.
D. A primeira visita a Jerusalm e Judia. 2:12 3:36.
1. A purificao do Templo. 2:12-22.
2. Os sinais. 2:23-25.
3. O incidente com Nicodemos. 3: 1-15.
4. Os temas latentes na mensagem do Evangelho. 3:16-21.
5. Outro testemunho de Joo Batista. 3:22-30.
6. As credenciais de Cristo. 3 : 31.36.
E. Misso a Samaria. 4:1-42.
F. A cura do filho do nobre. 4:43-54.
G. A cura do coxo em Jerusalm. 5:1-16.
H. Auto-defesa de Jesus. 5:17-47.
I. Alimentando os cinco mil e o discurso sobre o Po da Vida. 6: 1-
71.
J. Jesus na Festa dos Tabernculos. 7:1-53.
K. A mulher apanhada em adultrio. 8:1-11.
L. Auto-revelao de Jesus. 8:12-59.
M. A restaurao do cego de nascena. 9:1- 41.
N. Cristo, o Bom Pastor. 10:1-42.
O. A Ressurreio de Lzaro. 11:1-57.
P. Jesus em Betnia e Jerusalm. 12:1-50.

5
III. O ministrio de Cristo aos seus. 13:1 17:26.
A. O lava-ps. 13:1-17.
B. A participao da traio. 13:18-30.
C. O discurso do cenculo. 13:31 16:33.
D. A grande orao. 17:1-26.

IV. Os sofrimentos e a glria. 18:1 20:31.


A. A traio, 18:1-14.
B. Jesus julgado diante dos judeus. 18:15-27.
C. A penosa experincia diante de Pilatos. 18:28 19:16.
D. A crucificao e o sepultamento. 19:17- 42.
E. Aparecimentos depois da ressurreio. 20:1-29.
F. O propsito deste Evangelho. 20:30, 31.

V. Eplogo. 21:1-25.

6
ANALISE MORFOLGICA

BYZ John 1:1 , ,


.

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era


Deus.

= preposio (Em)
= substantivo dativo feminino singular (principio)
= verbo indicativo ativo imperfeito 3 pessoa singular (era)
= artigo definido nominativo masculino singular (o)
, = substantivo nominativo masculino singular (verbo)
= conjuno coordenada (e)
= artigo definido nominativo masculino singular (o)
= substantivo nominativo masculino singular (verbo)
= verbo indicativo ativo imperfeito 3 pessoa singular (era)
= preposio (junto a)
= artigo definido acusativo masculino singular (o)
, = substantivo acusativo masculino singular (Deus)
= conjuno coordenada (e)
= substantivo nominativo masculino singular (Deus)
= verbo indicativo ativo imperfeito 3 pessoa singular (era)
= artigo definido nominativo masculino singular (o)
. = substantivo nominativo masculino singular (verbo)

BYZ John 1:2 .

7
Este estava no princpio com Deus.

= pronome demonstrativo nominativo masculino singular (Este)


= verbo indicativo ativo imperfeito 3 pessoa singular (estava)
= preposio (em)
= substantivo dativo feminino singular (principio)
= preposio (com)
= artigo definido acusativo masculino singular (o)
= substantivo acusativo masculino singular (Deus)

BYZ John 1:3 ,


.

Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi
feito se fez.

= adjetivo nominativo neutro plural (Todas as coisas)


= preposio (por meio de)
= pronome pessoal genitivo masculino singular (ele)
, = verbo indicativo aoristo medio 3 pessoa singular (foram
feitas)
= conjuno coordenada (e)
= preposio (sem)
= pronome pessoal genitivo masculino singular (ele)
= verbo indicativo aoristo medio 3 pessoa singular (foi feito)
= conjuno (nem)
= preposio (uma coisa)
= pronome relativo nominativo neutro singular (o)
= verbo indicativo perfeito ativo 3 pessoa singular (que foi feito)

8
BYZ John 1:4 , ,

Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.

= preposio (em)
= pronome pessoal dativo masculino singular (ele)
= substantivo nominativo feminino singular (vida)
, = verbo indicativo ativo imperfeito 3 pessoa singular (era)
= conjuno coordenada (e)
= artigo definido nominativo feminino singular (a)
= substantivo nominativo feminino singular (vida)
= verbo indicativo ativo imperfeito 3 pessoa singular (era)
= artigo definido nominativo neutro singular (a)
= substantivo nominativo neutro singular (luz)
= artigo definido genitivo masculino singular (dos)
, = substantivo genitivo masculino singular (homens)

BYZ John 1:5 , .

E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no se apropiaram dela.

= conjuno coordenada (e)


= artigo definido nominativo neutro singular (a)
= substantivo nominativo neutro singular (luz)
= preposio (em)
= artigo definido dativo feminino singular (a)
= substantivo dativo feminino singular (escurido)
, = verbo indicativo presente ativo 3 pessoa singular (brilha)

9
= conjuno coordenada (e)
= artigo definido nominativo feminino singular (a)
= substantivo nominativo feminino singular (escurido)
= pronome pessoal acusativo neutro singular (a ela)
= advrbio de negao (no)
. = verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa singular
(apropriaram)

BYZ John 1:6 ,


.

Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.

= verbo indicativo aoristo meio depoente 3 pessoa singular


(Houve)
= substantivo nominativo masculino singular (homem)
= verbo particpio perfeito passivo nominativo masculino
singular (enviado)
= preposio (da parte de)
, = substantivo genitivo masculino singular (Deus)
= substantivo nominativo neutro singular (nome)
= pronome pessoal dativo masculino singular (para ele)
. = substantivo nominativo masculino singular (Joo)

BYZ John 1:7 , ,


.

10
Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que
todos cressem por ele.

= pronome demonstrativo nominativo masculino singular (este)


= verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa singular (veio)
= preposio (para)
, = substantivo acusativo feminino singular (testemunho)
= conjuno (para que)
= verbo aoristo subjuntivo ativo 3 pessoa singular
(testemunhasse)
= preposio (a respeito de)
= artigo definido genitivo neutro singular (a)
, = substantivo genitivo neutro singular (luz)
= conjuno (para que)
= adjetivo nominativo masculino plural (todos)
= verbo aoristo subjuntivo ativo 3 pessoa plural (cressem)
= preposio (por meio de)
. = pronome pessoal genitivo masculino singular (ele)

BYZ John 1:8 , .

No era ele a luz, mas para que testificasse da luz.

= advrbio de negao (no)


= verbo indicativo ativo imperfeito 3 pessoa singular (era)
= pronome demonstrativo nominativo masculino singular (aquele)
= artigo definido nominativo neutro singular (a)
, = substantivo nominativo neutro singular (luz)
= conjuno coordenada (mas)
= conjuno (para que)

11
= verbo aoristo subjuntivo ativo 3 pessoa singular
(testemunhasse)
= preposio (a respeito de)
= artigo definido genitivo neutro singular (a)
. = substantivo genitivo neutro singular (luz)

BYZ John 1:9 ,


.

Ele era a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao
mundo.

= verbo indicativo imperfeito ativo 3 pessoa singular (Era)


= artigo definido nominativo neutro singular (a)
= substantivo nominativo neutro singular (luz)
= artigo definido nominativo neutro singular (a)
, = adjetivo nominativo neutro plural (verdadeira)
= pronome relativo nominativo neutro singular (a qual)
= verbo indicativo presente ativo 3 pessoa singular (ilumina)
= adjetivo acusativo masculino singular (todo)
= substantivo acusativo masculino singular (homem)
= verbo particpio presente mdio ou passivo nominative
neutron singular (que vinha)
= preposio (a)
= artigo definido acusativo masculino singular (o)
. = substantivo acusativo masculino singular (mundo)

BYZ John 1:10 , ,


.
12
Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o
conheceu.

= preposio (Em)
= artigo definido dativo masculino singular (o)
= substantivo dativo masculino singular (mundo)
, = verbo indicativo ativo imperfeito 3 pessoa singular (estava)
= conjuno (e)
= artigo definido nominativo masculino singular (o)
= substantivo nominativo masculino singular (mundo)
= preposio (por meio de)
= pronome pessoal nominativo masculino singular (ele)
, = verbo indicativo aoristo medio 3 pessoa singular (foi feito)
= conjuno coordenada (e)
= artigo definido nominativo masculino singular (o)
= substantivo nominativo masculino singular (mundo)
= pronome pessoal acusativo masculino singular (ele)
= advrbio de negao (no)
. = verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa singular (conheceu)

BYZ John 1:11 , .

Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.

= preposio (Para)
= artigo definido nominativo plural (os)
= pronomine acusativo neutro plural (prprios)
, = verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa singular (veio)
= conjuno coordenada (e)
= artigo definido nominativo masculino plural (os)
= pronomine nominativo masculino plural (prprios)

13
= pronome acusativo masculino 3 pessoa singular (a ele)
= advrbio (no)
. = verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa plural (receberam)

BYZ John 1:12 ,


,

Mas, a todos que o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem- filhos


de Deus, aos que crem no seu nome;

= pronome relativo nominativo masculino plural (todos que)


= conjuno (mas)
= verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa plural (receberam)
, = pronome acusativo masculino 3 pessoa plural (a ele)
= verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa singular (deu)
= pronome demonstrativo masculino 3 pessoa plural (a eles)
= substantivo acusativo feminino singular (poder)
= substantivo acusativo neutro plural (filhos)
= substantivo genitivo masculino singular (de Deus)
, = verbo infinitivo aoristo mdio depoente (tornarem-se)
= artigo definido dativo masculino plural (usado como pronome
relativo nominativo masculino plural) (aos)
= verbo particpio presente ativo dativo masculino plural
(que creem)
= preposio acusativa (em)
= artigo definido nominativo singular (o)
= substantivo acusativo neutro singular (nome)
= pronome genitivo masculino 3 pessoa singular (dele)

14
BYZ John 1:13 , ,
, .

Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da


vontade do homem, mas de Deus.

