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NDICE
I. OBJETIVO

II. INTRODUCCIN
1. Qu es la tica?
2. Qu es la Moral?
3. Bien Moral y Voluntad de Dios
4. El Bien Moral tiene su Consistencia Objetiva
5. El Bien Moral es la Verdad del Hombre
6. Por qu una moral (profesin primaria, profesiones secundarias)
7. La Promocin del Hombre propiamente moral

III. PROFUNDIZACIN
1. Dignidad e integridad de la persona
2. Tipos de tica
3. tica de los Valores Sociales
4. tica Moral

IV. CONCLUSIN

V. Dinmicas
1. Las trampas a la tica
2. Faltas a la tica
3. Precio de las trampas
4. Precio de la corrupcin
5. El fin no justifica los medios

VI. ANEXOS

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I. OBJETIVO:

Presentar las nociones fundamentales de tica y Moral que despierten en los

participantes el inters por el descubrimiento de los valores ticos con miras a que
forjen los principios de su propia moralidad.

II. INTRODUCCIN:

Cuando se habla de cdigo de tica, se piensa que es un rgano bien estructurado,

con sus leyes y normas debidamente fundamentadas. Definir los principios ticos en la
historia de la humanidad para que se opere desde all los nuevos principios que
mejoren la convivencia y la lleven al perfeccionamiento de una mejor sociedad.

Explicar el concepto de conciencia moral desde un horizonte personalizante y liberador,

teniendo presente las diversas dimensiones de la vida, de la persona como ser
encarnado, interior, comunicador y trascendente.

La tica debe reflejar principios esenciales a la conducta correcta y leal para garantizar
un estilo de vida que vale la pena vivir y esforzarnos por construir.

1. Qu es la tica?
La tica es la moral natural, o sea, la ordenacin del obrar humano segn el orden que
la la razn impone como bueno. Tambin se define como parte de la filosofa, que
implica un orden de valores, seguirlos o no implica realizarse o malograrse como
persona. En su obrar el sujeto est comprometiendo su destino eterno. Cf. Ef. 5,15-17

2. Qu es la Moral?
En el binomio moral profesional (o tica profesional), el trmino menos sabido y ms
necesitado de aclaracin es indudablemente el primero.

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La palabra moral (o el equivalente tica ) se usa en la expresin moral profesional,

lo mismo que en muchas otras expresiones semejantes (moral social, o conyugal o
de la economa ), como sustantivo.

Por moral se entiende generalmente una particular disciplina o forma de conocimiento

y de enseanza, con su objeto especfico, su colocacin epistemolgica en el mbito
de las ciencias del espritu, y su metodologa.

Objeto de esta forma de saber es el comportamiento humano, no desde el punto de

vista de su realidad, sino con el fin de una valoracin desde el punto de vista de su
correspondencia con el bien moral o, en otras palabras, desde el punto de vista de su
bondad o negatividad moral.

El significado de expresiones como bien moral, mal moral, u otras semejantes queda
en un cierto sentido slo intuitivo, aunque la filosofa y la teologa moral en los ltimos
decenios se han empeado muchsimo en definir crticamente este significado.

El significado de la palabra moral depende, pues, de lo que se considera ser el bien

moral: existen en el mundo del hombre tantas doctrinas morales, y por tanto, tantas
formas diversas de conocimiento moral, cuantos son los conceptos del bien moral. As
podemos hablar de una moral cristiana, budista, islmica, marxista, segn las
respectivas creencias sobre la verdadera naturaleza del bien moral.

Antes de afrontar el problema de los contenidos normativos de la tica profesional ( es

decir, el problema de qu est bien o mal, de qu se debe hacer o evitar en el ejercicio
de la profesin), es necesario preguntarse por qu algo pueda llamarse bien o mal y,
por tanto, qu significa en general la palabra moral.

Por esto, todo tratado moral empieza generalmente con un discurso de fundacin,
que explica el significado del bien moral, en el contexto de una cierta visin del mundo
y de la vida humana.

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Pasar por alto este discurso previo equivaldra a sustraer su sentido y su motivacin
fundamental: sera lo mismo que colgar de la nada la llamada del bien, contenido en las
normas morales privndolo as de toda incidencia real sobre la vida.

Y sin embargo, esto es precisamente lo que sucede muy a menudo en los tratados de
tica profesional, empezando por los incluidos (aunque de manera sumaria y
fragmentaria) en los as llamados cdigos de deontologa profesional: se limitan a la
determinacin de lo que el profesional debe o no debe hacer en el ejercicio de su
profesin, pero nunca afrontan de manera clara y exhaustiva el problema del por qu
se deba hacer algo.

