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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A786 SILVA, Renato Arajo da.(1973). Escritos Afro-Brasileiros.


Vol. I. So Paulo: Ferreavox, 2016.

929 p.: il.(diversos);. 30 cm.

Foto de Capa: Grupo Escolar na Alemanha Nazista


- Library of Congress
Ilustrao: 1) Espada Ngolo - Cortesia do Royal Ontario
Museum, Toronto, Coletado por T. Hope Morgan, antes de
1910. [Foto: Coleen Krieger]
2) Enx Luba - Ferreavox (tratada por Marc Leo Felix)
3) Hand Combat - pixabay.com
Design: Renato Arajo/canva.com

Inclui bibliografia: f.(275)

1. Afro-Brasileiros. 2. Museu Afro Brasil. 3. Negros.


4. Arte. 5. frica-Brasil-Amricas. I. SILVA, Renato
Arajo da.(1973 ). II. Araujinho. III. Renatinho. IV. Renatex.

CDU 666 (Universidade das Ruas)

Como citar este texto:

SILVA, Renato Arajo da. Escritos Afro-Brasileiros. So Paulo: Ferreavox, 2016.


Disponvel em: [citar fonte online]
ESCRITOS AFRO-BRASILEIROS
Vol.I

Renatex - ferreavox/2016
Para Tiago Gualberto, Edu Brech e Roberto Okinaka.
In memorian, para Sarah Rute e Maria Tereza
NDICE

i Agradecimentos ......................................................................................................... 08
ii Apresentao ............................................................................................................ 10

1.0. Exu, o nmero um.

Um Tipo de Demonizao de Exu e Histrico de Demonizaes Judaico-Crists de


Deuses Estrangeiros (Jun., 2006) .................................................................................... 14
Resposta a um aluno: A Representao Feminina no Ox de Xang (Fev. 2014) .... 68
Lista de Algumas Ferramentas de Orixs (Mar., 2015) ........................................ 77
A Arte que se Faz Candombl - Jos Adrio e Rubem Valentim (Set., 2015) .......... 94
(seguido do texto curatorial Emblemas e Signos - Rubem Valentim e Jos Adrio)
1.5. Irms da Boa Morte: tradio e f (Mai., 2011) ...................................................... 98

2.0. frica no-Selvagem

2.1. Alguns Provrbios Crioulos Usados por Camponeses do


Cabo Verde (Nov., 2010)................................................................................................ 110
2.2. A Fiao dos Tecidos Bakuba (Abr., 2011) ............................................................ 113
2.3. O Bordado das Mulheres Bakuba (Abr.., 2011) ..................................................... 120
2.4. As Tapas do Povo Mbuti (Abr.., 2011) ................................................................... 125
2.5. As Mscaras de Carnaval da Guin-Bissau (Abr., 2011) ...................................... 132
2.6. Os Herero, Quem So? (Set., 2011) ....................................................................... 135
2.7. Um Para-Sol do Benim e Seus Emblemas (Mai., 2012) ......................................... 151
2.8. Artes Africanas (Set., 2012) .................................................................................... 183
2.9. Benim um Pas de Ancestralidade e Arte (Jun., 2013) ..........................................186
2.10. Artes Africanas do Museu Afro Brasil (Dez., 2015) ............................................. 188
2.11. As Artes em Metal de um Diverso Benim (Mar., 2016) ........................................ 208

1
3.0 A Vida em Belo: a frica e o Brasil - adornados em Joias, Adereos e Valores

3.1. Um relance sobre as Joias e Adornos africanos da coleo Rossini Perez e da


Associao Museu Afro Brasil (Abr., 2011) .................................................................. 211
3.2. Joias Africanas e Alguns Exemplos de Suas Memrias nas Amricas (Set., 2011).223
3.3. Balangands, Barangand, Berenguendens (Nov., 2012) ..................................... 236
3.4. Joias Crioulas: comunicao visual afro-brasileira (Nov., de 2012) .................... 240
3.5. Armas e Joias da frica como Moedas Correntes (Mai., 2014) ........................ 243
3.6. Forma em Valor: a arte monetria africana (Mai., 2014) ..................................... 249
3.7 Moedas Africanas como Objetos de Valores (Jul., 2014) ........................................ 253
3.8. O Valor do Dinheiro em Metal Africano (Ago., 2014) ........................................... 257
3.9. Vestindo Tecidos: panos e tapas no Museu Afro Brasil (Mai., 2014) ..................... 259

4.0. Meu mulato inzoneiro: vou cantar-te nos meus versos

4.1. Na Cadncia Bonita do Samba (Out., 2011) .......................................................... 265


4.2. Uma Sagrao de F e Devoo Nao Nordestina (Out., 2012) ....................... 267
4.3. Serto ou no Ser... To...? (Out., 2012) ................................................................ 269
4.4. Perguntas Impertinentes ou Simplesmente: Dvidas Universais (Out., 2012) .. 290
4.5. Maracatu (Ago., 2012) ............................................................................................ 309
4.6. O Conceito da Chamada Arte Afro Brasileira (Out., 2011) ................................... 311
4.7. A Arte do Povo do Brasil (Mai., 2014) ................................................................... 317
4.8. Brava Gente: Brasil Indgena (Mar., 2013) ............................................................ 319
4.9. Coleo de Arte Indgena do Museu Afro Brasil (Mar., 2016) ............................... 321
4.10. Glimpses on Brazilian Cultural History (Nov., 2013) .......................................... 323
4.11. Mrio de Andrade e a Cultura Afro Brasileira (Fev., 2012) ................................ 345
4.12. Mrio de Andrade - Linha do Tempo Afro (Fev.,2012) ........................................ 373
4.13. A So Paulo de Milito: fotografias e runas na capital do progresso
(Jun., 2012) .................................................................................................................... 382
4.13. Amadeu Zani (1869-1944) Dedicao Fundio Artstica no Brasil


(Ago., 2013) ................................................................................................................... 405
4.14. Saci Pula na Aldeia Alta (Set., 2014) ................................................................... 417
4.15. The Visual Artist Thiago Vaz (Mar., 2015) ........................................................... 419
4.16. As Mulheres Tocam Suavemente os Seus Tambores (Set., 2015) ......................... 420
4.17. Texto incidental: Iluminao dos Brancos (Mar., 2016) .......................................421
4.18. Zumbi dos Palmares - Apostila para Educadores (Dez., 2015) ........................... 423

5.0. Diamantes Negros: pequenas resenhas e mini-biografias escolhidas

5.1. O Diamante Eterno: Biografia de Lenidas da Silva (Ago., 2010) ....................... 455
5.2. ngelo Agostini (1843-1910) (Abr., 2010) ............................................................. 456
5.3. Luiz Gama (21 de junho de 1830 24 de agosto de 1882) (Dez., 2010) .............. 458
5.4. A OAB e seus Qualificados (Nov., 2015) ................................................................ 460
5.5. Carolina Maria de Jesus: uma escritora improvvel (Out., 2010) ......................... 463
5.6. Jos do Patrocnio (Out., 2010) .............................................................................. 464
5.7. Saci, o Guardio da Floresta (Ago., 2011) ............................................................ 466
5.8. Thompson e o Flash of Spirit (Ago., 2011) ............................................................. 467
5.9. Assis Valente (Ago., 2011) ...................................................................................... 468
5.10. O Um Defeito de Cor de Ana Maria Gonalves (Ago., 2011) ......................... 469
5.11. Sobre o Livro da Sade das Mulheres Negras (Ago., 2011) ............................. 471
5.12. O Alm da Senzala da Yna (Mar., 2011) .......................................................... 472
5.13. O Negro em Versos do Luiz (Mar., 2011) .......................................................... 474
5.14. A Raa Pura da Pietra (Mar., 2011) .................................................................. 476
5.15. Espelho Infiel - o negro no jornalismo brasileiro (Jul., 2012) ........................... 478
5.16. Duas pintoras negras: Ydamaria e Maria Ldia Magliani (Mar., 2013) ............ 479
5.17. 80 anos de A Voz da Raa e 130 anos de O Homem de Cor........................ 480
5.18. Vov Faz Cem Anos Lupicnio Rodrigues (Ago., 2014) .................................... 481
5.19. Joel Rufino (1941-2015) um tributo ao historiador (Nov., 2015) ..................... 483
5.20. 50 anos da morte de Melville J. Herskovits, Amor pela frica (Abr., 2013) ....... 485
5.21. Cem anos do Poeta da Negritude Aim Csaire (Mai., 2013) ......................... 492
5.23. Dr. Livingstone, eu presumo?Desbravador da frica (Mai., 2013) ..................... 496


5.24. Joaquim Nabuco (1849-1910) (Ago., 2010) ......................................................... 501
5.25. Lima Barreto (1881-1922) (Set., 2011) ................................................................ 504
5.26. Nelson Cavaquinho (1911-1986) .......................................................................... 506
5.27. Rosa Parks, Cem Anos da Me dos Direitos Civis (Mai., 2013) ..................... 508
5.28. Vincius, Velho, Sarav! (Mai., 2013) ................................................................... 513
5.29. Noel Rosa (1910 - 1937) (Ago., 2010) .................................................................. 517
5.30. Joo Cmara Filho (2015) ................................................................................... 519

6.0. Miscelnia I - pau pra toda obra: sinopses, chamadas, pesquisas e outros
textos curatoriais

6.1. Marilyn Monroe - o suprassumo do pop (Jul., 2012) ............................................. 522


(seguido do texto incidental Arte Sabotagem de Hakim Bey) ................................... 556
6.2. A Coragem de Marilyn Monroe (Ago., 2012) ......................................................... 558
6.3. Chamada:O Social Radicalism in Arts do Donald Egbert ................................... 563
6.4. Chamada: Viva o Dia do Trabalho; Viva a Todos os Trabalhadores (Abr., 2015)..565
6.5. Chamada: Ruth de Souza (Out., 2010) .................................................................... 567
6.6. Chamada: A Arte Japonesa do Ukiyo-e (Abr., 2014) .............................................. 568
6.7. Chamada: Em Torno do Baob (Abr., 2015) ....................................................... 569
6.8. Chamada: Grfica Visionria de Regastein Rocha ................................................ 570
6.9. Chamada: O Ncleo de Festas - Museu Afro Brasil (2015)..................................... 571
6.10.Chamada: Hans Silvester: As Fotografias do vale do Rio Omo (Set., 2011)......... 575
6.11.Chamada: Coleo Banerj (Set., 2011).................................................................. 576
6.12. Chamada: Ibeji e Cosme Damio (Set., 2011) ..................................................... 577
6.13. Chamada: De Dom Joo VI a Bordalo Pinheiro, um Rei e um Caricaturista ...... 578
6.14. Chamada: Alex Onesto (Set., 2011) ...................................................................... 579
6.15. Chamada: Laos Permanentes Arte do Povo Bijag, arte Popular do Brasil .. 580
6.16. Pesquisa: Ferretes de Marcar Escravos (The History Channel) (Jul., 2012) ...... 581
6.17. Pesquisa: Memorial do Colgio So Luiz - instrumentos de castigo (Mar., 2012).588
6.18. Pesquisa: Recortes textuais - Alimentos e os Afro-Brasileiros (Mar., 2015) ........ 592
6.19. Pesquisa: Fitas Magnticas de audio e fichas de trabalho de M. Herskovits


(Fev., 2011) .................................................................................................................... 612
6.20. Pesquisa: Proposta de Economia nas Contas Variveis do Museu Afro Brasil
(Abr., 2016) .................................................................................................................... 615
6.21. Pesquisa: Balano do Ncleo de Pesquisa 2011-2014 (Jun., 2014) ..................... 632
6.20. Trs Avaliaes Tcnicas de Doao:
a) Cumbuca de Barro e Colher de Cobre (Abr., 2015) .............................................. 663
b) 1o. Congresso Afro Brasileiro de Salvador ............................................................... 666
c) Cartes Postais da Angola (Out., 2015) .................................................................... 668
6.21. Trs Entrevistas
(ocorridas em 2015-2016)
a) Revista E: entrevista sobre Arte Africana Contempornea (Out., 2015) ............. 669
b) Revista Carta Capital: entrevista sobre o livro frica em Artes de Renato Arajo e
Juliana Ribeiro (Mai., 2015)........................................................................................... 673
c) Entrevista para Estudante de Gesto Patrimonial (Jan., 2016) ................................ 682
6.22. Quatro Sinopses Perdveis de Documentrios Imperdveis
(textos de 2010, 11, 15 e 2016):
a) Divine Horseman (Cavaleiros divinos: os deuses vivos do Haiti) - Maya Deren
(1947-51) ....................................................................................................................... 688
b) Bakuba - Gerd De Boe (1952) .................................................................................. 688
c) Henrique Oswald na Bahia: dois depoimentos e um Poema -
Jacyra Oswald (2007) .................................................................................................. 689
d) Documentrio: Mulher sem Fronteiras - Beatriz Costa -
Joo Matos Silva (1998) ............................................................................................... 689
6.23. Giracorpogira II (jan. 2016) ................................................................................. 691
6.24. Relatrio de Atividades Visita de lideranas Quilombolas (Set., 2016) ........... 692
6.25. Complementao de srie fotogrfica de Eustquio Neves (Set., 2016) ............. 695
6.26. Algumas Exposies Anteriores ao Museu Afro Brasil (Mar., 2016) ................. 698
6.27. Pesquisa sobre documentos histricos do acervo (2015) ..................................... 699
6.28. Edio e Sitematizao dos Depoimentos de Emanoel Araujo (2015) ................ 703


7.0 Miscelnia II a qu vim ao mundo : tradues

7.1. Texto Original da Declarao de Independncia do Haiti [1804] ........................ 710


7.2. Sugestes de filmes/docs sobre o Haiti do Colecionador Reynald Lally................. 716
7.3. Bandeiras Sagradas e a Batalha da Cavalaria Divina [1995] Patrick Polk ............. 721
7.4. A Garrafa do Feiticeiro A Arte Visual da Magia no Haiti - Elizabeth McAlister.769
7.5. Concebendo e Pesquisando o Transnacionalismo Steven Vertovec [1999] ........... 813
7.6. Algumas letras de Fela Kuti .................................................................................... 832
7.7. Mini-Biografias de Personalidades Afro-Americanas (2011) ................................ 837
7.8. Do Antigo Daom (De LAncien Danhom) Brnice Geoffroy-Schneiter ........... 849
7.9. O Orgulho dos Homens: ferraria dos sc XVII na frica Centro-Ocidental (Coleen
Krieger) .......................................................................................................................... 855
7.10. Arte Contempornea Africana Desde 1980. O. Enwezor & C. Okeke-Agulu....... 892

8.0. Apndic(ite)

10 anos morando num museu - Minhas Atividades no Museu Afro


Brasil .............................................................................................................................. 904


A Libertao do Capital

Escreveu o Prof. Jos de Sousa Martins: a noo de liberdade que comandou a Abolio
foi a noo compartilhada pela burguesia e no a noo de liberdade que tinha sentido para o
escravo. Por isso, o escravo libertado caiu na indigncia e na degradao, porque o que
importava salvar no era a pessoa do cativeiro, mas sim o capital. Foi o fazendeiro que se
liberou do escravo e no o escravo que se liberou do fazendeiro.

(In: CUNHA, Eliel Silveira (Ed.). Brasil 500 anos. So Paulo: Ed. Abril, 2000, p. 557)


Agradecimentos

O artista plstico e pesquisador Tiago Gualberto foi quem me deu esta ideia de fazer
com que a minha baguna de textos ficasse menos espalhada ou perdida para sempre
em alguns dos obsoletos CDs, DVDs e HDs externos desses que j no mais funcionam
por sofrerem do mal do novo sculo; a principal doena que acomete as mquinas:
obsolescncia tecnolgica programada. Vislumbrando o pior, foi o Tiago (o mais
entusiasmado para o trabalho entre todos ns) quem me lembrou de juntar os caquinhos
de textos que ficaram espalhados e quase perdidos nestes meus ltimos dez anos de labuta
desempenhadas no Museu Afro Brasil (Parque do Ibirapuera/SP) e fora dele, entre os
anos em que estive ali, primeiramente como educador (2005-2009) e depois como
pesquisador (2009-2016). Fao, aqui, portanto, uma seleo de textos relacionados aos
temas africanos e afro-brasileiros, escritos entre os anos de 2006 a 2016 e agradeo ao
Tiago por dar-me a ideia de fazer isso.

Agradeo ainda a todos os meus companheiros que passaram comigo pelo Ncleo de
Pesquisa daquele Museu (sim, isto uma despedida). A Milton Santos, por ter confiado
no meu tino de pesquisador e na minha generosidade de professor, ou seja generosidade
gratuita; a Alexandre Marcussi, o mais bem preparado entre todos ns, a Juliana Ribeiro,
minha ibeji dos idos anos de trabalho no Centro Cultural do Banco do Brasil e da
Exposio Arte da frica do Museu Etnolgico de Berlim (2003) eternos alunos (filhos)
da nossa amada Lisy; Ju com quem travei conhecimentos afros desde antes do Museu
existir e muito alm; ao Andr (do sapato novo) Santos, por ser o branco mais negro e
se eu fosse Vincius, vc seria o meu Toquinho: para!

E aos companheiros de gozo e dor de primeira e segunda levas do Ncleo de


Educao do Museu Afro Brasil. Trabalhar com vocs foi um grande prazer...foi um
aprendizado o qual guardo com responsabilidade e carinho para sempre: Solange Ardila e
Edu Brech, por nossas conversas e assuntos acima de quaisquer mdias; Liliane Braga,
pela doura, Claudia Teles, por ser Nan minha me e tambm pela sua adorvel
delicadeza; Viviane Lima, pela seriedade de me nordestina; Glucea, por ser nossa
bichete...a mais jovem e bela educadora; Alexandre Bispo, pela inteligncia e raiva;
Maria Gal, pelo talento mltiplo de atriz, danarina e educadora e eteceteras; Maria
Aparecida Lopes (cido), pelo senso crtico e por nos ensinar o amor pela imprensa negra;
a poetiza preta Maria Tereza () pela doce raiva de ser uma flor de ltus no meio da lama
- sobretudo artista sensvel e irreconhecida; Vaniclia dos Santos, pelo sotaque impagvel
de Jacobina e por saber vencer; Alexandre Silva, pela perspiccia; Ariane Neves por todo
esse amor correspondido; Amanda Carneiro e Lia por irem to longe; Vanessa Raquel,
pelos incentivos todos e por sempre sorrir; Dulce, por ser Dulce, Dulce, Dulce;
Emerson e Marcola por serem meus camaradas; Cris Moscow, pela fora de saber a
periferia e por ensinar antes e hoje o exemplo e alto valor da cultura hip hop s crianas e
jovens brasileiros. Sarah Rute () por ter nos ensinado o que sofrer, Renata Felinto, por
ter nos ensinado o que o vencer e Saulo di Castro por saber como se desdobrar; papa
Olenga Ngwa-nkazi (titio); papa Wasawulua mbuta-muntu (velho sbio); papa Makaya
Moninga ya solo (amigo verdadeiro), meus mestres de kigongo, francs, lingala e muito
mais...vocs me ensinaram a me orgulhar de ser um bakongo; Jamais me esqueceria da


amada e eterna Alzilene Queirs com quem tambm amarguei aquele 4o. andar do Centro
Cultural Banco do Brasil, em 2003, devo-lhe muitssimo por tudo e tambm por ter me
ajudado a entrar no Museu Afro Brasil dizendo palavras lisonjeiras a meu respeito; Sheila
Melo, antes de tudo minha amiga e colega filsofa e quem, por minha vez, eu mesmo
trouxe ao Museu (no sem antes lhe dizer que seria antes de tudo uma merda, eu no
lhe disse? Eu avisei!) ...Quem mais? Claro, agradeo bela Alessandra Rocha do
agendamento, que no a minha esposa, mas tambm bela. Enfim, tentarei lembrar dos
nomes dos mais de cento e tantos outros companheiros educadores at o final desta
coletnea...com ajuda, claro, da titnide que personificava a memria, a Mnemosine, e
das outras nove musas, suas filhas: a poesia pica, poesia romntica, conto ainda com a
ajuda da histria, da msica, dos hinos, das danas, da tragdia e da comdia e sobretudo
daquela em funo da qual eu abandono as outras musas: a astronomia.


Apresentao

Este primeiro volume que se avolumou sem minha inteira conscincia um


verdadeiro frankstein. Certamente, em pensar nestes dez anos escrevendo sobre a cultura
afro-brasileira, eu tive de deixar muitas sopas de letrinhas do lado de fora deste
verdadeiro saco de farinha mais ou menos incompreensvel e desequilibrado que so o
agrupamento destes meus textculos, ademais impublicveis. O que ficou de fora qui
poder-se- se avolumar depois, num segundo volume de igual teor, contedo e
verborragia; j as outras coisas inaproveitveis podem simplesmente desaperecer, por sua
insignificncia um pouco mais indiscreta que as apresentadas nestes dois volumes. Assim
sendo, o que fiz na criao deste primeiro volume foi uma seleo sem muitos critrio
pr-definido, deixando pra depois muito mais dessas excrecncias e juntando aqui e ali
apenas alguns dos caquinhos por onde eu pude me realimentar do sonho panfletrio de ser
um compositor de libretos tragicmicos ou, como se diz em msica, um compositor de
pera mista (um bocadinho sria, um bocadinho bufa).
O baixo contnuo sim uma lamentao, uma queixa, uma indignao: precisamos
exercitar nossa capacidade de nos indignar! O ritmo desta melodia, porm, eu relego no
aos longos soluos dos violinos de outono, que fizeram um dia o corao do poeta se
encher de feridas; mas relego esse sacrifcio metdico, essa melodia do desalento aos
sopros - sons de libelos que vieram e se foram, conforme a mar do que hoje nos
tornamos.

Jamais ser indigno dos meus antepassados!

Disse isso um certo eu incompreendido, que pensou, por mais de uma dcada, a
cultura afro-brasileira e o Museu Afro Brasil e suas (im) possveis consquncias para o
pas.
Que no seja eu uma espcie de verso brasileira ( la Herbert Richard) do escritor
do J'accuse, mas que algumas destas linhas escritas aqui nesta priso possam alguma
vez alcanar os olhinhos daqueles que um dia, no sem muito acerto, as compararo a
algum que se libertou, tal qual o fato ocorrido h mais de 100 anos antes desta rala sopa


de letrinhas vir luz.... Comparveis, portanto, guardadas as devidas despropores, a
um mal-bem logrado Dreyfus e seu discurso pronunciado na Soborna, no glorioso dia 27
de maro de 1912:

20 de julho de 1906, o [mais] belo dia de reparao para a Frana e para a Repblica. O
meu caso terminara (...) Todos aqueles que lutaram pela justia e ainda estavam entre os vivos
receberam a recompensa
de sofrimento suportado [para e] pela verdade; mas certo de que iriam encontrar na
satisfao ntima de sua prpria conscincia e na estima que seus sacrifcios ganharam por parte
de seus contemporneos.1

Pensando tambm que o meu mau gosto, ou o meu gosto pelo populixo; os
recitativos, os bals e as canes burlescas ou os cem mil par-lavratrios de clima
jubilante que por ventura eu no resistira incluir nestes meus escritos afro-brasileiros, de
certo devero ser algum dia perdoados, considerando o meu desejo e convico de ser
nada mais do que um z roelas, digno apenas minha prpria rasa e insossa poca. A
exemplo dos improvisos da commedia dellarte e dos arrobos juvenis de um sincero
Franz Fanon tupiniquim fiz eu o esforo de unir ou equiparar joio ao trigo, leo
gua e essencialismos de no-to-brancos a essencialismos nem-to-negros para chegar
o que a mim revelar-se-ia como queridssimas solues para a questo afro-brasileira,
dentre as quais a mais certa de todas: o rir, sorrir e at mesmo o gargalhar! Esta
balela o mundo no negro no qual nos foraram a viver como os outros mesmo sendo
os mesmos: a tragdia comdia!
Para isso, devo previnir os leitores: fui muito mal educado em escolas pblicas da
cohab na infncia e na juventude e no tenho grande erudio em lngua portuguesa,
tampouco no assunto afro-brasileiro. Ainda assim, como sempre, eu evitei fazer muitas
correes nos textos antigos agora publicados. E se assim o fiz, foi simplesmente para
datar os textos datveis e dar luz s minhas pequenas e certas incertezas. Esta coletnea
no se trataria, por outro lado, de uma mera coletnea, nem mesmo de uma mera
seleo, mas uma obrigao intelectual a qual me impus. O que desejei fazer aqui foi
1
Le 20 juillet 1906 fut une belle journe de rparation pour la France et la Rpublique. Mon affaire tait
termine (...) Tous ceux qui avaient combattu pour la justice et qui taient encore parmi les vivants avaient
pu voir la rcompense des souffrances endures pour la Vrit mais c'est certain qu'ils la trouveraient dans
la satisfaction intime de leur conscience et dans l'estime que leurs sacrifices auraient mrit de la part de
leurs contemporains. (DUCLERT, Vicent. Alfred Dreyfus:lhonneur dun patriote. Paris: Librairie Arthme
Fayard, 2006. p. 984)


colocar minha cara tapa e me descolar por fim de temas a respeito dos quais eu no
sou absolutamente especializado e sob os quais ainda assim, teimosamente eu me
debrucei, embora por inteiro e de todo verdadeiro, o fiz s porque ningum ou muito
poucos o fizeram. Se estudei um ou outro assunto afro foi ou bem por querer entrar
momentaneamente para esta poltica ou bem por puro acaso, e de fato, quase sem
querer, por isso os abandono todos nestes dois ltimos volumes, excetuando meus
trabalhos com joalheria africana e sua perspectiva na antropologia econmica. Ora, dos
experts de planto eu jamais li nada de sequer parecido com que escrevi nesta ltima
dcada! Isso tudo me apresentou como uma espcie de dever, ou seja: ajudar a fazer parir
no meio da rua, uma mulher que no a sua esposa e que alis, algum a quem voc
nunca viu, mas ainda assim, far o parto dela por dever, mesmo estando muito longe de
ser um verdadeiro obstetra... A certeza cruenta da escravido, seus desdobramentos e seu
grande e provavelmente insupervel hiato que empurra e separa os seres dos projetos
de seres, os cidados dos indigentes, e a certeza de que mundos apartam os seres
humanos de seus arremedos, alm de minha prpria conscincia infeliz, talvez estes
foram os meus nicos e desgraados guias nesses Escritos.
Contudo, devo sim aos que vieram antes e a eles tudo devemos, de modo que todo
sintoma que se trasvestir aqui numa mscara de pseudo-originalidade no passar de um
desejo nada secreto de ser compreendido apenas como um ser negro-pensante; um
experiment-a-dor. Tudo que fiz, toda crtica, panegrico, simulacros e palavres que eu
proferi diante de aes e pensamentos medianos e medocres foram sempre tentativas de
repelir tudo aquilo que algum dia eu considerei indigno dos meus antepassados... Sendo
assim: merda com todos os filhos da puta que desejaram e desejam, cometeram,
cometem ou cometero o nosso suportado (afro) mal.

Tudo fiz... para no marcar com o sangue generoso do povo brasileiro,


o caminho que me trouxe Braslia

Discurso de posse de Joo Belchior Marques Goulart, o Jango (Braslia, 7 de setembro de 1961)


PARTE I

Exu, o Nmero um


Um Tipo de Demonizao de Exu e Histrico de Demonizaes
Judaico-Crists de Deuses Estrangeiros
(texto base para seminrio de educadores no Museu Afro Brasil)
(Texto provavelmente de meados de Junho de 2006)

Para Cludia Teles e Alexandre Araujo Bispo

Resumo:

O orix Exu (s) fora da frica passou por um processo de difamao ideolgica
perpetrada inicialmente pelos setores pr-colonialistas autoritrios provindos do cerne da
igreja catlica que, poca da colonizao do continente americano, dividia o poder
poltico com autoridades das coroas europeias, e, posteriormente, com as autoridades dos
pases americanos que se utilizaram do regime escravagista como engrenagens para sua j
obsoleta ideia de progresso cultural e econmico. Pretendo nesta comunicao levantar
alguns dos pontos que considero importantes na transformao formal e simblica das
representaes e das referncias mitolgicas desta divindade iorubana no Brasil e nas
Amricas, fazendo-a distanciar capciosa e ideologicamente de sua funo original de
mensageira e associando-a a figura do(s) demnio(s) judaico-cristo. O objetivo aqui
seria, portanto, distinguir, ainda que superficialmente, alguns dos motivos filosficos,
estticos e histricos que contriburam para dar certo combustvel esta metamorfose,
e assim, auxiliar na analisa do papel ideolgico da igreja catlica e de outras autoridades
polticas na histria da represso das religies de matrizes africanas no pas. Como
complemento, alm disso, consideraremos a imposio de fatores histricos pr-coloniais
da Europa, avaliando alguns dos elementos histricos inerentes s estas culturas em
choque, e a outros fatores totalitaristas que tambm possam ter sido influentes na
transformao da figura desta divindade nas Amricas.


Introduo

Para falar a respeito da demonizao da divindade iorubana s no Brasil possvel,


e at indispensvel, falar no histrico de demonizaes de deuses estrangeiros efetuado
pelas tradies judaico-crists, j que essa demonizao est ntima e paradoxalmente
ligada vontade de potncia da igreja catlica (que se auto intitulou detentora universal
daquelas tradies palestinas) e prpria incapacidade interna dos hebreus, judeus e
Cristos de lidarem com a tendncia humana histrica, por assim dizer, natural ou
concreta ao politesmo. A demonizao de deuses estrangeiros herdada dos judeus pelo
catolicismo passou a ser um de seus problemas fundamentais, porque seus fiis jamais
excluram totalmente de sua cultura quaisquer deuses que algum dia tiveram a
oportunidade de experimentar. Embora sem bases teolgicas profundas, esta
demonizao revelou-se como uma autocomiserao para com centralismo do poder
papal durante o perodo medieval, momento em que se solidificaram essas demonizaes,
com profundas implicaes posteriores nas culturas das Amricas colonizadas a partir da
modernidade.
Toda histria dos hebreus, judeus e at certo ponto dos cristos est entrecortada pelo
conflito religioso com outros povos; e a cruzada contra as divindades estrangeiras foi
apenas uma das mltiplas pedras de toque de toda relao da geografia poltica e da
disputa de poder no oriente mdio, e, no esqueamos, tambm na Europa
fundamentalista. Esta lio foi aprendida antes, durante e depois da influncia dos
poderes dos xeiques e aiatols e dos poderes mosaicos, romanos e papais. Na busca por
identidade no caso mosaico, essa realidade histrica vai muito alm do que foi chamado
lebensraum (espao vital), que lhes era um conceito negativo na era hitlerista. Ou ainda
vai muito mais alm da sede por ocupaes de territrios e assentamentos em territrios
alheios; a lebensraum das desterradas tribos de jud, conceito este positivo para os
israelitas da SS de hoje. certo que pequenos aspectos religiosos foram amplamente
intercambiveis entre as mais antigas religies do oriente mdio 2. Muito embora no

2
H inmeras referncias na bibliografia especializada sobre as influncias mtuas entre as religies de super e
substrato do norte da frica, mediterrneo e oriente mdio. S para citar alguns poucos exemplos, sabido que a ideia
da sagrada trindade, juzo final, castigo e recompensa hoje considerados Cristos, foram provavelmente
emprestados dos Egpcios (DURANT, Will. The Story of Civilization, Caesar and Christ, Will Durant, Part III, 1944, p.
595). Mas so inmeras as influncias pags no cristianismo; abundam os livros sobre esta temtica, e podemos, com


tenha sido comum ou simples a assimilao de grandes aspectos religiosos entre culturas
distintas foi comum, por exemplo, no perodo helenstico (323AC. 31 BC) a
assimilao ou a equiparao entre divindades estrangeiras e as divindades locais3. Para o
ocidente, o caso mais patente de equiparao foi a adaptao que fizeram os romanos do
sistema e dos modelos religiosos gregos. Era corrente tambm, por exemplo, a
equiparao popular entre as funes e domnios das divindades romanas e de outros
povos como as funes e domnios das divindades egpcias, quando estas possuam
semelhantes aspectos simblicos ou caractersticas aproximadas das divindades romanas.
Essa equiparao entre deuses, contudo, no era apenas simblica, com frequncia a
populao comum considerou ambas divindades os mesmos deuses, apenas sob nomes
locais diferentes.
Um dos suprassumos da equivalncia de divindades e do chamado sincretismo a
divinizao das foras naturais, ainda que correspondida apenas aos poderes especiais de
figuras santas. Certas magias tornavam ancios, sacerdotes e ascetas seres especiais que
comandavam as foras da natureza. Igualmente, no foi incomum no mundo antigo que o
estabelecimento da autoridade dependesse tambm de que o pretendente lder tivesse a
expressa capacidade de mobilizao de foras ocultas, para alm da boa retrica ou da
vitria sobre os inimigos. O politesmo, nesse sentido, nascido do seio dessa crena na
descentralizao destes poderes ocultos deve ser entendido como a mais generosa de
todas as formas de adorao. O quo no deve ter sido fcil aos lderes hebreus antigos
exclurem do panteo no s seus inmeros deuses e seres divinizados, mas tambm as
divindades daqueles povos cujas terras e culturas eles absorveram durante toda sua
existncia de povo nmade ou inquilino? Pode-se dizer, sem medo de impor uma
generalizao intil que, na Tor, tanto quanto na Bblia em geral e em outros textos
sagrados judaico-cristos o mote principal no a fria de Jeov ou YHWH (o Deus
nacional que unificou as tribos hebraicas dispersas) contra a impiedade dos hebreus,
judeus e cristos; nem mesmo um mote principal o amor do Deus cristo4 do Novo

segurana, dizer o mesmo das influncias de outros povos mesopotmicos na religiosidade hebraica. Nenhum homem
uma ilha dizia John Donne (1572-1631), o nico sbio entre os monarquistas e jacobitas ingleses.
3
TRIPOLITIS, Antonia. Religions of the Hellenistic-Roman Age. Cambridge: William B. Eerdmans Publishing
Company. Grand Rapids. 2002. p. 11.
4
O cristianismo foi universalizado graas rendio moral do fraco em sentido nietzschiano, e ao proselitismo
de Teodosio I e de Constantino I, os imperadores da decadncia romana; aquele primeiro por sua concupiscncia


Testamento contra a falta de reconhecimento por parte desta mesma humanidade de que o
amor incondicional pregado ali, valha mesmo a pena ou que ele possa realmente ser
direcionado universalmente a todas as pessoas. Nos parece, ao contrrio, que o principal
mote destes textos sagrados : a histria da tentativa da imposio da ideia de um
adorado deus nico (YHWH) que reinasse sobre todos outros deuses (Elohim), outrora e
hoje igualmente amados . por isso que os povos semitas unificados na ideia de um
nico deus tiveram seus textos sagrados concentrados num mesma tecla de recuperao
da ligao perdida com este Deus nico; de agora em diante escrito para sempre em
maisculo: Eis uma nova aliana e uma outra nova aliana e mais uma mais nova
aliana com o Deus de Abrao, Isaac e Jac...etc. Alianas estas repetidas quase que ao
infinito dada a sua incapacidade intrinseca de vingar; faz-se uma nova aliana porque
as antigas sempre sero quebradas...Como se os hebreus no pudessem, no suportassem
ou no quissessem manter o contrato seno com novas clausulas que respondessem s
necessidades intrnsecas de multiplicidade da experincia religiosa. Na medida em que
essa aliana fosse feita, refeita, abandonada e refeita novamente, de acordo com as
circunstncias locais e as necessidades impostas pela histria destes povos desterrados e
visivelmente perdidos, como demonstram suas prprias escrituras sagradas, a elite
mosaica podia se impor como elite, assim como o superego se impe sob o id, isto ,
tantas vezes quantas forem necessrias, mesmo que por toda a eternidade. O desejo por
deuses e a aceitao apenas parcial do Deus nico provm das entranhas irremediveis da
carne, somente ela capaz de comprender que o mundo est cheio de deuses.
Por outro lado, essa mesma ausncia de assentamentos judaicos, a falta de
propriedade da terra e a disputa por ela geraram a necessidade histrica de manuteno da
solidariedade e identidade das tribos mosaicas e imps ainda a necessidade
compreensvel de excluso ao mximo dos modelos culturais dos outros povos, incluindo
os modelos de religiosidade. Ainda assim, todas as influncias externas acolhidas no seio
judaico-cristo foram com o tempo amaciadas ao ponto de se tornarem internalizadas e,

com os Godos e este primeiro, o Constantino, por educar seus filhos no cristianismo e dar ouvidos sua me Helena
construtora da Igreja do Santo Sepulcro, (no lugar do templo de Afrodite) e tambm em funo de ambos os
imperadores Teodsio e Constantino no intuirem que sua condescendncia para com judeus e cristos geraria a
sanguinria perseguio futura de YHWH aos deuses de seus antepassados. bvio tambm que a asceno nrdica e
germnica nos principais reinos europeus no perodo de descenso dos chamados povos brbaros e sua consequente
cristianizao ajudou com que o proselitismo em nome do poder fizesse perpetuar a moral do fraco como sendo a
nossa moral contempornea, contra a qual poucos ousaram questionar..


por fim, esquecidas como estrangeiras. E, mais uma vez, certos elementos da
religiosidade do outro puderam ser assimilados dentro da religiosidade judaico-crists,
como uma espcie de indulgncia para com o estilo popular de render a adorao...
Como se a elite dissesse: as pessoas comuns no so suficiente inteligentes para intuir a
racionalidade e a suprema necessidade teolgica do Deus nico (ver: Esdras 9:1).
Mas afinal, o que fazia a elite judaico-crist permitir que as massas fizessem essa
assimilao de aspectos externos s suas culturas? Ora, desde que essa assimilao no
ferisse a norma principal que era a noo de Deus nico ou a unicidade do divino, as
vistas grossas da elite para com a emergncia histrica politesta do povo comum se fazia
tcita tal como hoje em dia, e, portanto, fazia e faz a retrica monotesta da elite mais
branda5. Mesmo assim, esta unicidade da divindade era confundida por vezes pelo
racismo da concentrao gentica (Nmeros 25:1; Neemias 13:23), ademais em voga
entre a maioria dos judeus desde tempos remotos at hoje no qual aonde houvesse um
mesmo e suposto sangue (semita), haveria os mesmos interesses (concentrao de
poder e renda entre as tribos eleitas) e, principalmente, o mesmo deus (YHWH). Sendo
assim, todas as formas de adorao que infligissem essa norma seriam punidas pelo status
quo das piores maneiras possveis. Foi desta maneira que se criou justificativa para
invaso de tribos semticas por outras, baseando-se unicamente na ideia de que aquele
povo ora invadido, mesmo que sendo aparentado aos invasores, estava corrompendo
a noo da divindade nica e que, portanto, deveria ser esmagado. Os Cananeus, Filisteus

5
Respostas mais histricas ao conflito de deuses talvez possam ser indicadas ainda na anlise de conflito
de interesses semelhantes aos que na modernidade chamamos de conflito de classes. Num livro sobre a
origem do monotesmo bblico, Mark Smith argumenta que: o perodo monrquico sustentou vrias
formas de politesmo israelita. A menos que assumamos que os profetas no sabiam o que estavam dizendo,
a crtica deles contra o politesmo sugerem que a sociedade judaica na monarquia tardia desfrutava de
uma gama de opes politestas. Um dos cabos do espectro refletia a devoo cultual a vrias deidades.O
outro cabo do espectro focava sua devoo em Yahweh, com seus poucos deuses-servos. SMITH, S. M.
The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugarict texts. Oxford, New
York: Oxford University Press, 2001. p. 155. Quando Smith fala de deuses-servos ele se refere a Asherah,
mas acrescento esta, Hokmah, sendo ento duas divindades femininas consortes ou no de YHWH, mas
para sempre banidas do culto patriarcalista totalitarista hebraico que foi historicamente vitorioso sob os
cultos femininos e politestas da antiguidade palestina e mesopotmica]. Igualmente, hebreus que se
mantiveram na palestina durante o perodo do exlio na Babilnia, eram em sua maioria de classes
subalternas e continuaram suas prticas politestas ( PENCHAVSKY, D. Twilight of the Gods: Polytheism
in the Hebrew Bible. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2005. p.44 ) como se parte
estivessem de todo o processo de determinao do monotesmo perpretado pela elite hebraica e seus
profetas escolhidos com segurana para manuteno do status de classe e que sua seleo fosse a dedo,
relegando ao obscurantismo esprio toda calha apcrifa que no convinha falocracia em asceno e
manuteno do poder.


e Jebuseus... foram algumas das primeiras vtimas famosas deste Deus nico que dava
primazia e corroborao a apenas a algumas de suas tribos, em detrimento de outras.
Depois haviam os exterminados em genocdio ou apenas o extermnio dos subjugados
adultos do sexo masculino, entre outros tipos de maldades bblicas sofridas por povos
como os moabitas (Juzes 3:29), que adoravam entre outras divindades, Baal, o deus
Quems (Camos ou Chemosh), os amonitas, que adoravam ao deus Milcom (1 Reis 11:5),
mas paradoxalmente foram ajudados pelo Jeov a destruir os gigantes e tomar suas
terras (Deuteronmio 2:21-23), os medianitas, at os amalequitas, aqueles coitados: E
enviou-te o Senhor a este caminho, e disse: Vai, e destri totalmente a estes pecadores, os
amalequitas, e peleja contra eles, at que os aniquiles. (1 Samuel 15:18); (1 Samuel 15:8);
(1 Crnicas 4:43); e etc. Que Deus hebraico ou jucaico este que evoca o genocdio,
destri um povo estrangeiro ou no e o chama integralmente de pecador? O que
podemos dizer, portanto, que oceanos de sangue mancharam e mancharo cada
polegada do caminho que supostamente os levariam Terra Prometida. Assassinos
cruis, monstros genocidas hoje louvados em cada esquina pentecostal e em todas as
sinagogas, com suas estrelas de cinco pontas, tais como: Abrao; Moiss (Neemias 13:1);
(Josu 11: 5-9), etc. etc. etc.(1 Reis 11:33); (1 Reis 23:13)...Enfim, para dar um ltimo
exemplo, mas no menos importante, da fortificada e rica cidade de Jeric, o sanguinrio
Josu assassinou no s homens, velhos e crianas, mas igualmente as mes cujos ventres
germinavam vida, de todos os habitantes da cidade o genocda hebreu s manteve viva
uma prostituta (Josu: 6,17)6.

6 Estimativas realistas indicam que a Jeric bblica era uma cidade mdia que tinha uma poupulao de
cerca de 2 mil pessoas e cerca de 500 homens para defender o muro de fortificao. O exrcito de Josu,
que sitiou a cidade de Jeric tinha de 8 mil a 9 mil homens combatentes. Ver: GABRIEL, R. A., The
Military History of Ancient Israel. West Port, Connecticut: Praeger, 2003. p. 121. E, para me proteger de
improprios num escudo contra ataques de que eu pretenda levantar alguma ridcula bandeira anti-semtica,
digo apenas que sou judeu por parte de me (ou melhor de av portugus da minha me), ou seja, falo por
experincia prpria! No foi o judeu marx que disse que o Deus do Judeu o dinheiro? E alm disso, eu
digo o que qualquer um que no estiver sob o regime do pio sabe que todas as religies tem l seus
assassnos. At religies belssimas como o vaishnasmo e o budismo foram eregidas pelo sacrifcio de
sangue nobre, isto , comum, e o inocente.


Perseguies aos deuses, aos cultos politestas e outros fundamentalismos bblicos

No ters outros deuses diante de mim.


(xodo 20:3)

Parece que os fundamentos de ambos, o maniquesmo e o monotesmo se encontram


na antiga Prsia de Zarathustra (chamado Zoroastro, pelos gregos). Frederic Nietzsche
com muita energia e fundamento histrico fez realar essa raz que considerou prpria do
rebanho judaico-cristo, isto , a oposio entre o bem e o mal, e, particularmente, a
criao da moralidade de rebanho e a oposio exageradamente supersticiosa ou
exageradamente racionalista entre a ao benfica e malfica; no caso persa,
personificada na luta de mil anos entre Ara-Masda e Arim, com a profetizada e
supostamente certeira vitoria final por Ara-Masda.
No Ecce Homo (Por que eu sou um destino, 3,) Nietzsche teria indicado o
Zarathustra histrico como o primeiro a considerar o combate entre o bem o mal, ou
seja, a fazer a transposio da moralidade ao reino metafsico "como fora, causa e fim
em si mesmo". A fala do Zarathustra de Nietzsche uma imposio para que o
Zarathustra histrico, ou o Zoroastro se refaa de seus erros tericos (que alis,
indiretamente influir nas religies monotestas posteriores, respectivamente as religio
mosaica, islmica e crist, todas nascidas no seio da mesopotmia-palestina, mas
igualmente com bases semitas e totalitaristas).
A demonizao de deuses como inimigos ideia monotesta (e masculinista, como se
ver) comeou com a expulso simblica da deusa Aser (ou Ashera) do templo do seu
consorte Yavh. Como a um mal, eles a cortaram na raz, a arremessaram para fora do
templo e a queimaram (este ato significativo para o que se desenvolveu na idade mdia
em relao s "bruxas") pois habitava a sua forma comum epoca: "um dolo ou rvore
que florecia dentro do templo de Yavh (2Reis 23:4-7 e 21:7). Este golpe baixo se
tornou smbolo para a implantao definitiva do monotesmo como uma forma do macho
se impor sobre a fmea. A unidade abstrata seria o centro flico em torno do qual todos
deveriam forosamente se dirigir e se curvar em honra. Aqueles que recusassem esta
posio falocrtica deveriam ser queimados (purificados com fogo) ou demonizados (isto


, exorcizados, porque na concepo do uno, toda individualidade deveria ser
reconduzida noo do Todo Poderoso.)
(...) queimavam incenso a Baal, ao sol, lua, e aos planetas, e a todo o exrcito dos
cus. 2 Reis 23:5.
E os filhos de Israel fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, e se esqueceram do
Senhor seu Deus; e serviram aos baalins e a Astarote. (Juzes 3:7; 2:13) aonde Baalins =
plural de Baal (deuses e Astarote = Asera (ver tambm: 1Reis 15:13);
No portanto o politesmo o criador do distrato social. Ao contrrio, o
monotesmo que o fundamentaliza. Rousseau estava errado, portanto, quando disse que
"(...) Dois povos estranhos, e quase sempre inimigos, no puderam, por muito tempo,
reconhecer um mesmo senhor: dois exrcitos em combate no podem obedecer ao mesmo
chefe. O politesmo resultou, assim, das divises nacionais, e disso a intolerncia
teolgica e civil (...)" (Cap. VIII Da Religio Civil) embora Rousseau se refaa logo em
seguida ao comentar sobre os perodos anteriores ao advento moderno, por assim dizer,
maquiavlico, em que a guerra entre os povos no fundo era a guerra entre os diferentes
deuses. Sairia vitoriosa no a nao vitoriosa, mas a divindade cuja fora dominasse a
divindade da sociedade mais fraca."Os deuses dos pagos no eram deuses ciumentos;
partilhavam o imprio do mundo: o prprio Moiss e o povo hebreu concordavam s
vezes com essa ideia quando falavam do Deus de Israel (...) "A posse do que pertence a
Chamos, vosso Deus", dizia Jepht aos Amonitas, 'no lhes foi legitimamente concedida?
Ns possumos pelo mesmo ttulo as terras que foram adquiridas por nosso Deus
vencedor'. Mas quando os Judeus, submetidos aos reis da Babilnia e, em seguida, aos
reis da Sria, se obstinaram em no reconhecer outro deus que no o seu, essa recusa,
considerada como uma rebelio contra o vencedor, atraiu sobre eles as perseguies que
se leem em sua histria, e de que no se conhece qualquer outro exemplo antes do
advento do cristianismo. (Idem, Ibidem - ver nota 48 e 49).
O livro de Jeremias datado de c.628 a.C. diretamente acusativo em relao s
mulheres, porque ele tinha conscincia do papel destas na adorao das divindades,
especialmente da deusa Aser (Rainha dos Cus): "Os filhos apanham a lenha, e os pais
acendem o fogo, e as mulheres preparam a massa, para fazerem bolos rainha dos cus,
e oferecem libaes a outros deuses, para me provocarem ira". (Jeremias 7:18)


Na sequncia, o ataque a outros deuses cananeus, assrios, egpcios, gregos e
babilnicos era s uma questo de tempo. Porm, se quisermos fazer jus histria da
demonizao de deuses estrangeiros, deveremos associar este histrico s pessoas de
Abrao e de Moiss, porque foram os principais figuras do monotesmo enquanto uma
tcnica de driblar as inseguranas da elite hebraica provocadas sobretudo pela fora de
"contgio" do populacho com as outras divindades estrangeiras. E isso ocorria
especialmente quando estes eram os "inimigos polticos" ou donos das terras habitadas
pelos hebreus de substrato ideolgico, financeiro e religioso inferior em relao aos
habitantes locais para quem os estrangeiros hebreus concebiam por vezes como
estrangeiros, mesmo estando em suas prprias terras. Impossvel no se influenciar pela
religio dos poderosos povos em cujas terras os hebreus habitavam. Como outros povos
da antiguidade, os hebreus, tampouco os judeus, enquanto povos mais ou menos
unificados, jamais em toda a sua histria tiveram suas prprias terras sem ser por meio da
servido, usufruto, herana, uso capio, conquista ou roubo.
No limite, suas respectivas teologias foram o modus operandi para impor sua fora e
tomar a terra dos outros em nome de um poder maior, porque divino. Eles seriam, assim,
o sal da terra, os escolhidos e, portanto, quaisquer terras que lhes fossem teis,
deveriam ser tomadas com a ajuda de Yavh e os povos contidos nela, no mais das vezes
desterrados ou exterminados.
Na verdade, Abrao, ancestral mais antigo entre os hebreus que promulgou o
monotesmo nasceu entre os Caldeus numa regio muito seca, onde hoje o Golfo
Persico, Iraque. natural que ao compararmos os opostos Cana com Ur, aonde Cana
seria a "terra de fartura", local em que floresciam uvas, figos, roms, entre outras frutas,
azeitonas e ainda produzia-se abundante mel em comparao seca cidade de Ur que, a
despeito de ter sido um grande centro poltico-econmico 3 e 4 mil anos antes de Cristo,
dependia quase que exclusivamente da cincia da irrigao para sobreviver, equiparamos,
assim, o joio ao trigo. A corrida para Cana, que em Abrao significou seguir a voz que
lhe falava ao p do ouvido, seria um cobiado fluxo natural toda vontade de potncia
das regies infrteis vizinhas.
Por isso mesmo Abrao no era o nico imigrante em sentido lato. Esta crescente
frtil babilnica j era apontada no livro do Gnesis 11:28-31 e Gnesis 15:7 como local


de fluxo de atrao de imigrantes. A primeira propriedade hebraica comprada dos
estrangeiros autctones a tumba de uma mulher centenria. Sara teria morrido aos 127
anos. Ela foi a mulher deste verdadeiro nmade chamado Abrao que, numa escala
diferente da nossa, teria vivido at os 175 anos. O xodo que comeou por volta do ano
1445/6 a.C indicativo de que antiga a noo de demonizao das divindades
estrangeiras e apresenta a necessidade de integrao dos hebreus enquanto povo, um dos
mais importantes objetivos de levar execrao pblica as divindades estrangeiras,
astutamente, uma a uma:

20.Eis que eu envio um anjo diante de ti, para que te guarde pelo caminho, e te leve
ao lugar que te tenho preparado.
21.Guarda-te diante dele, e ouve a sua voz, e no o provoques ira; porque no
perdoar a vossa rebeldia; porque o meu nome est nele.
22.Mas se diligentemente ouvires a sua voz, e fizeres tudo o que eu disser, ento
serei inimigo dos teus inimigos, e adversrio dos teus adversrios.
23.Porque o meu anjo ir adiante de ti, e te levar aos amorreus, e aos heteus, e aos
perizeus, e aos cananeus, heveus e jebuseus; e eu os destruirei.
24.No te inclinars diante dos seus deuses, nem os servirs, nem fars conforme s
suas obras; antes os destruirs totalmente, e quebrars de todo as suas esttuas.
25.E servireis ao Senhor vosso Deus, e ele abenoar o vosso po e a vossa gua; e
eu tirarei do meio de vs as enfermidades.
26.No haver mulher que aborte, nem estril na tua terra; o nmero dos teus dias
cumprirei.
27.Enviarei o meu terror adiante de ti, destruindo a todo o povo aonde entrares, e
farei que todos os teus inimigos te voltem as costas.
28.Tambm enviarei vespes adiante de ti, que lancem fora os heveus, os cananeus, e
os heteus de diante de ti.
29.No os lanarei fora de diante de ti num s ano, para que a terra no se torne em
deserto, e as feras do campo no se multipliquem contra ti.
30.Pouco a pouco os lanarei de diante de ti, at que sejas multiplicado, e possuas a
terra por herana.


31.E porei os teus termos desde o Mar Vermelho at ao mar dos filisteus, e desde o
deserto at ao rio; porque darei nas tuas mos os moradores da terra, para que os lances
fora de diante de ti.
32.No fars aliana alguma com eles, ou com os seus deuses.
33.Na tua terra no habitaro, para que no te faam pecar contra mim; se servires
aos seus deuses, certamente isso ser um lao para ti.
(xodo 23:20-33)

Alguns dos mais destacados entre os primeiros inimigos declarados de Yavh so os


deuses dos amorreus, heteus, perizeus, heveus e jebuseus. (xodo 23:23 e 28), mas na
religio ugartica da Sria, cuja deusa da fertilidade chamada
Athirat/Asser/Asera/Ashera/Asherah entre os Cananitas da antiga Sria e
Asherdu/Ashertu/Asertu/Aserdu entre os hititas, foi provavelmente a consorte de Yahvh
e certamente louvada pelos hebreus em tempos pr-monrquicos. Chamada "Rainha dos
Cus" em (Jeremias 7.18 e 44.17,18) ela foi cultuada pelos antigos hebreus na forma de
rvore sagrada, como foi dito acima, e seu culto registrado em algumas outras
passagens bblicas (Juzes 2.13 ; 3.7 ; 1 Samuel 7.3,4; 1 Reis). Porm, dando um enorme
golpe em sua consorte, algo equivalente a um divrcio no amigvel na esfera humana,
que inclui diviso de bens e filhos, eis o que o deus reformador Yavh disse que faria
se continuassem a louvar a "Rainha dos Cus", como aparentemente sempre vinham
fazendo desde tempos imemoriais sem nem mesmo Yavh se queixar:

13. Castigarei aqueles que vivem no Egito com a guerra, a fome e a peste, como
castiguei Jerusalm.
14.Ningum dentre o remanescente de Jud que foi morar no Egito escapar ou
sobreviver para voltar terra de Jud, para a qual anseiam voltar e nela anseiam viver;
nenhum voltar, exceto uns poucos fugitivos".
15.Ento, todos os homens que sabiam que as suas mulheres queimavam incenso a
outros deuses, e todas as mulheres que estavam presentes, em grande nmero, e todo o
povo que morava no Egito, e na regio de Patros, disseram a Jeremias:


16."Ns no daremos ateno mensagem que voc nos apresenta em nome do
Senhor!
17. certo que faremos tudo o que dissemos que faramos: Queimaremos incenso
Rainha dos Cus e derramaremos ofertas de bebidas para ela, tal como fazamos, ns e
nossos antepassados, nossos reis e nossos lderes, nas cidades de Jud e nas ruas de
Jerusalm. Naquela poca tnhamos fartura de comida, ramos prsperos e em nada
soframos.
18.Mas, desde que paramos de queimar incenso Rainha dos Cus e de derramar
ofertas de bebidas a ela, nada temos tido e temos perecido pela espada e pela fome".
19.E as mulheres acrescentaram: "Quando queimvamos incenso Rainha dos Cus
e derramvamos ofertas de bebidas para ela, ser que era sem o consentimento de
nossos maridos que fazamos bolos na forma da imagem dela e derramvamos ofertas de
bebidas para ela? "
(Jeremias 44:13-19)

Derrubar altares, destrur dolos queimar seus praticantes era a forma comum de
como a elite hebraica conseguia varrer da histria o culto s divindades estrangeiras. No
mundo antigo, um tabu em relao ao nome das divindades estrangeiras presumia um
certo "silncio" em relao a elas; a citao de seu nome era considerada uma evocao
da divindade execrada, pois a simples meno do nome de uma divindade expuria era
uma forma de evocar o seu poder: "E em tudo o que vos tenho dito, guardai-vos; e do
nome de outros deuses nem vos lembreis, nem se oua da vossa boca". (xodo 23:13)
Mas, por vezes, aqui e ali, se fez ouvir o nome inevitvel da multiplicidade que
sempre bateu porta de todos: "Porque Salomo seguiu a Astarote, deusa dos sidnios, e
Milcom, a abominao dos amonitas". (1 Reis 11:5) O deus dos amonitas era Moloque (1
Reis 11:7) para quem os amonitas sacrificavam crianas com fogo (Ez 16: 20-21). Pelo
menos dois reis hebreus (Acaz e Manasss) serviram a Moloque sacrificando seus
prprios filhos (2 Reis 16:3; 21, 6) (2 Reis 3:27). Mas quando o prprio rei dos reis,
Salomo (1 Reis 11:5) flertou com as divindades das naes que ele conquistara,
especialmente os amonitas, provavelmente foi com objetivo de fazer a que eu chamo de
"pax salomonica", ou seja, aderir simbolicamente cultura do vencido como forma de


mant-lo sob suas rdeas ou, a considerar os relatos da prpria Bblia, provavelmente
para fazer as pazes com uma de suas mulheres amonita (1 Reis 11:7). Se que chamar a
relao com estrangeiros de prostituio no se trata de mero preconceito hebraico
contra o relacionamento sexual ou de outro tipo com povos tido como inimigos, vale
lembrar com relao tanto a Moloque quanto a Baal que a noo grega da prostituio
sagrada parece ter sido comum tambm entre os amonitas:
"Seus sacerdotes eram sodomitas e as sacerdotisas prostitutas. Existiam outros
deuses cananeus e o culto a eles consistia em orgias (...) A pessoa para adorar a Baal
tinha que copular com um ou vrios desses sacerdotes. Isso visto no livro de Osias. A
sua esposa no era simplesmente uma prostituta, era uma sacertotisa de Baal (Osias
4:11-14) (...) Jezebel pretendeu substituir o culto a Iav pelo de Baal (1 Reis 18:13,19), o
que provocou o repdio deste. Baal passou a representar para os israelitas, a
abominao e os falsos deuses." (ROSENHEIN, R.G. Examinando o Livro de Gnesis.
curiosidades, dvidas e aparentes contradies 1a. Ed. Pelotas: Clube de Autores (2007)
2011. p.57-58) ver tambm: (Nmeros 25:1-9, 14-18; 31:15, 16; 1Corinthius 10:8;
Deuteronmio 32:16)
Mas, certamente, so como deuses pagos reelaborados pela ideologia judaico-crist
que figuras divinas como Leviat, Mamom, Lilith, Astarox, Abramelec, Moloque, Samael,
Abraxs, entre outras, so reduzidas a falsos deuses ou associados estritamente ao mal,
como foi o caso de Lcifer, Sat ou de sua consorte Baphomet, na idade mdia. Algo de
semelhante ocorreu com P e Dionsio, tornando P e sua pata caprina a feio fsica do
diabo medieval, e Dionsio, sua feio amoral tornada imoral, atribuda a sua reverncia
dada por meio da embreagus e de orgias sexuais, que era uma das excitantes formas de
sua adorao7.
Prossigo ainda dizendo que a perseguio ao culto politesta tambm encontrou ecos
na purificao de Josias, relatado na bblia (Crnicas 2: 34; 2 Reis 22:1; 2

7
To excitantes quanto quaisquer culto sem sexo, verdade, porm, mais direto e, provavelmente, mais sincero,
dado ser o sexo (ou mais propriamente eros) o significante de quaisquer culto ao divino. Enfim, Freud, Lacan e
Weber j disseram tudo, quem sou eu para querer repeti-los? O monge budista, certo de alcanar o Nirvana, busca o
sentimento de um amor csmico; o hindu devoto busca Bhakti (amor fervoroso na posse de Deus) ou o xtase aptico.
Outros buscam ser possudos por Deus e possuir Deus, ser noivo da Virgem Maria ou ser a esposa do Salvador.
(WEBER, M. Ensaios de Sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982, p. 320). Ver: LACAN, J (1959-1960).
Livro VII : A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991, p. 158; Livro XVII, entre outras passagens. N. do
T.


Reis:21:23-26; 2 Reis 21:26). Aps o sacerdote Hilquias descobrir casualmente o livro
da lei no templo, este fez envia-lo ao rei Josias de Jud. Quando seu escrivo de nome
Saf leu a ele o texto, Josias ficou consternado com as promessas de destruio divinas
que ouviu, assim, o rei rasgou suas prprias vestes8, que era o maior sinal de prostrao
entre os hebreus antigos, e pediu ento que o escrivo fosse at a profetiza de nome
Hulda, a fim de obter orientao espiritual. A palavra divina foi clara: me deixaram, e
queimaram incenso a outros deuses(...) o meu furor se acendeu contra este lugar, e no
se apagar. (2 Reis 22:17).9
Por fim, como uma demonstrao histrica de que o politesmo no era
necessariamente uma prtica popular, temos que reafirmar que Josias, que fora
mencionado na genealogia de Jesus, aparentemente tambm praticou ou tomava como
natural os cultos outras divindades que no Jeov. De outro modo, no se explicaria
sua profunda consternao ao reconhecer, quase como uma surpresa, os erros dos Reis de
Jud anteriores (sendo o principal, o seu prprio pai Manasses), que insistiam nesta
prtica que devia ser muito mais comum do que os muitos registros histricos confirmam.
Mesmo assim, no demoraria para que os meros deuses estrangeiros rejeitados se
tornassem alvo da perseguio judaico-crist, alimentada pela fria do totalitarismo de
tipo romano. Todavia, certamente, este histrico de demonizaes bastante mais
profundo do que consigo descrever aqui e extremamente mais rico em detalhes e
exemplos.

O Poderio Militar Europeu em prol do Deus Judaico-Cristo e Onipotentemente


Contra Todos os outros Deuses, nicos ou no encontrou flego durante todo
perodo medieval e uma nova forma depois das cruzadas e principalmente nos
desdobramentos dela com a conteno rabe. O incio desta empreitada foi registrada por
que, a mandato do Rei D. Affonso V e sob a instruo direta nada menos do que de
8
Como uma afro-curiosidade, fao um parnteses aqui nesta nota para dizer-lhes que Josias foi morto
pelo exrcito do rei egpcio Necho II da 26. dinastia, o mesmo que, com uma frota fencia, possivelmente
circumnavegou todo o continente africano em apenas 3 anos, por volta de 600 a.C, segundo informao que
o historiador grego Herdoto colheu no Egito. HERDOTO. Historias. Madrid: Elaleph, 2000.
(Herdoto, Histories Livro 4, 42-43): Disponvel em :
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Hdt.%204.42&lang=original Acessado em Junho de 2006.
Ver tambm:
http://www.bibliaonline.com.br/acf/2cr/34 http://solascriptura-tt.org/Seitas/Pentecostalismo/ProfetizasHouvePastorasNao-MGross.htm
https://pt.wikipedia.org/wiki/Josias Acessados em Junho de 2006.


Infante D. Henrique, o hoje obscuro Gomes Eanes de Zurara (1410-1474) escreveu o
histrico e estupendo livro: Chronica do Descobrimento da Conquista de Guin. Este
livro foi publicado em paris, em 1841, mas escrito em 1453, ou seja, quase 40 anos antes
da ltima capitulao moura perpretada pelos reis catlicos que conquistaram o Reino de
Granada em 1492. Ora, l vem o Renatex tergiversar! O que isto tem a ver com exu? Bem,
este dado relevante para nossos propsitos mais gerais uma vez que se trata do primeiro
livro escrito por europeus que discorre sobre o contato deles com a frica Subsaariana,
ou especificamente, o primeiro contato transatlntico subsaariano, impingindo a
conquista e explorao europeia para alm do Cabo Bojador (na Costa Africana Ocidental,
no atual Marrocos)10. Nesse livro se encontra ainda a abertura para os primeiros indcios
(embora ainda bem tmidos) dos embates culturais que redundarariam posteriormente na
demonizao.
Aqui sim a tergiversao: em vez de propor uma anlise destes indcios, que
ofereo aos historiadores, eu gostaria ao contrrio de abrir um parnteses e dividir um
estranhamento (esse sim o que me cabe) que talvez possa um dia ser dirimido por algum:
ainda que se possa considerar irrelevante a questo do sumio do livro de Zurara, que foi
publicado apenas 200 anos depois do seu falecimento; e ainda talvez se possa considerar
irrelevante que seus outros 3 livros de crnicas tratassem de personalidades da
aristocracia portuguesa, com somente alguns poucos relatos de ordem poltico-militar;

10
Como tenho percebido que as novas geraes de brasileiros desconhecem relevncias histricas
antigamente to difundidas nos e para alm dos bancos escolares, fao aqui outra referncia que no diz
respeito necessariamente ao trabalho ora desenvolvido. A propsito, pra quem no sabe, foi o tal Cabo
Bojador - ponto mximo do atlntico sul que at 1434 nenhum europeu (salvo herosmo nrdico) havia tido
condies tcnicas de superar sem sofrer os revezes nuticos desta regio cheia de arrecifes e dificuldades de
manobra que aterrorizavam os navegadores desde a idade mdia que estimulou um dos mais conhecidos
versos do glorioso poeta Fernando Pessoa:

Mar Portugus

Valeu a pena? Tudo vale a pena


Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas foi nele que espelhou o cu.)


talvez ningum possa considerar irrelevante a questo do por qu seu livro sobre a
Conquista da Guin no tenha sido publicado antes de 1841, e somente em Paris (local
em que se encontrou uma cpia do livro 387 anos depois de ter sido escrito). Descobrir
isso nos ajudaria a pensar, entre outras coisas, o quanto os meandros da politica interna
radica comentrios e discursos de viajantes a ponto de fazer os deuses estrangeiros mais
malvados do que realmente poderiam vir a ser concebidos - o que demonstra que a
demonizao de deuses estrangeiros se deve ao populacho tanto quanto elite. quase
certo, contudo, que, dentre outros fatores, Zurara deve ter tido apoio real (e papal) para
dar este relato, considerando o ttulo de seu primeiro livro Chronica del Rei D. Joam I
de boa memria (escrito em 1450 e publicado em Lisboa, em 1644) em que relata a
tomada da cidade islmica do norte da frica (22 de Agosto de 1415), local de e para
aonde escoava um importante fluxo econmico provindo do mediterrneo ocidental, h
muito fruto da cobia das coroas espanhola e portuguesa, e consequentemente do
Vaticano.
Em 1415 os portugueses conquistaram os rabes em Ceuta, no norte da frica.
Assim, a considerar com franqueza que, quase sempre, a causa religiosa foi ancilla, serva
e scia da causa poltico-econmica, mesmo nas eras pr-modernas ou iluministas, no
esprito de Diogenes Laertius (que viveu na primeira metade do sc. III, c.200-250 d.C.)
eu compus sobre a conquista da cidade de Ceuta este pequeno poeminha que divido agora
com vocs, meus amigos: Malfadada Ceuta que ao contrrio de Granada, ganhou mas
no levou, apanhou mas nada tomou. E Infante Dom Fernando, sequestrado e torturado
pelos Sarracenos, morreu como todo santo, abandonado pela sua gente, e mesmo o
infante D. Pedro a tirar-lhe muito sarro e bancando o zombeteiro, ao dizer a seu irmo
mais tarde: Ceuta um grande sorvedouro de gente e dinheiro. Indo mais alm em
nosso preconceito, a conteno rabe, seja no perodo medieval, moderno ou
contemporneo se confundiu fortemente com a conteno racial. E agora estamos em
condies de dizer por qu ao falarmos da demonizao de exu nos remetemos histria
de Portugal, que erroneamente mal interessa a ns brasileiros, em geral; se o fizemos foi
para lembrarmos de que os mouros foram dominantes na pennsula ibrica entre os anos
de 711 e 1492, (ou seja por quase 800 anos). O fim disso foi s vsperas da grande leva
africana para as Amricas perpetrada iniciamente pelos portugueses que agora, graas


conteno moura, geogrfica, poltica, econmica e religiosamente, estariam finalmente
livres para voar, ou seja, abrir espao para a europa e o capitalismo, finalmente
encontrarem o seu destino.
E, em nosso prprio vo livre, indicamos ainda que a filologia e a lingustica
histrica (estas grandes cincias estupidamente ignorada pelos cientistas sociais e
historiadores) apoia, ainda que hipoteticamente, a nossa noo de que a conteno
islmica redunda na conteno dos infiis, que redunda na conteno dos mouros,
isto , dos ( l-se amaurs, que significa escuro; difcil de ver, obscuro ou
propriamente a cor que enxergamos quando estamos para desmaiar... (Ns quem cara
plida?). Da a designao dos de pele escura, como os de nome Mauros ou Mauro
bem como os habitantes da Mauritnia). De outra feita, como na Grcia clssica os
(l-se Mussomans) de musa) + tornar louco,
tornar furioso), assim, enlouquecido pelas musas, apaixonado pelas belas artes, do
mesmo modo que o (l-se musics) termo relativo s musas, que cultiva
s musas por meio do canto e msica: so todos aqui apresentao de termos, embora
desconexos, sua maneira coincidentes. Mas se por uma coincidncia orgasmtica que
maom (do rabe Muhammad e aportuguesado do francs Mahomet,) significa louvvel
tambm nos uma atraente coincidncia que o termo (onde l-se Maomai)
signifique desejar vivamente, procurar com ardor (como na surpresa no menos
diletante e coincidente do ingls My Oh My!. Por outro lado, nas lnguas neo-romnicas
os termos mouro, moro (italiano e espanhol), moir, mor e maur (romeno), maure (francs)
denotam um grupo especfico de pessoas de origem berber do norte da frica, falantes de
dialetos rabes. Talvez por isso, na maioria dessas lnguas o termo moreno tenha o
mesma origem e significado: sero os chamados outros, bodes espiatrios que durante
todo o perodo moderno e contemporneo sustentaro o fardo da ganncia capitalista,
branca, europeia. E nos faro ocupar pginas e pginas com assuntos cheios de
interrogaes e de mistrios, alguns dos quais repito aqui para demonstrar-llhes sua total
insipincia, mas no menor curiosidade11.

11
Deixando nosso estranhamento de lado, fiquemos com alguns extratos do prprio Zurara que
correspondem necessidade de conteno moura no mago da coragem para ultrapassar o Cabo do
Medo, nome muito mais genial pelo qual foi conhecido o Cabo Bojador, fazendo a impreciso do navegar


*
* *

H pontos de convergncias e divergncias cruciais entre o judasmo-cristianismo e as


concepes africanas. Porm, pontos de convergncia e divergncia j eram verificados
nas religies chamadas porsteriormente pags que co-habitavam igualmente nas mentes
mosaicas desde tempos remotos nas antigas mesopotmia e palestina. Dentre as
proibies e tabus sempre flertados pelos hebreus em relao ao culto aos deuses pagos
e que podemos encontrar na religiosidade afro" nas Amricas, encontramos:

- adorao a diversidade de deuses (reforamos que os hebreus, judeus e cristos s


estabeleceram com muita dificuldade a ideia de um Deus nico, por toda histria destas
tradies at os nossos dias). De forma semelhante aos hebreus, foi muito difcil sustentar
efetivamente o monotesmo nas americas indgenas e afro-americanas. Aqui no Brasil,
por exemplo, aonde quer que nas confrarias de negros, pajelanas e no catolicismo
popular os santos catlicos satisfizeram a necessidade de adorao diversificada,
apareceu tambm ali a necessidade de se recorrer a outros artifcios para implacar a ideia

toda a preciso do domnio portugus dalm mar. Zurara reforou a prioridade portuguesa da seguinte
maneira: (...) iffante dom Joham, e o conde de Baracellos, que despois foe duque de Bragana, com outros
muytos senhores e fidalgos, e com grande ajuntamento de frota, foe muy deligente, e despois de feita
grande mortiindade de Mouros, e a cidade livre e repairada, se tornou muy honradamente pera Portugal,
nom muy contente porem da vitorya, porque se lhe nom ofereceo o aazo para filhar a villa de Gibaltar,
como tiinha posto em hordenana (...) (ZURARA, Chronicas da Conquista da Guin. p. 28 (ou p.68 da
brasiliana) http://www.brasiliana.usp.br/handle/1918/00242400#page/68/mode/1up
O Visconde de Santarem insistiu igualmente neste sentido: Agora diremos que os povos da Europa
comero s no XIVo. seculo, em razo das suas relaes com a Africa septemptrional, e com o imperio
de Marrocos, a terem notcias pelos Mouros do commercio que os traficantes do dito imperio fazio por
via das caravanas com um paiz muito rico, situado no interior dAfrica, chamado Geny, Ginya, Gineva, ou
Gynoia, o qual produzia muito ouro, e que era habitado por negros.(Memoria Sobre a Prioridade dos
Decobrimentos Portuguezes na costa dAfrica Occidental, para servir de illustrao chronica da conquista
de Guin por Azurara...p.162)


de salvao que no fossem a estrita e abstrata f em Deus dos cnones da elite. Assim,
prioridades que eram encaradas como partes significativas e at obrigatrias da f,
passaram a ser encaradas de modo mais afrouxado, incorporando praticas tais como: falta
de controle da frequncia na igreja, afrouxamento na crena absoluta das interpretaes
bblicas dos padres e pastores, uso de gua benta, rituais de exorcismo, etc.etc. (vejam
uma curiosidade no final deste texto exemplos de macumbinhas bblicas). Este um
dos modos simblicos da presena de divindades ou mesmo, se quisermos, a verso
ocidental do hilozosmo ou pantesmo oriental, particularmente hindu e
proto-indo-europeu que provocou alguma influncia no mundo antigo, especialmente
entre os gregos antigos, para os quais tudo est cheio de deuses. Esta frase foi atribuda
a Tales de Mileto (c.623-4 c.546-8), criador da filosofia dita ocidental, mas que
nasceu mesmo na Turquia.12
- culto espiritual com utilizao do corpo todo, com danas, gritos primais, como
nas igrejas pentecostais mundiais e negras norte-americanas. Alm de uso de gestos
considerados, em outro contextos como obscenos ou inumanos. E por fim, como herana
de prticas pags, tem-se o ato primal, instintivamente obscuro de falar em lnguas
estranhas entre outros atos instintivos no racionalistas que visam, na suprema
insatisfao humana, o para alm do limite enervante da razo.
- crena no poder espiritual (ou energtico) de partes do corpo humano, incluindo
pnis, seios e vagina, lembrando das obras plsticas tradicionais cujas referncias
figurativas s partes do corpo abundam. Por sua vez, crena nos poderes espirituais das
coisas mundanas, tais como pedras, folhas, rvores, unguentos especiais etc.