= pronome relativo nominativo masculino plural (os quais)


= advrbio de negao (no)
= preposio genitivo (de)
, = substantivo genitivo neutro plural (sangue)
= conjuno coordenativa (nem)
= preposio genitivo (de)
= substantivo genitivo neutro singular (vontade)
, = substantivo genitivo feminino singular (de carne)
= conjuno coordenativa (nem)
= preposio genitivo (de)
= substantivo genitivo neutro singular (vontade)
, = substantivo genitivo masculino singular (de homem)
= conjuno (mas)
= preposio genitivo (de)
= substantivo genitivo masculino singular (Deus)
. = verbo indicativo aoristo passivo 3 pessoa plural
(nasceram)

BYZ John 1:14 , -


, -
.

E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.

= conjuno coordenada (E)


= artigo definido nominativo masculino singular (o)
= substantivo nominativo masculino singular (Verbo)
15
= substantivo nominativo feminino singular (carne)
, = verbo indicativo aoristo mdio depoente 3 pessoa singular
(se fez)
= conjuno coordenada (e)
= verbo indicativo aoristo ativo 3 pessoa singular (habitou)
= preposio (entre)
- = pronome dativo 1 pessoa plural (ns)
= conjuno coordenada (e)
= verbo indicativo aoristo mdio depoente 1 pessoa plural
(vimos)
= artigo definido acusativo feminino singular (a)
= substantivo acusativo feminino singular (gloria)
, = pronome genitivo masculino 3 pessoa singular (dele)
= substantivo acusativo feminino singular (gloria)
= conjuno subordinada (como)
= adjetivo pronominal genitivo masculino singular (de unico)
= preposio genitivo (de)
- = substantivo genitivo masculino singular (Pai)
= adjetivo nominativo masculino singular (pleno)
= substantivo genitivo feminino singular (de graa)
= conjuno (e)
. = substantivo genitivo feminino singular (de verdade)

BYZ John 1:15 , ,


, .

Joo testificou a respeito dele, e clamou, dizendo: Este era quem eu disse:
O que vem aps mim antes de mim, porque era primeiro do que eu.

16
= substantivo nominativo masculino singular (Joo)
= verbo indicativo presente ativo 3 pessoa singular
(testemunha)
= preposio genitivo (a respeito de)
, = pronome genitivo masculino 3 pessoa singula (ele)
= conjuno coordenada (e)
= verbo indicativo perfeito ativo 3 pessoa singular (tem
clamado)
, = verbo particpio presente ativo nominativo masculino singular
(dizendo)
= pronome demonstrativo nominativo masculino singular (Este)
= verbo indicativo imperfeito ativo 3 pessoa singular (era)
= pronome relativo acusativo masculino usado como pronome
demonstrativo nominativo masculino (quem)
, = verbo indicativo aoristo ativo 1 pessoa singular (disse)
= artigo definido nominativo masculino singular usado como pronome
nominativo masculino 3 pessoa singular e pronome relativo nominativo
masculino singular (o)
= preposio genitivo (aps)
= pronome genitivo primeira pessoa singular (mim)
= verbo particpio presente mdio ou passivo nominativo
masculino singular (vem)
= preposio genitivo (em frente)
= pronome genitivo primeira pessoa singular (de mim)
= verbo indicativo perfeito ativo 3 pessoa singular (veio a ser)
= conjuno subordinada (porque)
= adjetivo ordinal nominativo masculino singular (primeiro)
= pronome genitivo primeira pessoa singular (do que eu)
. = verbo indicativo imperfeito ativo 3 pessoa singular (era)

17
BYZ John 1:16 ,
.

E todos ns recebemos da sua plenitude, e graa por graa.

= conjuno coordenada (E)


= preposio genitivo (de)
= artigo definido genitivo neutro singular (a)
= substantivo genitivo neutro singular (plenitude)
= pronome genitivo masculino 3 pessoa singular (dele)
= pronome nominativo 1 pessoa plural (ns)
= adjetivo nominativo masculino plural (todos)
, = verbo indicativo aoristo ativo primeira pessoa plural
(recebemos)
= conjuno coordenada (e)
= substantivo acusativo feminino singular (graa)
= preposio genitivo (em lugar de)
. = substantivo genitivo feminino singular (graa)

BYZ John 1:17 ,


.

Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio
de Jesus Cristo.

= Conjuno subordinada (porque)


= artigo definido nominativo masculino singular (a)
= substantivo nominativo masculino singular (lei)
= preposio genitivo (por meio de)
= substantivo genitivo masculino singular (Moiss)

18
, = verbo indicativo aoristo passivo 3 pessoa singular (foi dada)
= artigo definido nominativo feminino singular (a)
= substantivo nominativo feminino singular (graa)
= conjuno coordenada (e)
= artigo definido nominativo feminino singular (a)
= substantivo nominativo feminino singular (verdade)
= preposio genitivo (por meio de)
= substantivo genitivo masculino singular (Jesus)
= substantivo genitivo masculino singular (Cristo)
. = verbo indicative aoristo mdio depoente 3 pessoa singular
(veio a ser)

BYZ John 1:18 ,


, .

Ningum nunca viu a Deus. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o
revelou.

= substantivo acusativo masculino singular (Deus)


= adjetivo pronominal cardinal nominativo masculino singular
(ningum)
= verbo indicativo perfeito ativo 3 pessoa singular (viu)
= advrbio indefinido (nunca)
= artigo definido nominativo masculino singular (o)
= adjetivo nominativo masculino singular (nico)
, = substantivo nominativo masculino singular (Filho)
= artigo definido nominativo masculino singular (o)

19
= verbo particpio presente ativo nominativo masculino singular (que
est)
= preposio acusativa (em)
= artigo definido acusativo masculino singular (o)
= substantivo nominativo masculino singular (seio)
= artigo definido genitivo masculino singular (do)
, = substantivo genitivo masculino singular (Pai)
= pronome demonstrativo nominativo masculino singular (aquele)
. = verbo indicativo aoristo mdio depoente 3 pessoa singular
(revelou)

20
ANALISE SINTTICA

BYZ John 1:1 , ,


.

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era


Deus.

3 Oraes:

1- (orao principal)
A preposio exige que a palavra seguinte esteja no dativo
(normalmente ser traduzido por no) = Gramtica lio 18
No princpio uma marca temporal. (um adverbio de tempo)
O tempo imperfeito nesse caso indica uma ao no terminada
A orao comea com uma preposio que determina o caso
SUJEITO

2- (orao coordenada sindtica aditiva)


A conjuno ativa liga as oraes e adiciona algo ao sujeito
anterior.
exige que a palavra seguinte esteja no acusativo
SUJEITO
OBJETO DIRETO

3- . (orao coordenada sindtica aditiva)


A conjuno ativa liga as oraes e adiciona algo ao sujeito
anterior
Temos 2 substantivos no mesmo caso (nominativo), o artigo
define quem o sujeito.
SUJEITO

21
predicativo do sujeito

QUIASMO = A LINHA 1 REPETE NA LINHA 4 E A 2 NA LINHA 3

BYZ John 1:2 .

Este estava no princpio com Deus.

1 orao:

. (orao subordinada objetiva direta)

= sujeito
A preposio exige que a palavra seguinte esteja no dativo
(normalmente ser traduzido por no) = Gramtica lio 18
No princpio uma marca temporal. (um adverbio de tempo)
O tempo imperfeito nesse caso indica uma ao no terminada
exige que a palavra seguinte esteja no acusativo
OBJETO DIRETO

22
BYZ John 1:3 ,
.

Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi
feito se fez.

3 Oraes:

, (orao principal)

= predicativo
= a preposio esta regendo o caso genitivo
= pronome possessivo
retoma o sujeito da orao anterior

(orao coordenada sindtica aditiva)

= pronome possessivo
retoma sujeito da orao anterior

. (orao coordenada assindtica)

Orao subordinada

BYZ John 1:4 , ,

Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.

2 oraes:

(orao principal)

= objeto indireto

23
= sujeito

, (orao coordenada aditiva)

= sujeito
= predicativo do sujeito

BYZ John 1:5 , .

E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no se apropiaram dela.

2 oraes:
(orao coordenada sindtica aditiva)
= sujeito
= objeto direto

. (orao coordenada sindtica aditiva)


= sujeito
= objeto direto

BYZ John 1:6 ,


.

Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.

3 oraes:

(orao principal)

= sujeito
= predicado

24
(orao coordenada assindtica)

= predicado
= genitivo subjetivo indica o SUJEITO

. (orao coordenada assindtica)

= objeto indireto
. = sujeito

BYZ John 1:7 , ,


.

Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que
todos cressem por ele.

3 oraes:

(orao principal)

= sujeito
= objeto direto

(orao coordenada sindtica conclusiva)

retoma o sujeito da orao anterior


= genitivo objetivo, indica o objeto direto

. (orao coordenada sindtica conclusiva)

= adjetivo em relao atributiva


= adjetivo substantivo, sujeito
= pronome possessivo

25
BYZ John 1:8 , .

No era ele a luz, mas para que testificasse da luz.

2 oraes:

(orao principal)

= pronome demonstrativo em posio substantival, sujeito


= objeto direto

. (orao coordenada sindtica


adiversativa)

Retoma o sujeito da orao anterior


. = genitivo objetivo, indica objeto direto

BYZ John 1:9 ,


.

Ele era a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao
mundo.

3 oraes:

(orao principal)

= sujeito
= relao atributiva

(orao subordinada substantiva subjetiva)

retoma o sujeito da orao anterior


= objeto direto

26
. (orao subordinada substantiva subjetiva)

O sujeito o objeto da orao anterior


. = objeto direto

BYZ John 1:10 , ,


.

Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o


conheceu.

3 oraes:

, (orao principal)

= objeto direto
sujeito oculto

, (orao coordenada sindtica aditiva)

= sujeito
= complemento nominal

. (orao coordenada sindtica aditiva)

= sujeito
= objeto direto

BYZ John 1:11 , .

Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.

2 oraes:

27
, (orao principal)

sujeito oculto
= objeto direto

. (oraes coordenadas sindticas aditivas)

= sujeito
= objeto direto

BYZ John 1:12 ,


,

Mas, a todos que o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem- filhos


de Deus, aos que crem no seu nome;

4 oraes:

, (orao principal)

= sujeito
= objeto direto

(orao subordinada desenvolvida)

retoma sujeito da orao interior


= objeto direto

, (orao subordinada substantiva objetiva indireta)

retoma o sujeito da primeira orao


= objeto direto
= complemento nominal

(orao subordinada substantiva objetiva


indireta)

= artigo definido dativo masculino plural (usado como pronome


relativo nominativo masculino plural) = sujeito

28
= objeto direto
= adjunto adnominal restritivo

BYZ John 1:13 , ,


, .

Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da


vontade do homem, mas de Deus.

1 orao

, ,
, . (Orao sinttica explicativa)
= sujeito
= adjunto adnominal restritivo
= adjunto adnominal restritivo
, = adjunto adnominal restritivo
= conjuno adversativa enfatica

BYZ John 1:14 , -


, -
.

E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.

3 oraes

, (orao coordenada sindtica aditiva):

29
= sujeito
= predicativo do sujeito

- (orao coordenada sindtica aditiva):

retoma o sujeito da orao anterior


= objeto indireto

, -
. (orao coordenada sindtica aditiva):

O sujeito o objeto direto da orao anterior


= objeto direto
= objeto direto
= frase preposicional
. = frase preposicional

BYZ John 1:15 , ,


, .

Joo testificou a respeito dele, e clamou, dizendo: Este era quem eu disse:
O que vem aps mim antes de mim, porque era primeiro do que eu.

7 oraes:

, (orao principal)

= sujeito
, = genitivo objetivo indicando o objeto

, (orao coordenada sindtica aditiva)

retoma o sujeito da orao anterior


= particpio adjetival predicativo

30
(orao subordinada apositiva)

= sujeito
= objeto direto

, (orao subordinada completiva nominal)

, = sujeito desidencial

(orao subordinada apositiva)

= sujeito
= genitivo temporal

(orao subordinada adjetiva explicativa)

Sujeito da orao anterior


= genitivo adverbial, como advrbio de tempo

. (orao subordinada completiva nominal)

= adjunto adverbial consecutivo


= complemento nominal

BYZ John 1:16 ,


.

E todos ns recebemos da sua plenitude, e graa por graa.

, .
(orao coordenada sindtica aditiva)

= sujeito
= complemento nominal

31
= objeto direto
= possessivo
= genitivo preposicional

BYZ John 1:17 ,


.

Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio
de Jesus Cristo.

2 oraes:

, (orao subordinada com funo passiva)

= sujeito
= genitivo objetivo, indica objeto direto

. (orao coordenada sindtica


aditiva)

= sujeito composto
= genitivo objetivo, indica objeto direto

BYZ John 1:18 ,


, .

32
Ningum nunca viu a Deus. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o
revelou.

3 oraes

(orao principal)

= sujeito
= objeto direto

, , (orao subordinada
adjetiva explicativa)

= sujeito
, = objeto direto

. (orao subordinada substantiva subjetiva)

= sujeito
. = predicado

33
ANALISE TEOLGICA

BYZ John 1:1 , ,


.

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era


Deus.

A maneira como este Evangelho comea magnificente. Ele comea


retratando a vida de Cristo na eternidade, antes que o mundo existisse. Joo se
diferencia dos sinticos, j na abertura de seu livro, enquanto os outros trs
evangelhos comeam tratando de um Jesus que nasceu, Joo comea
mostrando um Deus que se fez carne. E ele traa um paralelo com Genesis 1.1,
trazendo consigo a expresso No princpio, trazendo para o foco o Deus
criador, defendendo a divindade de Cristo contra acusaes contrarias, quando
os cus e a terra foram criados, a Palavra j existia. Esse um modo diferente
de dizer que ele existia desde a eternidade. Ele no era um ser criado. Joo vai
usar a palavra () para se referir a Cristo, depois ele usa a preposio
(), que significa junta a, para corroborar com sua ideia de que Jesus era
Deus, afirmando que Ele estava com Deus na Criao, traando o perfil de um
Jesus criador, O sentido que a Palavra existia na mais estreita comunho
possvel com o Pai, e que ele tinha um prazer supremo nessa comunho. Essa
alegria tinha sido impressa to profundam ente no Logos, que nunca foi apagada
de sua conscincia, como tambm evidenciado por sua orao sacerdotal: Jo
17.5 e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto
de Ti, antes que houvesse mundo. Portanto, a encarnao comea a aparecer,
mais claramente, como uma obra de amor incompreensvel, e de uma infinita
condescendncia. e ele diz que a palavra (Cristo) era Deus, isso que Cristo
era Deus em sua essncia, e no que Ele veio a ser Deus. Cristo o Verbo (ou
a Palavra) de Deus em dois aspectos: ele expressa ou reflete a mente de Deus
e tambm revela Deus para os homens.1

1
Hendrisken, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Joo. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist,
2004. 961pp.

34
2

BYZ John 1:2 .

Este estava no princpio com Deus.

Esta Palavra divina, que existe desde toda a eternidade como uma
Pessoa distinta, estava gozando da comunho amorosa com o Pai. Portanto, a
divindade plena de Cristo, sua eternidade e existncia pessoal distinta
confessada mais um a vez. O verbo que neste versculo est no imperfeito,
indica uma ao no terminada, apontando para o fato de que Jesus no deixou
de ser Deus, mostrando que estava e ainda continua com Deus e sendo Deus.

BYZ John 1:3 ,


.

Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi
feito se fez.

Todas as coisas, uma a uma, vieram a existir por meio desta Palavra
divina. Portanto, a grande verdade de que Cristo criou todas as coisas (porque,
nas obras externas, todas as trs Pessoas cooperam) , antes de tudo,
declarada positivamente, a partir do ponto de vista do passado. Do ponto de vista
do presente, podemos declarar esta mesma verdade da seguinte maneira: Sem
ele, nada do que existe poderia ter sido feito. Dois fatos so aqui enfatizados: o
primeiro que o prprio Cristo no foi criado; ele era eternamente (para que
esse pensamento seja comunicado, o tempo imperfeito usado por quatro
vezes, nos versculos 1 e 2; e o segundo que todas as coisas (vistas
distributivamente, uma a uma, sem exceo) foram criadas por ele (aqui usado
o tempo aoristo). A preposio (por meio de) traz a ideia de mediador.

35
4

BYZ John 1:4 , ,

Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.

O texto no diz: por meio dele, mas nele, assim com o em 5.26; 6.48, 53;
11.25. A clusula A vida estava nele, significa que, desde toda a eternidade, e
ao longo de toda a antiga dispensao, a vida residiu na Palavra. Portanto, a
melhor traduo estava", em vez de est. No entanto, vida fsica no reside
na segunda pessoa da Trindade. Deus no fsico, em nenhum sentido. Alm
do mais, uma boa regra de exegese explicar um texto depois de t-lo lido vrias
vezes. Quando essa regra aplicada a esse caso, o resultado o seguinte: A
vida caracterizada como sendo a luz dos homens (1.4b). Essa luz brilha nas
trevas, e no pode ser apropriada pelos seres humanos pecaminosos.2 Fica
claro, luz deste contexto, que os termos vida e luz pertencem esfera
espiritual. Alm do mais, tanto no Quarto Evangelho, quanto na Primeira
Epstola, a palavra vida () sempre (por 54 vezes) se move nessa esfera. s
vezes, ela substituda pela expresso vida eterna (5.24). Quando uma pessoa
possui esta vida, ela sente uma estreita comunho com Deus em Cristo (17.3).
No livro do Apocalipse, o sentido semelhante (livro da vida, gua da vida,
rvore da vida, coroa da vida). O que parece evidente, luz de tudo isso, que,
basicamente, o termo se refere plenitude da essncia de Deus, ou seja, seus
atributos gloriosos: santidade, verdade (conhecimento, sabedoria, veracidade),
amor, onipotncia, soberania. dito que essa vida divina, plena e abenoada,
sempre esteve presente na Palavra, por toda a eternidade, e durante toda a
antiga dispensao: Nele estava a vida. Mas embora essa vida, como tal, seja
completamente espiritual, sem ter nada nela que pertena natureza fsica, ela
a causa, a fonte ou princpio de toda vida, tanto fsica quanto espiritual. O
universo deve sua existncia a ela: Todas as coisas foram feitas por intermdio

2
Hendrisken, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Joo. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist,
2004. 961pp.