Tambin lo hacen recurriendo a afirmaciones muy genricas, a proclamaciones

solemnes pero un poco retricas sobre la dignidad de la persona humana o sobre los
derechos universales del hombre, a los principios fundamentales de sta o de aqulla
constitucin. Se trata de principios indudablemente vlidos, pero genricos y
descontados, que necesitan a su vez estar fundamentados en un concepto fuerte del
sentido de la vida humana, que slo puede ser dado por alguna forma de fe, religiosa o
no, que d sentido y esperanzas de xito a la existencia, en cualquier condicin en que
se viva. Generalmente est ausente el llamado a un semejante concepto fuerte.

El motivo de esta omisin es evidente: en una sociedad ideolgica y religiosamente

pluralista como la nuestra, no sera fcilmente alcanzable el consenso, por parte de
todas las instancias culturales y sociales, sobre el porqu y sobre el sentido de la vida
moral.

Muchos, inclusive, niegan la existencia o la cognoscibilidad de semejante pregunta:

confan mejor el sustentamiento del sentido de la experiencia moral a una opcin
personal gratuita y arbitraria, o tambin a un hecho emotivo, prerracional. Se percibe la
experiencia moral, en la medida en que se la vive, slo porque emotiva o
arbitrariamente se decide por ella, con una eleccin que queda sin verdaderas razones
y sin sentido.

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Con tal ausencia de fundamento, falta demasiado a menudo en el discurso moral

corriente, un concepto cualquiera de lo que la filosofa clsica llama vida buena, es
decir, vida digna de ser vivida; falta por tanto cualquier visin global de la vida moral,
considerada como un todo.

Estas reflexiones estn dirigidas, si no exclusivamente, por lo menos de modo

preferencial a los creyentes. Por lo anterior nos referiremos, sin reservas ni
compromisos, a una doctrina moral bien clasificada y precisa, la moral cristiana, esto
es, un concepto moral basado en premisas fuertes y rotundas como son las
constituidas por la fe, y por tanto, con una visin del hombre y de la vida humana
inspirada en el mensaje cristiano.

Naturalmente aqu no podemos exponer, de manera detallada, este particular concepto

global de la vida: tenemos que presuponerlo; as que nos limitaremos a una definicin
de lo que es el bien moral, dentro de tal visin de la realidad.

3. Bien Moral y Voluntad de Dios

Comenzaremos nuestra investigacin refirindonos a la Biblia, en la que reconocemos

como creyentes, una presencia privilegiada de la Palabra de Dios, normativa para
nuestra fe.

Pues bien, esta Palabra nos lleva hacia una definicin de lo que es el bien moral,
mediante una serie de acontecimientos histricos, que culminan en la historia de Jess
de Nazaret, en quien, a la luz de la fe, vemos la realizacin de un proyecto divino de
salvacin respecto al hombre, proyecto que responsabiliza al hombre y le pide una
respuesta de fe y de compromiso moral coherente y exigente. Lc. 4,16-19

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Estos acontecimientos son el verdadero fundamento de la moral cristiana: ellos nos

dicen por qu vale la pena hacer el bien, pero tambin nos ayudan a definir la
verdadera naturaleza del bien moral en el horizonte de la experiencia de fe.

En su criterio, ser bien todo lo que resulte en lnea con su lgica interna; es bien todo
lo que permite a Dios reinar, entregarse al hombre; es bien todo lo que, a travs de la
participacin en el misterio pascual de Cristo, puede llevar al hombre de la muerte a la
vida. Mt. 28,18-20

La insercin en la lgica de los acontecimientos de salvacin conlleva inevitablemente

una cierta alineacin con la voluntad de Dios, que se expresa y se acta en estos
acontecimientos. Dios no puede salvarnos sin nuestra colaboracin. Pero colaborar
con Dios significa hacer propio su designio de amor omnisciente, aceptar que se haga
la voluntad de Dios en nosotros.

Desde este punto de vista, el bien moral se identifica con lo que Dios quiere para
nosotros, con lo que es agradable y que forma parte de su proyecto de salvacin.

Pero esta referencia del bien a la voluntad de Dios debe entenderse de tal manera que
resulte coherente con la imagen de Dios que nos ha sido revelada por Cristo y que
emerge del Evangelio.

La preocupacin de subrayar unilateralmente el carcter obediencial de la fe y la

trascendencia del proyecto salvfico de Dios, respecto de todos los proyectos humanos,
podra llevar a ver en la voluntad de Dios algo absolutamente distinto, respecto de la
objetiva verdad del hombre, y respecto de los dinamismos de la razn humana que
esta verdad est llamada a conocer. Mt. 19,16-19.