12
Igualmente Turcos geogrficos foram Herclito de feso (ca. 535 a.C. - 475 a.C.) e Anaxgoras de
Clazomena (ca. 500 a.C. 428 a.C.), entre outros. E no digo aqui o termo Turquia a toa, j que a linha que
imaginariamente se considerou e se considera hoje distinguir, dividir e relativizar o ocidente, em relao ao
oriente no bem o que uma linha imaginria imposta ideologicamente a um passado pode muito habilmente
traar e tentar de modo impune se estabelecer hoje em dia. Assim, se feso na Turquia, aonde nasceu Herclito
uma cidade to grega quanto Elia, na Itlia, aonde nasceu o filsofo grego Parmnides, ento, como explicar
os orientalismos como da filosofia da identidade, entre outras, seno pela ideia de que o pensamento no se
isola emfronteiras?


- Incorporaes de divindades, xtase, flerte com prticas mgicas ou de feitiaria,
arrobos profticos ou adivinhao.
- E muitas outras prticas tradicionais hebraicas constadas na bblia tais como
construo de estelas (especialmente para adorao do sol e no necessariamente para
demarcao de fronteira), adorno de pedras, dolos de madeira, prata ou ouro.

Suposies particulares sobre a necessidade de vrios deuses

A necessidade de adorao de diversos deuses est ligada aproximao da ddiva


divina ao mundo natural, e, consequentemente, aos seres humanos. A adorao a um
nico Deus afastaria, neste sentido, a satisfao de desejos mais imediatos (luta contra
doenas, fome ou vitria sobre um inimigo, conquista de amor, bem-estar etc.) tornando
este Deus mais abstrato, mais afeito e direcionado para a soluo dos grandes
acontecimentos como a vitria do povo eleito sobre os outros, o moralismo elitista, as
gneses, o juzo final, as punies catastrficas, assim por diante.
Talvez seja por isso que no Brasil os santos da Igreja Catlica possuam, para o gosto
popular, funo substituta de deuses, para os quais se recorrem muitas vezes mais do que
at o prprio Deus personificado na figura do alheio velhinho de barbas brancas que
viveria num distante e inezequvel cu. Porque o Deus judaico-cristo abstrato, no
est presente seno como fora divina que se fez perceber no tempo de Moiss, Abrao,
Isaac e Jac. Mas no no aqui e agora, quando se precisa realmente dele. Se se esqueceu
Dele num ou noutro momento foi porque Ele no se fez aparecer. A nova aliana era
tambm, nesse sentido, inversa. No se faz dos adoradores de dolos os culpados nicos
deste desvio do reto caminho, ao contrrio, a nova aliana era validada tambm como
a nova apario divina a todos, culpados ou no. Ora, j que Deus demonstrou sua f nos
homens do povo, mais at que em suas elites, aqueles tambm o aceitaram e se curvaram
formando doravante e de corao, mais esta nova aliana.
Contudo, indefectivelmente, Ele est distante dos homens numa separao brutal.
Deus a onipresena, oniscincia, onipotncia, o homem falta de tudo isso,
particulazinha da criao como diz belamente Santo Agostinho (Confisses I, 1).
Mesmo no protestantismo tradicional que no recorre a idolatria e no precisa de


intermedirios entre eles e Deus, ainda persiste este abismo. Deus precisa ser evocado
constantemente para presenciar-se nos milagres cotidianos e na exacerbao das aes
divinas de modo a que acasos mais fortuitos se transformem em manifestao divina e a
graa no possa ser concebida seno por Deus e no por quaisquer tentativas
sobre-humanas de atingi-la.
A variao de deuses, portanto, de algum modo se associa variao dos humores
humanos. A roda da vida; a insatisfao recorrente; a falta de objetividade e concretude
do mundo mgico; e a trgica conscincia de finitude humana etc. so algumas das
circunstncias que relegam a humanidade a restringir o seu culto, apenas s potncias
naturais e no a uma sntese ou a uma fantasiosa transcendncia delas. Apenas estas
circunstncias indicadas seriam mais que suficientes para que quaisquer Deuses nicos
que tivessem um mnimo de boa-f, considerassem a adorao aos outros deuses, ademais,
como talvez a nica garantia da prpria continuidade de suas existncia.

Deuses e/ou demnios? Ou o Por Qu dos Termos Deus e Demnio


Comearem pela Slaba de

Para comear a conversa no existe demnio no singular para os hebreus e judeus


antigos. O termo parece designar j a princpio, as divindades estrangeiras (Lucas 11:15;
Salmos 106:37; 1 Cornthios 10:21) ou a enfermidades como mutismo (Lucas 11:14) ou
enfermidades em geral (Marcos: 3:15), capacidade e dom estes alis, atribudos prpria
divindade demonizada Belzebu (Marcos 3:22; Lucas 11:18-19; Matheus 12:24). Mas para
o grego antigo, ter o demnio no corpo devia significar algo de realmente muito bom.
Estranhamente, para nossa cabea cristianizada do ocidente perdemos a nossa herana
ancestral, aonde havia espao para aqueles seres intermedirios, a maioria dos quais
regiam o nosso destino. O termo grego daimon () ou daemonium para os
latinos, ou jinn gnio (para os rabes pr-islmicos), Coaraci (Iaci ou Cici) ou as Iara
dos Tupi, no passavam de seres que ns chamamos espritos aos quais igualmente no
se atribuam o nosso senso moral de bem ou mal. No caso grego antigo, isto queria
dizer que, ter um daimon seria algo como ter um anjo da guarda, que pode ou no
auxili-lo, pode ou no fazer algum tipo de bem ou mal, mas sempre estritamente


sua prpria referncia do que seria bem e mal, sem qualquer universalismo desse
bem e mal e muito menos uma personificao de todo bem ou todo o mal, como ocorreu
na idade mdia com a figura do diabo cristo. Sendo um grego, tanto voc podia ter
contigo um (eudaimon - gnio pessoal da boa sorte, pelo qual eudaimonia
seria traduzida por felicidade) e aonde o prefixo (eu seria equivalente a bom,
como em eufemismo (de eu + pheme, boa palavra, palavra agradvel), euforia
(de eu + phoros, portador do que bom, do bem), eucaristia(de eu + khris, de
boa graa ), eufonia (eu + phono de bom som) etc. Mas voc podia ainda ter um
(kakodaimon gnio malfazejo), como em cacofonia (caco +
phono de feio som), cacoete (caco + ethos, de mau etos, mau jeito, mau
costume) etc. Os iorubanos (da atual Nigrie e Benim) tambm tinham por sua vez, a
noo do gnio como integrado ao culto dos antepassados (Iml ou rnml)13, aonde
os gnios (dentre os quais se incluem como contraponto os ers) seriam os ancestrais
mais prximos, aqueles aos quais se deve um respeito especial, pois so tanto capazes de
trazer coisas boas quanto punies por maus comportamentos. O Eled que
alimentado no ritual de Bori (lavagem da cabea do fiel no Candombl) o no visto,
uma sntese da ancestralidade. Do iorubano eda (criatura), o termo est relacionado ao
que h de divino no humano, respectivamente a sua ligao entre o seu ori (o eu
pessoal indicado pela cabea, mas que vai alm do plano fsico do corpo) e a divindade
ancestral criadora (Eleda); alguns autores falam acertadamente de ligao umbilical
entre os homens e seus ancestrais14 em que a noo de ligao entre a vida material e a
divina, ancestral (no mnimo matrilinear fenomnica), no estaria de modo algum
rompida por uma abstrao plenipotenciria qualquer, muito menos uma de tipo
falocrtica. Em centenas de anos em que os iorubanos desenvolveram seus modelos de
culto ancestral, partindo de modelos mais antigos eles tenderam ao patriarcalismo seja em
13
LAYTON, R. Antropologia da Arte. Lisboa: Edies 70. 1991, p.85.
14
ADEMULEYA , Babasehinde A. The Concept of Ori in the Traditional Yoruba Visual Representation
of Human Figures. Nordic Journal of African Studies 16(2): 212220 (2007).
http://www.njas.helsinki.fi/pdf-files/vol16num2/ademuleya.pdf Aqueles que esto
acostumados aos estudos de arte africana sabem que a representao do umbigo numa estaturia
antropomorfa representa a ligao umbilical dos seres humanos com suas mes, avs, bisavs e assim por
diante, dentro dos recursos tambm siblicos, mas imprescindveis a toda humanidade que a
matrilinearidade fenomnica; no sentido de que o fenmeno humano s permitido pela linha ancestral
alimentar que passa da mulher para toda a humanidade; o umbigo; natural, portanto, que as figuraes em
arte fizessem dessa a representao simblica da ancestralidade por excelncia..


funo da influncia islmica, j pautada desde seu nascedouro enquanto povo, seja pela
transio perpretada pelos patriarcas dada as modificaes econmicas resultantes do
comrcio exterior com os europeus, ou mesmo antes. O padro de residncia aps o
casamento (distribuio entre casa paterna ou materna dos noivos), juntamente com os
laos econmicos entre pai e filho devem ser apenas uns dos vrios motivos
determinantes para a nfase principal na instituio patrilinear entre os iorubanos, embora
esta instituio no prevalea sobre certas associaes, gnios e divindades femininas
mitolgicas e histricas. Fato que foram criadas centenas de prticas para aplacar a ira
destes gnios, por exemplo, as iyami oxorong (as temidas mes feiticeiras), as
gueled (associao de ancis) ou mesmo as manifestaes das Exu fmea e pomba gira
no Brasil, bem como o golpe de estado que as velhas mulheres cozinheiras deram nos
homens sacerdotes, fazendo-os liberar poder conquistando-os pela boca.15 Todos esses
exemlplos possuem um destaque no culto que confronta a instituio iorubana
falocntrica de modo vigoroso.
J as representaes masculinas Exu, Legba, Elegua, respectivamente, as divindades
mensageiras iorubanas, fon e na Santeria cubana so aplacados com tcnicas definidas e
no so identificado propriamente nem com chefias fundadoras de cidades, nem
propriamente como divindades orixs. Tratam-se de seres intermedirios
instrumentais; seres pelos quais se introduz a possibilidade.
Sendo assim, chegamos ao ponto no qual o propsito de Exu convm ser discutido a
partir dos critrios do que vem a ser uma divindade e do por qu se pode ou no
demoniza-la. Diz-se acertadamente que exu no deus, no demnio, no anjo e
no homem. Voltaremos a falar disto mas, para nosso propsito, no sendo Exu um
deus (em maiscula ou minscula), o que seria ento um Deus ou um Demnio, afinal?
(de forma no casual, grafados aqui, igualmente, com letras maisculas)

15
At onde conheo esse assunto, foi Roger Bastide quem primeiro chamou a nossa ateno para a explicao do por
qu do grande nmero de mulheres sacerdotizas nos cultos de influncia iorubana no Brasil.O principal motivo, para ele,
era resultante da influncia da alimentao nas modificaes das estruturas do candombl. Ora, quem mormente
cozinharia as comidas sagradas? Tendendo s mulheres, diz ele: A cozinheira ocupa, no conjunto hierrquico das
sacerdotisas, um lugar de importncia. uma das filhas-de santo, particularmente escolhida para sse ofcio, que se
chama a iya bass. Mas o seu trabalho, ela o faz sempre sob o contrle da Me. Da, talvez, a importncia assumida
pelas mulheres nos candombls do Brasil, ao passo que o papel principal cabe aos homens nas regies africanas.
Roger Bastide. A Cozinha dos Deuses (Alimentao e candombls) SAPS (1960) in: ARAUJO,
E. Textos de Negros e Sobre Negros. So Paulo: Imprensa Oficial, 2011. p. ver tambm: Edison Carneiro,
Candombls da Bahia, Bahia, 1948, p. 91.


Bem, certamente essa discusso encheu bibliotecas ao longo dos milnios em que
ela foi discutida. Mas poder ser til a recuperao da origem snscrita destes vocbulos
para entendermos parte das reelaboraes e usos ideolgicos indo-europeu que estes
termos acabaram adquirindo na Europa antiga, culminando num verdadeiro histrico de
demonizaes de divindades que feriam diretamente o status quo daquele Deus nico do
tambm todo poderoso de planto, porta-voz ou substituto do prprio Deus.
O termo Dev (Deus) do snscrito e do hindi, deram origem aos termos
greco-romanos: , , , , (respectivamente, Dos, Da,

Dionisos, Zeus, theos) e os termos latinos: Deum, Dies, Divus, que esto intimamente
relacionados ao dia e ao sol, ou seja, o Dyus Ph tr (Pai celeste das religies
indo-europeias) que significa, simplesmente, ilustre, iluminado, excelente, venervel,
no mesmo sentido em que *Deiws no proto-indo-europeu a divindade celeste e
*dei-, *dey-, *ddy significam igualmente brilhar. Mas tambm os termos
Dominum (acusativo singular de dominus Senhor), assim como no portugus e nas
lnguas neo-latinas: (divindade, deidade, divino, divinal), dios (esp),dieu (fr.) possuem as
mesmas correspondncias que o termo Demnio. Mesmo no zoroastrismo, que
influenciou os hebreus e cristos com as noes de ressureio, paraso e juzo
final como tambm no snscrito, o termo eventualmente a ser traduzido de asura, por
exemplo, no pode ser demnio no sentido cristo, j que os asura esto relacionados
mais acepo que declinamos acima ao chamarmos esses seres de gnios; podendo
tanto conter qualidades boas e ms, embora, como veremos, ocorreu com estes o mesmo
que com Exu: as suas potencialidades para a malignidade foram to reconhecveis e
inesquecveis na mente do senso comum, a ponto de que toda benignidade envolvida
em seus atos serem esquecidas quase que por completo.
No ingls, os termos demon, devil, deity, divinity bem como os termos nrdicos
antigos Tr ou Tiwaz (Deus), que se mantm no ingls como Tuesday
(TiwazDay - Dia de Deus), igualmente, os proto-germnicos Ziu e Cyo (Zischtig Zes
Tag - Tera-Feira ou Dies Martis) no esto to distantes assim do que viemos propondo


com relao ao suprassumo do termo Deus como a definio ltima da ilustrao
solar, em termos etimolgicos16.
Por seu turno, o termo Demnio no teve um histrico etimolgico contraposto ao
termo Deus, como se pode ingenuamente supor. Seu radical de se conforma em sua
origem dentica nos planos superiores, portanto, no plano da ilustrao. No s
pela figura de Lcifer, mais facilmente reconhecida nos crculos do senso comum, tanto
pela figurao como anjo cado (Ezequiel, 28.14) como por sua representao como
, eusforos na Septuaginta, ou seja, como o portador de luz, bem como na
Vulgata, tanto quanto entre os romanos a estrela da manha (sabidamente o Planeta
Vnus), que no seria ningum seno o prprio Cristo (II Pedro, 1:19; Apocalipse, 22:16)
- marco ademais, no qual se mantm a raiz do termo brilhar (em J, 29:3). Mas tambm,
pelo ensejo das figuras de outros anjos, divindades demonizadas e apontadas pelas
religies mosaicas e crists como demnios falsos travestidos de deuses, falsos deuses,
figuras a serem abandonadas, execradas e malditas tais como: Anameleque, Astaroth,
Azazel, Baal ou Belzebu, Lilith, Moloque, Pan, Pazuzu etc. etc. etc. (ver vocabulrio de
deuses demonizados no final deste texto para uma lista mais completa, embora no
exaustiva).
J os termos Diabo (acusador, caluniador) e Sat, so mais complexos e me
recuso a trata-los superficialmente aqui (ver termo Sat no vocabulrio ao final deste
texto). Mesmo assim, curioso notar que nem no judasmo, nem em religies quaisquer,
seno no cristianismo medieval h uma figura que incorpore em si todo o mal. Isto , a
noo de um Deus Adversrio ao Deus nico, e que tivesse a falha teolgica de um
poder equivalente ou em muitos casos superior prpria divindade nica que seria Deus
(mscula e maisculizado to prprio do monismo hebraico, judaico e cristo) algo que
fatidicamente se espalhou como um vrus nas mentes supersticiosas do perodo medieval
e subsequente17. O dualismo Deus/Diabo nos parece ser apenas fruto da capciosidade dos
arautos da Igreja romanizada que precisavam recriar em termos teolgicos a noo de que
h uma inconclusiva (conclusiva) guerra entre o bem e o mal. Guerra esta na qual as
mulheres sacerdotisas das religiosidades europeias tradicionais acabaram sendo as

16
BURHAM, Harold. The Esoteric Codex: deities of Knowledge 1. Ed. Lulu.com (2015) p.253.
17
RUSSEL, Jeffrey Burton. Lucife:r the devil in the middle ages. Nova Iorque: CUP, 1984. p. 192-193.


grandes vtimas, porque, afinal, as queimaram em fogueiras e as demonizaram, a elas e
suas religies, como bruxas e bruxaria. No foi absolutamente a toa que a propenso
masculinista da igreja catlica romana tenha reforado a concretude do dualismo, que no
perodo grego antigo era apenas abstrato e pertencente ao mundo das ideias, para os quais
a noite se opunha ao dia, a vida morte e o homem mulher, tanto quanto o bem se
opunha ao mal. Todo dualismo possvel colocaria sempre as oposies entre aqueles que
seriam salvos pela benevolncia da igreja e aquelas que s poderiam ser salvas pela
benevolncia do Deus no juzo final - mas sempre de acordo com critrios e
judicializaes interpoladas nas escrituras sagradas pelo clero masculino vido pela
centralizao de poder masculinista. Como a malevolncia de fato prevaleceu na idade
mdia, a ponto das ms lnguas inventarem a mentira de ter ela sido a idade das trevas,
algo que repetimos ainda hoje como uma das milhares de ignorncias que cultivamos no
nosso dia-a-dia, tambm prevaleceu na idade que prefigurou a chegada da modernidade,
as antigas ideias de bruxaria, feitio e satanismo como sendo a posio daqueles contra os
quais devemos nos opor moral, intelectual, social, economica e racialmente. No que o
outro pertena a um patamar ou uma chave de compreenso cultural distintos, o outro
visto como o interamente outro e portanto, inferiormente irreconcilivel.

De S EXU, e de Exu ao Diabo - Da problemtica da definio de Exu

Desde os missionrios europeus na frica (Verger; p.133) at seus descendentes e


camaradas no Brasil, costumou-se associar Exu ao diabo, seja pela manifestao de seu
carter ou propriamente pelo temperamento de seus devotos, seja pela exposio de sua
iconografia africana (montculo de terra e outros materiais, com ou sem representao
antropomrfica, mas com representao de falo ereto e desproporcionalmente grande),
seja pela exposio de sua iconografia brasileira do diabinho clssico, com rabo, chifres,
esqueleto e tridentes ou numa iconografia romanceada do gal sedutor envolto de capas
pretas, cartola...etc.
A mentalidade do europeu viajante no sc.XIV a mesma, como um todo, do
europeu medieval. A fantasia ideolgica de que marinheiros, navegadores e aventureiros
em geral eram europeus no sentido que esta palavra se constituiu ideologicamente no


sc. xx, no se trata de ideologia fantstica. Presos a seus fantasmas medievos,
acreditou-se ver nas representaes de exu as mesmas representaes de falos adorados
pelas chamadas bruxas da idade mdia (mulheres que, procurando se livrar do jugo da
igreja, fazendo pequenas cincias procuravam foras energticas na natureza por meio
de tcnicas mgico-cientficas das tradies europeias ancestrais). Exu e seus devotos
exortados foram comparados s possesses e incorporaes demonacas que inumdaram
de medo todo imaginrio cristo durante a idade mdia e vemos que seus frutos se
desdobraram na cultura brasileira e na maneira de interpretar a cultura afro no Brasil, que
sempre foi to a gosto da justificativa para a escravido e de todo massacre que se
testemunhou nesta epoca e em pocas posteriores com relao ao negro livre.

Exerccio de definio: O termo s, do qual pretendo derivar ou ao menos tornar


aproximado ao termo s, significa literalmente guarda. [A Dictionary of the Yoruba
Language. Oxford university Press: Ibadan, 1958 [ 1a. Ed. 1913]. Mas esse termo abrange
uma acepo que vai muito alm. s tambm guardio da famlia (o que
chamamos guarda-costas) e esta noo est relacionada da dependncia de proteo e
guarda da linhagem familiar. Paralelamente, parece que exu executa bem este papel de
guardio do lado de fora tanto nos seus assentamentos nigeriano-beninenses mais
tradicionais, quanto nos candombls. Exu habita aonde residem os guardies; Porm, este
lado de fora, mantm toda ambiguidade devida rua em sua dinmica, por ser um lugar
de difcil cooptao e apreenso de sua direo e sentido. A rua o espao pblico por
excelncia. A rua livre. o local aonde todas as propostas esto igualadas e nenhuma
pode se fazer sobredeterminante. Digamos que a avaliao moral dos que esto na rua
ficou comprometida historicamente a um senso que pertence ao domnio privado, ao
domnio dos domiclios. E neste sentido, realmente alguns so mais protegidos do que
outros, mas os mais protegidos no tem condies morais de se sentirem igualmente
defensores da correo. Como uma coreo moral qualquer no proporcional ao nvel
de proteo e bem-estar de seu defensor, portanto, dentro dos papeis dos guardies h um
que ser intermedirio entre diversas fronteiras fortificadas dos inmeros conflitos
privados. E essa uma ideia muito bonita: Exu no serve a essa ou aquela casa.
Confundido com um mercenrio, na medida em que est do lado de fora da casa, nada o


prende ali, seno o reforo dos laos diplomticos, por assim dizer, entre ele e os seus
bajuladores, entre o beneplcito, aprazimento, adulao e a interprie que poder ser ou
bem a concluso de um acordo ou bem uma pea muito bem pregada, da qual, ainda,
pode-se ou no tirar alguma moral da histria, algum aprendizado, tamanho o espao
impondervel de Exu.18
Da lama e das guas primordiais nasceu Exu ( isto , no esta lama ou esta gua, mas
aquelas do caos inicial, antes do existir dos ser das coisas) Exu preexistente ordem
do mundo e tem por dever reivindicar isto: sua preeminncia. primognito do
Universo, como dise belamente Joana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, 1976,
p. 134.
Exu Yangi tido como pai de todos os Exus. Mas essa frase pode ser ligeiramente
modificada para: Exu yangi tido como o pai de todos os movimentos, mas como se
movimento indmito e desuniforme, dependendo de mltiplos fatores para agir, alguns
dos quais inapreensveis, o fogo de Exu queima com mais ou menos intensidade, mas
transforma-se sem parar. Um dos carteres de Exu ter um gnio contrariante.
Geralmente to temido porque se o acerto completo de oferendas que mais lhe aprazem
pode redundar em uma ao contrariante (por vezes vistas como malvolas), imagine-se o
erro.. Exu muito dono de si e muitssimo exigente. Se se provoca a Exu negativamente
bajulando-o, imagine-se ento deixar de fazer as oferendas a ele primeiramente devidas
ou no praticar o rito tal como ele rigorosamente o exige! O corpus de mitos iorubanos e
nas amricas a respeito das divindades Exu, Elegbara, Bara, Elegua etc. Descrevem uma
divindade hiper-comprometida em ajudar as pessoas e ainda mais comprometido em

18
Na poca que esse texto foi escrito ainda no tnhamos tido acesso, mas, em 2012, certos aspectos defendidos aqui
foram melhores explicitados em outros textos de Wagner Gonalves da Silva. Por vrias razes, de todas as propenses
e desdobramentos do carter de exu, o mais atraente o carter de mediador cultural levantado em seu Exu do Brasil:
tropos de uma identidade afro-brasileira nos tropicos, no qual ele alerta para a outra face da moeda da demonizao
de exu que a exuzao ou melhor exucizao do diabo. Essa uma questo que no tratei aqui (texto escrito em
2006), mas impossvel a partir desta anlise no incorporar o papel gravitacional da exucizao do Diabo na
Demonizao de exu; tal como sabemos em astronomia, como duas estrelas irms em torno de um buraco negro. Quero
dizer que, no Brasil, Exu e o Diabo orbitam entre si e atrapalham a rbita um do outro, por vezes se encontrando, por
vezes se afastando; talvez, como na natureza, em algum momento uma das estrelas seja sugada para o buraco negro e a
outra seja expelida para fora do sistema em grande velocidade tornando-se, assim, uma estrela hiper-veloz... Para
Wagner (o que estamos de acordo tambm ao lanarmos a tese do cruzamento ntico apresentado nas pginas
seguintes), alm das esferas imponderveis do seu carter, Exu no Brasil se universaliza ao romper com as dicotomias
como a do desejo e do castramento, da ordem e da desordem, da regra e do desvio, do cerceamento e da liberdade na
constituio da tica e da moral dos praticantes dos cultos afro-brasileiros. SILVA, W.G. Exu do Brasil: tropos de uma
identidade afro-brasileira nos tropicos. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2012, V. 55 N
2.p.1086. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/da/vagner/exu.pdf Acessado em Outubro de 2016. N.do E.


mostrar-lhes seu gnio contrariante - demonstrar sua fora e inusitadamente fazer por
vezes justamente o oposto do que se espera ou o que se pretenda que ele faa. Esse
carter contrariante remete mais uma vez ao carter inapreensvel, imprevisvel e livre do
movimento.
Se quisermos ser precisos, no universo metafsico iorubano Exu o grande possuidor
das vantagens. No seria incorreto dizer que Exu evoca dos homens e dos deuses muita
inveja por sua grande capacidade. O processo de demonizao nesse sentido tambm
um processo de excluso do forte, do potente, do capaz. Sua marginalizao pode,
portanto, ser associada marginalizao que a moral do fraco em sentido nitzscheano19
resguarda para todos aqueles contra os quais os fracos no tem poder, embora insistam,
pela ditadura da maioria tornar fraco o forte, e forte o fraco, criando a necessidade,
segundo Nietzsche, da inverso de todos os valores - e exatamente o que esse
anacrnico Exu-Zarathustra faz20.
A considerar isso, Exu possui multiplas potncias que o marginalizaram perante seus
concorrentes, os seguidores do judasmo-cristianismo:

19
Se os oprimidos, pisoteados, ultrajados exortam uns aos outros, dizendo, com a vingativa astcia da
impotncia: sejamos outra coisa que no os maus, sejamos bons! E bom mtodo aquele que no ultraja,
que a ningum fere, que no ataca, que no acerta contas, que remete a Deus a vingana, que se mantm
na sombra como ns, que foge de toda maldade e exige pouco da vida, como ns, os pacientes, humildes,
justos isto no significa, ouvido friamente e sem prevenao, nada mais que: ns, fracos, somos
realmente fracos; convm que no faamos nada para o qual no somos fortes o bastante; mas esta seca
constatao, esta prudncia primarsima, que at os insetos possuem (os quais se fazem de mortos para
no agir demais, em caso de grande perigo), graas ao falseamento e mentira para si mesmo, prprios
da impotncia, tomou a roupagem pomposa da virtude que cala, renuncia, espera, como se a fraqueza
mesma dos fracos isto , seu ser, sua atividade, toda a sua inevitvel, irremovvel realidade fosse um
empreendimento voluntrio, algo desejado, escolhido, um feito, um mrito. Por um instinto de
autoconservao, de autoafirmao, no qual cada mentira costuma purificar-se, essa espcie de homem
necessita crer no sujeito indiferente e livre para escolher. O sujeito (ou, falando de modo mais popular,
a alma) foi at o momento o mais slido artigo de f sobre a terra, talvez por haver possibilitado grande
maioria dos mortais, aos fracos e oprimidos de toda espcie, enganar a si mesmos com a sublime falcia
de interpretar a fraqueza como liberdade, e o seu ser-assim como mrito. (NIETZSCHE, F. Genealogia da
Moral. So Paulo: Companhia de Bolso; Companhia das Letras, trad. Paulo Csar de Souza. 1998.p.22-23).
Alis, Dionsio est mais para Exu do que Hermes estaria. Mas no temos espao suficiente para investigar
este tipo de equiparao to abstrata de deuses to concretos.
20
No quero fazer crer que as anlises de Nietzsche sustentariam modelos em que o complexo metafsico
iorubano pudesse ser encaixado plenamente na transvalorao dos valores. Ao contrrio, sequer Nietzsche
parece ter chegado perto de completar esta tarefa. At sua prpria concepo do eterno retorno talvez
contesse dentro de si a compreenso da impossibilidade de se atingir o bermensch, enquanto uma busca
incessante, esforo sobrehumano, iluminao, darshan ou pela graa divina. Essa possibilidade do
sobre-homem no se daria nem pela manipulao da cincia gentica, muito menos pela superao da
conscincia da moral de rebanho ou da plenitude da vontade de potncia. A trasvalorao, no limite, no
deixaria de ser seno a crena no futuro do homem e esperana no homem do futuro (a exemplo do
zukunftsmusik de Richard Wagner) uma mera formulao abstrata de um crente).


1) cruzamento ntico: a totalidade do universo ntico iorubano s pode ser cruzada
por Exu21. Na teologia iorubana, no universo ntico encontra-se o mundo fsico e o
metafsico - neste universo encontram-se o deus supremo olorum, as outras divindades
(orixs), as almas ancestrais (eguns) e os gnios e entidades menores (eres) do campo
metafsico (por metafsico entenda-se aqui mundo ancestral, mundo que existe em
parlalelo ao mundo dos vivos, porque este mesmo o mundo ou, mais especificamente,
seu avesso - quando este tempo encontra seu fim ele se torna ancestral, isto ,
metafsico. Por oposiao ao ntico metafsico, existe o universo ntico fsico, que
habitado pelos animais (dentre estes o homem), os metais, minerais e vegetais22. Exu, por
sua vez, possui a capacidade do cruzamento fsico-metafsico, portanto, exclui-se-lhe da
ordem dos deuses e dos homens, em funo destes no possuirem tal potncia. Se fosse
deus (orix) seria um entre os principais se fosse homem (exudiano), seria lider, num s
tempo arrogante e arrojado;
2) Princpio ontolgico de mudana (Dinamo) (voltarei a tratar disto mais a diante) :
alguns autores definem o termo Exu como esfera23. Eu no acho isto errado, apenas
to malandro quanto querer retomar e forar o sentido da corruptela do termo s (guarda)
como eu mesmo fiz. O fato que, sendo guarda ou sendo esfera no podemos nos
prender unicamente aos sentidos multiplicados nos quais Exu se fez compreender
historica e localmente, assumindo roupagens cujas multiplicadas etmologias se
transformariam em cacoetes acadmicos. De qualquer maneira, outra capacidade

21
Os edo, dos quais os bini do Reino do Benin so a maior expresso cultural (leia-se aqui, com Walter
Benjamin, maior expresso cultural = maior expresso de barbrie), j possuiam seus seres que
magicamente cruzavam portais nticos. Eram chamados de mensageiros dos deuses, por exemplo a piton, o
sapo, os anfbios em geral, sempre lembrados em suas representaes artsticas como seres da transio
entre dois mundos. A piton vive na gua e vive na terra, portanto, ela habitaria os dois mundos. H trs
anos atrs, em 2003, tivemos uma exposio aqui no Centro Cultural Banco do Brasil em So Paulo de
obras do Museu Etnolgico de Berlim, na qual havia uma enorme cabea de piton em bronze, que adornava
os telhados do palcio do Reino do Benin. Tratava-se de um smbolo da divindade Edo Olokum, senhor dos
mares e dos rios, algum que, para falar, utilizava-se do seu orculo principal que era a piton, aquela que
saia do rio, aonde a divindade habitava e ia para a terra, habitao dos homens, para trazer para estes as
suas mensagens. Uma genealogia de Exu talvez pudesse encontrar no o trickster, que lhe secundrio,
mas a figura com capacidade e poder do cruzamento ntico, entre mundos distintos que devem convergir,
devem conversar, dado sua intedependncia: natureza/cultura; ser/no-ser; tanto quanto gua/fogo, terra; ar
etc.
22
Ver: SILVA, E.N. Sinopse filosfica: estrutura do pensamento afro-brasileiro (eminismo). Salvador:
Prefeitura Municipal da Cidade de Salvador, 1975. p. 52).
23
CACCIATORE, O. G. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros: com origem das palavras, Forense
Universitria, 1977.


irrevogvel de Exu sua capacidade de mutao, portanto, na linguagem figurativa,
ningum mais malevel em termos de movimento e de mudana do que a esfera. Sem
resistncia no h limites para a esfera e digamos que, numa fsica mais primordial,
somente o acordo entre o movente e o movido faz com que a inrcia seja suplantada e a
comunho de foras permita fazer atingir os benefcios esperados a partir de
modificaoes na ordem das coisas inertes, a partir do e com o movimento. Ora, ningum
move nada sem Exu. Ele o princpio ontolgico da mudana. Na linguagem dos
candomblecistas: ningum vai at os outros orixs sem passar por Exu. Portanto, esta
capacidade tambm lhe marginalizante, pois poderiamos inverter a linguagem do
candombl e dizer pronta e verdadeiramente: nenhum orix vai aos homens sem Exu -
deixando-o mais uma vez numa situao de potncia. Se no primeiro exemplo dado acima
ele era a potncia do cruzamento ntico, aqui, em segundo lugar a potncia da
mutabilidade, distino e movimento (temporal e atemporal) que podem ser
decodificados em termos racionais, simplesmente como a potncia do vir-a-ser ou do
devir. Diz-se que Exu mata o pssaro ontem com uma pedra que atirou hoje - s quem
contm em si o devir pode ultrapassar a lgica e a ontolgica da temporalidade. Isto a
temporalidade para alm da concuspiscna e sem a noo linear humana. o movente
de si mesmo, a potncia em pessoa. E, em terceiro lugar, Exu a potncia da palavra,
como tentarei descrever a seguir;
3) dom da palavra, enquanto uma forma que se dirige a outras: Exu j nasceu
falando 24 e uma terceira potncia de Exu seu dom da palavra, mensagem e
comunicao. Esta noo o fez adquirir a fama de mensageiro. Ora, o mensageiro
aquele que no est em casa, est na rua...ele se dirige para os quatro cantos do mundo,
porquanto seu smbolo o do cruzamento (como na 1a. potncia descrita acima). Mas o
cruzamento tambm encruzilhada (a mesma na qual ocorre o rendevouz dos bluesman
dos EUA). o local de suprema realidade, o entrecruzamento, bifurcao, aonde se
entrega dramaticamente deciso do para onde ir. Ora, Exu, enquanto mensageiro
quase imprevisvel, quaisquer caminhos que ele tome, o caminho do entrecruzamento
duplica as chances de encontr-lo. A encruzilhada, portanto, o local exato aonde se
pode oferecer o acordo entre o movente e o movido, que se d em primeiro lugar por

24
Cido de un Eyin (pai.) Candombl: a panela do segredo. Editora Mandarim, 2000. p.37.


meio da comida (galinha e farofa), em segundo da bebida alcolica (cachaa) e em
terceiro charutos, velas vermelhas e pretas, e demais oferendas determinadas por suas
narrativas. Se Exu no passar do caminho norte para o sul ou vice-versa, ele
necessariamente passar pelo caminho leste-oeste, pois no h encruzilhada que no seja
residncia (entendida como passagem) de Exu. E essas passagens so lhe prprias, pois
por meio delas que ele trafga as palavras vindas de todas as direes. No mundo
moderno o trfego (ou buffer) prprio de Exu so as redes digitais, a internet, e aonde
quer que se d o fluxo dos bits e bytes. Mais uma vez, uma forma que se dirige a outra
por meio da mensagem cujo portador um s: o mensageiro Exu.
Paradoxalmente, so estas mesmas potncias que auxiliam o processo de
demonizao de Exu. Uma vez que estas foras lhes so nicas, do ponto de vista da
fraqueza de potncia das potestades, dos anjos em geral, dos santos e dos homens nas
teologias crists aps idade mdia, uma entidade com tanta fora s poderia conquitar
essa fora a partir de um suporte demonaco.
Yavh no preo para Exu em muitas reas, segundo algumas interpretaes. A
primeira delas a interveno direta de Exu (porque, ao contrrio de Yavh, ele teria
uma revelao corprea direta com seus devotos), interveno constante de Exu
(porque ele teria uma revelao no dia-a-dia) e interveno imediata de Exu (porque
sua revelao muitas vezes presenciada, apreensvel comparadas s intervenes de
Yavh no mundo). Por seu turno, as intervenes de Exu contrariam as intervenes
indiretas de Yavh (porque tem quase sempre intermediaes sem revelao direta),
so raras (porque a revelao considerada como que um milagre) e remotas
(porque a revelao sempre inapreesnsvel). Mas tambm por essas caractersticas
distintas, demoniza-se Exu, por no ser preo para Yavh em muitas reas relacionadas
noo de deus pessoal ou ntimo.
Retomando o sentido do dnamo, enquanto um princpio ontolgico de mudana o
qual considero Exu o portador, eis o que chamei de 3a. potncia desta divindade.
Lembremo-nos de que apesar de sua condio ilgica, inapreensvel e amoral, esta
divindade pode ser filosoficamente intuida. Por amoral, leia-se, por favor, no imoral,
mas amoral, isto , algum apartado da condio mecnica e das oposies
maniquestas e demasiado humanas entre o bem e o mal. Se considerarmos Exu, por


exemplo, o prprio princpio de mudana, podemos encontrar na histria da filosofia uma
explicao lgica para este princpio metafsico de mudana. Quando o filsofo grego
Aristteles de Estagira se pergunta, por exemplo, sobre a causa eficiente das coisas, no
livro I do seu livro Metafsica, colocando-se a pergunta: Quem fez? C para ns, de
modo iorubano, eis a nica resposta possvel: Foi Exu!(dito em outras palavras, Exu
(dnamo) foi causa eficiente: foi a mudana quem o fez ou simplesmente a mudana se
fez ). Porm, o princpio de mudana, ou seja, Exu, pode ser intuido apenas no sentido
da liberdade, a saber, a subtrao de todo determinismo fenomnico. Exu pode ainda ser
intuido como o nico crossdresser do fenmeno e do nmeno - por isso, de aspecto
terrvel e de humor inconstante e de difcil apreenso formal. Mesmo assim, se
quisessemos observ-lo com os 4 critrios aristotlicos de observao das causas das
coisas e do conhecimento sensvel e fenomnico, isto ainda seria possvel.
Vejamos: o estagirita, seguindo a critrios da filosofia da antiguidade, contrapunha os
conhecimentos sensvel e fenomnico, e Exu, tanto quanto ns, bem entendido, no temos
nada a ver com essa distino. Por conseguinte, esta seria uma contraposio nula em Exu,
pois Exu no um homem, isto , um ser que delibera sobre sua condio fenomnica,
forjando para si o atravessamento para o nmeno. Exu um ser da transio entre planos
que no teria auto-cincia de que pura mudana, seno algum que s se contemplaria a
si mesmo, pois tudo para a mudana mudana, em sua ausncia de perspectivao
necessria. Exu o diabo! diria uma personagem de Jorge Amado 25, significando que
tudo lhe permitido, porque ele no pertence ordem das coisas. Ele foi contemplado
antes do surgimento da ordem das coisas; por isso, a grande demanda de sua
demonizao, ou seja, a excluso de Exu entre as potncias mticas e a tentativa de
relega-lo ao ostracismo das deidades.

25
Exu come tudo que a boca come, bebe cachaa, um cavalheiro andante e um menino reinador. Gosta
de balbrdia, senhor dos caminhos, mensageiro dos deuses, correio dos orixs, um capeta. Por tudo isso
sincretizaram-no com o diabo; em verdade ele apenas o orix em movimento, amigo de um bafaf, de
uma confuso mas, no fundo excelente pessoa. De certa maneira o No aonde s existe o Sim; o Contra
em meio do a Favor; o intrpido e o invencvle.(...)Exu leva o og, sua insgnia, e gosta de sentir o sangue
dos bodes e dos galos correndo em seu peji, em sacrifcio. Com essa histria de confundirem Exu com o
Co, os filhos e filhas do menino reinador por vezes escondem o dono de sua cabea: Sou de Ogum,
dizem, vai-se ver e so de Exu. o que sucede, por exemplo, com o gravador Emanoel Arajo, Exu mais
reinador. Jorge Amado em Bahia de Todos-os-Santos.


Por outro lado, Aristteles e suas observaes apuradas sobre as cincias das causas
primeiras vem a calhar quando Exu considerado em seu lugar de primognito do
universo. (SANTOS, 1976, p. 134). Acompanhem as distines lgicas a seguir.
Aristteles equipara os conceitos de causa e princpio identificando 4 critrios de
conhecimento das coisas (substncias):

1) O critrio formal, que a substncia; da qual se pergunta: Que ?


2) O critrio material, que o substrato; e do qual se pergunta: De que ?
3) O critrio motriz, que o princpio do movimento e repouso; do qual se
pergunta: Quem fez?
4) O critrio teleolgico ou de finalidade, que a razo do existir ou a finalidade
do objeto; do qual se pergunta: Para que?

Antes de seguir com estas distines lgicas, convm rapidamente destacar mais uma
vez o papel de Exu no palco da vida do povo iorub. Sendo Exu a nica causa possvel
para todo fenmeno de ser, ele traz em suas mos, no pensamento figurativo dos
iorubanos arcaicos sua ferramenta principal, o op-og, ou o grande pnis. O og lhe
aparece como uma ferramenta com a qual ele pode tanto abrir caminho, ou seja,
induzir movimento aberto e livre, quanto pode usar o pnis para fecundar, uma vez que
o movimento do pnis na abertura do caminho geraria o ax da fecundao - nos sentidos
mltiplos simblicos ou no, todo desbravar de exu criao pura...O dnamo o nico
capaz de ao mesmo tempo criar e de tornar possvel aos outros o talento do criar. Mas
para o pensamento precioso dos iorubanos sobre ser Exu a causa primeira, s quatro
perguntas pela causa se responderia, portanto, da seguinte maneira:
1) Que ? Exu.
2) De que ? Fogo (irresistvel aqui seria a aproximao da causa material
das coisas existentes de Herclito com sendo o fogo, nesse sentido princpio
material contido em todo universo porque ele mesmo o prprio universo, ou o
(logos: palavra, juzo) na linguagem deste filsofo grego pressocrtico.

Mas no bem isto. O fogo de Herclito o logos, no a transio


momentnea, livre que , at certo ponto inapreensvel, mas, como diz Herclito:


Este Cosmo, o mesmo de todos os [seres], nenhum deus, nenhum homem o fez,
mas era, e ser um fogo eternamente vivo que se acende sob medida e se
apaga sob medida26. Exu o fogo, ou o movimento eterno, mas, ao contrrio
do fogo de Herclito no tem, clculos, no tem medidas, no tem razo de
finalidade. No limite, nem o transitrio pode ser sua medida, j que ele no reina
s no nmeno ou s no fenmeno; e ningum (nem mesmo Exu) teria o poder de
bloquear seu prprio movimento. O logos o princpio de medida, proporo,
razo do fogo de Herclito; o fogo de Exu, por sua vez, tem mais a ver com o
fogo do sacrifcio Dionsio, que funde na intoxicao do lcool o adorador e o
adorado. O fogo Exu, porque o que lhe d combusto e o mantm aceso. E no
mito, de forma simblica este fogo no outra seno a sua fome. Exu
devorador como o fogo. Em sua fome assustadora devora ao nascer, at a prpria
me 27 . Ele tem o privilgio de comer primeiro e sua fome chamada
apropriadamente de insacivel, no mais em forma simblica, mas na prpria
forma deste aparecer, no nada mais que a fome transfigurada da presena
faminta do movimento no mundo pluriverso.
3) Quem fez? Foi Exu quem fez porque, sem movimento, no h universo.
Exu sempre reina ainda se na estao e extenso das coisas, o nmero zero seja
repouso absoluto ou no absoluto (dependendo, nesse sentido, de que corrente
filosfica se queira aderir, embora isto no importe em nada para Exu...trata-se,
na verdade, de um pseudo problema para ele porque o repouso absoluto seria
sua ausncia crosdresser do fenmeno para o nmeno; no-deus, no-homem,
trans-existente. Portanto, se visvel, o movimento no fenmeno, se no, no
nmeno; mas ele jamais impossibilitado de se mover). Exu mensageiro; leva
e traz mensagens dos homens para os homens, dos homens para os deuses e
entidades ancestrais e destes para os homens fechando-se o ciclo do movimento
para retom-lo em seguida. No posso deixar de ressaltar aqui que as questes
filosficas do movimento e repouso absolutos no seriam aporias propriamente,
mas reforo que so irrelevantes luz de Exu. Movimento puro, quando no
26
Fragmento de Herclito de feso: Clemente de Alexandria, Tapearias. 30 V,105. SOUZA, J.C. (ed.) Os
Pre-Socrticos. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1996. p.90.
27
Cido de un Eyin (pai.) Candombl: a panela do segredo. Editora Mandarim, 2000. p.37.


avistado, ento o avistamento do repouso. Exu o aparente, porque o nmero
um. Portanto, entre o aparecimento de Exu e seu desaparecimento h o
apareciemto e desapareciemento de tudo em primeiro lugar e em segundo lugar
h o aparecimento do movimento e em terceiro o apareciemento de sua fome,
enquanto derivao qualitativa de seu movimento, como foi dito.
4) Para que? Nada. O movimento de Exu no tem finalidade presciente, no
tem telos ou finalidade (como diriam os gregos), no tem objetivo, no tem fim.
A dubeidade descrita na frase: o movimento de Exu no tem fim a mesma
dubeidade presente em seus mitos. Talvez, nesse sentido, a finalidade de Exu
no ter finalidade. Por isso mesmo eterno e ineterno, com fim, mas sem fim.
Como escapa determinao dos sentidos e da razo, o movimento de Exu
inapreensvel. E dentre as poucas coisas que Exu nos permite captar dele que
se trata de um movimento com tendncias prprias que tende para fins
inapreensveis. Vez ou outra como que casualmente ou por pura
maldade/bondade de Exu, alguns dos fins so atingidos; mas nunca se pode
deduzi-los ou mape-los para cientificiza-los na repetio dos fatos,
posteriormente. Alguns fins so realmente atingidos nas peripcias dos mitos de
Exu, por mais que no se possa seguir ritos em vista dos quais se obtivesse
respostas determinadas. Jamais se sabe, em todo sumo das canes, orikis e
relatos do mito, se os pedidos a Exu sero ou no concedidos, esquecidos ou
mesmo vingados, como se por meros pedidos pudesse se conceber mexer com
indmitas potncias, nas quais o para qu? no pudesse ser outra coisa seno o
para nada. Ou pelo menos nada em especial, ou que algum possa fora-lo a
querer, enquanto destino ou enquanto desejo que no parta dele a satisfao pura.
Assim, nas peripcias dos mitos de Exu, nem o rito, nem o destino, nem o desejo
so critrios de xito. Por fim, como a maioria das narrativas religiosas do
oriente mdio, o narrador onipotente, onisciente e onipresente, uma narrativa
assim de liberdade cujas peripcias possui (no por nenhum pecado ou culpa ou
castigo) fins impodenrveis, fins indecomponveis, com reversa moral da histria,
Exu foi finalmente demonizado.


Se continussemos neste exerccio filosfico anacrnico e transcultural que nos
agrada muitssimo, dentre todos os filsofos gregos pressocrticos, Anaximandro de
Mileto seria o mais apropriado, ao nosso ver, para servir de cama grega para o mito
iorubano de Exu como mito de origem com fundamento na racionalidade. Em Exu, tanto
quanto em Anaximandro, o movimento dissenso. Falava Anaximandro da queda dos
seres depois de seus princpios, partindo daquilo que era qualitativamente perfeito,
imprerecvel, imortal, o ilimitado, enquanto divino. Faz Exu, dos seres corrompidos no
nmeno pelo movimento, igualarem-se a seres condenados a pagar o tributo por sua
corrupo. Estando em movimento, espiam seus pecados sem o entender completamente,
por meio das aes incoerentes do trickster Exu, dono dos caminhos.
Em resumo, qual a causa do fenomeno de ser? Para os iorubanos a resposta bvia.
No que ningum chegue aos outros orixs sem Exu, que ningum chega a lugar
algum sem Exu, porque Exu o movimento e sem movimento no h nada. A causa
Exu. fogo. Exu. nada. E por nada, o iorubano compreende apenas a ausncia de
uma finalidade ao fenmeno da existncia mundana, agora sim podemos diz-la:
exudiana, ou seja, provinda de Exu, como alis toda a existncia.

Concluso

Os hebreus (ancestrais diretos dos judeus e cristos) tiveram uma histria repleta de
extremos. Conquistaram territrios, foram submetidos escravido, adoraram diversos
deuses criados por eles prprios ou herdados de tradies vizinhas com os quais
conviviam estiveram a ponto de serem limados da Europa durante a asceno de Hitler.
Abrao, nascido em Ur (cidade dos Caldeus a 160km da babilnia, hoje Iraque) que foi o
primeiro a professar o monotesmo, cujo prprio pai Azar (Ezra ou Ter) era fabricante
de dolos de madeira o patriarca da noo de que as divindades estrangeiras seriam
demonios travestidos de deuses28. Abrao (que significa pai de uma multido), depois
de uma revelao de que Deus seria nico e que este deveria procurar uma terra que seria
chamada Cana atual Israel, na Cisjordnia, ao sul do Lbano e da Sria, ele abandonou

28
Por ventura far um homem deuses para si, que contudo no so deuses? (Jeremias 16:20);


sua terra natal na mesopotmia e instituiu o monotesmo a duras penas, quase sendo
morto por isso, inclusive.
Outras passagens demonstram a popularidade da idolatria entre os hebreus de vrias
pocas (Josas 24.2) ; (Genesis 31.30-35); (Reis I. 14:15) e (Reis I 22), que diz O povo
de Jud fez o mal diante do Senhor, e com os seus pecados excitaram-lhe o zelo mais do
que tinham feito os seus pais. Edificaram para si lugares altos, estelas e dolos assers
sobre todas as colinas e debaixo de tudo que fosse rvore verde. Politesmo originrio
hebraico este o qual se atesta em muitas outras passagens.

Guerra de deuses para se constituir enquanto povo, o povo hebreu precisou se destacar
em armas e em cultura. Em toda antiguidade, frequentemente, uma luta entre dois povos
de culturas diferentes implicava em uma disputa para ver qual deus seria o mais forte.
Essa uma intriga prpria da antiguidade judaica que, quando interessava, associava
poder blico e prosperidade beno divina e em outros momentos, a derrota dos povos
era indicativo do castigo pela falta de f ou, no caso hebreu, pelos desvios na adorao
de uma divindade nica e troca pela adorao de deuses de barro, madeira ou ouro.

Deuses ou demnios? o termo demnio tem uma de suas origens no termo grego
daimon (que era uma espcie de anjo pessoal), traduzido daemon no latim e se
transformou em demnio no portugus. Os mesopotmios, os egpcios e persas
atribuam ao de seres malvolos acontecimentos terrveis tais como pragas, inundaes,
incndios e guerras, mas principalmente como causa das doenas.
Ora, quem so os dolos associados a demnios? No caso hebreu, judaico e tambm
cristo, frequentemente esses dolos-demnios foram associados aos deuses estrangeiros.
juzes 2:13 (o povo de Israel serviram Baal e Asterath); Juzes 6:25 (Deus manda destruir
o Altar de Baal) ; 1 Reis 16:31 (Jeroboo adora Baal), entre outras passagens.
A histria da concorrncia entre o deus cananita Baal e o israelita YHWH
simblica, pois define toda a histria da concorrncia entre um deus concreto da
agricultura, fogo, chuva, monte, rios, entre outros aspectos de todos os povos concretos
antigos, incluindo os iorubanos e o deus abstrato, transcendente da elite semita, dos
judeus e seus descendentes cristos. Exu, portanto, foi demonizado pela elite judaica


antes mesmo desta saber de sua existncia. Exu, portanto, foi demonizado pelos cristos
antes mesmo destes suporem sua real funo no mito e nas tradies dos iorub. Assim,
proponho 3 modos de demonizao de Exu: a) a demonizao preconcebida (a qual
pertencente estritamente ao histrico de demonizaes de divindades estrangeiras como
um todo; b) demonizao por suas potncias (a qual pertence ao reconhecimento das
potencialidades concorrenciais de Exu com relao ao deus judaico-cristo. c)
demonizao tardia (a qual pertence ao plano da ignorncia generalizada dos pentecostais
e de seguidores da figura de um Exu misterioso, modificado justamente pela sua prpria
demonizao). Lutar contra Exu, por fim, seria lutar contra as foras naturais, contra as
potncias do corpo e contra o esprito faccioso e contra a inveja e a sabedoria mundanas.
Afinal, como diz Tiago 3:15, Essa no a sabedoria que vem do alto, mas terrena,
animal e diablica.
Vimos que exu o dono de potncias nicas. 1) potncia de cruzamento entre
mundos; 2) potncia de movimento e imobilidade; 3) potncia de encaminhamento da
palavra. As potencias de exu igualmente o marginalizaram porque todos, homens e
deuses, entidades e orixs, dependemos muito delas, e, embora no possam ser em si
mesma divinizadas, elas podem ser culpabilizadas por eventuais transtornos que
provocam nos homens e portanto nos deuses. Tornar algum armado com potncias como
a capacidade de transmutar-se (em uma de suas designaes encontramos o termo
esfera), movimentar-se ou permanecer-se tornar-se algum ao mesmo tempo
intermedirio e fora do mundo dos deuses e dos homens. Sua demonizao, portanto, por
mais que fira a sua prpria dignidade ou a dignidade de alguns dos adeptos dessas
religies que o cultuam, assumindo por vezes sua demonizao, esta lhe foi seno til
pelo menos forosa, empedernida e irredutvel forma pela qual Exu se historicizou.

VOCABULRIO29

29
Adaptado de APARECIDO, E.(Org). Dicionrio Bblico. Associao Catlica Fonte de Agua Viva, 2006/
http://www.bibliacatolica.com.br/ / METZGER, B.M. & COOGAN, M.D. The Oxford Companion to the
Bible. New York: Oxford University Press, 1993, entre outras fontes arroladas pontualmente a seguir.


ANAMELEQUE

Deusa assria posteriormente demonizada pelos cristos e hermticos.


E os aveus fizeram Nibaz e Tartaque; e os sefarvitas queimavam seus filhos no fogo a
Adrameleque, e a Anameleque, deuses de Sefarvaim. (2 Reis 17:31). Ns devemos ento,
encontrar um profundo significado subjacente no fato de que a idolatria sempre comeou
com, e em no pequeno grau consituida do culto ao deus sol, seja ele chamado San,
Shamas, Bel, Ra, Baal, Moloch, Micom, Hadad, Adrammelech e anamelech, Mithras,
appolo, Sheikh Shems, ou por qualquer outro de seus inumerveis nomes. Pode no
haver grande significncia no fato de que o prprio nome de Sat passa, atravs de sua
forma Caldaica de Sheitan para o grego Titan o qual usado por poetas gregos e
latinos como uma designao do deus-Sol? (PHILLIPS, J. Exploring 2 Corithians: an
expository commentary. Grand Rapidis (MI):Kregel Publicationsp, 2002. p. 252
(continuao da nota da p. 253). Anameleque tinha como parceiro Adrammeleque,
provavelmente simbolizavam o sol e a lua.

ASMODEUS (Hebaico ASHMEDAI/ASHENEDAY, Grego: ASMODAIOS)

No livro de Tobias (3,8,17) identificado a um demonio malvado que impede a


realizao do casamento ou mais especificamente a sua consumao. O motivo que ela
fora dada em casamento a sete homens, mas Asmodeu, o demnio malvado, matava-os
antes de terem relaes com ela. De fato, dizia-lhe a criada, s tu que matas os teus
maridos! J foste casada com sete homens, e com nenhum deles tiveste prazer! (Tobias
cap. 3: 8) Para John Bell, Asmodeus era o Esprito malgno que matou os sete esposos
de Sarah na noite de seu casamento. (BELL, J. New Patheon: or Historical Dictionary
of Gods, Demi-Gods, Heroes, and fabulous personages of antiquity, also of the images
and idols adored in the pagan world. Vol. 1., London: British Library, 1790, p.99)

ASTAROTH (fenncio: ASTARTE, plural feminino hebraico e na vulgata:


ASHTAROTH; singular ASHTORETH/ASTHARTHE)


Nome da deusa fencia Astarte, uma equivalente ou equiparada a Ishtar babilnica
e Inana da Sumria. A designao de Astaroth a seguir reveladora: A forma plural foi
tomada do Hebraico antigo por aqueles que no sabiam que era uma forma de plural nem
que era o nome de uma deusa, o vendo s como o nome de outro deus parte de Deus e,
portanto, um demnio30. A associao das divindades femininas antigas a demnios vem
a corroborar com o projeto de eliminao das divindades femininas. Mais do que um erro
de traduo, intuo que se trata de uma ao deliberada para conformar as figuras
femininas no plano dos inimigos do deus Yavh, falocrtico, autocentrado e totalitarista.

AZAZEL

Dois bodes idnticos em altura, cor, peso, etc. eram ofertados em sacrifcio, um
para Deus e outro para Azazel. Na verdade, sendo reacionado festa de yom kipur
judaica (o ritual do dia do perdo) Azazel tratava-se de um anjo, para o qual se ofertava
um bode que era encaminhado ao deserto, recobrando a ritualizao da irmandade dos
gmeos Isa e Jac. Seu sentido judaico original foi pervertido pelos cristos medievais e
este belo anjo judaico passou a simbolizar um demnio. (STEINBERG, Paul & POTTER,
Janet Greenstein. Celebrating the Jewish Year. The fall holidays, Rosh Hashanah, Yom
Kippur, Sukkot. Filadlfia: Jewish Publication Society, 2007. p. 68).

BAAL

Baal um termo semtico comum que significa "senhor, possuidor, marido. Por
correspondncia o nome do deus de maior destaque e o mais popular dos antigos srios,
fencios e Cananeus, isto , termo genrico das divindades de toda Cana (cf. Jozias
2,11 ). O termoBaal, entretanto, tambm tinha uma designao plural no mundo antigo
(como Baals: Juzes. 2: 11; 2 Cron. 17:3) e era aplicado, por isso, no a uma divindade
nica, mas a vrios deuses cananitas, incluindo, por exemplo, o Senhor das tempestades;
Baal de Peor, ou o deus do monte Peor (Num. 25: 1, 3, 6; Deut. 4:3), adorado tanto

30
https://pt.wikipedia.org/wiki/Astaroth


pelos moabitas quanto pelos midianitas31; o senhor do cu e, por exteno, o deus da
chuva, da vegetao e da fertilidade em geral. O termo baal, portanto, devia
corresponder ao divino plural clssico, ou seja, as divinizaes das potncias e reinos
naturais e a sua generalizao obrigatria implicava na tomada do politesmo como a
nica forma concreta do deus, isto , o pluralismo de sua potncia. por isso que a elite
mosaica tinha de combat-lo como inimigo, de modo semelhante como posteriormente se
combateu no cristianismo s potencias generalizantes de outras divindades desde a idade
mdia.32 Tanto o P romano quanto as divindades clticas, wicca, avalon, quanto eslavas,
germnicas etc. foram igualmente demonizadas. E at mesmo a usura provocada pelo
deus dinheiro na era medieval (numa poca nostalgica em que os juros eram
considerados pecado), at os dias modernos e contemporneos na figura, por exemplo, de
Exu, concorrentes diretos do deus judaico cristo, tiveram suas demonizaes decretadas.
Mas o culto de Baal, assim como o culto de todas essas divindades cheias de potncia
com as quais se deparavam, sempre seduziu os israelitas (1Reis 16,31-33; 18,20 e ss.).
Obviamente, a despeito de de ser combatido pelos profetas (Jeremias 2,23; 11,13;
Ezequiel 6,4-6; Os 13,1-6), muitos israelenses davam nomes de Baal a seus filhos,
demonstrando seu apreo pela divindade. Foi o caso por exemplo dos filhos de Saul ,
Jonatas (1 Cron. 8) e parece que tambm o teve o prprio David. J Je, o genocida

31
Paradoxalmente, os deuses midianitas so os deuses de Abrao (ou melhor, foi o prprio Abrao quem
deu origem a este povo (Nm 31:2, 3) (Gnesis 25:1 e 2, 4), posteriormente, os midianitas se voltaram
contra Israel, foram esmagados e alguns sculos depois se reergueram e dominaram Israel. Moiss se casou
com uma midianita e teve com ela dois filhos Gersom e Eliezer (seu sogro foi um sacerdote de Midi).
(xodos 2:15-22; 3:1; 4:18-20; 18:1-4; Atos 7:29, 30) ver tambm 1Rs 11:14-18. Deuses Ismaelitas (foi
igualmente Abrao quem deu origem a este povo -- (Gn 25:5, 6); (1Cr 1:32, 33) Gn 37:25, 27, 28, 36;
39:1; Jz 8:22, 24.
32
Durante a idade mdia, todo mistrio, incompreenses e supersties nas quais mergulhou o fim do
mundo greco-romano auxiliou o status quo papal e seu exrcito de botar medo, a popularizar a noo de
que todos os aspectos recndidos da natureza humana eram insperados por demnios. Desde uma voz rouca,
comportamentos tidos como inadequados, aves que voavam nesta ou naquela direo, problemas mentais,
desejos sexuais fora do contexto matrimonial ou procriativo devia-se onipresena demonaca. O medo
desta onipresena demonaca foi fincado no corao dos medievos europeus de modo to preciso e
generalizado que teologias e mtodos de combate foram definidos em manuais demonolgicos tais
como: A Chave Menor de Salomo, Compendium Malleus Maleficarum, Histria Admirvel, e
Pseudomonarchia Daemonum, entre outros textos que ademais previam castigos terrveis aos que no se
submetessem corporal e espiritualmente aos poderes papais e a de seu squito tirnico. Alm das
sacerdotizas europeias tradicionais, lembremo-nos de outras vtimas como os cristos Ctaros do sul da
Frana, levados ao genocdio pelo Papa Inocncio III, s porque defendiam ideias muito dignas como
aquela que prevenia contra a procriao, simplesmente para impedir que venham ao mundo da matria os
seres, fazendo-os forosamente permanecer no mundo espiritual.


sanguinrio e 10o. rei dos judeus (841-2 - 814-5 a.C), alm de usurpar o trono e matar
reis israelensens, ficou conhecido por matar Jezebel e mandar decapitar os setenta filhos
do rei Acabe, tambem liderou um massacre contra os adoradores de Baal. De forma
astuta, como diz a bblia (2Reis 10: 19) ele tambm reuniu o maior nmero de
seguidores de Baal, enganando-os, os chamou para o culto do deus e, aps a realizao do
culto, dentro ainda do prprio templo, mandou matar a todos, mandou quebrar e queimar
as esttuas erigidas ao deus Baal e fez do templo um banheiro com latrinas (2 Reis 10:27).
Em resumo, na histria da concorrncia entre o deus cananita Baal e o israelita YHWH
reside a histria da concorrncia entre o deus concreto da agricultura, fertilidade, fogo,
chuva dos cananitas e o deus abstrato, transcendente e inapreensvel dos judeus. Ver:
Belzebu (baal-zebub)

BABILNIA

"Babel", a capital da Babilnia. Babel significa "porta de Deus". Mas a etimologia


popular da narrativa da torre de Babel (cf. Genesis 11,1-9 e nota) de forma pejorativa
deturpou seu o sentido para o termo aproximado de babilu "confuso", mistura, da,
confuso da fala (ver tambm: COOPER, W.R. An Archaic Dictionary: Biographical,
Historical, and Mythological: From the Egyptian, Assyrian, and Etruscan Monuments and
Papyri. Oxford: Oxford University Press; S. Bagster and Sons, 1876 p. IX e 116). Para a
Babilnia foram deportados os judeus ao ser destruda Jerusalm em 587 aC (2Reis 25).
Na literatura apocalptica, Babilnia-Jerusalm se contrapem como Anticristo-Cristo
(Genesis 11,2-9 e Atos 2,5-12). Enquanto Babilnia seria a cidade da tcnica,
Jerusalm seria a da graa; Babilnia a prostituta, Jerusalm, a esposa (Apocalipse
17,1-5; 19,2; 21,2). Esta Babilnia, nome simblico de qualquer nao hostil a Deus, est
constantemente em p de luta com a igreja (Apocalipse 17,18; 1Pd 5,13).

BELIAL

No Paraso Perdido , Milton associa Belial como um anjo do desejo e violncia


Sodoma. (paradise lost 1.503-05).


No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque, que sociedade tem a justia
com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas?
E que concrdia h entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?
(2 Corntios 6:14,15). Essas passagens demonstra a demonizao crist imposta Belial,
uma vez que se contrapem ao prprio Cristo.

BELZEBU (de Baal: Senhor e zebub: Mosca)

Baal-Zebube era a divindade nacional da cidade Fencia de Ecrom. O rei Acazias,


buscando cura para uma doena mandou consultar a Belzebu nesta cidade (2 Reis 1,2
-18). Seu nome em hebraico significa Senhor das Moscas(Baal-Zebub), no porque
houvesse zumbido no seu culto como supem alguns historiadores (os textos picos
ugarticos, no mencionam este tipo de coisa), mas porque o perodo das chuvas (uma das
potncias da divindade) correspondia ao perodo de acasalamento das moscas em geral,
que abundavam a cidade no momento mais feliz que o da fertilidade da terra, aps as
chuvas, por isto o nome Senhor das Moscas, pois aonde houver moscas na Fencia ou
na Cananeia, deve ter havido chuvas, portanto fertilizao. Esta divindade, alm disto,
significou ideologicamente "senhor do esterco" na lngua aramaica, isto , comparavam
ao esterco os sacrifcios oferecidos ao dolo. A confuso ideolgica produzida com o
tempo, fez com que "Belzebu" aparecesse no novo testamento com os fariseus
nomeando-o como prncipe dos demnios (Mc 3,22; Mt 12,24s) O termo prncipe dos
demnios tambm aparece em Lucas 11:15. Nestes casos, visivelmente tomou-se a
divindade fencia de forma ideolgica e pejorativa.

SAT

O termo hebraico "Sat", ou Satans, significa" acusador", "adversrio" (J 1,6). Foi


somente mais tarde que passou a designar o inimigo de Deus e, portanto do homem
(Zacarias 3,1), tornando-se o nome prprio do anjo decado e tentador do homem
(Matheus 4:3; 1 Tessalonicenses 3:5; Marcos 1:13; cf. Apocalipse 12,9, em que
sinnimo de diabo), como anticristo (1 Joo 4:3) e como o maligno(1Joo 5,18ss).


Segundo os evanglios sinticos Jesus teria vencido as tentaes de Satans, que o
queria desviar de sua misso ao desafi-lo a provar sua fora: 1) transformando pedras em
pes para saciar a prpria fome; 2) pulando do pinculo do templo; 3) idolatr-lo e, em
troca disto, ele lhe daria todos os reinos do mundo (Matheus 4,1-11; Lucas 4:1-13 e
22,28; Marcos 1:12,13). Inaugurando o Reino de Deus neste mundo, Jesus veio pr fim
ao reino de Satans (Matheus 12,28; Lucas 10,18; J 12,31). O cristo participaria desta
vitria de Cristo (2Cor 6,14), que no fim dos tempos seria uma vitria definitiva
(Apocalipse 12-20). Ver "Demnio". Nas muitas igrejas incluindo as pentencostais em
cujos pulpitos, servios e audincia falta um pouco de crebro e se excede em muito em
ganncia (financeira, material, profissional, emocional, familiar etc) Sat tudo aquilo
que os impede de atingir aos seus mesquinhos objetivos. Mas isso no tem nada a ver
com Exu, pois quando estes o evocam apenas para tom-lo como bode expiatrio e
como a criao de uma materialidade daquilo contra o qual se quer se opor, ainda que
seja uma inveno.

DEMNIO

Paralelamente aos anjos bons (como o eudaimon grego), o judasmo reconhece a


existncia de espritos maus, ou anjos maus (cacodaimon), que causariam mal aos
homens. Estes teriam vrios nomes, como o "Tentador" (Matheus 4,3), o "Diabo"
(Matheus 4,1; 13,39; J 6,70; Atos 10,38; 2 Timeo 2,26; Apocalipse 2,10). Outras
passagens indicam que estes estariam subordinados a Satans*, o grande adversrio de
Deus (Matheus 25,41; 2Cornthios 12,7; Ef sios 2,2; Apocalipse 12,7). No so poucos
os relatos nos quais Jesus aparece expulsando muitos demnios ou "espritos impuros",
ainda que se tratessem simbolicamente apenas de doenas, ento popularmente atribudas
aos demnios (Matheus 9,34; 10,8; 11,18; 12,24), algo que se seguiu durante a idade
mdia e se arrefeceu durante o perodo das luzes e com o avano tcnico da medicina. Os
demnios so vistos como uma ameaa vida religiosa dos fiis (1 Pedro 5,8s; 1Tm 4,1).
Mas o cristo, pela sua f em Cristo, teriam poder de vencer o diabo e os seus anjos
(Efsios 4,27; 6,11-18; Thiago 4,7; Jd 6). Diz Aparecido (2006, pg. 58) que o novo
testamento, portanto, concebe o mundo dominado por foras malficas (demnios), cujo


chefe Satans e que Cristo veio vencer. Frente ao Reino de Cristo e os seus santos est o
Reino de Satans e dos seus sequazes.

DISPORA

Ou "disperso", o termo aplicado com correo apenas aos judeus espalhados pelo
mundo pago do Imprio Romano (Jo 7,35). Na era apostlica a populao do Imprio
Romano era de aproximadamente 55 milhes, dos quais 4,5 milhes (8%) eram judeus da
chamada dispora. Este termo ganhou outras dimenses no final do sc.xx, exatamente
no perodo da decadncia do pan-africanismo, para o qual a ideia de disperso se
contrapunha ideia de uma frica original para o qual todos os seus filhos espalhados
pelo mundo tenderiam. Quando Linn Shapiro, em 1976, escreveu o livro Black People
and Their Culture: Selected Writings from the African Diaspora ele no devia ter ideia de
que na dcada seguinte os intelectuais da universidade para negros Howard, criariam o
Black Diaspora Committee" (Comit da Dispora Negra), publicando textos que
referenciavam tardiamente o pan-africanismo, no por meio da poltica antiquada e
impossvel de retorno me frica cujo expoente mximo foi Marcus Garvey
(1887-1940), mas salvando parcialmente este modelo, por meio do empoderamento
daqueles negros que ainda teriam a frica como parte da construo de sua identidade e
no reconhecimento de suas origens. A arqueologia deste termo ainda possvel, no
entanto difcil e ultrapassa os meus prprios conhecimentos, em todo caso, devo
dizer-lhes que este termo continuou desde sempre sendo essencialmente norte-americano
e posteriormente copiado nas outras Amricas a partir da dcada de 1990, com a
abundncia de estudos cacofonicamente ditos afro-diaspricos, um termo que eu
definitivamente no uso para os negros fora da frica imigrantes ou no. Embora o
compreenda em funo de seu uso hoje j generalizado e pr-politizao da identidade
negra, do mesmo modo que inconcebvel que um artista que nasceu na europa e vive na
austrlia se chamar de artista euro-australiano que faz uma arte euro-australiana,
inconcebvel chamar a imigrao europeia no Brasil ou o antigo sequestro e escravizao
de brancos na frica de euro-disprica, tomo tambm como inconcebvel este termo
dispora, que ademais, nos diz muito pouco sobre a prpria noo de escravido.


DIVRCIO

Este termo est ligado ao rompimento do lao formal que une dois indivduos. Com
relao aos hebreus, este termos tem paralelos com a noo da reelaborao da poligamia,
mas tratou-se historicamente da ruptura do lao matrimonial, permitida pela Lei de
Moiss (Deuteronmio 24,1-4). Nas muitas tribos do oriente mdio, no s semitas era
usual a poligamia (Juzes 8,30; 2; Salmos 3,7; 16,21; 1Reiss 11,1-8; Genesis 4,19). Mas,
como diz acertadamente Aparecido (2006, p. 62) o progresso da f num Deus nico
orientar os costumes para a fidelidade a uma s mulher, como sinal da fidelidade a um
s Deus (Esdras 9,1s; 10,3; Malaquias 2,10-11; Tobias 8,1ss; Eclesiastes 9,1-9; Eclo
26,1-18). Por falar em divrcio, como foi dito acima: na religio ugartica da Sria, cuja
deusa da fertilidade chamada Asser/Asera/Ashera entre os Cananitas da antiga Sria e
Asherdu/Asertu/ Aserdu entre os hititas, foi provavelmente a consorte de Yahvh e
certamente louvada pelos hebreus em tempos pr-monrquicos, juntamente com Yahv.
Chamada "Rainha dos Cus" em (Jeremias 7.18 e 44.17,18) ela foi cultuada pelos antigos
hebreus na forma de rvore sagrada, e seu culto registrado em algumas passagens
bblicas (Juzes 2.13 ; 3.7 ; 1 Samuel 7.3,4; 1 Reis) Dando um enorme golpe em sua
consorte, algo equivalente a um divrcio na esfera humana, eis o que o deus reformador
Yavh disse que faria se continuassem a louvar a "Rainha dos Cus", como
aparentemente sempre vinham fazendo desde tempos imemoriais sem se queixar:
13. Castigarei aqueles que vivem no Egito com a guerra, a fome e a peste, como
castiguei Jerusalm.
14.Ningum dentre o remanescente de Jud que foi morar no Egito escapar ou
sobreviver para voltar terra de Jud, para a qual anseiam voltar e nela anseiam viver;
nenhum voltar, exceto uns poucos fugitivos".
(Jeremias 44: 13-14)


LEGIO

Designao bblica no Novo Testamento para um coletivo de demnios (ou doenas)


que acometem uma ou mais pessoas.
E perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio o meu nome,
porque somos muitos. Marcos 5:9. Ver igualmente: Marcos 5: 15; Lucas 8:30;

MARDUK (MARDUQUE / MERODAQUE)

Markud est entre os principais deuses Babilnicos - ele o deus Estatal da babilnia e
de toda mesopotmia no perodo de Hamurabi - o mesmo para o qual foi erguida a torre
de Babel, destruda por terremoto ou supostamente pelos hebreus, a quem o chamavam
Merodaque (Isaas 39:1; Jeremias 50:2; II Reis 25:27).
Anunciai entre as naes; e fazei ouvir, e arvorai um estandarte, fazei ouvir, no
encubrais; dizei: Tomada est babilnia, confundido est Bel, espatifado est Merodaque,
confundidos esto os seus dolos, e quebradas esto as suas imagens. (Jeremias 50:2).
Seu filho Nabu o deus da escrita e da sabedoria (mencionado como Nebo em Isaas 46:1
Bel cai, Nebo desmorona. Suas esttuas so carregadas em lombo de mula, fazem delas o
fardo de animais exaustos.(Isaas 46:1)

MILCOM

Milcom um dos deuses dos Amonitas (1 Reis 11:33). Muitas citaes bblicas o execram.
Porque Salomo seguiu a Astarote, deusa dos sidnios, e Milcom, a abominao dos
amonitas. (1 Reis 11:5); E os que sobre os telhados adoram o exrcito do cu; e os que se
inclinam jurando ao Senhor, e juram por Milcom (Sofonias 1:5); O rei profanou tambm
os altos que estavam defronte de Jerusalm, mo direita do monte de Masite, os quais
edificara Salomo, rei de Israel, a Astarote, a abominao dos sidnios, e a Quems, a
abominao dos moabitas, e a Milcom, a abominao dos filhos de Amom. (2 Reis 23:13).
Porque me deixaram, e se encurvaram a Astarote, deusa dos sidnios, a Quems, deus
dos moabitas, e a Milcom, deus dos filhos de Amom; e no andaram pelos meus


caminhos, para fazerem o que reto aos meus olhos, a saber, os meus estatutos e os
meus juzos, como Davi, seu pai. (1 Reis 11:33)

MOLOQUE (MOLOCH)

Divindade dos amonitas de Cana (1 Reis 11:7). O incio dos Levticos tambem
dedicado admoestao dos hebreus que sacrificam seus filhos (Ez 16: 20-21) e adoram a
Moloque.
1 Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo:
2 Tambm dirs aos filhos de Israel: Qualquer que, dos filhos de Israel, ou dos
estrangeiros que peregrinam em Israel, der da sua descendncia a Moloque, certamente
morrer; o povo da terra o apedrejar.
3 E eu porei a minha face contra esse homem, e o extirparei do meio do seu povo,
porquanto deu da sua descendncia a Moloque, para contaminar o meu santurio e
profanar o meu santo nome.
4 E, se o povo da terra de alguma maneira esconder os seus olhos daquele homem,
quando der, da sua descendncia a Moloque, para no o matar,
5 Ento eu porei a minha face contra aquele homem, e contra a sua famlia, e o
extirparei do meio do seu povo, bem como a todos que forem aps ele, prostituindo-se
com Moloque.
6 Quando algum se virar para os adivinhadores e encantadores, para se prostituir com
eles, eu porei a minha face contra ele, e o extirparei do meio do seu povo.
(Levtico 20 1-6)

Na realidade, do ponto de vista prtico, a tradio cananita de sacrifcio dos recm


nascidos era uma das formas sdica, portanto religiosa, de dar cabo com bebs
indesejados.
Como foi dito acima: pelo menos dois reis hebreus (Acaz e Manasss) serviram a
Moloque sacrificando seus prprios filhos (2 Reis 16:3; 21, 6) (2 Reis 3:27). Mas o
prprio rei dos reis, Salomo (1 Reis 11:5), flertou com as divindades das naes que ele
conquistara, especialmente os amonitas provavelmente com objetivo de fazer do que


divertidamente chamei de "pax salomonica", ou seja, aderir simbolicamente cultura do
vencido como forma de mant-lo sob suas rdeas ou, a considerar a prpria Bblia, para
fazer as pazes com uma de suas mulheres amonitas (1 Reis 11:7).