36
dele, e sem ele nada do que existe se fez (v. 3); consequentemente, isso
tambm se aplica humanidade (v. 10). verdade que essa luz tambm a
fonte da revelao geral. No entanto, o contexto presente no faz uma meno
especfica a essa ideia. Ela est implcita, mas no expressa. Aqui no contexto
presente (o prlogo de Joo), a vida de Deus em Cristo, qual todas as coisas
e todos os homens devem sua existncia (criao e preservao), apresentada
como a fonte da iluminao dos seres humanos, com respeito aos assuntos
espirituais, e da salvao eterna dos filhos de Deus. O que tem os aqui um
contexto do Evangelho. Portanto, lemos: E essa vida era a luz dos homens.
Quando h uma manifestao da vida, ela chamada luz, pois a caracterstica
da luz a de resplandecer. Desde a queda, que est implcita aqui na ltima
parte do versculo 4, essa luz foi proclamada aos seres humanos. A humanidade
caracterizada por trevas, maldade e dio, que so manifestaes opostas a
luz. A eles (especialmente para Israel) foram proclamados, durante a antiga
dispensao, a verdade e o amor de Deus em Cristo. A verdade e o amor so
sinnimos da luz. Certamente que o sentido do termo luz no deveria se limitar
a esses dois atributos (verdade e amor); ao contrrio, eles representam todos os
atributos de Deus. Todos os atributos divinos estavam presentes na obra da
salvao. Eles foram proclamados aos homens pecadores.

5
BYZ John 1:5 , .

E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no se apropiaram dela.

A luz ilumina cada homem. Note a mudana do imperfeito para o tempo


presente; a luz no estava somente brilhando durante a antiga dispensao; ela
ainda est brilhando nos dias atuais, porque a caracterstica bsica da luz a de
brilhar. Alm do mais, considerando que na Palavra (Cristo) que a vida reside,
e por intermdio de quem ela resplandece como luz, ele tambm chamado luz.
Como o sol no cu, esta luz resplandece na promessa matriz (Gn 3.15); no livro
de xodo, com seu Cordeiro Pascal e demais tipos; em Levtico, com suas
ofertas que apontam para o derramamento do sangue de Cristo; em Nmeros,

37
com o levantamento da serpente; sim, ela resplandece em todos os livros
histricos, profticos e poticos da antiga dispensao. No entanto, ns
enfatizamos que a luz estava brilhando, no somente nessas profecias,
promessas e convites, mas ao longo de toda a antiga dispensao, e de todo o
Antigo Testamento. Ela continua resplandecendo por toda a nova dispensao,
e em todo o Novo Testamento, revelando a pessoa de Deus, em todos os seus
atributos gloriosos. Essa luz est brilhando at mesmo nos dias atuais, no meio
de todas as trevas mundanas.
A um consenso entre os estudiosos quanto a primeira parte do versculo
5, mas isso no ocorre na segunda parte, principalmente quando se trata da
traduo do verbo .
D.A. Carson diz:
De fato, sempre que verdade que a luz brilha nas trevas, tambm
verdade que as trevas no a entenderam (tomando katelaben como na
NVI). Ler o versculo 5 dessa forma antecipa o tema da rejeio que se
torna explcito nos versculos 10 e 11. Alternativamente, mesmo se
katelaben significa algo como no a derrotaram (veja nota adicional),
bastante possvel que Joo, escritor sutil que , queira que seus leitores
vejam na Palavra tanto a luz da criao como a luz da redeno que a
Palavra traz em sua encarnao.3

No comentrio de Moody diz:


Provavelmente o pensamento no idntico a 1:9, 10; assim as trevas
no a prevaleceram uma traduo menos aceitvel do que as trevas
no a venceram.4

Willian Hendriksen diz em seu comentrio:


A resposta triste dada a essa comunicao da luz declarada na segunda
parte do versculo 5. Mas as trevas no se apropriaram dela. As
trevas, a que se refere o evangelista tem um sentido concreto. Elas se
referem humanidade cada, coberta pela descrena e pelo pecado. Esse

3
Carson, D.A. O comentrio de Joo. So Paulo, SP: Shedd Publicaes, 2007. 687pp.

4
Harrison, Everett F. Comentrio Bblico Moody. So Paulo, SP: Editora Batista Regular, 2010. 840pp.

38
no o nico caso, no Novo Testamento, no qual um substantivo abstrato
ganha um sentido concreto. Para outros exemplos, ver Romanos 11.7 (a
eleio, com o sentido de remanescente eleito), Romanos 3.30 (a
circunciso, significando os indivduos circuncidados). Trevas, nesse
caso, sinnimo de mundo, do versculo 10. Elas so antagnicas a
Cristo, a Luz. Elas so um a escurido pessoal e ativa: Elas no aceitam
a luz e nem se apropriam dela. Uma traduo que est se tornando com
um tom a ou . Com o sentido de no dominaram, no
prevaleceram , no apagaram ou no extinguiram. Em minha opinio,
isso est errado. Conquanto, em forma, as trs clusulas dos versculos
5b, 10b e 11b sejam muito semelhantes, parece provvel que, tambm
em significado, elas se assemelham.5

Em minha opinio o argumento mais concreto e convincente o de Willian


Hendriksen, pois esse paralelismo realmente est presente no texto. Note o
paralelismo:

.
.

BYZ John 1:6 ,


.

Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.

Esse versculo comea com o verbo que segundo Wilfrid


Haubeck e Heinrich Von Siebenthal na Nova chave lingustica do NT, esse verbo
traz a idia de algum que entra em cena. Essa ideia mostra a inteno de Joo
de inserir um novo personagem em seus argumentos. Logo depois tempos a
preposio no genitivo que indica o agente da voz passiva, mostrando que

5
Hendrisken, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Joo. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist,
2004. 961pp.

39
Joo Batista era passivo em relao a quem ele veio anunciar. Joo Batista
apresentado como um exemplo do brilho constante da luz. Ao fazer um a
referncia ao mensageiro do Senhor, toma-se mais um a vez evidente que o
autor est discutindo a questo da luz (no necessariamente da razo ou da
conscincia) da verdade e do amor de Deus, como concentrados em Jesus
Cristo; em outras palavras, ele est falando a respeito da luz da salvao. Joo,
cujo nome significa: Jeov tem sido gracioso, fora enviado ( -
particpio perfeito passivo, indicando um resultado prolongado; (ou,
comissionado) por Deus. Os versculos 7 e 8 declaram o propsito de seu
comissionamento.

7e8

BYZ John 1:7 , ,


.

Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que
todos cressem por ele.

BYZ John 1:8 , .

No era ele a luz, mas para que testificasse da luz.

Hendriksen aponta um paralelo muito interessante entre Cristo e Joo,


que mostra muito do que o texto quer dizer:
A natureza exata da obra de Joo Batista precisava ser
esclarecida, devido razo declarada acima, na seo Leitores e
Propsito. como se o evangelista desejasse dizer: Joo Batista nunca
reivindicou para si m esmo o que alguns hereges esto atualmente
atribuindo a ele. Ele, definitivamente, no era a luz! Ele era a testem unha
(v. 8). Um estudo cuidadoso dos versculos 6-8, em comparao com os
versculos 1, 2 e 9, revela os seguintes contrastes entre Cristo e Joo;6

6
Hendrisken, Willian. Comentrio do Novo Testamento: Joo. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist,
2004. 961pp.

40
Cristo:

era toda eternidade


a palavra
o prprio Deus
a verdadeira luz
o objeto da confiana

Joo Batista:

Veio
um simples homem
comissionado por Deus
Veio para testificar a respeito da verdadeira luz
o agente por cujo testemunho dos homens passam a confiar na
verdadeira luz, Cristo.