En este caso la experiencia moral se resolvera para el hombre en una sumisin

incondicional a una voluntad arbitraria y extraa, que, trastornando todos sus proyectos
y renegando su aspiracin natural a realizarse como persona representara una

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desmentida de sus tendencias ms profundas y constitutivas y afirmara la irremediable

ceguedad de la razn humana y su incapacidad de captar el verdadero bien del
hombre.

Consentir en el bien significara en este caso la autotrascendencia, pero tambin la

ms radical autorrenegacin del hombre.

A semejante concepto B. Schuler dio el nombre de positivismo teonmico, para

subrayar la estrecha semejanza que la voluntad de Dios asume en ella con la voluntad
de un legislador humano, que active leyes positivas.

Segn el positivismo geonmico, el bien y el mal se definen en los trminos de un

mandato arbitrario de Dios, totalmente extrao a la auto comprensin que el hombre
puede tener de s mismo y al dinamismo natural de su tendencia.

4. El Bien Moral tiene su Consistencia Objetiva.

Indudablemente se encuentra en el Nuevo Testamento expresiones que parecen hablar

en favor de una cierta contraposicin entre la voluntad divina y la razn humana, en la
definicin del bien moral. De este gnero es, por ejemplo, la afirmacin evanglica de
que Dios se revela a los humildes y se oculta a los sabios (Mt 11, 25), o tambin el
discurso de San Pablo sobre la sabidura de Dios que da jaque a la sabidura humana,
revelando toda su impotente ceguedad y trastornando sus planes (I Co 1, 18-31). En
realidad la moral de Cristo podr parecer en contrava respecto de una cierta sabidura
humana.

Pero la tradicin catlica siempre ha visto en esta oposicin algo distinto de una radical
negacin de la razn humana y de una afirmacin del carcter arbitrario e irracional del
bien moral.

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La enseanza moral de Cristo no inyecta ningn elemento de arbitrariedad en la

definicin de lo que es el bien moral a la luz de la fe. Su Palabra permite la
autorealizacin del hombre, en mayor grado, pero no niega nunca el hecho de que, en
su verdad ms profunda, el hombre sea el verdadero fundamento objetivo del bien
moral. La gracia perfecciona pero no destruye la naturaleza; sta asume todo lo que
constituye la verdad del hombre y la lleva a su cumplimiento, indudablemente gratuito,
pero sin destruirla o trastornar su consistencia de criatura y su carcter de fundamento
del bien.

Con esto no se quiere negar que el proyecto salvfico de Dios sobre el hombre sea
absolutamente libre y gratuito, imprevisible e infinito, respecto a todo proyecto humano
de autorrealizacin. Pero el bien moral que este proyecto sustenta es un bien moral
objetivo, por lo menos en el sentido de no arbitrario: es el bien del hombre en cuanto al
hombre.

Esto no excluye que el creyente pueda tener de l un conocimiento, un don de Dios,

producido en l por el Espritu difcil para el hombre que vive alejado, de Dios, ofuscado
en su mente por las pasiones y por el egosmo.

5. El Bien Moral es la Verdad del Hombre

El bien, pues corresponde a algo objetivo y precisamente a la ntima verdad del

hombre, a la que en el lenguaje tradicional de la teologa moral acostumbraba llamar
naturaleza humana.

Apelar a la naturaleza como fundamento objetivo del bien moral se sobrentiende hoy
fcilmente, en el contexto de una cultura acostumbrada a aplicar ese concepto a la
naturaleza infrahumana, al reino de la naturaleza, es decir al mundo del
determinismo, contrapuesto al reino de la libertad, al mundo de la objetividad opaca y
pasiva, opuesta al mundo de la subjetividad y del espritu.

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Si la facilidad de este sobreentendido nos impone precisar siempre mejor el significado

de los trminos naturaleza y objetividad, tal como los entendemos en este contexto,
la exigencia de no ser equvocos sobre un tema de tan grande importancia nos obliga a
seguir haciendo referencia, en la definicin del bien moral, a una verdad criatural del
hombre, redimida en Cristo y convertida en l en criterio adecuado de discernimiento
tico, al que podemos dar el nombre de naturaleza.

El bien moral no es comprensible sin una referencia a una verdad objetiva, una verdad
de la que est constituido el hombre y de la que l no es dueo absoluto.

La verdad del hombre no es solamente un dato por respetar, sino tambin, y del mismo
modo, en el respeto de las indicaciones que ya se han dado en ella definitivamente,
una verdad por hacer, puesto que el existir del hombre es esencialmente un
autorrealizarse. El hombre no sale de las manos de Dios ya completamente realizado
en su existencia particular. El viene a la vida como sujeto de una historia, que es la
historia de su llegar a ser gradualmente el mismo, a travs del ejercicio de su libertad.
l mismo se da su verdadero rostro de hombre.