NECROMANCIA

Termo que indica a evocao dos mortos. uma prtica que supe a possibilidade de
entrar em contato com os mortos e de esses poderem comunicar-se por mensagens do
alm, bem como aconselhar os vivos em problemas difceis. A prtica era conhecida na
Mesopotmia, no Egito e em Cana. Apesar da proibio (cf. Levticos 19,31). Mas Saul
recorreu necromancia por meio de uma feiticeira de forma bem sucedida evocando a
Samuel que sobe terra (1Samuel 28,7-10). Mas, mesmo sendo bem sucedido em
necromancia, Saul , supostamente por isso, punido com a morte (1Crnicas10,13), dada
a sua sabida proibio. Ou seja, funciona? Funciona! Mas proibido.

PAZUZU

Deus sumrio dos ventos e das tempestades. Na Assria, o medo contra o vento oeste, que
trazia a estiagem e a mortandade infantil (h paralelos fabulosos entre a agricultura
prejudicada pela tempestade e a fertilidade prejudicada pela ao de deuses como a
maligna Lamashu, que se alimentava de bebs) conduzia para a comrpeenso de Pazuzu
ou bem como protetor dos fieis contra Lamashu ou bem como objeto ou amuleto protetor
dos fieis na forma de colar. Ora, um deus que est encarregado de trazer a fome resultante
da estio, e a desgraa resultante das puras estaes do ano, este deus est encarregado
igualmente de suportar o fardo de ser alocado tambm entre os demnios e a idade mdia
por conseguinte, no o perdoou.

SANGUE

O sangue tambm para os hebreus, est relacionado vida (Gnesis 9,5; Levticos
17,10-14; Deuteronmio 12,23). Beber o sangue, prtica comumente associada aos ritos


tradicionais europeus, foi considerado uma ofensa equivalente destruir a vida. Mas a
libao com sangue, prpria das principais divindades iorubanas, tambm similarmente
relatada nas tradies judaico-crists significando o regresso da vida a Deus (Genesis
9,4; Levticos 4:5; Levticos 17,3-14; 19,26; Samuel 58,11; Ezequiel 39,17-19; 1Reis
21,19; 22,38; xodo 29:16) etc.. Apenas com muita dificuldade, os cristos conseguiram
libertar-se deste modo de conceber o sangue (Romanos 14,14-20; 1Corntios 10,23-27).
Em determinado momeneto da histria jucaico-crist h uma proibio de se beber ou
comer sangue (Levtico 17:10-14). Segundo Aparecido A proibio de beber sangue
no cristianismo foi uma lei transitria para facilitar a convivncia entre cristos de origem
judaica e pag para quem este ato era comum (Atos 15,20.29). Continua Aparecido
(2006, pp. 197-198) Visto que o sangue vida, e esta pertence a Deus, ele vinga o
sangue do inocente (Dt 32,43; Ez 14,19; 33,6-8; Lc 11,50s; Ap 16,3-6). Os prodgios com
interveno de sangue anunciam a vingana divina (Ex 4,9; 7,17-21; Sl 105,29; Sb 11,6s;
Ap 6,12; 8,8; 11,6). O sangue desempenha um papel importante nos sacrifcios
(Levticos 1-8). O sangue de Cristo, que vida, transmite a vida (Jo 6,54-57; Matheus
26,28; Jo 19,34s). O sangue reparador e expiatrio (Romanos 3,25; 5,9; Efsios 1,7;
2,13; Cl 1,15-20; Apocalipse 1,5; 7,14; 22,14; Hebreus 9,14; 13,12).

SIO

Sio uma colina de Jerusalm identificada como situada ao sul do templo e ao norte
da piscina de Silo. A colina , em geral associada a Jerusalm (2Salmos 5,7; Isaas
2,2ss). Tal como ocorreu com povos mesopotmicos e da palestina em geral, na
fenomenologia religiosa hebraica, a montanha considerada o lugar da presena divina.
Deuses Moabitas como Quems foram louvados pelos hebreus. Segundo o antigo
testamento Salomo teria edificado um altar a este deus num monte. (1 Reis 11:7)33.

33
O deus dos Moabitas Quems era adorado sob o smbolo de uma estrela negra cuja ira era aplacada
com sacrifcios humanos (1 Reis 11:33).


Deus se revela no Sinai ou Horeb (xodo 3,1; 33,6; 19,11-20; 1Reis 19,1ss). Na Palestina,
como em outros lugares os povos sentem atrao pelos lugares altos (xodo 17,9; Num.
22-24; 1Salmos 7,1; 9,12-25; 1Reis 3,4; 1Crnicas 16,39). Cristo seleciona os apstolos,
anuncia quais seriam as bem-aventuranas, transfigura-se e aparece ressuscitado sobre
uma montanha (Lucas 6,12; 9,28; Marcos 3,13; 6,46; Matheus 5,1s; 17,1-9; 28,16-20). A
disputa pelos e contra os lugares altos tambm simboliza o contrastes e o lebensraum a
qual os prprio deuses esto submetidos. Aparecido (2006, p.203) diz que esta luta:
uma das causas da centralizao do culto no templo, situado no monte Sio.
Paulatinamente, vo sendo atribudas a Sio todas as prerrogativas do Sinai
(Deuteronmio 12,1-14; 14,22-26; 2Cr 30; 2Reis 23,1s; Sl 9,12-15; 84,5-8; 20,2s; Jo
4,20). Em Sio aparecem a Lei, a "Glria"e os fenmenos teofnicos do Sinai (2Reis
22-23; Isaas 2,3; Samuel 99; Glatas 4,25ss; Hebreus 12,18-24).

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Macumbinha bblica

Destaco a seguir dois exemplos de praticas mgicas na bblia e um exemplo de que estas
so prticas dos povos com os quais conviveram, portanto, precisavam se diferenciar)

"Dito isto, cuspiu no cho e com a saliva fez lodo, e untou com lodo os olhos do
cego e lhe disse: 'Vai lavar-te na piscina de Silo' [...] O cego foi. lavou-se e voltou
vendo" (Jo 9,6)
"Est doente algum de vs? Chame os ancios da igreja, e estes orem sobre ele,
ungido-o com leo em nome do Senhor" (Tg 5,14)
Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te der, no aprenders a fazer
conforme as abominaes daquelas naes. Entre ti no se achar quem faa passar pelo
fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro,
nem feiticeiro; Nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem
mgico, nem quem consulte os mortos (Deutoronmio 18: 9-11).


Eb para um novo emprego

(dedicado a todos os bons educadores de todos os tempos do Museu Afro Brasil)

Material:
Prepare 04 (quatro) farofas, sendo:
01 de dend
01 de mel
01 de cachaa
01 de gua
Como fazer:

Gritar alto Laroye Exu. Depois colocar estas farofas cada uma em cima de uma folha
de mamona e ao lado acender uma vela com uma moeda e pedir a Exu a abertura de
caminhos. Se der certo, por favor, me avisem!

BIBLIOGRAFIA

BERLIN, Adele; GROSSMAN, Maxine. The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Nova
Iorque: OUP, 2011. p. 94.
EXU literatura oral Ioruba (Nigria), Fon (Daom)
DEUS, BIBLIA SAGRADA
NOGUEIRA, Carlos Roberto O Diabo no Imaginrio Cristo. ed. tica So Paulo, 1986.
SANTOS, Juana Elbein dos Os Nag e a Morte 7 ed. Vozes Rio de Janeiro, 1986.
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e umbanda - caminhos da devoo brasileira.
1. ed. So Paulo: tica, 1994.
________________________. Exu do Brasil: tropos de uma identidade afro-brasileira
nos trpicos. REVISTA DE ANTROPOLOGIA, SO PAULO, USP, 2012, V. 55 N 2.
________________________. Orixs da Metrpole. 1. ed. Petrpolis: Vozes, 1995.
VERGER, Pierre Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns 2a. Ed. So Paulo, 2000.
Peter O. Koch, To the ends of the earth: the age of the European explorers (2003)


ZURARA, Gomes Eanes de Crnica da Tomada de Ceuta (1450) IN: Chronica del
Rei D. Joam I de boa memria, Lisboa, 1644.
http://en.wikipedia.org/wiki/Moors
http://funag.gov.br/loja/download/641-Discursos_joao_goulart.pdf

Ps-Fcil

Como eu ia dizendo, esta questo muito mais complexa do que eu pude transmiti-la
aqui. Tive de deixar de fora uma srie de desdobramentos que considero serem
imprescindveis para compreenso de como se deu no processo histrico os modelos de
demonizao de deuses estrangeiros. Essa pesquisa pode particularmente continuar ser
desenvolvida no entendimento da demonizao da figura de Exu. Na tentativa de buscar
as razes por assim dizer filosficas destas atitudes neste texto, eu dei menor nfase do
que pretendia inicialmente, questo propriamente dos registros histricos. Trocando em
midos, eu me perdi no texto, mas no tratarei de, como faz malandramente os
acadmicos prometendo futuras anlises, voltar essa questo. Deixo aos historiadores
esta ingrata tarefa de identificar os registros de demonizaes mais antigas que a
represso policial da primeira metade do Sc. XX, os relatos e documentos da inquisio
brasileira, as cartas dos missionrios e as entrelinhas dos viajantes legaram a represso
religiosa como fato e a demonizao como justificativa para a escravido como um
tirnico direito.


Resposta a um Aluno: A Representao Feminina no Ox de Xang
Transcrio de audio
(Oficina Introduo Histria das Artes Africanas - SESC-Belenzinho - 26-02-2014)

Finalmente, agora eu posso responder com mais calma a respeito daquela dvida que
surgiu na nossa ltima oficina aqui no SESC-Belenzinho [19-02-2014]. Aproveito a
oportunidade para tratar ainda de outros temas que foram levantados e que no tive tempo
de responder na semana passada:
"Por que os Ox (ou basto) de Xang tm sempre representao feminina?"
Para falar um pouco sobre isso, vou destacar alguns aspectos das qualidades de
Xang e algumas caractersticas do seu culto na frica e no Brasil.
Existem determinados pr-requisitos para o cerimonial do culto aos orixs em geral e
especificamente no culto a Xang. Esses pr-requisitos so geralmente estabelecidos
seguindo a critrios histrico-mticos que envolvem cada divindade a ser cultuada.
Xang, como eu disse na oficina, possui atributos tanto histricos, pois dito que ele foi
o fundador de uma forte dinastia em Oy e, consequentemente, embora tenha sido o
quarto rei da cidade (tendo sido sucessor do seu irmo mais velho Dad-Ajac, a quem
ele prprio deps, chegando ao poder por meio de um golpe), ele chegou a ser
considerado um dos fundadores do chamado "Reino de Oy", por causa do seu
expansionismo, centralismo e poder guerreiro. Este reino foi fundado em 1400 e atingiu
seu apogeu por volta de 1748 depois de subjugarem at mesmo os temveis fon.
Da mesma forma como ocorreu com Oranyan e antes com Oduduwa e muitas outras
personagens mtico-histricas da Nigria, Xang, aps sua morte, passou a ser um
ancestral divinizado cuja potncia foi associada aos relmpagos e troves (possivelmente
por alegoria s suas qualidades guerreiras ou mesmo pelo uso performtico do machado
com lminas de pedras como a pederneira ou slex pirmaco, que um tipo de pedra
que produz fascas quando lascadas umas contra as outras).
Pois bem, o incio das atividades do culto a um ancestral divinizado, segue a padres
especficos do culto ancestral. Generalizando um pouco, o desenvolvimento da
religiosidade de culto aos antepassados tem muitas prticas comuns no mundo inteiro.
Atrevo-me a dizer que todas as religies mais antigas tm pelo menos algum aspecto de
culto ancestral. A noo que est por trs disto diz respeito ao surgimento da autoridade


poltica e da gerontocracia: quer dizer, a ideia de que os mais velhos e os chefes possuem
poderes almejveis por todos.
Resumidamente, quais seriam, ento, esses padres universais? No japo, por
exemplo, todas as religies sofreram o impacto das tradies Xintostas, que uma
espcie de culto ancestral da famlia real. Uma religio politesta que cultua foras da
natureza que tem razes anterioras ao shogunato...bem antigas mesmo... comum no
Budismo japons e em outras religies, manter a exposio da foto de um ente falecido,
objetos pessoais ou algum objeto que associe profisso ou a atividade desempenhada
por este falecido. Esses objetos de recordao, ao longo do tempo, acabam se tornando
verdadeiros objetos de culto que, ao serem colocados em altares de adorao (que no
candombl de tradio ketu se chamam peji) associam-se imediatamente aquela figura a
que se quer valorizar e/ou cultuar. Ns mesmos, dentro da esfera de influncia do
catolicismo, quando morre uma av, dizemos mais ou menos no precisa se preocupar...
ela est agora l no cu, olhando, intercedendo por ns (nossa av ganha um destaque,
um valor, aps a morte. Esse destaque, esse valor, uma forma de culto ancestral). Os
ritos que vo se seguir, depende da intensidade do sentimento envolvido e da quantidade
de importncia familiar, social, histrica que o ente falecido tinha ou passa a ter depois de
morto.
Um Xang divinizado, como geralmente acabou ocorrendo com os posteriores
reis-divinos responde nossa curiosidade ao vermos no vdeo Obras Primas do Museu
Britnico A cabea de If34, o modo como os sditos se portam diante do rei...Vocs se
lembram, eles so perfeitamente submissos, debruando-se no cho com a cabea baixa.
Trata-se do rei, mas sobretudo, trata-se da divindade. Pois bem, a prpria cabea de
if faz parte do culto da realeza divina, ela mesma um objeto do culto ancestral
(associada a Oduduwa, rei primordial dos Iorubanos, do qual Xang faz parte em linha
direta).

Ox de Xang [SLIDES] um dos objetos mais associados personagem


histrico-mtica de Xang seu machado de dois gumes. Do ponto de vista da cultura
material, por vezes esse machado se transforma em um mero basto cerimonial e sua

34
https://www.youtube.com/watch?v=q8Z89tdVEv8


funo de ferramenta se amplia ou se funde funo de basto real ou basto smbolo
do rei Xang. Literalmente, cada orix tem sua prpria ferramenta: Ogum, como
guerreiro tem a espada; Iemanj, como o mar e seus ventos, tem o abebe seu leque;
Oxssi como caador, tem o seu arco-e-flecha; Oxum como deusa da beleza e dos rios
tem o espelho, para admirar-se. Oxal como um velho tem seu cajado (opaxor). Enfim,
Xang, como um rei que guerreia com seu machado de dois gumes, tem nesse cajado a
sua prpria simbologia. No incomum, que reis africanos sejam representados por seus
smbolos. No daom, por exemplo, o basto cerimonial do rei (recade) era o prprio rei
e podia substitui-lo quando este no estivesse presente. No caso das ferramentas dos
orixs, durante o culto elas recebem libao e respeito cerimonial, pois so as prprias
objetivaes das divindades. Mesmo no Brasil acostumado em fazer representaes
antropomrficas dos santos catlicos, no incio, o peji (o altar das divindades do
candombl) ou as ferramentas dos orixs contidas nele, eram a prpria representao do
orix, no uma oferenda a ele, mas o prprio orix.

H vrias verses para o uso de representao feminina no ox. A primeira delas eu ouvi
diretamente de um pai de santo da bahia numa exposio temporria que tivemos no
Museu Afro Brasil em 2011, chamada Deuses Dfrica Visualidades Brasileiras, em
que havia uma pintura com um Ox de representao feminina. No de se espantar, que
ao tratarmos de uma figura feminina a associamos diretamente sacerdotiza iniciada na
devoo ao deus.

Por uma curiosidade mtica, pode-se dizer que ningum se devotou mais a Xang que sua
mulher Oy. O fato dela ter cortado uma de suas orelhas em honra a Xang (por amor ou
sacrifcio - qual a diferena?) j indica que ela a primeira candidata a ser figurada no
basto que simboliza o deus do trovo. Mas xang duro. Xang tem vrias mulheres e
saimbam que a cidade de Oy fica no norte da Nigria e como eu mostrei pra vocs, o
norte da Nigria , desde seus primrdios, islamizado. Embora os iorubanos de hoje no
sejam polligamos, isto nem sempre foi assim e a influncia islmica da poligamia
masculina aparece na mitoligoa iorubana. O centralismo de Xang igualmente demonstra


que, por outro lado, a figura de Oy poderia ser substituda pela figura de quaisquer das
devotas de Xang, sejam sacerdotizas, fieis ou mesmo suas adorveis esposas reais.

O centralismo e as conquistas de Xang so destacados em seus mitos, bem como a sua


vaidade e orgulho por sua riqueza material e espiritual, que desdobram-se em
possibilidade de ter mutas mulheres e portanto, muitos filhos. Na lngua iorubana o S
tem som de ch ou x. Assim, se escreve Sngo com S e l-se Xang. Uma das
cantigas mais famosas do orix, faz referncia ao seu machado (ox) e cantada tambm
no Brasil mais ou menos assim:

Oba s rew ele mi j j


Rei que ama o belo, senhor que me conduz serenamente
K t k t awo d r s
antes do culto chega com o seu ox
Oba s rew
O rei que ama o belo
Sng t r ol
Xang, imensa a riqueza que eu vi
T e t r ol t
Xang, imensa, imensa a riqueza que eu vi
Sng t r ol T e t r ol to ....
Xang, imensa a riqueza que eu vi


Peji de Xang - Antonio Miranda (Museu Afro Brasil)
https://www.flickr.com/photos/28095414@N02/27200813582

Pai Balbino de Xang, ainda jovenzinho


Foto: Pierre Verger, ao fundo, imagem do Xang Aganju, por Caryb


Eu contei a vocs que trabalhei de 1999 a 2005 no MAE-USP, primeiro como estagirio e
depois como estudante de iniciao cientfica sob a orientao da minha querida
professora Marta Helosa Leuba Salum, a lisy. Ento, ao trabalhar na documentao do
MAE, traduzi umas cartas do francs e do ingls vindas de diferentes autoridades no
assunto arte africana..., embaixadores ou diretores de museus etc35. Um dessas cartas foi
endereada na poca, talvez alguns dos alunos de histria ou de museologia presentes
aqui conheam o Prof. Ulpiano, algum conhece? Ah, t.... Ento, Ladislas Segy que foi
um importante colecionador de arte africana norte-americano que doou ou vendeu umas
peas aqui para a casa Ema Klabin e vendeu umas peas tambm para o MAE. Ele
escreveu ao Ulpiano em uma carta no datada (provavelmente de 1972) em que agradece
por sua estadia no Brasil e relata a ele novamente o fato de no ter encontrado em sua
visita a Salvador nenhum material no centro de estudos afro-orientais (Salvador, BA)
apenas um ou dois Ose Shangos ( exemplares muito ruins) em duas colees pblicas.
Ao mesmo tempo, um certificado datado de 17 de janeiro de 1972 (no. 2862; 3016) -
depositado no setor de documentao do MAE-USP inclui a informao de que Oshe
Shango (de acordo com a mitologia Yoruba refere-se ao ajudante guerreiro
(warrior-helper). Insinuando que a representao humana do Xang est ligada
atividade guerreira. Seja quem for que fez essa observao no certificado, provavelmente
o prprio Ladislas Segy (ou Ulpiano Menezes, Marianno Carneiro da Cunha ou Fernando
Mouro, que tambm dirigiram o MAE durante certo perodo, mais ou menos nessa
mesma poca) devemos dizer que no eram exmios estudiosos de arte africana. Falo isso
sem bravata ou rasgao de seda...A primeira e nica at hoje que merece esse ttulo no
Brasil Marta Helosa Leuba Salum (Lisy). Ns que fomos e somos seus alunos,
seguimos os seus passos, mas at agora nenhum de ns se destacou.
Segy era um colecionador, entendia muito, mas muito mesmo...mas seguia
indiscriminadamente a anlise de antropologos positivistas e tinha conflito de interesses
j que era sobretudo um vendedor e doador de peas e no meramente um intelectual ao
se relacionar com os diretores brasileiros do MAE. Eu sei que muitos daqui respeitam
Ulpiano, eu tambm, mas ele foi professor da hitria l na FFLCH, alis, eu o conhecia

35
Este trabalho, datado de 2004, com mais de 60 pginas, sem incluir as anlises, provavelmente integrar o segundo
volume dos Escritos Afro Brasileiros, com previso de publicao em 2017.


assim, j que estudei filosofia antiga, jamais soube na poca que ele tinha esse passado no
MAE, descobri sozinho fuando na documentao do Museu e depois com a prpria Lisy
me informando mais sobre esse histrico. O prof. Fernando Mouro, que est vivssimo
tambm octagenrio, sabia e sabe muito, mas tinha interesses difusos em relao
questo negra e afro brasileira, que no perpassavam pela queto da arte africana em
sentido estrito. Marianno era quem sabia mais de todos. Ele mesmo foi um assiriologista
e enquanto tal tinha tino para culuras no europeias, coisa que nenhum outro tinha,
incluindo os estrangeiros que pousaram no Brasil como Verger, Bastide, Caryb, Ruth
Landes etc. Marianno se interessou pela arte africana e afro-brasileira, e comeou a
escrever coisas sobre, fazia links que hoje so imprescindveis entre as denominaes do
africano e da ponte estilstica com relao ao afro-brasileiro. Assim, com relao s
imprecises de informaes no MAE-USP da poca, o fato que muitas das informaes
colocadas nas observaes nos fichrios e nos documentos de entrada das peas, s vezes
so frutos de informantes parciais ou pequenos chutes que nem sempre do gol.
Ao recorrer a um amigo meu, o Emerson Melo, que manja pra caramba disso a, ele me
alertou para o fato de que so as mulheres que coroam xang e essas mulheres tem um
nome especfico que iyakekere (me pequena) de iya = me e kekere= pequena.
interessante o quanto essa designao tem a ver tanto com o candombl quanto com a
umbanda. Tanto no candombl quanto na umbanda a me pequena secundria em
relao ialorix ou me de santo. Em ambas as religies fala-se inclusive em
iyakeker e em babakeker (respectivamente me e pai pequenos). Mas boa parte dos
umbandistas mais puristas entre aspas, evitam o uso deste tipo de terminologia
iorubana nos seus servios religiosos; na umbanda fala-se por isso, apenas em me
pequena, pai pequeno... Para a umbanda, embora a funo da me pequena e do pai
pequeno seja secundria, ou seja, so como que substitutos...Se quisermos falar de modo
jocoso poderamos cham-los vice-me, vice-pai (como seriam vice-ialorix,
vice-babalorix, no candombl), porque eles substituem, enquanto mdiuns, aos pais e
mes de umbanda nas obrigaes e servios do terreiro. Em resumo, na umbanda eles so
guias e chefes espirituais na reserva, mas devem ser aptos para assumir o posto
principal a qualquer momento. Essa imagem se resguardou tambm no candombl, que
por sua vez adquiriu as heranas africanas em termos imagticos tambm, pois as


iakeker so o fundamento do culto a xang, j que a elas cabe coroar o rei. Nada mais
justo que, como as equede (ou ekede), bem como as Ajoi e Makota, nos diferentes
candombls, sejam figuras, em geral, femininas que equivalem aos ogs (que so sempre
homens), porque, como estes, originalmente no so receptculos em que os orixs ou
voduns ou inkissis montam, isto , eles no entram em transe espiritual com estas
divindades, mas eles teriam a funo primria de servir aos deuses montados nos seres
humanos que esto na gira sua frente. Qualquer um que j frequentou ainda que uma
nica vez um terreiro de candombl sabe que comum ver por exemplo, as equede
amarrando um lao cado aqui, acudindo um recm fiel atordoado ali, levando gua para
os ogs ou ouvindo o pai e me de santo e atendendo aos seus pedidos variados no
servio durante a festa de candombl.
H ainda outras trs figuras femininas no culto a Xang que devem ser destacadas: a)
uma a iya nasso, ela a preceptora, quem educa o rei no segredo do culto e b) a outra
a iy oba (a me real) que em a cada coroao do novo rei, como nos informa em
entrevista o pesquisador Emerson Melo, a iy oba quem legitima a sacralidade do
tero que d origem ao rei, por isso, ela a representao da mulher segurando o poder
do rei. Eu corroboro com esta interpretao porque essa imagem me parece muito
importante: tal como ela portaria o rei no tero, ela seria a melhor portadora do basto
que o seu smbolo real - o machado de duas lminas. E, por fim c) a iy agba (ou me
ancestral) que tem uma importncia simblica por referir-se ao feminino espiritualizado
(semelhante ao eterno feminino dos poetas romnticos e das feministas essencialistas,
mas mais do que isto, porque foi principalmente relacionado fora da maternidade anci
- avs, bisavs, tataravs, seriam as principais indicadas neste feminino espiritualizado).
A figurao do feminino nos oxs, portanto, segue tanto a critrios estilsticos e formais
da esttica iorubana (j que na plstica iorubana, tal qual nas congneres de outros povos
tradicionais da frica abundam de representaes de mulheres em suas esculturas e
mscaras) quanto a critrios temticos e de culto das divindades (j que a arte iorubana
tradicional, tal qual as congneres de outros povos tradicionais da frica o simbolismo
por meio da religiosidade, do modo de vida e de sua cosmoviso uma parte igualmente
recorrente nas representaes plsticas dos iorub em suas manifestaes artsticas).


Bibliografia

DOUGLAS, M. & KABERRY, P.M. Man in Africa London:Tavistock Press,


Routledge, 2001. p. 207. [1a. Ed. 1969)
DREWAL, Henry John & Pemberton, John III. Yoruba: Nine Centuries of African Art
and Thought. The Center for African Arts in association with Harry N. Abrams Inc. 1989.
p. 13.
LODY, Raul. Smbolos Mgicos na Arte do Metal Rio, Arsgrfica Editora, 1974.
LOPES, Ney. Enciclopdia da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004.
VISONA, Monica B., Robin Poynor, Herbert M. Cole, Michael D. Harris, Suzanne Blier
and Rowland Abiodun. A History of Art in Africa. New York: Prentice Hall, Inc. and
Harry N. Abrams, Inc., 2001. p. 253

Pginas na Internet [SLIDES]


http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n14_p15.pdf
https://www.google.com.br/search?q=oshe+shango+yoruba&biw=1092&bih=533&tbm=i
sch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=GbLCUcDSKrK-4AOym4DADw&ved=0CEYQsA
Q (imagens do machado Ox de Xang)
Quem quiser ler tambm sobre a mutilao dentria na frica da qual falamos na
oficina passada, pode encontrar algo aqui:
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos-revista/bocas-afiadas-e-enfeitadas
http://www.dailymail.co.uk/news/article-1224189/Caged-human-zoo-The-shocking-story
-young-pygmy-warrior-monkey-house--fuelled-Hitlers-twisted-beliefs.html (EM
INGLS - histria de Ota Obenga, africano do povo koisan que foi colocado num
zoolgico humano no bronx em 1906, cujo pice de pblico atingiu 40 mil visitantes num
domingo ensolarado...todos correram pra ver o "homem selvagem" mostrar os dentes.)
http://candombledabahia.wordpress.com/2012/08/10/xango/ (pra quem quiser saber
mais sobre Xang):


Lista de Algumas Ferramentas de orixs
(texto informativo para o Ncleo de Salvaguarda - Maro, 2015)

Og Exu (basto flico)

Exu de Caryb, o og aparece na mo direita e reproduzido na horizontal ao lado.


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

O opa-og, basto flico de madeira de Exu um dos smbolos mais lindos da fabulao
iorubana. No por ser um objeto flico propriamente, mas por ser um objeto com que exu
abre os caminhos, o og sintetiza esttica (formalmente) e material (funcionalmente)
seu pathos, papel e sentidos mundano, extra-divino e extra-mundano caracterstico da
divindade. Entre o convencional, cerimonial e o fsico, substancialest o og. Digamos
que entre o desbravar e o desbravador est sua potncia materializada na figura do og.
Originalmente o og era um instrumento guerreiro, um basto de auto-defesa. (A
Dictionary of Yoruba Language. p.205).

No deve ser em absoluto tomado como a toa o fato de que seja flico o objeto pelo qual
exu abre os caminhos. Se est na funo de exu levar e trazer mensagens, o penis tambm,
ainda que de forma simblica, tem como funo a transmisso de uma mensagem, neste
caso o da fecundao. difcil para alguns candomblecistas iniciantes entenderem porque
tantos domnios tem exu e os leigos no assunto em geral o confundem estritamente com a
sexualidade e no entanto, em se falado de Exu, no h diferena substancial entre
fertilidade, sexualidade, mensagem, abertura de caminhos (por oposio fechamento ou


trancamento de caminhos), o nmero um. A fertilidade multiplicao e s possvel ao se
abrir espao e caminho (pelo movimento do um, que permanecia em estado estacionario e
se movimentou com passos em direo ao dois, trs...etc) e isto feito por meio do og.
O tridente, que sem dvida criao posterior, tambm possui uma terminologia iorub e
conhecido como ob-fara.

Legba - abom, Benim


Foto: Pierre Verger, Nobre o Culto aos Orixs e Vodums, 2ed. So Paulo, 2000. p.128


Ibiri Nan (cetro feito de fibra de dendezeiro)

O emblema de Nan, assim como o instrumento smbolo de Exu, no apenas uma


ferramenta civilizatria como a dos outros orixs. O ibiri, um cetro de poder formado
pela nervura da palmeira enrolada por tecidos - a palmeira a mesma rvore cujas
nervuras so tambm associadas deusa egpcia Hathor e correspondem de forma
semelhante fertilidade36. Foi o Mesre didi que formulou o ibiri que vemos hoje em
quase todas as casas de candombl das metrpoles e ele utiliza couro como envlucro das
nervuras. Tradicionalmente, os Ibiri eram feitos com palitos de palha da costa e no
tinham a elaborao e elegncia dos Ibiri do Mestre didi e seus correlatos. Mas a forma,
neste caso, tomada pelo contedo. No caso do Ibiri de Nan, me de Omolu, de cujo
xaxar podemos depurar uma correspondncia formal e at certo ponto, tambm de
sentido, enquanto a ferramenta de Nan o instrumento pelo qual ela remexeu a lama
primordial. Eu no me espantaria se o trabalho arqueolgico revelasse em algum ponto do
Daom uma ferramenta de Nan na forma de Pau de Escavar, utilizada na agricultura
pelas mulheres do Oeste Africano. Isso no ajudaria a fazer a correspondncia brasileira
da noo de vassoura de Nan, que tambm no deixa de ser muito acertada, pois esta
ferramente formal e tcnicamente idntica a uma vassoura tradicional iorubana, no
entanto, a figura da antiguidade de Nan em seus mitos de criao a colocam diretamente
em contato com o sumo primordial que se inicia pela agricultura. Por falar em Daom,
seu culto era originalmente fon, portanto Nan seria um vodum na cidade de Dum,
noroeste de Abom, no Reino do Daom, atual Benim. Este culto foi emprestado pelos
iorubanos h sculos atrs, a ponto de chegar no Brasil como um culto com todas as
caractersticas dos cultos a orix iorubanos. Pierre Verger, no Notas sobre o Culto dos
Orixs (p.283) apresenta o relato de um viajante alemo numa cidade iorubana do Togo
chamada Atakpam, na qual se cultua Buku, um dos nomes de Nana, como deus
supremo (SIC). Diz Mller: Buku representado por um objeto em forma de clava.
Sendo uma das mes dgua mais antigas, tanto seu culto quanto seus emblemas se
multiplicam e variam muito.

36
OWUSU, H. Egyptian Symbols. New York: Sterling 1998. p.237.


Entre os Ketu do Benim, o Ibiri chamado Ileeshin gogo
THOMPSON, R.F.Flash of Spirit. p.70

Ox Xang (machado de duas lminas)

Xang de Caryb - o ox, em algumas de suas mltiplas estilizaes


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.


Xang rei e como rei possui emblema de rei. Ora a realeza em Oy, cidade a qual este
orix foi o fundador e portanto o mais antigo ancestral, tambm por isso mesmo
divinizado, era guerreira. Mas o machado duplo (Ox) pode ter sido formado pela pedra
de raio (ou pederneira), comum no perodo pr e durante a idade do ferro do oeste
africano. No se trata de um objeto de guerra, mas um smbolo de poder, pois a
capacidade de produzir fasca e fogo desta pedra, atada ao cabo do machado transmite aos
sditos a noo de um poder devorador, como o fogo.

Ad Iemanj (coroa) ou, imprecisamente, Abeb de Iemanja (leque/espelho)

Iemanj de Caryb - Ad e abeb, em uma de suas mltiplas representaes


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

J ouvi dizer que com seu leque Iemanj cria o vento do mar. Uma ferramenta, seja ela
instrumento de ser histrico, como no caso do Ox de Xang, seja ela um objeto mtico
formado a partir da correspondncia deste objeto com o reino ou domnio do orix o qual
ele simboliza, como o xaxar de omolu, o Ej de Oxumar e o abeb de Iemanj, trata-se
de uma obra da cultura material. A distino de se ou no africana esta ferramenta
apenas uma discusso acadmica. No h distino em contedo, ainda que haja na forma,
do esprito que criou esta cultura material religiosa iorubana na frica e aquela cultura
material religiosa irubana no Brasil. por isso que tanto no ad, quanto no abeb, a


iemanja figurada como a feminilidade. Associada ao ventre feminino (JOHNSTON,
R.D. The Politics of Healing: Histories of Alternative Medicine in Twentieth in
north-America New York: Routledge, 2004. p.193). Seu culto em Abeokut, nas marges
do rio gn pelos Egba-Iorub resultante de um momento dramtico pelo qual passou o
povo egba. Eles foram desterrados de seu local original durante algumas guerras. Antes
eles habitavam entre If e Ibadan, aonde ainda existe o rio yemonj e se dirigiram para a
regio aonde o culto se transferiu e possvel ainda encontr-lo, em Abeokut.
(VERGER, P. 2 ed. 2000, p. 29) Curiosamente seu culto se desenvolve mais no Brasil
do que na Nigria, aonde periga se perder. Muitas outras razes so atribuidas a isso, uma
delas se liga histria da escravido africana no Brasil, a qual se desenrolou pelo
Atlntico e, em grande parte, nas regies litorneas do nordeste, particularmente aonde o
culto se estabeleceu em relao ao mar e o grande nmero de pessoas que tomavam
conhecimento do seu culto s fez almentar essa f que transcende at mesmo as religies.
Quem ainda no adorou iemanj se vestindo de branco no dia dela ou no ano novo, indo
ao mar, para dar seus pulinhos nas ondas ou enviar barcos ou perfume ao mar? Por falar
nisto, os aparatos da feminilidade de Iemanj, tanto quanto de Oxum, resguardam as
potencialidade da cultura material feminina do perodo colonial. As saias rodadas, as
bijouterias como braceletes, pulseiras e correntes em metal, o leque e o espelho so itens
comuns a ambas as divindades abrasileiradas. O no iniciado s consegue distingui-las
por suas cores preferidas: azul da cor do mar, branco da espuma do mar para Iemanj;
dourado da cor do cobre e do ouro para Oxum. Mas se abeb no espelho, leque, vale
lembrar que j desde os anos de 1950, pelo menos que se associou a mesma ferramenta
para ambas as deusas. Chamando-as de ventarolas-insgnias de Oxum e Iemanj e
ainda apresentando trs variantes fonticas para a ferramenta: bb, abb, abb.
(ALVARENGA, Oneyda. Catlogo ilustrado do Museu Folclrico, Volume 2, So Paulo:
Arquivo Foclrico Discoteca Pblica Municipal, 1950. p. 146)

Abeb Oxum (leque/espelho)

Seria de igual valia a distino entre o leque e espelho, acordando com os relatos mticos
africanos e afro-brasileiros em relao Iemanj e a Oxum. Enquanto faz sentido a noo


de que o leque produz ventos (Iemanj) e o espelho produza a auto-imagem (Oxum), a
distino de ambas as ferramentas faria corresponder cada uma ao seu prprio domnio, j
que no Brasil estes domnios se fizeram distinguir. Ambas so mes dgua, como a
prpria Oy ou Ians, cujo nome provm de um rio da Nigria. Se a oxum se determinou
pertencer seu reino apenas ao rio, como o Rio Oxum, no Estado de Osogbo que leva o seu
nome e no qual ainda hoje cultuada; Iemanj, que tambm era cultuada no rio, teve duas
fortes problemticas ligadas a seu nome, a primeira foi o desterro o qual sofreu seus
adoradores originais e a segunda a sntese do seu culto se conformar com a gua do mar,
uma vez que o nmero de cultuadores na cidade litornea nordestina com poucos rios
sobrepujou o de cultuadores de cidades interioranas (ver: Iemanj) . Eu falo para os
gringos que Oxum a high-mate girl (A vaidade em pessoa). Ela carrega seu espelho e
com ele sua prpria conscincia de si, enquanto ser belo. Seu espelho est para sua beleza
assim como o ax do desejo est para a pessoa amada - trata-se de uma atrao sine qua
non; uma atrao irresistvel37. No mito a situao mais cmica: ela tem uma vasilha
abaulada na qual banha seus filhos, mas Oxum, sendo vaidosa, amante das suas joias de
cobre, primeiramente, nessa vasilha ela banha suas joias e somente depois banha seus
filhos. Mas eu no seria rigoroso em restringir o domnio da Oxum vaidade e sua
ferramenta (o espelho) seria indigna dela se se mantivesse apenas essa funo
auto-centrada: iab sedutora, coquete e vaidosa, como diz a apresentao para Lus
Filipe de Lima.Oxum: a me da gua doce. Pallas Editora, 1987, que afinal parafraseia a
descrio de oxum no Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb -
Editora Currupio, 1997. Oxum muito mais do que isso, o fato dela se ligar
fecundidade, faz um nmero expressivo de mulheres acorrer para ela. No contexto
brasileiro, sua beleza e feminilidade em si motivo para ela ser a divindade eleita das
mulheres, isto , faa-se uma estimativa de filhas de ians, Iemanj e Oxum e se ver que
as de Oxum so definitivamente a maioria. No pra menos, seu ritmo Ijex, pelo qual
ela dana um dos mais maravilhosos e sensuais ritmos do mundo. Se eu no saudasse
meu orix dizendo atoto baba mi , no me causaria pudor dizer Ora yeye !

37
Quando eu penso na oxum eu fico pensando se ela no teria as feies de uma Tony Braxtonda capa do cd Secrets
de 1996, ou mais especificamente a iorubana Sade Adu, em qualquer das capas dos discos dela, ou algum assim.


Oxum de Caryb - o seu abeb est na mo direita.
Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

Of Oxssi (arco e flecha) ou ainda, of e damat (respectivamente, arco e flecha)

Oxssi de Caryb - o seu of e damat em sua mo esquerda


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

Oxssi rei tambm, como Xang, mas enquanto este foi rei da velha Oy, aquele foi rei
de Quetu. Essa uma grande diferena dos pontos de vista da recepo da realeza por
seus sditos. Bem entendido, no me refiro aqui nao quetu que no outra coisa
seno a nao nago, como dizemos no Brasil e Iorub, como devemos dizer em
textos internacionais. Eu me refiro cidade de Quetu, no atual Benim. Assim, para que
no haja uma nica dvida sequer do que se trata esta diferena entre Quetu e Oy,


pense-se na diferena entre uma cidadela e um Imprio. Xang chefe de um imprio;
oxssi de uma cidade. O caador tem status semelhante ao de um tcnico na cidade
moderna, algum cuja importancia honrada no em tributos e realeza divina, mas em
honrarias prticas, trocas pragmticas e respeito por este saber mais direto e imediato.
Como Quetu no teve o mesmo fluxo e refluxo de tradies mulumanas tal como teve
historicamente Oy, mesmo depois das influncias dos filhos de Oduduwa, como Quetu
no teve .., como Quetu foi provavelmente tributria de Oy seu senso mtico foi
vagamente prejudicado no na frica, mas nas Amricas, principalmente depois de ter
sido devastada pelos fon no final do sc. xix, fazendo-os cobrir de nagocracia o Brasil ps
abolicionista...Esta milonga toda pra simplesmente dizer que o of (arco) e a damat
(flecha) possui domnios completamente distintos do ox (machado duplo) de Xang.
Enquanto o arco e a flecha correspondem ao instrumental que releva a sntese entre a
toro e estiramento que resulta ou bem em morte (captura) ou bem em vida (liberdade),
h sempre um espao para a roda-da-vida, aonde a morte se deduz da captura e a
liberdade da fuga. E para uma boa conduo das significaes histricas que se
pretendem configurar aqui, gostaria de determinar o of e o damat como os smbolos
mticos da sorte. Isso no quer dizer que as ferramentas de Oxssi (o arco e a flecha) no
tiveram fora alguma, ao contrrio, quer dizer somente que elas tiveram fora maior para
capturar o sentido do desejo para saciar a fome e a possvel realizao de desejos,
determinando que a divindade Oxssi fosse bem recebida pelas massas escravizadas,
em busca uma maior integrao.

Xaxar - Obaluai

Do instrumento de Obaluai ou Omulu eu tenho algo


simptico a dizer, no s por eu supostamente ser um de
seus filhos, mas porque este um dos mais temidos
dentre os orixs no Brasil. Aquele que temido
geralmente o por ter conquistado essa fama. Ningm
temido sem querer. E Obaluai conquistou fama de
temido por causa de seu gosto pelo cemitrio, sua
Obaluai de Caryb
(Idem, Ibidem)


propenso espalhar doenas e pelas suas chagas de varola que lhe cobrem o corpo todo.
Cobrem ou cobriam, j que com a ajuda desta divindade, a cincia foi capaz de isolar e
erradicar o vrus causador da varola, fazendo com que hoje s existam alguns exemplares
cautelosamente reservados in vitro longe dos sistemas imunolgicos das pessoas. Por um
lado, embora hajam semelhanas e por vezes identidade mesmo na representao artstica
do xaxar de Omulu e o ibiri de Nan, considerando ainda que material e formalmente,
grosso modo, eles se convergeriam, por outro lado ambos os emblemas foram definidos
com funo e sentidos distintos. Nan cria; Omulu cura. Nan porta um cetro de
fertilidade, portanto de origem; Omulu porta um cetro de cura, portanto de continuidade.
Mesmo assim, enquanto o ibiri de Nan est relacionado lama primordial, o xaxar de
Omulu est relacionado ao retorno essa ancestralidade, pois este retorno que confere a
cura s possvel por meio do culto ancestral. Com sua vassoura Omulu varre as doenas
humanas (ver: BASTIDE, R. O candombl da Bahia: rito nag. Companhia Editora
Nacional, 1978. PP.146-7)

Ibiri e Xaxar - Mestre Didi


Foto: Marco Aurlio Luz, 1983
LUZ, M.A. Cultura negra em tempos ps-modernos, Salvador: 3a.Edufba, 2008, p.115.


Ej - Oxumar

Oxumar de Caryb - o sua ej


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

O ej de Oxumar significa literalmente serpente. H uma dificuldade muito grande de


fazer a explicao filosfica para os afiliados desta divindade para que eles reconheam o
sentido da distino entre a serpente do ponto de vista numnico, mtico da serpente do
fenmeno fauno concreto. Quando, por exemplo, se fala de Exu, o qual nasceu das guas
e das lamas primordiais, estas guas e esta lama de primrdio no so esta gua ou
esta lama particulares, mas a gua e a Lama universais. Tal como Exu necessariamente
se remete ao movimento das coisas universais, isto , antes do fluxo entre o nmeno e o
fenmeno, Oxumar se remete ao movimento no mundo fenomnico, especialmente o
movimento gua/terra-nuvem-chuva-gua/terra, em que terra apenas sinnimo de
fecundao, assim a representao do movimento de forma correta seria
gua-nuvem-chuva-gua...de forma internitente. Ou seja, trata-se do que chamamos hoje
de ciclo vital. No a toa que os mitos desta divindade o fazem tambm sua maneira
um crossdresser. Muitos homossexuais do candombl se aderem funo dubia (porm
no to ambigua) da divindade que durante 6 meses mulher e os outros 6 meses um
homem. Este paralelismo de gnero em Oxumar, por razes bvias, bastante estudado,
corresponde ao paralelismo entre o orum (cu) e o ay (terra) em que apenas a gua e o ar
so capazes de fazer trnsito. Eis o ciclo vital - o movimento. Apenas cu, apenas terra
no h movimento; cu, terra, gua e ar, aparece o ciclo, portanto, aparece o movimento.
Essa condio fenomnica consagrada com o arco-ris (enquanto um aparente que toca


o ar (nuvens) e toca a terra. E quem faz isso chamado Oxumar. Um ser dubio que tem
como funo fazer a movimentao que permite a fertilizao da terra, portanto a
fertilizao da vida. Ora, o que teria seu emblema, ento a ver com isso? simples. A
serpente, no exatamente esta serpente particular da fauna, do mundo fenomnico,
embora esta tambm lhe funcione como que um modelo figurativo daquela, mas a
serpente universal o prprio arco ris. Sibilina, a serpente movimenta-se em mundos
distintos: movimenta-se na gua (no perodo frtil), movimenta-se na terra (depois da
chuva) , movimenta-se no ar em forma de arco-ris. Esta serpente da fauna modelo
figurativo daquela serpente do mito. A ondulatria serpentina seu movimento mais
bsico. So ondas em forma de s que correspondem sinteticamente aos movimentos
plvicos do ato sexual ou ato de fertilizao - numa palavra, movimento criador. Eis
o instrumento de Oxumar, por isso que deus da chuva e da serpente-arco-ris.

Opaxor Oxal

Oxal de Caryb - o seu opaxor


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

A ferramenta opaxor pertence a Oxal e particularmente sua manifestao mais antiga


chamada Oxaluf. Mas outros termos esto relacionado essa que por vezes
considerada divindade suprema dentro da contaminao monotesta. Em todo caso, a sua
manifestao mais nova era um jovem guerreiro chamado Oxagui. E por fim, Oxal e
chamado Obatal na Nigria. Oxal velho, portanto convm que tenha um cajado para
se apoiar. Mas, como nada no mito aparece como pura figurao de entretenimento, a
funo do cajado tem igualmente uma especificidade que lhe prpria. Com quase todos


mais ou menos assim, porm, mais do que a ferramenta de todos os outros orixs, para
compreender bem o verdadeiro sentido do opaxor e seus ornamentos, necessrio
conhecer os mitos relativos a ele. O saudoso pai Agenor Miranda Rocha (1907-2004)
conta alguns desses mitos em seu (ROCHA, A.M. As naes Ktu: origens, ritos e
crens : os candombls antigos do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: 2a. ed. Mauad, 2000.
p.52 e ss.). O fato do opaxor ser uma haste de metal (no caso um metal branco prata
ou lato) sua associao ao cetro de prestgio como os cetros ogboni e outros da tradio
iorubana se torna mais forte, j que o reinado de natureza divina resguarda ao rei o ttulo
Olurin (o dono do metal), fazendo aluso ao seu cetro de poder. Com relao essa
ferramenta de Oxal, sempre se convencionou o epteto cajado do mistrio e este no
outro seno o prprio mistrio da criao. (como no tenho transmitido os mitos, apenas
algumas ideias das divindades e seus instrumentos, segue um resumo dos ornentos
principais representados no cajado Opaxor: coroa (real), folhas(de iniciao), pssaros
(mensageiros ou pomba sincrtica do esprito santo ou Nosso Senhor do Bonfim),
cauris (bzios seminais)

Id (Espada) (mas tambm enxada e outros apetrechos ligados ou guerra ou


agricultura) - Ogum

Ogum de Caryb com sua Ida Orix (espada de orix)


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

O no iniciado o confunde, ressaltando apenas seu aspecto guerreiro. Quando dizem


acertadamente que Ogum, em seu cerne o orix da cultura alguns se espantam


imaginando se tratar de uma ignorncia a respeito da divindade guerreira. O fato que
Ogum no primeiro guerreiro e depois ferreiro, ao contrrio, ele forja a arma antes de
guerrear. Da a ideia de que, sendo antes o dono da tcnica de produzir peas metlicas,
seja tambm capaz de forjar armas e espadas, portanto, sendo responsvel pela guerra.
Ora, nem s de guerra vive uma divindade, logo, a noo do ferro como instrumento da
civilidade, primeiramente por meio da enxada e instrumentos agrcolas e em seguida pela
obedincia ao poder os quais submete a espada. Ogum, portanto est mais para o heri
civilizatrio que o rei sanguinrio. Mas seus mitos no desmentem sua fama. a espada
que ele carrega em suas mos que alimenta (com sangue) seus domnios.

Navalha/Adaga - Ob

Ob de Caryb com alguns de suas muitas ferramentas


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

A espada cerimonial de rainha o Ofange, mas a ela so ligadas ferramentas como o of,
o espanta moscas, que historicamente um smbolo de realeza na frica, convertido em
smbolo de nobreza ou de status social. Como Ob briguenta, enrgica e masculinizada
os seus detratores ou adoradores (difcil fazer uma boa distino disso) a fizeram portar
uma navalha de cobre - objeto nada mais tpico dos malandros e malandras da velha Rio
de janeiro. Mas se nas mos dela virem uma espada curta do tipo adaga ou timo, uma
roda, arco e flecha (of e damat de Oxossi), (Iruquer de Ians) ou mesmo uma orelha,
no se espantem, pois estes so tambm instrumentos a ela relacionados. Todos podem
ser identificados nos mitos, destacarei aqui apenas a mais incomum, a orelha, que remete


a uma passagem em que ela corta a prpria orelha em sacrifcio ao rei xang. Do ponto de
vista estrito da idade Ob est para oxal assim como Oxum est para Oxagui. So as
velhas e as novas geraes, cada qual com sua fora e por vezes foras contrastantes que
aparecem nas peripcias que resultam em contendas geracionais. Como um aspecto
masculino nas mulheres, seja quais forem suas ferramentas, todas so smbolos de sua
fora, energia e paixo.

Oper - Ossaim (ou Ossanha, na umbanda e Ossanyin, na Nigria) (haste geralmente


com 7 pontas encimada por um pssaro)

A imagem principal que traduz visualmente a ferramenta de Ossaim


passa pela paisagem buclica e frugal. Pssaros, serpentes e flechas
adornam o oper de Ossaim. A curiosidade levantada com astcia
sobre o porqu de no brotar folhas nas hastes da ferramenta deste
orix, revelam a ambiguidade de sua funo protetiva. (SALUM,
M.H.L.; SOUZA E SILVA, W. Por que das hastes de ossaim brotam
pssaros at flechas brotam! , mas no folhas???!!!. Rev. do
Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 15-16: 291-320,
2005-2006, p.296). Ao mesmo tempo em que sem folhas no h
orixs, como dizem os filhos de ossaim tentando demonstrar seu
poder, esse mote corresponderia ainda ao cime que tal orix
apresenta em relao s plantas, porque sempre as esconde como um
mistrio a ser protegido por ele. Assim, de forma ambigua, a folha

mostrada e escondida: mostrada em forma de cura, portanto na forma


Detalhe da Porta
Ossaim de Caryb de poder, e escondida em forma de vontade de potncia do que cobre
Museu Afro
Brasileiro em primeiro lugar e dos que querem descobrir, em segundo, portanto,
Salvador/BA
igualmente na forma de poder. Os pssaros so relacionados s
feiticeiras ou especificamente ao pssaro mensageiro (VERGER, P. Orixs: deuses
iorubs na frica e no Novo. Ed. Corrupio, 1981, p. 122). As serpentes das hastes, (como
apontam Salum & Souza, idem, p.297), talvez digam respeito ao aspecto sincretizado fon,
no qual Dan (Vodum Serpente) ou o iorubano Oxumar convergiriam com Ossaim numa


forma nica (Ori meji - dois orixs de cabea). Ferramentas com representaes duplas e
triplas no so incomuns, especialmente na figurao ricamente imaginativa do ferreiro
preferido dos Museus Afros e que com frequncia se encontra em penria ainda hoje l
na Ladeira da Montanha, perto do elevador Lacerda. Numa outra interpretao possvel as
formas ponteagudas da haste remetem a brotos da botnica ou a galhos estilizados de uma
rvore.

Iruquer (ou Iruker, ou ainda Eruquer) - Ians

Ians de Caryb com alguns de suas ferramentas, tendo o espanta-moscas ao centro


Iconografia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Razes, 1980.

O iruquer no se trata na verdade de uma ferramenta que seria um artigo de


especializao. Nenhuma ferramenta de orix o , quase todas podem ser compartilhadas.
Por esse motivo o iruquer deve ser visto seno como um objeto de prestgio que remete
s nobrezas africanas. Em muitas realezas africanas apenas os reis, chefias e figuras da
aristocracia tinham o direito de usar em pblico o espanta-mosca . O que propriamente
poderia explicar parcialmente o fato do objeto ser dividido igualmente entre diferentes
orixs, Ians/Oy e Oxssi. Mas, enquanto oxssi se satisfaz com o of e damat, a ians
no se satisfaz com o iruquer, necessitando tambm da sua espada de cobre, seu ad de
guerreira, seu cntaro de chifre, entre outros paramentos. Mas tanto o ad, quanto a
espada e os chifres no lhe so ferramentas nicas ou personalizadas; por isso que parece


que ela tem o destino inevitvel de diviso - significando com isso contenda entre
partes ou reconhecimento de foras distintas. Diizemos isso embora, devido a
grandiosidade de seu poder e de sua fora, dividir no parece ser bem o seu interesse
primeiro. Sua propenso bsica em termos de fora ou reino para o qual a divindade foi
dedicada sintetiza-se na ideia dos ventos. Talvez o iruquer acabe por entrar nos relatos
miticos no como mais um cetros de prestgio nago/iorubanos, mas como fonte do poder
de ventania que possuiria o iruquer. Hoje, na Nigria, uma espcie de iruquer com
mais frequncia portado principalmente por mulheres cantoras ou danarinas que os
utiliza como pompons em grandes apresentaes.


Arte que se faz candombl
(Texto curatorial de exposio Itinerante Emblemas e Signos de Rubem Valentim e Jos
Adrio - SESC/Catanduva - Set., 2015)

A conscincia e as presenas negras nas artes e ofcios do Brasil revelam-se de mltiplas


maneiras. Mas aquelas que deram maior visibilidade para as heranas culturais africanas na
sociedade brasileira talvez tenham sido tambm aquelas cujas formas estavam de algum
modo ligadas religiosidade. Exaltamos aqui dois dos nomes entre os mais importantes
que trabalharam pelo ofcio da arte tanto quanto pela arte da religiosidade afro-brasileira.

Rubem Valentim (Salvador/BA, 1922 So Paulo/SP, 1991), pintor, escultor e gravador


premiado mais de 13 vezes no Brasil e no exterior desde 1955 utilizou-se da esttica
geomtrica e da composio simtrica ao referenciar a simbologia religiosa na escultura e
na serigrafia, geralmente com o emprego de cores contrastantes., bvio que suas obras
no tratam de Candombl em si mesmo, no so peas de culto religioso, mas obras de
arte. Porm, alando as formas do candombl ao mundo da arte Valentim passou a ver
nos instrumentos simblicos, nas ferramentas do candombl, um tipo de fala, uma
forma de potica visual brasileira capaz de configurar e sintetizar seus interesses como
artista.

Dele disse o poeta, ensasta e crtico de arte Ferreira Gular


"Porque Valentim no um artista ingnuo, de cujo pincel fluisse espontaneamente a
imaginao popular. Pelo contrrio, toda a sua arte se alimenta de uma contradio bsica,
expressa em cada detalhe dos seus quadros: ele um artista que constri conscientemente
utilizando elementos mgicos; solicitado pelo fascnio das cores, prefere conter-se e
trabalh-las duramente; impregnado da experincia popular que est na base de sua
formao cultural, procura a forma mais elaborada e precisa para exprimi-la. Mas desse
jogo de contrrios que resulta a vitalidade de sua arte,"


Ferreira Gullar, 1962 (poeta, dramaturgo,) In: FONTELES, Ben; BARJA,
Wagner. Rubem Valentim: Artista da luz. So Paulo: Pinacoteca do Estado, 2001, p. 36
(catlogo de exposio).

O ferreiro Jos Adrio (Cachoeira/BA, 1947), por sua vez, tambm ganhou
reconhecimento internacional. Sua habilidade tcnica e sua criatividade artstica para
produzir hastes e ferramentas emblemticas dos orixs fez dele o escultor-ferreiro mais
celebrado dos terreiros de candombl da Bahia, mas tambm dentre os museus e outras
instituies que lidam com estas temticas no Brasil. As obras de Jos Adrio
recontextualizadas nestas instituies alaram seu ofcio ao patamar de uma produo de
um candombl que se faz arte.

Esses dois candomblecistas afro-brasileiros, em suas prticas manuais, ressaltam aspectos


da arte com o candombl e aspectos de seus ofcios traduzidos numa mesma f. To
distintas quanto so suas atividades e produo so eles mesmos distintos enquanto
pessoas, mas a ambos devemos to ricas formulaes das artes, quo competentes
manifestao de ofcios; sejam elas verdadeiras peas de arte ou belssimas obras de culto.

Emblemas e Signos Rubem Valentim e Jos Adrio

No a toa que se diz que o incio do Brasil se deu na Bahia... Seja com o
Monte Pascoal ou com a cidade de Porto Seguro, o comeo oficial do Brasil,
entendido como a chegada dos portugueses no territrio onde hoje o sul Bahia, trouxe
alguns reflexos para a cultura brasileira em geral. Tendo sido Salvador a Capital do Brasil
at que o Rio de Janeiro tomasse este posto (mas apenas em 1763), certo que a Bahia
tem muito do que podemos chamar de emblemtico e significativo do que somos e do que
nos constituiu historicamente enquanto povo.
A figurao simblica de um pas por vezes vem atribuir coletividade tambm
um porto seguro sob o qual possa aportar. As formas do candombl, a simbologia que
elas representam so os signos de um Brasil mgico frequentemente experimentado por
muitos de ns. E por este motivo mesmo que estas figuraes constituem em si um


grande valor para uma das mil identidades da arte brasileira. Que outro lugar seno no
Brasil se poderia exaltar a riqueza formal e mtica de sua religiosidade; a fora,
originalidade e prosperidade de suas formas artsticas?
O que vemos aqui nesta exposio Itinerante do Museu Afro Brasil uma unio
horizontal de dois artistas trabalhadores (ambos baianos) que se apresentam por meio de
seus signos e emblemas, isto , no por meio de mistrios inatingveis ou fetiches de uma
classe, mas na forma de sinais e marcas de um Brasil afro-brasileiro todo nosso,
explicitados numa exposio que podemos chamar ao mesmo tempo de simblica e
alegrica. Fazer alegoria falar de algo usando outra roupagem, outra aparncia.
Falar de smbolos, que pode parecer enigmtico para muita gente, no nada mais que
fazer uma representao sinttica de ideias. Por isso, quando se trata de artistas
trabalhadores fiis aos smbolos que retratam, eles formam em sua arte um Brasil que se
distingue, que afirma suas formas, imagens e figuras prprias e que, portanto, estas
podem ser compreendidas coletivamente e divulgadas como sendo coisas nossas,
imagens, ideias do Brasil.
O artista plstico Rubem Valentim (Salvador/BA, 1922 So Paulo/SP, 1991), foi
premiado mais de 13 vezes no Brasil e no exterior e, desde 1955, utilizou-se da esttica
geomtrica e da composio simtrica ao referenciar a simbologia religiosa na escultura e
na serigrafia, geralmente com o emprego de cores contrastantes. bvio que suas obras
no tratam de Candombl em si mesmo, no so peas de culto religioso, mas obras de
arte. Porm, alando as formas do candombl ao mundo da arte Valentim passou a ver
nos instrumentos simblicos, nas ferramentas do candombl, um tipo de fala, uma
forma de potica visual brasileira capaz de configurar e sintetizar seus interesses como
artista.
O ferreiro Jos Adrio (Cachoeira/BA, 1947), por sua vez, tambm ganhou
reconhecimento internacional. Sua habilidade tcnica e sua criatividade artstica para
produzir hastes e ferramentas emblemticas dos orixs fez dele o escultor-ferreiro mais
celebrado dos terreiros de candombl da Bahia, mas tambm dentre os museus e outras
instituies que lidam com estas temticas no Brasil. As obras de Jos Adrio
resinificadas nestas instituies alaram seu ofcio ao patamar de uma produo de um
candombl que se faz arte. Sendo assim, o artista, o trabalhador, os devotos das


divindades e o pblico de todos os santos encenam na criatividade que h em cada uma
de suas prprias artes os distintos caminhos pelos quais havero de nos levar
realizao artstica do Brasil. Jos Adrio e Rubem Valentim, tm muito a nos oferecer ao
passarmos por estes caminhos.


Irms da Boa Morte: tradio e f38
(texto de maio de 2011)

Ave Maria, nos seus andores, rogai por ns,


os pecadores. Abenoai, destas terras morenas.
Seus rios, seus campos e as noites serenas.
Dalva de Oliveira

Quando o Papa Pio XII em 1950 articulou a antiga doutrina que depois virou
dogma de que Maria ascendeu aos cus por meio de Cristo sem padecer da morte, ele no
deveria sequer supor da verdadeira extenso do que j existia aqui no Brasil, um grupo de
mulheres negras devotas to cheias de f na ascenso de Maria e na incorruptibilidade de
seu corpo morto quanto nas referncias s suas tradies africanas. Muito antes, em
Portugal, s vsperas da contrarreforma39 apoiavam-se em apcrifos que diziam que
Maria havia morrido e tinha sido enterrada no Getsemane, porm que seu corpo jamais se
decomps e prevaleceu intacto40. Essa tradio Ibrica chegou ao Brasil no perodo
colonial e foi transformada em nosso solo pela devoo afro-brasileira.
A Irmandade Nossa Senhora da Boa Morte uma organizao catlica com sede
em Cachoeira, Bahia, composta por mulheres afro-brasileiras e que realiza cortejos
pblicos e procisses nos dias consagrados morte e ascenso da Virgem, sendo o
principal o dia 15 de Agosto. No final do sc. XVIII e incio do sc. XIX, grupos de
africanos de cultura jeje, entre outras, em Salvador j participavam de irmandades. Havia
uma Irmandade da Boa Morte de cultura ketu, por exemplo, no incio do sc. XIX na

38
Texto de apoio aos educadores na exposio Irmandade da Boa Morte. Renato Arajo
(araujinhor@hotmail.com), maio de 2011. Meus queridos, vou choraaaa...desculpem mas eu vou chorar....:
trabalhando sozinho e apagando incndios dos outros eu estou totalmente incapacitado de fazer uma pesquisa sobre a
Boa Morte. O que se segue s um textinho de consolao pouco misericordioso e sem nenhuma graa. Vixe, Maria,
gratia plena, me ajude!
39
A contrarreforma (meados do Sc.XVI) foi resultado (ou ocorreu em paralelo, segundo alguns, o que duvido) da
tentativa de Lutero se livrar dos Papas e criar a igreja protestante, que daria um pontap na divinizao de Maria e
promoveria a alfabetizao em massa para se livrar do poder dos padres (de longe os mais letrados) a ponto de se
considerarem os verdadeiros donos da interpretao das escrituras sagradas, criando tambm o esprito do
capitalismo. Em resumo era isso: ora, se voc sabe ler a bblia e sabe rezar, pra que diabos voc vai precisar de um
padre ou pior de uma Papa? Pra nada! Era isso que Lutero quis dizer com a reforma protestante.
40
Essa ideia catlica de incorruptibilidade do corpo morto ligado santidade bem antiga. Alm do caso do Papa
Joo XXIII, (caso que considero esprio e exagerado, pois recentemente tem sido comum chafudar os corpos papais
com formol para que aguente os dias de exposio em velrios pblicos. Porm, h outros casos at bem
surpreendentes como o da Santa Bernadete (ver:

http://blog.cancaonova.com/fatimahoje/2008/02/18/santa-bernardete-soubirous-religiosa-
1879/). Jamais pensei que algum dia fosse citar esses possessos do Senhor! Vivendo e aprendendo!


Igreja da Barroquinha e, por volta de 1820, africanos livres de cultura jeje levaram para
Cachoeira a tradio desta irmandade41.
Em cada um dos dias de honra Santa h uma missa, uma festa e uma procisso. No
primeiro dia as irms se abstm de carne vermelha e dend, comem apenas carne ou
outras comidas brancas. Sendo que o branco significa amanhecer, no ponto de vista
da morte de Maria (Obviamente impossvel no fazer aqui a relao com a cor de
Oxal). No segundo dia feito uma procisso funerria com a imagem da Santa em que
as irms se vestem de branco, portando cruzes e faixas pretas. Simbolicamente, no
terceiro dia quando ocorre a assuno da Virgem, as irms se vestem de gala e utilizam
faixas vermelhas de cetim se enfeitando com joias abundantes e belos vestidos de gala
(Beca). Eles fazem uma festa com a comida especial para esse dia que o Caruru,
distribudo para todos os presentes e regrado a Samba de Roda.
Boa parte da tradio desconhecida do pblico geral, pois, tal como muitas das
manifestaes religiosas e das associaes africanas (chamadas antigamente de
sociedade secretas) mantm um aspecto de mistrio colocando certos ritos reclusos a
par somente de alguns membros. No caso da Irmandade Nossa Senhora da Boa Morte,
todos sabem da existncia deles, mas poucas conhecem na prtica esses rituais que so,
ademais, h muito sigilosos.

Confrarias, irmandades, ordens terceiras exerccio de definio

Durante a idade mdia, quando a igreja catlica romana j havia dominado todos
os postos de poder possveis a ponto da realeza europeia ser submetida (at certo ponto)
no s religiosa mas tambm politicamente a Roma, houve modificaes importantes na
organizao e na estrutura eclesistica. Falando resumidamente, essas modificaes,
ampliando em muito a ritualizao, a corte, a etiqueta e a formalidade desenvolveram
modelos de hierarquia e especiais prticas litrgicas que culminaram na criao de
pequenos grupos de confrades que tinham especficas funes no ofcio e em outras
atividades da Igreja j, a essa poca, inteiramente burocratizada.

41
Ver (BACELAR, p. 37)


As confrarias se espalharam como fogo em palha em grandes cidades da Europa,
particularmente entre as elites que viam nesses grupos relativamente secretos, meios de se
auto afirmarem num mundo religioso onde a riqueza material aparentemente no era
por si s valorizada. Enquanto na confraria do Rosrio se orava semanalmente todo o
rosrio (contagem de teros em oraes que louvam a Virgem Maria), outras confrarias
e sociedades purgatrias (que rezavam especificamente para as almas do purgatrio)
tinham cada uma outras finalidades especficas. Salvo engano, essas confrarias se
baseiam ou baseavam-se na caracterstica catlica de dar ateno especfica seguir a
algum aspecto litrgico ou cannico (isto , estabelecido por algum papa), e que julgam o
mais importante. Os budistas tambm fizeram isso e provocaram a maior salada de
escolas, a ponto de ter desde budismo ateu, que faz mais sentido, at budismo
politesta. O mesmo ocorreu com o catolicismo das confrarias, uns eram mendigos
miserveis (Franciscanos), outros eram pobres ( Carmelitas), outros pobres de clsse
mdia (Dominicanos) e outros eram pobres burgueses, milionrios que se julgavam ou
almejavam pertencer aristocracia (TFP, Maonaria, entre outras dessas bobagens legais
que pessoas inteligentes, mas vazias adoram seguir).
Eu estou reduzindo bem a coisa, mas as ordens religiosas como os Beneditinos,
Agostinianos, Carmelitas, mais antigas que as confrarias, so grupos de clrigos e certos
leigos consagrados a determinadas confisses crists, assim, essas ordens mantm uma
especificidade de ateno a certas passagens bblicas a gosto do consumidor, por assim
dizer, ou a algum aspecto da mitologia crist. Uns valorizam os pobres, outros do
assistncia aos doentes etc..., outros os dedicam-se ainda s mais diversas atividades
clericais e pastorais e todos seguem a um santo em particular. No vou me alongar nem
me prender muito nisso, vale apenas dizer que, no Brasil, as confrarias de negros livres,
escravos e libertos, todos ainda margem da sociedade, so a base de todo o sincretismo
religioso42 e ao mesmo tempo do nascimento do candombl.

42
A questo do sincretismo muito mais complexa do que est sendo tratada aqui. Vale destacar, por
exemplo, a existncia de uma espcie de respeito para com os deuses dos outros, algo que pode ser
verificado em muitos povos africanos e orientais. Fazer devoo aos deuses do estrangeiro uma forma
de respeito. Que outro aspecto da assimilao ocorrida por grupos minoritrios como a Boa Morte em
relao Igreja Catlica ou pensem, por exemplo, nos discpulos de Moiss, que viviam em terras
estrangeiras e que, portanto, estavam afeitos a todo tipo de influncias, cultuando o bezerro de ouro (xodo:
32,19) que era uma verso hebraica do boi pis egpcio. Pra quem se interessa, vale caar por a, pois,
devido ao fato dos Hebreus viverem em busca de sua terra prometida, ou por serem expulsos de suas


Como as prticas religiosas africanas eram proibidas e as confrarias e irmandades
no, o nico caminho de manuteno de identidade (como fizera antes a elite de
suseranos e outros empreendedores menos nobres que formariam a burguesia europeia
no final da era medieval) seria a fundao desses grupos de autoreconhecimento,
unidos em torno de uma f comum. Se por um lado as irmandades so derivadas das
antigas corporaes de artes e ofcios (que eram uma espcie de sindicato de
trabalhadores especializados que tinham por objetivo defender seus prprios interesses,
ou falando na linguagem de hoje um quartel que definia preos e expulsava os
indesejveis), as ordens terceiras (que cultuavam certos santos particulares) derivam das
ordens religiosas medievais em parte relatadas acima Franciscanas, Carmelitas e
Dominicanos...etc.etc. (estou com preguia!)
Caras, isso tudo meio complicado pra falar em poucas linhas, mas o suprassumo
de tudo isso est mesmo na contrarreforma, ou especificamente, no Conclio de Trento
(1545) que estabeleceu, entre outras medidas, a Inquisio (que de Santa no teve nada) e
(o que nos interessa aqui) instituiu ou confirmou o poder dos Santos a despeito daquele
alemozinho reformista para muitos um desGRAAdo (ou seja, um sem graa) que
andava dizendo que no precisava dos Santos ou da Virgem Maria para chegar ao paraso,
basta que se saiba ler a bblia, ou ainda, dirigir-se diretamente a Deus43, j que, como
todos compreendem, no o santo que faz o milagre. E, para nossos efeitos, muito menos
os de casa!
Ora, as irmandades e as confrarias, por fim, eram timas propagadoras do
pensamento da Igreja. Mantinha-se os Santos pela Devoo e mantinha-se o poder pela

terras e forados dispora, eles acabavam por viver sempre em terras estrangeiras. Assim, abundam os
casos de assimilao cultural e de influncias das diversas culturas na cultura deles no Antigo Testamento,
sobretudo enquanto foram dominados social, econmica e at certo ponto, culturalmente. No a toa que
odiavam os Babilnicos, Egpcios..., seus hbitos e seus deuses. Vocs sabem, no se serve aos deuses
estrangeiros Baal, Belzebu etc e a Deus, diziam, mas nada de mal se podia ver nesses deuses
vilipendiados. No eram como pintavam os Hebreus, esses propagandistas!
43
Isso realmente faz algum sentido pra mim... Mas como sou ateu graas aos deuses e adoro a ideia de
idolatrar uma virgem, ou mais especificamente o eterno feminino (desde que associado s musas
enlouquecidas das montanhas dionisacas), deixo-os se degringolar na reforma e contrarreforma
suspendendo o meu juzo. Mas reforo que eu adoro os protestantes, pois levam mais a srio a bblia no
fazendo dolos, pois tanto o judasmo quanto o cristianismo se iniciaram execrando a ideia de idolatria.
Vale dizer que o criador dessa balbrdia judaico-crist o Sr. Abrao, teve um pai que era comerciante e
construtor de dolos de divindades locais. Mas, isso vou deixar pra um outro texto que eu escrevi sobre a
Demonizao de Exu que vou enviar a vocs a bom tempo.


submisso. Fantastique, nest-ce pas?!44 Para aumentarem o impacto deste poder a
prtica sacramental (restrita apenas aos homens e aos clrigos) concentrava o poder nas
mos dos padres em detrimento dos leigos e das freiras (s uma exceo: no Brasil, a
autonomia das ordens e das confrarias era um pouco maior do que na Europa, de qualquer
forma, mas no entremos em detalhes).
Cada irmandade tem seu estatuto prprio e seu compromisso. O que mais
importante a destacar que elas tinham o direito de autonomia na administrao dos bens
e da herana dos seus irmanados sem filhos. 45 Arrecadavam dinheiro, faziam
sepultamentos com pompas a seus irmanados mortos e realmente criavam laos de
solidariedade e ajuda mtua jamais vistos.
Assim, as festas religiosas e as procisses diversas eram o seu grande momento.
Quanto mais havia particularidades nos gestos, nos hbitos e nos formalismos, mais
identidade se deduzia dessas irmandades. por isso que raramente se confunde uma
irmandade com outra, pois suas caractersticas estticas tambm fazem parte de sua
composio identitria e modo de ser no mundo. por isso que a existncia das joias
crioulas passam a ter tambm um papel delimitado, no caso dessas, sobretudo os
balangands, assumem ao mesmo tempo a funo protetiva e distintiva.