O propsito do testemunho de Joo Batista foi para que, por meio dele , todos
viessem a crer. No entanto, no original, a ordem das palavras est invertida: para
que todos pudessem vir a crer por meio dele. A pergunta que se faz : O por
meio dele refere-se a Cristo ou a Joo (Batista)? Escolhem os a segunda
possibilidade, pelas seguintes razes:
1. Em nenhum outro lugar o evangelista usa a expresso crer por intermdio
dele com o sentido de crer por meio de Cristo. Jesus sempre
representado como o objeto (no como o agente) da f (cf. 3.16).
2. O sujeito do versculo 7 Joo Batista, e esse igualmente o caso do
versculo 8. natural que interpretemos o pronome ele no versculo 8, que
certamente se refere a Joo, como se referindo ao pronome dele (na
expresso por meio dele) do versculo 7.
Para que por meio dele todos viessem a crer. Em bora o substantivo f
no seja encontrado em nenhum lugar do Quarto Evangelho, e somente uma
vez nas epstolas de Joo (1 Jo 5.4), o verbo crer ocorre cerca de cem vezes
neste Evangelho e nove vezes em sua Primeira Epstola, 0 mesmo nmero de

41
vezes em que aparece nos Sinticos. No entanto, tambm nos Sinticos Cristo
definitivamente apresentado como o objeto da f (Mt 18.6). Expresses
sinnimas, tais como vir a Jesus, receb-lo ou confess-lo (Mt 10.32, 40; 11.28),
so, algumas vezes, usadas. Alm do mais, como possvel dar sentido a
passagens como Mateus 7.22, 23; 25.31 ss. sem aceitar o fato de que Cristo via
a si mesmo como o objeto legtimo da f e confiana, de tal maneira que 0 fato
de no querer aceit-lo significa punio eterna? Paulo tambm proclama a
necessidade da f na pessoa de Cristo e em seu sacrifcio (Rm 3.22, 25; G1
2.16, 20; 3.22, 26; E f 1.5; Ep 3.9; Cl 1.4; 2.5; etc.). A inteno de Joo era que
todos os que ouvissem seu testemunho pudessem ter uma f viva em Cristo.

BYZ John 1:9 ,


.

Ele era a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao
mundo.

Se a frase estava chegando ao mundo for entendida como masculina e


ligada a todos os homens, ento devemos traduzir esse versculo como a NVI
o faz na nota de rodap: Esta era a luz verdadeira que ilumina todo homem que
vem ao mundo (similar verso da ARC). Se essa for a traduo correta, ento
nada h aqui ou no versculo 10 que nos force a ir alm da iluminao concedida
a toda a raa na atividade criadora da Palavra (cf. w. 4,5). Esse ponto de vista
reforado por uma expresso rabnica comum: todo aquele que vem ao mundo,
usada para descrever todo homem. Mas essa expresso sempre plural; a
construo aqui singular. E melhor entender estava chegando ao mundo
como uma forma neutra ligada luz, adotando a traduo da NVI: Estava
chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todos os homens. O apoio
mais convincente para essa traduo o fato de que estava chegando ao
mundo ou sendo enviado ao mundo , nesse evangelho, repetidamente

42
predicado daquele que a Palavra. Alm disso, a sintaxe grega peculiar que
essa traduo pressupe uma caracterstica comum do estilo de Joo (cf. 1.28;
2.6; 3.23; 10.40; 11.1; 13.23; 18.18,25).15 O que isso significa que, nesse
versculo, a Palavra, a luz, que est vindo ao mundo, em algum ato distinto da
criao. Se a encarnao no explicada to vigorosamente como no versculo
14, a mesma visitao especial que est em vista.
A palavra para verdadeira (althinos), aqui e, com frequncia em Joo,
significa real ou genuna. Ocasionalmente, a Palavra simplesmente significa
veraz como oposto a falso, aplicvel a declaraes, testemunho e opinies
(e.g. 4.37; 19.35); mas caracteristicamente aplicada luz (aqui). Adoradores
(4.23); po do cu (6.32), a videira (15.1), e at ao prprio Deus (7.28; 17.3).
Outras pessoas ou instituies podem reivindicar ser a luz, serem adoradores,
ser a videira, ser o po do cu, at ser deus; Joo comea com a inteno de
apresentar a luz, a videira e o po verdadeiros, e assim por diante.
Em algumas passagens essa noo de verdadeiro ou genuno
transforma-se gradativamente em definitivo, porque o contraste no
simplesmente com o que falso, mas com o que anterior e provisrio ou
antecipatrio na histria da misericordiosa auto-revelao de Deus. O uso
joanino de althinos carrega algo do significado grego de real, mas o real
porque a plena revelao da verdade de Deus (Ladd, p. 167). Assim, o man
provido no Antigo Testamento era genuinamente de Deus; mas Jesus o po
verdadeiro, o definitivo e, portanto, o genuno po do cu. Israel era a videira
escolhida de Deus, e Joo, alegremente, reconheceria o fato; mas agora o
prprio Jesus o locus ou haste da comunidade da aliana de Deus, cujos
membros devem estar relacionados a ele como ramos.
Assim tambm aqui: qualquer leitor do Antigo Testamento saberia que a
lei e a Sabedoria do luz (cf. sobre 8.12), mas o que Joo est dizendo que a
Palavra que veio ao mundo a luz, a verdadeira luz, a genuna e definitiva auto-
revelao de Deus ao homem.
Como Joo insiste que a Palavra foi o agente da criao, pode-se pensar
que agora, quando ele descreve aquela Palavra como vindo ao mundo, ele quer
dizer nada mais que aquela Palavra invadiu a ordem criada que ela mesma
formou. Mas mundo para Joo tem implicaes mais especficas. Embora alguns
tenham sustentado que para Joo a palavra kosmos (mundo) algumas vezes

43
tem implicaes positivas (Deus tanto amou o mundo, 3.16), algumas vezes
implicaes neutras (como aqui; cf. tambm 21.24,25, em que o mundo
simplesmente um grande lugar que pode conter uma grande quantidade de
livros), e muitas vezes implicaes negativas (o mundo no o reconheceu,
1.10), uma inspeo mais cuidadosa mostra que, embora um punhado de
passagens preserve uma nfase neutra, a vasta maioria decididamente
negativa. No h ocorrncias positivas sem ambigidades. O mundo, ou muitas
vezes, este mundo (e.g. 8.23; 9.39; 11.9; 18.36), no o universo, mas a ordem
criada (especialmente de seres humanos e assuntos humanos) em rebelio
contra seu criador (e.g. 1.10; 7.7; 14.17,22,27,30; 15.18,19; 16.8,20,33;
17.6,9,14). Portanto, quando Joo nos diz que Deus ama o mundo, isso um
testemunho do carter de Deus (3.16) e est longe de ser um endosso do
mundo. O amor de Deus deve ser admirado no porque o mundo to grande,
mas porque o mundo to mau. Barrett (pp. 161-162) pensa que, em 3.16, o
mundo pode ser separado em seus componentes, aqueles que crem e aqueles
que no crem. De fato, o mundo no uso de Joo no compreende ningum
que tem f. Aqueles que vm f no so mais deste mundo; eles foram tirados
deste mundo (15.19). Se Jesus o Salvador do mundo (4.42), isso diz muito
sobre Jesus, mas nada de positivo sobre o mundo. De fato, isso nos diz que o
mundo precisa de um Salvador. Essa estrutura est em desacordo com qualquer
interpretao gnstica ou de qualquer outro tipo que divida a raa humana com
base em diferenas na constituio das pessoas, algumas sendo
essencialmente capazes de receber a luz, porque algo daquela luz foi captado
em seus prprios seres. Mesmo no versculo 9, em que mundo pode
inicialmente ser tomado como uma instncia de kosmos com sentido neutro,
Joo est armando o palco para a massiva rejeio registrada no versculo 10.
Alm disso, se a luz vem ao mundo, porque a prpria residncia da vida est
bastante fora dele; ela no pertence a este mundo (8.23; 18.36), que
caracterizado pelas trevas. O que prprio deste mundo excessivamente
repugnante para Deus (ljo 2.16).
O que, portanto, Joo quer dizer quando fala que essa luz que estava
chegando ao mundo ilumina (phtizei) todos os homens? As complexidades so
muitas:

44
1- O verbo phtizei pode significar iluminar (interiormente), isto , dar
conhecimento. Embora lexicalmente secundrio, esse significado
comum na LXX (e.g. SI 19 [18]. 8), e conhecido no Novo Testamento
(e.g. E f 1.18). Assim, as interpretaes possveis so trs: (a) A
verdadeira luz brilhou sobre todos os homens sem exceo antes de vir
ao mundo (na encarnao), e continua a assim fazer. A idia prxima
do que os telogos sistemticos chamam de revelao geral, que deixa
os seres humanos sem desculpas (conforme Paulo argumenta, Rm 1.20;
tambm Calvino, 1.15; Morris, p. 95). O pensamento paralelo a 1.4 lido
luz de 1.3 (cf notas, acima). Mas um pouco tarde no Prlogo para
voltar quele tema. (b) Alternativamente, pode-se entender que a
verdadeira luz est brilhando no contexto da encarnao, iluminando no
todos os homens sem exceo, mas todos os homens sem distino
(isto , no s os judeus; cf. At 1.8; Cl 3.11). O pensamento ento
paralelo a 1.4 lido luz de 1.5 (cf notas, acima; Bruce, p. 36). Lindars v
um paralelo com Sabedoria 9.9-18, em que a Sabedoria, identificada com
o Esprito Santo, a fonte da revelao, que se pode tambm facilmente
deixar de perceber (p. 89). Mas duvidoso que Joo sempre elimine
distines entre a Palavra e o Esprito Santo, que, em qualquer caso, no
foi ainda introduzido. Mais importante, h razes para pensar que a luz
em Joo tenha uma funo mais discriminadora (cf. abaixo), (c) Uma
variao na segunda interpretao um apelo famosa ilustrao de
Agostinho de uma cidade com somente um professor. Embora nem todos
os cidados sejam alunos do professor, ele no obstante o professor de
todos. Assim, Cristo a nica verdadeira luz que Deus deu ao mundo, e,
portanto, a luz para todo homem. Mas por mais teologicamente verdadeiro
que isso seja, no o que o texto diz. Ele no fala da Palavra servindo
como luz (potencial) destinada a todos os homens, mas de dar luz para
todos os homens.
2- O verbo phtizei pode ter como seu significado lexical primrio lanar luz
sobre, isto , fazer visvel, trazer luz. A iluminao interior agora no
est em vista (seja da revelao geral seja da luz especial que
acompanha a salvao). Antes, o que est em jogo a revelao objetiva,
a luz, que vem ao mundo com a encarnao da Palavra, a invaso da

45
verdadeira luz. Ela brilha sobre todo homem e divide a espcie: aqueles
que odeiam a luz reagem como o mundo faz (1.10): eles fogem para que
suas obras no sejam expostas por essa luz (3.19-21). Mas alguns
recebem essa revelao (1.12,13), e assim fazendo testemunham que
suas obras so feitas por meio de Deus (3.21). No Evangelho de Joo,
repetidamente acontece que a luz brilha sobre todos e fora uma
distino.