Pero esto significa que no toda eleccin, no toda actitud interior o comportamiento
exterior es igualmente constructivo del hombre en la fidelidad a la verdad de su ser.
Hay elecciones que construyen y elecciones que destruyen la humanidad del hombre:
lo que la realiza es precisamente el bien moral.

Esta constructividad humana se convierte as en uno de los elementos que definen la

naturaleza profunda del bien moral: hacer el bien no es hacer algo extrao al propio
ser, que con el equilibrio psicolgico, la tutela de la propia identidad personal, la
creatividad, y que en el fondo, con el sentirse realizado, en un sentido muy subjetivo y
egocntrico, deje intacto este mismo ser o lo modifique slo en modo accesorio,
aadindole algn ttulo de mrito o de dignidad; es hacer este mismo ser en su
verdad.

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La verdad del hombre, antes de la decisin moral que la perfecciona, se da slo a la

manera de un germen vital y de un proyecto. Como todo germen, ella tiene en s las
leyes de su desarrollo, las informaciones y las energas que dirigen su crecimiento.

El carcter vinculante de la norma moral est precisamente basado en la unin

ontlogica, que existe entre estas dos diversas formas de la verdad del hombre, la
germinal y la plenamente realizada a travs del compromiso moral.

Por tanto, el hombre depende, en el desarrollo de su ser, de una verdad depredada que
lo constituye y que se le impone como independiente de l: es el signo de su ser
criatural.

El bien moral se distingue de cualquier otra forma de bien (todava no moral u

ntico) precisamente en cuanto constitutivo de la verdad del hombre.

La distincin entre bienes morales y bienes todava - no - morales es, pues,

perfectamente correlativa a la distincin entre la autorrealizacin entendida en sentido
tico, como actuacin del ser humano del hombre, y autorrealizacin entendida en
sentido esttico o fisiolgico-psicolgico, como adquisicin de perfecciones que
constituyen el bienestar del hombre, en sentirse realizado.

La falta de claridad en esta distincin hace del concepto de autorrealizacin una nocin
ambigua, capaz de contrarrestar directrices morales distintas de las del Evangelio (y
por tanto, en el fondo, no plenamente humanas, s la nica verdad del hombre es
Cristo).

6. Por qu una Moral?

Profesin primaria y profesiones secundarias

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En un brevsimo opsculo, dedicado a la tica profesional, D. Von Hildebrand encauza

su discurso sobre la distincin, inslita pero significativa, entre lo que l llama la
profesin primaria y las profesiones secundarias.
La profesin primaria, comn a todos los seres humanos por el solo hecho de vivir en el
mundo, corresponde a lo que podramos llamar el difcil oficio de hombre. Las
profesiones secundarias son, en cambio, las diversas tareas socialmente tiles que el
hombre desarrolla dentro de la sociedad.

Las profesiones secundarias estn ntimamente unidas con la profesin primaria, que
las incluye y les da sentido y valor.

La distincin asume un significado particular en la lengua original del opsculo: el

equivalente alemn de la palabra profesin es, en efecto, breuf que viene de rufen,
llamar, y tiene por tanto en s la idea de una llamada, de una vocacin. Las profesiones
de mdico, de abogado, de maestro, de obrero existiran por tanto solamente dentro de
un llamado a ser (en el sentido de llegar a ser) hombre.

Pero, inclusive traducida al espaol, la distincin conexin conserva su valor. Por lo

dems profesin viene de profesar que significa testimoniar, hacer visible y explcito
algo dentro de la persona: se profesa una fe religiosa o una pertenencia ideolgica.
Hacer profesin de humanidad significa, pues, comprometerse a realizar un modelo
ideal de vida que incluye todos los mbitos de la existencia y prescribe para ellos
significados y modalidades de ejercicio.

Las particulares profesiones que el hombre desarrolla en el mbito de la organizacin

social del trabajo se inscriben, pues, dentro de este modelo ideal de humanidad que
hace valer sobre su ejercicio sus exigencias y sus leyes, que son por tanto en ltimo
anlisis las exigencias y las leyes internas de la profesin de hombre.

Al conjunto de estas exigencias y de estas leyes se les da el nombre de moral

profesional.

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No raramente mdicos, abogados, periodistas u otros representantes de las llamadas

profesiones liberales son acusados ante un tribunal de reatos conexos con el ejercicio
de su profesin. Generalmente ellos se defienden sosteniendo, con una frmula que
se ha vuelto ritual, haber obrado a ciencia y conciencia y corresponde entonces a la
contraparte, el trabajo de demostrar que el profesional obr contra ciencia y conciencia.