A questo racial e a Boa Morte

Voltando ento a falar no Brasil as confrarias e irmandades na era colonial


rezavam a distino entre brancos, pardos e pretos e tambm a distino de classe,
reproduzindo a estratificao j existente na sociedade. Embora perdessem o prestgio
durante a Repblica, dado a crescente separao entre a Igreja e o Estado, aquelas

44
Essa vai para ma charmante amie Sandra!
(http://books.google.com.br/books?id=4ZXUhnj_wnoC&pg=PA132&lpg=PA132&dq=%22charmante+ami
e%22+casanova&source=bl&ots=S13KwyQo6S&sig=mo2Uzrl22CuardxDi4EsJhVwT9c&hl=pt-BR&ei=n
bl3Tqa8O8_I0AHkz5zQDQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&sqi=2&ved=0CDQQ6AEwAg
#v=onepage&q=charmante%20amie&f=false)
45
Um parntese: (No preciso dizer que essa baboseira de padre no se casar se iniciou no perodo em que a Igreja
viu a um filo, pois na medida em que se casam e tm filhos os bens deles (muitas vezes herdados de famlias
abastadas) ficavam com os filhos e no com a Igreja. No preciso tambm dizer que assim, uma porcentagem
significativa desse montante dessas heranas tem ido para os cofres da Igreja Capitalistlica Apostlica Romana).


organizaes de leigos que tivessem ainda bons vnculos com o clero manteria muito de
seu prestgio anterior46.
No perodo colonial (e no Republicano tambm 47 ) resguardar-se em uma
irmandade era para muitos negros a nica forma de ter uma vida social com possibilidade
de assistncia jurdica, mdica e econmica. H vrios casos de compra de alforria pelas
irmandades (ao lado da Boa Morte havia a Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito,
Santa Efignia, dos Homems Pretos, entre outras), fazendo dessas confrarias verdadeiros
focos de resistncia escravido. Num momento em que os abolicionistas abusavam de
sua lbia parlamentar as irmandades utilizavam a propaganda segundo ao.48
Quando a irmandade chegou a Cachoeira fixou sua sede numa casa residencial na
rua da Matriz (atual rua Nery no. 41)... onde havia uma grande concentrao de
africanos (CARVALHO, p. 24). Essa casa que sobreviveu ao tempo conhecida pelo
nome de Casa Estrela, pois h na porta de entrada uma estrela em granito para disfarar
um s assentado pelas muitas africanas que por l passaram(Idem, Ibidem). Na
procisso pelas ruas de Cachoeira a casa uma parada obrigatria. Faz-se ainda a
saudao aos ancestrais que ali estiveram, l onde tudo comeou.
curiosa essa relao com as tradies africanas, especialmente do ponto de vista
religioso. Embora seu incio seja marcado pelo sincretismo do catolicismo com as
prticas religiosas tradicionais africanas j de algum modo amalgamadas na Bahia de
meados do sc. XIX, a esmagadora maioria das irms de hoje no se identificam em

46
Quem quiser estudar isso melhor que fique a vontade, mas bom dizer a respeito do nascimento da
repblica que o medo do clero e de muitos negros quanto a essa novidade (o que explica em partes a
submisso ao monarquismo de Andr Rebouas e de outros negros da poca - opondo vantagens
monarquistas em s inseguranas e incgnitas da Republicas) o pano de fundo que faz das irmandades
negras carem pro lado do clero. E a irmandade da Boa Morte pode ter suas prticas definidas tambm
nesse pano de fundo. Quem for estudar isso, ento, no se esquea de estudar tambm a respeito da
influncia mulumana nos trajes, vus e etc., devido ao fato dos Maleses se relacionarem irmandade no
seu incio em Salvador. Por fim, o prprio fato da presena e poder feminino nos Candombls pode em
parte ser explicado tambm por essas fontes. Quem beber nela poder matar a sede!
47
Perodo Republicano este que tendemos a valorizar mais por causa de nossas preferncia polticas,
porm foi um perodo muito antirrepublicano, vale dizer.
48
Estima-se que, nos primeiros anos, a Boa Morte tenha arregimentado mais de cem escravizadas e forras
que tinham como objetivo principal a compra da carta de alforria para a libertao de seus filhos, maridos,
netos e agregados, ou ajuda-los em fuga, encaminhando-os para o Quilombo do Malaquias, em Terra
Vermelha, zona rural da Cidade de Cachoeira. (Ver: SCHUMAHER & BRAZIL, p. 167). Bom, isso foi
numa poca em que havia irms de tipo diferenciado. As que chegaram hoje em So Paulo e foram todas
fantasiadas no Museu Afro Brasil, perguntaram imediatamente aonde fica a igreja do Padre Marcelo, que
elas querem conhecer e quiseram saber ainda quando o dia da gravao do Programa do Silvio Santos.


absoluto com o candombl. muito difcil para ns que estamos vendo toda essa
exuberncia tpica do candombl no fazer quaisquer referncias a essa que nos parece
uma obviedade. No s h atualmente uma distncia consciente das prticas religiosas
africanas entre elas, como elas mesmas tm abrandado os aspectos que possam facilitar
essa interpretao.
certo que a casa sede da irmandade no incio do sc. XIX estava ligada a uma
ramificao vinda de Salvador do rito jeje de denominao Zgod Bogun Mal Hndo.
No se sabe se esse culto foi fundado por mulheres da irmandade ou se j precedia a
chegada da irmandade em Cachoeira. Mas sabe-se que uma africana livre de origem jeje
chamada Ludovina Pessoa, que pertencia ao ncleo da irmandade foi uma das fundadoras
desse culto no bairro do Engenho Velho em Salvador49.
O que ocorre que as irmandades funcionavam como fachada para associaes afro
dentro das igrejas catlicas, promovendo apoio ao desenvolvimento econmico e
espiritual para seus membros e, praticamente nas barbas dos padres, continuavam a
sustentar os ritos das religiosidades africanas. Assim, do ponto de vista eclesistico esse
sincretismo tinha a ver com uma tentativa de cooptao e domnio, subjugando os
modelos africanos e substituindo-os por modelos do cristianismo europeu ps era
medieval. Do ponto de vista afro-brasileiro e africano (uma vez que na Bahia
principalmente essa conduo se deu tambm por meio de africanos natos) esse
sincretismo teria mais a ver com uma estratgia poltica de manuteno de suas prprias
tradies. Eu ouo essa conversa entre um padre e um africano fictcios em minha cabea
fantasiosa: Meu filho, no cultue Ogum, seu deus da guerra, cultue So Jorge, pois
tambm guerreiro. T bom. Diz o africano olhando para esttua do cavalheiro e
pensando: Seu nome ser Ogum!.
Se hoje a cooptao venceu o africanismo, s alguma das irms da boa morte poder
nos responder, pois nada se sabe das suas prticas secretas ou, para alm de sua esttica
e paramentos, o quanto de africano permaneceu em suas tradies hoje j modificadas?
Quando ter sido o ponto de convergncia e de desvirtuao dessa tendncia uma
questo que evoca nossa curiosidade. Por outro lado, sabe-se que o caminho de mo
dupla do que se convencionou chamar de sincretismo que indicou o confronto entre a

49
CARVALHO, p. 27. Cf. p. 16.


proibio de prticas religiosas africanas de um lado e a tentativa de manuteno delas de
outro, resultou ao mesmo tempo na sua modificao e em sua permanncia.
O estudo da histria das religies mostra que determinadas seitas sofrem de
desvirtuao quando recebem influncias de religies dominantes. Vide o cristianismo
primitivo que era uma coisa absolutamente diferente antes de sofrer influncias
babilnicas, egpcias e gregas, etc., mas sobretudo romanas no que diz respeito ao
pragmatismo administrativo. O processo de proibio ao culto e assimilao sempre
esteve presente e invariavelmente as simbioses se manifestaram para o mal e para o
bem, dependendo sempre da interpretao (a minha das piores!). Eu digo isso para que
no lamentem o fato de que essas senhoras piedosas hoje ajoelhem para um pulha como o
Papa Bento XVI invs de bater cabea para seus ancestrais, infinitamente mais dignos e
mais venerveis (em sua maioria, claro!). Mas enfim, nem sempre possvel vencer a
opresso do capital principalmente quando se depende dele para sobreviver.

Dados e Questes
- Para os colegas que atendero os gringos, por favor, apresentem-na como Sisterhood of
Our Lady of the Good Death
- Curiosamente, o filsofo So Toms de Aquino (um cara que eu li e que acho o
principal telogo do cristianismo), que era reticente em relao Imaculada Concepo
(Santo Anselmo, So Bernardo e outros a negaram), por outro lado ele era favorvel
Assuno de Maria. Assim, se um cara to badalado como ele chegou a esta concluso
filosoficamente, convm dar uma ateno a mais nesse mito.
- Historicamente, a irm mais idosa, a que mantinha o cargo de prestgio mais elevado
dentro da organizao. Ela chamada juza perptua. Logo depois vm os cargos de
procuradora-geral, provedora, tesoureira e escriv. (a concepo da fora e do poder dos
mais velhos gerontocracia comum entre os povos antigos, naturalmente tambm entre
os grupos africanos. H um ditado Bakongo a respeito disso que diz: ukumanga wantete
ku nto ka nua maza ma nvunzu ko50 aquele que chega primeiro na fonte no bebe gua
suja. (supondo uma fonte com areia ou lama no fundo). A ideia bsica a de que os
mais antigos, os fundadores, seriam melhores que os que vieram depois relacionada

50
Fonte: mon amie Bedel


com a viso mtica da importncia dos tempos antigos. Entre os Hebreus, por exemplo, os
mais antigos, sendo mais venerveis, a eles era supostamente concedido viver mais
tempo. Segundo esse mito No viveu 950 anos, Enoque = 365 anos, Abrahao = 150 anos,
Moiss = 120 anos, etc. Em muitas dessas civilizaes a fatalidade de morrer jovem
vista como castigo de deus (ou dos deuses) e o contrrio disso, uma amostra de sua
beno. Entre os povos africanos e orientais a gerontocracia, aliada realeza por direito
divino criou o culto ancestral. Entre os Iorubanos, por exemplo, o mais antigo o mais
nobre. o fundador da cidade, o heri. Xang fundou Oy e seus filhos, netos, bisnetos
e todos os descendentes da cidade o cultuavam. No contexto religioso se busca o ax que
a fora vital. Voc pode conseguir ax do seu pai da sua me, mas seus avs tm mais
ax que eles e os avs deles ainda mais; indo numa cadeia dos mais recentes at o
ancestral mais antigo, voc encontrar o orix, aquele que mais tem dado, em sua
antiguidade ancestral o poder, o ax.51
E pra terminar, como diz Caetano Veloso:

Ave Maria, ave


Gratia plena, ave
Dominus tecum
Dominus tecum, tecum
Benedicta tu in mulieribus, tu
Benedictus frutus ventris tuis Jesu Jesu
Sancta Maria
Sancta Maria
Mater Dei
Ora, pro nobis
Ora, pro nobis
Pecatoribus
Nunc et in hora, hora

51
Tem gente que diz que eu exagero, mas eu penso que todo conceito gerontocrtico est ligado concentrao de
poder. Havia aqui no Museu Afro Brasil, por exemplo, at recentemente (espero em minha inocncia que no haja
ainda) a suposta ideia de que os mais antigos teriam benesses maiores que os menos antigos. Criou-se essa piada
absurda : os antigos, (entrados em 2004, que tinham mais dias de folga, frias mais prolongadas entre outros
benefcios que se prolongaram at mais ou menos a criao da OS - Organizao Social, em 2009), os menos antigos
(entrados em 2005/2006 dentre os quais me incluo, com menos folga e com alguns benefcios prolongados at hoje)
os novos (sem benefcios 2007/2008) e os novssimos (tambm sem benefcios e sempre tratados como novios
tutelados, entrados a partir de 2009). Para alm dos motivos trabalhistas (dissdio e quantidade de experincia no
trabalho) e das ticas mais bvias que dizem algo do tipo o camarada chegou agora e j quer sentar na janela! etc. no
h motivo real para que haja descompatibilidade entre o mais antigo e o mais novo dentro de uma empresa, salvo a
tentativa (desesperada) de concentrao de poder e renda, que foi o que ocorreu. A criao palhaa (que tanto critiquei)
dos planos de carreira entre educador, pleno, snior no sei mais qu, estava baseada nessa mesma idiossincrasia,
para falar um eufemismo!


Nunc et in hora, hora
Hora
Mortis, nostra, nostre
Amm

Referncias
AUGRAS, M., Todos os Santos So Bem-Vindos Ed. Pallas. Rio de Janeiro, 2005.
BACELAR, J.A. Mrio Gusmo: Um Prncipe Negro na Terra dos Drages da Maldade
Ed. Pallas. Rio de Janeiro, 2006
DAVIES, C. B. Encyclopedia of the African Diaspora: origins, experiences and culture,
Vol. 1.pg. 576. Ed. ABC-CLIO. California, 2008.
COSTA, S. H.V. A Festa da Irmandade da Boa Morte e o cone ortodoxo da Dormio
de Maria 2. ed. Salvador: [s.n.], 2005. In: Histria das Religies no Brasil, Sylvana
Brando (ORG). Ed. Universitria, UFPE, 2002 p. 323.
CARVALHO, M. Gaiaku Luiza e a Trajetoria do Jeje-Mahi na Bahia. Ed. Pallas, 2006.
Schumaher, S. & VITAL BRAZIL, E. Mulheres Negras do Brasil Ed. Senac Nacional,
Rio de Janeiro, 2007.

Pginas da internet

(acessadas em 18,19,20 Maio, 2011)


http://www.bibliapage.com/idade.html (idade bblica)
http://letras.azmusica.com.br/letras_caetano_veloso/letras_omaggio_a_federico_e_giuliet
ta/letra_ave_maria.html (Letra de Ave Maria Caetano Veloso)

Como viram, esse texto t uma nhaca, mas pra quem quiser continuar a pesquisa que
comecei la vont:

http://books.google.com.br/books?id=cPCiw1A5rVYC&pg=PA60&dq=irmandade+da+b
oa+morte&hl=pt-BR&ei=FS7NTe2lEYTAgQevqpmxDA&sa=X&oi=book_result&ct=re
sult&resnum=1&ved=0CCoQ6AEwAA#v=onepage&q=irmandade%20da%20boa%20m
orte&f=false


(A Irmandade da Boa Morte de Cachoeira no foi nem a mais antiga nem a nica a
guardar essas tradies. Em Pernambuco, no Rio de Janeiro, Minas Gerais e em So
Paulo possuem ou possuram importantes grupos de Irmandade da Boa Morte. Com
pequenas diferenciaes no nome, esses grupos aparecem como Nossa Senhora da
Conceio e Boa Morte, Nossa Senhora da Glria... As crenas e dogmas essenciais
dessas Irmandades permanecem os mesmos, so elas a ideia da incorruptibilidade do
corpo da Virgem, (...) e at a ideia da imortalidade de Maria, no sentido de que ela no
teria morrido, mas apenas dormido ao ascender de corpo e alma aos cus.)

A irmandade da boa morte de limeira, uma das mais importantes organizaes religiosas
de So Paulo. Cidades dos cemitrios do vivos: arquitetura e atitudes perante a morte
nos...CYMBALISTA, Renato pg. 60.)

O livro: Por Brazil. Servio Nacional de Aprendizagem Comercial. Administrao


Regional de Minas Gerais,CIATur (Organization) d conta de que uma Igreja em
Barbacena, Minas Gerais fundada em 1774 pela Irmandade da Boa Morte. Ver pg. 25

http://books.google.com.br/books?id=s1_sFiFOQZYC&pg=PA25&dq=nossa+senhora+d
a+boa+morte&hl=pt-BR&ei=-mjVTZL_K4aSgQer-7j0Cw&sa=X&oi=book_result&ct=r
esult&resnum=5&ved=0CEMQ6AEwBDgK#v=onepage&q&f=false
E tambm no livro do SPHAN com texto de Mrio de Andrade sobre Padre Jesuno de
Monte Carmelo, cita-se a Irmandade da Boa Morte na cidade de Itu de 1775. O Emanoel
j me emprestou esse livro (que timo, alis) duas vezes, uma h 2 anos atrs e outra no
ano passado, se algum precisar eu pego com ele denovo. Vejam essa verso incompleta:
http://books.google.com.br/books?id=5bLN_beBSa8C&pg=PA51&dq=irmandade+da+b
oa+morte&hl=pt-BR&ei=Qy7NTc-cNMydgQfT6_2oDA&sa=X&oi=book_result&ct=res
ult&resnum=1&ved=0CCkQ6AEwADgK#v=onepage&q=irmandade%20da%20boa%20
morte&f=false )


PARTE II

frica no Selvagem


Alguns Provrbios Crioulos Usados por Camponeses do Cabo Verde

Trs fi de cabl de mulhr tem mas fora que ds junta de boi:


(Trs fios de cabelo de mulher tem mais fora do que duas juntas de bois):
= significando mais ou menos isso: a mulher com seus atrativos consegue incutir ao
homem mais coragem e fora para demolir obstculos, que duas juntas de bois no
demovem.

Bzrre manse te mam na tude vaca de campe:


(Bezerro manso mama em todas as vacas do campo):
= com bons modos tudo se consegue. Se o bezerro no fosse manso seria escoiceado
pelas vacas leiteiras de quem se aproxima.

Gate mranhe que tand de nte:


(Gato cinzento que anda de noite):
= noite todos os gatos so pardos, ou murganhos.

burre cfme te cm carde:


(Burro com fome come at cardo):
= quando se tem fome no se escolhe a comida.

Futecra en d espi pe s rabe:


(Feiticeira no espia para o seu rabo):
= esquecemos nossos defeitos ao apontar os alheios.

Quem tem dde endm anel:


(Quem tem dedo no tem anel):
= a uns a sorte favorece, mas no sabem aproveit-la.

Quem tem pacincia te par fi branc:


(Quem tem pacincia pare um filho branco):
= com pacincia se consegue melhoria. Provrbio da poca da escravatura. Quando uma
cativa negra conseguia filho do patro branco, melhorava de situao.

Gente toch fume na pia verde:


(A gente acha fumaa na palha verde):
= a presena do dono faz render o trabalho.

ie de dne que t ingord cavl:


(Olho do dono que engora o cavalo):
= a presena do dono faz render o trabalho.

Praga pingord ladr:


(Juramento Praga para engordar ladro):


= quem mais jura, mais mente; ou: juramento defesa de ladro.

Fonte: ROMANO, Lus Cabo Verde Renascena de uma civilizao no Atlntico mdio 2ed. Revista
Ocidente, Lisboa, 1970 p. 74.


A Fiao dos Tecidos Bakuba


A Fiao dos Tecidos Bakuba52
(Texto de Abril de 2011)

Visvel e mvel, meu corpo est no nmero das coisas, uma delas: captado no tecido
do mundo e sua coeso a de uma coisa. Mas j que v e se move, ele mantm as coisas
em crculos ao seu redor: elas so um anexo ou um prolongamento dele mesmo, esto
incrustadas em sua carne, fazem parte de sua definio plena, e o mundo feito do
prprio estofo do corpo. Esses deslocamentos, essas antinomias so maneiras diversas
de dizer que a viso tomada ou se faz do meio das coisas, l onde um visvel se pe a
ver, torna-se visvel para si e pela viso de todas as coisas, l onde, qual a gua me no
cristal, a indiviso do sentiente e do sentido persiste.
(Merleau Ponty, O Olho e o Esprito, 1961)

A expresso artstica dos bakuba do sudeste da Repblica Democrtica do Congo


reflete seus valores culturais. Variados aspectos como a importncia da instituio
monrquica, a estratificao social, a altivez da classe guerreira e sacerdotal, bem como o
pertencimento a grupos iniciticos e associaes de poder exclusivo podem ser
distinguidos amplamente a partir do vesturio, tapearia e nos demais usos prticos da
tecelagem. Pelas vestes pode-se ainda definir a distino social entre casados e solteiros,
crianas e adultos, homens e mulheres etc. Por vezes, os bakuba so tambm chamados
de bushongo. Na verdade, h 18 grupos distintos de bakuba com histrias e culturas em
comum, sendo os bushongo os mais numerosos.
O uso tradicional de tecidos entre os bakuba se distribui em mltiplas formas. Eles
53
podem envolver o corpo em forma de saias envelope , podem servir como tnicas,
vestidos, calas, batas, podem tambm ser adaptados para servir a usos diversos, como na
tapearia ou mesmo como moeda de troca. Do ponto de vista cultura, os tecidos podem se
apresentar como smbolo de poder, serem usados em cerimnias (especialmente nas
fnebres, que so acompanhadas com grande aparato txtil), bem como em solenidades
ligadas demonstrao de lealdade real, entre outros ritos. Por mais que seu uso possa ter

52
Texto de Apoio ao Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil para a exposio Panos, Tapas, Joias e Adornos
Dfrica. Renato Arajo (araujinhor@hotmail.com), abril de 2011.
53
As saias envelopes so um conjunto de tecidos costurados para formar outro que pode alcanar vrios metros de
cumprimento. Elas so utilizadas envolvendo o corpo feminino enfaixando-o dos tornozelos at os seios. Essas saias
so usadas em ocasies especiais como um sinal de prestgio de quem as usa e tambm possuem uma funo de
moeda nos casos de dote de casamento ou pagamentos judiciais.


um carter prtico e utilitrio, nem sempre demonstrando qual seria o alcance esttico
dessas peas quase impossvel no se observar algumas ligaes entre os aspectos
gerais do tecido (suas formas, cores, estampas, grafismos etc.) e os valores da cultura
local que os criou. Deste modo, a tecelagem bakuba uma forma de arte na qual se pode
encontrar tambm um significado cultural e social; as representaes de smbolos
identitrios, o uso de emblemas (alm de outras iconografias) e cores especficas nas suas
variadas combinaes, bem como as formas de certos trajes etc., podem ter uma
significao especfica e remeter a um contedo cultural pr-fixado e socialmente
identificado. A representao artstica com uma significao mais destacada seria a
distino scio-poltica, a que revelaria a posio hierrquica nessa sociedade cheia de
emblemas de prestgio.
Na histria oral dos bakuba, conta-se que o primeiro rei (nyiami) a introduzir a
tecelagem foi Shamba Bolongongo (cujo reinado ocorreu por volta de 1600), antes disso,
usava-se roupas manufaturadas a partir dos feltros retirados das entrecascas de certas
rvores (esse tipo especfico de tecido ainda utilizado para confeco de cintos, cangas
e outras peas). Ele foi o 93. rei do povo bakuba e ficou conhecido como um soberano
pacfico e civilizador. Dentre suas contribuies est a abolio do uso de armas em geral
e a proibio do uso da shongo como uma arma letal (essa arma espcie de faca de
arremesso longa, geralmente em forma semelhante letra f, com a qual se pode
tambm atingir o adversrio distncia, lanando-a contra ele). Seguindo suas ordens,
para evitar aes letais, essa arma no seria mais forjada em metal, mas sim esculpida na
madeira essas ordens teriam sido observadas por cerca de 300 anos, at o sc. XIX,
quando se voltou a produzi-la em metal. Notadamente, essa foi uma atitude radical, pois,
por um lado, uma vez que a classe guerreira depende inteiramente do uso de armas, por
outro, no perodo do rei Shamba, ela teve suas atividades reduzidas ao mnimo. Mais do
que isso, o prprio nome que caracteriza o grupo Bakuba significa em Luba povo do
relmpago, nome este que se refere a um mito de origem em que, no local habitado por
eles, houve um guerreiro que lanava a adaga de modo extraordinrio e fulminante, feito
um relmpago a atingir os inimigos. Por isso, o desvio corajoso de Samba Bolongongo
dos modelos de dominao culminou na criao etiquetas cermoniais e simblicas do
prestgio de uma classe guerreira no combatente.


Alm dessas contribuies, o rei Shamba ampliou o comrcio fazendo viagens a
outros reinos com objetivo da incluso em seu reinado de novos saberes e de novas
tecnologias, tais como o cultivo da cassava e do tabaco. Alm de ser o primeiro a
introduzir a tecelagem, conta-se que ele tambm estimulou o florescimento das artes,
sendo o primeiro rei Bakuba a ter seu rosto gravado por escultores em peas artsticas
comemorativas.

Faca de arremesso semelhante Shongo Faca de arremesso semelhante Shongo bakuba


bakuba do subgrupo Mabo (nordeste da do subgrupo Nkutsu- chamada Oshele, plural:
Repblica Democrtica do Congo): Woshele. Outro termo para a shongo.
Foto: http://thedarkblade.com/tag/congo/ Foto: http://www.dorotheum.com/

A produo de tecidos entre os Bakuba ocorre atravs de algumas etapas. A


retirada das folhas, a preparao das fibras muito finas que serviro de base para criao
do tecido, congrega uma quantidade razovel de pessoas, homens, mulheres e crianas. O
prprio ofcio do tecelo uma tcnica intrincada. H uma relao complexa entre a
urdidura, a trama e a ordem de fiao no ato de tecer54
54
O resultado esttico dessa fiao com seus motivos geomtricos e abstratos serviu de inspirao para
muitos artistas contemporneos. O entrecruzamento cultural entre a arte africana e a arte moderna europeia
existiu desde o nascimento desta ltima, facilitando a difuso mundial da primeira. Contudo, no mais das
vezes, esse entrecruzamento tem sido apresentado com objetivo latente de justificao do valor da arte
africana naturalmente isso no passa de um preconceito. Por outro lado, esse entrecruzamento trouxe de
fato muitos frutos artsticos. Podemos citar os artistas como Paul Klee e Braque, que tiveram a inspirao


Para se executar o trabalho com matrias txteis se pressupe a existncia de
elementos previamente preparados, ou seja, algumas fibras soltas ou materiais fibrosos
devem antes ser manipulados e transformados para que possam servir ao tear e ao
bordado. Aps o fabrico da matria txtil e sua transformao em tecido, pode-se dar
continuidade ao processo do tear seguindo os muitos mtodos de embelezamento
possveis. Dentre os mtodos utilizados pelos Bakuba, os principais so os
universalmente conhecidos: o apliqu (que a juno e aplicao de materiais
sobrepostos); o bordado (que o ato de tecer uma fiao visando formao de desenhos
especficos no tecido j manufaturado); Tie-dye (tcnica de tingimento que pode ser
realizada antes ou depois do bordado); e o menos utilizado, o mtodo do Patchwork (que
a criao de padres a partir de cortes e retalhos com a remoo de reas da base do
tecido).

Exemplares de palmeira rfia. Tecelo desfibrando a rfia depois de seca.


Repblica Democrtica do Congo http://en.wikipedia.org/wiki/File:Ma
Foto: http://en.academic.ru king_raffia_rope.jpg

A principal material prima para os tecidos bakuba a rfia. A rfia uma fibra
produzida a partir das folhas de um tipo de palmeira originria da Costa Africana e da
Amrica do Sul. Os bakuba so exmios mestres da produo deste tipo de tecido, na qual

direta na arte bakuba. Mas Matisse, por exemplo, tambm mostrava orgulhosamente sua coleo de tapetes
bakuba para os visitantes de seu atelier.


demonstram muita originalidade e primor tcnico, a ponto dos pesquisadores desta arte se
referirem a ela como a Rfia Bakuba. As folhas dessa rvore, em formato de pinos
alongados, esto entre as maiores do mundo e por terem essa extenso tornam mais fcil a
transformao de suas fibras em grandes tecidos.
Para se obter o fio apropriado para tecelagem necessrio que ele seja bastante
fino, para isso, so utilizadas folhas de palmeiras bem jovens que so postas ao sol para
secar obtendo-se os fios. Esse processo pode ser feito de duas maneiras; pode-se desfiar
as fibras das folhas uma a uma com a mo ou se utilizar de um pente com gancho para
desfibr-las (o que facilita bastante o trabalho). As fibras de rfia so muito resistentes e
speras, por isso, acabam por tornar tenaz o trabalho de manufatura do tecido. So muitos
os mtodos empregados no relaxamento dessas fibras. Elas so penteadas, por exemplo,
e raspadas com concha de caracol ou outra ferramenta afiada at que possam ficar bem
finas. Outro expediente habitual fazer com que a pea j tecida seja submetida a um
recipiente com gua, deixando-a de molho. Em seguida, depois de envolv-la em outros
tecidos para proteg-la, ela socada cuidadosamente com um pilo de madeira. Esse
processo transforma fibras brutas semelhantes ao mato seco em fios delicados e bem
macios.

Saia Envelope dobrada Saia Envelope dobrada


Dimenso: 81 x 786 Dimenso: 66 x 339
Acervo: Associao Museu Afro Brasil Acervo: Associao Museu Afro Brasil

A palmeira rfia desempenhou e ainda desempenha um papel econmico muito


importante em muitas regies do centro sul africano. Seu uso vai desde a produo de
cordas, enchimento para colches, equipamento de pesca como cestos e redes, sacos de


transporte de gros e tambm armadilhas de caa, entre outros. De sua polpa pode-se
obter o vinho de palma, uma especiaria cujo poder comercial ultrapassa as fronteiras
locais. Dependendo da classificao, existem de sete a vinte tipos de palmeiras rfia no
continente africano. As mais altas chegam at cerca de 10 metros de altura e produzem
ramos com cerca de 16 metros. Seu habitat natural localiza-se ao longo de pntanos e
cresce nas margens de florestas tropicais na Costa Ocidental africana, na frica Central e
na ilha de Madagascar. Pode-se tambm encontrar a rfia em outros locais dispersos onde
h cursos de rios na regio leste e sudeste da frica. Um fato que diminuiu a produo de
tecido de rfia foi a introduo do algodo europeu nessas regies onde tradicionalmente
se utilizava a fibra dessa palmeira como base para produo de tecidos. Talvez, entre os
locais mais resistentes nos quais ainda permanece essa tradio sejam o Baixo Congo,
algumas regies do Gabo, na Angola, em Madagascar e em partes isoladas da Costa
Ocidental Africana. A tcnica de extrao da rfia desenvolvida a partir de um mtodo,
em linhas gerais, comum a todos esses diferentes povos. As pequenas variaes
encontram-se apenas na maneira de produzir as incises e os cortes na folha antes de
deix-la secar, para que seja possvel utiliz-la na tecelagem. O resultado final pode
produzir peas de 2 a 4 metros quadrados medida esta que limitada ao tamanho da
folha da palmeira utilizada.
Muito facilmente identificada, a arte da tecelagem do povo Bakuba, difundida em
museus pelo mundo constitui um dos principais artigos artsticos de exportao. E o
motivo para esse sucesso se explica em parte pelo cuidado tcnico, pela depurao
esttica e pela qualidade no acabamento realizado por esses artistas que trabalham com a
tecelagem.


REFERNCIAS

ADLER, P. & BARNARD, N. African Majesty: The Textile Art of the Ashanti and Ewe.
Peter Adler and Nicholas Barnard. London, 1992.
GILLOW,J. African Textiles. Thames & Houdson Ltd., Londres, 2003.
MACK, J. & PICTON, J. African Textiles. London, 1979.
MEURANT, G. Shoowa Design: African Textiles from the Kingdom of Kuba. Georges
Meurant. London, 1986.
MERLEAU-PONTY. O Olho e o Esprito. p.36. Grifo Edies. Rio de Janeiro, 1969
SIEBER, R. African Textiles and Decorative Arts. New York, 1972.

(Pginas da Internet Acessadas em 01/04/2011) :


http://cool.conservation-us.org/waac/wn/wn08/wn08-1/wn08-102.html (Kuba Textiles:
An Introduction
http://www.congoforum.be/upldocs/tissu_pan2_down.html (Les tissus du royaume
Kuba)
http://artisanat-africain.com/tissus_africains/tissus_du_zaire.htm (Tissus du Zare)
http://www.dorotheum.com/en/auction-detail/auction-8876-tribal-art-africa-from-the-coll
ection-of-rudolf-leopold/lot-1104158-nkutsu-u-a-dem-rep-kongo.html (Dorotheum)
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Making_raffia_rope.jpg (Imagen de tecelo)


O Bordado das Mulheres Bakuba55
(Texto de Abril de 2011)

Enquanto o trabalho da tecelagem se reserva aos homens, o bordado do tecido


cabe s mulheres. A mulher a lder no trabalho do bordado: ela quem decide quais
sero os padres gerais utilizados e as cores, alm de coordenar a produo.
H um relato na histria oral que, por volta do ano 409 d.c., o terceiro monarca
deste povo foi uma mulher chamada Lobamba e existiram muitas outras chefes lembradas
na tradio, dentre elas, Ruwej (Lunda), Muadi Kapuk e Ampimin. Isso nos chama a
ateno para a questo da diviso do trabalho entre os gneros e da possibilidade de
ascenso ao poder como caractersticas sociais que se modificam atravs da histria.
As mulheres bakuba possuem um papel relevante na poltica, muitas vezes
exercendo cargos de chefia e de sacerdcio. Ainda hoje mulheres artfices se encarregam
exclusivamente da produo de elegantes tecidos bordados. Muitos deles adornados com
materiais naturais como bzios, fibras, contas e adereos diversos.
Entre as formas do bordado, os mais notveis so os chamados veludos do
Kasai. Eles so fabricados especialmente por um grupo bakuba chamado Shoowa. Este
veludo feito a partir do tecido da rfia desfibrada que usado como pano de fundo. O
efeito do acolchoado na incluso de camadas txteis obtido por um fio muito fino de
rfia, que passa por debaixo da tela e surge no topo, onde posteriormente cortado com
uma pequena faca.

55
Texto de apoio para ao Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil para a Exposio: Panos, Tapas, Joias e
Adornos Dfrica. Renato Arajo (araujinhor@hotmail.com ), abril de 2011.


Mulheres bakuba bordando
http://shop.walu.ch/shoowa/seiten/tradition-workmanship/
http://www.textilesofafrica.com/i_110shoowa/about.html

Tradicionalmente, os bakuba criam suas tintas a partir de materiais naturais. Alm


da cor natural da rfia, as principais cores de tintas usadas nos tecidos so o amarelo, o
vermelho, o preto e o branco. O vermelho obtido do sndalo africano (came de madeira),
o amarelo vem da rvore Brimstone (nome cientfico morinda lucida), a cor preta
retirada da mistura do barro de charco e de fontes vegetais e, por fim, o branco retirado
de um mineral chamado caolim.
Os motivos geralmente so desenvolvidos com uma agulha, e a composio segue
o critrio do paralelismo das cores, estabelecendo e alternando os tons mais claros e os
mais escuros para realar as formas. Este trabalho no s realizado por mulheres, como
na verdade, foram elas prprias as criadoras do veludo do kasai. Antigamente, o mrito
de ser bordadeira era uma tradio reservada s grvidas, que se utilizavam de modelos
para formar os padres geomtricos. Hoje, com a tradio mais difundida, abre-se espao
para muitas bordadeiras que podem ou no se utilizar de modelos para criar seus padres
bordados e a tcnica no est mais reservada s mulheres que esperam um filho.


Tecido Bakuba Tecido Bakuba
Dimenso 60 x 341cm Dimenso 54,5 x 2,94 cm
Acervo: Associao Museu Afro Brasil Acervo: Associao Museu Afro Brasil

Embora a soluo formal desses padres seja abstrata, alguns pesquisadores


apontam para a inspirao natural destas formas geomtricas. Assim, seriam apreciadas
as formas naturais como a escamas em zigue e zague de um mamfero chamado pangolim,
formas do casco de tartaruga ou desenhos chamados bambi (antlope) entre outras. Na
realidade, h mais de 200 tipos de padres tradicionais (produzidos a partir de arranjos de
tringulos, hexgonos, quadrados, em xadrez e outras composies) que so transmitidos
de gerao a gerao. Em alguns casos, alm das insgnias prprias, certas formas
geomtricas que aparecem em tecidos e em outras formas de arte bakuba so exclusivas
de determinadas posies sociais. Pode-se tambm perceber uma relao ntima entre os
padres desenvolvidos nos tecidos e os apresentados nas esculturas e na arquitetura.
Historicamente, as concepes artsticas geralmente reproduziam em parte as formas e os
motivos das escarificaes (que so cicatrizes na pele que servem como indicadores de
identidade e hierarquia de seu portador). Por outro lado, difcil definir de onde parte a
influncia principal, pois seu emprego generalizado. Alm de serem impressos na pele e
nos tecidos, esses motivos podem ser visto em copos e talheres decorativos, em casas, em
bancos e em muitos outros objetos de arte, de utenslios etc, pois tratam--se de signos de
identidade.
Os tecidos mais elaborados eram produzidos ao longo de muitos dias e at meses.
Dado ao seu alto custo eles eram restritos ao crculo da famlia real e casta nobre,
guerreira ou sacerdotal. No era incomum a utilizao deste tecido como forma de dote


de casamento, escambo ou como forma de pagamento de alguma despesa ou pendncia,
tais como uma doao com objetivo de resolver algum conflito e eliminar tenses ou
mesmo como um presente no nascimento de uma criana. A beleza, a simetria, o grau de
sofisticao e a diversidade de padres e estilos decorativos nos tecidos bakuba so
igualmente abundantes. Esses tecidos, na medida em que so difundidos por meio dessas
trocas estimulam o aparecimento de alianas sociais que fortalecem a identidade desse
povo. tradio bakuba que o rei (nyimi) ou altos dignitrios ao falecerem sejam
enterrados com trajes especiais, com tapetes e outros tecidos que os homenageiam. No
caso especfico do rei, h uma indumentria especial que ele veste somente duas vezes,
uma no momento da entronizao e outra ao ser enterrado com ela. Isso por si s,
demonstra o grau de importncia que esse povo atribui vestimenta e ao uso dos tecidos
em geral.

Referncias

ADLER, P. & BARNARD, N. African Majesty: The Textile Art of the Ashanti and Ewe.
Peter Adler and Nicholas Barnard. London, 1992.
MACK, J. & PICTON, J. African Textiles. London, 1979.
MEURANT, G. Shoowa Design: African Textiles from the Kingdom of Kuba. Georges
Meurant. London, 1986.
SIEBER, R. African Textiles and Decorative Arts. New York, 1972.

Pginas da internet (acessadas em 8/04/2011)


http://shop.walu.ch/shoowa/seiten/tradition-workmanship/ (Shoowa)
http://www.textilesofafrica.com/i_110shoowa/about.html (Textiles of Africa)
http://cool.conservation-us.org/waac/wn/wn08/wn08-1/wn08-102.html (Kuba Textiles:
An Introduction).


As Tapas do povo Mbuti


As Tapas do povo Mbuti56
(Texto de Abril de 2011)

O povo mbuti (ou BaMbuti, que incluiria outros grupos de mesma origem)
constitui um grupo tnico de caadores-coletores de origem no banta. Sua populao
total, a considerar todos os grupos, chega a cerca de quarenta mil pessoas, que vivem em
pequenos grupos de 10 a 80 indivduos eles tm sua origem nas regies dos Grandes
Lagos e na floresta de Ituri, a nordeste da Repblica Democrtica do Congo, mas h
outros grupos distribudos em vrios pases (veja quadro de distribuio dessas
populaes abaixo). Uma de suas caractersticas genticas a baixa estatura (alcanam
em torno de um metro e meio de altura) e eles so conhecidos por isso mesmo pelo nome
pigmeus. Todavia, esse nome foi imposto por europeus de modo lendrio ou pejorativo.
O termo Pigmeu (do grego pigmaos) significa a medida do antebrao (um cvado). H,
realmente, no Canto III da Ilada de Homero um relato sobre um grupo de indivduos
pequeninos que viviam s margens do rio Nilo, no Egito (ou mesmo na ndia, segundo
algumas fontes) que travavam batalhas contra os grous, as aves migratrias que vinham
do norte sazonalmente para assolar suas plantaes:

Ilada, Canto III;

I.
Os Teucros em batalha, aps seus cabos,
Gritando avanam: tal se eleva s nuvens
Dos grous o grasno, que em areas turmas,
Da invernada e friagens desertores,
Contra o povo Pigmeu com runa e morte,
O Oceano transvoam.
(trad. Manoel Odorico Mendes - 1874)

56
Texto de apoio para ao Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil para a Exposio: Panos, Tapas, Joias e
Adornos Dfrica. Renato Arajo (araujinhor@hotmail.com ), abril de 2011.


II.
Logo que todos os homens e os chefes em ordem ficaram,
pem-se em marcha os Troianos, com grita atroante, quais pssaros,
do mesmo modo que a bulha dos grous ao Cu alto se eleva,
no tempo em que, por fugirem do Inverno e da chuva incessante,
voam, com grita estridente, por cima do curso do oceano
gerao dos Pigmeus conduzindo o extermnio e a desgraa,
para, mal surja a manh, a batalha funesta iniciarem.
(trad. Carlos Alberto Nunes -1962).

Na literatura e histria modernas, os chamados pigmeus so na verdade povos


autctones que foram atingidos pelas invases de povos banto, com os quais se
integraram gentica e culturalmente ou foram expulsos de suas terras, em muitos casos,
sendo quase exterminados. Alm de terem historicamente padecido nos ltimos anos em
funo das guerras civis de povos vizinhos, eles sofrem atualmente por presses
governamentais especialmente, e pelo avano recente da demanda do capitalismo sobre
seus territrios. Relatrios das Naes Unidas e outras organizaes internacionais
apontam um nmero gigantesco de crimes contra humanidade cometidos contra eles
como: estupros, perseguies, desterritorializao etc., essas calamidades tem aumentado
particularmente desde 1998 at hoje.
Pesquisadores recentes buscam renomear povos que foram arbitrariamente
nomeados dando preferncia por sua autodenominao. A denominao genrica alm
de tudo infeliz, pois h, devido a misturas genticas, grupos denominados pigmeus cuja
altura mdia maior que a de outros grupos no-pigmeus, por assim dizer. No caso
desses grupos autctones centro africanos, no h necessidade de haver uma
denominao comum a todos, como o pejorativo pigmeu, eles seriam mais
adequadamente chamados pelo nome que eles prprios se identificam, como: Mbuti,
Sua, Aka, Efe, entre outros grupos que possuem, ademais, culturas e lnguas
diversas. Observaes gerais sobre a diversidade cultural presente entre eles demonstram
que esses grupos assimilaram parte da cultura local de suas vizinhanas imediatas. Por
exemplo, os mbuti falam o bila, a lngua dos seus vizinhos chamados babila, os


efe falam o balese (kilese ou mamvu), os aka, em menor nmero, falam a lngua dos
seus vizinhos mangbetu. Embora srios trabalhos como a Enciclopdia Cambridge das
Lnguas (The Cambridge Enciclopedia of Language) afirmar que os pigmeus no
possuem uma lngua prpria, assumindo a lngua de outros povos, autores como William
Wheeler afirmam ter detectado, alm dos seus nomes prprios que se manteriam
milenarmente, tambm elementos tonais glotais que supostamente seriam os resqucios de
uma lngua originria desses caadores-recoletores.

Quadro de distribuio dos grupos ditos Pigmeus


Classificados pelo geneticista italian Luigi Cavalli-Sforza
Foto: http://svr225.stepx.com:3388/pygmies

O estilo de vida algo que todos mantm em comum; vivem da caa e da pesca,
sem recorrer significativamente prtica da domesticao de animais e, uma vez que
possuem uma ntima relao histrica com a natureza e mantm os modelos


eco-sustentveis pr-neolticos, tm tendncias ao nomadismo. Na medida em que os
nveis de abundncia e escassez de recursos naturais se modifiquem localmente so
forados, por vezes, a buscar novos abrigos naturais.

Grupo de Caadores BaMbuti


Foto: http://okapia.files.wordpress.com/

So tambm conhecidos por seus vizinhos de cultura banto por sua habilidade de
barganha ao comercializarem carne, pele animal e outros produtos alimentcios da
floresta em troca de bens manufaturados. No h uma distino de gnero quando se trata
da prtica da caa, tanto homens quanto mulheres a praticam, no mais das vezes, de modo
indistinto desde que a prtica no envolva arco e flecha, que so reservadas somente aos
homens. As decises polticas e de outras naturezas so tomadas por consenso e ambos,
homens e mulheres, possuem igualdade e equivalncia na fora de deciso.
Os mbuti so exmios produtores do material fibroso que chamamos tapa. O
termo Tapa foi originalmente utilizado para designar um tipo de tecido ornamentado
produzido a partir da entrecasca de certos tipos de rvores, sendo que os mbuti a retiram
da figueira. A tcnica para retirar essa manta fibrosa milenar e comum no arquiplago


de Samoa na Oceania, de onde provm o termo tapa que utilizamos indistintamente aos
grupos que as produzem.57
A tcnica de retirar uma camada interna do caule da rvore (entrecasca)
desenvolvida de modo semelhante por vrios povos. Faz-se dois cortes horizontais na
pele entrecasca da rvore, em seguida fatia-se em cortes na vertical. Por fim, retira-se
um pedao dessa pele e, posteriormente, submete-se o material fibroso a um processo
de amaciamento. De forma semelhante ao mtodo empregado pelos bakuba da Repblica
Democrtica do Congo para obter a maciez da rfia preciso castiga-la, literalmente
aos tapas. Esse objetivo atingido em primeiro lugar por meio de repetidos golpes da
manta fibrosa contra superfcies rgidas e tambm pelo uso de marteladas (com
ferramentas de marfim ou madeira), em segundo lugar, submetendo o material gua e
repetindo o processo quantas vezes forem necessrias para se obter no s a
maleabilidade como a espessura correta da manta fibrosa. Enquanto a arte final
estabelecida pelas mulheres so os homens os responsveis por esse processo de
amaciamento da entrecasca para modificar sua textura e solidez.

O Processos de retirada da entrecasca executado de modo diverso em diferentes regies equatoriais


do mundo. V-se aqui grupos de tecelos de Asei, Papua, Indonsia.
Foto: http://www.papuaerfgoed.org/en/Tree_Bark_Cloth_from_Asei

57
Antes eu chamava erroneamente as tapas de tecidos. Agradeo a correo do meu colega Claudio Rubino,
especialista em moda, por ter me chamado a ateno ao fato de que se as tapas so retiradas das rvores, assim elas no
podem ser tecidas. Ele prefere o termo manta fibrosa. O que ele quis me dizer, o que concordo, que a entrecasca
de rvore manipulada no est contida no particpio passado do verbo tecer. A coisa vai mais longe do que eu prprio
posso relatar, mas, a quem se interessar, como Rubino me informou, h uma espcie de ABNT dos tecidos que chama
materiais desse tipo de TNT, ou seja, tecido no tecido. Ex. Feltro, entre outros.


O resultado dessa prtica uma manta felpuda, bem mais suave, que utilizada de
maneiras bastantes variadas, desde vestimentas at em adaptaes para uso no quotidiano.
No caso dos mbuti, o material final ornamentado por meio de uma estamparia
monocromtica com intrincados desenhos geomtricos e riscados que se assemelham aos
traados das gravuras em metal (viagem minha). A produo das tapas mbuti uma
atividade coletiva. As mulheres so responsveis pela escolha da rvore em que se
efetuar o corte para retirada da tapa; j o processo de amaciamento do material fibroso
efetuado pelos homens.
Os mbuti diferem o uso de tecido ou roupas de uso quotidiano das roupas
cerimoniais, boa parte das tapas servem a este ltimo propsito. A conveno geral que
os homens utilizem em suas roupas temas que remetem forma geomtrica quadrada
enquanto as mulheres se utilizam de peas cujos motivos so levemente retangulares.
O processo de produo do corante que definir os desenhos traados na tapa
desenvolvido por meio de fontes naturais e orgnicas. Um dos mtodos utilizados para a
fabricao da tinta a mistura de carvo triturado com suco de frutas. Os motivos so
delineados na manta com uma pequena vareta lisa especialmente manufaturada para esse
propsito. Embora sejam mais raros no ocidente, alguns exemplares tambm so
desenhados mo.

Tapa Mbuti Tapa Mbuti


Dimenso: 52 x 84 cm Dimenso: 60 x 67 cm
Acervo: Associao Museu Afro Brasil Acervo: Associao Museu Afro Brasil

Em seguida, so as prprias mulheres que pintam coletivamente os desenhos que
podem ser simblicos ou no, desafiando quaisquer tentativas de fcil explicao. Do
ponto de vista estritamente esttico, podemos dizer que, basicamente, os traos so
abstratos e as artistas utilizam-se de zigue e zague, de linhas paralelas ou cruzadas,
composies que alternam formas orgnicas e geomtricas, assim por diante. Por vezes
pode-se perceber que as formas abstratas remetem a motivos naturalistas, mas raramente
se deduz isso imediatamente, como se as artistas no quisessem determinar os pontos de
culminao entre o orgnico e o geomtrico. A seriao e a repetio de motivos outra
caracterstica comum a todas as tapas. Por outro lado, no rara a percepo de que a
assimetria concorre com padres mais regulares e mais harmnicos fazendo com que o
equilbrio na composio (ou a ocupao integral do espao), sejam um dos pontos
estticos mais presentes nesses tecidos cuja simplicidade e acabamento so
surpreendentes. A despeito desses panos serem feitos para o uso, eles tm feito muito
sucesso entre os colecionadores de arte que os tratam como pintura abstrata a serem
includas em acervo de museus.

Referncias
GILLOW,J. African Textiles. Thames & Houdson Ltd., Londres, 2003.
MEURENT, G. Mbuti Design: Paintings by Pygmy Women of the Ituri Forest.
WHEELER, W. Efe Pygmies: archers of the African forest. New York: Rizzoli, 2000.

(Pginas da Internet Acessadas em 07/04/2011) :


http://www.reference.com/browse/mbuti (Mbuti Overview)
http://waynesword.palomar.edu/traug99.htm (W.P Armstrong Plant Fibers)
http://www.minorityrights.org/?lid=1046 (Minority Rights)
http://www.bidnetwork.org/page/17478/en (Imagens)
http://lendowalden.blogspot.com/2010/12/homero-em-walden.html (Trecho de Homero)
http://okapia.files.wordpress.com/2009/09/pygmy_hunters_of_the_welle_small1.jpg (imagem de
caadores Mbuti)


Mscaras de Carnaval da Guin-Bissau58
(Texto de Abril de 2011)

As mscaras produzidas para o carnaval da Guin-Bissau so consideradas uma


das mais originais do carnaval africano. As festividades carnavalescas so bastantes
populares neste pas que conquistou sua independncia de Portugal em 1974 e onde
converge variadas tradies.
Com um importante alcance da cultura portuguesa, essas mscaras, ditas
propriamente crioulas, ultrapassam muitas vezes o sentido meramente ornamental e
reproduzem personalidades de destaque do pas, monstros e seres fictcios, alm de
buscar tambm transmitir uma ideia, uma mensagem. Por exemplo, algumas das
mensagens correntes apresentadas nas peas abordam temas como preveno AIDS,
luta pela igualdade, justia, campanha de alfabetizao, entre outros. As mscaras muito
grandes so especialidades do carnaval guineense e se originam dos bonecos chamados
gigantones e de outros, um pouco menores, chamados cabeudos, que saem at hoje
em cortejos em vilas portuguesas.

Mscaras de Carnaval Guin-Bissau


Papier Mch
Acervo: Associao Museu Afro Brasil
58
Texto de Apoio ao Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil para a exposio Panos, Tapas, Joias e Adornos
Dfrica. Renato Arajo (araujinhor@hotmail.com), abril de 2011.


Pode-se perceber, portanto, que a prtica do uso de mscaras se trata de uma
atividade de uma cultura hbrida, que congrega elementos de fontes diversas, aumentando
o colorido dessas festividades. importante ressaltar que a lngua portuguesa, embora
seja o idioma oficial falado nas escolas e na administrao pblica, no a lngua das
ruas. Entre outros dialetos tradicionais, a lngua do quotidiano o crioulo guineense. A
populao da Guin-Bissau possui majoritariamente a seguinte composio tnica: 30%
composta do grupo balanta, 20% Fula, 14% Mandinga e 7% do grupo tnico
Papel, enquanto que brancos e mulatos formam juntos apenas 1% da populao (CIA
World Factbook, 2011). Entretanto, so mais de vinte etnias no total, falantes de cerca de
dez idiomas e dialetos, evidenciando a espaosa largura de sua diversidade.

Mscara de Carnaval Guin-Bissau


Papier Mch
Acervo: Associao Museu Afro Brasil

As mscaras de carnaval so produzidas a partir de variados materiais, porm os


mais utilizados so: papeis de diferentes tipos, gua, farinha, tintas e algumas utilizam
madeira tambm em sua composio. O governo da Guin-Bissau se envolve diretamente
no financiamento de parte da parada carnavalesca, que difundida atualmente de maneira
semelhante ao que ocorre no Brasil. Porm, alm de se disputar o 1. Lugar de Rainha do
Carnaval promovido um concurso valendo incentivo financeiro, em que artistas de


diversas partes do pas confeccionam mscaras que ganham prmios de acordo com os
critrios da beleza e originalidade.

Referncias

CABRAL, ALMLCAR. Guin-Bissau, Nao Forjada na Luta. Novo Aurora, Lisboa,


1974.
http://noscomafrica.blogspot.com/2010/02/carnaval-na-guine-bissau.html (Ns com a
frica)
http://entretenimento.uol.com.br/ultnot/lusa/2007/02/17/ult3680u417.jhtm (Dod das
Mscaras d Forma ao Carnaval da Guin-Bissau)


Os Hereros, Quem So?59
(texto de maio de 2011)

Sabemos que, se a tradio morrer, a pobreza entra no nosso seio.


Porque o que protege a riqueza a tradio. Sem a tradio a riqueza no vale, j morreu.

Tuaondja Hembida Povo Muhimba


(GUERRA, p.213)

Os hereros so povos que habitam as regies da fronteira da Nambia, Botsuana e o


sudoeste de Angola, neste ltimo caso, vivem em terras que abrangem desde o escarpado
da cordilheira da Chela mais ao norte e margeando o rio Cunene ao sul, integrando as
provncias de Hula, Namibe e Cunene, na fronteira com a Nambia. Sua populao de
aproximadamente 31 mil pessoas em Botsuana e 150 mil na Nambia, onde so 7% da
populao (Cia Worldfact Book, 2011) com os nomes herero (ou Ovaherero), Mbanderu
(ou Ovambanderu), Himba (ou Ovahimba), entre outros60. Porm, devido a situaes de
guerra enfrentadas no sudoeste da Angola, notadamente na regio da provncia do
Namibe, aonde os hereros so maioria tnica e tambm devido a falta de Censo recente
difcil saber o nmero exato dos hereros da Angola atual. Estimativas supem que eles
representem hoje cerca de 180 mil (1% da populao angolana), mas em alguns autores
esses nmeros variam. Possuem grupos nas provncias angolanas de Namibe, Hula e
Cunene e so subdivididos em vrios subgrupos aparentados cujos dialetos vagamente se
diferenciam: Chavcua (ou Muchavcua), Hacavona (ou Muhacaona), Himba (ou Chimba,
Muhimba), Cuvale (ou Mukubal), entre outros61. O centro a partir do qual converge
grande parte dos hereros a Damaralndia, na parte central-norte da Nambia. Esses
grupos historicamente mantiveram caractersticas seminmades e conservaram total
conscincia de sua unidade, tal que, para alm das denominaes tribais e outras
diferenas, todos se assumem como hereros. Ademais, na fronteira sudoeste da angola a

59
Texto de apoio aos educadores do Museu Afro Brasil para exposio Hereros. Renato Arajo (diletante brasileiro),
araujinhor@hotmail.com, Maio de 2011.
60
O prefixo Ova- significa os Homens ou os seres humanos em geral, ou ainda aqueles entre eles que esto
espalhados pelo mundo. Ova-herero, Ova-mbanderu, Ova-himba, portanto, a maneira genrica e plural pela
qual esses grupos se autodenominam. Ver: (KOLBE, 1988 p. 31) cf. (ESTERMANN, 1961 p. 23).
61
Alfredo Felner (in: Angola Apontamentos...1933, p.337) no hesita um instante em equiparar os dois vocbulos
maquimbes e moquimbos com muximbas. Com isto acertou ele, pois ma ou va e mo (melhor: mu-) no
so seno prefixos, pertencendo os dois primeiros forma plural e o segundo ao singular (ver: ESTERMANN, 1961 p.
23).


diviso apenas poltica, mas jamais tnica, uma vez que os Himbas de l so so mesmos
Muhimbas de c. De modo que essas aves gorjeiam na mesma lngua e, para citar
aquele maravilhoso velhinho Fon do Atlntico Negro Na Rota dos Orixs a respeito
dos Fon nordestinos ns fomos esmagados nos mesmos condimentos...

Mapa das provncias da Angola: ghiapereira Mapa da Nambia e regies fronteirias

A origem do seu nome incerta. Resultantes do avano sul das migraes Bantu,
eles partiram da regio do lago Tanganyika provavelmente entre 1600-1750 d.C. indo em
direo ao sul, para alm da atual Angola e finalmente se assentaram na Damaralndia
(Nambia). Baseando-se na tradio oral a respeito de suas migraes o linguista e
missionrio alemo Heinrich Vedder (1876-1972)62 notou que a expresso vaherera
okukala quer dizer resolveram ficar, significando que parte dos migrantes se recusou a
avanar mais ao sul no xodo. Por outro lado, o termo K ouhelelo63 significa da terra
de baixo; ohelelo (baixo); oku-helela (descer), h porm, outras hipteses no
muito estranhas, haja vista ainda que eu no esteja totalmente seguro de que eles tenham
suposto que caminhar direo ao sul significa descer, como nossa falta de referentes
e ponto fixo no universo e o pobre padre Estermann aparentemente quis supor.

62
H. Vedder Das Alte Sdwest Afrika, Berlim, 1934 p. 135. Ver: Etnografia do Sudoeste de Angola de Carlos
Esternmann, 1961.
63
Nas lnguas bantas o r e o l so correspondentes e por isso mesmo so alternadamente substituveis.


A regio habitada pelos hereros da Angola bem rida, pois todos os rios que
atravessam suas terras no tm cursos dgua permanentes e em algumas pocas do ano
dependem exclusivamente de pequenos bancos dgua formados por camadas de areia
nos leitos semissecos dos rios. Habitam regies onde a geografia fsica bastante diversa
compondo-se desde trechos montanhosos, plateau, com pequenas interposies de
savanas e zonas de floresta aberta; vivem tambm em proximidade com deserto da
Nambia, onde imperam os climas desrtico e semirido. J na dcada de 1960 podia-se
constatar a dinmica mutante da cultura herero. Seja pelo casamento inter-tnico com
os Nhanecas e outros grupos, seja pela busca por contrato temporrio de trabalho na
frica do Sul, as influncias culturais externas tm transformado a cultura dos hereros
dificultando uma maior definio de seus costumes tradicionais e mais antigos.
Viajantes como o suo Charles John Anderson (em 1850) ficaram
impressionados com a altura e a beleza fsica dos hereros: De fato, sem sombra de dvida,
no comum encontrar indivduos de quase 1,90cm de altura e serem ao mesmo tempo
simetricamente proporcionais. O aspecto fsico deles, alm do mais, belo e regular e
muitos podem servir como perfeitos modelos da figura humana. Possuem uma presena
de esprito e um ar muito gracioso e expressivo.64
Por outro lado, a prtica tradicional de se pintar em ocre vermelho (que uma
argila rica em hematita) com manteiga era visto pelos europeus vitorianos como um
habito sujo.65 Ainda hoje se concebe mal a relao das culturas tradicionais com os
elementos naturais e a valorizao da terra, folhas, pedras etc. Talvez a influncia
medieval segundo a qual o mundo material deveria ser desprezado em funo do
mundo espiritual tenha imposto s culturas ocidentais a associao imediata (e tola,
vale dizer) da terra com sujeira. A escassez de gua nos territrios herero,
provavelmente, definiu a cultura de se banhar com leo de boi (ou manteiga produzida a
partir do leite de vaca) e perfumes. Mas isso vem se modificando, porquanto os jovens
64
Charles Anderson, Lake Ngami, or Exploration and Discovery during Four Years Wanderings in the
Wilds of South-Western Africa London, 1956. P. 49. (Apud BRIDGMAN The Revolt of the Hereros. UCLA,
1981. p. 16)
65
Eu prprio j critiquei uma educadora que trabalhou no museu que ao presenciar a visita de alguns
indgenas (que vieram at a Assembleia Legislativa e de quebra visitaram o Museu Afro Brasil)
comentou assim: eles so sujos, n?. Ela se referia terra que alguns tinham nas pernas. Nada mais tolo
imaginar que a terra seja considerada suja para um indgena ou a quaisquer seres humanos que vivam
dela. Dito de outra forma, h mais sujeira no Shopping Center Higienpolis que falta de higiene nos corpos
decorados ou marcados com produtos naturais. N do T.


que vo trabalhar nas cidades acabam por se render a outros modelos civilizatrios. J
o costume da pintura e do adorno corporal, assim como o penteado so partes essenciais
da cultura herero. Os adornos so manufaturados com materiais naturais, mais atualmente,
tambm a partir da reciclagem de materiais industrializados. A pintura de tom
avermelhado obtida a partir da raspagem de pedras de oxido de ferro da qual tiram o p
e, para aderncia no corpo usam manteiga produzida do leite, dando um cheiro e cor
caractersticos tambm a muitos de seus objetos. Ah, sacaram por que essas peas
expostas no Museu cheram mal, n? Sim, manteiga podre! Eu amo esse cheiro!
Os hereros vivem sobretudo do gado e da agricultura. Alguns viajantes bem
observaram, eles so essencialmente pastores e amam o gado. Tm uma relao quase
hindu com eles, ocupando uma parte intrnseca na religio. Muitas de suas tradies
vm se modificando recentemente. Mas, muito embora comessem a carne de outros
animais como cabras carneiros, tradicionalmente s abatiam o gado caso ele sofresse
morte natural ou acidental alm de us-los ainda em sacrifcios nos contextos religiosos
como em cerimonias fnebres, de casamento ou de iniciao. O animal sacrificado para o
casamento, por exemplo, era um gado sagrado visto com distino, alm disso, havia um
tabu que proibia os noivos de comer desta carne. Hoje, o gado visto de modo menos
sagrado, mas para se ter uma ideia da importncia atribuda tradicionalmente ao animal,
na lngua herero h mais de mil palavras para designar as cores, listras e as marcas dos
gados. H um ditado popular deduzido de um mito herero que diz que o criador os
presentiou com vacas e touros e o resto da humanidade teve de se contentar com meras
lembrancinhas.66 M comdia, n?
Na Nambia, tradicionalmente toda terra herero era propriedade comum e
inalienvel, exceto em casos temporrios. Naturalmente esse modelo tradicional foi sendo
desintegrado no perodo colonial. Sua forma tradicional de governo mantinha um chefe
na ponta das decises polticas que era acompanhado por um grupo de conselheiros que
representavam diferentes setores da sociedade (o poder do chefe determinado segundo a
quantidade de cabeas de gado que possui).
Convivem em grandes grupos numa mesma habitao, segundo o conceito
africano tradicional da famlia estendida. Assim, o patriarca, a matriarca, seus filhos, as

66
Ver: BRIDGMAN, 1981 p. 17.


esposas destes e seus netos vivem todos juntos. A ideia de famlia e de ancestralidade so
conceitos muito importantes para eles. Dedicam grande parte de seu tempo transmitindo e
conhecendo nomes e histrias familiares de vrias geraes passadas. O Soba do povo
Muhinba chamado Mutili Mbendula disse: J encontramos com os nossos antepassados.
Desde o momento em que estou na barriga da minha me, j me dado o leite. Com o
passar dos anos, quando j estou com mais juzo, vejo se meter o leite na cabaa, de
onde sai o leite e fica a manteiga. Esse leite tomado e essa manteiga serve para
embelezar o nosso corpo (GUERRA, pg.35). Compreendendo a importncia que o gado
tem para os hereros muito mais fcil entender os motivos pelos quais se banham e se
embelezam com manteiga como se aproximassem a beleza do animal para perto de si.
Como se a vestissem, como se revestissem dessa beleza.
Os hereros se organizam por um sistema duplo ou bilateral de descendncia no
qual cada pessoa pertence ao mesmo tempo a dois cls ou princpios matrilinear e
patrilinear. Os grupos filiados ao seu lado materno so chamados omaanda, no plural, e
os do lado paterno so chamados Otuzo. Os grupos maternos so ligados a comunidades
sociais e os paternos a comunidades religiosas. Assim, cada qual possui suas prprias
atribuies sociais. So essas associaes que definem e organizam, por exemplo, os
tabus, as proibies alimentares e a distribuio da propriedade etc.
Os hereros mais tradicionais davam uma importncia essencial ao costume do
penteado, que desempenhava uma funo identitria, alm de corresponder a
determinados status sociais. Cada penteado nomeado de acordo com suas caractersticas
estticas. Embora haja grande variedade de formas e de estilos, o cultivo dos cabelos e
dos penteados em geral seguem os qualificativos de gnero (cortes e penteados infantis,
femininos e masculinos), idade (de acordo com ritos de passagem da infncia, puberdade,
vida adulta) e papel social67. Isso no significa que no haja espao para variedade ou
que seja pequeno o espao para a individualidade, ao contrrio, a profuso de formas
especiais de se pentear e adornar a cabea se diversifica muito alm da variedade
existente de idade, gnero ou papeis sociais, ocupando lugar de destaque no dia a dia

67
A imposio social do penteado geralmente aceita livremente, ademais h um espao bastante grande para
variaes no ornamento, o que amplia o espao para manifestaes de identidade e de estilos pessoais. Eu digo isso
porque no ser preciso ver nenhum bobo tentando encontrar sempre indcios de quem seria esta ou aquela pessoa a
partir dos dados implcitos na linguagem visual.


desses povos. Por exemplo, as mulheres casadas cujo pai falecido ganham um penteado
diferente das que tem pai ainda vivo. Essas ltimas possuem um penteado omi-hamia
com dois cachos paralelos frontais chamados cachao de boi. (Estermann, 1961 p. 65).
Os Himba tambm o chamam de Ozondato. Alm disso, so redondos os turbantes (ou
chapus) das de pai falecido e quadrados as demais.

Menina herero pre-adolescente do grupo Himba


Eric Lafforgue The Himbas p. 40
http://ericlafforgue.com/wp-content/uploads/himba.pdf


Um pouco aps o nascimento da criana herero reservado de modo cerimonial
um momento para o seu primeiro corte de cabelo. Os meninos Chimba (ou Muhimba) e
Cuvale (ou Mukubal) da Angola tradicionalmente aos 13 ou 14 anos utilizam uma trana
nica que em geral desfeita por uma especialista em torno dos 20 e 25 anos e
subdividido em duas tranas ( maneira dos chifres dos gados, que aos hereros fascinam).
O cabelo do adolescente untado por seu pai com manteiga e bosta de boi no ritual de
passagem indicando-lhe um bom tom que ele agora est apto para tomar uma mulher.
Porm, na chegada desse perodo seu cabelo raspado e seis meses depois,
aproximadamente, lhe feito outro penteado pequena trunfa na qual se aplica uma
uno com manteiga e folhas aromticas, recebe adornos e colares e fica por fim, recluso
68
por 3 dias.
Alm de se integrar sociedade por meio do penteado a oku-kulwa (mutilao ou
escultura dentria) e a e-suko-lume (circunciso) so tradies tambm comuns que
compem a caracterizao e a identidade do povo herero. A mutilao dentria
praticada em jovens de ambos os sexos em torno dos 13 anos de idade. A operao
dentria feita com um machadinho e retira-se os incisivos inferiores (como os Humbes,
que retiravam os quatro dentes incisivos inferiores) e tradicionalmente, segundo o Padre
Carlos Estermann, essa prtica estava relacionada ao culto aos antepassados. 69 Os
meninos podem ser levados a circunciso a partir dos sete meses de idade at cerca de 12
anos, mas nunca depois dos 18. Essa uma tradio fundamental nessas sociedades, pois,
o respeito social, a considerao a um homem e at o futuro casamento dele dependem de
sua circunciso. considerado um pria aquele que no se submete a ela. As
caractersticas principais da cerimnia de circunciso difere pouco entre os diversos
grupos hereros. Os Muhimba, por exemplo, fazem ainda hoje a circunciso de crianas
numa festa de final de ano. Colocam-nas em pedras chamadas Coluo, na qual se faz
reverncia aos antepassados dizendo que a circunciso ser efetuada fora da aldeia ( um

68
Ver ESTERMANN, 1961, p. 53.
69
Ver ESTERMANN, 1961 p. 47.


tabu faz-la nas cercarias de dentro). A criana ento levada para fora e faz-se um corte
ao redor da pele que cobre a glande do pnis (o prepcio) deixando a glande descoberta.70
Qual a estrutura de poder e da propriedade entre eles? A forma tradicional de
governo dos hereros mantinha um chefe na ponta das decises polticas que era
acompanhado por um grupo de conselheiros representando diferentes setores da
sociedade. O poder do chefe determinado segundo a quantidade de cabeas de gado que
possui, porm, na Nambia, tradicionalmente, toda terra herero era propriedade comum e
inalienvel. De modo que, se a propriedade era medida pelo gado, fazendo-o ser sinnimo
de dinheiro, o uso da terra e da agricultura era livre, o que tambm estimulava sua
tendncia habitual ao seminomadismo. Naturalmente, esse modelo econmico tradicional
foi sendo desintegrado durante o perodo exploratrio colonial alemo.
Em 1885, um comerciante de tabaco chamado Adolf Lderitz foi o primeiro a
comprar terras na Nambia. Um ano antes, o chanceler Otto Von Bismarck havia
transformado essas terras em protetorado alemo. Por falar nisso, h um fato da histria
dos hereros da Nambia que pouco relatado. Trata-se da resistncia Herera ao
colonialismo e ao primeiro genocdio do sc. XX, empreendido por tropas alems contra
os hereros e os namas (ou namaquas)71. A guerra foi um resultado direto do avano
descontrolado das colnias alems nos territrios onde hoje a Nambia. Os portugueses,
primeiros a manterem contato com eles ainda em 1493 no reclamaram a regio; os
Ingleses, depois da partilha da frica na conferncia de Berlin, em 1885, igualmente
no se interessaram por esses territrios aridos; assim, os alemes passaram a enviar
colonos e administrar a que ficou chamada de frica do Sudoeste Alemo
(Deutsch-Sdwestafrika), especialmente na Nambia, aonda ainda havia possibilidades de

70
Do latin Circum + Cisione cortar ao redor uma prtica mais comum do que se imagina. A Organizao
Mundial de Sade estima que 30% dos homens do mundo (cerca de 665 milhes de homens) so circuncidados,
geralmente por motivos religiosos. Alis, acho que vale aqui um parentesess: vocs sabiam que o prepcio de Cristo
(ou seja, parte do pinto de Cristo, j que uma questo de perspectiva) uma relquia sagrada muito cobiada desde a
idade mdia? Mirades de igrejas alegam possuir tal objeto de desejo! A eles ns diremos: D a Csar o que de Csar!
Alis, Mulumano que mulumano, judeu que judeu, como um sinal de aliana com Deus, tem de botar a glande pra
fora oferecendo-a a seu Senhor! Seja feita a vossa vontade!
71
Os nama so um grupo classificado como hotentote (no-bantos) de pele mais clara que os hereros e esto
relacionados de algum modo aos san (chamados pejorativamente de bosqumanos). Alm da caracterstica da pele
marrom clara, esses ltimos tambm possuem os olhos um pouco puxados. Nelson Mandela o descendente mais
famoso desse grupo chamado de modo genrico de khoi-san. Quem no assistiu ainda o filme Os deuses devem
estar loucos de Jamie Uys, deve assistir urgentemente e saber (de modo esdruxulo e divertido) quem eles so. Os San,
alm de praticarem a caa comunal e cultivar tabaco, eles adoram cultivar a dagga, a plantinha muito conhecida entre
ns como maconha.


exploraes econmicas. Primeiramente, os namas se revoltaram contra a expanso alem
em 1903. Sob a liderana de Hendrik Witbooi invadiram terras vendidas a colonos
europeus pelos governo alemo matando 60 colonos. Por volta de 1904 os hereros j
haviam perdido mais de trs milhes de hectares de suas terras (de um total de treze
milhes)72. Embora os grupos dos namas e dos hereros fossem inimigos histricos eles se
uniram contra o domnio alemo, pegando em armas. Em carta, o lder herero Samuel
Maharero conclama Witbooi a se levantar contra os colonizadores: Toda a nossa
subservincia e pacincia em relao aos alemes no nos trouxe vantagens. Por isso,
fao um apelo, meu irmo, para que participes da nossa revolta, de modo a toda a frica
levantar suas armas contra os alemes.73 O ltimo Imperador alemo Wilhem II enviou
tropas para conter a revolta dos hereros que resistiram por 4 anos, porm, o compto final
desta guerra sangrenta dizimou 80% da populao dos hereros e 50% da populao dos
namas.74 A expulso de suas terras (todos foram obrigados a se refugiarem em algum
protetorado britnico, na Botsuana e no deserto do Kalahari, onde muitos morreram de
fome e sede) e a existncia de campos de extermnio de prisioneiros ou de trabalhos
forados (os que no foram enforcados foram escravizados para a construo de estradas de
ferro) se demonstraram como estratgias racistas de dominao geopoltica. Quando a
comunidade internacional Qualquer herero encontrado nos territrios alemes, armados
ou no com ou sem gado, sero abatidos75, disse o general alemo em comando Lothar
Von Trotha. Cerca de trinta mil pessoas hoje, descendentes de estupros ocorridos pelas
tropas alems naquela poca buscam por compensao financeira em cortes internacionais.
Reconhecidos por sua pele mais clara que os outros hereros esses descendentes da
violncia carregam na pele o estigma imposto pela corrida pela frica. 76 Depois de
perderem a 1. Guerra Mundial a Alemanha perdeu tambm esses territrios para a Unio
Sul-Africana em 1919, sob o tratado de Versalhes. O processo segregacionaista j existente
72
Ver: BRIDGMAN 1981, pg. 52.
73
Ver: http://www.dw-world.de/dw/article/0,,372015,00.html
74
Estou seguindo o historiador H. SINRAM (1988) reportado em OERMANN, N. O., p.102), mas esses nmeros se
modificam conforme o interesse e o tempo ou quando surge mais um universiotrio tentando subjugar outros. Mame
sempre dizia quando um burro fala os outro abaixa a orelha. Ver: The Practice of War: Production and
Communication of Armed de Aparna Rao, pg.89 e ss.. Ateno people: Disponvel no google books (difcil no
am-lo!!!).
75
Ver: http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/3388901.stm
76
A respeito disso basta citar as palavras de RAO (2011) O exrcito Alemo estabeleceu um campo separado no qual
as mulheres Herero eram capturadas especialmente para gratificao das tropas alems. Pg.93.


na frica colonial se intensifica com o apartheid imposto pelos Sul Africanos tambm em
territrios da Nambia. Em 1966 a Nambia inicia a sua luta de independncia da frica do
Sul, conquistando-a, finalmente, em 1990.