10

BYZ John 1:10 , ,


.

Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o


conheceu.

A Palavra, portanto, estava no mundo como resultado de sua vinda


especial a ele. Nossa deciso a respeito do significado de mundo, no versculo
9, tem seu efeito sobre a interpretao do versculo 10. Esse era o mundo que
foi feito por intermdio dele - no uma mera repetio de versculos 3 e 4, desde
que mundo, como temos visto, tem um foco mais estreito que todas as coisas
[que] foram feitas. A questo que Joo no permitir nenhum dualismo
ontolgico, o ponto de vista de que existe um princpio do mal inteiramente
independente do universo que Deus criou. Longe disso: fora da Palavra, nada
do que existe teria sido feito (1.3). Isso inclui o kosmos, o mundo dos seres
humanos e seus assuntos em rebelio contra a Palavra. Em lugar de permitir
dualismo, Joo baseia a responsabilidade moral da raa na doutrina da criao.

46
Esse mundo criado por meio da Palavra no o reconheceu, eles no o
conheceram

11

BYZ John 1:11 , .

Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.

A Palavra de Deus, que veio para o mundo das pessoas em geral, veio
em forma de revelao especial ao povo de Israel, na lei, na profecia e na
sabedoria, e em atos poderosos de misericrdia e juzo, que nenhum outro povo
experimentou. Todavia, repetidas vezes o testemunho dos porta-vozes de Deus
a Israel foi de que suas mensagens eram ignoradas: Desde o dia em que vossos
pais saram da terra do Egito, at hoje (s portas do exlio babilnico), enviei-vos
todos os meus servos, os profetas, todos os dias, comeando de madrugada, eu
os enviei. Mas no me destes ouvidos nem me atendestes; endurecestes a
cerviz (Jr. 7.25s.). O evangelista no est pensando s no que aconteceu
naqueles primeiros dias da histria de Israel; ele tem em mente o que aconteceu
quando o Verbo veio a sua prpria terra, de maneira nunca antes vista, e seu
plano expor isto no relato que segue. Aqueles que eram seu prprio povo
(BLH) no queriam ter comunho com ele. Dito de maneira to incisiva e
absoluta, o paradoxo sinistro. Mas esta impresso no deixada sem alvio.
Se realmente ningum o tivesse recebido, a escurido teria predominado de fato.
Porm, alguns o receberam com alegria, mostrando, assim, serem
verdadeiramente seu prprio povo. Sobre a primeira diviso principal do
evangelho, at o fim do captulo 12, poderamos escrever as palavras os seus
no o receberam, mas sobre a diviso seguinte (captulos 13-17) poderamos
escrever as palavras imediatamente seguintes em nosso texto: Mas, a todos
quantos o receberam... e destes que lemos no incio do captulo 13: Tendo
amado os seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim. Como no tempo

47
do A.T., tambm agora o remanescente fiel forma o verdadeiro povo de Deus e
serve de garantia visvel do cumprimento de todas as profecias que Deus lhe fez.

12
BYZ John 1:12 ,
,

Mas, a todos que o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem- filhos


de Deus, aos que crem no seu nome;

A todos quantos o receberam , ou seja, a todos os que se apropriaram,


reconheceram e receberam a luz (ver os vs. 5, 10 e 11); e a todos os que
continuam a receb-la, por meio de um a f viva em seu nome (ou seja, em sua
auto-revelao na esfera da redeno), ele deu-lhes ( sempre um dom da
graa soberana de Deus) o direito de se tornarem filhos de Deus.

13

BYZ John 1:13 , ,


, .

Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da


vontade do homem, mas de Deus.

O evangelista ensina que os verdadeiros filhos de Deus no devem sua


origem ao sangue (descendncia fsica; por exemplo, de Abrao), nem da
vontade da carne (desejo carnal, o impulso sexual de homens e mulheres), nem
da vontade do homem (o impulso procriativo do homem), mas apenas de Deus.
Observe o arranjo climtico das trs expresses. Nenhum crente deve seu

48
nascimento ou posio a causas fsicas ou biolgicas. Nicodemos necessitava
aprender essa lio, como tambm a maioria dos judeus, conforme est muito
claro nas seguintes passagens: 3.6; 8.31-59; Lucas 3.8.

14

BYZ John 1:14 , -


, -
.

E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como
a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.

Pela primeira vez desde o versculo 1, o termo ho logos, a Palavra,


reaparece. Nesse ponto, a encarnao, o en-carnar da Palavra, articulada da
forma mais corajosa. Se o evangelista tivesse dito somente que a Palavra eterna
assumiu a humanidade ou adotou a forma de um corpo, o leitor impregnado pelo
dualismo, to popular no mundo helenstico, poderia no entender. Mas Joo
no ambguo, ele chega quase a chocar com as expresses que usa (cf.
especialmente Barth, pp. 85ss.): a Palavra tomou-se carne. Como oraes
sucessivas nesse versculo alude a xodo 33.7 34.35, tentador pensar que
essa primeira orao faz o mesmo. A Tenda do Encontro era o lugar onde o
Senhor falava com Moiss face a face, como quem fala com seu amigo (x
33.1; grifo do autor). Em xodo, Moiss ouve o nome divino falado pelo prprio
Deus, e isso seguido pela palavra escrita sobre duas tbuas de pedra. Agora,
Joo nos diz, a Palavra de Deus, sua auto expresso, tornou-se carne.
Este versculo, mais que qualquer outro no N.T., serviu de base para a
doutrina da pessoa de Cristo formulada no Credo de Nicia (325 d.C.) e na
Definio de Calcednia (451 d.C.).77 A grande vantagem - quase digo a
cartatrunfo - do cristianismo foi sua f na encarnao, em um Salvador que era
ao mesmo tempo Deus e homem... Ao negar a consubstancialidade do Filho com
o Pai, rio demoliu a ponte que o cristianismo tinha construdo entre uma

49
Divindade transcendente e a insignificncia humana. 78 A verdade da
encarnao de Deus protege as doutrinas crists de Deus Pai, do homem e da
pessoa de Cristo.
A afirmao, de que o Verbo encarnado habitou entre ns volta ao tempo
do tabernculo nas caminhadas de Israel pelo deserto. O tabernculo foi erigido
por ordem de Deus, a fim de que fosse a sua morada com seu povo. Ele disse:
E me faro um santurio, para que eu possa habitar no meio deles (Ex 25.8).
Fica implcito que, assim como naquele tempo Deus manifestou sua presena
entre seu povo, na tenda que Moiss levantou, agora ele fixou residncia na terra
em um sentido mais pleno, na Palavra que se fez carne. E no s isto. Entre os
judeus de fala grega, o substantivo skn e suas palavras cognatas, como o
verbo skn, que usado nesta frase, comumente eram associados ao verbo
hebraico shkan (morar") e seus derivados, como o mishkn (tabernculo") da
Bblia e a shekfnh ps-bblica - uma palavra que literalmente significa
residncia, porm era usada mais especificamente para a gloriosa presena de
Deus que residia no tabernculo de Moiss e no templo de Salomo. Quando o
tabernculo foi concludo, a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria
do Senhor encheu o tabernculo" (Ex 40.34).
O verbo se fez. tem aqui um sentido muito especial. No um se fez ou
se tom ou, no sentido de ter cessado de ser o que era antes. A Palavra se fez
carne, mas permaneceu sendo a Palavra e Deus. A segunda Pessoa da
Trindade assume a natureza humana sem deixar de lado a natureza divina. As
naturezas humana e divina de Cristo tornaram -se completamente unidas, sem,
no entanto, se fundirem. A natureza humana de Cristo ensinada ao longo de
todo este Evangelho. A relao entre as duas naturezas sempre permanecer
sendo um mistrio muito alm de nossa compreenso.
E habitou entre ns com o que num a tenda. Essas palavras no devem
ser consideradas como um a mera repetio do que dito no texto
imediatamente precedente (e o Verbo se fez carne). A ideia que a Palavra
eterna, que assumiu a natureza humana permanentemente - em bora no
permanentemente em sua condio enfraquecida - estabeleceu sua morada,
por um tempo, entre os seres hum anos, e viveu entre eles.
A glria que Joo e os outros viram era a glria do Unignito. A expresso
subjacente foi traduzida por Filho Unignito em tradues mais antigas, mas