Los dos trminos evidentemente no son sinnimos: se refieren a dos esferas de la

realidad completamente diversas, aunque complementarias y mutuamente
compenetradas. Pueden tener un significado sobre todo subjetivo y entonces indican
un comportamiento inspirado en lo que uno sabe de hecho (ciencia) y en lo que uno a
conciencia, considera justo. Pero, por lo menos en el tribunal, en donde la pura
subjetividad no tiene audiencia, stos indican algo objetivo, notorio y verificable, es
decir, los cnones del saber y de las habilidades requeridas para el ejercicio de esa
determinada profesin, y las normas morales, consideradas universales inherentes
para los que ejercen, o sea, precisamente lo que se llama la moral profesional.

7. La promocin del hombre a nivel propiamente moral

Junto a esas riquezas o valores de la persona que hemos calificado como onticos o
premorales, como el bienestar fsico que es el objeto de la educacin fsica; la
capacidad de comunicar y de expresarse buscada por la educacin lingstica; la
sensibilidad esttica, afinada por la educacin artstica; la capacidad de hacer un
trabajo til, desarrollada por la educacin profesional; existe tambin un orden de
bienes o de valores de la persona que podemos calificar como estrictamente morales.

Son valores que dependen exclusivamente de la libertad de quien los tiene por
haberlos conquistado; son riquezas que se pueden adquirir y construir en s mismo,
slo a travs de las propias elecciones libres; pero son valores que se hacen, en el
sentido ms propio, la humanidad del hombre, la constituyen en su consistencia
especfica de ser de la libertad y del amor, deciden su xito o su fracaso, no en un

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sector particular de su actividad, sino en la globalidad de su vida, en el cumplimiento de

su profesin primaria, en su difcil oficio de hombre.

La profesin educativa tiene que ver tambin con la promocin de estos bienes,
aunque de manera diversa, menos directa y ms misteriosa, de cuanto suceda para la
promocin de los bienes premorales. Desde este punto de vista, la profesin educativa
encuentra en la moral no solamente un guardin que, tal vez a travs de cdigos
formales de deontologa profesional, vigila para que sta se encuentre realmente al
servicio del bienestar y de la calidad de la vida del educando y contra cualquier
posibilidad de abusos, manipulaciones, injusticias. La moral entra directamente a
constituir la materia y el proyecto del trabajo educativo.

La madurez y la perfeccin moral entran de hecho a constituir de modo decisivo esa

humanidad del hombre que es objeto de toda educacin: el carcter tendencialmente
unitario, aunque sumamente complejo, de la existencia humana hace que la promocin
del desarrollo del hombre, bien sea solamente en un sector particular de su vida,
involucre al que se encarga de ella en la promocin del hombre total, y por tanto, dado
el carcter ltimamente tico de toda plenitud humana, en la educacin moral.

Educacin y compromiso moral persiguen, en el fondo, el mismo objetivo que es la

promocin de la verdad ltima del hombre.

Inclusive cuando la educacin, en sus formas ms sectoriales, abraza otras finalidades

(como la formacin artstica, lingstica, cultural, profesional...), que no parecen de
naturaleza directamente moral, el fin tico no le es nunca del todo extrao: ste se
antepone, an ms, no tanto como un fin junto a otros fines, sino como el fin ltimo que
da sentido y unidad a todo el proceso educativo.

Dicha finalidad se persigue, de hecho, aun cuando el educador no se propone hacerlo

de modo explcito. Ms an, inclusive cuando no crea en la sensatez y practicabilidad
de una educacin moral, l hara en todo caso educacin ( o de-educacin) moral, a

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travs de lo que alguno llama hidden curriculm, un currculo oculto, pero no por esto
menos eficaz, constituido por sus implcitas tomas de posicin respecto de lo valores
en los que cree y rechaza, a travs del testimonio de su vida personal y las
modalidades de su misma relacin educativa.

III. PROFUNDIZACIN

1. Dignidad e integridad de la persona

La dignidad de la persona humana no es solamente el fundamento ltimo de todos los

otros valores. La dignidad humana no se promueve slo indirectamente y de modo
genrico, actuando cualquier otra forma de bien moral o de valor. La dignidad humana
se puede promover y defender, o tambin desmentir y violar inclusive de una manera
ms directa, promoviendo o perjudicando precisamente lo especficamente humano del
hombre.

1.1 Dignidad de la Persona Tomado de: Laborem Exercens, Juan Pablo II

Continuando todava en la perspectiva del hombre como sujeto del trabajo, nos
conviene tocar, al menos sintticamente, algunos problemas que definen con mayor
aproximacin la dignidad del trabajo humano, ya que permiten distinguir ms
plenamente su especfico valor moral. Hay que hacer esto, teniendo siempre presente
la vocacin bblica a <<dominar la tierra>>, en la que se ha expresado la voluntad del
Creador, para que el trabajo ofreciera al hombre la posibilidad de alcanzar el
<<dominio>> que le es propio en el mundo visible.