CURIOSIDADES

A) GRAVIDEZ, BEBS E AFINS:


- A mulher grvida sujeita ao tabu da absteno alimentar. lhe proibido,
por exemplo, leite, carne de javali e de elefante.
- A mulher d a luz de ccoras, feito a me do Macunama, heri de nossa
gente.
- Segundo (Estermann, 1961 p. 39) o padreco, acabado o trabalho de parto a
placenta enterrada dentro da cubata (uma espcie de oca angolana) e perto da
porta. (O que direi a seguir no tem nada a ver, mas, evocando um dos meus
heris Andr Breton e sua escrita automtica: por falar em oca isso tudo me
traz uma curiosidade, pois estive em Buriti Alegre, em Gois na Semana Santa
deste ano e conheci uma velha ndia de 90 anos que av de uma amiga. Essa
velha ensinou me da minha amiga a enterrar o cordo umbilical perto da
escola pra criana ser inteligente, disse ela. Detalhe: eu visitei o tmulo do
cordo umbilical dessa minha amiga que tem hoje 30 anos de idade).
- Os gmeos so mal vistos pelos hereros. H uma cerimnia com unguentos e
insultos contra a mulher que o quimbanda (curandeiro) efetua no caso do
nascimento de gmeos, como se ela tivesse contribudo com esse nascimento,
entregando-se a dois ou mais homens.
- H um tabu relacionado ao sexo depois do nascimento da criana. Alguma
mulher se abstm do sexo durante e depois da gravidez at que voltem a
menstruar ou durante todo o perodo de lactao. Elas rejeitam o marido e
dizem coisas do tipo: Que me importa que o meu homem procure por outros
lados, enquanto eu tiver o meu filho a criar! (Estermann, 1961 p. 42).
Ateno: esse caso acima de um relato de um casamento monogmico! Mas
de fato, os hereros so (ou podem tranquilamente ser) polgamos.


Especialmente as mulheres, arrumam um namorado assim que o seu homem
sai de casa por um bom tempo. Mas jamais o levam pra casa, seno sair
morte. Quem se interessar por essas saborosas historietas pode procura-las
ditas pelas prprias bocas de grupos hereros da Angola no livro de Srgio
Guerra.

B) AS RAPARIGAS E SUAS ENTRANHAS


- As raparigas jovens usam um avental fortemente preso vagina para evitar
afloramentos indesejveis. H uma frase tpica a ser dita pelas meninas me
quando no quer mais voltar a ver certos rapazes que se utilizam muito de sua
mo boba. Elas dizem fulano quis tirar-me o pano durante noite. Porm,
algumas mes incentivam a retirada do pano, pois esta sempre
acompanhada de brindes (para usar a linguagem do padre Estermann, 1961,
p. 48) como pulseiras de cobre ou ferro e muita manteiga de vaca. As moas
que se aventuram pelos brindes so comparadas galinhas do mato
chamadas OZO-NKANGA no absolutamente toa que na Bahia
QUENGA no sinnimo apenas de galinha no sentido no figurado! A
ideia que est por trs aqui, tambm usando a linguagem do padre que a
galinha do mato [assim como certas raparigas] ciscam terrenos duros procura
de sementes e pequenos tubrculos.

Ps.: Agora termino, prometo. Freud lhes explicar o por qu do adendo.


Vocs j ouviram falar de macroninfia? Pois , nem eu! Mas os hereiros (entre
outros povos bantu) a praticam. Trata-se de um alongamento dos pequenos lbios
vaginais. Aos interessados, o padre Estermann explica como se faz isso:
Obtm-se o resultado desejado por meio de um peso: uma pequena pedra, atada a
uma correia de entrecasca e pendendo por uma das extremidades desta, enquanto a
outra extremidade se mantm fixa tal salincia somtica.... (p. 49) inegvel que
o costume obedece a uma finalidade ertica. (p.50), completa ele.
Ps2.: Por fim, vejam essas fotos dos hereros e no se deixem vencer por
textos como o presente ou por exposies que so, por eufemismo, minimalistas.


Nas prprias palavras do fotgrafo Srgio Guerra Seja l qual for a interpretao
que se possa dar a palavras como primitivo h muito banida do vocabulrio
acadmico, mas ainda consolidada no senso do homem comum - o certo que estes
povos no podem ser subestimados. Subestima-os os que desejam catequiz-los,
redimi-los , salv-los da suposta ignorncia, como tambm os que deles se aproveitam
intencionalmente e de m-f. Mesmo quem deles se aproxima com o desejo de ajud-los,
de fortalec-los, de proteg-los de qualquer ameaa exterior devem saber que os Hereros
tm muito a nos oferecer e a nos ensinar.

H um ditado herero que diz mais fcil lutar com um grande leo que com um
bando de hienas famintas. (KNAPERT. P 31) Sendo assim, os herero, quem so? Ora, se
isso for possvel s podemos defini-los como seres resistentes e, de uma maneira ou de
outra, a resistncia herero continua.

Opuwo! (Fim!)
Renato Arajo Maio 2011.


Mulheres herero (Mbanderu da Botsuana)
UDECHUKWU, Ada. Herero. New York: The Rosen Publishing Group, 1996. p.12


Famlia retirada do deserto no perodo da guerra.
Foto do exrcito alemo (1905)
Fonte: ZIMMERER,J.; ZELLER, J. NEATHER E. Genocide in German South-West
Africa: the Colonial War (1904-1908) in Namibia and its aftermath. Merlin Press, 2008.

Prisioneiros hereros - campo de concentrao alemo de 1905


Fontes: ZIMMERER,J.; ZELLER, J. NEATHER E. Genocide in German South-West
Africa: the Colonial War (1904-1908) in Namibia and its aftermath. Merlin Press, 2008.
http://www.altearmee.de/herero/index.htm.htm


REFERNCIAS

ANDERSON, C. Lake Ngami, or Exploration and Discovery during Four Years


Wanderings in the Wilds of South-Western Africa. London, 1956.
BRIDGMAN, J. The Revolt of the Herero UCLA. California, 1981.
DUGARD, John. The South West Africa/Namibia Dispute: Documents and Scholarly
Writings on the Controversy Between South Africa and the United Nations. UCLA,
Califrnia, 1973.
ESTERMANN, C. Etnografia do Sudoeste de Angola, vol. 3 O grupo tnico Herero.
Memrias da Junta de Investigaes de Ultramar, Lisboa, 1961.
FELNER, A. de A. Angola: Apontamentos sobre a Ocupao e Incio do Estabelecimento
dos Portugueses no Congo, Angola e Benguela: extrados de documentos histricos,
Universidade de Coimbra, 1933, p. 337.
FRAZER, J. G. Totemism and Exogamy vol. II Totemism among the Herero (1910),
Ed. Cosimo, 2009.
GUERRA, Sergio Hereros: angola. Ed. Maianga Salvador, 2009. [Caras, leiam este livro!
Sergio Guerra esteve pela primeira vez com os hereros em 1999 para fazer um programa
de televiso, voltando em 2006 coletando materiais para seu livro. Alm de ser um dos
livros mais sinceros que eu li sobre grupos africanos um dos mais respeitosos. Tm
algumas fotos despretensiosas tambm. Em vez de ficar cagando regra a respeito de
excentricidades africanas, ele d voz ao povo herero, que se mostra em vrias facetas de
seu cotidiano. Imperdvel! Por outro lado, eu soube disso ontem por fontes desconfiveis,
vale dizer, o fotgrafo no quer se envolver com questes polticas, especialmente em
relao ao atual governo angolano que o patrocinou. Eu s no entendi por que fui
sumria e peremptoriamente censurado nos meus textos que se referiam ao fato histrico
do genocdio dos hereros da Nambia justamente entre ontem e hoje. O argumento foi que
os hereros so da Angola e no da Nambia (SIC)].
KOLBE, F. W. A Language-Study based on Bantu (1888), Editor Desconhecido,
reeditado tambm por Bibliolife, 1971, PP.31 e 65. [Library of Congress Catalog Number:
78-154081].


OERMANN, N.O. Mission, Church and State Relations in South West Africa Under
German Rule (1884-1915) - Missions-geschichtliches Archiv 5. Franz Steiner Verlag
Stuttgart, 1999.
RAO, Aparna The Practice of War: Production and Communication of Armed Violence.
Ed. Berghahn Books, Washington D.C, 2011.
RIRUACO, K. The Hereros a Tribe and Ethnic and Racial Group Corte Superior do
Distrito de Columbia. Caso No. 01-0004447. THE HERERO PEOPLES
REPARATIONS CORPORATION, 2001. Disponvel em:
http://www.ipr.uni-heidelberg.de/Mitarbeiter/Professoren/Hess/HessForschung/zwang/he
rero.pdf
SARKIN-HUGHES, J. Colonial Genocide and Reparations Claims in the 21st. Century:
the socio-legal context of claims under international law by the Herero against Germany
for genocide in Namibia, 1904-1908. Ed. Greenwood, 2009.
SINRAM, H. Blaubuch Namibia Lektion fr Christen, Band I; Verdrngtes aus
deutschnamibischer Geschichte, Lusaka 1988, 54.
STOKES, J. Encyclopedia of the Poeples of Africa and the Middle East, Vol.1
MURRAY, S. & ROSCOE, W.Boy-Wives and Female Husbands. Published by Saint
Martin's Press in 1998. p. 190
KNAPERT, J. Nambia, land and Peoples, Myths and Fables. Ed. B.J. Bill, Leiden, 1981.
VEDDER, H. Das Alte Sdwest Afrika, Martin Werneck Berlim, 1934.

Paginas da Internet
Central Intelligence Agency. USA The 2011 CIA World Factbook
(Acessado em 06/05/2011:
https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/wa.html )
Namibia: The Information Site
(Acessado em 06/05/2011: http://www.namibia-1on1.com/herero-day.html)
British Broadcast (BBC)
(Acessado em 08/05/2011: http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/3388901.stm )
Deutsche Welle
(Acessado em 08/05/2011: http://www.dw-world.de/dw/article/0,,372015,00.html)


Um Para-Sol do Benim e seus Emblemas77
(Texto de Maio de 2012)

Introduo: O Reino do Daom

O Reino do Daom ficou marcado como uma monarquia absolutista, uma forma
de governo bastante incomum na frica subsaariana. Os ancestrais do povo fon, que hoje
vivem na Repblica do Benim (no confundir com Reino do Benin, Nigria),

77
Texto de apresentao da pea Para-sol do Benim de Jacob Adonon (2007) do acervo do Museu Afro
Brasil, parque do Ibirapuera - So Paulo/SP. Renato Araujo (araujinhor@hotmail.com), Maio, 2012. O
termo em portugus para-sol [dito aw, na lngua fon] (SAVARY, 1976 p. 79) foi aqui escolhido
eventualmente, em detrimento de guarda-sol. A pesquisadora Juliana Ribeiro me chamou a ateno ao fato
de que o termo para-sol real foi empregado pelos viajantes portugueses com sentido distintivo em relao
ao mero guarda-sol, que seria comum a todos. Em todo caso, os franceses o chamam de parapluie ou
ombrelle, indistintamente (ver: Mandirola & Trichet, 2011, p. 105). Autores de lngua inglesa como Burton
distinguem o termo pouco usado parasol com o para-sol real, que ele chama simplesmente de umbrella
ou royal umbrella (ver: BURTON, 1893, pp. 209, 234, 235, 252... ver tambm: FORBES, 1851, pp.10, 21,
35, 45 etc.) Por fim, apenas para facilitar o entendimento, no fazemos distino entre o para-sol
tenda(kwe-ho) que acolhe seis pessoas ou mais (como deveria, de fato ser chamada essa pea aqui
apresentada) do para-sol(aw) utilizado apenas pelo rei, o qual daremos maior ateno neste texto dado
seus inmeros significados para a dinastia do Daom. (ver: SKERTCHLY, 1874, p.128, 374, 145, 400 etc.)


associam-se historicamente ao povo adj, que migraram para sua atual localidade no sc.
XIII a partir de uma regio costeira mais ao sul, submetendo os fon do interior. Seu
apogeu ocorreu durante o reinado de Houegbadja (16451685), terceiro monarca do
Daom (ou Dahomey) que considerado por vezes o verdadeiro fundador da dinastia,
principalmente em funo das aes marcantes atribudas a ele: A) foi ele quem
estabeleceu a capital de seu reino no plateau de Abom (ou Abomey) integrando os adj
aos fon. B) foi o construtor dos primeiros palcios reais. C) foi iniciador do
expansionismo cultural e militar dos fon. D) foi centralizador poltico-econmico,
obtendo lucros diretos do trfico de escravos. O poderoso reino do Daom durou at 1894,
quando a Frana por meio de tropas senegalesas conquistou o territrio; passando a
administra-lo integralmente por 60 anos, a partir de 1900. Portanto, desde 1894 at 1960,
o Daom fez parte da frica Ocidental Francesa e, em 1975, o pas foi rebatizado com o
nome de Repblica Popular do Benim, sob a forma de governo marxista-leninista que
durou at 1990, tornando-se desde ento, Repblica do Benim. A tradio da realeza
existe ainda hoje apenas de forma simblica, entretanto, vale ressaltar, coincidncia ou
no, os polticos que apoiam o rei tem tradicionalmente vencido as eleies federais.

Os Para-sis e Seus Emblemas visuais

O uso do para-sol no se restringe aos reis. H relatos do seu uso na aristocracia do


Daom em procisses (nas quais eles rodopiam os para-sis produzindo no ar elegantes
formas e cores), h relatos de seu uso por chefias locais, entre as mulheres guerreiras
(ahosi) e at entre oficiais colonialistas. Alm disso, o uso do para-sol real no
exclusividade dos Fon: o fabuloso viajante Ibn Batuta alcanou Mogadishu, no leste da
frica, no sc. XIV e observou que os guarda-sis reais protegiam o rei local contra o
sol. Indo mais alm, lindos bronzes chineses do sc. II, ou ainda alguns afrescos
encontrados na tumba de Nefertiti e no de outras dinastias egpcias de at 2500 a.c., bem
como os baixos-relevos representando Assurbanipal de 668 a.c. demonstram que a
distribuio do uso do para-sol como smbolo da realeza teve um desenvolvimento
isolado e adquiriu funes prprias onde foi implantado. (GORDON, 2011, Saudi


Aramco World). Como afirma Richard Burton: Por toda frica, assim como na sia, [o
para-sol] um sinal de honra [dignity]. Aqui [no Dam] figurativamente usado pelo
prprio dignitrio [dignitary]. [E, quando se diz que] sete para-sis caram, isso
significa que muitos oficiais foram mortos (BURTON, 1893, p. 26).

Gravura de 1820: Embaixada Britnica em Komassi, frica Ocidental78


MARC CHARMET / THE ART ARCHIVE

Funo e tcnica - No tempo do rei Houegbadja o uso de figurao em para-sis


j h tempos pertencia tradio real. Uma de suas funes prticas seria no exatamente
a proteo real contra o sol, uma vez que o para-sol era utilizado tambm em locais
privados e, portanto, longe do sol, mas antes, era usado, por exemplo, para evitar que se
pisasse na sombra do rei; o que seria considerado uma grave ofensa. Assim, o rei
abrigado por uma pessoa responsvel de segurar a pea; essa funo designada como

78
Nesta imagem podem-se observar gigantescos para-sis coloridos, alguns dos quais com smbolos
considerados islmicos (como a lua crescente) ao lado de bandeiras de naes europeias.
(http://www.saudiaramcoworld.com/issue/201104/popup.htm?img=images/umbrella/umbrella-african-lg.jpg)


porta-para-sol (kwe-ho-sonu79), [equivalente porta-estandarte] e uma funo que
pode ser ocupada por uma das mulheres do rei. Os antecessores de Houegbaja, que foram:
Gangnibessou, que reinou entre 16001620 e Dakodonou, que reinou entre 1620 e 1645
j possuam emblemas reais especficos aplicados em tecidos. A tradio do uso de
cdigos visuais para fins de comunicao existiu de forma paralela ao modelo de
comunicao das tradies orais. Ambos encontram sua efetividade na comunicao e,
portanto, sua funo prtica ultrapassa a ornamentao e se define numa gama muito mais
ampla que passa pela rea educativa, historiogrfica, identitria, social etc.
Entre os fon, a comunicao visual por meio de emblemas tem sido utilizada pelo
menos desde a fundao do reino do Daom no sc. XVII at hoje para a maior glria da
dinastia real. Por um lado, essa uma tentativa (aparentemente bem sucedida) de elevar
o significado e sedimentar visualmente o poder real da casa dinstica do Daom. Por
outro lado, essas artes visuais serviriam tambm para resguardar a memria cultural do
povo fon para as prximas geraes, uma vez que em outros tecidos utilizavam-se da
mesma tcnica para fazer relatos visuais de acontecimentos mticos e histricos.
A tcnica txtil empregada desde ento era o aplique sobre tecido. O Aplique ou
Appliqu a tcnica de juno, costura ou enlace de materiais txteis sobrepostos (o tipo
de material empregado no tecido entre os fon geralmente era o algodo).
A tcnica do aplique utilizada por eles de modo intenso, mas tambm
possvel encontra-la junto a outros povos africanos, por exemplo, entre
os Bakuba da Repblica Democrtica do Congo.80
Do ponto de vista do para-sol real, a primeira funo dos apliques
pitogrfica e personalista, isto , utiliza-se de imagens figurativas que
so identificatrias da realeza. Semelhante aos Brases da realeza
europeia, bem como as divisas e insgnias da aristocracia guerreira e
pr-industrial, os apliques figurativos do Daom so verdadeiros
Rcade, Fon. Benin
emblemas que identificam cada um dos reis, segundo suas qualidades, (Museu Afro Brasil)

79 (SKERTCHLY, 1874, p. 10).


80
H no acervo do Museu Afro Brasil algumas peas em que essa tcnica foi utilizada (tecidos Bakuba,
bandeiras asafo, tecidos de Alphonse Ymadj, as bandeiras do Haiti, estandartes da festa do divino, as
bandeiras do maracatu, as celas da mscara de bumba-meu-boi, etc.). A comparao didtica entre esses
diferentes tecidos e tcnicas so teis para a compreenso geral sobre a difuso da tcnica na frica e
tambm, no contexto escravagista, sua influncia, modificao e difuso nas Amricas.


atributos, acontecimentos histricos e outras distines. Dito de outra forma, elas
compem parte dos numerosos itens que arranjam a regalia real, como a rcade (cetro
real que substitui o rei, quando este no est presente81), as joias, as vestimentas, o
espanta-moscas, etc.
Embora o aplique, enquanto tcnica de justaposio (ou costura) de tecido, seja
usado hoje por turistas e pela populao local, historicamente, ele foi um instrumento de
poder da elite. Haja vista ao fato de que tanto seu uso quanto sua produo eram
fortemente controlados pela realeza, apenas as pessoas autorizadas (geralmente, pessoas
da aristocracia, pertencentes ou ligadas s famlias reais ou de chefias locais) poderiam
produzir, distribuir e utilizar esses itens reais. Assim sendo, o uso da tcnica deve ter se
generalizado, provavelmente, a partir dos para-sis reais, da seu uso se desdobrou em
bandeiras militares e religiosas, roupas de culto ou de gala, tapearias de parede, redes,
uso em almofadas decorativas, chapus, entre outros usos semelhantes, abrindo espao
para sua popularidade e posterior mercantilizao generalizada.

Chapu (Aza), Fon. Benin Aplique representando o rei Gll Alphonse Ymadj 2007 Chapu (Aza), Fon. Benin
(Acervo: Museu Afro Brasil) (Acervo: Museu Afro Brasil) (Acervo: Museu Afro Brasil)

difcil, na verdade, identificar a origem do uso dos para-sis entre os Fon ou


mesmo o dos apliques desenvolvidos na rea txtil. Fala-se de uma certa origem islmica
que seria resultado do fluxo das rotas comerciais do Saara. Fala-se tambm, por outro

81
A recade [do francs rcade; do fon mankpo ou Ma-kpo] , na verdade (para utilizar uma linguagem
candomblecista a qual j estamos acostumados), uma espcie de ferramenta de Heviosso (divindade fon
do trovo, associada transculturalmente ao Xang iorubano). Na cultura iorub, a ferramenta de Xang, o
Ox, representa o orix, na cultura fon a recade substitui o rei, porm, no s quando ele no est presente,
mas tambm quando este morre. Portanto, por mais difcil que seja compreender, a recade no apenas um
smbolo (como uma figura de aplique), ela figurativamente o prprio rei em sua ausncia, ao qual se deve
o mesmo respeito. H tabus fortssimos quanto destruio de elementos da regalia real, tais como o trono
(zinkpo), mas so igualmente protegidos os tecidos reais aplicados (avotita), o para-sol (aw), o sabre real
(hwi) etc... (ver : SKERTCHLY, 1874, p.129 e glossrio pp. 515-524)


lado, que os Fon desenvolveram essa tcnica eles mesmos como uma produo
independente e que, portanto, isso lhes seria uma inveno paralela. Todavia, dado a essa
falta de fontes primrias concludentes, sua origem concreta entre os fon continua sendo
para ns uma incgnita. Fato que, como j foi dito, a primeira dinastia fon (com
Gangnibessou 16001620) j possua a prtica da figurao codificada em apliques com o
mesmo objetivo em que empregada atualmente. Se houve verdadeiramente uma
aculturao ou a questo de at que ponto os chefes Adja e Fon, antecessores de
Gangnibessou, j no deviam se valer de cultura semelhante mais antiga, esses so pontos
para uma pesquisa que ainda no foi satisfatoriamente efetivada.
Uma vez que a variedade dos tipos de para-sis pode ser constatada nas imagens
hoje histricas feitas por viajantes europeus dos scs. XVII, XVIII e XIX, demonstrando
tambm a antiguidade dessa cultura no Daom, vale advertir que h de fato para-sis
apenas com cores, porm sem quaisquer smbolos ou emblemas aplicados neles. Uma
anlise detalhada dessas imagens demonstraria que so mais recentes as peas com
representao no ornamental, isto , sem a perspectiva figurativa ou emblemtica.
Todavia, entre os fon, em algum momento de sua histria desenvolveu-se aqueles
tipos de para-sis que apresentavam emblemas especficos que, alm de expressarem a
insgnia real como um elemento identificatrio, serviam como uma espcie de linguagem
visual em que provrbios eram sintetizados esteticamente nas figuras justapostas a tecidos.
Ainda assim, destaco que no se trata de uma exclusividade real, pois houve um
desdobramento em seu uso e os provrbios podiam, por exemplo, aparecer tambm em
associaes masculinas que compartilhavam o trabalho ou despesas dos funerais,
utilizando-se de estandartes com desenhos em apliques com significados proverbiais
especficos que expressavam os "artigos de f" de seus membros (Adams, 1980, pp.
453-456). Esse tecido usado para consolar os ntimos do falecido era referido como o pano
para secar suas lgrimas. Ocorria nos estandartes e para-sis at mesmo a expresso
figurativa de lendas inteiras comemorando batalhas ou acontecimentos histricos
relevantes. Com isso, v-se que o uso dos apliques em tecido bem como o do para-sol,
sua tcnica e sua funo passou historicamente a adquirir qualidades e tipologias que no
haviam sido predeterminadas o que corrobora com a ideia de que a evoluo esttica


dos para-sis seguiu antes ao grau de extravagncia reais que a limites tradicionalmente
impostos.

Um Para-sol do Benin Apresentao:

1) 2)

Imagens com ngulos da pea Para-sol do Benin:


Jacob Adonon/2007
(Acervo Museu Afro Brasil/2012)

3) 4)

O para-sol do Benin do Museu Afro Brasil foi


encomendado do artista beninense Jacob Adonon que o
produziu em 2007, mas tambm h no acervo belssimos
apliques do artista plstico Alphonse Ymadj com
referncias semelhantes. 82 Essa pea possui 15 abas
abertas nas laterais com representaes e emblemas
representativos da realeza tradicional do Benin (antigo
Daom). Vale ressaltar que este para-sol apenas
artistico e comemorativo e no um objeto usado pelo rei.
Comuns apenas na modernidade, no h fato histrico Festa de recepo mostrando dois para-sis
de que algum rei do Daom tenha tido para-sis com tenda (Kwe-ho)
(Alfred Skertchly, Dahomey As It Is 1874,
todas as histricas cenas e representaes dos emblemas p. 128)

82
Tendo adquirido sua habilidade a partir de tradio familiar, que remete aos tempos dos reis do antigo
Daom (particularmente Tegbessu), em meados do sc. XVIII (SAVARY, 1976 p. 79), o importante artista
do Benin Alphonse Ymadj foi condecorado com a Ordem do Mrito do Benin pelo presidente Soglo em
1992, pelos servios artsticos prestados ao pas. Suas peas tm sido exibidas na Europa pelo menos desde
que o colecionador de arte alemo Lothar-Guenther Buchheim (1918-2007) adquiriu um grande nmero de
peas do artista em 1978. Em 1994 o artista ilustrou, juntamente com Julien Ymadj, o livro de fbulas
considerado uma homenagem da frica a La Fontaine: Fables choisies de La Fontaine Ed. Spia, 1994,
provocando um dilogo cultural entre a obra do fabulista francs e o imaginrio beninense.


reais de seus antecessores, como o caso de seu herdeiro homnimo do Benin atual
(ARAUJO, 2009, p. 121). Ao contrrio, na poca dos antigos reis, tanto as escolhas nas
representaes dispostas nos para-sis quanto a escolha das cores e da ornamentao era
uma prerrogativa do rei e esta devia ser relativamente livre, isto , no seguia a critrios
rigorosamente transmitidos pelas geraes antecessoras83.
Paralelamente, outra pea tambm exibida nesse acervo, uma bandeira (ou tapete
de parede) particularmente significativa, pois indica a ordem temporal da dinastia:

Bandeira com Emblemas dos Reis do Dahom


(Acervo: Museu Afro Brasil)

Como afirmado acima, cada um dos emblemas corresponde a um rei em particular


e cada rei associado a uma figura que, por sua vez, revela uma espcie de cdigo
cultural da realeza, por meio de provrbios. Apenas quatro das imagens do para-sol do
Museu Afro Brasil no correspondem necessariamente realeza tradicional do Daom
(ver pg. 157 imagem 4 aba 1, 2, 3, 4). Sendo que as trs primeiras (no encontradas na
bibliografia) fazem referncia provavelmente a personalidades e/ou passagens histricas
ou proverbiais do Daom contemporneo. Uma das interpretaes sobre a forma de
cruz (ver pg. 157 imagem 4 aba 4) que aparece com frequncia em diferentes peas
artsticas dos fon dada por Suzane Blier que, ao analisar as heranas religiosas do

83
Essa liberdade no uso de cores no caracterstica apenas do para-sol do rei. H relatos de que no
Daom, os generais europeus, os chefes locais e outros dignitrios possuam para-sis com cores diversas,
particularmente nas cores azul ou branca, (por exemplo nos para-sis de coronis, HARPERS, 1865, P.
295). Alis, estes para-sis no deviam ser abertos na presena do rei. Ver: (BURTON, 1893, pg. 102, 154
e a descrio de um para-sol na nota 1 da pg. 137). Por fim, Skertchly afirma que: Under the gate-shed
were seven umbrellas, the splendour of each increasing with the dignity of the wearer, although each
caboceer can adopt any colour or device, within certain limits, that his fancy may dictate to him, provided
that each denotes some meritorious act of the bearer. (SKERTCHLY, 1874, pp. 89, 193-4, 27 etc.)


Daom no Haiti aponta que as imagens cruciformes que reaparecem nos desenhos rituais
vev do vodu possuem o mesmo sentido daquelas que aparecem em seus para-sis: o
sinal que em suas vrias formas conhecido como weke o cosmos, aparecem tanto
nas marcas rituais vev feitas durante importantes cerimonias quanto em inmeras artes
fundamentais do vodu entre elas vestimentas ancestrais, tambores, bancos, guarda-sis
e baixos-relevos nos templos. Diz-se que o weke denota as direes cardeais (com o sol
no znite bem no meio) e para revelar os mistrios e a ordem do universo e seu vodu
responsvel. (BLIER, Vodun African Roots of Vodou In: CONSENTINO, 1995. pp. 62
e 63)

Emblemas Reais84

Gangnihessou (1600 1620)

Gangnihessou (ou Ganixsu), primeiro dos 13 reis do Daom, foi irmo de um rei da
Grande Adra (atual Togo), depois da morte deste os territrios foram divididos entre
outros trs irmos. Governou o Daom entre 1600 e 1620.
Seu emblema a representao de um pssaro e um tambor (veja pg.157: imagem 1,
aba 3)
Provrbio: Do mesmo modo que no se pode impedir o pssaro de cantar, no se
pode impedir o tambor de ressonar.
Interpretao 1: Ningum pode impedir Ganye Hessou de dar conselhos ao rei Dako,
seu irmo85.
Interpretao 2: Sou o grande pssaro e tambor capaz da mais forte ressonncia.
Gangnihessou era o prncipe herdeiro que devia suceder seu pai aps sua morte, mas ele
no pde jamais exercer o poder na casa real da Grande Adra porque seu jovem irmo lhe

84
As pequenas imagens que vero a seguir so recortes de uma pea maior, um aplique de Alphonse
Ymandj (sem data) tambm pertencente ao Acervo do Museu Afro Brasil.
85
Interpretao encontrada no blog de Cludio Czeiger, que infelizmente no trs as referncias:
http://www.flogao.com.br/czeiger/128128991


usurpou seu trono. Assim, o provrbio significaria: Voc me impediu de ser rei, mas
continuo o mais forte do reino e sou como este tam-tam do qual ningum calar a voz.86

(Dakodonou 1620 1645)

Dakodonou conta-se que Dakodonou usurpou o trono de seu irmo Gangnihessou


quando este esteve fora da capital. Ele conquistou a fama de ser um homem brutal e
violento.
Seu emblema (veja pg.157 : imagem 1, aba 4) um jarro de terracota azul (ndigo)
que faz referncia morte de um inimigo de nome Aizonou Donou cujo corao (ou
corpo, segundo outra verso) fora depositado dentro de uma jarra e Dakodonou rolou-a
no cho fazendo esporte com ela, demonstrando desprezo. Depois desse ocorrido, o rei,
outrora chamado Dako, adicionou o nome do inimigo ao seu. As representaes variam
um pouco de pea para pea, mas, alm da jarra, pode-se observar em geral, uma pedra de
slex que um mineral semelhante ao fsforo, capaz de produzir fascas. No para-sol do
acervo do Museu Afro Brasil v-se ainda a representao de um cachimbo (francamente
associado realeza), mas, por vezes, encontra-se tambm a representao de uma maa,
cujo significado no encontramos na bibliografia consultada. Antes de morrer,
Dokodonou nomeou seu sobrinho como sucessor.
Provrbio: Sou como um slex que, friccionado a outro, produz fascas, ou seja,
quem ousar me afrontar perder sua vida....

Houegbadja (1845 1685)

86
Curiosamente, a tradio proverbial dos reis do Daom se inicia com Gangnihessou lamentando sua
condio de usurpado. De fato, o tom vigorosamente temperamental, altivo, impositivo e autocentrado se
manter na maioria dos provrbios de seus predecessores.


Houegbadja falamos dele na introduo deste texto. Embora Houegbadja seja
apenas o terceiro homem na linhagem real, ele considerado o fundador da capital na
medida em que foi responsvel pela construo de seu palcio no plateau de Agbome, que
significa no meio do baluarte (fortaleza, ou muros da cidade)87. Alm dos fatos
relatados acima (na introduo) ele anexou chefias vizinhas e expandiu os territrios de
Abom durante seu reinado. Subiu ao trono por uma reabilitao do pai, pois este tinha
sido afastado.
Seu emblema (veja pg. 157 : imagem 1, aba 5) uma espcie de anagrama com seu
nome Hou (peixe) gbe (recusa), adja (rede)
Provrbio: Em fon isso pode ser dito: Hou gba dja, ma i adj, significando O
peixe que escapou do anzol a ele no retornar.
Interpretao: Houegbadj aquele que escapa da armadilha de seus inimigos e no
se deixa prender jamais (h referncias de que Houegbadj conseguiu identificar a tempo
uma emboscada cujo sucesso dependia de que ele casse numa armadilha preparada por
seus inimigos).

Akaba (1685-1708)

Akaba Houessou Akaba ficou conhecido por assentar as instituies de poder


dando estabilidade a elas e tambm por formalizar os rituais de entronizao real. Ele
militarizou fortemente seu reino, combatendo inmeras chefias vizinhas; ele matou pelo

87
H, naturalmente, outras verses para o significado do nome Daom e tambm de Abom (capital do
reino do Daom). Uma das histrias mais interessantes e fantsticas faz referncia a um chefe Gudvi,
inimigo dele chamado Dan (serpente), que o afronta em suas pretenses expansionistas questionando
Houegbadja se ele tinha a inteno de se estabelecer sobre seu estmago. Houegbadja responde com um
ataque que liquida a chefia e decapita Dan, enterrando seu corpo sob a fundao do palcio de Abom, da
o nome Dan-Hom, isto sobre o ventre de Dan. (Ver: Journal de Francesco Borghero, premier
missionairre du Dahomey (1861-1865) Francesco Borghero, Society of African Missions. p. 14. Cf.
HAZOUM, Paul Doguicimi Larose, 1938.


menos cinco reis. Bibliografias de lngua inglesa costumam confundir sua histria com as
de seu tio-av Dakodonou, especialmente no que diz respeito captura do inimigo de
nome Dan. Relata-se que os territrios do Abom foram invadidos por grupos iorubanos
do oeste cujo rei chamava-se Yarasey. A verdade que Akaba, utilizando-se de ardis
polticos, enviou espies ao reino de Yarasey que mentiram a este dizendo que as tropas de
Akaba eram fracas e que podiam ser atacadas facilmente. Os iorubanos foram logo
rechaados pelas tropas leais a Akaba, que aproveitou para expandir seu territrio at as
margens do rio Ouem. Das investidas expansionistas de Akaba documentadas, houve pelo
menos uma tentativa de expanso que acabou sendo frustrada que foi sua invaso a
Porto-Novo. Foi ele o primeiro rei do Daom que instituiu o cargo de primeiro ministro.
Seu emblema (veja pg. 157: imagem 2, aba 1) a representao de um javali (camaleo
em algumas verses) e um sabre.
Provrbio 1: O javali, mesmo que levante a cabea, no ver o sol no znite.
Interpretao: meus inimigos andaro sempre com a cabea baixa diante de mim.
Provrbio 2: Dd kaba kaba agnman non lia houn Devagar, mas seguramente o
camaleo chega ao cimo do fromager88. (Houessou, filho de Hoegbaja, j com 50 anos,
antes de sua entronizao, se compara ao camaleo que lentamente alcanou o topo do
fromager(ARAUJO, 2009, p.39)

Agaja (1708-1732/40)

88
Do Francs Fromager, literalmente queijeira, uma rvore cuja madeira servia para se fazer caixas de
queijo, da a origem desse seu nome irregular. Outra verso aponta que o nome uma corruptela da ideia de
forme ge (forma velha), devido ao fato de que o contorno de seus troncos lembrarem as rugas das
pessoas idosas. Em portugus, chamamos esse tipo de rvore ceiba, elas so gigantescas, podendo
alcanar at mais de 70 metros de altura. chegar ao cimo do fromager, portanto, significaria ser capaz de
atingir picos altssimos conseguindo com segurana o que se quer.


Agadja Seu nome original era Dossou, assumiu o nome de Agadja89 aps ter
tomado uma embarcao europeia depois de conquistar Uid (1727). Era irmo de Akaba,
que morreu em 1708, deixando apenas um filho, Agbo Sassa, ento com 10 anos de
idade. Agadja devia ter assumido o trono apenas na condio de regente at a maioridade
do sobrinho Agbo, no entanto, chegado o momento do menino ter acesso ao poder,
Agadja forou-o ao exlio, impedindo que assumisse o trono a ele devido. O rei Agaja foi
bem sucedido em vrias guerras anexando reinos e estendendo o seu prprio para o sul e
para o sudoeste. Os reinos de Allada (1724) e Savi foram capturados por ele, o que lhe
permitiu ter acesso livre em passagem para rea costeira de Uid, estimulando-o a tratar
diretamente com os europeus e tornar o comrcio de escravos altamente organizado. A
aldeia de Zoun-Gbodji foi criada em 1727 e nela parece ter sido plantada a rvore do
esquecimento ou a rvore do no-retorno (ARAUJO, 2009, P.39) conhecida histria
da rvore baoba entorno da qual se forava os cativos a dar voltas com objetivo de
esquecer sua condio humana e assumir a nova condio de escravos.
A grande perda militar de Agadja veio por meio de iorubanos do Reino de Oy,
primeiramente em 1726, ano em que eles queimaram e pilharam a cidade de Abom, que
ficou semidestruda. Sucessivamente, do ano de 1728 a 1730 novos ataques foraram o j
enfraquecido Agadja (que sempre se refugiava em florestas durante os ataques) a se
render, mudando a capital para Allada, ao sul de Abom. O tratado de paz assumido por
ele o forou a render tributos anuais (cobrana esta que duraria cem anos) enviando
regularmente ao rei iorubano armas, roupas, animais e contas de joalheria, alm de uma
quantia de homens e mulheres que seriam submetidos escravido ou a sacrifcios em
cerimnias de culto ancestral da realeza. sob o reinado de Agadja que aparecem os
primeiros relatos europeus sobre as ahosi (mulheres guerreiras extremamente
combatentes que se utilizavam cavalos, manipulavam armas ferozmente e que criaram
uma tradio dinstica parte).90 A introduo de admirveis baixos-relevos retratando a
histria do Daom na arquitetura dos palcios reais foi tambm obra cujo incio se atribui

89
No consegui encontrar na bibliografia o significado do nome Agadja, por suposio, acredito que
signifique madeira ou madeira grossa.
90 Chamadas pelos europeus Amazonas, esse termo, embora seja bem aceito por generalidade, mau
empregado, pois se refere a uma nao mtica ou a um grupo real de mulheres guerreiras da antiguidade
clssica. Uma das hipteses etimolgicas do termo grego associa-se ao mito de que elas cortavam
o seio esquerdo para facilitar o uso de arco-flecha, da o a-mazos (sem mama, ou sem seio).


a ele. Seu emblema (veja pg. 157: imagem 2, aba 2) uma caravela europeia
estilizada91.
Provrbio: Atin dj agadja ma gnon zo do difcil acender o fogo com madeira
grossa, da qual os ramos foram cortados.

Ahosi (Amazonas) mulheres guerreiras do Daom


Carto postal, 1908. Col. Particular

Tegbessou (1732/40-1774)

Tegbessou com uma permanncia no poder excepcionalmente grande (quase 50


anos) a principal caracterstica de seu reinado foi o aumento da autoridade real em Uid,
transformando a cidade num porto em constante ebulio. Instalou ali uma espcie de

91
Embora seja quase impossvel fazer uma comprovao de sua ligao, a curiosa semelhana formal do
emblema de Agadja ao vv (desenho ritual do vodu haitiano) para a divindade Agwe, talvez no seja uma
mera casualidade.


vice-rei (yovogan cargo oficial imposto pelo rei), que se encarregava do comrcio
exterior diretamente com os europeus. Dado ao impacto do trfico de escravos nessa poca
Uid se transformou na segunda maior cidade do Reino do Daom92. Em sua poltica
interna e externa, entretanto, Tegbessou no foi bem sucedido. Ele matou inmeros
golpistas e inimigos polticos e recusou-se a pagar os tributos devidos aos iorubanos desde
que seu pai Agaja capitulou diante dos ataques destes, em 1730. Durante 15 anos de
sucessivas misses punitivas enviadas pelos iorubanos, estes demonstraram por fim maior
potncia em combate, deflagrando perdas significativas, dentre elas a retomada da
tributao. Tegbessou, a exemplo de seus antecessores, refugiou-se por diversas vezes em
florestas ao norte do reino para se preservar dos ataques dos iorubanos. Conta-se que ele
conseguiu tomar um forte portugus em 1741 e o conservou, a despeito dos portugueses
estimularem a sublevao popular 93 . Durante seu reinado, Tegbessou concentrou sua
economia no escravagismo a tal ponto de descontrole que se fala de uma integrao
efetiva da populao local pelo trfico: A partir de 1767, a vida nacional do Daom
dependia basicamente das consequncias, a longo prazo, da restaurao econmica de
Tegbessou. Ao fundar a economia do Daom no trfico de escravos, Tegbessou tanto
colocara o reino a merc dos fatores externos que os daomeanos no puderam control
lo nem mesmo influencilo. (AKINJOGBIN, A. 1967, p. 141 Apud AJAYI, J.F.ADE.
[UNESCO] Histria Geral da Africa Vol. VI, pg. 36). douard Dunglas94 afirma que
quando Tegbessou morreu, 285 de suas esposas se mataram em sua honra, sendo que seis
delas foram sepultadas com ele; essa tradio que, obviamente, visa a segurana real
contra traies polticas, pde tambm ser encontrada historicamente em outros grupos
africanos, por exemplo, entre os bakuba, da Repblica Democrtica do Congo95.
O emblema de Tegbessou (veja pg. 157: imagem 2, aba 3) geralmente a figurao de
um bfalo vestindo uma tnica. Nos exemplares do Museu Afro Brasil possvel tambm
92
Fala-se que o rei acumulava com o trfico de escravos que fazia com os europeus cerca de 250.000 libras
por ano, ou seja, cerca de R$750.000 (supostamente, com os valores atualizados), o que certamente devia ser,
de qualquer modo, uma verdadeira fortuna para a frica do final do sculo XVI.
http://www.bbc.co.uk/worldservice/africa/features/storyofafrica/9chapter2.shtml
93
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k103695v.image.r=agonglo.f23.langFR.tableDesMatieres
94
in: "tudes Dahomennes", t. xx, p. 3, Apud Pierre Guillet, revista thiopiques, no 6, 1976.
95
Para a questo sobre sacrifcios humanos entre os bakuba ver ensaio: "The Politics of Chaos" In S.
Cederroth, C. Corlin and J. Lindstrm (eds): On the Meaning of Death. Uppsala Studies in Cultural
Anthropology, 8, 1985.
(http://www.algonet.se/~claes4/antro/chaos.htm)


ver outro de seus smbolos que a bacamarte, fazendo referncia ao fato de que foi
Tegbessou o introdutor de armas de fogo no reino do Daom. Relata-se que ele presenteou
guerreiros de sua armada real com esses bacamartes de origem espanhola. Alm desses
smbolos, o rei possui tambm as trs cabeas sem narizes. Essa trgica alegoria refere-se
a uma rebelio que Tegbessou conseguiu esmagar. Um grupo de nome Zou (ou os Mahis,
em outra verso) lhe rendia tributos e, quando se rebelaram, ele mandou mutilar o nariz de
alguns destes rebeldes. Essa punio no o impediu de vend-los como escravos. Uma
porta foi decorada em sua honra representando trs cabeas sem narizes.
Provrbio 1: frase atribuda ao prprio rei: Awu dj agbo ko bo klonklonglo O
bfalo vestido difcil de desnudar.
Interpretao: o bfalo um smbolo de sua fora. Esse provrbio teria sido proferido
por ocasio de sua entronizao, momento em que ele deveria colocar a tnica de seu pai
para ser considerado rei. No entanto, segundo se conta, alguns inimigos colocaram em
sua tnica uma poro com urtiga (planta que provoca fortes reaes alrgicas). Se o rei
no resistisse e tirasse a tnica durante a cerimnia, isso seria suficiente para ele perder o
trono. Tendo resistido at o fim, ele foi devidamente entronizado, sustentando-se em seu
provrbio. Outra verso d conta de que o rei foi avisado da tentativa de provocao e
tomou algumas providncias desconhecidas antes de vestir a tnica.

Kpengla (1774 1789)

Kpengla (ou Pengla) Aps a morte de Tegbessou, seu irmo96 Kpengla assume o
poder no Daom. Em seguida investida militar bem sucedida pelo Rei de Oy (alafin)
em seu territrio, a trgua foi negociada por meio de uma aliana entre eles. Seu reinado

96
Outra referncia o indica como filho e no irmo. Ver:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k103695v.image.r=agonglo.f25.langFR.tableDesMatieres


foi, alis, marcado por diversas hostilidades, guerreou tambm contra os Lokossa e contra
os Egbas.

O Rei Kpengla ( direita, portando espada sob o para-sol)


lidera uma tropa de mulheres guerreiras (Ahosi)
Fonte: http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Kingdom_of_Dahomey

Quando da guerra contra os iorubanos, Kpengla lanou-se contra Akbamou (ou


agbamou), rei de Coueda-Enghi (ou Xoueda, Xweda), que foi trado por seu irmo
quando este ajudou Kpengla invadir o estado. Ele matou Akbamou (tornando-se o ltimo
rei deste povo, que a partir da foi totalmente submetido Daom) e se voltou contra uma
aldeia a beira-mar de Oum (vizinha de Ksnou). A aldeia foi tomada, pilhada, seus
habitantes foram mortos e o rei, tomado prisioneiro, foi obrigado a cultivar a terra. H um
relato que ao visitar um forte em Okomey, Kpengla quis demonstrar sua fora ao
estrangular um homem robusto com suas prprias mos (este homem era originrio de
Coueda-Enghi). Kpengla militarizou ainda mais seu exrcito aumentando o nmero de
armas de fogo, pois sob seu reinado houve uma nova leva de importao de mosquetes.
Seu emblema (veja pg.157: imagem 2, aba 4) o pssaro Akpan e um mosquete.
Provrbio 1: O pssaro agitado ataca aos outros pssaros
Provrbio2: Sinm Kpengla ma sin avivo A pedra imersa na gua no teme o frio.
Eu no temo aos meus inimigos.


Agonglo (1789-1797)

Agonglo filho de Kpengla, as reformas que empreendeu o tornaram popular.


Agonglo suaviza a carga tributria sobre o comrcio de Uid e afirma-se97 que ele
tambm tomou medidas para aliviar o sofrimento dos prisioneiros (e/ou escravos). Ele
eliminou o sistema de mordaa, que consistia em colocar um pedao de madeira em
fenda na boca de um prisioneiro, para impedir que falasse. Alguns autores como o padre
Beninense Barthlemy Adoukonou (1942-), que ele mesmo descendente da famlia real
do Benin, afirmam que Agonglo foi assassinado por querer se converter ao catolicismo.
Seu filho Adandozan o substituiu de 1797 a 1818, no entanto no o incluiremos nessa
listagem em funo de seu smbolo (macaco guloso98) tambm no aparecer no para-sol
do acervo do Museu Afro Brasil.

97
Ver: Daavo, Cossi Zphrin. "Approche thmatique de l'art bninois, de la priode royale nos jours",
in thiopiques, no 71, 2003.
98
Esse emblema foi enviado ao rei de Oy por Adondozan, que queria por fim ao pesado tributo em
produtos agrcolas e seres humanos ao qual o rei de Oy forava anualmente Abom. De modo velado, o
smbolo, como mero presente artstico, fazia referncia ideia de que o rei de Oy era um macaco guloso,
tal como preservado em sua divisa: as colheitas que te foram enviadas h dois anos, tu no terminaste de
com-las e tu no acabaste de digerir o que comeste. O que reclamas ainda? (ARAUJO, 2009, pg. 40).
Outro de seus emblemas o para-sol sob o qual o rei ofusca seus inimigos. Adondozan o 9. nome da
realeza do Daom. Tendo ficado 21 anos no poder (mais tempo que quase a metade dos reis do Daom), ele
injustamente omitido na enumerao da linhagem real que vem com 12 nomes em vez de 13, como deveria
ser. Na verdade, no h nenhum baixo-relevo que represente Adondozan, isso se deve ao fato de que sua
memria simblica ter sido apagada por seu irmo Ghzo, em funo da disputa entre eles do trono real do
Daom. Dado a questes msticas, o trono real no pode ser destrudo, assim, parece que Ghzo enviou o
trono do irmo ao Brasil na ocasio da coroao de Dom Pedro I e possivelmente seja o mesmo que se
encontra hoje no Museu Nacional do Rio de Janeiro. (ver: Pierre Verger "Fluxo e Refluxo do Trfico de
Escravos entre o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos dos Sculos XVII a XIX". Salvador, 1987)


Seu emblema (veja pg.157: imagem 2, aba 5) um abacaxi ladeado, segundo se diz
por duas espadas (eu coloco em questo se no seriam na verdade o smbolo real
espanta-moscas)
Provrbio: S dj d bo agon glo O raio pode cair sobre uma palmeira, mas
jamais sobre um p de abacaxi (referindo-se ao fato de que o p de abacaxi cresce se
afastando pouco do solo)
Interpretao: eu escaparei sempre das intrigas e emboscadas de meus inimigos
(ARAUJO, 2009, p.40).
Interpretao 2: Alguns artistas de aplique informam que Agonglo foi inventor de
uma faca cuja lmina dentada tinha um formato (ou corte) semelhante ao da folha do
abacaxi99.

Ghzo (18181858)

Ghzo um dos mais famosos reis do Daom, Ghzo, filho de Nan Agotim, que,
segundo a tradio geralmente aceita, foi enviada ao Brasil como escrava e foi tambm
fundadora do culto a vodum no pas com a abertura da Casa das Minas no maranho,
antes de ser resgatada por seu filho e retornar ao Daom100. Ghzo sobe ao poder aps
empreender um golpe de estado contra Adondozan, seu irmo mais velho, a quem se
atribui igualmente atrocidades terrveis101. Mas parece que Adondozan, embora tivesse
direito legtimo, no havia sido escolhido por seu pai Agonglo para ser seu substituto no

99
Ver http://www2.liu.edu/cwis/cwp/but06/hillwood/african/collections/objects/3-06/object.html
100
Que a me do rei Ghzo tenha sido trazida ao Brasil resta poucas dvidas, mas alguns estudiosos da
cultura do Benin apontam para outras hipteses quanto fundao da Casa das Minas por ela (Ver, por
exemplo: FERRETTI, 2000, p.63).
101
Essas atrocidades so bastante documentadas, entretanto, longas e detalhadas cartas ditadas pelo prprio
Adondozan a tradutores que as escreviam em portugus tambm trazem informaes importantes a este
respeito. Algumas cartas encontram-se no Instituto Histrico e Geogrfico do Rio de Janeiro e tem sido
objeto de pesquisa de intelectuais estrangeiros
(http://www.wcfia.harvard.edu/sites/default/files/Dahomey%20in%20the%20World%20-%20Thornton.pdf
)


trono, porm, como Ghzo ainda no tinha idade suficiente para assumi-lo, foi substitudo
pelo irmo que, enquanto regente, deveria transferir o trono no momento adequado.
Passados 22 anos de reinado, Adondozan ainda no havia feito a transferncia de poder.
Assim, servindo-se do pretexto de um caso em que houve maus tratos a um servo da
corte, Ghzo, com apoio popular, invade o palcio, massacra a todos e aprisiona
Adondozan, que morreria de inanio na priso, juntamente com seus filhos.

Ghzo, sob o para-sol real F. E. Forbes, 1851


From Dahomey and the Dahomans - New York Public Library

Ghzo chegou a governar o Daom por quarenta anos consecutivos. Por volta do ano
de 1818 o reino do Daom se militarizou o suficiente para que Ghzo finalmente
declarasse independncia do Reino de Oy, pondo fim tributao centenria a qual os
daomeanos foram submetidos. De fato, a primeira ao do rei Ghzo, assim que assumiu
o trono, foi recompensar seus amigos, um dos quais tem ligao direta com o Brasil (e
com Cuba) locais para onde mais se exportou escravos ilegais entre os anos de 1820 e
1840. Refiro-me ao Chach de Uid, Francisco Flix de Souza. Personagem intimamente
ligada ao rei Ghzo e um de seus principais aliados polticos. Era brasileiro (talvez
mulato) e ficou conhecido como traficante de escravos cuja funo prtica era ser um


equivalente a Governador ou Prefeito de Uid. Ele chegou costa ocidental africana
pela primeira vez em 1792, e se estabeleceu definitivamente no golfo do Benin em 1800.
Foi o primeiro na famlia a assumir esse cargo que ocupou at sua morte em 1849.
Ghzo selou seu compromisso poltico com ele atravs do pacto de sangue, um ritual de
irmandade vitalcia no Daom. (RUFER, 2006, p.81). Ghzo ficou conhecido por
reorganizar o reino fazendo alianas com antigos inimigos de seu irmo, reforando o
poder militar, que inclua fortalecimento do grupo das mulheres guerreiras (ahosi) o qual
chegou a contar com 25 mil mulheres em sua poca. Outra ao efetivada por ele foi ter
ampliado e variado as culturas de produtos agrcolas de exportao. As circunstncias de
sua morte so em parte desconhecidas, sabe-se, entretanto, que foi envenenado,
provavelmente por feiticeiros.
Seu emblema (veja pg.157: imagem 3, aba 1) um bfalo e um cajado real.
Provrbio: Agbo do glo non zr to significando o bfalo que se tornou poderoso
atravessa o pas sem encontrar obstculos. Ou Eu sou como o bfalo que se preparou
para atravessar o pas e nada me deter. (ARAUJO, 2009, P. 41)

Gll (1858 1889)

Gll Badohoun, que toma o nome de Gll, desenvolveu algumas expedies


militares com duplo objetivo, vingar a morte do seu pai Ghzo e capturar escravos.
Empreendeu guerras contra os Mahis, os Egbas e os iorubanos de Tiaga, que era um
principado vizinho de Abeokuta. Dotado de grande poder de persuaso, nenhum dos reis
que o antecederam recebeu tantas visitas diplomticas e de missionrios catlicos vindas
da Europa. Em 1851, contudo, depois de intenso bombardeio britnico na costa de Lagos,
o rei de Porto Novo (bem como Badagry e Abeokuta) assina um tratado com os Ingleses
proibindo o trfico de escravos. Gll, ainda interessado nesse comrcio florescido na
poca de seu pai, marcha em seguida sobre Abeokuta inglesa, mas no consegue tomar


a cidade, e por fim recua. J em 1868, por outro lado, ele assinou um tratado cedendo o
porto de Cotonou aos franceses, incluindo um pagamento de vinte mil francos. Enfim,
para fazer valer o antigo tratado que vinha sendo desobedecido h duas dcadas por
Daom, os ingleses cercam Uid em 1876, forando o Chach assinar um acordo em que
se submeteriam ao tratado de 1851. Conta-se que, quando morreu, todas as suas
mulheres pediram para descer tumba com ele. (ARAUJO, 2009, p. 41)
Seu emblema (veja pg.157: imagem 3, aba 2) que provm de seu ttulo real Kini
Kini significando o leo dos lees, a representao de um leo e uma espada.
Provrbio: Kinkinilan wou adou bo addra wa gbdji os dentes do leo cresceram
e ele o terror do mato (Idem, Ibidem)
Provrbio 2: Gl li l ma gnon z = impossvel desmanchar um campo bem
cultivado.

Bhanzin (1889/90 1894)

Bhanzin com o nome de Kondo Ahidjr, Bhanzin


tinha 45 anos quando sucedeu seu pai Gll (que morreu
dia 30 de dezembro de 1889) no trono do reino do Daom.
Ficou apenas cinco anos no poder (outras fontes102 indicam
que esteve no poder apenas por 3 anos, antes de ser
deportado para a Martinica). Seja como for, o desenho (veja
logo abaixo) produzido por Alexandre L. dAlbca
figurando Bhanzin foi feito quando este j no mais
ocupava o trono. Por outro lado, tendo sido bastante
Bhanzin, 1895
Alexandre L. dAlbca representado (por fotografias, pinturas ou desenhos), h imagens
(La France au Dahomey
N. York Public Library)
deste que foi chamado de rei sem reino ainda trajado e se

102
Ver (MAIRIE, 1905. P.39).


apresentando com pompas reais com, duas, quatro (ou oito) de suas originalmente 12
esposas que mantinha no Daom103:
Bhanzin foi vitorioso na batalha de Dogba, mas encontrou sua desgraa depois de
resistir por dois anos (1892-94) o avano das tropas coloniais francesas, quando
combateu contra o general Alfred Dodds (1842-1922)104 e seus 2.164 homens. Essa
guerra ficou conhecida como a Segunda Guerra do Daom. Vencido, Bhanzin foi
deportado Martinica, de onde enviou por meses cartas s autoridades francesas para que
pudesse retornar a seu pas, sobretudo depois do governador local reduzir os custos da
corte aprisionada do Daom pela metade. Progressivamente, deputados da regio do
Caribe ligados aos direitos humanos organizam uma campanha para por fim ao exlio de
Bhanzin. Tendo conseguido um indulto para deixar Martinica 12 anos depois de sua
rendio, ele viaja com sua corte Frana, onde visita, em 1906 a Exposition Coloniale
de Marseille (que teve quase dois milhes de visitantes). No dia seguinte, embarca em
direo ao Magreb, mas, estranhamente ou no o navio atraca em Arglia, em vez de
seguir viagem ao Daom. Derrotado por suas condies de sade, e acometido
supostamente por uma pneumonia, Bhanzin morre na cidade de Blida, sem jamais
retornar ao seu pas .
Seu emblema (veja pg.157: imagem 3, aba 3) um tubaro; e mos estendendo um
ovo.
Provrbio: Gb hin azin bo ayi djr O mundo sustenta o ovo que a terra deseja
[o tubaro como emblema]. (ARAUJO, 2009, p. 41)
Provrbio 2: Nosso mundo produziu um ovo cuja terra s sente o peso 105
Enquanto que o tubaro representa a ideia de temeridade, o ovo simboliza o forte nome
do rei ele o Daom (ele o prprio rei). Sua divisa era Vs, europeus, desejais me
tomar a terra que guardo zelosamente. Antes de virem toma-la, serei o tubaro que far
soobrar vossos barcos. Antes morrer do que ceder a terra de meus ancestrais
(ARAUJO, 2009, p. 41). O rei de fato morreu antes de ver reestabelecida a linhagem do
daom sob superviso francesa.

103
Indo mais alm, fotografias mostrando o ex-rei do Daom na Martinica sendo abrigado por um guarda-chuva comum nos leva a
discusses mais profundas a respeito das adaptaes dessa tradio bicentenria. (Cf. o uso na dcada de 1860 de para-sois britnicos
pelo rei Gll em BURTON, 1893, nota 1 pg. 166).
104
Dodds, embora fosse branco, nasceu no Senegal e tinha origem mestia, pois seu av (oficial ingls de nome John Dodds) se casou
com uma senegalesa de origem fulani.
105
Ver: Catherine Coquery-Vidrovitch, Odile Goerg et Herv Tenoux (dir.), 1998, p. 26.


Agoli-Agbo (1894-1900)

Agoli-Agbo considerado o dcimo segundo (e ltimo) rei do Daom, Agoli-agbo


era chefe do exrcito e, em verdade, a Frana jamais conseguiria desenvolver seus
interesses no Daom com habilidade, sem aliana de algum ligado famlia real. Tendo
a Frana oferecido o trono a cada imediato de Benhanzin que assinasse um tratado
estabelecendo o Daom como um protetorado francs, todos recusaram. Por fim,
Agoli-Agbo, que era irmo de Behanzin e filho de Gll assinou a rendio nos termos
exigidos pelos franceses que inclua nada mais, nada menos que a assistncia direta de
um vice-rei francs. Seu reinado, tambm por esta razo, foi marcado por uma
terrvel crise social, poltica e econmica; enquanto isso, os franceses preparavam uma
administrao total, sem intermedirios, o que acabou ocorrendo em fevereiro de 1900,
onde, por meio de voto secreto, uma reunio de chefes o destituiu, fazendo Agoli-Agbo
amargar o exlio no Gabo. Dez anos depois lhe foi permitido retornar ocasionalmente ao
Daom, para fazer suas obrigaes religiosas no contexto do culto ancestral, uma das
poucas prticas, alis, da qual o rei estava encarregado de fazer desde que subiu ao
trono, j que a vida poltica e administrativa do Daom era conduzida pelos franceses
assim que destituram Benhanzin.
Seu emblema (veja pg.157: imagem 3, aba 4) uma perna chutando uma rocha
(cujo significado no encontrei na bibliografia), um arco e flecha (simbolizando a
necessidade de retornar s antigas armas sob o governo dos administradores coloniais,
uma vassoura e uma mo segurando um objeto no identificado (um osso?)
Provrbio: Allada Klin afo ma dja O rei somente tropeou, no caiu.
Interpretao: Bhazin foi deportado, mas no foi o fim do reino do Daom
Provrbio 2: De um golpe de vassoura limparei esse erro do reino e utilizarei este
arco para acertar meus inimigos. etc.


Concluso

Vimos que o uso do para-sol, embora no se restrinja aos reis, desempenhou e


desempenha at hoje principalmente a funo de regalia real. Sendo um objeto de
prestgio ele , com o cajado, espanta-mosca, a vestimenta real, a rcade, a joalheria, o
trono etc, um instrumento de identificao da realeza. O rei jamais aparece em pblico
sem pelo menos alguns desses elementos identificatrios, sendo que, por vezes, estes o
substituem figurativamente em sua ausncia. Sua funo bsica como insgnia e como
uma linguagem visual inclua a associao a provrbios que eram sintetizados nas figuras
justapostas no tecido. Embora sua implantao seja desconhecida, o uso de para-sol como
distintivo real se manteve desde a primeira dinastia fon do Daom com Gangnibessou
16001620 e podemos dizer que ela se preserva at hoje, um pouco mais de cem anos
depois do final do reinado, com os atuais reis simblicos desta tradio. A pea para-sol
do Benin do Museu Afro Brasil (2007) de Jacob Adonon segue risca os elementos
formais resguardados na histria pictogrfica e emblemtica da realeza do Daom.
Trata-se na verdade de um para-sol tenda (kwe-ho) que abriga seis ou mais pessoas,
diferenciado do para-sol (aw), de uso exclusivo do rei. Nesta apresentao de uma pea
do Museu Afro Brasil, vmos que, tal como ocorre usualmente com objetos das artes
africanas tradicionais, um simples para-sol pode demonstrar ter atrs de si um rico
universo de mltiplas referncias e significaes.

*
* *


Apndice: Indcios Estticos da ligao Benin-Brasil

Fazer arqueologia dos indcios da ponte afro-atlntica um trabalho rduo. A falta


de documentao segura, a distncia temporal e o extermnio cultural promovido pelo
capitalismo emergente dificultam a constatao das permanncias culturais africanas nas
Amricas. Para os humildes interesses aqui propostos, a identificao desses vestgios
estticos visa o reconhecimento de linhas de pesquisa possveis, d opes de abordagens
na educao artstica e prope algum tipo de estreitamento dos laos histricos e culturais
entre a frica e o Brasil. Para alm de Manuel Querino, Nina Rodrigues e Arthur Ramos,
o primeiro intelectual brasileiro do meu conhecimento que teve a coragem para fazer essa
ponte procurando uma continuidade estilstica entre a frica e o Brasil com argumentos
estticos decisivos foi Marianno Carneiro da Cunha ao analisar estatuetas e joias de
origem da Costa Ocidental africana e seus correspondentes afro-bahianos106.
A anlise de objetos de tradio africana usados no contexto das Amricas um
problema de difcil soluo dado principalmente ao carter violento da escravido, em
funo do qual quaisquer tentativas de manuteno da memria cultural passa pelo crivo
da verdadeira heroicidade dos seus mantedores. No caso do Brasil, temos de lembrar
tambm de como a proibio dos cultos africanos e as legislaes especficas de
proibio de ornamentao que recaram sobre os afro-brasileiros diminuram as chances
de manuteno dessa memria plstica. Para alm disso, a casual semelhana esttica
entre exemplares de cultura africana com os de cultura indgena pode, por vezes,
confundir o investigador.
Ainda que esses problemas se amontoem, possvel do ponto de vista de uma
certa didtica em museus (ou da educao artstica) trazer para o universo brasileiro essas
brumas estticas que ademais, fazem hoje parte das nossas tradies, tenham elas vindo
diretamente da frica ou no. Eu escrevi um texto107 apresentado num congresso em
Salvador/2011 em que eu analisava a busca pela evoluo formal das joias de origem

106
Ver: ZANINI, Walter. (Org.) Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Instituto Walther Moreira
Salles Fundao Djalma Guimaraes, 1983. vol.2. pp. 1027 e ss. ver tambm: MUNANGA, Kabengele Art
Africain et Syncretisme Religieux au Bresil. Ddalo, S. Paulo, 27:99-128, 1989.
107
Joias Africanas e Alguns Exemplos de e suas Memrias nas Amricas (p.05)
http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/resources/anais/3/1308349962_ARQUIVO_JoiasAfricanaseAlgu
nsExemplosdesuaMemorianasAmericas.pdf


africana modificadas nas Amricas no contexto da escravido. Ali, eu apontava sobre a
metodologia empregada por Marianno Carneiro da Cunha (Zanini, 1983, p. 1028) quanto
ao cruzamento das comparaes em nvel tcnico e tambm formal. Os objetos
manufaturados com objetivo de serem utilizados como joias se distinguem por sua forma
(tcnica), funo e diversidade de materiais. Assim, a procura por um reflexo do fazer
africano nas Amricas, dado ao fato de terem sido sincretizadas por um processo de
aculturao e influncias culturais mtuas, leva em considerao os temas comuns, a
repetitividade das formas, as conexes estilsticas patentes, as vinculaes indiretas, a
acentuao ou simplificao estilstica, enfim, os mais variados aspectos formais da
produo da cultura material. Talvez esse seja um exemplo metodolgico til para o
incio de um trabalho de anlise das heranas estticas africanas nos apliques correlatos
no Brasil e nas Amricas.
assim que a tcnica de aplique na bandeira do maracatu, por exemplo, pode ser
vista como um dos elos estticos com a tcnica de aplique tal qual era empregada em
muitas regies da frica em geral e, em particular, no antigo reino do Daom cujos laos
histricos com o nordeste e com Maranho so patentes108. Oriundo de Pernambuco, J
no sc. XVIII aparece essa tradio de coroao teatral de reis e rainhas,
reverenciando-os publicamente nos dias de festa. No oculta a rememorao dos
brincantes do maracatu fazendo aluso ao fato de que, em alguns reinos africanos, em
especial no reino do Congo e tambm no reino do Daom (atual Benim), os reis,
acompanhados por seu squito constitudo por prncipes, princesas e outras figuras
nobremente trajadas, lideravam cortejos em baixo de imponentes para-sis.
De modo semelhante ao zoomorfismo dos reis do Daom, tambm a representao
animal aparece de modo abundante no maracatu. No incomum a identificao do
grupo de maracatu como tigre, leo, elefante etc. Essas representaes aparecem
bordados ou aplicados em bandeiras cujos motivos estticos integram a gama de
elementos identificatrios de cada grupo de maracatu, de modo semelhante ao qual os reis

108
Para uma boa introduo s tradies populares e ao maracatu ver:
FERREIRA, Claudia M. (Org.). Festas populares brasileiras So Paulo: Prmio Editorial, 1987.
CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais Rio de Janeiro: FUNARTE/INF, 1982.
LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Maracatu-Nao: ressignificando velhas histrias. Recife: Bagao, 2005.
LIMA, Rossini T. Folguedos populares do Brasil So Paulo: Ricordi, 1962.


do Daom tambm tomavam a figurao de animais em apliques de tecido como
elementos que fortaleciam sua identidade real.

Dona Santa (1877-1962), rainha do Maracatu Elefante

sob o para-sol do Maracatu (plio)- Recife, dcada de 1940

Vitrine Maracatu Museu Afro Brasil/2010 Ncleo de Festas (maracatu) Museu Afro Brasil/2010

Para finalizar, na rea de educao em artes, do ponto de vista estritamente


didtico e aproximativo, a mesma investigao s quais demos pequenos indcios aqui
pode ser desenvolvida em outras tradies de festas populares brasileiras cujos adereos
envolvem algum tipo de tecido em aplique. Pode-se ainda, apenas para nos restringir a
peas pertencentes ao acervo do Museu Afro Brasil, empreender uma anlise comparativa
da tcnica e da produo dos tecidos dos Bakuba (Repblica Democrtica do Congo), das
bandeiras asafo (Repblica de Gana), as bandeiras do vodu (Haiti), mesmo os tecidos de
Alphonse Ymadj (Repblica do Benin), e ainda, no cenrio brasileiro, os estandartes da
festa do divino, as celas da mscara de bumba-meu-boi, etc., Esses exemplos devem ser
igualmente teis para compor os fios desta meada; se assim o forem, quantos desses
fios surpreendentemente desvendados no seriam fortes o bastante para tecer essa colcha
de retalhos que so os elos culturais entre o continente africano e as Amricas?


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http://www.museeouidah.org/Xweda/Tinture.htm
http://www.wcfia.harvard.edu/sites/default/files/Dahomey%20in%20the%20World%20-
%20Thornton.pdf


Texto curatorial da Exposio:
Africanas, Africanismos: arte tradicional e Contempornea
Museu Afro Brasil

Artes Africanas
(Texto de Setembro de 2012)

A frica um continente to vasto quanto um sonho. Ali, aonde h um solo de


grande diversidade que se destaca mundialmente, contrastam as paisagens naturais do
clima, vegetao e geografia, tanto quanto se multiplicam as singularidades humanas no
que diz respeito s caractersticas tnicas, polticas e culturais. Em geografia, tamanho
documento. Principalmente quando se fala de um territrio que suscitou tanta cobia por
suas riquezas e foi to eurocentricamente minimizado em sua grandeza em nome de
uma explorao estritamente econmica que tomou por eufemismo a bandeira da
civilizao. A arte africana igualmente tem um gigantismo que lhe prprio. Sua
vastido atinge mltiplos sentidos, observaes e significados. Estar diante de objetos de


artes da frica impem-nos muita curiosidade, mas sobretudo respeito. Basicamente, tm
se ressaltado dois nveis de leitura das obras: por um lado, pode-se fazer uma observao
do aspecto cultural, que a anlise do contexto em que a obra foi produzida, a viso de
mundo (cosmologia e cosmogonia) do povo que a realizou, suas caractersticas
etnolgicas, antropolgicas, histricas e assim por diante, por outro, pode-se fazer uma
observao dos seus aspectos artsticos, sua singularidade esttica e visual e sua
compreenso das noes do belo e suas regras internas de composio, estilo etc. O
prprio termo arte africana, calcado aqui no singular, acaba por restringir a produo
artstica e tecnolgica de milhares de grupos africanos. A utilizao do termo plural as
artes africanas refere-se, portanto, diversidade de produo tradicional da cultura
material dos grupos saarianos e subsaarianos que datam de vasto perodo que vai desde o
sc. V a.C. at o perodo colonial e ps-colonial, e tambm de meados do sc. XX aos
dias atuais.
Do ponto de vista estritamente artstico, genericamente, destacam-se nas artes
africanas representadas pelas esculturas os cdigos visuais da atitude, do gestual, da
serenidade, do simblico, etc... Sua composio esttica revela os padres estilsticos
milenares nos quais a figura representada por vezes de forma abstrata, com um jogo
criativo entre simetria e assimetria e a presena sempre constante da frontalidade e rigor
formal. O belo e o feio, entendidos como vereditos invariveis, no fazem parte das
artes africanas. Muitas vezes, uma estatueta, uma mscara, peas consideradas feias
para alguns tem seu grau de beleza ou de feiura avaliados pelo seu grau de eficcia,
isto , quanto mais a pea conseguir cumprir o papel para o qual ela foi produzida, maior
ser o grau de sua beleza, independentemente do seu aspecto exterior. Destacam-se, na
exposio Africanas e Africanismos: arte Tradicional e Contempornea do Museu Afro
Brasil, os relicrios do povo kota, espcies de guardies das ossadas ancestrais. So
geralmente produzidos em madeira e ornamentados por vezes com uma pelcula de cobre
ou de lato. Mas tambm se destacam alguns tipos de tecidos e joias que, inseridos numa
perspectiva econmica, eram usados como vestimenta, adorno e moedas de trocas no
mbito das relaes comerciais. Alm disso, apresentamos uma mostra de peas de
variados grupos africanos, como esculturas e mscaras cujas tcnicas e funes exprimem,
na verdade, a prpria diversidade cultural e artstica da frica. Essa diversidade foi


construda a partir de contatos entre diferentes povos africanos e tambm com outros
povos alm dfrica, como o caso, por exemplo, da regio norte do continente que
recebeu ao longo de centenas de anos o fluxo e o refluxo de grupos de comerciantes
rabes que deixaram uma marca indelvel na lngua, nas tradies e tambm no fazer
artstico dos povos africanos com os quais mantiveram contato.
A arte africana contempornea retoma e tambm renova suas tradies formais. J no
outro lado do Atlntico, as artes das Amricas refletiram sua prpria maneira esse
mesmo gesto de influncias mltiplas. As chapas de ferro e as bandeiras rituais do Haiti,
por exemplo, tambm reverberam o impulso para a sntese formal por meio das imagens e
smbolos de um vodu sincretizado. Inmeros so os artistas contemporneos que evocam
o prazer dessa ancestralidade. Somente para citar alguns dos nomes mais notveis, temos
o gravador Hlio de Oliveira (1929-1962), com uma produo que composta entre
outros temas, por um conjunto de xilogravuras cujas temticas esto relacionadas ao
universo do candombl: as representaes de espaos sagrados onde se depositam os
objetos rituais relacionados aos orixs (pejis) e a figurao artstica de ias (iniciados
consagrados s divindades do candombl); so estes exemplos de como o imaginrio
afro-brasileiro povoou o fazer artstico deste importante gravador. E se manifesta ainda
outro brasileiro, tambm baiano, Rubem Valentim (1922-1991), um dos artistas de
contexto afro-brasileiro mais famosos no mbito nacional e internacional. Sua obra, cheia
de smbolos, abre espao para mltiplas aparies de significado. Suas gravuras e
esculturas trazem representaes de carter concretista de smbolos da religiosidade
afro-brasileira; tendo sido o prprio artista um praticante do candombl. Por fim, um
portugus, Jos de Guimares (1939), comovido com o alto grau de significao das
formas e da carga mtica das artes africanas, como fizeram antes Picasso, Braque e outros
modernistas europeus, aquele busca na capacidade sinttica das artes africanas os
modelos para suas prprias criaes e recriaes artsticas. Esses universos so
entrecruzados, e assim, a frica se amplia nestes desdobramentos alargando o sentido
ainda mais plural e o abrao acolhedor todos os seus filhos que para s fricas
espiritualmente retornaram.