50
apesar de esforos de alguns para restaurar essa traduo,23 a NVI (na nota de
rodap) est um pouco mais prxima do que se quis dizer. A glria manifestada
na Palavra encarnada o tipo de glria que um Pai concede ao seu Filho
Unignito e muito amado esse Pai o prprio Deus. Assim nada menos
que a glria de Deus que Joo e seus amigos testemunharam na Palavra que
se tornou carne. As palavras cheia de graa e de verdade podem ser descritivas
da Palavra, especialmente se o termo plrs, cheio, for entendido como
nominativo, concordando com logos, Palavra; mas porque cheio geralmente
indeclinvel (isto , formalmente no concorda com nenhuma forma de palavra
em particular), parece melhor entender a expresso como um modificador de
glria. A glria de Deus manifesta na Palavra encarnada era cheia de graa e
de verdade. Nesse caso, Joo est quase certamente dirigindo seus leitores para
xodo 33 34 (cf. Hanson, pp. 5ss.). L Moiss implora a Deus: Peo-te que
me mostres a tua glria (x 33.18). O Senhor responde: Diante de voc farei
passar toda a minha bondade, e diante de voc proclamarei o meu nome: o S e
n h o r .24 Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia, e terei
compaixo de quem eu quiser ter compaixo (x 33.19). A glria de Deus,
portanto, supremamente sua bondade. Assim Moiss fica sobre o monte Sinai,
e -nos dito que o S e n h o r desceu na nuvem, permaneceu ali com ele e
proclamou o seu nome: o S e n h o r . E passou diante de Moiss, proclamando:
S e n h o r , S e n h o r , Deus compassivo e misericordioso, paciente, cheio de
amor e de fidelidade, que mantm o seu amor a milhares e perdoa a maldade, a
rebelio e o pecado (x 34.5-7)

15

BYZ John 1:15 , ,


, .

Joo testificou a respeito dele, e clamou, dizendo: Este era quem eu


disse: O que vem aps mim antes de mim, porque era primeiro do que
eu.

51
O tempo presente (Joo d testemunho dele) seguido imediatamente pelo
tempo perfeito (lit. Ele exclama) se combinam para sugerir que o evangelista
est apresentando o testemunho de Joo Batista tanto, vividamente, como se
ele estivesse em progresso, quanto abrangentemente, resumindo-o como um
conjunto.
Este era Aquele de quem eu disse: o que vem depois de mim vai adiante
de mim, porquanto j existia antes de mim. Durante o percurso de sua vida, no
somente em seu nascimento, mas tambm em seu ministrio pblico, Jesus
tinha vindo depois de Joo (Lc 1.36; Mc 1.4-9). No entanto, ele, que estava atrs,
tinha passado frente: Os direitos de prioridade no pertencem a Joo Batista,
m as a Jesus (cf. Mc 1.7). Ele se posiciona muito acima de Joo Batista, em
poder e glria. Joo declara a razo para isso nas seguintes palavras: j existia
antes de mim: desde a eternidade, ele existia com o a Palavra de Deus (contraste
1.1 com 1.6 - o evangelista concorda com Joo Batista).

16

BYZ John 1:16 ,


.

E todos ns recebemos da sua plenitude, e graa por graa.

O Verbo encarnado era cheio de graa e de verdade e, diz o evangelista,


todos recebemos desta plenitude. Todos provavelmente no se refere somente
ao evangelista e seus colegas, que viram a glria do Verbo em carne, mas
tambm aos leitores do evangelho, incluindo todos os que participam da bno
pronunciada em 20.29 sobre os que no viram, e creram. Esta plenitude de

52
glria e bondade divinas que est em Cristo um oceano do qual todas as
pessoas podem se valer, sem diminuir seu contedo. Na frase graa sobre graa
a preposio anti, mas no se consegue um sentido satisfatrio se a torcermos
para significar por, em lugar. O que os seguidores de Cristo tiram do oceano da
plenitude divina graa, cada onda constantemente substituda por outra. No
h limites no suprimento de graa que Deus ps disposio do seu povo em
Cristo; assim como Paulo, o evangelista tambm experimentou que verdade o
que Deus disse: A minha graa te basta (2 Co 12.9).

17

BYZ John 1:17 ,


.

Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo.

Na lei que foi dada atravs de Moiss, tambm no faltavam nfases na


graa e na verdade, mas tudo o que destas qualidades foi manifesto nos tempos
do A.T. foi revelado em plenitude concentrada no Verbo encarnado. Aqui,
portanto, como nos escritos de Paulo, Cristo substitui a lei de Moiss como ponto
central da revelao divina e do estilo de vida. Este evangelho mostra de
diversas maneiras que a nova ordem cumpre, ultrapassa e substitui a antiga: o
vinho da nova criao melhor que a gua usada na religio judaica (Jo 2.10);
o novo templo mais excelente que o antigo (2.19); o novo nascimento a porta
de entrada para um nvel de vida que no pode ser alcanado pelo nascimento
natural, mesmo dentro do povo escolhido (3.3,5); a gua viva do Esprito, que
Jesus concede, muito superior gua do poo de Jac e gua derramada
no ritual da festa dos Tabernculos, no ptio do templo (4.13s., 7.37ss.); o po
do cu a realidade da qual o man no deserto foi s um vislumbre (6.32s.).

53
Moiss foi o mediador da lei; Jesus Cristo mais que mediador, a
corporificao da graa e da verdade. O Verbo era o que Deus era."
Na afirmao de que a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo,
pela primeira vez o Verbo encarnado recebe um nome. Neste evangelho,
geralmente Jesus o seu nome pessoal e Cristo um ttulo ou descrio -
Messias ou "Ungido 86 - mas nesta passagem Jesus Cristo parece ter sido
usado como o nome duplo pelo qual ele era comumente conhecido entre os
cristos de fala grega.

BYZ John 1:18 ,


, .

Ningum nunca viu a Deus. O Filho unignito, que est no seio do Pai,
esse o revelou.

A ordem das palavras: Ningum jamais viu a Deus. No vemos Deus,


mas sim sua revelao em Jesus Cristo. A traduo o nico gerado de Deus,
em vez de Filho unignito, apoiada pelos melhores e mais antigos
manuscritos. Como o conceito de Deus implica eternidade, evidente que a
expresso, o nico gerado de Deus deve se referir filiao trinitariana de
Cristo. Todos os outros tipos de filiao implicam comeo temporal, que
irreconcilivel com a ideia da divindade. Alm do mais, a expresso: que est
no seio do Pai, indica um a relao muito prxima entre 0 Deus Pai e o Deus
Filho. Como Jesus Cristo o Filho de Deus no sentido mais elevado do termo,
ele conhece, de um a forma plena, o seu Pai. Portanto, ele que revela quem
seu Pai, pois somente ele tem as qualificaes para ser o intrprete ou exegeta
de Deus. Isso no quer dizer que ele nos conceda um conhecimento adequado
de Deus, de tal sorte que, finalmente, o que finito comece a compreender o
Infinito. O sentido de fato que ele nos expe tudo o que necessrio, com
referncia ao ser de Deus, para nossa completa salvao e para um
conhecimento relativo de sua obra na criao e redeno. Por meio dessa
revelao, somos capacitados a glorificar nosso Criador e Redentor.
54
TRADUO LITERAL
1. Em o princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto a Deus, e Deus era o
Verbo.
2. Este estava em o princpio junto a Deus.
3. Todas as coisas por meio de ele foram feitas, e sem ele foi feita nem
uma coisa. O que foi feito
4. em ele vida era e a vida era a luz dos homens;
5. e a luz em a escurido brilha, e a escurido a ela no apropriaram.
6. Houve homem enviado da parte de Deus, nome para ele Joo;
7. este veio para testemunho, para que testemunhasse a respeito de a luz,
para que todos cressem por meio de ele.
8. No era aquele a luz, mas para que testemunhasse a respeito de a luz;
9. era a luz verdadeira, a qual ilumina todo homem, que vinha a o mundo.
10. Em o mundo estava, e o mundo por meio de ele foi feito, e o mundo a
ele no conheceu.
11. Para as prprias veio, e os prprios no receberam.
12. Todos que mas receberam a ele, deu a eles poder filhos de Deus de se
tornarem aos que crem em o nome dele,
13. os que no de sangue nem de vontade de carne nem de vontade de
homens mas de Deus foram gerados.
14. E o verbo carne se fez e morou entre ns, e vimos a glria dele, glria
como de o unignito de Pai, pleno graa e de verdade.
15. Joo testemunha a respeito de ele e tem clamado dizendo: Este era
quem disse: O aps mim vem superior a mim veio a ser, porque primeiro
do que eu era.
16. Porque de a plenitude dele ns todos recebemos e graa sobre graa;
17. porque a lei por meio de Moiss foi dada, a graa e a verdade por meio
de Jesus Cristo veio a ser.
18. Deus ningum viu nunca; o nico Deus que est em o seio do Pai
aquele revelou.