La intencin fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que l <<cre... a

su semejanza, a su imagen>>, no ha sido revocada ni anulada ni siquiera cuando el
hombre, despus de haber roto la alianza original con Dios, oy las palabras: <<Con el
sudor de tu rostro comers el pan>>. Estas palabras se refieren a la fatiga a veces
pesada, que desde entonces acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho

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de que ste es el camino por lo que el hombre realiza el <<dominio>>, que le es propio
sobre el mundo visible <<sometiendo>> la tierra. Esta fatiga es un hecho
universalmente conocido, porque es universalmente experimentado. Lo saben los
hombres del trabajo manual, realizado a veces en condiciones excepcionalmente
pesadas. Lo saben no slo los agricultores, que consumen largas jornadas en cultivar
la tierra, la cual a veces <<produce abrojos y espinas>>, sino tambin los mineros en
las minas o en las canteras de piedra, los siderrgicos junto a sus altos hornos, los
hombres que trabajan en obras de albailera y en el sector de la construccin con
frecuente peligro de vida o de invalidez. Lo saben a su vez, los hombres vinculados a
la mesa de trabajo intelectual; lo saben los cientficos; lo saben los hombres sobre
quienes pesa la gran responsabilidad de decisiones destinadas a tener una vasta
repercusin social. Lo saben los mdicos y los enfermeros, que velan da y noche
junto a los enfermos. Lo saben las mujeres, que a veces sin un adecuado
reconocimiento por parte de la sociedad y de sus mismos familiares, soportan cada da
la fatiga y la responsabilidad de la casa y de la educacin de los hijos. Lo saben todos
los hombres del trabajo y , puesto que es verdad que el trabajo es una vocacin
universal, lo saben todos los hombres.

No obstante, con toda fatiga y quizs, en un cierto sentido, debido a ella el trabajo
es un bien del hombre. Si este bien comporta el signo de un << bonum ardum >>,
segn la terminologa de Santo Toms; esto no quita que, en cuanto tal, sea un bien del
hombre. Y es no slo un bien << digno >>, <<til>> o <<para disfrutar>>, sino un bien
es decir, que corresponde a la dignidad del hombre, un bien que expresa esa dignidad
y la aumenta. Queriendo precisar mejor el significado tico del trabajo, se debe tener
presente ante todo esta verdad. El trabajo es un bien del hombre es un bien de su
humanidad -, por que mediante el trabajo el hombre no slo transforma la naturaleza
adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre,
es ms, en un cierto sentido << se hace ms hombre >>.

Si se prescinde de esta consideracin no se puede comprender el significado de la

virtud de la laboriosidad y ms en concreto no se puede comprender por qu la

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laboriosidad debera ser una virtud: en efecto, la virtud, como actitud moral, es aquello
por lo que el hombre llega a ser bueno como hombre. Este hecho no cambia para
nada nuestra justa preocupacin, a fin de que en el trabajo, mediante el cual la materia
es ennoblecida, el hombre mismo no sufra mengua en su propia dignidad. Es sabido
adems, que es posible usar de diversos modos el trabajo contra el hombre, que se
puede castigar al hombre con el trabajo mismo, sistema de trabajos forzados en los
campos de concentracin, que se puede hacer del trabajo un medio de opresin del
hombre, que, en fin, se puede explotar de diversos modos el trabajo humano, es decir,
al hombre del trabajo. Todo esto da testimonio a favor de las obligacin moral de unir
la laboriosidad como virtud con el , orden social del trabajo, que permitir al hombre
<<hacerse ms hombre >> en el trabajo, y no degradarse a causa del trabajo,
perjudicando no slo sus fuerzas fsicas (lo cual, al menos hasta cierto punto, es
inevitable), sino , sobre todo, menoscabando su propia dignidad y subjetividad.

2. Tipos de ticas

tica Cristiana:
Es el seguimiento de Jess como fundamento, el hacer posible y deseable la
construccin del REINO DE DIOS en donde los principios son: El amor, la paz y
la justicia; quienes ponen en prctica esto, demostrarn que son mis
discpulos, dice Jess.

tica Profesional:
Es el conjunto de normas y principios que rigen a las diferentes profesiones.

tica de Valores:
Ser responsable de lo que hacemos y decimos.

Realizacin Personal aspirar a ser ms y creer en todo

Autenticidad expresar siempre lo que siente y piensa

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Creatividad buscar el cambio y mejoramiento continuo

3. tica de los Valores Sociales

Valores Actitudes
Solidaridad ser generoso, compartir con los otros, tener
apertura y aceptacin de los dems.
Tolerancia Respetar las diferencias individuales.
Justicia Respetar los derechos y deberes
ciudadanos.
Vida Familiar dar y recibir afecto y ejemplo de los
familiares.
Comunicacin Crear un clima de dilogo y disposicin de
escucha activa.