Benim um Pas de Ancestralidade e Arte
(texto de Junho 2013)
O Benim um pas de mltiplas riquezas. Ancestralidade e contemporaneidade
andam de mos dadas nesse solo de onde brotam frteis tradies, cultura, cor e arte.
Terra do antigo Reino do Daom, ele tem uma ligao estreita com o nosso pas que se
traduz em heranas histricas, genticas e culturais. Tanto pela contribuio do povo fon,
quanto do povo iorub as ligaes com o Brasil remetem ao perodo da escravido.
Talvez seja no Maranho e em regies nordestinas prximas aonde esses laos se fazem
perceber de maneira mais evidente, mas, personagens e histrias dos povos do Benim
cruzam-se de modo fundamental com a cultura brasileira, fortalecendo-a e tornando-a
mais rica.
O antigo reino do Daom teve seu apogeu na segunda metade do sc. XVII, sob o
rei Houegbadja (16451685), e seu fim em 1894, quando a Frana, por meio de tropas
senegalesas conquistou o seu territrio; passando a administra-lo integralmente por 60
anos, a partir de 1900. Desde 1894 at 1960, o Daom fez parte da frica Ocidental
Francesa e, em 1975, o pas foi rebatizado com o nome de Repblica Popular do Benim,
sob a forma de governo marxista-leninista, que durou at 1990, tornando-se desde ento,
Repblica do Benim. A tradio da realeza, porm, existe ainda hoje, mas apenas de
forma simblica. Entretanto, vale ressaltar, coincidncia ou no, os polticos que apoiam
o rei tm tradicionalmente vencido as eleies federais daquele pas: A pompa do
tribunal do Daom comparvel da Europa. A venerao pessoal intensa para com o
rei me faz lembrar as histrias sobre o apstolo Maom e seus seguidores (...) No se
pode atribuir este zlo excepcional seno aos prolongados reinados de alguns membros
da dinastia, que ocuparam o trono por 252 anos, rivalizando, assim, com os sete
monarcas romanos cujo reinado durou quase a mesma quantidade de tempo; relata
um dos mais famosos exploradores britnicos Sir Richard Burton, quando ele visitou o
Reino do Daom em 1860 (A Mission to Gele, King of Dahomey, London, 1864). Uma
bandeira com os emblemas dos Reis do Daom, nessa exposio, do conta do perodo de
reinado de cada um deles, desde o sc. XVII at o sc. XX, mostrando a fortaleza desta
herana.


Uma amplitude significativa pode tambm ser verificada na faixa etria dos
artistas contemporneos aqui apresentados. O escultor Kifouli Dossou, nascido em 1978
o mais jovem. Ele busca sua expresso no entalhe da Mscara Gueled (associao
feminina de ancis com o mesmo nome, prpria da cultura tradicional dos iorub da
Nigria e do Benim). Mas essa escultura de madeira policromada no copiada da prtica
ancestral ou simplesmente modernizada, o artista nos fornece uma extenso
contempornea e estritamente visual desta antiga prtica escultrica que hoje j
multi-centenria. Em idade intermediria, temos o fotgrafo Charles-Placide Tossou.
Nascido no norte do Benim, em 1971, trabalha hoje como jornalista e correspondente da
agncia Reuters em seu pas. Suas fotografias mostram limpida e intimamente
personalidades ligadas famlias abastadas, sacerdotes paramentados e danarinos
annimos em festivais ligados ao culto a Voduns. O culto a Voduns (adorao de
entidades como Legba, Sakpata, Dan, Heviosso, etc.) um culto bastante expressivo que
praticado por cerca de 7 milhes de pessoas no Benim, mas uma religio que foi
tambm adotada de modo mais ou menos diferenciado em outros pases dentre os quais o
Togo, a Nigria, Haiti e outros pases do Caribe, Louisiana, no sul dos EUA e tambm
no Brasil, notatamente no Maranho, Pernambuco, Salvador (BA) e Recncavo baiano
em geral, Rio de Janeiro e So Paulo. Por fim, o mais experiente dentre eles, o artista
plstico Cyprien Tokoudagba (1939) apresentando pinturas com smbolos de divindades e
outros ligados realeza do Reino do Daom.
A presente exposio marca alguns dos aspectos dessa intensidade do povo do
Benim, seja na serenidade da arte tradicional captada pela lente do antroplogo Pierre
Verger, nos anos de 1930, seja na pujana da arte contempornea, observa-se a a
dedicao e o respeito pela tradio ancestral. O verdadeiro cruzamento entre a
ancestralidade e a arte contempornea nessa exposio transmite o sentido dessa conversa
entre o mundo religioso e o mundo artstico do Benim. Isto , tanto pelas imagens de
contexto em festividades envolvendo a realeza do pas ou danarinos annimos, quanto
pelos smbolos tradicionais veiculados por meio da obra de arte, apresentamos a cultura
de um povo cuja fora est justamente na ligao entre a visualidade e a ancestralidade.


Artes Africanas do Museu Afro Brasil
(texto de Dezembro de 2015)

Introduo

Tendo buscado a cooperao acadmica e o intercmbio de informaes sobre


obras de arte tradicionais da frica o Ncleo de Pesquisa encontrou junto Universidade
de So Paulo, especialmente no Museu de Arqueologia e Etnologia desta Universidade um
parceiro para levar a cabo um convnio acadmico cujo objetivo principal seria o de
promover a consolidao de um corpus de objetos africanos e afro-brasileiros que
dialogassem esttica e etnologicamente no intercmbio das duas instituies.
Considerando termos chegado metade do caminho inicialmente proposto, antes que
sigamos a pesquisa que se encerra daqui h um ano, rascunharemos neste texto alguns dos
aspectos principais das obras de artes tradicionais africanas do acervo de longa durao do
Museu Afro Brasil. Ao final do convnio acadmico est prevista a elaborao de outro
artigo com os resultados finais da pesquisa.

A Pesquisa em Arte Africana

Como afirmamos no texto Artes Africanas (Set.,2012) A frica um continente


to vasto quanto um sonho. Ali, onde h um solo de grande diversidade que se destaca
mundialmente, contrastam as paisagens naturais do clima, vegetao e geografia, tanto
quanto se multiplicam as singularidades humanas no que diz respeito s caractersticas
tnicas, polticas e culturais. Em geografia, tamanho documento. Principalmente quando
se fala de um territrio que suscitou tanta cobia por suas riquezas e foi to
eurocentricamente minimizado em sua grandeza em nome de uma explorao estritamente
econmica que tomou por eufemismo a bandeira da civilizao.
Tanto do ponto de vista de sua extenso territorial quanto do ponto de vista
populacional o continente africano o maior continente do mundo depois da sia. Isso
quer dizer que em sua extenso de mais de 30 milhes de km, caberiam cerca de duas
Europas e um Estados Unidos ou, se quisermos, cerca de trs Europas. Essa informao


importante para percebermos que, comparativamente, h tanta diversidade cultural e tnica
na frica quanto realmente h na Europa ou nas Europas que caberiam neste imenso
continente. Sua populao atualmente supera o nmero de 680 milhes de pessoas, que
falam cerca de mil lnguas; so mais de cinquenta pases cujos limites fronteirsticos da
maioria deles retomam a geografia do colonialismo e o legado das lutas pela
independncia. A geografia da frica soberba. Os aspectos geogrficos do continente
onde tudo gigantesco exige status entre os maiores do mundo: na frica encontram-se
os maiores desertos (Sahara e Kalahari), as enormes florestas tropicais que cruzam a linha
do equador de ponta a ponta, as maiores savanas do mundo (Serengeti), Ecossistema dos
mais variados, as reservas de fauna e flora intocadas etc. Seus trs grandes rios, Nilo, Nger
e Zaire, tm sido historicamente grandes meios de contato e comrcio por milnios.
(Clarke, 2006)
A arte africana igualmente tem um gigantismo que lhe prprio. Sua vastido
atinge mltiplos sentidos, observaes e significados. Estar diante de objetos de artes da
frica impem-nos curiosidade e sobretudo respeito. Basicamente, tm se ressaltado dois
nveis de leitura das obras: por um lado pode-se fazer uma observao do aspecto cultural,
que a anlise do contexto em que a obra foi produzida, a viso de mundo (cosmoviso)
do povo que a realizou, suas caractersticas etnolgicas, antropolgicas, histricas e assim
por diante, por outro, pode-se fazer uma observao do seu aspecto artstico, sua
singularidade esttica e visual e sua compreenso das noes do belo e as regras internas
de composio e do estilo, etc. O prprio termo arte africana, calcado aqui no singular,
acaba por restringir a produo artstica e tecnolgica de milhares de grupos africanos. A
utilizao do termo plural as artes africanas refere-se, portanto, produo tradicional
da cultura material dos grupos saarianos e subsaarianos que datam o vasto perodo que
vai desde o sc. V a.C. at o perodo colonial e ps-colonial, de meados do sc. XX aos
dias atuais.
Certas questes fundamentais se impem logo de incio para evitarmos transpor o
contedo de nossas prprias noes sobre o significado da arte, do belo e do objeto
esttico dentro das colees de museu para os objetos de culturas tradicionais. As
diferenas de valores entre as civilizaes so to decisivas quanto seu modo de expressar
esses valores no objeto artstico. Ademais, as peas de arte africana no foram elaboradas


para serem expostas em museus. Se elas esto a nossa disposio porque servem
antes como comunicao entre povos, como um modo de dirimir nossas distncias,
satisfazer nossa curiosidade e aplacar nossas dvidas, e no para participar do consumo
da arte, nem mesmo para se enquadrar nos cnones da histria da arte ocidental.
Do ponto de vista estritamente artstico, genericamente, destacam-se nas artes
africanas, representadas pelas esculturas, os cdigos visuais da atitude, do gestual, da
serenidade, do simblico, etc... Sua composio esttica revela os padres estilsticos
milenares nos quais a figura representada por vezes de forma abstrata, com um jogo
criativo entre simetria e assimetria e a presena sempre constante da frontalidade e rigor.
H muito j dissemos que o belo e o feio, entendidos como vereditos invariveis no
fazem parte das artes africanas. Muitas vezes uma estatueta, uma mscara, peas
consideradas feias para alguns tem seu grau de beleza ou de feiura avaliados pelo
seu grau de efetivao, isto , quanto mais a pea conseguir cumprir com o papel para o
qual ela foi produzida, maior ser o grau de sua beleza, independentemente do seu
aspecto exterior. Destacam-se aqui, os relicrios do povo Kota, sendo espcies de
guardies das ossadas ancestrais geralmente produzidos em madeira e cobertos com uma
pelcula de cobre ou de lato. Mas tambm se destacam alguns tipos de tecidos e joias
que, inseridos numa perspectiva econmica, eram usados como vestimenta, adorno e
moedas de trocas. Alm disso, apresentamos uma mostra de peas de variados grupos
africanos, como esculturas e mscaras cujas tcnicas e funes refletem, na verdade, a
prpria diversidade cultural e artstica da frica. Essa diversidade foi construda a partir
de contatos entre diferentes povos africanos e tambm com outros povos alm dfrica,
como o caso, por exemplo, da regio norte do continente que recebeu ao longo de
centenas de anos o fluxo e o refluxo de grupos de comerciantes rabes que deixaram uma
marca indelvel na lngua, nas tradies e tambm no fazer artstico dos povos africanos
com os quais mantiveram contato.
No basta estarmos a par das bvias diferenas dos nossos modos de pensar e
sentir a existncia e sabermos que a forma com que nos relacionamos com o mundo so
distintas. preciso dar um passo alm e tentar compreender que aquele objeto diante de
ns tem um contexto, tem uma histria e tem um apelo visual que lhes so prprios e
precisamos ter em mente tambm que eles no foram produzido especialmente para ns.


Ao contrrio, muitas pessoas se espantariam em saber a quantidade de peas das artes
africanas que foram produzidas sem a inteno de serem mostradas e algumas at foram
proibidas de serem expostas. Comumente se escondiam peas como mscaras, estatuetas
e objetos rituais em locais reservados, alguns dos quais considerados sagrados como
bosques e florestas ou espaos de importncia local significativa.
Por outro lado, aquilo que nos difere no nos distingue seno do ponto de vista
formal e intencional. A inteno do artista africano tradicional ao produzir sua arte pode
variar em relao a inteno do artista da cultura industrial, mas h uma unio
fundamental que os liga profunda e decisivamente que a humanidade a qual ambos
integram. Como se diz, somos diferentes na particularidade, mas somos iguais na
universalidade. por isso que at certo ponto possvel compreender um objeto esttico
produzido por civilizaes diferentes entre si, elas tm histrias e valores diferentes, mas
possuem laos profundos nos quais se possibilita os mais surpreendentes trnsitos. Essa
compreenso exige que nos coloquemos menos no objeto e que deixemos ao mximo
aberta a percepo quanto ao que o objeto mesmo possa nos falar em sua forma e em
seu contexto histrico. Deste modo, para nos aproximarmos destas chamadas artes
africanas a pergunta no seria o que achamos deste ou daquele objeto; mas sim, que
caractersticas culturais e estticas produziram estes objetos?
Outra discusso frequente que se tornou clssica aquela que versa sobre a
definio desta arte. Trata-se de uma arte simblica? Trata-se de uma arte utilitria? Uma
arte de preponderncia esttica ou religiosa? Uma arte visual ou um objeto etnolgico?
Essas so questes que certamente merecem uma anlise mais detalhada que no cabe
aqui, mas so questes que nos ajudam a afastarmos de nossos preconceitos e nos ajuda a
pensar as artes africanas como um objeto do saber artstico universal.
O interesse mundial em relao a essa arte se concretizou em trs momentos109;
iniciou com os exploradores europeus que, no fim do sc. XIX, recolheram milhares
desses objetos que integrariam colees particulares, os seus gabinetes de curiosidades
e as nascentes colees de museus na Europa Imperialista. Ao esprito de melhor
conhecer para melhor dominar, a maioria desses objetos foram pilhados ao longo do

109
Seguimentos da crtica de arte contempornea encarnam indcios de um possvel quarto momento de busca pelo
primitivismo, como a critica sociedade de consumo, papel da industrializao, coero e alienao em arte. (Bey,
1985 e Zerzan, 2002).


perodo colonial e tratados como arte primitiva ou fetiche (ou objeto de feitio).
Esse mesmo interesse se perpetuou com a evoluo artstica do modernismo europeu pelo
geometrismo e a fragmentao. Matisse, Jacques Lipchitz se interessaram pelas artes
africanas do ponto de vista formal. Pablo Picasso tambm, ao visitar o Muse de
lHomme, em Paris, teve contato com essas peas cujas impresses estticas encontram
eco em sua Les Demoiselles d'Avignon (composta entre 1907-09). Podemos identificar
um terceiro momento no qual estamos mergulhados que caracterizado por uma elevao
exponencial do valor de mercado das peas tradicionais africanas, depois das lutas pelos
direitos civis nos EUA nos anos de 1960 e das lutas por incluso social dos povos negros
das Amricas, voltou-se aos feitos histricos e cultura material e tecnolgica africana
tambm com objetivos identitrios. Este retorno s origens significava ao mesmo
tempo a recuperao mtica e concreta daquilo que foi forado ao esquecimento.
O continente original de toda a humanidade viu emergir civilizaes ocultadas hoje
pelo terror da histria, que expressaram largamente o mistrio da vida atravs da expresso
plstica e do estabelecimento de uma tradio artstica calcada na verdade utilitria e
mgica do cotidiano ao honrar seus ancestrais. Mas foi o olhar imperialista e os impulsos
tirnicos das potencias ocidentais que quiseram relegar a Arte Africana ao quadro
funcional, religioso e social.
Essa arte produzida por um ato livre de criao. Ela universal na medida em que
atinge essa liberdade criadora que o ato consciente do artista ao produzir a obra (eu disse
a obra e no sua obra pois aquela pea no pertence ao artista que no a nomeia, sequer
a assina, aquela obra pertence a seu povo e podemos dizer que, por extenso ela pertence
toda humanidade.
As contraposies iluministas entre sujeito e objeto, entre o eu e o outro, entre o
contemplador e o contemplado, calcadas na aurora da modernidade, se desgastaram
fortemente durante os processos de descolonizao e todas anlises progressistas
posteriores buscaram difundir uma noo entorno, prefigurao, responsabilidade e
respeito pela voz do sujeito cognoscente e fruidor da obra de arte, falada aqui agora entre
aspas para significar algo que est no alm de toda historiografia definida de cima para
baixo e aqum de um abismo no qual estes objetos no teriam vida terica possvel.


No h nas artes, sociologia e etnologia africanas uma separao rgida entre a arte
e a vida, assim como no h uma separao muito rgida entre religio, medicina, poltica, o
pblico e o privado o individual e o social etc. Essas divises estanques s quais estamos
acostumados so modelos teis apenas para identificar didaticamente em quais aspectos da
vida a arte africana est integrada. A abundncia de funes e de usos nesta arte so
intudos e avaliados de acordo com a abundncia mitolgica, histrica e etnogrfica que
nos restaram. Sendo assim, mesmo que a verdade desta obra resida num vcuo
inimaginvel e intangvel, sempre possvel resgastar alguns de seus aspectos formidveis
to dignos de nos fazer universalmente mais humanos.

Algumas Artes Africanas do Museu Afro Brasil

O Museu Afro Brasil tem uma variedade significativa de peas de arte africana
tradicional. Sendo que a prioridade tem sido at ento a povos cuja ligao atlntica com
o Brasil em ntimos laos seja historicamente reconhecida ou bem sua produo plstica
figure de modo abundante nas maiores colees das artes africanas de museus no mundo
todo. Fazem parte do acervo obras de povos como os: Iorub, Fon, Bini, Baul, Iaure,
Senufo, Attie, Bamana, Dogon, Landuma, Bijag, Tchokwe, Baluba, Bacongo, Sucu,
Maconde, entre outros.
Gostaria de destacar a seguir alguns dos objetos do Museu Afro Brasil cuja
semelhana esttica e etnolgica bsicas com os objetos do MAE Museu de
Arqueologia e Etnologia da USP nos ajudam a compreender sobre forma, contedo, estilo,
posio, tamanho, volume e um grande nmero de aspectos proposicionais contidos
comparativamente em duas ou mais obras do acervo dessas instituies.


Imagens com dados museolgicos de uma obra de arte africana Ibeji do acervo de longa durao

As estatuetas de gmeos, os chamados ibeji compe, no Brasil, toda grande e


mdia coleo de arte africana de que temos notcia. Certamente, todo estudo
comparativo de colees no pas deve necessariamente dedicar algumas linhas de anlise
e exame crtico. A coleo de estatuetas de gmeos do Museu Afro Brasil, nesse sentido,
no pequena.
Ns temos cerca de sete pares de ibeji de cultura iorubana, em sua maioria da
Nigria, mas destaco que certamente h alguma(s) pea(s) brasileira(s) tambm o
mesmo ocorre com alguns bastes ox de Xang do acervo. Avaliando esta coleo de
gmeos do Museu Afro Brasil acredito que no h neste acervo estatuetas de gmeos de
cultura fon ou ewe, embora indiretamente ocorra essa referncia em peas cubanas e do
Haiti. Observo ainda que um desses pares fazem parte da coleo Singular Plural
(programa de acessibilidade do Museu Afro Brasil), ou seja, so peas disponveis para o
pblico e que podem ser tocadas por deficientes visuais e outros visitantes como crianas,
por exemplo). Com relao ao Cosme e Damio, para no deixar de lado o aspecto


sincrtico envolvido nas estatuetas de gmeos no pas, possumos atualmente dois pares
disponveis no acervo, sendo um de datao recente, de produo industrial decorativa e
outro datado do sc. XIX de produo popular e provindo da Bahia.

Estatuetas de gmeos so substitutas de gmeos reais. Elas serviriam


para fixar o esprito dos irmos a um dado nvel espiritual e equilibrar as
foras entre os vivos e os mortos.(...) o escultor quem determina as
caractersticas formais da obra a partir das tradies artsticas dos iorub. No
caso especfico dos ibeji a sua estatueta quase sempre apresenta braos
paralelos ao corpo cujas mos podem ou no ser arqueadas. Outro aspecto
estilstico recorrente a figurao dos olhos cujas pupilas so vazadas.
Depois de pronta, a estatueta receber os cuidados da me ou do irmo que
est vivo, que envolvem dar banho, enfeit-la, bem como oferecer alimentos,
mantendo viva a memria do falecido entre seus familiares.
(BEVILACQUA, J.R. & SILVA, R.A. frica em Artes. So Paulo: Museu
Afro Brasil, 2015, p. 20)

Aspectos da figurao e da esttica iorubana, como a triangulao na figurao dos olhos,


boca e rosto; a prtica de compor a estatueta com objetos decorativos e joalheria; o uso de
determinados tipos de madeira e os diferentes tipos de colorao utilizados pelos
iorubanos na escultura de gmeos sero destacados pormenorizadamente num prximo
artigo em que faremos a contraposio dessas caractersticas estticas nas diversas
estatuetas do Museu Afro Brasil e do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP.


Imagens com dados museolgicos de uma obra de arte africana Ox do acervo de longa durao

As peas denominadas Ox de Xang, de modo semelhante s estatuetas de


gmeos correspondem a um grande nmero de exemplares nas colees brasileiras, no
Museu Afro Brasil isto no diferente. Isso se deveu ao fato de que esta pea se
preservou dentro dos cultos religiosos afro-brasileiros desde pelo menos na virada do sc.
XIX para o XX, como atesta a coleo de Nina Rodrigues (Revista Cosmo, RJ, 1904).
Xang, revela tanto atributos histricos quanto mticos, pois, historicamente
considerado o fundador de uma dinastia em Oy e, consequentemente, embora tenha sido
o quarto rei da cidade (tendo sido sucessor do seu irmo mais velho Dad-Ajac, a quem
ele prprio deps, chegando ao poder por golpe) chegou a ser considerado um dos
fundadores do "Reino de Oy", por causa do seu expansionismo, centralismo e poder
guerreiro. Este reino foi fundado em 1400 e atingiu seu apogeu por volta de 1748
depois de subjugarem at mesmo os temveis fon. Do ponto de vista mtico, da mesma
forma como ocorreu com Oranyan e antes com Oduduwa e muitas outras personagens


mtico-histricas da Nigria, Xang, aps sua morte, passou a ser um ancestral divinizado
cuja potncia foi associada aos relmpagos e troves (possivelmente por alegoria s suas
qualidades guerreiras ou mesmo pelo uso performtico do machado contra pedras como a
pederneira ou slex pirmaco, pedra produtora de fascas que fora utilizado desde o
paleoltico africano). J o Ox de Xang, um dos objetos mais associados personagem
histrico-mtica de Xang. Esta ferramenta o seu machado de dois gumes. Do ponto
de vista da cultura material, por vezes esse machado se transforma em um mero basto
cerimonial e sua funo de ferramenta se amplia ou se funde funo de basto real ou
basto smbolo do rei Xang" detalhamentos esttico-etnogrficos sero devidamente
explicitados num prximo artigo.

Imagens com dados museolgicos de uma obra afro-brasileira Exu do acervo de longa durao

Um dos principais ferreiros que difunde esta arte dentro dos candombls
soteropolitanos, colecionadores e museus de cultura afro da contemporaneidade


nordestina sem dvida Jos Adrio. Quem for hoje (2015) at a ladeira pode encontra-lo
l bebendo sua cerveja e trabalhando em completo esquecimento. Embora nenhum
viajante Europa da classe mdia brasileira deixa de pagar uma visitinha Monalisa no
Louvre. Como j sabido que o Brasil faz pouco caso dos seus artistas e de sua prpria
cultura, assim como disse sobre o povo em seu dirio, o maravilhoso Pierre-Joseph
Proudhon (1809-1865): O povo um monstro que devora a todos os seus benfeitores e
libertadores110. Esse mesmo povo que d as costas para Jos Adrio e outros tantos
artistas dignos de nota, tambm acusa as divindades africanas e dentre elas a to cheia de
animosidade (alma) como Exu.
Sendo deus mensageiro, Exu o nmero um. Ningum chega aos outros orixs
sem passar por Exu, dizem os candomblecistas. E eles esto corretos. O mundo
fenomnico, da extenso, das massas, essa manifestao incessante do querer possui dois
estgios bsicos: a imobilidade total, farejada pela intuio e o movimento. Ora, quando
se diz que no se chega aos outro orixs sem Exu, quer isto dizer apenas que no se chega
aos outros orixs sem movimento. Se o uno imvel no h Exu, portanto no h
possibilidade de devir por onde o deus mensageiro transmite seu ax (fora vital). O local
prprio do ax mensageiro, assim como o local prprio do carteiro que leva e traz
mensagens a rua. Voc pode alcana-lo nesta ou naquela rua, mas a encruzilhada o
local mais adequado para encontra-lo porque isso multiplica em dois suas chances de
obter o resultado requerido. O mensageiro se move pela fome (paixo), essa intricada
causa de movimento em direo ao bem querer. Seja uma excitao, um interesse ou um
entusiasmo, o mensageiro sai do estado inerte por meio do espao-tempo em direo no
exatamente a uma finalidade, pois esta, previamente ele no tem, mas ele sai em direo
ao mesmo tempo da excitao e da saciedade. No absolutamente a toa que seu smbolo
o pnis; ora, o pnis tambm transmite uma mensagem, o da fecundao. Sendo assim,
as nuances como movimento, mensagem, fertilidade so todos aspectos do inapreensvel,
sensual, festivo, impulsivo, revolucionrio e por vezes iconoclasta Exu.

110
O dirio de Proudhon foi recentemente publicado como Carnets indits Journal du Second Empire Dirios
inditos: Jornal do Segundo Imprio ver: 09/12/1851. Disponvel parcialmente em:
http://www.monde-diplomatique.fr/2009/01/PROUDHON/16665 Acessado em 22/12/2015.


As chamadas Ferramentas so instrumentos em metal que representam
simbolicamente os prprios orixs (deuses iorubanos). Cada divindade tem seu atributo
sagrado. No Brasil, em sua maioria, so fundidos em metal na forma de adereos,
utenslios e ferramentas de trabalho para caracterizar sua potncia ou seu domnio
particular dentro da natureza. A ferramenta do orix Ossaim (Ossanyin, Osanha) a
mo-de-pilo com o qual se prepara as folhas. Apresentada aqui, as hastes tambm
relacionadas a Ossaim possuem tanto no Brasil quanto na Nigria a forma de folhas,
flechas ou lanas ponte-agudas que emergem de uma estaca e encimada por um pssaro.

Imagens com dados museolgicos obras afro-brasileiras


opere e op ossaim, do acervo de longa durao

A haste de sete pontas (opere) formal e miticamente simblica do reino de


domnio de Osanha. Justamente por ser associada s folhas sagradas, ervas medicinais e
s matas, esta divindade tem como ferramenta a haste de ferro encimada por um pssaro.
Como as matas so reconhecidamente fonte de grande parte do ax (fora vital), a
importncia de Ossaim tambm vital. Todas as cerimnias so mediadas pela presena
desta divindade, e deste ax dependem os homens, seus ancestrais e por isso, os outros
orixs. A presena da representao de pssaros nas ferramentas deste orix, a considerar
a tradio iorubana mais antiga seriam emblemas das mulheres feiticeiras111.

111
Ver: LAWAL, B. Y Gb, Y T; New Perspectives on Edan gbni. African Arts (Winter
1995): 37-49. THOMPSON, R.F. Black saints go Marching in: Yoruba art and culture in the Americas. In:
Flash of the spirit: African and Afro-American Art and Philosophy. New York, Vintage Books 1984, p.44.


Qual o porqu, nos ferros de ossaim, tal qual concebidos aqui (a
partir de exemplares antigos, e africanos), do destaque do pssaro e no das
ervas, plantas, rvores e folhas, que o que caracterizaria Ossaim? De
acordo com a mitologia, o pssaro a representao do poder de Ossaim. Ele
o mensageiro que sobrevoa circundando todo o espao e depois retorna, e,
assentando-se sobre a cabea de Ossaim, d-lhe a conhecer o que sucede.
(SALUM, M.H.L.;SILVA, W.S. e, Por Que das Hastes de Ossaim Brotam
Pssaros at flechas brotam! Mas no folhas???!!! Rev. do Museu de
Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 15-16: 291-320, 2005-2006.)

O opa orere (cetro) relaciona-se, por sua vez, ao relato mtico do pacto entre
Ossaim (e os outros orixs) e as poderosas iyami (mes) para as quais se exige ateno de
carter aplacatrio e pacificador de sua ira feiticeira. O objeto que selaria este pacto de
Ossaim o cetro, que guarda semelhana mtico-esttica com o cetro de Enrl (o Oxssi
de Ijex), ambos respondem questes medicinais, motivos pelos quais h inmeras
passagens mticas que os relacionam.
Reforamos ainda que, do ponto de vista estritamente formal, ambas as hastes de
ferro de Ossaim destacam ao mesmo tempo uma fora ponteaguda, digna de um
aspecto armamentista e uma delicadeza prpria da ornitologia. Hastes finas e de ferro
delicado enriquecidas da composio com pssaros no menos ternos fazem de Ossaim
um dos orixs mais delicados, equilibrados e ldicos. Sua delicadeza proveria da
conscincia de ser o dono absoluto do segredo das folhas.

Concluso parcial

Aps a seleo das obras para constituio do corpus de pesquisa e o


levantamento da documentao escrita e imagtica do corpus foi iniciada a elaborao de
inventrio das obras selecionadas. Nesta primeira elaborao destacamos 26 obras
correlatas nas duas instituies. Como nos baseamos apenas na documentao, resta fazer
a conferncia tambm nas obras cujas identificaes possam ter sido erroneamente

Cf. VERGER, P. Esplendor e decadncia do culto de ymi srng minha me a feiticeira entre os
iorubas. Artigos. So Paulo, Currupio: 1992, 8-91.


estabelecidas. Os prximos passos sero a continuao do estudo bibliogrfico e
documental o estudo das obras em laboratrio

1) Ibeji, Iorub, Nigria


2) Haste de Ossaim, Brasil
3) Bandeja de If, Iorub, Nigria
4) Porta, Dogon/Senufo
5) Estatueta, Songue, Repblica Democrtica do Congo
6) Estatuetas em Bronze, ao estilo do Reino do Benin, Nigria
7) Sino ao estilo do Reino Benin
8) Basto Ox de Shango, Iorub, Nigria
9) Ferramenta de orix, Brasil
10) Estatueta de Exu, Brasil
11) Banco, Ashanti, Gana
12) Tecidos - variados
13) Opaxor de Oxal, Brasil
14) Joalheria de candombl, Brasil
15) Acessrios de Orixs, Brasil
16) Mascara Tchiwara, Dogon, Mali
17) Mascara ioruba, Nigria
18) Mascara kanaga Dogon
19) Mascara Ibo, Nigria
20) Espada Gana
21) Asen, Iorub, Nigria
22) Mascara guelede, Iorub, Nigria
23) Mascara egungun, Iorub, Nigria
24) Mascara baule, Costa do Marfim
25) Mascara Baga, Guin
26) Mascara Senufo, Costa do Marfim

J temos indicativos de que o nmero de obras correlatas pode ser muito maior, no
entanto ser necessrio conduzir outros esforos para avaliar as reservas tcnicas de
ambas as instituies e ainda destacar aquelas obras cujas correspondncias vo alm da
questo puramente esttica.
Vimos que o acervo de arte africana do Museu Afro Brasil, o que no dever ser
muito distinto do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP em funo do histrico
semelhante de formao e origem das colees, trata-se de um acervo cuja prioridade tem
sido dada a povos africanos cuja ligao atlntica com o Brasil em ntimos laos est
historicamente estabelecida. De modo semelhante, veremos ainda que a coleo do
Museu Afro Brasil com correspondncia do MAE composta de um nmero


significativo de obras tornada clssicas nos museus: Ibeji, ox de Xang, mscara
gueled...Esta preferncia formou boa parte das colees de obras africanas no Brasil e de
fato, apenas por essa razo, a quantidade de obras correspondentes possui um nmero
expressivo.
No sub-conjunto do acervo de arte africana do Museu Afro Brasil que passa hoje o
total de 100 objetos, integra este corpus sete pares de ibeji, quase uma dezena de oxs de
Xang, meia dezena de mscaras gueled, notadamente todos de cultura iorubana.
Incluimos em nossa pesquisa objetos do contexto do candombl como estatuetas ferro e
as chamadas ferramentas de orixs. A considerar o grande apelo esttico e etnolgico, as
artes africanas do Museu Afro Brasil, a despeito de sua vocao como coleo didtica
pouco comparvel em qualidade com as maiores obras primas que integram museus
europeus e norte-americanos so boas fontes de pesquisa para as diversas reas dos
estudos africanistas e afro-brasileiros.

Bibliografia
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BALANDIER, G. & MAQUET, J. Dictionnaire des civilisations africaines. Paris, Hazan,
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LAGAMMA, Alisa. Echoing Images. Nova York: The Metropolitan Museum of Art;
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SALUM, M.H.L. A madeira e seu emprego na arte africana: um exerccio de
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SALUM, M.H.L. Notas Discursivas Diante das Mscaras Africanas - Revista do Museu
de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, n. 6, 1996, p. 233-253.
SALUM, M.H.L.;SILVA, W.S.e. Por Que das Hastes de Ossaim Brotam Pssaros at
flechas brotam! Mas no folhas???!!! Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So
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TAVARES, Ildsio. Xang. 2.ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2002.
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1984
ZERZAN, John Telos 124, Why Primitivism?. New York: Telos Press Ltd., Summer
2002.


QUADRO DE REFERNCIA
(ALGUMAS OBRAS CORRESPONDENTES NO MUSEU AFRO BRASIL E NO MAE/USP)





As Artes em Metal de um Diverso Benim
Os pases Benim e Nigria possuem um histrico de relaes diplomticas,
econmicas e culturais bastante antigo. Alguns dos povos das regies aonde hoje se
localizam estes pases, povos antigos como os fon, os bini e os iorub incorporaram-se
grande leva de trabalhadores escravizados historicamente no Brasil, encaminhados
principalmente para as regies nordestinas nos scs. XVIII e XIX. O solo nigeriano, por
exemplo, viu nascer uma das mais frutferas civilizaes artsticas que durou 900 anos, a
partir do ano mil de nossa era o chamado Reino do Benin, cujos habitantes formaram
o povo bini, o qual produziu hbeis artistas que punham seu talento a favor da mais alta
glria das divindades e pela consagrao da poderosa realeza do Benin, destruda pelos
britnicos na expedio punitiva de 1897. Obras produzidas por tcnicas complexas em
lato, ferro, bronze e outras ligas metlicas demonstravam ao mesmo tempo excelente
depurao tcnica (com uso da cera perdida) e um asseado senso esttico, com itens que
se tornaram hoje clssicos nas colees de arte africana no mundo inteiro. Algumas obras
tais como as cabeas comemorativas de reis, eram consagradas aps a morte destes e
includas no culto ancestral da realeza. Outras peas como armas, joias, objetos religiosos
ou de uso cotidiano e objetos de prestgio, alm de inmeras figuras de guerreiros e de
sua corte eram feitas com muita habilidade e compunham todo um aparato da arte
aristocrtica do Reino do Benin. Muitas dessas figuras, como as placas em relevo que
adornavam as paredes do palcio real foram identificadas pelo viajante holands Olfert
Dapper (1636-1689) ainda no sc. XVII, a quem devemos grande parte das descries a
respeito deste antigo reino africano do centro-sul da Nigria.
J o atual pas Benim, antigo Reino do Daom foi dominado ao sul pelo povo
fon e se trata de um outro Benim, mas que possui um histrico de realeza to hierrquico,
dominante e temido quanto o antigo Reino do Benin, que ficava aonde a atual Nigria.
Dos reis fon um dos mais famosos foi Ghzo, filho de Nan Agotim. Segundo a tradio
geralmente aceita, sua me foi raptada e enviada como escrava ao Brasil, sendo ela qui
a fundadora do culto a vodum no pas com a abertura da Casa das Minas, no maranho,
como queria Pierre Verger. Os fon tambm foram artisticamente muito frutferos,
produziram belssimas obras de arte religiosa e arte para a aristocracia guerreira. Dentre
os objetos de prestgio, o mais reconhecido nos museus a recade (basto ou cetro real


que substitui o rei quando este no est presente, funcionando inclusive como uma
espcie de selo real na transmisso de mensagens diplomticas). Na arte religiosa
destacam-se os asen (altares memoriais) feitos de uma haste de ferro e por uma estrutura
geralmente triangular, encimada por figuras diversas. Esta pea comumente
encomendada pela famlia do falecido e as figuras encimadas fazem referncia a alguma
ocupao particular exercida em vida pelo finado, mas tambm fazem aluso a crenas
religiosas e a heranas familiares semelhantes a inscries tumulares. Outras obras
relevantes encontradas entre os fon so os bocio (l-se boti), pequenas estruturas de
madeira envolvidas por vezes em tecidos, metal, bzios, dentre outros materiais - os
bocio so peas religiosas e esto relacionadas cura, mas no deixam de evocar um
apelo esttico. Assim, tanto pela Nigria que deu a luz ao Reino do Benin, quanto pelo o
antigo Reino do Daom, que se desdobrou no atual pas Benim, suas artes em metal
enriqueceram o olhar obstinado do ocidente, que viu nesta forma de arte reflexos de sua
ambio e cupidez, mas viu ainda ao mesmo tempo no muito mais do que ns mesmos
enxergamos hoje nessas obras: as glrias artsticas de um fascinante e igualmente diverso
Benim.


Parte III

A Vida em Belo: a frica e o Brasil -


Adornados em Joias, Adereos e Valores


Um relance sobre as Joias e Adornos Africanos da Coleo Rossini
Perez e da Associao Museu Afro Brasil112
(Texto de Abril de 2011)

Aos Educadores do Museu Afro Brasil, vocs so jia!(com acento aqui,


pois na minha poca se usava acento e trema e essas coisas...)

O significado de um enunciado reside no fato de que ele expressa


um estado de coisas concebvel, no necessariamente existente.
Rudolf Carnap
Pseudo Problemas em Filosofia (1961)

Pulseiras da coleo de Rossini Perez


Foto: renatinho

Pulseiras da Costa Ocidental Africana

As pulseiras inteirias da Mauritnia (canto superior esquerdo da foto), com


aberturas (diagonal direita e campo inferior esquerdo) e as manillas113 aqui expostas

112
Texto de Apoio ao Ncleo de Educao do Museu Afro Brasil para a exposio Panos e Tapas, Joias e Adornos Dfrica.
Renato Arajo (araujinhor@hotmail.com), abril de 2011. Rossini Perez (1931) um artista brasileiro radicado no Rio de janeiro e que
esteve no Senegal nos anos 70 a convite do governo daquele pas para dar aulas de gravura em metal na Ecole Nationale des
Beaux-Arts em Dacar, onde permaneceu por quatro anos. Data deste perodo as compras que fez nas feirinhas de arte africana, j na
moda a esta poca. As colees de Emanuel Arajo (1940) e da Associao Museu Afro Brasil tm sido criada nos ltimos anos e
foram adquiridas por diversos comerciantes, colecionadores e revendedores de arte africana que visitam o continente em busca de
pechinchas.
113
As manillas (manilhas), cujo nome revela ligao com o trfico de escravos luso-espanhol um termo que designa a forma de
barras metlicas (originalmente cobre ou bronze) utilizados na frica para propsitos estritamente comerciais (como as barras de ouro
do desenho do pica-pau). H manillas de todos os tamanhos e pesos e algumas trazem tambm pequenas decoraes fundidas no metal.
(As manillas eram usadas como moeda corrente em diversas rotas de comrcio africanas). Geralmente elas so curvilneas e se


so artefatos tradicionais de regies diversas e tambm com funes muito variadas.
Comuns entre os Tuareg e entre outros povos da Costa Ocidental africana, alm de
servirem como objetos de prestgio, serviam seguramente como objetos de troca no
mbito das relaes comerciais. Os materiais de fabrico so ligas metlicas que variam
quantidades de cobre, bronze e de outros metais. Ao longo da fronteira entre os atuais
Senegal e Mauritnia houve em torno do ano 1000 d.C. um intenso centro comercial (em
Takrur) em que se difundia de uma regio para outra joias tpicas produzidas em cobre e
em outros materiais. (o que explica o aparecimento de um mesmo tipo de joia em regies
distintas). Nos stios arqueolgicos mais antigos como Takkeda e Azelick (no alto Nger)
foram datados os primeiros registros de fundio de cobre na frica Ocidental por volta
do ano 2000 a.C. Na regio da atual Repblica Democrtica do Congo os registros datam
de 400 d.C.114 A tcnica de fabricao se altera conforme o tipo da pea e dos motivos a
serem impressos, mas a fundio o expediente inicialmente utilizado, posteriormente,
elabora-se efeitos ornamentais com fixadores, instrumentos de impresso e outras
ferramentas. A tarefa de produzir joalheria em metal um trabalho coletivo no qual o
ferreiro, especialista engajado na produo de utenslios domsticos, ferramentas e
implementos de guerra, executa um trabalho colaborativo juntamente com os tcnicos da
ornamentao do metal. No incomum que muitos dos prprios ferreiros sejam tambm
joalheiros e quaisquer distines entre eles do ponto de vista da joalheria seriam
demasiadamente genricas. Alm das pulseiras de bronze em torade e uma pulseira
semi-inteiria com representao de serpente, tm-se nessa amostra da coleo tambm
pulseiras de cobre com incises em motivos florais e orgnicos desenhadas nas partes
externas das pulseiras.

assemelham a pulseiras, mas jamais so usadas no pulso, portanto, pede-se no confundi-las! (como eu fiz, alis, pois havia manillas
na exposio, mas no sei onde elas foram parar portanto no as fotografei diretamente... algum as viu?).
114
Ibn Batuta, viajante marroquino ( la Marco Polo) (http://pt.wikipedia.org/wiki/Ibn_Battuta ) que so dois dos
meus heris, alis, relatou em suas aventuras na frica (por volta do ano 1325). Sua viajem de peregrinao rumava
Meca, mas ela durou 24 anos antes de chegar a seu destino e continuar sua aventura pelo mundo de quase 50 mil
quilmetros no total ) . Eu elogio a loucura!


Cinto de argolas de ferro da Col. Rossini Perez e outras joias da Col. Ass. M. A. B.
Foto (pssima): renatinho

Colares e tornozeleira Iorubanos115

O costume africano tradicional de se adornar com joias uma atividade que


envolve desde contedos com significao e prestgio quanto o uso de meros adereos
sem nenhuma funo prtica pr-determinada seno o embelezamento. Por outro lado, o
colar da Mauritnia com uma infinidade de pequenas contas coloridas agrupadas (acima
direita) um colar utilizado estritamente no casamento. Trata-se, portanto, de uma joia
com um significado e funo especficos. J o cinto feito de argolas de ferro e couro tinha
mltipla funo; era utilizado como moeda corrente pelos comerciantes Iorubanos,
alm de servir como adereo.116 Il-If, na Nigria, foi um dos principais centros de
fundio de bronze com especializao em joias de toda frica Ocidental. O imponente
colar de bzios com cilindro metlico retoma as tradies do antigo Reino do Benin
(atual Nigria) e em seus motivos aparece a figurao roscea, a flor de quatro ptalas
que smbolo de Olokum, divindade conhecida como o senhor dos mares e dos rios.

115
O Emanoel passou aqui agora e leu esse ttulo e disse que no gostou do termo que eu usei Colares e tornozeleira
Iorubana e quis mudar para Colares e Tornozeleira Ioruba. O que vocs acham? Mudo ou no...?Ah, ainda bem.
Foi o que eu pensei... melhor no mudar nada!
116
Quase mesmo imagino um comerciante ambulante com uma quantidade de cintos de argolas de ferro cruzados no
pescoo em direo a algo chamado comrcio que ficava sabe l Deus onde...ou seja, onde houver relaes de trocas
pr-estabelecidas ou novos contatos a firmar. Joias so como pontes entre seres humanos que confiam na sua lbia
para criar laos variados e at lucrar.


Do ponto de vista da forma e funo, tanto as pulseiras de ligas metlicas aqui exibidas,
quanto a grande tornozeleira (com motivos orgnicos, em ziguezague e em crculos) so
smbolos de prestgio de pessoas de destaque ou ligadas realeza. Deve-se dar um
destaque especial a essa pesada tornozeleira do povo Iorub da Nigria. Ela foi produzida
pela tcnica da cera perdida, que consiste em moldar primeiramente o desenho na cera
de abelha que servir como matriz, em seguida, ela coberta com argila que ser posta
para secar, deixando um espao para que a cera derreta e se perca (dando nome
tcnica) no processo seguinte de derretimento. Por fim, o metal lquido colocado nesse
molde de argila que recebeu o desenho em negativo. Quebra-se a argila e depois que o
metal endurece recebe todas as impresses e detalhes do desenho inicial. Nenhuma outra
tcnica africana mais antiga de trabalho artstico em metal permitia esse mesmo grau de
mincias e riqueza de detalhes que essa tcnica. Sua origem desconhecida, no entanto,
ela j existia na frica desde o perodo de Tutancmon, que morreu em 1324 A.C. (,
meus queridos, por essa vocs no esperavam!!!)

Colar abaixo, porta-joias e pulseiras da Col. Rossini Perez, demais peas da Col. M.A.B
Foto: renatinho

Belos Colares em mbar e pulseiras Kassena


Essas joias aqui exibidas so comuns no norte da frica e em pases como
Mauritnia, Mali e Nger. Os colares que chamam bastante a ateno pelo tamanho das


esferas que os compem so feitos de mbar, uma endurecida resina fssil provinda de
alguns tipos de rvores (como os pinheiros) muito utilizadas como ornamento feminino
entre os Tuareg, povo com tradies nmades que vivem entre os pases Mali, Burkina
Fasso, Nger e Algria, etc.117 O mbar pode adquirir diversos tons, sendo os mais
comuns o tom alaranjado e o amarelo mais claro, mas no incomum encontrar tons
escuros alcanando uma colorao vinho ou tons ainda mais escuros. Observem a
diversidade de cores tambm presentes no mbar dos anis do povo Tuareg! Alguns
povos africanos atribuam ao mbar um poder de cura e era por isso utilizado por
sacerdotes na funo mgico/medicinal. Muito raramente encontramos joias e adornos
africanos que tenham apenas um sentido ou uma nica funo. Esse aspecto
multi-funcional mostra a caracterstica dinmica do uso tradicional de joias e da prpria
cultura africana que no deve ter produzido joias para que fossem classificadas nas
caixinhas de categorias acadmicas e cartesianas. Temos tambm dispostas aqui uma
srie de pulseiras em bronze (liga de cobre com estanho) que so emblemas de prestgio
do povo kassena, do sudeste de Burkina Faso e nordeste de Gana. direita, vemos um
belo porta-joias feito de lato dourado (essa liga de cobre e zinco um material de alto
valor, porque importado) e decorado com o mesmo tipo de ornamentao encontrada
em algumas joias da frica Ocidental: a representao de motivos florais, a repetio de
crculos, a forma zigue zague, que vista tanto entre os Fon quanto entre os Iorub como
uma linha de comunicao e ligao entre o cu e a terra (o Orum e o ay, no caso
iorubano), maneira de um relmpago.118 Mais ao fundo, pode-se observar pulseiras
Tuareg, uma das quais articulada e tambm pulseiras e tornozeleiras em bronze do povo
Senufo, da Costa do Marfim (e claro, de Gana e de otros lugarzitos ms, lembrem-se!).

117
Entre outros pases, n? Por que, enfim, os caras so livres. Se vocs encontrarem algum Tuareg alm de suas
fronteiras, por favor, no me avisem, isso ser uma coisa bastante normal! Alis, isso vale para quase todos os
outros povos africanos antigos (ou pr-coloniais). Falo de coisas aparentemente estranhas, mas h os Senufo de Gana,
os Iorub do Togo, os Maconde da Tnznia, os Tchokwe da Zmbia, os Tuareg de todos os lugares...
118
(E ateno! Antes que me perguntem, essa podia at ser, mas no uma viagem minha, mas isso afirmado no
livro African Art in Motion(pg. 76) do Robert Farris Thompson, que estar aqui no Museu no Encontro Afro
Atlntico em Maio de 2011. Esse livro bem bacana, pra quem l ingls vai aqui a dica!)


Joias Tuareg da Col. M. A. B.
Foto: renatinho

O esplendor das joias Tuareg

Toda regio norte da frica recebeu ao longo de centenas de anos o fluxo e o


refluxo de grupos de comerciantes rabes que deixaram uma marca indelvel na lngua,
nas tradies e tambm no fazer artstico dos povos africanos com os quais mantiveram
contato. Penetrando a frica a partir da pennsula arbica j desde o sc. VII, em direo
ao Magreb (ocidente), os rabes levaram sua cultura a pases como o Egito, Lbia,
Algria, norte do Mali, Chad, Marrocos, Mauritnia, entre outros. A proximidade do
norte da frica com as regies mediterrneas facilitou a passagem dos rabes para a
Europa no sc. VIII.119 As peas aqui dispostas so provas em metal dessa influncia
rabe. Trata-se de objetos em sua maioria feitos em prata, material preferido do povo
Tuareg. Embora no haja minas de prata nas regies habitadas por eles, os Tuareg
conseguem produzir essas joias fundindo moedas estrangeiras (especialmente as

119
O resto aquele bl bl bl euronorteamericanocntrico (que, alis, ns todos ouvimos dos nossos professores na escola) da
invaso islmica que sujou a europa. Essa viso no d a devida ateno nem ao amplo desenvolvimento social e cultural (e
algumas barbries tambm, claro) promovidos na frica e na Europa (da era das trevas) pelos chamados mouros, nem
manuteno das tradies greco-romanas, que, s por isso j valeria a eles o prmio de consolao da histria. Os rabes
estimularam a escrita e a leitura (com propsitos proselitistas, mas esto perdoados) em todo territrio por onde passavam, criando
escolas islmicas democrticas (foi isso mesmo que ouviram! Liberdade religiosa era a mxima entre os africanos mouros que
invadiram a pennsula ibrica e permaneceram l por 781 anos...Sim, o seu psor no falou disso e deu a impresso de que os mouros
invadiram e foram expulsos logo em seguida, mas no...Se o brasil que tem um pouco mais de 510 anos, fosse invadido por um
mouro chamado Pedro lvares Cabral e todo um grupo de pessoas, ainda faltaria 271 anos para os descendentes deles serem
expulsos!!!)


britnicas, que devem ser muito saborosas pra botar fogo!) ou algumas peas de outras
fontes. Alguns colares mais tradicionais (como os expostos) possuem caixas cilndricas
as quais so recipientes para se colocar, enrolados, alguns trechos do Coro, como uma
joia de funo protetiva.120

Tornozeleiras da Col. Rossini Perez


Foto: renatinho

As elegantes tornozeleiras Senufo

Os Senufo, que esto principalmente na Costa do Marfim, Mali e Burkina Faso,


vieram originalmente de regies mais ao norte de onde habitam atualmente. Eles se
concentram na Costa do Marfim, mas migraram para o sul no sc. XV para regies do
Mali e de Burkina Faso, entretanto, diferentemente de outros povos do norte, eles
mantiveram bastante sua cultura tradicional resistindo at onde puderam ao islo e outras
religies de superstrato. Grande parte dessas joias aqui expostas so atributos
qualificativos, tais como smbolos religiosos e amuletos, ou seja, possuem funo

120
Mas se virem algum Tuareg no virar a bunda pro ocidente pra rezar (essa s uma questo de perspectiva), no se espantem,
pois eles so islmicos meio relapsos, j que no praticam o ramad (jejum ritual obrigatrio para o crente no islo), alm disso, as
mulheres se enfeitam com joias bem sensuais (vide as desta exposio), acreditam em espritos e praticam a bruxaria tradicional
africana como artes divinatrias. Por fim, no deve haver muitas mesquitas nos desertos por onde andam....ademais, a observao de
uma s estrela no cu noturno acaba valendo mais que um bilho de palavras vazias faladas dentro das limitantes quatro paredes das
mesquitas. Para citar outro dos meus heris: Que vale mais? Fazer exame de conscincia sentado na taverna, ou prosternado na
mesquita? No me interessa saber se tenho um Senhor e o destino que me reserva. Omar Khyym (1040 1125 d.C.) poeta persa.


mgico-protetiva. Mas, obviamente, isso no impede de verificar, nessas joias,
identificadores do status social do portador, que socialmente reconhecido ao se adornar
com o amuleto. H entre os Senufo, grupos de poder exclusivo, como a sociedade Poro,
que reservada principalmente para os homens, embora as meninas jovens e mulheres que
j entraram na menopausa sejam tambm autorizadas a participar. A principal funo da
sociedade Poro garantir uma boa relao entre o mundo dos vivos e os antepassados. A
adivinhao, que regida pela sociedade Sandogo, tambm uma parte importante da
religio Senufo. Embora o advinho seja tradicionalmente um homem, a sociedade de
adivinhos (Sandogo) uma sociedade feminina na qual os homens herdam a profisso de
adivinhos somente quando tem em sua linha matrilinear, alguma ancestral pertencente
essa sociedade. A pulseira (chamada yawiige) com trs guizos sonantes em formato de
conchas, por exemplo, utilizada quando se vai consultar o adivinho. Determinados
espritos equestres, alm de msica, danas e esculturas, exigem das pessoas que vo
consult-lo que se ornamentem com joias diversas e lhe ofertem sacrifcios e presentes. J a
outra pea Senufo de forma intrigante, parecendo uma pequena canoa aberta, aparece
tambm entre os Dogon do Mali. Trata-se de uma joia de proteo medicinal. uma
tornozeleira de uso feminino e est ligada fertilidade, assim, sua forma, segundo eu,
remete ao formato do rgo sexual feminino (o que pode ou pode no ter nada a ver, claro).

Tornozeleiras Baule da Col. Rossini Peres e colares de origem desconhecida


(frica Ocidental? Mais provvel. 25 de maro? Tudo pode! Col. M.A.B.)
Foto: renatinho

Colares de conta e tornozeleiras Baule


Contas de variados tipos so os elementos mais utilizados em toda frica na
produo de joias. Desde eras pr-histricas, o uso de colares com conchas, sementes,
dentes e ossos etc. foi muito comum, no entanto, a origem do uso de contas produzidas de
pasta de vidro (como essas aqui exibidas) incerta. Dados no arqueolgicos atestam sua
existncia pelo menos desde o sc. XVI e fazem referncia influncia das tcnicas de
produo de contas da Europa mediterrnea e sua chegada ao continente africano por
meio de mercadores rabes. H, contudo, registros de trabalho arqueolgicos que trazem
hipteses de seu uso desde a antiguidade medieval.121 Signos de riquezas, essas peas
maiores com abertura, pertencentes ao povo Baule da Costa do Marfim, so classificadas
como tornozeleiras, embora no raro serem tambm utilizadas como braceletes. Isso
revela a questo das chaves de classificao das joias africanas que tendem
normalmente a servir a usos e sentidos mais diversos que os restritos padres de
classificaes de joias podem delimitar. Muitas vezes o uso de uma pea transita em sua
utilidade e funcionalidade. Uma mesma pea que indica prestgio, por exemplo, pode
servir como proteo contra foras negativas, servindo tambm como amuleto, mandando
a classificao cartesiana s favas... Espanta-nos muitas vezes, de qualquer forma, o
tamanho e o peso que muitas dessas joias africanas podem ter. Esse fato tem ligao ao
carter de aparato dessas peas que, ademais, no so produzidas para serem sempre
usadas no corpo. Algumas so s para serem apenas ostentadas ou servirem como
moeda corrente em uma transao comercial, como dote ou presente de casamento (at
porque, nesse caso, trata-se de uma joia de uso feminino sacaram o machismo?).
Essas peas eram produzidas por meio da tcnica da cera perdida, que consistia em
moldar o desenho na cera de abelha que serviria como matriz, cobrindo com argila a
escultura de cera. Em seguida, ela era posta para secar deixando-se um espao para que a
cera derretesse, provocando dessa maneira, a perda da cera no processo de derretimento
(da o nome desta tcnica). Finalmente, o metal lquido era colocado nesse molde que
recebeu o desenho em negativo, quebrava-se a argila horas depois do endurecimento do

121
No! (eu sei que vocs esperavam) mas esta no uma citao acadmica, universiotria ou universita. Eu queria
simplesmente dizer que se as contas de vidro so ou no so africanas de origem... isso uma discusso longa e chata
que no vale muito a pena entrar. Nossa dependncia dos resultados arqueolgicos nos obrigam a nos calar. Afinal,
quantos tm gostado de fazer arqueologia da frica que no seja pra escavar restos de dinossauros ou lascas
pr-histricas?


metal que recebia por transmisso todas as impresses e os ricos detalhes do desenho
inicial.

Tornozeleiras e braceletes da Col. Rossini Perez


Foto: renatinho

Joias da frica ocidental como Moedas Corrente

As duas peas acima, chamadas pulseiras de aparato, eram utilizadas somente


em situaes especiais em que o usurio vinha paramentado com seus objetos de prestgio,
sendo um deles esse tipo de joia. Trabalhadas na superfcie por vezes com incises com
motivos florais e geomtricos, essas incises procuram em geral transmitir as formas
seriadas ou mesmo representao de folhas entrelaadas, mas sem que essas formas
remetam a algum contedo ou significado cultural especfico. Essas peas em bronze
eram geralmente fundidas de uma liga metlica com quantidades irregulares de cobre de
um lado e outros materiais como estanho, zinco ou mesmo chumbo de outro. Exibidos
aqui, os imponentes braceletes em formato de semicrculo com concentrao de metal em
bojo, nas extremidades (em esferas polidricas), foram difundidos em diversas regies
africanas, desde a Nigria at o norte dos Camares. Notadamente, apareceu com
frequncia entre os Maiduguri da Nigria e, especialmente, com o nome de hijl entre os
Tuareg, povo com tradies nmades que vivem entre fronteiras dos pases Mali, Burkina


Fasso, Nger e Algria.122 certo que esse tipo de joia encontrado com mais frequncia
no seio de povos com tradio de comrcio. Isso mostra como as joias africanas se
inserem na cultura do continente, envolvendo, muitas vezes, uma perspectiva econmica.
Seja nas relaes matrimoniais e na soluo de pendncias de ordem econmica, seja nas
relaes comerciais propriamente ditas, essas joias, na medida em que eram difundidas
por meio dessas trocas, estimulavam o aparecimento de diplomacias e de alianas
sociais.
E pra terminar com uma piada de muito bom gosto aqui vai: vocs sabiam que a maior
parte das peas africanas (incluindo boa parte joias , os tecidos bakuba e as tapas Mbuti)
exibidas nessa exposio da Col. M.A.B. vieram de Portugal? H h h...

Assaltante portugus interrogado na delegacia.

Cad as jia? grita o delegado, afundando a cabea do portuga num barril.

Depois de longos segundos, ele retirado do barril, ensopado:

Ora poix... Num si!

Cad as jia? repete o delegado, afundando a cabea dele e deixando o dobro do tempo...

Eu num si! Eu num si...

Afunda denovo!
Expere um minuto! diz o portuga, quase afogado Acho que se tirares a gua do barril, fica maix fcil de
encontraire!

Depois de toda epgrafe s me resta um apcrifo:


Todo o humano se esvai de sua face logo ela desaparecer no calmo pntano vegetal Fique! Meu amor selvagem!
Jim Morrison

Referncias
122
Vejam o texto acima O esplendor das joias Tuareg alis, conto s pra vocs, essa hijl de cor prateada que h
nessa coleo uma joia digna do esplendor da 25 de maro, provavelmente feita de alumnio (o que uma
excrescncia para meu purismo por causa do excesso de manipulao industrial, embora este seja inevitvel e at
querido por muitos autistas(sic) africanos).


BLACK, A. a History of Jewelry Crown Pub. NY, 1981.
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http://www.coincoin.com/ (Scott Semans World coins)
http://www.africadirect.com/ (Africa Direct)


Joias Africanas e Alguns Exemplos de suas
Memrias nas Amricas

Ns no temos iluses a sustentar, mas s nos sustentamos de iluses.


J. Miguel Wisnik (2005),
com o pensamento em Balzac.

Introduo

Comumente associadas aos objetos de prestgio as joias africanas so


representadas por adereos, adornos ou enfeites utilizados no amplo contexto das "artes
corporais", como assevera Marianno Carneiro da Cunha (Zanini, 1983, p. 1027)
corroborando o sistema classificatrio de Marcel Mauss. O uso de joias e adornos marcou
profundamente a memria social das culturas tradicionais do continente. Enquanto
objetos da cultura material pr-histrica, a produo de joias africanas data de tempos
remotos a considerar os achados arqueolgicos da caverna de Blombos na frica do Sul
que, dentre outros artefatos lticos encontrados, foram recuperadas contas para colares
datadas de 75 mil anos. Posteriormente, seja no reconhecimento do destaque dado aos
braceletes, pulseiras, colares, tornozeleiras, figurados nas peas em terracota da cultura
Nok, seja a partir dos resultado das escavaes de Thurstan Shaw no stio arqueolgico
de Igbo-Ukwu, ambos na Nigria, foi possvel refazer o jogo da memria/esquecimento
presente na cultura ornamental africana dessas regies. Por outro lado, para alm do
trabalho arqueolgico de investigao dos vestgios materiais, a prtica de portar joias e
adornos relatados por viajantes, etnlogos e africanistas nos permitem tambm recompor
sua anlise tanto na frica quanto nos pases que receberam contingente trabalhador
africano, traando assim, os vnculos perseverantes da memria simblica
intercontinental. Com o desenvolvimento do processo colonial na idade moderna e a
explorao da escravido atlntica ocorreram tambm diversos desdobramentos que
afetaram a cultura da joalheria: a) desdobramentos no uso e funo (finalidade prtica,
mgico-protetiva, monetria, distintiva de status social, ornamental etc.) b) na forma
(variabilidade do artefato, adaptaes locais, reinterpretaes) c) desdobramentos na


tcnica (cera perdida, forja, escultura, moldagem, filigrana entre outras). A recuperao
dessa memria ornamental em seus desdobramentos nas Amricas passou, portanto, pelo
hiato violento da escravido. Desta forma, em primeiro lugar, faremos uma exposio
cerca dos estudos mundiais de joias africanas e em segundo, procuraremos refazer esse
caminho simblico vinculativo entre os continentes africano e americano, partindo
especialmente do acervo de joias do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
de So Paulo (MAE/USP) para exemplificar alguns dos casos patentes do trnsito
mnemnico e correspondncia de caractersticas entre as joias africanas, as joias crioulas,
entre outras peas que pertenam ao mesmo plano de influncia.

Os estudos das joias africanas

O uso de adornos uma das formas mais imediatas de expressar valores culturais
numa linguagem simblica e facilmente comunicvel dentro do grupo usurio. Essa
linguagem transmite graus de hierarquia, distino social, valores religiosos,
posicionamentos polticos e apresenta os demarcadores de identidade de quem a utiliza.
Por outro lado, os estudos que visam analisar com objetividade a prtica da ornamentao
corporal, em sua aparente simplicidade, deparam-se com um objeto fluido, complexo e de
difcil determinao.
Assim, trabalhos mais histricos, entre outros, (Black, 1981), (Untracht, 1982),
(Phillips, 1996), so muito teis como guias para compreenso dos contextos mundiais de
uso de joias, entretanto, trabalhos africanistas especializados como (Vanderhaeghe, 2001),
(Eyo, 1979), (Fisher, 1984) (Wente-Lukas, 1973), (Munanga, 1989), (Carneiro da Cunha,
in: Zanini, 1983) etc, tem-nos sido essenciais no s para definio deste objeto
complexo, mas tambm para a proposio de novos desdobramentos nos estudos da
joalheria, das artes africanas e de outras artes a elas vinculadas.
O estudo especializado das joias e adornos africanos pe mostra toda sua
especificidade em relao a outros tipos de joalherias no tradicionais. Por exemplo, o
uso de joias e a arte da ornamentao tanto na frica tradicional como tambm no mundo
todo, pode-se generalizar, lidam com o afeto e a emotividade. Ocorre que, embora as
joias e os adornos na frica tambm visem o olhar e a afetividade do outro, h algumas


mscaras e estatuetas que no so feitas para serem exibidas, ao mesmo tempo em que
determinados adornos s so vistos por membros restritos de certas associaes
poltico-religiosas. Assim, a funcionalidade associada s artes africanas, ganha um status
distinto no uso de joias, pois, alm de incluir de modo semelhante s outras prticas
universais de ornamentao a apario pblica (ou apresentao), a alteridade
(vicissitude, avaliao e apreciao alheias), a ostentao (que inclui estados psquicos
como vaidade, conscincia de potncia, etc.) ela conserva tambm uma espcie de urea
mstica que diz respeito a mltiplos apelos de contedo simblico. impossvel no
levar isso em conta ao propormos alguns estudos de joias africanas. Ao mesmo tempo, as
joias so para serem vistas e seus smbolos, seus cones esto ali, diante de todos, para
serem culturalmente decodificados.
A distino terica e at certo ponto irrelevante que se tornou habitual no
desenvolvimento dos estudos de arte africana entre a arte produzida com objetivo
funcional em oposio a uma arte puramente esttica ou com simples valorizao das
formas e sem contedo simblico e etnolgico especfico foi transportada, nos estudos de
joalheria, para a oposio entre o uso de joias ornamentais, isto , joias como meros
adereos e o uso daquelas com funes determinadas, com contedos simblicos
previamente definidos. Ainda que seja quase impossvel evitar teoricamente esse tipo de
classificao, entendemos que a preocupao com a classificao das artes africanas ou a
distino delas em categorias ocidentais no mais das vezes simplificaram e restringiram
o objeto a ponto de impor a ele uma definio muito limitada. assim que objetos de
mltiplas chaves de classificao como as bonecas Namchi dos Camares ou as Mossi de
Burkina Faso, utilizadas tanto como brinquedos de meninas quanto como amuletos de
fertilidade de mulheres adultas, no puderam ser compreendidas seno em modelos mais
abrangentes que deram conta de sua mltipla funo numa cosmogonia mais ampla.
Acreditamos que o campo prprio para a observao dessa abrangncia sejam as esferas
culturais e histricas especficas em que se inscreve o objeto social-artstico africano,
numa palavra; o campo epistemolgico: nesse ponto de vista, Gabus (1967) props uma
tipologia semntica dos objetos africanos na qual se ressalta o valor poltico,
mgico-religioso, educacional, esttico, sincrtico, valor de comunicao e de escrita
desses objetos. Esse campo epistemolgico em que se insere o objeto de arte africano,


como diz Salum e Ceravolo (1997, pp.7186), permite classific-lo segundo as esferas
do tempo social, mtico e cosmognico de origem.
Da mesma forma, quando essa questo da classificao se coloca entre os objetos
de tradio africana usados no contexto das Amricas, o problema persiste e muitas vezes
se amplia dado principalmente ao carter violento da escravido; no caso brasileiro,
tambm a proibio dos cultos africanos diminuindo as chances de manuteno dessa
memria plstica, a proibio da fundio de metais e do uso de adornos em excesso no
Brasil Colnia, a descentralizao religiosa, o sincretismo etc. Alm disso, h uma srie
de outros fatos que impem resistncia ao entendimento da cultura da joalheria africana
no que ela pde ser projetada nas Amricas, citamos como exemplo: a) existncia de
formas similares, mas sem influncia direta conhecida; b) levas de retorno s razes em
busca de materiais de culto, com viagens frica empreendidas por pais e mes de Santo,
principalmente desde a dcada de 1950 e mesmo antes, como foi o caso de Martiniano do
Bonfim, que se iniciou em Lagos na Nigria, na dcada de 1930 (Zanini, 1983, p. 1023);
c) aproximaes entre os universos mito-poticos e por vezes estticos entre os modelos
africanos e os modelos indgenas cujo alcance e importncia nos cultos afro-brasileiros
ainda no foram amplamente estudados.
No raro, adornos classificados como exclusivos de determinadas divindades, por
exemplo, podem ser alternadamente utilizados por duas ou mais divindades, ou podem
ser utilizadas fora do contexto religioso, como amuleto, como ornamento ou ambos. A
proposta de incluir tambm esses objetos dentro do campo epistemolgico tende a
resguardar, portanto, o tempo mtico deles, sua memria social, suas varincias e
quaisquer outros ganhos de funo eventualmente adquiridos em sua realidade concreta.
Em muito destes casos, no contexto das religies afro-brasileiras principalmente, garante
a identificao dos possveis trnsitos, continuidades e desdobramentos formais que eles
podem ter tido em relao a seus correlatos africanos e nos permite ampliar o grau de
abrangncia classificatria.
O trabalho de busca pela evoluo formal dessas joias segue, portanto, essa
metodologia, levando tambm em conta a proposta de Carneiro da Cunha (Zanini, 1983,
p. 1028) quanto ao cruzamento das comparaes em nvel tcnico e tambm formal. Os


objetos manufaturados com objetivo de serem utilizados como joias se distinguem por
sua forma (tcnica), funo e diversidade de materiais.
Assim, a procura por um reflexo do fazer africano nas Amricas, dado ao fato de
terem sido sincretizadas por um processo de aculturao e influncias culturais mtuas,
leva em considerao os temas comuns, a repetitividade das formas, as conexes
estilsticas patentes, as vinculaes indiretas, a acentuao ou simplificao estilstica,
enfim, os mais variados aspectos formais da produo da cultura material.
Carneiro da Cunha fala mesmo de um idioma plstico e, ao considerar a
compreenso da arte africana, inclui tambm a capacidade de influir em outras culturas;
fazendo referncia no s evoluo formal das joias africanas no Brasil, mas tambm ao
impacto de maior ou menor grau da arte africana nas pinturas de Braque, Picasso, Matisse
e outros. O que nos faz compreender, pensando ainda naquela mo afro-brasileira
presente tambm na arte barroca e na joalheria luso-brasileira, que o valor histrico e a
significatividade dessa forma de arte ultrapassa os limites da mera continuidade ou
manuteno da tradio etnolgica se desdobrando tambm em uma memria plstica e
em mltiplas solues estticas.

Apresentao de slides:

Memria esttica conexes estilsticas entre a frica e as Amricas

1- Exemplares de Marianno Carneiro da Cunha e Raul Lody (1988 e 2001).

Os estudos desenvolvidos por Marianno Carneiro da Cunha (Zanini, 1983) a


respeito da continuidade estilstica da cultura material entre frica e Brasil contriburam
enormemente para o estabelecimento de indcios da manuteno da memria esttica
entre os dois continentes. Dando maior nfase conexo estilstica da escultura africana
em sua influncia nas artes plsticas brasileiras, Carneiro da Cunha faz um levantamento
importante: ele deixa entrever aqueles que seriam os caminhos de investigao sobre as
possveis continuidades estilsticas entre as duas formas de artes plsticas. E, na
sequencia, h uma pequena nota para um artigo inacabado que apresenta alguns poucos


indcios da influncia da joalheria africana na joalheria afro-brasileira, notadamente nas
chamadas joias crioulas. Na grande maioria dessas joias, diz Carneiro da Cunha,
encontra-se facilmente a matriz africana que as inspiram:

Comparem-se, por exemplo, as pulseiras de tipo copo de filigrana dourada


com uma pulseira de aparato, de bronze, da frica ocidental: perceber-se-
facilmente a que modelo formal e tcnico as primeiras obedecem. A forma
permanece africana e, neste caso, at o tipo de fecho idntico nos dois lados
do Atlntico, com a nica diferena de que esse sistema de fecho utilizado na
frica para pulseiras de propores menores. Nota-se que essas pulseiras
copo em ouro so, na realidade, variaes mais sofisticadas do mesmo tipo
que se faz ainda para impor a parafernlia dos fiis quando em estudo de santo
nos cultos afro-brasileiros. Quanto s pulseiras de pingentes (balagands), o
Museu de Arte e Arqueologia da USP dispe de algumas dezenas de
exemplares provenientes da Yorubalndia, e que so absolutamente
semelhantes s suas congneres baianas. Por outro lado, h dois grupos de
objetos da frica ocidental que muito provavelmente serviram de modelos s
pencas baianas de prata ou cobre prateado. O primeiro grupo compe-se de
amuletos de prata formando um bracelete ou madeira chapeada de ouro, que os
reis do Gana usam no brao para deles haurirem fora. O outro grupo abrange
uma srie de pequenas pencas compostas dos smbolos das divindades Yorubs
em liga de prata, e provm de Iw, na Nigria. Quanto sua funo, nada de
seguro pudemos apurar: caram em desuso h muito tempo. (Zanini, 1983, p.
1028)

Carneiro da Cunha apresenta trs casos de correspondncia entre modelos africanos e


brasileiros por meio do mtodo comparativo, reconhecendo a evoluo esttica dessas
peas a partir da sua anlise formal e tcnica:
a) Pulseiras do tipo Copo do candombl em comparao s pulseiras de
aparato da frica Ocidental.
b) Bastes com pingentes.
c) Amuletos africanos (Cole, 1977, p. 230.) em comparao com os balangands
da Coleo do Museu Nacional do Rio de Janeiro.

As classificaes de Raul Lody (1988 e 2001) nesse sentido, so de imenso valor


principalmente no que se refere decodificao dos cdigos cromticos das contas afro
brasileiras, a morfologia das joias e adornos, sua taxionomia e a ateno para com o
trnsito entre a joalheria ritual religiosa africana e a afro-brasileira.


As semelhanas entre os escapulrios de N.S. do Carmo e suas
reprodues em bentinhos usados como cordes no pescoo, especialmente no
nordeste, reforam interpretaes do chamado catolicismo popular. Os nexos
destes bentinhos esto tambm nos patus afro-baianos, representados por
saquinhos de couro e tecido, contendo materiais do ax mistrio africano
em diferentes preparados como ps, razes folhas, bzios, sangue, ou mesmo
trechos do alcoro. (Lody, 1988, p. 85)

2. Exemplares da joalheria crioula ou afro-brasileira por Paulo Afonso de Carvalho


Machado (1973).
O texto de Paulo A. C. Machado carece de fontes e, baseado nas colees que
estudou, ele se restringe a exemplos mais habituais. Ele no pretendeu com esse livro, de
qualquer forma, empreender paralelos entre a joalheria africana e a afro-brasileira e sim
documentar a nomenclatura certa das jias usadas pelas negras baianas, sua origem, sua
beleza, e tambm numa homenagem Bahia e a seu povo maravilhoso (Machado, 1973,
p.10). No entanto, nesse livro aparentemente pouco ousado pode-se encontrar exemplos
patentes da projeo formal da joalheria africana na joalheria brasileira.

a)Balangands com moedas moeda austraca com efgie de Maria Tereza.


Col. Ana Amlia Carneiro de Mendona (Machado, 1973, p. 20).
[apresento exemplos correlatos, especialmente o colar classificado africano
s./n. com mais de uma dzia de moedas como pingentes, dentre as quais
uma com a efgie da rainha Vitria datada de 1894.]
b) Contas coloridas e contas confeitadas. [apresento exemplos de correlatos
africanos no tratados por Paulo Machado]
c)Braceletes com bastonetes cilndricos [igualmente, apresento exemplos de
correlatos africanos no tratados pelo autor]

3. Exemplares de outros pases do continente americano.


a)A figurao africana no African Burial Ground (EUA) / exemplares
caribenhos: Haiti e Cuba.