55
COMPARAO DE VERSES
Almeida Corrigida Fil:

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
2 Ele estava no princpio com Deus.
3 Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
4 Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
5 E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam.
6 Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.
7 Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que todos
cressem por ele.
8 No era ele a luz, mas para que testificasse da luz.
9 Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo.
10 Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu.
11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.
12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus, aos que crem no seu nome;
13 Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas de Deus.
14 E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
15 Joo testificou dele, e clamou, dizendo: Este era aquele de quem eu dizia: O
que vem aps mim antes de mim, porque foi primeiro do que eu.
16 E todos ns recebemos tambm da sua plenitude, e graa por graa.
17 Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo.
18 Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai,
esse o revelou.

Almeida Revista e Atualizada:

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
2 Ele estava no princpio com Deus.

56
3 Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi
feito se fez.
4 A vida estava nele e a vida era a luz dos homens.
5 A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela.
6 Houve um homem enviado por Deus cujo nome era Joo.
7 Este veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz, a fim de
todos virem a crer por intermdio dele.
8 Ele no era a luz, mas veio para que testificasse da luz,
9 a saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem.
10 O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo
no o conheceu.
11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.
12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus, a saber, aos que crem no seu nome;
13 os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas de Deus.
14 E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.
15 Joo testemunha a respeito dele e exclama: Este o de quem eu disse: o que
vem depois de mim tem, contudo, a primazia, porquanto j existia antes de mim.
16 Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa.
17 Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram
por meio de Jesus Cristo.
18 Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai,
quem o revelou.

Almeida Revista e Corrigida:

No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
2 Ele estava no princpio com Deus.
3 Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
4 Nele, estava a vida e a vida era a luz dos homens;
5 e a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam.

57
6 Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.
7 Este veio para testemunho para que testificasse da luz, para que todos
cressem por ele.
8 No era ele a luz, mas veio para que testificasse da luz.
9 Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo,
10 estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo no o conheceu.
11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.
12 Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus: aos que crem no seu nome,
13 os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do varo, mas de Deus.
14 E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria
do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
15 Joo testificou dele e clamou, dizendo: Este era aquele de quem eu dizia: o
que vem depois de mim antes de mim, porque foi primeiro do que eu.
16 E todos ns recebemos tambm da sua plenitude, com graa sobre graa.
17 Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo.
18 Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai,
este o fez conhecer.

King James:

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was
God.
2 The same was in the beginning with God.
3 All things were made by him; and without him was not any thing made that was
made.
4 In him was life; and the life was the light of men.
5 And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not.
6 There was a man sent from God, whose name was John.
7 The same came for a witness, to bear witness of the Light, that all men through
him might believe.
8 He was not that Light, but was sent to bear witness of that Light.

58
9 That was the true Light, which lighteth every man that cometh into the world.
10 He was in the world, and the world was made by him, and the world knew him
not.
11 He came unto his own, and his own received him not.
12 But as many as received him, to them gave he power to become the sons of
God, even to them that believe on his name:
13 Which were born, not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man,
but of God.
14 And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory,
the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth.
15 John bare witness of him, and cried, saying, This was he of whom I spake, He
that cometh after me is preferred before me: for he was before me.
16 And of his fulness have all we received, and grace for grace.
17 For the law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ.
18 No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the
bosom of the Father, he hath declared him.

Free Style (parafrase):

O mundo foi criado por Deus, o Ungido j existia e estava l, e no, ele no era uma
ameba. O Ungido Deus e estava com ele, apesar de no haver foursquare para
sinalizar ele estava l. Ele criou o mundo juntamente com o Pai. Foi ele que levantou
tijolo por tijolo, e a obra que ele fez foi melhor do que o que se v por a no minha
casa minha dvida. Na criao havia trevas, igualzinho os apages do FHC e da
Dilma e pela sua voz tudo foi criado, inclusive a luz que ilumina a vida de todo
mundo. No h escurido que consiga apagar esta. Pena que Ele no tirou uma
foto no Instagram. Ia calar a boca de muito neguinho incrdulo.

Tinha um homem chamado de Joo, ele era primo de Jesus. Foi enviado por Deus
para pregar a respeito do Ungido. Ele sabia que no era o Ungido, mas falou dele
para a galera ouvir e crer (no, no o pessoal da igreja). A galera ouviu, mas no

59
creu. Nem mesmo o povo de Deus que estava esperando o Ungido a uma p de
tempo. tipo ganhar ingressos para o ltimo show do Sepultura e no querer ir.
loucura. Mas uns malucos creram e foram chamados filhos do Altssimo e a parada
sinistra, porque este nascimento no o do tipo que voc conhece (no vou dar
detalhe, se voc solteiro pergunta pro Lucinho ele que decidiu pedir pra esperar).
Cara, por isso Deus agora meu Pai, no do tipo que o Inri Cristo fala por a. de
verdade.

Da o Ungido veio morar conosco na forma humana mesmo. Se ele estivesse vindo
no sculo XXI vestiria Jeans e camiseta xadrez (porque tem dois bolsos), no seria
hipster e nem ouviria Adele, teria conta no Facebook e no Twitter, usaria Android e
s software open source, assinaria petio no Avaaz, votaria na Marina e nem por
decreto deixaria algum ter criado o Orkut. Mas ele veio no antigamente. Ele era
um cara resolvido ele era cheio de amor e de perdo. Alguns dos discpulos viram
a glria Dele e esta era a glria do Pai celeste, tipo cpia autenticada. Ento Joo
saiu pra pregar no terminal de nibus falando pra galera que o Ungido mais
importante do que ele, e que tudo que a gente tem visto e vivido foi por causa dele
e beno por causa do Ungido, menos o busu lotado porque a problema do
governo. Moiss trouxe somente o peso da lei, o Ungido trouxe a alegria e o perdo.
Ningum viu a Deus, nem mesmo a Elba Ramalho, nem a Xuxa. O que elas bebem
eu no sei, mas nem elas viram o Pai. S o Ungido viu e disse como Ele era. E
bateu a fita pra galera sobre tudo a respeito Dele.

Bom, ento a juntou os religiosos e mandaram os aspones para perguntarem pro


Joo se ele era o Ungido. Ele negou diboa: eu no sou o Ungido. Ento os
aspones perguntaram quem ele era: Voc o profeta Elias? Voc algum o
Profeta? Faltou perguntar se foi ele que matou Odete Roitman. Joo passou a fita:
Eu sou apenas a voz do deserto, tipo relaes pblicas de Deus, ento os aspones
deram o grito: pera ento malandragem, se voc um z nada, t batizando
porque?. Da Joo bateu a real: eu t batizando com gua vi, mas aqui agora
tem algum bem mais grado do que eu. Isto tudo aconteceu bem perto de Betnia
currutela ao lado do Jordo.

No outro dia Joo bateu o olho e viu Jesus caminhando em sua direo, no

60
aguentou e deu o berro: ae galera, ta o cara que falei!! Ele vai tirar o pecado do
mundo, Ele o cordeiro de Deus! Eu t batizando com gua apenas pra abrir os
olhos do povo de Israel mas esse a vai batizar com o Esprito Santo. Joo ento
narrou a parada que ele viu quando Jesus foi batizado. Vi o negcio o seguinte:
eu vi o Esprito Santo descer em forma de pomba por cima de Jesus. Eu era primo
do cara, mas no sabia como era a cara dele, mas Deus me passou a dica que na
hora daria um sinal, e o sinal era o Esprito Santo na forma de pomba. Eu vi
acontecer com este cara, ento eu sou uma testemunha que ele o Ungido de
Deus, o seu Filho.

61
TRADUO SUGERIDA

BYZ John 1:1 , ,


.

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era


Deus.

BYZ John 1:2 .

Este estava no princpio com Deus.

BYZ John 1:3 ,


.

Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi
feito se fez.

BYZ John 1:4 , ,

Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.

BYZ John 1:5 , .

E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no se apropiaram dela.

BYZ John 1:6 ,


.

Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.

BYZ John 1:7 , ,


.

62
Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que
todos cressem por ele.

BYZ John 1:8 , .

No era ele a luz, mas para que testificasse da luz.

BYZ John 1:9 ,


.

Ele era a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao
mundo.

BYZ John 1:10 , ,


.

Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o


conheceu.

BYZ John 1:11 , .

Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.

BYZ John 1:12 ,


,

Mas, a todos que o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem- filhos


de Deus, aos que crem no seu nome;

63
BYZ John 1:13 , ,
, .

Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da


vontade do homem, mas de Deus.

BYZ John 1:14 , -


, -
.

E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como
a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.

BYZ John 1:15 , ,


, .

Joo testificou a respeito dele, e clamou, dizendo: Este era quem eu


disse: O que vem aps mim antes de mim, porque era primeiro do que
eu.

BYZ John 1:16 ,


.

E todos ns recebemos da sua plenitude, e graa por graa.

BYZ John 1:17 ,


.

64
Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo.

BYZ John 1:18 ,


, .

Ningum nunca viu a Deus. O Filho unignito, que est no seio do Pai,
esse o revelou.

65
BIBLIOGRAFIA

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Analtico. So Paulo, SP: Editora Vida Nova, 2014. 860pp.
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66