4. tica - Moral

Valores trascendentes:
Valores Actitudes
ticos vivir los deberes personales, sociales,
econmicos y familiares.
Sentido de trascendencia darle sentido positivo y de profundidad a los
hechos de la vida cotidiana para el
mejoramiento personal y social.
Convicciones religiosas vivir con autenticidad las convicciones
religiosas y respetar las de los dems.

IV. CONCLUSIN

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La tica implica un orden de valores, seguirlos o inculcarlos implica realizarse como

persona; aunque el sujeto lo ignore. Nadie puede realizarse como persona si
por falta de recursos, no puede comer, estudiar, elegir, tener salud, para s y su
familia. El valor de cada persona es en esencia el ideal tico de plenitud
humana que se da de manera diferente en cada cultura concreta, el objetivo de
cada ser humano es el progreso material al lado del perfeccionamiento
inmaterial inscrito en lo profundo de su ser. Los que ostentan el poder
cometiendo grandes injusticias, pasan su existencia acumulando bienes, que
de todos modos aqu quedarn, en perjuicio de los desposedos y marginados
Mata a su prjimo quien le quita el sustento, quien no paga el justo salario
derrama su sangre Eclo. 34,22.

Ordinariamente hablamos de tomar conciencia, de ser consistentes, de libertad de

conciencia, buena o mala con ello se pretende decir que en lo interior existe
una sonoridad moral, una conciencia de moralidad de los actos humanos ante
los cuales emiten juicios valorativos. La conciencia es el fundamento de la tica
y la moral, puesto que de all se valora la conducta del ser humano que hace
referencia de algunas directrices como la escala de los valores propios que lo
llevan a superarse hacia la plenitud de su ser.

Si para llevar a cabo el desarrollo, se necesita tcnicas cada vez en mayor nmero
para este mismo desarrollo, se exige todava mas pensadores de reflexin
profunda que busquen un humanismo nuevo; el cual permita al ser humano
moderno hallarse a s mismo, asumiendo los valores superiores del amor, de la
amistad, de la oracin y de la contemplacin. As se podr realizar en toda su
plenitud el verdadero desarrollo, que es el paso para cada uno y para todos, a
condiciones de vida ms humana.

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IV. DINMICA

1)Circunstancia de colegio
Se trata de presentar estas personas y elegir dos como amigos.
El director es indiferente.
El profesor es malo
El contador me exige cuentas
El portero es estricto
La compaera me denuncia al director.
Un viejo de ochenta aos que necesita tus cuidados

Trabajo en grupo
Cuestionario de autoevaluacin
Valrate sobre diez en cada cuestin
SOY REALISTA EN LOS PLANTEAMIENTOS?
Me dominan las tendencias realistas sin dejarme llevar de imaginaciones
calenturientas?
Suelo tender a mirar primero los medios con que cuento antes de tomar decisiones
que comprometen a los dems?
Me considero ms previsor que improvisador?
He adquirido cierta fama de planificador porque soy capaz de ordenarme a mi
mismo?
Poseo cierta habilidad para relacionar los medios con los fines adecuados y
alcanzables?

V. ANEXOS

Las trampas a la tica

La necesidad de vivir los Valores ticos-Morales en el Mundo Laboral Panameo, llama
a la sociedad como un todo, ya que la misma paga un alto precio por las trampas. La
tica debe reflejar principios esenciales a la conducta correcta y leal para garantizar un
estilo de vida, que vale la pena vivir y esforzarnos por construir.

Faltas a la tica
LOS FUMADORES
Respetar el espacio y ambiente de las personas no fumadoras, el vicio del cigarrillo no
justifica prdida de tiempo en funciones laborales.

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LOS IMPUNTUALES
En una empresa hay horas bien definidas, tanto para la entrada como para la salida,
pero siempre existen aquellos que tienen su propio horario y reglamento
interno donde entran a la hora que les parezca mejor. Esto puede traerle
problemas graves para su trabajo, su imagen personal y la atencin al cliente.

LAS MINIVESTIDAS
Utilizar el uniforme que le suministre la empresa en su horario establecido. Si la
empresa permitiere el uso de jeans, que se ajusten a la talla, blusas no
escotadas y que tengan los hombros cubiertos, el calzado cerrado, que no sea
ni sandalias, ni babuchas. A pesar que las normas de vestir se han vuelto ms
liberales, y pueden variar segn los lugares, usted debe seguir los patrones de
la empresa y evitar extremos.