A apresentao de joias do Haiti e de Cuba j de certo modo esperada j que


dentre os pases caribenhos foram uns dos que mais receberam contingentes de africanos,
que deixaram marca indelvel na cultura local. Indo alm, apresento tambm o African


Burial ground (Nova Iorque, EUA) como parte dos resultados das minhas pesquisas de
intercmbio naquele pas em 2009. Esse intercmbio chamado International Visitor
Leadership Program (IVLP) buscou investigar o que eles chamam de cultura de dispora
de dupla remoo Diaspora culture twice removed, isto , um estudo da influncia
cultural estabelecida por meio de africanos levados como escravos ao sul e para costa leste
dos Estados Unidos via Caribe. Ao contrrio do que se possa pensar, h sim marcas
significativas da influncia africana nos EUA para alm da msica. Ao se escavar um
terreno do governo para ampliao de um prdio federal, por exemplo, perto de onde
estavam as torres gmeas, no centro sul de Manhattan, descobriu-se, em 1991 cerca de 400
restos mortais, sendo que a metade deles era constitudo de crianas de menos de 12 anos e
a maioria dos adultos tinham em torno de 30 anos quando morreram. Anlises
documentais, arqueolgicas e forenses estabeleceram que aquele stio constitua-se de um
antigo cemitrio de escravos datado da virada o sc. XVII para o XVIII. Curiosamente,
juntamente com as ossadas foram encontradas joias, inscries tumulares e outros objetos
que refletiam a cultura africana da Costa Ocidental, particularmente a de cultura Fon, via
sincretismo caribenho. A escravido em Nova Iorque durou duzentos anos e os escravos
eram trazidos para aquela regio principalmente a partir de pases do Caribe, mas tambm a
partir do Brasil. (Nesse caso, via Companhia Holandesa das ndias Ocidentais, que
ocupou o nordeste brasileiro no sc. XVII e levou escravos nordestinos, particularmente de
Pernambuco, para trabalhar nos EUA). A data de emancipao dos escravos em Nova
Iorque foi 1827 como a escravido nos EUA foi amplamente difundida no sul, poucas
pessoas sabiam, at essa descoberta de 1991, de que tambm havia tido escravido em
regies ao norte do pas, especialmente na cidade que sempre foi o nervo econmico da
nao norte americana.

b) A herana afro-latina
c)Cultura do sincretismo afro-indgena em pases latino-americanos


Apndice

- frica; fricas: dentro e fora do continente (apresentao de imagens de joias


africanas sugestivas para o tema exposto).

Concluso

Essa pequena amostra de trnsito estilstico na joalheria de influncia africana nas


Amricas aponta para a existncia provas de uma evoluo formal e de um reflexo do
fazer africano nos territrios para os quais foram levados no perodo escravagista. Vimos
que, a investigao dos vestgios formais na prtica de portar joias e adornos nos
permitem recompor esses vnculos da memria simblica intercontinental. Esse trabalho
pode ser efetuado de modo sistemtico levando em considerao metodologias que
prope comparaes de mbito funcional, formal e tcnico.
Conclumos que alguns modelos de classificao limitam a compreenso do uso
de joias de vinculao cultural africana. A melhor maneira de desfazermo-nos de nossos
preconceitos tomar as artes africanas como um discurso atentando para sua
caracterstica simblica. Essa urea mstica que vemos em torno de algumas peas da
joalheria diz respeito ao carter icnico e conceitual da prpria arte africana. Ela aparece
como icnica sobretudo porque se expressa geralmente por meio smbolos e ela
conceitual tambm, porque visa a comunicao de ideias e o estabelecimento de relaes
e analogias sintetizadas nos seus padres artsticos, mas que podem ser facilmente
decodificadas pelos membros do grupo.
Indo um pouco alm da forma ou a funo podemos tambm perceber que, pela
quantidade de peas portadas e sua disponibilidade, seu colorido ou exuberncia os
paralelos e os trnsitos mnemnicos entre a frica e as afro-amricas se estabeleceram
de modo profundo e definitivo. H certas propriedades dessa continuidade estilstica
que no so mensurveis ou passveis de determinaes muito simplistas, por exemplo, a
exuberncia dos modelos de joias de tradio africana que tambm se refletiu nas joias da
tradio afro brasileira um caso de influncia que no pode ser classificado com
facilidade. Por outro lado, tanto do ponto de vista dos adornos do quotidiano, quanto do


ponto de vista do uso de joias no contexto religioso, as joias crioulas e tambm as
afro-americanas podem remeter s correlatas africanas de modo at surpreendente.

Referncias

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Joias Crioulas: comunicao visual afro-brasileira
(Acervo desconhecido, publicado em Revista Ilustrao Brasileira no. 60 Anno XVIII. Rio de
Janeiro: Sociedade Anonyma O Malho, 1940. P. 09 e ss.).


Balangands, Barangand, Berenguendens
(Novembro de 2012)

O que que a baiana tem? Tem toro de seda, tem! Tem brincos de ouro, tem!
Corrente de ouro, tem! Tem pano-da-Costa, tem! Tem bata rendada, tem! Pulseira de
ouro, tem! (...) Um rosrio de ouro com uma bolota assim... Quem no tem balangands
no vai no Bonfim. A cano imortalizada na voz do grande baiano Dorival Caymmi
(1914-2008) sintetiza o uso de adornos exuberantes como a prpria essncia feminina da
mulher baiana e internacionalmente, por extenso, o imaginrio da mulher brasileira.
Num certo sentido o prprio Balangand tambm pode ser encarado como uma joia
substancial que compe e rene o aparato e o design da joalheria baiana.
O termo balangand (barangand, berenguendem), pelo que parece, tem origem
banta bulanganga (balanar) ou mbalanganga (penduricalho). Mas os pesquisadores
parecem concordar que o termo tem caracterstica onomatopaica, isto , surgiu a partir da
percepo do som caracterstico que produzia a joia no sacolejar das mulheres que
andavam com elas amarradas nas cinturas: balangandam, balangandam.... um adorno
feminino que possui na parte superior uma ala chamada nave, produzida em ouro ou
prata que, no raramente, possui grafismos figurativos com representaes de anjos,
rostos, flores estilizadas, pssaros, entre outros motivos ornamentais presos por uma
corrente (tambm chamada corrento ou grilho). Aproveitando-se da parte superior
como suporte, a parte inferior constituda de pingentes que so chamados molhos
ou, imprecisamente, pencas de balangand. Esses pingentes esto associados a uma
infindvel significao e contedo simblicos. Embora sejam famosos os balangands em
metal (especialmente os produzidos em prata) o uso de marfim, coral, madeira, pedras e
diversos materiais tambm fizeram parte da prtica de ornamentao da baiana do sculo
XIX.
Analisando as joias africanas dispostas em colees de museus possvel definir com
segurana que os balangands so exemplos correlativos de joias amuleto encontradas
em regies variadas do continente africano. Tanto sua funo quanto, at certo ponto, sua
forma podem ser remetidos a modelos da joalheria de proteo espiritual africana.
Embora seja uma prtica que reconheceu um forte declnio a partir do sc. XX ainda


possvel encontrar hoje imitaes e mulheres dispostas a utiliz-las para reviver, sua
maneira, a grande exuberncia do passado. Historicamente era enfeite indispensvel das
mulheres do perodo colonial, negras baianas (escravas de ganho ou alforriadas), que
usavam a gala nas festas da Igreja do Nosso Senhor do Bomfim, Conceio da Praia,
Nossa Senhora da Boa Morte, So Beneditino, Esprito Santo, especialmente na
Sexta-Feira Santa e no Sbado de Aleluia, e em outras ocasies especiais. As irmandades
negras eram sociedades bem organizadas para as quais o requinte e o luxo nos eventos
significativos eram modos de demonstrar seu alto grau de influncia.
Os pingentes (penduricalhos tambm chamados de tetas) de balangands so
compostos por uma infinidade de peas que podem ter origens africanas, europeias ou
brasileiras. Os motivos, as formas e funes variam conforme o modelo do balangand e
a crena pessoal envolvida no uso desta joia. Genericamente, possvel identificar
grandes categorias e todas elas muito simblicas como uso de frutos, animais, exemplares
da flora, smbolos da religiosidade catlica ou afro-brasileira, smbolos da superstio
popular e objeto exgenos, isto , que no pertencem necessariamente ao contexto
espiritual ou das crendices como bolas, apitos, bonecas, cadeados etc., instrumentos
musicais, moedas e medalhas, apetrechos de uso domsticos, objetos do cotidiano e
diversos outros elementos puramente decorativos.
Genericamente o balangand uma joia protetiva, isto , uma joia amuleto que serve
para proteo espiritual de sua usuria. Os balangands podem ser devocionais, ou seja,
aqueles que envolvem a devoo sincretizada a um orix e/ou a algum santo da Igreja
Catlica (cujos pingentes podem ser a espada de So Jorge que representa o embate
guerreiro; a pombinha que representa o Esprito Santo; alm de cruzes e crucifixos.
Votivos, ou seja, aqueles que representam uma graa alcanada, funcionando como
ex-votos (cujos pingentes podem ser miniaturas de cabeas, seios, ps, pernas, coraes
etc.) o ex-voto uma abreviao da frase latina ex-voto suscepto, que significa do
voto (promessa) feito; so figuras que servem como provas da existncia de milagres
de cura, seguidos do cumprimento de uma promessa religiosa em forma da parte do
corpo antes afetada pela doena. Pode-se categorizar os balangands ainda como
Propiciatrios, ou seja, aqueles que propiciam a felicidade, boa sorte, fortuna ou amor
(cujos pingentes so barris de gata, figas, dentes de jacar, moedas etc. Por fim, os


balangands Evocativos, ou seja, aqueles que representam um acontecimento alegre ou
uma recordao significativa (cujos pingentes podem ser cachos de uvas, que smbolos de
fartura, tambores ou outros elementos pessoais de lembrana afetiva, assim por diante).
certo que a tradio estilstica desta joia crioula um item que merece um estudo
especial, mas o ponto de vista simblico do balangand o que mais salta aos olhos, dado
a sua grande variedade e muitas vezes singularizao de ordem pessoal e de crena
subjetiva. Dentre as representaes mais comuns destes amuletos e muitas delas
conhecidas fora do contexto da Bahia, temos: a figa, como elemento de boa sorte e pea
contra mau-olhado; a moeda como fortuna, o galo vigilncia, como um smbolo catlico
que anuncia o dia, e, simbolicamente, o nascimento de Cristo a mesma a significao
da missa do galo pregada pelo papa na vspera de natal; a rom, como um smbolo da
fertilidade e prosperidade; a aranha, como a tentao; o trevo como a felicidade conjugal;
a lua como smbolo para So Jorge (Oxum ou Oxssi, na Bahia...); o porco, como
smbolo para Santo Antnio (Xang); o co, como So Lzaro (Omolu); a moringa
dgua como So Cosme e Damio; o corao, a paixo; as mos dadas so smbolos da
amizade; o chifre previne contra a inveja, a palmatria smbolo de Nan; a ferradura
signo da felicidade. Os balangands, essa alma que transparece a sensibilidade e a
exuberncia do design de joias afro-brasileiras, na base de suas diversas significaes,
comportam o universo fascinante das foras vitais dos ancestrais, que so os verdadeiros
guardies do Ax.

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asAfricanaseAlgunsExemplosdesuaMemorianasAmericas.pdf


Joias Crioulas: comunicao visual afro-brasileira
(Novembro de 2012)

O uso de adornos uma das formas mais imediatas de expressar valores culturais
numa linguagem simblica e facilmente comunicvel dentro do grupo usurio. Essa
linguagem transmite graus de hierarquia, distino social, valores religiosos,
posicionamentos polticos e apresenta os demarcadores de identidade de quem a utiliza.
As joias africanas e as suas correlatas nas Afro-Amricas so luxuosos objetos de
prestgio representados por adereos, adornos ou enfeites utilizados no amplo contexto
das "artes corporais" que podem ou no ter uma funo religiosa. Os principais indcios
da influncia da joalheria africana na joalheria afro-brasileira so encontrados nas
chamadas joias crioulas joias produzidas por grupos negros vindos de variadas
regies da frica que mesclaram seu saber tecnolgico com sua sensibilidade esttica
para recriar no Brasil a diversidade das formas e dos contedos de suas matrizes
ancestrais.
A partir dos relatos de viajantes, do trabalho especfico da historiografia, etnologia,
antropologia e com a anlise formal dessas peas de influncia africana fora da frica
tem sido possvel refazer o jogo da memria/esquecimento presente na cultura
ornamental africana e ver como se desdobrou esse saber de modo expressivo em diversas
regies do contexto escravista. O objetivo recompor sua anlise tanto na frica quanto
nos pases que receberam contingente trabalhador africano, traando assim, os vnculos
perseverantes dessa memria simblica intercontinental. Com o desenvolvimento do
processo colonial na idade moderna e a explorao da escravido atlntica ocorreram
tambm diversos desdobramentos que afetaram a cultura da joalheria, desde
desdobramentos no uso e funo (finalidade prtica, mgico-protetiva, monetria,
distintiva de status social, ornamental etc.) tambm mudanas na forma (variabilidade
artefatual, adaptaes locais, reinterpretaes) bem como houve ainda desdobramentos
especficos na tcnica (cera perdida, forja, escultura, moldagem, filigrana, entre outras).
Boa parte da joalheria afro-brasileira apresenta-se como uma espcie de
discurso de caracterstica simblica. Essa urea mstica que vemos em torno de
alguns exemplos da joalheria afro-brasileira diz respeito ao seu carter icnico e


conceitual tambm verificado na prpria arte africana. Esta arte aparece como icnica
principalmente porque se expressa geralmente por meio smbolos e ela conceitual
tambm, porque visa a comunicao de ideias e o estabelecimento de relaes e analogias
sintetizadas nos seus padres artsticos, mas podem ainda ser facilmente decodificadas
pelos membros do grupo. J desde o fim do sculo XVII o discurso visual da joalheria
crioula foi encarado pela classe dominante como um exagerado discurso do luxo e da
exuberncia; a ponto da publicao da Carta Rgia de 20 de fevereiro de 1696 fazer
referncia demasia do luxo das escravas no Brasil, implicando na proibio de que
elas usassem vestido de seda ou que tivessem atados aos seus vestidos quaisquer
guarnies de ouro ou prata. Essa proibio do perodo colonial, vinha na esteira das
vrias legislaes Pragmticas contra o luxo, com dataes mais antigas, promulgadas
pela corte portuguesa e que visavam organizar o uso de vestes e costumes para manter a
hierarquia social at mesmo na vestimenta, primeiro na metrpole e posteriormente
tambm nas colnias.
Mais do que mero adereo, as joias crioulas possuem historicamente um carter
socioeconmico e de resistncia escravido. Sem acesso a bancos ou a propriedades, o
acumulo de joias foi um mtodo utilizado pelas escravas de ganho, pelas irmandades de
negros e por muitos outros escravos que aproveitavam para economizar seus ganhos ou o
excedente dos produtos que vendiam para encomendar joias de prata e ouro que serviam
de algum modo como um bem de fcil trnsito do qual pudessem dispor quando
necessrio ou ainda serviam para comprar alforrias. As joias crioulas, neste sentido, so
belos exemplos da originalidade e da habilidade tecnolgica africana e afro-brasileira. O
fato da tradio tecnolgica indgena no se valer da metalurgia e da fundio de metais
determinou o modelo de construo de sua joalheria; j os descendentes de europeus, por
sua vez, tiravam seus modelos das metrpoles Europeias, ao mesmo tempo acirrando e
dificultando a luta pela originalidade nacional; por outro lado, mesmo circunscrita ao
contexto violento da escravido, a chamada cultura crioula (desenvolvida por negros
nascidos no Brasil, mas com ascendncia de diferentes etnias africanas) abalizaram
originalmente a produo e a tecnologia do trabalho em metal no pas, gerando forte
impacto visual no design de joias brasileiras.


Referncias

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Walther Moreira Salles Fundao Djalma Guimaraes, 1983.


Armas e Joias da frica como Moedas Corrente
(Texto de Maio de 2014)

Esto reunidos aqui variados objetos cujos valores intrnsecos facilitaram as


relaes sociais e constituram seu uso como dinheiro tradicional ou como moeda
corrente, dentre eles esto as joias e as armas. As joias de grande peso, chamadas
pulseiras ou tornozeleiras de aparato ou as espadas cerimoniais eram utilizadas
apenas em momentos muito especiais em que o usurio, geralmente um rei ou algum
ligado realeza ou sacerdcio vinha paramentado com seus objetos de prestgio. O peso e
o tamanho de muitas dessas joias podem estranhar os observadores descontextualizados.
Mas at mesmo essa condio de exuberncia remete a uma de suas funes que
extrapola a classificao de prestgio: o fator econmico. As joias, assim como toda gama
de dinheiro tradicional produzidos em ferro e por outras ligas metlicas contm em si
mesmos um rico reservatrio de metal, portanto, uma reserva futura de valor, onde peso e
tamanho fazem a diferena.
No raro que os grafismos e os ornamentos dispostos, sobretudo, nas joias
apresentem motivos florais e geomtricos que possam ser avaliados do ponto de vista
estritamente artstico. Mas, precisamos chamar a ateno para o fato de que embora essas
composies formais e incises gravadas no metal procurassem geralmente exprimir
algumas das caractersticas da arte africana reconhecveis, tais como alguns atributos
estilsticos locais, as formas seriadas ou mesmo representao de folhas entrelaadas,
caractersticas estas pertencentes a um universo artstico peculiar, parte dessas formas no
remete necessariamente a algum tipo de contedo ou significao simblica identificvel
na atualidade. Assim, via de regra, o inventrio dos atributos, a classificao das formas e
das figuras da arte africana podem ser componentes importantes da anlise material e
esttica de suas moedas tradicionais, embora no nos deixem espao muito amplo para
inferirmos sobre todo um universo mstico em que esto imbudas. De qualquer maneira,
essas anlises tanto podem ser distribudas entre campos de saber como a histria,
economia, antropologia, etnologia quanto tambm devem ser realizadas pela esttica e
histria da arte africana de modo autnomo.
As armas tradicionais se inserem nesse contexto. Produzidas por ligas metlicas,
as chamadas facas de arremesso so peas muito antigas que eram utilizadas por diversos


povos da frica Central, especialmente os Kuba e os Azande, ambos da Repblica
Democrtica do Congo. As peas em bronze eram geralmente fundidas numa liga
metlica com quantidades irregulares de cobre e outros materiais como estanho ou
mesmo zinco ou chumbo. certo que esse tipo de objeto encontrado com mais
frequncia no seio de povos com tradio de comrcio. Isso mostra como as armas e joias
africanas se inserem na cultura do continente, envolvendo, muitas vezes, uma perspectiva
econmica. Dentre os objetos que possuam valor de troca, os produzidos em metal
tinham um carter prprio, dado que o controle tcnico de sua produo ficava restrito.
Seja nas relaes matrimoniais e na soluo de pendncias de ordem financeira, seja nas
relaes comerciais propriamente ditas; essas peas, na medida em que eram difundidas
por meio dessas trocas, estimulavam o aparecimento de diplomacias e sofisticadas
alianas sociais.
A arte do metal africana igualmente antiqussima. Dentro dos exemplares mais
antigos de fundio de metal na frica subsaariana, o reino da Nbia figura entre os que
datam artefatos de cobre desde quatro mil anos antes de Cristo (CHILD & KILLICK,
1993, 319-320). Os viajantes Europeus, narcisicamente iludidos com seu prprio sucesso
tecnolgico, ficaram pasmos diante das intrincadas tcnicas de fundio de metal
africanas. Ainda mais quando, posteriormente, essas tcnicas vieram a ser confirmadas
como autctones, isto , elas tiveram um desenvolvimento independente na prpria
frica tradicional considerada irracionalmente, quela poca pr-colonial, como
incivilizada e primitiva, preconceitos que foram cunhados pela mquina de dominao
europeia, mas que ainda esto profundamente arraigados nas vises que se tm sobre a
frica.
As joias e as armas, juntamente com os implementos agrcolas eram um dos mais
valiosos objetos classificados como dinheiro tradicional. Cada uma tinha sua funo e
espao de uso particular, mas possuam tambm, virtualmente, uma mesma base
econmica em que podiam se sustentar. Foi essa mesma base comum que facilitou a
preservao dessas peas fazendo-as incluir uma funo monetria s suas funes
bsicas de ornamentao, proteo, aparato, entre outras, no que diz respeito s joias e as
funes guerreira e de prestigio, no que diz respeito s armas.


Em tese, no interior dos estudos de cultura material da frica, as joias no tomam
parte ativa na classificao moeda tradicional. Porm, virtualmente, todas as joias
podem vir a ser utilizadas como moeda de troca ou um objeto de valor passvel de se
tornar moeda corrente. Sua funo sempre mltipla e jamais possvel categorizar
um objeto etnolgico de to diversos significados ao ponto de podermos seguir um
mtodo nico de classificao. Alm disso, sua caracterstica funcional no limita sua
funo decorativa e vice-versa. Igualmente, do ponto de vista econmico, a joalheria
pode ser vista ambiguamente como um modo de estocar e de exibir riquezas. Do ponto de
vista social, o prestgio sua base, identificado beleza. E a distino provinda deste
status cria modelos formais especficos que ganham espao e significao social
prontamente identificvel pelos membros do grupo. J do ponto de vista cultural, uma
ampla gama de atividades tornam ainda mais complexas as classificaes desses objetos,
pois determinadas joias so escolhidas para servirem como forma de amuletos na
proteo religiosa ou contra doenas, outras como dote, como aparato de prestgio, ainda
outras com possvel funo estritamente ornamental ou como um mero objeto de valor
sem uso corporal etc.
Mais uma funo ou caracterstica esquecida pelos pesquisadores a fora
mnemnica dos objetos monetrios. Tanto as moedas tradicionais propriamente ditas,
quanto as joias-moedas, quando depositadas nos tesouros familiares principalmente se
forem as mais antigas, elas ganham estima e gozam de status familiar expressivo. Por
exemplo, em se tratando de moeda de dote de uma noiva ancestral, uma joia de famlia,
as peas tendem a ser preservadas e rememoradas, muitas vezes compondo at a
parafernlia de objetos do culto ancestral, forma bsica da religiosidade tradicional.
Analogamente, as armas depositadas nos tesouros e utilizadas em histrico de bravura
familiar correspondem a um exemplar com limitada fora corrente e por isso, tendem a
permanecer no seio familiar por muito tempo, ganhando fora mnemnica e servindo
assim, formalmente, como um eventual modelo para produo de novos objetos
correlacionados. .
Sendo datadas, historicamente as joias e as armas mantiveram o seu valor de uso e
seu valor de troca convertidos em valor museolgico. Hoje, o mercado de arte define o
valor das moedas tradicionais africanas, como os governos, os mercados e os bancos


centrais definem imperativamente a taxa de cmbio ou de juros que devem ser fixadas
nos pases. Outrora, eram o valor material, a conveno entre indivduos e uma
determinao considerada real que definiam quais objetos seriam ou no apreciados e
ainda definiam qual seriam suas equivalncias valores. Assim, juntamente com os outros
objetos econmicos que serviram de troca nas relaes comerciais, as joias e as armas
circularam no continente africano antes e durante a implantao da cunhagem de moedas
imediatamete aps e ao longo do perodo colonial. Na medida em que os europeus
modificavam as estruturas econmicas nativas africanas, eles tambm cuidavam para
extinguir o valor de troca do que se convencionou chamar de dinheiro primitivo,
suprimindo com isso uma srie de valores culturais.
Ainda assim, o fato de ter sido dificultosa essa transio da economia domstica
de autossubsistncia e ainda das relaes de comrcio exterior (seja pelo modelo de
mercado de tipo rabe, seja pelo modelo europeu dos primeiros contatos) para a economia
de mercado propriamente dita (com o papel moeda e a centralizao monetria dos
bancos) demonstra que essas modificaes impostas sofreram a resistncia da cultura e do
dinheiro tradicionais. Dinheiro tradicional esse que, durante o relativo sucesso na
aceitao das moedas cunhadas pelas administraes coloniais, sofreu depreciao
constante a ponto de ser quase que totalmente substitudo no perodo que precedeu as
lutas pela emancipao dos pases africanos e a descoloniazo poltica, em meados do
sc. XX.
Por outro lado, o aparecimento da moeda fiduciria, isto , os ttulos no
lastreados a quaisquer metais e sem valor intrnseco, no tornou a paleomoeda
imediatamente obsoleta dentro da tradio das trocas e da cultura da reciprocidade. Seu
valor intrnseco permitiu o atravessamento histrico e, portanto, independentemente dos
modelos poltico-econmicos desenvolvidos regionalmente, a paleomoeda teve sempre
algum tipo de valor de troca implcito, a despeito de sua depreciao dentro do sistema
capitalista. Isso se pde comprovar nos perodos subsequentes sada de circulao de
todas as moedas tradicionais depois das independncias africanas. Os africanos,
acostumados milenarmente troca concreta de valores por valores, produtos por produtos,
frequentemente desconfiavam do dinheiro abstrato imposto pelos europeus cujo valor era
cunhado no metal ou desenhado num papel com um nmero. Era lhes era difcil


compreender porque impingir ali um nmero e no outro, j que , nesse novo sistema
econmico o valor real do metal (ou do papel) passava a ser irrelevante do ponto de vista
das trocas monetrias. O que passava a ter importncia era um nmero abstrato e
aparentemente estabelecido de modo arbitrrio por uma autoridade estrangeira, invasora e
que desprezou os modelos do mutualismo e reciprocidade outrora vigentes na mairia das
sociedades africanas tradicionais. Afinal, se a moeda de prata no vale mais o valor da
prata, mas o valor que se impinge nela, toda esfera de valores se esvai na moeda e com
ela o seu sentido outrora sagrado.
Espanta-nos ainda o quanto essas revolues foram recentes no continente
africano. A estabilidade da circulao da moeda cunhada nos anos de 1960 e 1970 em
praticamente toda frica independente demarcou o primeiro corte vertical em direo
desmaterializao do dinheiro, experincia de recorte esta que, no ocidente, tambm se
impem na era do dinheiro sem forma e do mundo do dinheiro desmaterializado dos
bits e bytes. Que semelhantes espcies de mutaes culturais aparentemente irreversveis,
advindas desses novos tipos de inovaes impostas pelo financismo e vivenciadas quase
que simultaneamente em economias desenvolvidas e subdesenvolvidas, poderamos
tambm aguardar?

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CHILD, S. Terry & KILLICK, David. Indigenous African Metallurgy: nature and Culture.
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EeRHART, F. The Power of Iron in Africa. Eindhoven (Netherlands): Frank Eerhart
Editions, 2012.
EYO, Ekpo. Nigeria and the evolution of money. Lagos, Nigeria : Central Bank of
Nigeria, 1979.


GUYER, Jane. Indigenous currencies and the history of marriage payments: a case study
from Cameroon. Cahiers d'tudes africaines 26, 4 (1986); pp. 577-610.
HADDON, A.C. 1908. Copper rod currency from the Transvaal. Man 8:121-122.
HEMSWORTH, H.D. 1908. Note on Marali currency. Man 8:122.
JOHANSON, Sven-olof. Nigerian Currencies manillas, cowries and others. Skolgatan,
Norrkping, Sweden: ALFA-TRYCK, 1967.
LINDBLOM, K.G. Copper rod currency from Palabora, Northern Transvaal. Man
26:144-147. 1926.
MOKHTAR, G. (Ed.) Histria Geral da frica Vol. II. frica Antiga. Braslia: 2. Ed.
Rev.: UNESCO, 2010.
SILVA, Juliana Ribeiro da. Homens de ferro: Os ferreiros na frica-central no sculo
XIX. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade de So Paulo, 2008.
Disponvel em:
[http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-03092009-145620/pt-br.php]
WILD, R.P. Iron Disc Currency From Ashanti, Man, Vol. 99:78-79. 1936.
ZASLAVSKY, Claude. Africa counts: number and pattern in African culture. Boston,
MA: Prindle, Weber & Schmidt, Inc., 1973.


Forma em Valor: A Arte Monetria Africana
(Texto de Maio de 2014)

O dinheiro pr-colonial africano tambm uma forma de arte. Seja por sua
produo tcnica, seja do ponto de vista de seu aspecto exterior, esses objetos, outrora
utilizados no continente africano como meios de intercmbio de bens e de servios, e
agora recolhidos em museus por todo mundo, tm sido igualmente observados como uma
forma de expresso artstica dos povos que os produziram. O primeiro sentido na anlise
formal das moedas tradicionais africanas a ideia de que elas possam ser classificadas
segundo critrios que avaliam seu material, tcnica, forma e funo. No s se distingue a
produo da forma-dinheiro de uma regio para outra, como tambm se diferenciam por
vezes os materiais e as tcnicas por elas empregados. desta maneira, por exemplo, que
possvel identificar as cruzetas da regio de Katanga e distingui-las das barras de ferro,
das torques e dos lingotes congoleses, das argolas metlicas berberes, dos cintos com
argolas de ferro nigerianas, as manilhas do trfico negreiro, entre outros exemplares
monetrios da rica tradio econmica africana.
Uma das principais caractersticas dessas moedas quando metlicas que, antes
de serem objetos de troca no contexto socioeconmico elas guardavam uma reserva de
valor em si mesmas, isto , possuam a capacidade de estender no tempo futuro seu valor
e seu poder de compra para quem as conservassem. Agregava-se, assim, um valor
material s moedas africanas por trazerem em si caractersticas que as afastavam do mero
utilitarismo do dinheiro abstrato moderno. As peas metlicas, quando derretidas, por
exemplo, podiam eventualmente ser transformadas em implementos, armas ou em outros
objetos de uso cotidiano. De modo semelhante, agregava-se ainda um valor simblico na
multiplicidade das formas e na criatividade artstica dispostas nesses objetos
pr-monetrios. Contudo, suas formas no eram casuais, nem inconscientes, no eram
nem descuidadas, nem irrelevantes; pois, na medida em que esses objetos saam dos
tesouros familiares, dos depsitos e se encaminhavam para a difuso no intercmbio
(comercial ou social) parte do seu valor e poder tambm estava disposta nas suas formas,
e os artistas que os elaboravam, levavam isso previamente em considerao.
Na verdade, h tantas formas e estilos da arte monetria africana pr-colonial
quanto h tcnicas, origem e procedncia, pocas e povos distintos que as produziram e


as fizeram circular. Por isso, embora a forma-moeda no tenha sido produzida com
objetivos puramente estticos, ela pode ser observada sob esse ponto de vista, de acordo
com a sua prpria linguagem visual. Esta linguagem criativa se expressaria, concreta ou
abstratamente, mas por meio do apelo formal dado pelos artistas que as trouxeram luz.
Lembrando ainda que no h na frica pr-colonial uma distino muito rgida entre o
ferreiro fundidor, conhecedor das tcnicas de transformao do metal encontrado em sua
forma natural, que se utiliza da cultura tecnolgica, e o arteso ferreiro forjador, que
elabora as formas no metal utilizando-se da cultura artstica. Isso no foi diferente do
modo como as outras produes de arte e a prpria cultura material africana em geral se
desenvolveram. O mesmo ferreiro que elaborava implementos agrcolas, ferramentas
religiosas, suportes, estelas cerimoniais e outros objetos de culto, alm de facas de uso
domstico, lanas e espadas de guerra ou de prestgio, tambm produzia peas como
joias-moedas, gongos e barras metlicas, por vezes com funes totalmente distintas
daquelas outras.
No contexto tradicional, o valor esttico podia ser suposto a partir do
estabelecimento de critrios internos e de ideais artsticos regionais especficos que
ganhavam credibilidade, aceitao e ainda continuidade atravs dos tempos. Mas,
historicamente, esse valor esttico pde tambm ser auferido pelos colecionadores,
pesquisadores e curadores de museus. Deste modo, uma das anlises estticas
contemporneas dessas paleomoedas consistiria no estudo comparativo das tendncias
estilsticas da prpria arte tradicional desses povos na tentativa de fazer o reconhecimento
dessas mesmas tendncias mais gerais promovendo a aplicao delas, em particular na
interpretao da arte monetria. De acordo com este ponto de vista, a arte monetria,
especialmente na forma das joias-moeda seguiria a alguns dos mesmos padres formais
mais gerais empregados em obras de arte africana e em outros objetos no-monetrios.
Caractersticas estilsticas tais como abstrao visual, seriao ou continuidade formal, o
jogo contnuo entre simetria e assimetria, sntese na representao iconogrfica,
simplicidade da forma, alongamento e frontalidade na representao antropomorfa, entre
inmeras particularidades artsticas, comporiam exemplarmente este amplo repertrio
interpretativo dessas formas em valor, que so as moedas histricas africanas.


Desde o incio ao fim da circulao das moedas tradicionais da frica, as formas e
matrias das artes monetrias produzidas constituram boa parte da histria econmica e
artstica do continente, sendo que as suas origens e procedncias puderam ser
identificadas independentemente do seu local de circulao ou mesmo a partir de algum
longnquo stio arqueolgico, onde tenham sido eventualmente encontradas, resultantes
das longas rotas comerciais que as difundiam pelos territrios africanos. No comeo,
quando foram apreciadas historicamente no contexto comercial e nas transaes
monetrias das mais diversas, elas conquistaram essa variedade de formatos e estilos. No
fim, mesmo quando esses objetos deixaram de circular dentro da economia africana,
eles passaram tambm a fazer parte das colees de museus para outros tipos de
apreciaes, fechando assim, por arremate, o ciclo que vai da arte arte.

Referncias

BALLARINI, Roberto. Armi Bianche Dell'Africa Nera (Black Africa's Traditional Arms).
Milano: Galleria Africa Curio, 1992.
BISSON, M.S. 1975. Copper Currency in Central Africa: the archaeological evidence.
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Norrkping, Sweden: ALFA-TRYCK, 1967.
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26:144-147. 1926.
MOKHTAR, G. (Ed.) Histria Geral da frica Vol. II. frica Antiga. Braslia: 2. Ed.
Rev.: UNESCO, 2010.


SILVA, Juliana Ribeiro da. Homens de ferro: Os ferreiros na frica-central no sculo
XIX. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade de So Paulo, 2008.
Disponvel em:
[http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/tde-03092009-145620/pt-br.php]
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ZASLAVSKY, Claude. Africa counts: number and pattern in African culture. Boston,
MA: Prindle, Weber & Schmidt, Inc., 1973.


Moedas Africanas como Objetos de Valores
(Texto de Julho de 2014)

As transaes comerciais na frica datam de tempos imemoriais. Que espcie de


dinheiro utilizavam os africanos antes da chegada dos europeus no seu continente? Eles
cunhavam moedas? Quais eram as caractersticas de seu sistema econmico? No passado
africano, assim como ocorreu em muitos povos da antiguidade, determinados tipos de
objetos asseguravam, por seu valor, a fluidez das relaes econmicas entre os indivduos
no interior de uma mesma sociedade e ainda nas relaes econmicas entre sociedades
distintas, mas que cooperavam entre si. A preciosidade e o grau de difuso desses objetos
variavam de acordo com sua disponibilidade, portabilidade, divisibilidade, aceitabilidade,
durabilidade, utilidade..., mas tambm por seu formato e por suas caractersticas
estilsticas, entre outros aspectos conjugados. Valores sociais e culturais tinham
precedncia em relao aos valores comerciais e utilitrios; a permuta ou a troca de
presentes criam laos bem profundos que ganham peso no relacionamento social e
organizam todo um sistema de valores.
As moedas tradicionais so objetos culturais de difcil definio. Sua funo
dentro da economia e culturas africanas em geral no era nica, mas certamente, na
medida em que esses objetos j apreciados passavam a fluir de mo em mo, seja como
constante medida de valor, seja eventualmente como meio de troca, eles se constituram
de modo sinttico numa riqueza material e numa reserva de valor em si mesmos,
facilitando as trocas e o comrcio. Classificam-se desta maneira as barras metlicas, as
joias, o tabaco, o gado, os tecidos, as contas de colares, as ferramentas agrcolas, as
armas... Entretanto, dentre esses objetos pr-monetrios, chamados tambm de
paleomoedas, nenhum foi to difundido como moeda corrente quanto foram os cauris
(cyprea moneta), que so popularmente chamados no Brasil de bzios; as manilhas,
isto , braceletes em formato de ferradura que ficaram conhecidos historicamente como
dinheiro do trfico de escravos; e o sal. Quanto a esse ltimo, herdamos da tradio
latina o termo Salrio, pois, o Salarium Argentum era a forma de pagamento em sal
que recebiam os soldados do Imprio Romano, aps o cumprimento de seus deveres
militares. No passado, o dinheiro tradicional ou as paleomoedas foram chamadas


imprecisamente de dinheiro primitivo. Nos nossos dias, so as moedas cunhadas, o
dinheiro eletrnico e o de papel que dominam as intermediaes mercantis.
O reino de Axum, na Etipia, j cunhava moedas desde o sculo III da nossa era.
Contudo, outros povos subsaarianos estabeleceram diferentes valores e referncias para
estreitar seus laos comerciais, desenvolver a reciprocidade e o intercmbio de bens e de
servios; o presente, a troca de objetos e o dinheiro tradicional constituram, portanto, as
clulas fundamentais para as relaes socioeconmicas de muitos povos da frica. No
contexto tradicional, as sociedades elegeriam consensualmente quais objetos teriam
maiores condies de serem apreciados nessas transaes e promoveriam, por fim, a
ampla difuso desses mesmos objetos essas transaes incluiriam tambm alguns
fenmenos econmicos no comerciais, tais como a prtica do dote de casamento, o
resgate, a recompensa, o perjrio e ainda o pagamento de dvida de sangue (como a
compensao por assassinato, por exemplo), mas tambm as mediaes de cunho
religioso e o pagamento de taxas, entre outras trocas culturais que exigissem
intermediao material.
O costume de alguns povos africanos em relao tecnologia da fundio de
metais envolve uma tradio amplamente tcnica, mas que no se distancia de seu valor
sagrado; por conseguinte, a busca pelo equilbrio entre o Homem e a natureza foi sempre
um objetivo constante na cultura desses povos. Destacamos por isso, os objetos metlicos
desta exposio pertencentes a colecionadores particulares e, em grande parte,
Direction de la Culture et du Patrimoine (Porto-Novo, Benin). As chamadas facas de
arremesso, alguns tipos de lanas, espadas de guerra ou cerimoniais, por exemplo,
provinham de diferentes centros de produo de ferro e bronze e se difundiam em amplas
extenses territoriais. Analogamente, certos instrumentos musicais, joias e tecidos se
distriburam em transaes de longa distncia quer por sua raridade material e tcnica
quer por sua boa aceitao aonde chegavam. Por fim, as formas monetrias aqui presentes,
aguam nossa curiosidade e nos do uma ideia geral sobre as caractersticas da economia
e dos sistemas de distribuio da frica tradicional. Essas peas devem ser estudadas e
admiradas como elementos da vida econmica e das expresses artsticas africanas que
explicitam o grande alcance da cultura dos valores materiais e simblicos.


Referncias

BALLARINI, Roberto. Armi Bianche Dell'Africa Nera (Black Africa's Traditional Arms).
Milano: Galleria Africa Curio, 1992.
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So Paulo: Universidade de So Paulo, USP, 2000 [Tese de Livre-docncia].
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Universidade de So Paulo, 1999. [Dissertao de Mestrado em Arqueologia]
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Rio de Janeiro: Editora Campus Ltda, 1980.[1.Ed. 1944]
QUIGGIN, Alison Hingston. A Survey of Primitive Money: the beginnings of currency.
London: Methuen, 1949.
SALUM, M. H. L., Critrios para o tratamento museolgico de peas africanas em
colees: uma proposta museolgica aplicada (documentao e Exposio) para o Museu
Afro-Brasileiro. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, v. 7, p. 71-86, 1997.
________________, Termos classificatrios do objeto de Arte Africana nas colees: um
problema para os acervos museogrficos no Brasil.. Ddalo, So Paulo, SP, v. 26, p.
43-60, 1988.
SILVA, Juliana Ribeiro da. Homens de ferro: Os ferreiros na frica-central no sculo
XIX. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade de So Paulo, 2008.
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SPINOLA, Noenio. Dinheiro, Deuses & Poder. 2.500 anos de lendas, mitos, smbolos,
fatos e histria poltica das moedas. Contribuio para uma antropologia dos mercados e
da desmaterializao do dinheiro no sculo XXI. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2011.
WILD, R.P. Iron Disc Currency from Ashanti, Man, Vol. 36, 1936. pp.78-79.
ZASLAVSKY, Claude. Africa Counts: number and pattern in African culture. Boston,
MA: Prindle, Weber & Schmidt, Inc., 1973.


O Valor do Dinheiro em Metal Africano
(Texto de Agosto de 2014)

Uma variedade muito rica de objetos metlicos com ou sem utilidade determinada
teve seu uso estendido para as trocas comerciais e ainda como forma de estocar riquezas
em metal, que poderia vir a ser transformado em armas, ferramentas e outros utenslios
valiosos. Guardadas as bases da subsistncia na economia de algumas tradies africanas
mais antigas, esses objetos serviam como meio nas transaes correntes que envolviam
desde a aquisio de bens e de servios at o pagamento do dote de casamento etc. O
preo da noiva era uma riqueza em bens que em geral se transmitia para a famlia da
noiva em compensao pelo fato do noivo tirar a mulher (enquanto fora produtiva de
trabalho e geradora de vida) do crculo de onde ela nasceu e, ao contrair matrimnio com
ela, faz-la desenvolver atividades fora do seu ncleo original.
A definio desses objetos, entretanto, no nada fcil. Diferentes nomes foram
atribudos a eles: dinheiro primitivo, dinheiro pr-colonial, dinheiro tradicional,
meios de pagamento, medida de valor,... muitos desses nomes tambm foram
aplicados moeda de outros povos tradicionais no africanos. Na arqueologia e na
numismtica, chamam-se a esses objetos de paleomoedas, formado pelo termo grego
paleo (ou palaios) que tem significado de antigo; resultando em moeda antiga.
Durante e aps o colonialismo europeu nos anos de 1960, esse tipo de moeda saiu de
circulao nos territrios africanos em que eram tradicionalmente aceitos, perdendo o
espao para o dinheiro tal como o conhecemos hoje.
Comparaes entre as formas mais antigas de dinheiro e as formas mais modernas
so inevitveis, mas as formas antigas no podem ser simplesmente chamadas de
primitivas como se tivessem pouco valor. As "paleo-moedas" (feitas em materiais raros
como ferro, cobre, prata, bronze, ouro etc.), embora no tenham, como o dinheiro
moderno, nem a cunhagem abstrata de seu valor impingido no metal, nem um banco
central que as autorize, elas tm o valor intrnseco no seu prprio material, que ser
sempre uma reserva futura de valor, ainda que tambm varivel. Por outro lado,
independente do valor impingido abstratamente neles, uma moeda ou um papel, que so
as formas pelas quais o dinheiro se universalizou na atualidade, podem ficar sem valor a
depender do territrio de circulao, da poca entre outras circunstncias sociais


envolvidas no uso do dinheiro. As "paleo-moedas", ao contrrio, guardariam em si
mesmas a chamada "garantia" de valor, transformando-se em instrumentos de uso e sendo
por isso vlidas em diferentes pocas, locais e circunstncias.


Vestindo Tecidos Panos e Tapas no Museu Afro Brasil
(Texto de Agosto de 2014)

A tcnica da tecelagem africana revolucionria. Ela surpreende pela variedade,


colorido, elaborao tecnolgica e antiguidade; alm disso, ela se insurge contra a
imposio de um certo nudismo ao qual a frica mtica foi por muito tempo relegada.
Esse tema se amplia quando nos referimos aos trajes de gala cerimoniais, tais como os
trajes funerrios e os de casamento. Mas, quando tratamos da indumentria real, essa
temtica se amplifica ainda mais, pois, em contraste com vesturio comum do dia-a-dia, o
traje real envolve prestgio, cuidado e um suporte tcnico ainda maior dentro da tradio
de tecelagem e vestimenta. Essas culturas so milenarmente estabelecidas na frica
subsaariana como um todo, mas procuraremos dar aqui um destaque especial para a
poro mais a oeste do continente.
Para alm do uso prtico, pode-se observar a arte da vestimenta tradicional
africana sob dois aspectos igualmente importantes: o aspecto artstico, que elaborado
sob o prisma das tradies mais regionais e que por isso variam localmente; e o aspecto
tcnico, que tambm possui uma variedade significativa, mas que remonta a tradies
mais abrangentes, porque geralmente associado aquisio, transmisso e troca de
tecnologias txteis entre culturas diferentes, mas que se influenciaram entre si. Contudo,
embora o fabrico de vesturio em si mesmo compreende um aspecto relevante na
produo tcnica das peas em pano, a arte da tecelagem africana jamais se restringiu ao
vesturio. O trabalho dos teceles pode ainda se subdividir em outras reas correlatas,
mesmo que produzam objetos de uso e funo que so muitas vezes distintos. Dentro de
uma classificao mais ampla podemos incluir os panos, os veludos, os tecidos para
variados fins, os chamados TNT tecidos no tecidos (como entrecascas de rvores) ,
as esteiras, os tapetes e redes (de pesca e de dormir), entre outros objetos. Os materiais
tambm variaram histrica e regionalmente no continente africano. Dentre os mais
utilizados esto as fibras como a rfia, as mantas fibrosas (tapas), o algodo, a seda, etc.
O algodo, por exemplo, tem sua histria de crescimento na frica datada desde h 5 mil
anos. No norte da Nigria se desenvolveu uma pujante indstria de tecido em algodo
com intrincadas tcnicas de tingimento. Tradicionalmente, na maior parte daquele pas


so as mulheres que o cultivam e ainda hoje so muitas as que preparam as fibras do
algodo para tec-las. Nesse sentido, dentre os trabalhos de tecelagem mais conhecidos
da frica Ocidental encontramos os tecidos adire dos Iorubanos da Nigria e ainda os
tecido kente e adinkra, ambos de Gana, como produtos da criao tcnica feminina.
Do ponto de vista tcnico, a tecelagem envolve desde o processo de manipulao
de recursos naturais para a elaborao dos tecidos, passando pela fabricao e construo
deles, at o uso de ferramentas e de maquinrio de tecelagem. Tecnicamente, o trabalho
manual e de corte e costura mais antigo foi sendo complementado com diferentes tipos de
maquinrio que se desenvolveram ao longo da histria africana. Com um avano
contnuo a partir do norte da frica, o advento da mquina de tear se difundiu,
juntamente com o comrcio, por toda Costa Ocidental do continente, conquistando
muitos teceles, dado a facilidade que permitia o processo de interlace dos fios, tornando
rpida e aumentando a produo de tecidos. Teares de banda verticais ou horizontais
dominaram o processo de elaborao de vestimentas, especialmente na produo das
roupas de gala, e, embora elas sejam mais raras atualmente devido ao aumento da
mecanizao, ainda possvel encontrar teceles que continuam a fazer uso dessas
mesmas tcnicas hoje em dia.
Outro aspecto importante da histria da tecelagem na frica so as tcnicas de
pigmentao e tinturaria. Dentre as mais conhecidas est o trabalho da tintura ndigo que
data sua utilizao na frica Ocidental pelo menos h mais de mil anos, sendo que houve
trs principais centros difusores da tcnica, um no atual Mali e dois na Nigria, um hau
e os outros iorubanos. Algumas mulheres iorubanas so tintureiras especializadas nos
citados panos adire, produzidos atravs da tcnica batik, na aplicao de uma pasta
base de Amido de mandioca que auxilia na resistncia do material. Procedimentos
txteis diversos tais como a tcnica do tye-dye, aplique, patchwork, bordado, entre outras,
compem significativamente toda uma gama de exemplares tecnolgicos utilizados
historicamente no campo txtil pelos africanos.
Do ponto de vista artstico, tecer compor as formas visuais de uma cultura e
exprimi-las de modo que os seres sociais se identifiquem e utilizem suas vestimentas,
muitas vezes correspondendo conscientemente a inmeras necessidades sociais, tais como
ocasio, idade, estado civil, circunstncia climtica, posio ou condio social, entre


outras. Os padres artsticos da tecelagem so frequentemente muito sofisticados.
Geralmente, esses padres variam em sua forma tanto quanto os modelos dos grafismos
das artes plsticas se modificam localmente, assim, as variaes estilsticas como as que
so identificadas nas mscaras, estatuetas e joalherias da frica tambm se aplicam por
vezes na arte da tecelagem. As orientaes gerais que caracterizam as formas artsticas
aplicadas aos tecidos vo desde a seriao, a repetio, criao de contrastes e relaes
formais entre as cores e as linhas, variao e intercmbio de elementos, o uso contnuo de
motivos geomtricos, at a incluso de imagens da geometria dos fractais e a
desconstruo e desfragmentao de padres geomtricos, entre outras qualidades de
estilo.
No s os tecidos manufaturados, mas tambm os carretis de tecido de algodo
foram utilizados como moeda corrente em boa parte da Costa Ocidental at meados do
sculo XX, ganhando grandes espaos territoriais e difundindo no s a tcnica e a arte da
tecelagem, mas ainda os costumes e o design de vesturio. Citamos como exemplo os
Dagomba ou Agbada (Nigria), isto , as roupas de gala da frica Ocidental (este termo
iorubano resultou no Abad, da nossa tradio afro-baiana). Os fulani, os diula, os
hau e outros povos com tradio de comrcio trataram de fazer circular em toda frica
Ocidental este modelo de vestimenta larga que uma espcie de bata com grandes
mangas, considerada uma adaptao da vestimenta de cavaleiros norte africanos. A
vestimenta tambm ganhou nomes distintos a depender da localidade onde circulou:
Grand Boubou, na costa ocidental de lngua francesa e Baban Riga, entre os hau, por
exemplo.
Tanto quanto as iorubanas, as tecels e bordadeiras do povo nupe da Nigria
Central (a quem os iorubanos denominam Tapa) se uniam a alfaiates e tcnicos
especializados no tratamento do tecido e na prtica da tinturaria para aprofundar a difuso
dos tecidos por alguns emirados dentro do continente e ainda alguns outros territrios nos
quais manifestavam sua influncia. Arabescas tnicas, calas largas e os grandes
turbantes passaram a fazer parte integrante do vesturio de povos que no tardaram a se
influenciar esttica, poltica e culturalmente pela grande fora assimiladora da cultura
islmica. Na roupa de gala iorubana masculina, o uso do Agbada branco (Sanyan)
conhecido como Fari e era tradicionalmente elaborado de algodo tranado mo; os


produzidos por uma seda local (Tsamiya) possuem uma colorao de tonalidade bege (por
vezes eles usam tambm uma seda importada chamada Alharini); na variao mais
genrica das cores os produzidos em azul escuro so chamados Etu e os elaborados em
tons vermelhos e terrosos so chamados de Alaari.
No que diz respeito aos ricos desenhos bordados na vestimenta, a criatividade a
regra. Os elaborados grafismos de origem mltipla remetem a smbolos cujos significados
em sua maior parte nos escapam. Entretanto, exceo dos motivos florais e da
composio visual geomtrica que visa sempre o jogo da simetria e assimetria e a
percepo do volume, outras formas so decodificadas com alguma segurana. Variaes
de dois desenhos em bordado j clssicos, conhecidos como de duas facas ou de oito
facas j foram interpretados de maneiras diferentes, embora geralmente associados
fora. Por outro lado, as complexas linhas que se entrecruzam formando figuras elpticas
que nos lembram da representao simblica do tomo e por vezes composta ainda com
figuras losangulares ao fundo, constitui-se na verdade de um emblema de prestgio do
norte da Nigria, comum entre os hau os smbolos chamados arewa ou n do
norte, que tm aparentemente origem crist e so, de fato, variaes de um desenho de
enlace em tecido, considerado como protetivo e relacionado boa sorte.
Assim como nas caudas dos vestidos de noiva da tradio ocidental, a quantidade
de tecido proporcional ao tamanho do status social atribudo a aquele que o veste. O uso
de vestimenta e indumentria, sendo um dos componentes das artes corporais, tambm
englobam aspectos como exclusividade e importncia do usurio. Em diversas culturas da
frica ou fora dela, o vesturio indicativo do grau de estratificao social. A vestimenta
real, nesse sentido, reflete os smbolos e as caractersticas gerais da posio hierrquica
que distingue a figura do chefe ou do rei em relao aos sditos. As suas vestes compem
a chamada regalia. um objeto de prestgio indicativo da realeza, juntamente com
outros elementos, tais como a joalheria, o cajado, o espanta-moscas, os tapetes de pele
animal (geralmente, peles de leopardo ou animais similares que vivem isoladamente), o
trono, e, em alguns casos particulares, a coroa, o protetor de nariz e o recade (como o
caso dos reis de tradio fon do Benin). Vestindo tecidos: na riqueza das estampas, na
variao das tcnicas e mesmo no tamanho pomposo de algumas indumentrias que se


sustenta essa orgulhosa tradio da tecelagem africana coberta historicamente de talento e
de prestgio.

Referncias

GILLOW, J. African Textiles. Londres: Thames & Houdson Ltd., 2003.


MACK, J. & PICTON, J. African Textiles: looms weaving & design. London: British
Museum Publications, 1979.
PERANI, J. The Cloth Connection: Patrons and Producers of Hausa and Nupe Prestige
Strip weave. Washington DC: Smithsonian Institution, National Museum of African Art,
History, Design and Craft, 1992.
PICTON, John et al., The Art of African Textiles: technology, tradition and lurex,
Barbican Art Gallery, London, 1995.
SOUZA, Vanessa Lambert de. O Vesturio do Negro na Fotografia e na Pintura: Brasil,
1850-1890. So Paulo: UNESP Universidade Estadual Paulista; Instituto de Artes, 2007.
[Dissertao de Mestrado disponvel em:
http://www.ia.unesp.br/Home/Pos-graduacao/Stricto-Artes/dissertacao_vanessasouza.pdf]
SPRING, C. African Textiles New York: Crescent, 1989.

Pgina da Internet acessada em (01-08-2014)

http://www.adireafricantextiles.com/agbadagallery.htm

Kriger,C. Textile Production and Gender in the Sokoto Caliphate Journal of African
History 34 (1993)
Poyner, R. 1980. "Traditional Textiles in Owo, Nigeria" in African Arts 14


PARTE IV

Meu mulato inzoneiro;


vou cantar-te nos meus versos


Na Cadncia Bonita do Samba
(Texto de Outubro de 2011)

O choro, a marcha, o maxixe, o lundu, a chula da Bahia, ou ainda a msica cantada


na casa da Tia Ciata no Rio de Janeiro, junto depurao esttica dos compositores do
Estcio, como Ismael Silva, conversaram todos com os ritmos ancestrais africanos
como o batuque de angola e do Congo e deram passagem maior dentre as manifestaes
musicais identificadoras da brasilidade.
O samba produto do morro, do mangue, da favela, das imediaes do recncavo e
dos pelourinhos esquecidos: num certo sentido, o samba produto da escravido. Seja na
Bahia ou no Rio de janeiro, o samba inveno da alegria e da dor do negro ancorado em
suas tradies musicais histricas; fervor que um monumento quase intocado trazido
das vrias fricas para ser modificado em seu ritmo do lado de c do atlntico.
O samba, seja na sua forma raiz, seja nas suas formas mais modernas, esteja ele em
rea rural ou urbana, a msica da convivncia, do calor humano compartilhado, ele
cultura do social, a manifestao geral de um povo. Ele no msica de espetculo, de
apresentao, ele a evocao para a sociabilidade da festa, imperativo da alegria sentida
em conjunto, portanto, ele um ritmo pra ser cantado, tocado, danado e partilhado por
todos.
A batida ritmada do cavaco, do pandeiro e do tamborim, a presena do surdo,
reco-reco, atabaque, agog ou violo, revelam que no se faz samba sem uma
instrumentao, sem um ritmo prprio, sem uma cadncia sincopada na voz do sambista.
So inmeras as influncias que esse mesmo ritmo tem marcado na msica popular e
erudita brasileira e internacional, influncias essas que o figurou e o transfigurou em sua
eterna metamorfose.
Os pioneiros compositores do samba, com as chagas ainda abertas pela escravido,
paradoxalmente evocavam em suas msicas a insegurana com relao ao futuro, as
angstias em demasia, as dores, as dificuldades, mas tambm as delcias e as alegrias da
vida, em canes numa cadncia que evocava a tantos outros ritmos africanos, em seus
belos compassos de pulso vigorosa, transformados em diversos cantos do Brasil na
cadncia bonita do Samba.


Samba, agoniza mas no morre
Algum sempre te socorre
Antes do suspiro derradeiro
Samba
Negro forte destemido
Foi duramente perseguido
Na esquina, no botequim, no terreiro...

Nelson Sargento Agoniza, mas no morre

Referncias

DINIZ, A. Almanaque do Samba: a histria do samba, o que ouvir, o que ler, onde curtir.
2ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
VIANNA, H. O Mistrio do Samba. 6ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.: Ed. URFJ,
2007.


Uma Sagrao de f e Devoo Nao Nordestina
(Texto de Outubro de 2011)

Uma exposio sobre o Serto faz, sem dvida, evocar personagens, fatos histricos
e exemplos artsticos que potencializam a atuao da cultura nordestina e sertaneja em
seus aspectos regionais e naquilo em que essas culturas tm de mais brasileiro e mais
universal. H tempos, os grandes intelectuais do pas se debruaram com veemncia no
estudo do carter do sertanejo. Sua importncia, assim como a importncia do homem e
da mulher do nordeste se assenta na importncia mesma de um dos maiores exemplos da
formao da cultura de um povo. E isso que faz essa mostra, uma iniciativa muito bem
vinda do Museu Afro Brasil.
O serto nordestino ganhou destaque nas mos de incontveis annimos cuja
potencialidade para vencer os obstculos impostos pela natureza os denominou com razo
de sobretudo fortes. Mas por que no lembrar tambm de figuras expoentes e famosos
que ajudaram a construir o grande serto? A controversa personagem de Virgulino
Ferreira da Silva, o Lampio, e de sua arretada companheira Maria Bonita, no podem
deixar de fazer parte da nossa lembrana, pois, eles tambm aparecem como personagens
singulares da histria nordestina e do Brasil.
Igualmente a devoo popular ao Padre Ccero Romo Batista (1844-1934), o Padre
Ccero, revisitada tambm nessa mostra, fazendo referencia quele que ,
indubitavelmente, um dos personagens mais importantes da vida sertaneja. Evoca-se assim,
a espiritualidade e a memria desse homem que vivenciou sua f do incio ao fim. O
chamado carinhoso de padinho, protetor dos pobres e humildes, reflete o carter popular
que envolveu essa grande personagem do nordeste.
No se pode pensar numa exposio dedicada ao serto sem Padre Ccero e sem se
remeter imediatamente ao seu santurio na cidade cearense de Juazeiro do Norte. Essa
cidade que foi palco dos maiores picos da cultura popular nordestina, jamais foi a mesma
desde que pisou ali pela primeira vez o jovem padre de 28 anos, convidado a celebrar a
missa de natal do ano de 1871. A mstica que envolve a cidade, as pessoas, as igrejas e o
prprio santurio faz deste universo o espao do sagrado. Essa atmosfera de pura
religiosidade atrai romeiros pelos milagres deste padre cujo carisma absoluto e a devoo
ao povo que o santificou, resguarda a imagem de algum muito presente na vida de tantos e


tantos peregrinos. Essa grande figura que persiste por mais de 150 anos na idolatria de
muitos nordestinos so atrados ainda pela memria da hstia que foi transformada em
sangue por meio da beata negra Maria de Arajo. Mas no podemos deixar de citar tambm
o movimento messinico do Caldeiro de Santa Cruz do Deserto, liderado pelo beato negro
Jos Loureno (1872-1946), pessoa de quem o Padre Ccero resguardava a maior confiana.
A grande fazenda do Caldeiro, que acolheu por anos centenas de romeiros em trabalho
comunitrio foi destruda em 1937 por um bombardeio areo de foras federais. E por fim,
a imponente personalidade que foi Antnio Conselheiro, outro lder messinico em torno
do qual se arregimentou legies de seguidores e que tambm caiu diante da fora
desproporcional do exrcito.
Esta a histria da luta entre a religiosidade e os domnios dos latifundirios que, de
certa menaira, sempre viveram situaes de conflitos
nessa regio sagrada. Padra Ccero Romo Batista foi, como todos sabem, um homem, um
padre, um poltico, amigo de muita gente, inclusive de
Virgulino Ferreira da Siva, o Lampio. Essa exposio, portanto, revive no s um dos
mais importantes episdios da vida cearense de Juazeiro do Norte e da histria brasileira
como tambm deflagra as vrias facetas do Serto. Contrastando o comparecimento de
figuras notrias e annimas nessa exposio, temos a grata satisfao de ver presentes os
artistas populares que, sua maneira, sintetizam a alma sertaneja. Entre os artistas expostos
esto os escultores Nino e Manuel Graciano Cardoso, a ceramista Cia (a qual, nos anos 60,
esculpiu figuras de santos e cenas regionais como festas populares), o xilogravurista
Francisco de Almeida e as Irms Cndido (autoras de peas inspiradas em personagens de
TV e figuras de livros e revistas). Eis a uma sincera homenagem sagrao da f e
devoo do povo nordestino, um povo que sintetizando o modo de ser de todos os
brasileiros, deseja a todo custo ser feliz.


Serto ou no ser to...?123
(texto de Outubro de 2011)

O sertanejo antes de tudo, um forte.


No tem o raquitismo exaustivo dos mestios neurastnicos do litoral
Euclides da Cunha

... Em 1896, h de rebanhos mil correr da praia para o serto;


ento o serto virar praia e a praia virar serto.
Em 1897, haver muito pasto e pouco rastro e um s pastor e um s rebanho.
Em 1898, haver muitos chapus e poucas cabeas.
Em 1899, ficaro as guas em sangue e o planeta h de
aparecer no nascente com o raio do sol que o ramo
se confrontar na terra e a terra em algum lugar se confrontar no cu...
H de chover uma grande chuva de estrelas e ali ser o fim do mundo.
Em 1900, se apagaro as luzes. Deus disse no evangelho:
eu tenho um rebanho que anda fora deste aprisco e preciso
que se renam porque h um s pastor e um s rebanho!
Pseudo-Antnio Conselheiro

o serto o mundo.
Riobaldo

Uma vez que posso considerar sertanejo todo aquele que uma ilha humana cercada de deserto por
todos os lados, dedico esse texto aos funcionrios que trabalharam na limpeza do Museu Afro Brasil nos
ltimos 7 anos, especialmente J, Leda, Nice, Nalva, Iraci, Mnica, Jnia, as Marias, Seu Raimundo,
Terezinha (a Dona Tt) e Seu Z...

Mas dedico-o tambm a vocs funcionrios de fbricas cujo google bloqueado e institucionalmente
censurado de tempos em tempos. (vide educadores do meu Museu Afro Brasil varonil)

Na segunda parte de Os Sertes, Euclides da Cunha (ele prprio um quasmodo


semideus amorfo, no por ser mestio, mas por padecer do raquitismo neurastnico
exaustivo da mentalidade de seu tempo), refere-se uma suposta essncia sertaneja que,
embora no tenha contedo nem pertena realidade, pelo menos tem, nas entrelinhas, a
poesia necessria para falar da verdade social do ser humano do serto. Nem todo
nordestino sertanejo e nem todo sertanejo nordestino ou cabra da peste, mas
prefervel sempre buscar na soluo potica a definio do que indefinvel por

123
Texto de falta de apoio aos educadores do Museu Afro Brasil para a exposio Serto da Caatinga dos
Santos, dos Beatos e das Cabras da Peste. Renato Arajo (araujinhor@hotmail.com) / Outubro, 2011. Mas,
claro, da mesma forma que no alieno minha voz para falarem, votarem por mim ou para que me
representem, eu no falo aqui por nenhuma instituio, exceto pela instituio de mim mesmo, eternamente
a se instituir... Usarei, como sempre, o estilo e a linguagem sertaneja, no analtica, pouco sistemtica e da
minha parte lacnica. Tudo ao mesmo tempo; poder falar de tudo pra ver se fica um pouco...


excelncia. E por falar em essncia, indo mil lguas alm e nos educando por meio da
pedra, Joo Cabral de Mello Neto diz: eu, quando penso no Homem, [isto , nos seres
humanos] eu penso no Homem do nordeste. O sertanejo, penso eu, tal como o
nordestino, no s cabra da peste, o Ser Humano, modelo do Homem, dono do
futuro do pas!
Deus criou os seres humanos na medida em que estes criaram a Deus: sua
imagem e semelhana. Mas se Deus se parecer como os seres humanos do serto ele ser
bem ajeitado, adaptado ao duro, ter carcaa de tatu peba e ser verdadeiro como
verdadeiro o prprio ser humano do serto. Objeto do seu martrio e sua esperana mais
fantstica, a divindade evocada em cada suor do seu rosto, em cada estria em sua pele
seca, em cada respirao dos seus poros. Essa tristeza que os anima, essa esperana que
os conforta a essncia mesma do que ser brasileiro, a nossa noo de humano, nossa
esperana de que algo de milagroso acontea. No absolutamente a toa que abaet o
homem verdadeiro e abaporu o homem que come gente, somos ns, os
sertanejos, aqueles que estamos cercados de desertos por todos os lados e nos
adaptamos contra espinhos e gerenciamos o que h para comer.
J no sou daqueles que classemedianamente julga a cidade do Rio de Janeiro o
suprassumo do que o Brasil (Tudo bem que ainda acho que o nordeste comea ali, mas
da zona norte em diante! Pois nasci em Sampa, mas sou Imprio Serrano, sou da Ilha do
Governador). Enfim, sou daqueles que identifica totalmente o sofrimento sorridente do
nordeste com o sorriso sofrido do Brasil. Can you dig it? A parte Norte e Nordeste do
pas com suas culturas so o que temos de mais nosso, ou pelo menos, o mais prximo
possvel do que se pode chamar de ns, que esteja ao mesmo tempo para alm dos
superstratos dos imperialismos (que geralmente vingam em outras zonas por isso os
raquticos neurastnicos da atualidade somos ns mesmos, os sulistas).
E por falar em ns, uma das mais acertadas posies de Emanoel Araujo, em
seu barroquismo em museografia, a indistino entre arte popular e arte contempornea.
As dobras desse barroco museolgico que no prende nosso olhar em nada, passa pela
arte popular e volta pra arte contempornea sem saber onde tudo comeou ou onde
tudo terminou. Como se uma bomba jogasse o que era aqui, ali, e o que se considerasse
um algo tornasse outra coisa de uma incgnita sem fim. No que as duas formas de arte


sejam totalmente conciliveis ou indistintas, mas porque (nesse museu, pelo menos)
podem ser vistas pelos mesmos olhos. A justificativa que a forma tomada do contedo,
sendo que forma, em sua irrelevncia uma ancila (serva) do que se supe
miticamente ser chamado afro alguma coisa. Dito em resumo, tanto faz a forma se o
contedo, em sua imposio tirnica determinar a presena da forma.
Por outro lado, a obra de arte, enquanto um objeto diante dos olhos pode, assim,
ser vista. Suas formas, suas caractersticas naquilo em que, at certo ponto, independem
de contedos prvios, ganham o mesmo estatuto diante dos olhos. E ganha um estatuto
ainda mais semelhante quando nos referimos a elas como pertencentes a alguma caixinha
de surpresas quer seja chamada afro-brasileira, arte brasileira, arte popular, arte
nordestina, ou seja chamada arte qualquer coisa que no pertena aos modelos
eurocntricos j amarrados aos dogmas acadmicos impostos pelos historiadores de arte
mais proselitistas.
Arte bl bl ou bl bl, sendo uma expresso da sensibilidade humana, com ou
sem rigor, com ou sem escola, com ou sem imposies teorticas, no limite, so
formas de artes com graus de identidade e igualdade. Analogamente, diz-se abstratamente
que somos todos iguais, no porque sejamos realmente iguais; as pessoas so
diferentes, assim como as obras de arte e as intenes dos artistas, mas alguns de ns
sabemos que somos diferentes dos diferenciados (para citar uma palavra da moda
antiburga paulistana), alguns de ns vivem dessa diferena e erigem mitos hierrquicos
para fugirem do processo do esquecimento, para fugirem da morte. Nada mais triste que
um pintor que no expe suas pinturas, um escultor que no tem lugar pra exibir suas
obras, um emissor sem receptor, uma voz sem ouvido nada mais triste que a morte.124
Ainda assim. essa tristeza advir para todos, famosos ou no, e a arte bl bl bl j nasceu
morta!

124
Justifica-se, assim, que os olhos-vivos, os mestres do ilusionismo que ganharam a alma da classe
mdia idlatra que criou para si seus Vik Munizes, os gmeos (que no so nada ruins, pelo visto) e
seus Romeros Britos da vida (nada contra, mas tambm nada a favor, claro, pois prefiro perder meu tempo
de outra maneira (gosto de jogar Half-Life I, entre outras cositas ms)! Por mais que me comprovem suas
genialidades, eu tenho um preconceito de horror aos famosos, e sobretudo horror a geniosinhos famosos
que, como tudo de mais prescindvel nessa vida, aparecem na televiso os que querem sempre ter
receptores, querem viver para sempre, querem viver seus 15 segundos imortais sim, seu tempo vem
diminuindo nos anos e eles ainda nem se aperceberam isso...). Desconfie de famosos!


Nunca desejei ser rude, mas poderamos pelo menos propor aquela minha pequena
(mas contnua) jogada de merda no ventilador, mesmo sem razo, pois deliro: embora,
enquanto escrevo, eu no saiba exatamente quais artistas ou qu espcie de coisas faro
parte desta exposio, poderamos propor uma modificaozinha no nome dela...
Digamos que no poderemos considerar que todos os artistas expostos sejam realmente
uns cabras da peste. Se contarmos, por exemplo, com os artistas propriamente do
Serto (Nino, Mestre Noza, etc.) e os do Agreste (Mestre Galdino, Nho Caboclo...) de um
lado, mas sem contar com os mineiros no setentrionais (portanto, no sertanejos) como
Joo Jadir Egdio (de Divinpolis), etc...etc..., podemos pensar no futuro de uma
exposio de uma abordagem mais ampla, para falar um eufemismo.
Essa exposio dever revelar mais que esconder, at mesmo ao pensarmos na
mineira setentrional Noemisa (do Vale do Jequitinhonha) que vive em clima seco tropical
de altitude, regio prpria para a produo de frutas de clima temperado (que a pobre
dona Noemisa mal deve comer, alis), tais como pssego, ameixa, uva de mesa etc.125
O serto, se ainda no virou mar, como foram os belos desertos de Israel irrigados
de kibutz e laranjais, j virou uma outra coisa que ns, rles sulistas, jamais poderamos
abarcar sem o conhecimento deles, sem a presena dos nossos camaradas sertanejos.
Acreditem, precisamos e precisaremos muito deles para nos dar conselhos e para
aprendermos como poderemos algum dia ser humanos. Assim, como disse Afif
Domingos: juntos chegaremos l:

Tecendo a Manh
Um galo sozinho no tece uma manh:
Ele precisar sempre de outros galos.
De um que apanhe esse grito que ele
e o lance a outro: de outro galo
que apanhe o grito de um galo antes
e o lance a outro; e de outros galos
que com muitos outros galos se cruzem

125
se se tratar da mesma pessoa, recentemente, algumas pessoas (http://oprazerdereclamar.wordpress.com/)
estiveram l a visit-la e, ao encontr-la bbada e aparentemente, necessitada do que bsico para alm da
sobrevivncia no mundo contemporneo, no fizeram comentrios l muito nobres ao seu respeito do seu
modo de vida. (alis, considerando isso, acho que ela sintetiza a verdadeiro respeito que a arte popular e
seus artistas possuem para ns, sobretudo ns sulistas que vivemos de sua arte, uma arte da qual dela ela
mesma no pode viver...) .


os fios de sol de seus gritos de galo,
para que a manh, desde uma teia tnue,
se v tecendo, entre todos os galos.
E se encorpando em tela, entre todos
se erguendo tenda, onde entrem todos,
se entretendo para todos, no toldo
(a manh) que plana livre de armao.
A manh, toldo de um tecido to areo
Que, tecido, se eleva por si: luz balo.

(Joo Cabral de Melo Neto)

O serto tambm est dentro do teu corao, pobre de esprito! Ele a raiz seca
que te faz sofrer a ss consigo e lhe estimula olhar com orgulho para o seu outro, seu
prximo, seu, por assim dizer, irmo. Quatro seres humanos, pois, alguns deles vindos
diretos do serto nordestino, esto a limpar o Museu Afro Brasil agora mesmo no
momento em que passa os olhos sobre essas linhas fatdicas. Quatro seres fazem o
trabalho que j foi realizado por oito pessoas ou mais num passado recente, muitos dos
quais tambm do nordeste ou do serto...ou no to... Sim, 11.700 metros quadrados que
tanto vos orgulham de exibir nos outdoors da mdia calhorda, 8 banheiros, 50 mesas
(contando por baixo) j foram limpos ainda hoje por esses quatros seres invisveis
sertanejos que ganham por ms o valor de uma TV de 14 polegadas CCE Disney
HDW-143 Pooh CRT. Ou seja, meus assustados irmos, R$536,52 de salrio misria.
Alm dos antigos R$ 6,00 de tique (SIC) restaurante, abaixados (isso mesmo!) para
R$ 4,50 dirios de vale coxinha (Forget about, baby! No parque do Ibirapuera uma
coxinha R$ 5,50, tero de usar aqueles 32 centavos a mais do salrio de quinhento se
quiserem se entupir de lixo. E ainda mais, lhes fao uma pergunta: R$52,00 de cesta
bsica mensal (tique do mercado) lhes dizem alguma coisa? essa excrescncia do nosso
sangue de barata que nos fora a falar hipocritamente de aumento de direitos para
entidades abstratas tais como negros, periferia, pobres, museus e outros
papais nois travestidos de bandeiras de luta. Ah, para alm vivem os seres invisveis
feito o deus do serto, no ?! Esse deus que no ouve um s lamento de falta dgua,
falta de esperana e falta de vergonha na cara! J do lado de c, no sul majestoso de


nossas peles de todas as cores, sadias pela alimentao superabundante, nosso deus, o
dinheiro de plstico, to invisvel quanto o deles, sorri por detrs dos dentes dos
banqueiros...e das enriquecidas gerencias das instituies museolgicas.
Aliando nossa m-f tremenda estupidez estatal, deposita-se milhes de reais nas
chamadas obras museu-faranicas em que Malufs cheios de boas vontades constroem
viadutos que no levam a lugar algum. Nenhuma falta de virtude velada. Nenhuma
sombra de deveres cumpridos. Todos os direitos reservados: retira-se com uma mo
sorrateiramente escondida o que foi colocado aos olhos de todos como as mais belas
produes das mos populares, para no ter de falar aqui da abstrao chamada mo
afro-brasileira (por acaso, meus compatriotas, pode alguma mo vir descolada de um
corpo que sente?) Agora, pelo menos, j sabem que quando ouo falar no microfone ou
leio em revistas e catlogos financiados pelo Estado e vendido para a classe mdia a
duzentos pilas, frases do tipo: porque o negro...bl bl bl... eu tenho vontade de ir
fazer coc! Ou seja, It makes me wanna puke! Mereo ser punido, n?126

*
* *

Mas agora voltando pro nosso mundo da fantasia:

A cultura popular a cultura modelo. Ela no existe por oposio um cultura


erudita, como se esta antecedesse quela. Ao contrrio, pode-se falar de Cultura
(simplesmente enquanto cultura popular) e pode-se falar, em oposio cultura, de
cultura erudita (enquanto um movimento de classes abastadas e/ou citadinas, isto ,
burguesas, em torno da depurao tcnica do seu fazer cultural). Cultura popular a cultura
espontnea, livre de possibilidades depurativas, livre de modelos, organizaes e regras
impostas de fora, livre de obrigatoriedade escolar, livre da metodologia enquanto um
cnone a ser professado cegamente. Nesse ponto de vista, ela est ligada diretamente ao
126
Sabem o que ? Esses podres pensam que o sertanejo medocre! Mas eles esto redondamente
enganados... O Sertanejo mesmo e verdadeiramente um cabras da peste! Entraram num tal estado
espartano de ser, num nirvana to admirvel, num estoicismo monumental que faz de Zeno, Marco Aurlio
e Sneca parecerem uns tolos, e, alm do mais excitam a inveja de padres marcelos, de monges budistas e
tantos outros supostos santos lerdos e obesos, parasitas do sangue alheio.


nvel oral do contato humano. A transmisso de suas regras so o prprio
desenvolvimento do estilo e o desdobramento dessa cultura se d ainda em mbito local.
Ao contrrio da cultura erudita, que visa a frmulas pr-concebidas e que responde a
modelos to rgidos que dificultam (ou dificultaram at o aparecimento da
ps-modernidade) a abertura para novos modos de ser. Antes da era moderna, as oposies
possveis entre as artes plsticas populares (chamada artesanato) e a arte acadmica s fazia
sentido se consideradas as artes da corte e as manifestaes estticas populares (ou seja,
as outras artes), mas nem em uma nem em outra possvel encontrar o esprito destrutivo
encontrado nas oposies modernas entre essas formas de arte.
Deixando de lado a anlise panormica, falemos, por exemplo, apenas das artes
plsticas. No cairei, contudo, no engodo de opor arte popular (que a arte das tradies
artess dos interiores distantes das metrpoles) acadmica (que a arte das tradies
dos museus de arte de herana greco-romana127 que culminaram no ps-modernismo)...
Mas, temos mesmo de levar em conta a suposta elevao esfera propriamente artstica
de objetos de cultura popular que conquistaram a badalao ao participarem do nosso
Hall da fama, como objetos reificados, ao serem includos em museus de arte em geral.
Estando dentro do museu, o objeto ganha um status particular em que se apropriam de
suas formas, agora destacadas por olhares cujos interesses, supostamente, vo alm do
utilitarismo do artefato-obra. Podemos, portanto, destacar dois nveis de compreenso
dessa arte, nveis que foram, de fato, criados por marchands interessados na exposio
dessas peas: A) arte popular em seu contexto de produo. B) arte popular veiculada em
museus artsticos.