LOS GERENTES DE FAMILIA

Ocasionalmente, cuando una madre sale a trabajar y deja nios en casa, surgirn una
serie de situaciones que demandan su atencin inmediata. Cuando esto
ocurre, utiliza el telfono de la empresa para manejar la crisis y fungir el papel
de gerencia familiar. Si usted es madre, aprenda a diferenciar entre solucionar
una crisis del momento y comandar a su familia por telfono a tiempo
completo.

LOS AMANTES DE LA MSICA

El uso de aparatos o radios, en las oficinas que ocasionan distraccin, en el desarrollo
de las labores diarias y perturba la concentracin en las funciones de los
dems.

LOS NEGOCIANTES

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Cuando venden algn artculo, comida, rifas, cosmticos, perfumes, chances

clandestinos, etc. Esto hace desperdiciar el tiempo y molestan a otros
colaboradores, an si es tolerado por su supervisor, la mayor parte de estas
actividades violan reglas de la compaa.

LOS ROMEOS Y JULIETAS

No se debe permitir ningn otro tipo de relacin de forma ntima con ningn (a)
compaero (a) fuera de las relaciones laborales. Cuidado! Mantenga sus
relaciones amigables con compaeros de trabajo del sexo opuesto, pero
formales. Cualquier otra cosa lleva a problemas.

LOS GRITONES
Existen personas que utilizan formas inadecuadas como gritar, para pedir las cosas o
para dirigirse a sus compaeros. Se puede conseguir mucho ms de las
personas, con buenos modales.

LOS PARRANDEROS
Los que frecuentemente abusan del telfono son los que arreglan sus citas para
fiestas, deportes y otras actividades de esparcimiento en el tiempo de trabajo.
Describen con lujo de detalles sus actividades de fin de semana. NO SEAS
PARRANDERO O PARRANDERA A LA HORA DE TRABAJAR.

LOS PICADORES
Los que se la pasan todo el da picando y picando, golosinas, platanitos, papitas,
abastecen a los dems y cuentan con una tienda mvil en su cartera o maletn.
Las comidas en gavetas de los escritorios atraen ratones, cucarachas y otros
roedores o insectos. CONTROLE SU APETITO.

LOS RADARES

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Los que piensan que todo el mundo habla de ellos a sus espaldas, as como tambin,
buscan cualquier excusa, para escuchar conversaciones privadas. Una puerta
cerrada les molesta.
Los que piensan que todo el mundo habla de ellos a sus espaldas, as como tambin,
buscan cualquier excusa, para escuchar conversaciones privadas. Una puerta
cerrada les molesta.
Para estos nunca nada est bien. Hace mucho calor, mucho fro, suban o bajen el aire,
abran o cierren las ventanas. Cada uno tiene derecho a su opinin, pero los
quejumbrosos crnicos no son tan populares en una empresa.

LOS PELEONES
Por lo general, parecen esforzarse por buscar pleito con sus compaeros a menudo,
por los asuntos ms triviales. Siempre aluden que se meten con ellos. Por lo
general, estas peleas resultan en largos perodos sin hablarse. Se comunican
con intermediarios o con memos.

LOS LLEVA Y TRAE

El bochinche va ms all de los mejores intereses. Ella o l se aferra a cada indicio de
escndalo y lo riegan con malas intenciones.

Precio de las trampas

Los costos de carencia de tica en las organizaciones, individuos y naciones no son
despreciables, y en cada caso pueden inclusive cuantificar desde el punto de
vista de una sana economa nacional.
Genera costos para el pas, pues cuando hay corrupcin, hay desvo de recursos a
usos menos productivos, lo cual daa el rendimiento econmico.

Precio de la corrupcin
Por la corrupcin mucha gente no quiere invertir, no quiere tomar riesgos. Se produce
igualmente una especie de erosin civil, que no es otra cosa que la prdida de
la confianza que el pueblo tiene en el sistema poltico.

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Si los polticos no se comportan ticamente, el pueblo tampoco lo hace. Se siente con

licencia para comportarse de la misma manera.
Lamentablemente, hay que reconocerlo, la tica no es algo que se viva plenamente
hoy, y la carencia de valores morales, y ticos; es un mal concurrente y
recurrente en nuestra sociedad.

Examinemos la realidad que concierne a Panam y la incidencia negativa que el juega

vivo tiene, en las posibilidades de alcanzar un desarrollo humano sostenible,
que haga efectiva una estrategia para superar la pobreza.

El fin no justifica los medios

No se puede justificar una accin mala por el hecho de que la intencin sea buena
(Sto. Toms de Aquino)
EL FIN NO JUSTIFICA LOS MEDIOS! (Catecismo de la Iglesia Catlica No 1759)
EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS! (Nicols Maquiavelo)

1) Est usted de acuerdo con la aseveracin de Nicols Maquiavelo?

2) Comparta en grupo estas dos opiniones y discuta cual es la correcta.

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