127
Quando se fala de herana europeia, esquece-se geralmente de delimitar o que se diz. Quando eu
falo greco-romano eu me refiro a um contexto bem especfico da Europa, portanto, podia-se evitar falar
de arte europeia quando se quisesse apenas citar a respeito daquela forma de arte de herana
greco-romana que nasce dos desdobramentos do renascimento. Ningum jamais pode deixar de supor da
existncia de contraposies entre a arte popular europeia e as tradies greco-romanas que se
espalharam por toda a Europa no perodo helenstico. A acentuao disso (por regreco-romanizao, como
fazemos em nossa reafricanizao) ocorreu no perodo neo-clssico. E, graas s expanses martimas,
(e o boom econmico produzido pela escravido, que culminou em sua continuidade e pequena mudana de
carter na era industrial), o que pensamos quando algum nos fala hoje nesse sentido de uma herana
europeia o que os socilogos antes chamavam imperialismo cultural ou de The White Mans
Burden.(e isso obviamente est restrito aos pases colonialistas, j que ningum se sente nesse sentido,
herdeiro da cultura Islandesa, Dinamarquesa ou Romena, enquanto culturas europeias de
exportao).


Assim, pensem na sacralizao e na dessacralizao criadas para o que dito ser
arte e cultura tradicionais: ou bem tem gente sobrestimando-as (isto , criando valores,
valorizando-as demais, ou atribuindo a elas um valor a mais que elas no teriam
orginalmente) ou subestimando-as ( isto , tirando delas o seu valor); t, resta saber ento,
qual seu valor, dentro do contexto museolgico e fora dele. Questo que fica pra ser
respondida dentro de um curto prazo da eternidade do tempo.

Do Serto ao ser tal e tal...e etc.

A ideia da concentrao em torno da vida comunitria quando se vive em reas


desrticas e semidesrticas algo essencial. Nesse sentido, a prpria ideia de arte popular
reala seu significado, pois, no h nada na arte de raiz, na arte do povo, que no seja
comum (no seu sentido mais altivo, isto , feito por todos para todos e nunca por uma
estirpe de vanguarda supostamente revolucionria ou por artistas extasiados em
revelao divina e direcionada apenas aos eleitos). Esse produto artstico dever ser
adquirido e transmitido por meio da gerao ou por uma escola familiar, em suma, no
que se pode chamar com todas as letras, (ser transmitido por meio da) sociedade.
Olarila, pobres irmos! J que h algo de social em todo individual, o serto tambm vive
em ti e em ns! Recuperemo-lo, pois!
E por falar em recuperar... Fala-se da recuperao da arte tradicional (sempre
viva, porm muito fluida e de difcil definio). Mas talvez algum possa tambm querer
tentar recuperar algum tipo de identidade sertaneja na arte ou alguma possvel esttica
do serto, como j li e ouvi alguns blasfemos ousarem fazer. Como se fosse possvel
identificar uma caracterstica que seria comum a todos os artistas sertanejos. De novo, a
dificuldade em se fazer isso de colocar todas as farinhas num saco s, seria a mesma
dificuldade de fazer chover: isso no possvel nem com dana da chuva nem com
reza braba! Mas sempre existir quem dance conforme a msica e aqueles devotados
s causas impossveis (eu mesmo sou um pra outras causas e coisas). Por isso sempre
esperem essas generalizaes, mas evitem-nas a todo custo!
No h nada que comungue as simplicidade sertaneja de Nino, o escultor
analfabeto, com o detalhamento e organizao daquele sapateiro-carpinteiro (y otras


cositas ms) chamado Nh Caboclo. Pensar em uma qualidade que pertena a todos,
como se houvesse uma arte sertaneja, por exemplo, seria um verdadeiro desafio. Na
verdade, seria supor uma fantasiada mentalidade esttica do semi-rido uma tolice.
Como colocar num mesmo registro os cearenses Manuel Graciano Cardoso e as Irms
Cndido? Ningum sequer ousou pensar, na atualidade mesma dessa discusso sobre o
desrespeito s tradies artsticas no acadmicas que Manuel Graciano, Mestre Galdino,
Nino e Mestre Vitalino, pertenam, por assim dizer, a uma mesma gerao (a dos
antigos cujo nascimento gira em torno da dcada de 1910 e 1920) e o quanto isso teria
consequncias, pelo menos, se pensarmos nas irms cndido cujos nascimentos
ocorreram por meio da dcada de 1960, para citar apenas um exemplo do quanto uma
influncia tradicional na arte de 1910 pode ter sido distinta de uma outra da dcada de
1960. Como colocar duas peas conflitantes num mesmo espao sem problematizar
pelo menos um pouquinho?
H dvidas quanto ao que se pode tirar de contedo num golpe de vista na direo
desses artistas mais antigos, mas no h dvida de que a temtica das irms, por exemplo,
segue a contedos de uma arte tradicional contempornea (pra falar uma besteira
qualquer) porque est cheia de elementos modernosos e do cotidiano citadino (como
a representao de personagens de TV, o tema da sexualidade, as figuras de livros e
revistas, etc) a ponto de no poderem mais viver parte da chamada arte
contempornea, por assim dizer, no-tradicional (j que a academia quis romper com
o que chamvamos de tradio128). Essa produo de arte tradicional contempornea,
portanto, (de quem as irms cndido, Nh Caboclo, Heitor dos Prazeres e G.T.O so
exemplos mximos), tem ainda mais uma aproximao com as formas de arte
contemporneas dos museus da tradio dita ocidental, greco-romana ou europeia,

128
Como eu disse, no vou entrar nesse buraco negro, em todo caso, vale dizer, a arte contempornea quis
romper com a tradio, mas vive hoje s da tradio, haja vista que os melhores artistas ainda no
abandonaram a histria da arte (e nem poderiam, por razes tcnicas e por estarem hoje perdidos). Para
dizer algo a respeito, parabulo em resumo que o criador da Academia, Plato, em seu esprito de gemetra
aristocrtico, para excluir os devassos curtidores (os que diziam no! matematizao da vida), mandou
pregar na Academia a plaqueta em que dizia: . (Que no entre
neste recinto quem no souber geometria). Ora, para o bem ou para o mau, os artistas contemporneos
(especialmente os pintores) criaram seu limbo de auto referncias na histria da arte em que, infelizmente,
s os iniciados podem se deliciar, por isso que essa arte no nada popular: ela exige um saber hoje j
geomtrico e quase inacessvel. A piada essa: A Adriana Varejo vai na exposio do Nelson Lerner e
fica com cara de interrogao e vice-versa.


(chamem como quiser, pois construo dolos para destru-los). Os artistas dos museus
esto comemorando em tela o 11 de Setembro, os artistas populares esto representando
as torres gmeas e expondo-as em museus. Assim, indistintamente, a arte chamada
tradicional virou arte chamada contempornea e vice-versa, bem como o serto j
virou mar e o mar j virou serto e se ainda no j, j j.
Por fim, prestem ateno, sempre que no for possvel falar pro pblico da
mentira, da estria, do mito, pode-se tentar falar da verdade, da histria e do mito.
Se para alguns essa exposio no servir pra falar de arte, certamente servir para
falar de poltica. D pra falar, como sempre, na busca por palavras, da biografia dos
artistas (eu tenho algumas, se quiserem), da maneira como eles compem, das suas
intenes sem pretenses, das suas realidades de artesos vendedores de suas
criaes artsticas, das peas folclricas ou dos utilitrios objetos sertanejos
populares. Mas d pra falar de um objeto artstico que no pretendia
necessariamente ser exposto em museus (com suas badaladssimas vernissages de
abertura de exposio), esse mesmo que no foi criado com objetivo de ganhar
prmios ou ter menes honrosas, mas de preferncia, esse objeto artstico criado
como produto de gerao de renda. Em suma, vai dar pra falar do espontanesmo
do artesanato, do colecionismo (na histria da criao dos museus), da
ornamentao e da decorao de residncias (a chamada empoladamente hoje de
design de interiores, etc.).

O Serto como mais um dos biomas

O Brasil possui uma vastido de 11 mil kilometros quadrados com uma extenso
latitudinal e longitudinal de propores gigantescas e uma diversidade tal que o serto
apenas mais um dos biomas possveis. Leitor de Celso Furtado, jamais dei crdito a
Stefan Zweig quando dizia que o Brasil o pas do futuro, mas hoje, quando eu penso
no Norte e Nordeste com suas grandiosas potencialidades e um capital humano invejvel
e insubstituvel, passo a alimentar a f no desenvolvimento econmico no mais como
mito, mas como uma fantasia possvel. O nordeste um pas parte e, escrevam o que eu


digo!, o comeo e a finalidade do Brasil! Pensem por exemplo na Colmbia, Bolvia e
Peru; so pases bem grandes e altamente populosos, mas o nordeste brasileiro, tanto do
ponto de vista populacional quanto territorial maior que cada um desses pases. Mas
apenas os cearenses e grande parte do interior da Bahia e Pernambuco e Rio Grande do
Norte e apenas pequenas parcelas do Piau, Sergipe, Alagoas e Paraba, podem se
considerar sertanejos, ou dizendo especificamente, cabras da peste. Os nordestinos
citadinos da zona da mata (rea verde no mapa abaixo), os chamados raquticos
neurastnicos do litoral por Euclides da Cunha, so, na verdade, burgueses e
aburguesados aptridas do verdadeiro serto.

http://desafiosdageo.blogspot.com/2011/06/dinamica-como-procedimento-metodologico.html

A seca um desastre natural? Em parte sim. A imobilidade (por meses) de uma


grande massa de ar quente no chamado polgono da seca impede que chegue massas de ar
mido e frio do sul, gerando pouco ndice pluviomtrico e as secas sazonais. Ainda assim,
vejam a rea em verde indicada no mapa acima. Refiro-me chamada Zona da Mata, o
desmatamento a tem como consequncia o aumento da temperatura do serto. Nada o
que parece e tudo est como est. A indstria aucareira est por detrs (i,. escondida) de
grande parte do desmatamento nessa rea, outra parte est no crescimento desenfreado
sem organizao e pensamento a longo prazo (empreiteiras lucram, governos fecham os
olhos, citadinos emergentes ocupam as serras e o massacre nos espreita a todos). Logo,
no precisaramos ser muito mais do que uns asnos para sabermos quem so os reais


responsveis pelo aumento das secas e perceber a consequente desnaturalizao do
desastre, perceber que nada mudar, pois os viciosos so dependentes uns dos outros.
Depois de 18 anos, agora em agosto de 2011, eu estive por alguns dias em
Salvador, a maior cidade da Zona da Mata. A quantidade de prdios novos que eu
percebi impressionante! Vocs podem imaginar o quanto eu me entristeci com a
destruio das lagoas do Abaet e Pituau e a extino de uns riozinhos em que eu
navegava l pelas bandas de Camaari. Mas essa sensao no significa nada perto da
emergncia sertaneja de manuteno da Zona da Mata. Pois , vejam s, pobres amigos,
vejam vocs que eu, um super anti-tudo, vou mesmo l engrossando o cordo dos
ecochatos, dos pr alguma coisa...Se no evoco a salvao da natureza talvez seja porque
eu queira evocar o ego e o que lhe prprio. Mas, para alm do ego e do meu prprio
sofrimento, a empatia me faz trilhar por caminhos sociais nos quais, embora o fim esteja
prximo, poderemos morrer de mos dadas e gritando bem alto contra tudo e contra todos
os que foderam com tudo.
Mas a, pensem, Antnio Conselheiro devia estar at que bastante certo em suas
previses catastrficas! As decorrncias do desmatamento na Zona da Mata ser sentida
no serto e nas cidades litorneas. O vaivm dos retirantes se intensificar nas prximas
dcadas. As implicaes provenientes do aumento do aquecimento global s piorar o
problema. A onda de catastrofismo se espalhar na intelectualidade e s nos restar o
otimismo da religiosidade na boca do povo sertanejo, que certamente chorar a um cu
to vazio quanto o deserto imenso que lhes cercar. Ainda assim o sertanejo continuar
surfando em sua fora de cactos. E os cearenses, os flagelados dos flagelados, resultaro
fora para uma esperada revoluo... No absolutamente toa que o cearense
sobretudo um forte. Engomado nesse modo de vida, at o citadino sofrer os revezes da
natureza e o sofrimento ser generalizado.

Ass. Renatinho Conselheiro


A Psicologia Sertaneja

A psicologia do serto, o carter do seu povo, provm de sua histria e da sua


capacidade de adaptao a esse ambiente hostil. Sua histria remonta a mais de 10 mil
anos quando grupos de caadores-coletores, ancestrais diretos de povos Macro-j,129
habitavam uma regio que no era de todo diferente do que hoje. Foi s no perodo das
invases europeias que povos guarani e especialmente tupi foram forados essas regies
para fugirem das entradas e bandeiras das conquistas eurobrasileiras. No contexto do
colonialismo, grupos de africanos escravizados foram sobrepostos esses indgenas
criando o maior laboratrio gentico cujas influncias podemos ver ainda hoje.
Agora entendam, a antropologia sertaneja a figura dessa simbiose violenta que
do ponto de vista biolgico chamado ou taioca, mameluco ou cariboca, carij, mestio,
cabrocha ou caboclo. E do ponto de vista cultural so chamados jesutas, vaqueiros,
bandeirantes, escravos, beatos, jagunos e cangaceiros.
Qual a diferena entre o caboclo, mameluco e o cafuzo? Qual a diferena entre
o jaguno e o cangaceiro? Qual a funo do Jesuta e do beato? A quem se deve temer
ou louvar, vaqueiros ou bandeirantes? Responder a essas perguntas responder a
curiosidades sobre o serto. compreender parte de sua mtica, mas no ainda lanar
luz sobre o mistrio. A vida do serto se refere a uma cultura elevada que vem sendo
aplainada pela sombra do mito e da fantasia.
De qualquer forma, de modo prtico, embora no me parea que a juventude
sulista tenha a mnima ideia sobre as respostas a essas perguntas, acho que seria
interessante propor maneiras de faz-los pensar sobre o assunto. Quando perceberem a
sinonmia entre termos caboclo e mameluco, percebero que estes representam
experincias genticas frutos do banditismo (estupro e o estupro mais ou menos
consentido), colonialismo e romantismo europeus sobre as mulheres indgenas. Podero
a compreender que a existncia do cafuzo, enquanto uma experincia gentica fruto da
escravido africana em terras ancestrais indgenas, se concentrou em reas sertanejas ou
interioranas. Sabero que o jaguno (que significa soldado na lngua angolana quimbundo)

129
Quem quiser pode ler algo a respeito desses nativos pode ir para UNIVERSIDADE DE SO PAULO. Museu de
Arqueologia e Etnologia. Manifestaes scio-culturais indgenas. So Paulo: MAE: VITAE, 1999. ( um guia
Temtico para Professores vejam l com a Romilda, pois eu doei um para a biblioteca!)


na figura de um capanga qualquer (pra a, eu usei outra palavra africana) quem oferece
segurana s autoridades polticas no nordeste, desde a monarquia at hoje 130 . Os
jagunos vivem s ou em pequenos bandos e constituem o que so os seguranas para
as culturas estrangeiras ao serto.
J o cangaceiro (cujos expoentes mximos foram nosso Bonnie & Clyde
brasileiros refiro-me obviamente a Virgulino Ferreira e Maria Bonita, que faria 100
anos agora em 2011) considerado heri s para gente sem noo. Ele aquela figura
histrico-mtica que anda em bando e cuja satisfao o vandalismo sem disciplina
revolucionria (pois se trata do tipo search and destroy semelhante ao jaguno Bush e
seu exrcito de capangas que esto no Iraque desde 2003, resguardadas as devidas
propores, claro) que busca, pilha, estupra e mata em nome da aventura, dos frutos da
pilhagem e do poder paralelo (do tipo daqueles que no esto nem a para leis nacionais e
internacionais ou para a educao moral e cvica). Os cangaceiros brasileiros no so
hipcritas, contudo! No inventam motivos para sua pilhagem (embora lhes passem uma
sombra de Robin Wood). J os EUA, supostamente procuravam armas de destruio em
massa, no as tendo encontrado em 8 anos de guerra (o ms de agosto deste ano, alis, foi
o primeiro ms sem nenhuma baixa norte-americana no Iraque, desde o incio da guerra)
eles mantm seus exrcitos l, a sugar petrleo indefinidamente para, como dizem,
manter a segurana da regio. Os cangaceiros do nordeste, por seu turno, cobram
taxas da populao local invadida para, analogamente, manter a segurana da regio.
Assim como as milcias do Rio de Janeiro e a mfia italiana, eles exigem uma
contrapartida por seus prstimos e por sua honrosa proteo. Pague-me, por favor, eu lhe
protegerei de mim mesmo!
Falando de modo reducionista, dentro dessa lista psico-antropolgica sertaneja
temos ainda: o jesuta, que era o homem culto por excelncia do perodo colonial e que
guardava certa semelhana com o antroplogo do sc. XIX: ambos foram enviados
oficialmente s colnias para servirem de intermedirios entre os interesses de suas

130
Grande parte dos jagunos, quando desempregados, transformam-se em pistoleiros o que chamamos de
matador de aluguel aqui no sul, uma das profisses mais abundantes em reas de risco no Norte e Nordeste, profisso
cujo salrio por produo pode chegar a 500 reais, 5 mil ou at 50 mil reais (em caso de morte matada de peixe
grande). Mas isso no existe s no Norte-Nordeste, claro. Vejam s essa reportagem a mostrar um exemplar dessa
espcime aqui no sul:
http://www.osabetudo.com/preso-expolicial-da-quadrilha-de-matadores-de-aluguel/


metrpoles (que eles representavam) e os interesses da classe que os europeus formaram
nas colnias, espcies de lumpem que serviam aos invasores contra seus pares locais.131
Criada para conter o avano da reforma protestante, a misso jesutica visava impor o
catolicismo apostlico romano nas colnias antes que os protestantes o fizessem.
Pensando nisso, tudo se resume assim: quem chegar primeiro na lua finca a bandeira,
ok?! Ora, a lua esse ptio imenso, aquele lugar vazio e tediante, mas o serto, mesmo
lembrasse um territrio lunar, era infinitamente mais rico, mais potente, resistente e mais
belo que a lua vista de perto. Quando os jesutas ali chegaram tiveram de adaptar os seus
costumes, suas ideias e seu modo de vida ao serto e psicologia do sertanejo, alma do
que numa palavra: o popular.
Foi a propsito da que provieram os termos catolicismo popular que uma
espcie de religiosidade insistentemente criativa que no d a mnima pros cnones da
igreja e no sente vontade de ir peregrinar em Roma, mas sim nos santurios locais. Da
proveio a arte popular que uma espcie fazer artstico insistentemente criativo que
no d a mnima pros cnones dos museus-igreja (as academias) e no sente tambm
vontade de ver peregrinar suas obras seno na casa de algum. Enfim, da provm a
chamada cultura popular espcie de cultura que no nasceu no seio de uma classe
para permanecer nela, mas nasceu no seio de uma classe para pertencer a todos.
Pra encerrar essa parte, da igualmente provm a figura da beata, da rezadeira e
das tradies femininas sertanejas. Alis, vale dar ateno isso aqui: para alm desse
mundo masculino infernal, no qual falvamos apenas das Marias, especialmente das
Bonitas, existe uma imensido de um mundo habitvel com figuras femininas de muito
maior relevo. Deve-se tambm tratar das mltiplas facetas das milhares de Otaclias e
diadorins: as beatas, as rezadeiras, as rendeiras, as artess, as abastadas herdeiras de
fazendas, as velhas benzedeiras, as parteiras (mes de Scrates mil), ou seja as mulheres
do serto... As mulheres preparam o solo, cultivam as mudas, fazem o plantio, tratam
das culturas, participam da colheita e auxiliam na comercializao dos produtos da
agricultura familiar. Elas tambm trabalham na transformao, fabricando doces, pes,
queijos, geleias. Muitas delas so responsveis por atividades extrativas como, por

131
A mxima antropologista conhecer para dominar est para a mxima jesutica Ad maiorem Dei gloriam (para
maior glria de Deus) assim como a ranhura da unha est para a dor da carne ali, a unio por interesses comuns fez a
fora de ambos os sadomasoquistas: o Estado e a Igreja.


exemplo, do babau e de frutas como a manga e a uva. Ocupam-se, ainda, da pesca e da
mariscagem, que tambm so atividades da agricultura familiar. Diante dessa realidade, a
pesquisadora Emma Siliprandi, do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Alimentao da
Universidade Estadual de Campinas (Nepa/Unicamp) no hesita em afirmar: Sem o
trabalho das mulheres no existiria agricultura familiar no Brasil.
(http://sertaomelhor.com.br/index.php?option=com_content&view=category&id=52&layout=blog&Itemid=64 )
So os homens em sua maioria que partem para as cidades em busca de melhores
condies de vida. As mulheres permanecem em suas casas a cuidar dos filhos, criaes de
animais e agricultura familiar que, ademais, responde pela maior parte da produo de
alimentos no Brasil (feijo, milho, hortalias, frutas, frangos, ovos, leite etc). Os dados
apontam a existncia de 34% de mulheres contra 14% de homens nas zonas rurais do Pas
(IBGE,2006).132 um fato que a psicologia sertaneja faz das mulheres figuras de destaque
sob todos os pontos de vistas: antropolgico (com as relaes de gnero e afins), religioso,
sociolgico, econmico, filosfico, artstico e cultural.

132
Interessados, por favor, leiam os seguintes textos:
*http://www.mobilizadores.org.br/coep/Publico/consultarConteudoGrupo.aspx?TP=V&CODIGO=C20115
2672342303&GRUPO_ID=36
*http://www.ipea.gov.br/sites/000/2/destaque/Pesquisa_Retrato_das_Desigualdades.pdf


Por que sou contra a esttica da fome?

Capa do jornal O Besouro de 20 de julho de 1878, mostrando o estado lastimvel de crianas retirantes na seca de
1878. (Cpias feitas por Raphael Bordallo Pinheiro a partir de fotografias enviadas por Jos do Patrocnio ao jornal
fonte: catlogo da exposio Dois em Um um Brasileiro e um Portugus Museu Afro Brasil, 2007. p.177)

O diabo que cada uma dessas discusses que insistimos em mastigar so sempre
mais complexas que a capacidade das nossas cabecinhas duras podem querer supor
destrinchar com sucesso. Reconheo todas as minhas limitaes nesse e em muitos
sentidos, mas algo ainda resta a ser dito quanto esttica dita popular e seu apelo em
relao classe mdia. Eu me refiro ao fato de que a pobreza tenha seus lados culturais
explorados (bem ou para o mal) como o suprassumo do que a cultura no Brasil. Isso no
pode ser diferente tambm. A cultura nasce no seio do povo e difundida entre o povo e


quando voc anda num blindado e cerca sua casa como o suserano em seu castelo na
idade mdia, voc j no mais pertence ao povo. Por exemplo, quando Francisco Alves
sobiu o morro para se alimentar do frescor, da originalidade, da espontaneidade da cultura
e volta, ele uma espcie de Zarathustra s avessas, algum que tem o p no cho, que
tem interesses complexos, mas um com os outros. o sbio que leva as boas novas em
vez de traz-las. Isso no pode ser criticado seno academicamente. Os resultados disso
so bvios. A cultura de massas tambm fruto da cultura popular, nasce dela, foi
difundida por essas figuras amveis e comoventes em suas explcitas ambiguidades133.
A arte popular pode certamente passar sem eles, somos ns que no podemos
passar sem eles, pois quando se massifica a arte popular algo se ganha embora algo se
perca. Isso no seja uma disputa, vale dizer que no se faz arte s da misria dos outros.
Um dia, por exemplo, em nosso otimismo tolo, correro no Brasil mais cantores negros
vindos da negra bahia que no sejam s Raul Seixas, Carlinhos Brown, Margarete
Menezes134. Nesse sentido, a explorao artstica da misria perpetrada pela classe mdia
apenas uma pequena parte de um todo muito maior, que a arte. Quero manter esse
essencialismo, pelo menos do ponto de vista da necessidade em supor que um dia qui
poder-se- com gosto fruir da arte provinda do povo, sem que esse tenha de ser
necessariamente miservel. Mas quem poder afirmar que certo que a chamada arte
popular tenha apenas por coincidncia nascido no meio da misria quase absoluta?
Portanto, favorecemos a arte popular, e at sob certa medida a esdruxula difuso nas

133
Esse movimento pde ser identificado tambm nos EUA, onde um Elvis Presley fez tirar o Rock and
Roll diretamente das mos de Arthur big boy Crudup (1905-1974), fez Bob Dylan tirar o folk das mos
de inmeros nomes da verdadeira msica popular norte-americana como um (cito apenas um por iniciativa
e por minha prpria conta e risco) Woody Guthrie. Mas voltando ao Brasil, no impossvel pensar nos
nomes daqueles que tambm subiram o morro: Adoniran Barbosa, Antnio Nbrega, Gonzago, Baden
Powell, Tom Jobim, Marisa Monte, etc., etc., etc.
134
Eu sei que isso no tem nada a ver, mas eu estava pensando outro dia: os brancos democrticos
norte-americanos esto fantasiando um momento em que se superar a questo racial naquele pas, assim
como os bolcheviques fantasiavam encerrar os milnios de diviso de classes clamando para si mesmos todo
o poder. Essa questo antiga, no acho que consiga agora trazer alguma coisa nova seno reforar o bvio.
Se por um passe de magia branca se pusesse um fim ao racismo nos EUA e Obama no necessitasse mais
tergiversar da questo racial para ver suas metas cumpridas (como, alis, fez durante toda campanha, dando
provas mxima do grau de racismo desse povo, ademais, bem mediocre) talvez se pudesse pensar num futuro
um pouco mais arejado. Mas no podemos nos iludir, ter um negro no poder no significa muita coisa, muito
menos o fim ou o comeo do racismo. No adianta, nesse ponto de vista eles no mudaram! Eu me pergunto,
o que mudaria em ns se os nomes como Claudia Leite, Ivete Sangalo, Netinho e etc significasse alguma
outra coisa alm de nada...?


mdias industriais (como a internet, por exemplo), mas contrariamos a esttica da fome,
aquela espcie de determinismo que impe a permanncia de toda uma classe e sua
cultura em seu lugar. Se Joozinho trinta estava certo ao dizer que quem gosta de
pobreza intelectual, temos de tentar enxergar a cultura popular para alm dos seus
interpretes da classe mdia e para alm da pobreza dos seus artistas annimos.
Para chegar a concluses dignas de ns mesmos, temos obviamente que ler e reler
Celso Furtado. Eu o indico no s por ser um dos meus dolos, mas por ser um dos
poucos a botar o dedo na ferida nordestina. Como um gentleman pr-revolucionrio, foi
ele quem definiu as aes de disciplina do uso da terra, crescimento e direcionamento
populacional, numa micro reforma agrria enquanto esteve frente da SUDENE, antes do
golpe de 64. O fato que os golpistas entregaram o futuro do Brasil ao passado,
perpetuao do modelo colonial, voltado para a agro-exportao, estimulando assim a
dependncia econmica do capital estrangeiro e a degradao ecolgica do Rio So
Francisco. O Rio So Francisco, alis, que aparece em toda poesia sertaneja porque
atravessa todo Serto, assim, pode-se dizer que o golpe militar poluiu o serto! A noo
de nacionalismo dos militares era bastante fraca, ento a regio foi ainda mais
desfragmentada entre os grandes latifundirios e agrobares de um lado, com suas
mquinas poluidoras, e de outro, as populaes ribeirinhas, que usaram a nica mquina
que tinham para se manterem vivos, seu sexo procriativo.

Acho que agora o mais s um fim!

Obs.1: O honrado dia em que os museus se tornarem espaos educativos e que seus
funcionrios ser-tanejos ou nem to... forem reconhecidos como seres humanos,
portanto, seres sociais e educacionais (podero incluir entre eles os incentivos para o
desenvolvimento pessoal e o palavro chamado incluso social, estimul-los a
participarem de programas verdadeiros de crescimento pessoal, profissional e etc. de
suas prprias escolhas livres, em vez de juntar as moedas pra poder vir trabalhar) eu
j estarei morto h milnios quando isso ocorrer, pois, a relao dos gerentes de
projetos culturais, (os politiqueiros) com o Estado uma relao perniciosa porque


pautada na maximizao do salrio da gerncia e difuso da mediocridade para
todos os lados.
Obs.2: Eu tinha tambm de falar de outros assuntos a, mas esse texto acabou ficando
um pouco grande para os seus pequenos propsitos (ou seja, me foder o mais rpido
possvel!), Assim, tentarei fazer outro texto, mais prtico. Ali poderei falar tambm
da Asa Branca, do senso moral sertanejo, do seu apego honra e de sua manuteno
da honestidade na misria, de canudos, da jurema, do cordel, da caatinga, do
mandacaru, xique xique, calango, umbu, buritis e carcars, do cordel, das
cavalgadas, cavalhadas e vaquejadas, do matuto, da paoca, do baio e do forr.
Obs3.: evitei ainda falar da mulher sertaneja por quem me apaixonei anos atrs:
em meu esfago, borboletas batem asas, em meus olhos, apertos evitam lgrimas
carem.... Foi em Joo, uma Pessoa, mulher macho sim sinh, o lugar onde perdi,
juntamente com meu sono dos justos, todo senso da desnecessidade do ridculo.

Referncias gerais

AGUILAR, N.(ORG.) Mostra do Redescobrimento Arte Popular. So Paulo: Fundao


Bienal de So Paulo, 2000.
ARAUJO, E. Dois em Um um Brasileiro e um Portugus. [Catlogo de Exposio]
Museu Afro Brasil, 2007.
BRAIT, B.(ORG.) O Serto e os Sertes So Paulo: Ed. Arte e Cincia, 1998.
MARTINS, M. Acar no Serto: a ofensiva capitalista no nordeste do Brasil. So Paulo:
Annablume; Fortaleza: Banco do Nordeste, 2008.
Minha cabea acessvel s de vez em quando...
SAFRA, Banco. O Museu do Homem do Nordeste. So Paulo: Banco Safra, 2000
SAFRA, Banco. O Museu Afro Brasil. So Paulo: Banco Safra, 2010.
XAVIER, Ismail Serto Mar: Glauber Rocha e a Esttica da Fome, So Paulo: Cosac &
Nayf, 2007.

Sites
http://pt.scribd.com/doc/8167520/A-Cultura-Do-Sertanejo
http://www.ipea.gov.br/sites/000/2/destaque/Pesquisa_Retrato_das_Desigualdades.pdf


http://www.mobilizadores.org.br/coep/Publico/consultarConteudoGrupo.aspx?TP=V&C
ODIGO=C201152672342303&GRUPO_ID=36
http://sertaomelhor.com.br/index.php?option=com_content&view=category&id=52&layo
ut=blog&Itemid=64
http://www.osabetudo.com/preso-expolicial-da-quadrilha-de-matadores-de-aluguel/
http://desafiosdageo.blogspot.com/2011/06/dinamica-como-procedimento-metodologico.
html


Perguntas impertinentes ou simplesmente: Dvidas Universais
(em homenagem Glaucea Brito!)

Como puderam perceber, tenho auto-crtica o suficiente pra saber que a necessidade
por respostas prticas (no direi prontas) talvez seja mais interessante que manter essa
mania de encher de palavras a folha de papel (ou a tela do computador). Provei isso na
apostilinha que escrevi pra vocs sobre os herero da angola (claro, digo isso aos que
estavam aqui nessa poca to remota! Porque educao em museu hoje como rea de
telemarkenting, entra um sai dez...h h h h...aqui uma risadinha do pica-pau triste).
Segue agora outra apostilinha, intitulada dvidas universais em homenagem Glaucea
Brito, ela lhes explicar do por qu disso...Agora, uma pergunta: A Glucea ainda trabalha
no museu, n?

I was happy in the haze of a drunken hour


But heaven knows I'm miserable now
I was looking for a job,
And then I found a job
And heaven knows I'm miserable now135
Morrissey

a) Por que Juazeiro do Norte e Padre Ccero aparecem no Museu Afro Brasil?

Juazeiro do norte era apenas um distrito de uma cidade vizinha chamada Crato,
quando o jovem padre chamado Ccero l chegou, numa poca em que no havia capelo,
portanto, no havia servios religiosos. Esse detalhe importante se considerarmos a
maneira popular do catolicismo nos interiores do Brasil. Muito distantes do modo de ser da
Igreja Catlica Apostlica Romana. Logo que chegou, Ccero foi tratando de modificar a
plstica profana local fazendo com que os artfices manufaturassem santinhos, cruzes e
outras peas de sacramento. O lema que reflete bem o clima da poca que se desdobrou na
viso que se tem da cidade era: Em cada casa uma oficina, em cada oficina um oratrio.
O padreco ficou famoso (06/03/1889) depois que entregou a hstia a uma beata negra de
nome Maria de Arajo e a hstia se transformou em sangue (olha os Arajo atacando a

135
Eu estava feliz na nvoa de uma hora embriagada
Mas o cu sabe o quanto estou arrasado agora
Estava procurando um emprego,
E ento, eu achei emprego
E o cu sabe que eu estou arrasado agora


denovo! H h.... verdade, pertencemos a uma casta de vampiros e queremos vosso
sangue!!!). Os fiis no demoraram em espalhar o feito como sendo um milagre realizado
pelo padre Ccero. Acontece que nem o Padre Ccero, nem Dom Joaquim, seu superior
acreditaram muito no milagre, como atestam as cartas que eles trocaram no perodo. (eu
tenho as cartas, se algum quiser, pois esse texto era pra ter sido mais prtico, com menos
palavras possvel, mas enfim....eis um trecho sublinhado de 1 pgina e meia pra quem tiver
interesse. Quem no tiver pacincia, pode pular pra foto da beata):
1890-01-07: de Padre Ccero para Dom Joaquim
Illmo Exmo. E Rmo.Sr.Bispo
Juazeiro 7 de janeiro de 1890
Passei toda a noite confessando homens na Igreja onde passaro tambm orando
seis ou oito mulheres que faziam parte da irmandade, com pena dellas interrompi o
trabalho para despachal-as dando-lhes a communho das quatro e meio para cinco
horas. Maria de Arajo que era a primeira, a sagrada forma, logo que a depositei na
bocca, immediatamente transformou-se em poro de sangue, que uma parte ella engolio
servindo lhe de communho e outra correu pela toalha at o cho, eu no esperava e
para continuar as confissos interompidas que eram ainda muitas no prestei atteno
desta vez e por isto no apprehendi o facto na occasio que se dava; porem depois que
depositei a ambula no Sacrrio, ella vem entender-se commigo, cheia de afflico e
vexame de morte, trasendo a toalha dobrada, para que no vissem e levantando a mo
esquerda, a onde nas costas havia cahido um pouco do mesmo sangue que corria pelo
brao, e ella com temor de tocar com a outra mo naquelle sangue, como certa que era a
mesma hstia, conservava um certo equilbrio para no gotijar no cho. Eu que conheo
a sinceridade e simplicidade desta criatura desde a idade de dez annos que a confesso, a
confuso de vexame, como estava sem se quer eu tinha dvida da verdade que via; voltei
com ella e na Credencia onde tinha um copo com gua purifiquei o que havia nas mos e
no brao e uma poro que tinha cahido na mura e dei-lhe a beber, vindo depois
purificar o que tinha cahido no cho no lugar da communho.
--------------------------
Na Quinta feira maior, eu dando um corporal para servir de toalha de Communho, este
ficou completamente embebido de sangue que foi preciso eu tomal-o e levar para o altar


para no gotejar no cho como cahiu e eu at chegar sobre o corporal que estava no
altar. Desta vez creio que algumas pessoas terio visto, e seria a causa de se fazer mais
pblico. Eu j no sabia mais o que fizesse para occultar. Chega Monsenhor Monteiro
no Crato, esqueceu-se de fallar a V.Rma o que eu at estimei. Porem vindo ao Juazeiro
sabendo do facto, vai ver o sangue sem duvidar que era do Salvador, adora-o e comovido
demais, voltando ao Crato publica em um sermo convidando o povo para vir com elle
ver e adorar. Marca esta Romaria para a festa reparadoura que era no primeiro
domingo do mez dia do Precioso Sangue. Quando eu soube fiquei para morrer de vexame.
Chega o dia, l vem Monsenhor e bem trez mil pessoas de todas as condies, e o que
haveria de maior no Crato. Desejava sumir-me pelo cho angustiado, a pobre beata que
humilde na altura das graas que recebe, s no morreu de afflico por milagre.
Monsenhor o pregador da festa, tira uma das toalhas embibidas neste sangue, e
mostrando fez um sermo que foi um pranto como se tivesse todos assitindo a morte do
Salvador; parece-me que si eu no chorei de contrico porque a minha afflico era
outra. Neste mesmo dia se d o mesmo milagre, eu esperando, dei a communho cedo,
ainda procurando que no se visse. Nestas occasies a Beata no se governa, e
arrebatada em um extasis profundo e no Senhora de se, s v, ama e adora a Deus em
quem esta de tudo embebida. Com esta publicao de Monsenhor Monteiro todo mundo
queria saber de mim mesmo a verdade do facto. Eu no podia mais occultar, porque me
parecia uma espcie de escndalo e desconceito para Monsenhor Monteiro, me via
obrigado a affirmar e satisfazer a curiosidade e piedade do povo. O que eu devia fazer,
era o que tinha assentado, communicar a V.Exa Rma tudo; porem chove gente de toda
parte, um aluvio de povo, tudo querendo se confessar contrictos, dezenas centenas (?)
romeiros aos quinhentos, aos mil, aos dois mil, o tempo no chega mais para nada. A F
desperta-se por onde vo levando a notcia como uma faixa eltrica. Famlias e mais
famlias, uns a cavallo, outros a p. Quanta gente ruim se convertendo, outro vendo
milagre de graa. Se comprindo o que N.Senhor no dia 20 para 21 de Agosto passado
dice que queria fazer daqui um chamado para salvao das almas = em uma
manifestao maior do que a quem acabei de referir constituindo a para ella fazer
penitencia e orar no logar dElle pelos vivos e pelos mortos e que orasse a Santssima
V.sua Me para que suas Dores fossem a converso e salvao de todos que viesse aqui.


Beata Maria de Arajo

A questo da religiosidade popular em seu imbricamento com a afrobrasileiridade no meu


modo de ver, passa menos com os objetos plsticos que com o modo-de-ser dos
envolvidos. O mesmo pode ser dito pelo sentimento das ruas, a linguagem das ruas, a
malandragem popular. A herana africana no modo-de-ser brasileiro se deu de muitas
maneiras e no poderia ser diferente com a religiosidade catlica. Exemplos: a maneira de
demonstrar fervor religioso com o corpo tipicamente africano e indgena. Os devotos do
Padinho Co, com um pouco mais de honra que os devotos do Padre Marcelo, arrastam-se,
choram, ajoelham-se, gritam e sentem esse espiritualismo indgena-africanista (para falar
um palavro qualquer) de modo corporal. Os catlicos de herana europeia no se
movimentam muito ao rezar. Monotonamente levantam-se e sentam-se ao comando
mecnico do padre. ndios verdadeiros jamais poderiam aguentar 20 minutos de uma missa
tradicional. No por acaso que as igrejas evanglicas tambm levam vantagem em
relao Igreja catlica tradicional na ideia do fervor religioso demonstrado no corpo. At
nos EUA, as Igrejas negras, Batistas e de outras denominaes no dedicam um segundo
sequer para se dirigir a um Deus abstrato, seno para danar, cantar e sentir prazerosamente
no corpo o louvor a esse deus das profundezas ocultas... Se essas preces danadas,
gritadas e choradas foram direcionadas ao vazio do cu, pelo menos ela foi prazerosa...
infelizes dos catlicos cuja ladainha triste do incio ao fim, vazia do emissor ao receptor.
Resumo porque no Museu Afro Brasil: O Emanoel Araujo nordestino, e, enquanto
nordestino, ele sempre puxa a brasa pra sardinha dele. Por outro lado, dou-lhes agora um
pouco de dados que ajudam a entender um pouco sobre a necessidade da supervalorizao


do nordeste aqui no museu: Durante as comemoraes de 120 de abolio, o SEPIR -
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial juntamente com
o IBGE, lanaram uma pesquisa (Mapa da Distribuio Espacial da Populao
Negra) que mostrava a situao demogrfica e socioeconmica dos negros do pas.
Os resultados mostram que a porcentagem de negros no nordeste bastante maior
que a mdia nacional. ...as auto-declaraes apontam para mais de 75% de negros. Em
grandes trechos do Amazonas, do Par, do Amap e em pontos diversos da Bahia,
Maranho, Piau e Tocantins o mapa aponta que os negros so mais de 85% da populao.
(http://oglobo.globo.com/pais/mat/2008/05/13/pesquisa_mostra_situacao_do_negro_no_p
136
ais_120_anos_apos_abolicao-427355971.asp )
Quem quiser saber por que Antnio Conselheiro e Canudos aparecem no museu afro brasil
basta olhar para a foto das sobreviventes deste massacre estatal. Mais uma vez: nenhuma
palavra vale mais que uma imagem que, ademais, vale mais que mil palavras.

b) Arte popular e arte afro brasileira tm alguma coisa a ver?

Curiosidade: J refletiram quantos artistas do acervo no so negros? Bom, isso me veio


mente quando vi que essa palhaada de negro e branco aparece aqui como neurose.
Fizemos recentemente (2010) uma pesquisa sobre os artistas do acervo (cujas obras so j
do Museu e no do Emanoel) e como que por acaso, dos 48 artistas que fizemos uma
pequena biografia numa listagem no exaustiva (espera-se que ainda neste ano estar no
site do museu o resultado parcial dessa pesquisa) h quase mais brancos do que negros (Eu
sei, vocs esto espantados, mas vejam os exemplos.: Augustus Earle, Maureen Bisiliat,
Caryb, Benedito Bastos Barreto, Carlos Bastos, Edival Ramosa, Eduard Hildebrand,
Debret, Rugendas, G.T.O., Jacques Etienne Arago, Jean Leon Pallire Granjean Ferreira,
Madalena Schwartz, Marc Ferrez, Mrio Cravo Neto, Nelson Lerner, Pierre Verger,... H

136
Eu tenho o texto original de 40 pginas se algum quiser: Nas anlises estaduais a proporo mais
elevada de autodeclarados pardos foi observada no Estado do Piau (64,6%), seguido do Estado do Maranho
(62,3%). J o Estado da Paraba (52,3%) apresentou a menor proporo de pardos dentre os Estados do
Nordeste do pas. Quanto aos autodeclarados pretos, o Estado da Bahia (13%) se destacou com proporo
bem acima da mdia nacional (6,2%). Ao se agregar os autodeclarados pretos e pardos, trs das Unidades da
Federao atingiram propores prximas a 70%, nesta ordem, Bahia (73,2%), Piau (72,3%) e Maranho
(71,9%).


tambm negros e os que se auto-intitularam mestios ou mulatos (Rubem Valentim,
Antnio Firmino Monteiro, Benedito Jos de Andrade, Ronaldo Rgo, Tiago
Gualberto...etc..etc..).
Preto-Branco, Branco-Preto... Soube que pra trabalhar aqui e acol preciso ser algo como
isso ou aquilo e ter essa ou aquela graduao e ps-graduao...Caras! Pretos? Todos
somos, que se danem as graduaes! At a queridssima Luana, a branca mais preta que j
passou pelo museu... alm dela ter preto at no nome, por preta eu entendo aquele
preconceito j aceito de que um modo de ser possa ser identificado na cor da pele e que, no
caso dela, a sua temporalidade africana, o esprito p no cho, por assim dizer,
congregante infinitamente mais africana que a de Emanoel Arajo, s para dar um
exemplo). Eu digo isso pra que vocs me ajudem a acabar com essa putaria de oposio
preto-branco (a mais infeliz) que no leva a nada. Um dia (no meu mundo de fantasia) vo
se descolar os aspectos fsicos dos corpos da cultura que eles carregam e a viveremos
felizes para sempre, ainda que ns com ns e eles com eles. (o tema bem mais profundo,
claro, quem quiser mergulhar um pouquinho mais pero non troppo, pode ler meu textinho
sobre o Conceito da Arte Chamada Afro Brasileira elocubraes disponvel aqui:
http://pt.scribd.com/doc/69274240/O-Conceito-da-Arte-Chamada-Afro-Brasileira )
Mas eu adianto algo que eu no falei l, se algum me disser que existe mesmo esse algo
chamado arte afro brasileira eu s aceitarei os termos se aceitarem tambm os meus,
pois, se verdade que suponho a existncia de uma literatura feminina, uma escrita
essencialista feminina (Clarice Lispector, no Brasil, Simone de Beauvoir na Frana e
Virginia Wolf na Inglaterra) isto , uma escrita no centrada no falo e nem na onipresena
masculina, s posso supor uma arte afro brasileira se assim for pensada, como na literatura
feminina, ou seja, como uma experincia vivida na prpria pele (mesmo assim, essas
seriam artes possivelmente reprodutveis por algum gnio artstico de outra espcie.
Imaginem um homem branco fazendo literatura feminina afrobrasileira, por exemplo! Eu
me lembrei imediatamente do criador da mulata Gabriela cravo e canela, Tocaia Grande e
Dona Flor, pensei no nosso av espiritual que no me deixa mentir! Portanto, meu vio,
essa palhaada de negro e branco bom mas eu no gosto!)


c) Beato Jos Loureno (Jos Loureno Gomes da Silva seguidor de Padre Ccero,
fundador da comunidade do Caldeiro. Piles de Dentro, 1872 Exu, 12 de
fevereiro de 1946).

Eu vou lhes enviar um texto biogrfico completo dele, mas (alm da quase completa
irrelevncia dele ser negro137), o que importante saber, em resumo, eu vos falo em tom
de brincadeira: ele acreditava mais em padre Ccero do que em deus! Pra vocs terem
uma ideia! Com o aval do padre, ele arrendou umas terras e as coletivizou para ajudar aos
flagelados da comunidade despertando o dio de classe, uma vez que certos fazendeiros
espalharam um boato de que a comunidade idolatrava um animal do padre Ccero
chamado boi mansinho (que lindinho esse nome, n?). Houve presso e um deputado
estadual da poca chamado Floro Bartolomeu (que tentava h tempos minar o poder
poltico do padre em juazeiro) mandou prender Jos Loureno por causa do pretexto do
boi mansinho, o que de fato ocorreu e o manteve preso por algumas semanas. A
comea a histria do Caldeiro de Santa Cruz do Deserto (ou simplesmente Caldeiro),
pois Jos Loureno se transferiu pra l organizando outra comunidade autossustentvel
(isto , no dependia de produtos externos), e, alm disso, dava abrigo a famlias que
fugiam da explorao latifundiria. (obviamente a comparao com canudos evidente!
Uma vez que em 1937 houve novas invases e massacres perpetrados pelas foras
estatais federais e estaduais). Interessante o fato dele ter ido morrer em Exu, nove anos
mais tarde. Nada interessante, contudo, ele ter morrido de peste bulbnica.138

d) A propsito, o que vem a ser um Beato?

137
Quando eu digo quase completa irrelevncia, meus bons, vocs iro me entender! Quando interessa,
dizemos que todo mundo mais ou menos negro (o que muito verdade, uma vez que os portugueses que
aqui estiveram em 1500 j comearam a nos perpetuar como misturas de ndios, negros e quase brancos que
so os portugueses amourados e mesclados antes, durante e depois da idade mdia), por outro lado, quando
interessa outra coisa como que uma espcie de valorizao imbecil dizemos: viram s, negro! Mas
certo que esse pessoal negro de importncia histrica aparece aqui porque h necessidade de que tenham
alguma visibilidade, uma vez que foram e esto invisibilizados desde sempre. Mas enfim, tudo se resume
mais ou menos assim: D voz pra quem no tem voz, d cor pra quem no tem cor, d o be-a-b
mesquinho para quem for de mesquinharias. Acho mesquinho associar a cor da pele a algum tipo de valor,
seja positivo ou negativo.
138
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Louren%C3%A7o_Gomes_da_Silva


Eu no consigo pensar em beato sem pensar no beato Sal, mas como vocs no devem
saber do que eu estou falando, seus anjinhos mirins, vale dizer que para a igreja catlica o
termo Beato (que vem do latim Beatus) significa bem aventurado. J ouviram o
Beatus Vir do padre Vivaldi? No? Gentem! O que vocs pensam da vida? Beatus vir
139
qui timet Dominum - Bem aventurado aquele teme ao Senhor . Beato, ento algum
que se arroga no direito de dizer que melhor do que os outros. Sinnimo de fantico,
crente (em todas as acepes, mas sobretudo os que no lem, mas levam a bblia como o
desodorante Avano - bom para sovacos), luntico, visionrio, pancada, insensato,
alienado, pessoas que falam alto, santo do pau oco, apocalptico, retrgrado, em suma,
algum a quem no se deve confiar uma palavra do que diz.

e) O que um vaqueiro, porque ele importante?

Eu marlia, no sou algum vaqueiro que viva de guardar alheio gado Toms Antnio
Gonzaga (outro dos meus dolos)

O vaqueiro a figura mesma da nordestinidade! uma espcie em extino. Ento,


quem nunca foi para o interior da Bahia, no perca, pois, no vai ser pra sempre que
haver rebanho bovino em mata livre para ser aboiado, e, o que mais importante, no
futuro no haver zoolgico de vaqueiros (pelo menos o que espero!)
Pra falar algo do Vaqueiro preciso dizer antes que ele reconhecido como um
patrimnio cultural e imaterial, pelo IPHAN e o que acontece pelo menos no Estado
da Bahia. Isso mostra, ao contrrio do que aparenta, que h dirigentes inteligentes neste
Estado. Os Vaqueiros enfrentam srios desafios na vida com o gado, sendo para isso
o uso de indumentria prpria feita de couro, composta por Perneira (cala), Gibo
(Jaqueta), Chapu (de couro), Peitoral (Avental), Luvas e Botas. O couro protege a pele

139
Enfim, abrindo meus parnteses, agora j sei o quanto sou malaventurado! Mas, sejam felizes como
eu e s percam isso se o barroco no lhes carem bem ou se estiverem completamente loucos:
http://www.youtube.com/watch?v=J2zjyhJWQSg )


do vaqueiro contra queimaduras vindas do Sol e dos galhos e espinhos das rvores da
caatinga.140
O vaqueiro , em grande parte, aquele que guarda a cultura e o conhecimento do serto.
o vaquejador, que participa de vaquejadas; o vaqueiro peo, montador de boi e cavalo; o
peo boiadeiro; o que toca boiadas em reas alagadias; o leiteiro, que tira leite; e existia
ainda a figura do vaqueiro toureiro, mas foi extinta.141
Alis, os nomes dos vaqueiros de peso, os vaqueiros histricos, foram substitudos pelo
vaqueiro mtico, uma mera sombra, uma imagem, um folclore. Quem nunca ouviu falar
de Domingos Jorge Velho, Anhanguera, Martin Afonso de Souza, Borba Gato e outros
assassinos? Nome de sertanejo s lembrado na literatura, ou seja, na fantasia, por isso
melhor nem falar...
Mas na histria econmica do Brasil, verificou-se que o serto era o local muito adequado
para a expanso da criao de gado, pois, no perodo colonial, via-se que o gado podia
penetrar os interiores do pas seguindo cursos de rios (Alis, o So Francisco foi a porta
de entrada para o Gado no serto e no nordeste, o gado veio do Cabo Verde j no
Estado de So Paulo, penetrando o interior a partir de So Vicente at o Paraguai, o gado
veio de Portugal)142. A facilidade era que no havia o problema do transporte (pois o gado
era ele prprio animal de trao) e principalmente, era pouca a mo-de-obra necessria
para a sua criao, o que facilitou bastante sua expanso. Ora, a mo-de-obra principal era
mesma a do vaqueiro, uma figura que se fez a si mesma e que, portanto, se ele aparece
como um heri ou como uma figura marcante hoje, porque ele tem mesmo seus
mritos...
Mas indo alm, quem j leu o meu texto Frans Krajcberg - entre a Cruz e a Espada j
sabe que eu comentava sobre a excludente criao de gado e ao de agricultura num
mesmo terreno (onde h um, no h outro). Do ponto de vista econmico, o serto um

140
Como diz Macunama, o heri de nossa gente: Ai, que preguia!:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Vaqueiro
141
Ver:
http://www.180graus.com/cultura/vaqueiro-o-heroi-do-sertao-pode-entrar-em-extincao-no-pi-347342.html
142
Ver:
http://www.consciencia.org/gado.a-expansao-geografica.importancia-economico-social-historia-do-brasil
(se quiserem, vocs podem aprender sobre tudo isso no seminrio que minha lindinha aluna Marta fez pra
escola h dois anos atrs quando eu no era professor l em Braslia:
http://www.slideboom.com/presentations/27612/Hist%C3%B3ria-do-Brasil---O-Vaqueiro-e-a-Cultura-do-
Boi )


local onde a agricultura perde facilmente para o gado, pela facilidade deste ltimo e
dificuldade daquele, por questes climticas. a que eu digo: o clima ajudou a figura do
vaqueiro a reinar sobre a figura do campons. Assim, se o comunismo fosse aqui, o
smbolo, em vez de foice e martelo para camponeses, soldados e operrios, seria,
portanto, os no menos masoquistas: chapu de couro e chicote para bois e agregados.
Ateno matemtica:
*Comunismo = masoquismo; Capitalismo = idiotismo; Anarquismo = amor.

f) O que h de to importante no cordel?

A importncia da literatura de cordel est no fato dela ser uma riqussima fonte de
conhecimento das tradies e do modo de ser nordestino. A venda dos cordis em
feiras em cordas de varal (de onde provm seu nome) facilitava os eventuais
compradores da literatura folhar cada um deles em busca daquela que fosse a mais
engraada, a mais curiosa, a mais instigante das estrias. Cordel, literatura oral e
impresso artstica (na maior parte das vezes em xilo), andaram sempre juntos. Sendo
assim, quase impossvel falar algo do cordel sem falar no qu ele se baseia
tecnicamente e filosoficamente. Do ponto de vista histrico e filosfico, os rapsodos
antigos, especialmente os trovadores portugueses medievais, so os antepassados dos
cantadores e contadores de estrias do nordeste. Como se diz, a literatura oral
funciona como entretenimento educativo e como passa tempo, isto , como
entretenimento puro etc., mas o objetivo ltimo sempre o mesmo, ler e se divertir.
L nas praas h sempre algum lendo para os que no sabem ler. Quem no l, ouve,
e isso d no mesmo, pois, a imaginao que vale e no a reificao da escrita, essa
santa de pau oco (escarro da decadncia greco-platnica!). No mundo antigo na
Europa e em muitos lugares ainda hoje pessoas se reuniam em torno de fogueiras para
cantar a saga dos heris, das entidades, dos deuses e dos homens. As estrias eram
histrias, os cantos eram rememoraes e descreviam o mundo moral, cientfico, o
qu, como e quando fazer...numa palavra tratava-se da transmisso da cultura. Do
ponto de vista literrio, a temtica varia e o estilo cruza realismo com a literatura
fantstica e a mtrica e rima, embora tambm variem, nunca perdem o apelo popular


na poesia e a facilidade para decor-la. (por favor imprimam e leiam pros visitantes
alguns cordis que mais gostarem:
http://www.portaldocordel.com.br/downloads.html )
http://www.ablc.com.br/cordeis/cordeis.htm
Ainda resta pens-los do ponto de vista tcnico: parece que se no a xilogravura
especificamente, pelo menos uma ilustrao com algua outra tcnica, j acompanha o
cordel h tempos. E, embora seja associado com segurana ao seu correlato portugus
chamado volante, seu desenvolvimento no Brasil se deu de modo incerto. De
qualquer forma, data de pelo menos do final do sc. XIX a primeira verso impressa
do cordel que se tem notcia segundo etc. e tal...]
(http://www.ablc.com.br/historia/hist_cordel.htm ), e, em 1907, o primeiro que
inclua a xilogravura como ilustrao.(Essa ficou sendo a forma mais comum do
cordel at hoje). Agora chega, quem quiser ler mais sobre a histria da literatura de
cordel leia este artigo de 14 pginas:
http://www.anpuhpb.org/anais_xiii_eeph/textos/ST%2017%20-%20Aline%20de%20
Castro%20e%20Ana%20Rita%20Barbosa%20TC.PDF

g) Lampio (1898-1938) e Maria Bonita; Bonnie & Clyde qual a diferena?

Lampio e Clyde, dois assassinos de sangue frio, so um prato cheio para os


psiclogos de planto. Ambos nasceram pobres e comearam cedo na vida do crime,
o brasileiro com motivos nobres, pois, supostamente roubava Robin Hoodianamente
dos coronis, fazendeiros e polticos da poca (por 17 anos desde 1921 at sua morte
com 40 anos, em 1938), para dar tudo (ou quase tudo) aos pobres...Tudo isso
supostamente comeou quando seu pai foi morto pela polcia depois de conflitos com
famlias locais. O prato quente da vingana nasceu em seu corao e nunca mais
deixou de fervilhar. Mas, grande parte do que se falou dele foi inventado ou
aumentado, para o bem ou para o mal (se ele foi ladro ganancioso e estuprador, por
um lado, ou um Robin Hood do nordeste, por outro, isso eu no sei, mas que ele foi
um assassino isso no resta a menor dvida!). Clyde, por sua vez, no interessa a
ningum, eu sei, mas esse tambm tinha l seu senso de humor, vocs sabiam que,


antes de morrer, ele escreveu uma carta a Henry Ford, cujos carros o ajudaram a fugir
da polcia? A carta dizia o seguinte: Enquanto ainda tenho ar em meus pulmes,
escrevo para dizer, que carro elegante o senhor construiu. Tenho dirigido
exclusivamente Ford's, quando consigo roubar um. Para manter a velocidade e a
liberdade longe de problemas, o Ford deixa os outros carros para trs e, se meu
trabalho no estritamente legal, tambm no me ofendo ningum ao dizer que
magnifco veculo o seu V8. Um historiador de nome John Neal Phillips disse que o
objetivo de vida de Clyde no era ficar famoso e rico assaltando bancos mas se
vingar do sistema carcerrio americano pelos abusos que havia sofrido em suas
prises. 143 Assim, aos que pensam que eu ligo alho com bugalhos, vocs no
ouviram falar desses magoados maravilhosos em algum lugar? Bonnie nasceu em
1910 e Maria Bonita aos 08 de maro (dia internacional da mulher hoje, h h...) de
1911. Ambas pobres, ambas inteligentes (Bonnie foi poetiza, ganhou um concurso
literrio e escrevia discursos pra polticos antes de entrar pro mundo do crime) Maria
Bonita foi degolada viva e ambas eram Marias Bonitas (vide as fotos que mais
gosto delas abaixo):

Maria Bonita (1936 ou 37) Bonnie Parker (1933)

143
PHILLIPS, J.N. Running With Bonnie and Clyde: The Ten Fast Years of Ralph Fults. University of Oklahoma
Press, 2002. (sabe-se l que pgina mi amor!)


Alm disso, ambas se casaram novinhas, na casa dos 15 (numa poca que pedofilia j
era gostoso, mas ainda no era crime...). E isso foi antes das duas conhecerem o
amor bandido (esse sim muito mais gostoso) e entrarem para a histria. Mas essas
coisas todas so, ora poix, apenas coincidncias renatinhescas! O fato que os casais
se no fizeram muito por sua poca, pelo menos revolucionaram ampliando a j
gigantesca gama das fantasias sexuais. Eu particularmente me amarro numa
pistoleira!!!

??? ???

h) Folha-de-flandres se repararem, h uma quantidade razovel de peas feitas desse


tipo material. Trata-se de uma folha de liga de ferro e ao revestido com estanho que
utilizada de modo tradicional no nordeste para a fabricao de peas metlicas de
uso domstico e tambm para artesanato. A folha-de-flandres pode ser chamada
simplesmente de lata (e eu no estou sendo irnico! Eu preciso dizer isso porque eu
sei que ns palhaos s no somos mesmo levados a srio, mas somos levados a um
milho de outras coisas). dessa maneira mesmo que ouvimos os nordestinos
chamarem-na, lata. Seu uso, como eu falava, muito diverso, por exemplo, seja na
indstria automotiva, seja na embalagem (como caixinhas metlicas) de produtos
alimentcios pode-se retomar a terminologia nordestina da lataria. Esses produtos
artesanais so encontrados nas grandes feiras tradicionais com objetos sertanejos
utilitrios ou ornamentais: bacias, candeeiros, regadores, caixa de doces, potes de
manteiga, etc.


Obs: para os colegas educadores que atendero os gringos, eles chamam esse
material de Tinning e o resultado, ou seja, a prpria folha-de-flandres
chamada tinplate.

i) Cavalgadas, cavalhadas e vaquejadas, qual a diferena?

Cavalgada - Quando no havia moto o pessoal ia pra romaria a cavalo. A Cavalgada


diz respeito a um tipo de procisso feita a cavalo que visa um certo rito (seja cvico ou
principalmente religioso), mas que sempre feita em grupos de cavaleiros. Eu cito,
por exemplo, a cavalgada de Santo Antnio, que ocorre no serto baiano em Vrzea
Nova a 400km de Salvador. So centenas de cavaleiros (cerca de 400) que fazem 20
km de cavalgada depois da missa por alguns povoados da regio e depois
confraternizam-se etc...
Cavalhadas Segundo consta, essa uma tradio medieval portuguesa e vem
daqueles torneios a cavalo que tanto vemos em filmes que retratam a poca medieval.
Algumas cavalhadas recriam teatralmente as guerras entre os cristos e os
mulumanos da era das cruzadas. Eu no conheo cavalhada do Serto, apenas
Cavalgadas e Vaquejadas. Em todo caso, a mais conhecida que eu conheo a
Cavalgada de Pirenpolis de Gois. (esse o caso daquela batalha em que os
mulumanos se convertem no final da festa que dura, por fim, trs dias)
Vaquejadas conhecidas como pegas de gado, trata-se de um jogo que teve uma
origem prtica, pois, quando o gado ficava solto, os vaqueiros tinham de correr atrs
deles (lembrem-se, isso de gado no cercado est acabando e consequentemente os
vaqueiros sero extintos esse um recadinho pra quem teve a pachorra de ler o
outro texto que enviei Serto ou no ser to...). Hoje, essa labuta tornou-se uma
competio nostlgica em que vrios pares de vaqueiros (a cavalo) se emparelham e
correm atrs do boi fazendo um sanduiche e o derrubam. Um (o batedor de boi)
controla o boi para dentro de uma rea demarcada e o outro (o puxador) pega o rabo
do boi para derrub-lo. Ganha pontos os pares de vaqueiros que derrubarem o boi na
rea certa demarcada com cal. Dependendo onde o boi cair, com as patas para o ar ou
no, e outras regras, o juiz somar ou no pontos para as duplas competidoras.


j) Caatinga, mandacaru e xique xique

Pessoal, vocs sabem que h verdadeiras preciosidades no Serto que so tpicas coisas
nossas, que no tem em lugar nenhum do mundo. A quantidade e a qualidade das plantas,
animais e seres humanos que nascem nesse meio faz nossa mente curiosa se espantar.
Segundo a Wikipedia, (olha que merda de pesquisador preguioso! Que nada,
justificando: porque eu achei que no poderia resumir melhor do que eles...) a
Caatinga (do tupi: caa (mata) + tinga (branca) = mata branca) o nico bioma
exclusivamente brasileiro, o que significa que grande parte do seu patrimnio biolgico
no pode ser encontrado em nenhum outro lugar do planeta. Este nome decorre da
paisagem esbranquiada apresentada pela vegetao durante o perodo seco: a maioria
das plantas perde as folhas e os troncos tornam-se esbranquiados e secos. A caatinga
ocupa uma rea de cerca de 850.000 km, cerca de 10% do territrio nacional,
englobando de forma contnua parte dos estados do Maranho, Piau, Cear, Rio Grande
do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia (regio Nordeste do Brasil) e
parte do norte de Minas Gerais (regio Sudeste do Brasil).
Este bioma o mais fragilizado dos biomas brasileiros. O uso insustentvel de seus solos e
recursos naturais ao longo de centenas de anos de ocupao, associado imagem de local
pobre e seco, fazem com que a caatinga esteja bastante degradada. Entretanto, pesquisas
recentes vem revelando a riqueza particular do bioma em termos de biodiversidade e
fenmenos caractersticos.
O xique xique (famlia das cactceas) uma planta que aparece em todo semi-rido
nordestino. Seus frutos so vermelho escuros e medem um 5cm. Alm de alimentar um
grande nmero de pssaros, tem-se o aproveitamento dela na alimentao do gado e d
tambm doces e gelias.
Mandacar Mandacaru, quando flora l na seca. o sinal que a chuva chega no
serto... Toda menina que enjoa da boneca. sinal que o amor j chegou no corao ...
, meus amigos, ela s quer namorar! E ns queremos saber o que vem a ser o tal do
Mandacar. Por uma boa lambada do destino eu morei 20 anos num prdio com esse nome
e posso lhes dizer que aos 13 anos me passou a curiosidade de abrir o Aurlio que ganhei da


minha me e vi que o Mandacar tambm da famlia das cactceas, mas imaginem s o
meu espanto de menino em saber que tem flores de 30 centimetros e ele pode atingir at 5
metros de altura! (sim, nessa poca eu j tinha o mesmo metro e meio que tenho hoje!
Cresce e aparece, diziam!)

k) Sebastianismo. No ser essa uma moda quase ultrapassada?

144
?

l) Enfim, acho que faltou falar de Canudos, (quem quiser saber alguma coisa mais sria
sobre canudos tem de visitar aqui: http://canudos.portfolium.com.br/ ), mas como
estou s com pira mas sem ins- e sem res- pirao, vale sempre consultar a
enciclopdia livre de contedo (SIC):

Canudos Sua Histria (http://desciclopedia.ws/wiki/Guerra_de_Canudos)


Final do sculo XIX. A Bahia sofre com a falta de gua de cco aps sofrer um embargo
dos Estados Unidos da Amrica proibindo que qualquer pas exporte canudinhos para
abastecer o povo baiano com a finalidade de... - em ordem de importncia:

Foto da guerra tirada por um fotgrafo amador local.

144
Fala-se muito nessa coisa de que no nordeste todo mundo espera Sebastio voltar, coisa e tal. Deve haver algumas
controvrsias em algum lugar... pelos deuses! A fora com todo esse obscurantismo fantstico que se transmutou hoje
na espera de salvao supersticiosa, o nordeste todo segue mesmo em busca do paraso perdido. Mas quem ser que no
espera algum tipo de messias? O meu no tinha barba e nem cabelos compridos, apenas essa beleza divina que d
vontade de beijar...


Para combater Interpretaes de Caetano Veloso da msica "Come As You Are"
do Nirvana.
Por causa da forte resistncia cultura americana organizada por intelectuais
baianos como: Jesus, Alah, Maom, Caramuru ,Castro Alves, Ruy Barbosa, Jorge
Amado, Carlinhos Brown, Tatau, Darth Vader, mais principalmente de Toninho
Malvadeza.
Por ter no ter o que fazer.
Por serem sdicos.
Por estarem entediados. Ou no.
Com a falta de canudinhos houve escassez de gua de cco, o interior da Bahia foi atingido
por milhares de mortes por causa da sede, j que no chove no deserto.
Mas como assim morreram de sede?!
p c meu Rey! Pra beber gua de cco d muito trabalho, sabe bixim... Vixe! Tu nem
sabe, preste ateno no texto a di baixo que t tudo explicadinhu, viu? Enquanto isso eu
volto pra minha rede
Baiano sobre explicando a pergunta acima
Para quem nunca viu um coc. Ele um fruto (fruto?) redondo que d no coqueiro. No seu
interior armazena uma pequena quantidade de gua, levemente doce, com alto poder de
hidratao. Para consumi-lo, com o uso de um faco, ele aberto de forma que possa
derramar o liquido, em cidades grandes normalmente as pessoas compram engarrafados em
barraquinhas, naquela poca isso no tinha. As pessoas que ficavam com sede subiam
sobre o tronco fino dos coqueiros para pega-lo. Voc acha que os baianos naquela poca
faziam assim?
Aooooonde painhu... Isso aqui na Bahia siguinifica JAMAIS!! muito trabalho s pra
no morrer de sede, prefiro ir pro cu, l no fao esforo e os anjos destribuem gua de
cco
Baiano sobre o comentrio acima
Mas, isso no acontecia na Bahia. Os baianos ficavam a uma distncia segura do coqueiral,
esperava o cco cair, e com o impacto, se abrirem sozinhos. Com a falta de canudinhos, os
baianos comearam a morrer de sede.


O Messias
Foi nesse cenrio que surgiu o beato Antnio Vicente Mendes Maciel, que percorrera o
serto pregando e profetizando o fim do mundo. Antnio dizia ao povo que podiam
construir uma cidade em que os canudos eram destribuidos de graa aos homens, sem
preconceito de raa, classe, ou credo. L na cidade mgica de Canudos, no hvia
desigualdade, violncia ou preconceito com baianos. [como vemos alguns idiotas terem
por a!]
Antnio agora passou a ser: Conselheiro, Antnio Conselheiro, pois aconselhava o povo.
O discurso de igualdede, fraternidade e liberdade de Toinho saram muito iguais aos de
Lnin e Stalin para a Igreja e para o governo Americano, mas apesar da presso dos EUA,
as autoridades brasileiras, como sempre, no fizeram nada.

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- Mas e a? "cad" o texto sobre a sanfona? Cad o chapu de couro e o gibo? O


caipira? O carro de boi? As roupas de chita? O chapu de palha? A asa branca, o
senso moral sertanejo, o apego honra e a manuteno da honestidade na misria,
a verdadeira Canudos, a jurema, o matuto, a paoca? O baio e o forr?

Gente, quem tudo qu nada tem! Olhem pra mim, olhem como I am miserable now...

Referncias

IBGE, Estudos Sociodemogrficos e Anlises Espaciais Referentes aos Municpios com a


Existncia de Comunidades Remanescentes de Quilombos, Rio de Janeiro, 2007.
PHILLIPS, J.N. Running With Bonnie and Clyde: The Ten Fast Years of Ralph Fults.
University of Oklahoma Press, 2002.
Minha cabea acessvel s de vez em quando

Pginas da Internet acessadas em set/out.2011:

http://desafiosdageo.blogspot.com/2011/06/dinamica-como-procedimento-metodologico.
html
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1
http://pt.wikipedia.org/wiki/Juazeiro_do_Norte


http://desciclopedia.ws/wiki/Guerra_de_Canudos
http://pt.wikipedia.org/wiki/Vaqueiro
http://www.180graus.com/cultura/vaqueiro-o-heroi-do-sertao-pode-entrar-em-extincao-n
o-pi-347342.html
http://www.consciencia.org/gado.a-expansao-geografica.importancia-economico-social-h
istoria-do-brasil
http://www.ablc.com.br/cordeis/cordeis.htm
http://fatosefotosdacaatinga.blogspot.com/2007/05/o-xiquexique-na-caatinga.html


Maracatu, festividade e tradio
(Texto de Agosto de 2012)

Criao negra pernambucana, o maracatu, com suas levadas do gongu, a batida


marcante da zabumba, o gemido da cuca, o chacoalho do ganz, o movimento ritmado
dos corpos em sublime elevao e brincadeira uma das mais coloridas festividades
carnavalescas do pas. Sua origem remonta coroao dos reis negros prontamente
imbricada na festa catlica da Nossa Senhora do Rosrio, sem ocultar, entretanto a
intimidade de muitos dos participantes do maracatu na religiosidade propriamente
afro-brasileira. Nessa tradio viva desde a virada do sc. XVIII para o XIX coroa-se
teatralmente seus reis e rainhas e os reverencia publicamente nos dias de festa. Era assim
tambm em algumas regies da frica (em especial no Reino do Congo e tambm no
Reino do Dahom atual Benin) em que os reis, acompanhados por seu squito
constitudo por prncipes, princesas e outras figuras nobremente trajadas, lideravam
cortejos em baixo de imponentes guarda-sis.
Multiplicam-se os conjuntos, os ritmos, os instrumentos e so variadas as naes
enquanto agremiaes ancestrais protetoras do saber mgico das festividades populares,
mas o maracatu em si mesmo nico em sua originalidade. Fruto do anseio de
preservao do sentimento esttico africano e brasileiro e ao mesmo tempo de todo um
sistema de solidariedade em torno da calunga, a boneca decorada que smbolo dos
patronos de cada nao, o maracatu resguarda na reinterpretao afro-brasileira a
presena da realeza africana com seus paramentos como os estandartes, os para-sis, as
vestimentas luxuosas, as marchas e danas em sua reverncia num cortejo.
O africanista e embaixador brasileiro Alberto da Costa e Silva chamou a ateno
para a influncia do culto da calunga entre os ambundos da Angola. Segundo a lenda, o
heri civilizador ambundo, Angola Inene, teria trazido de terras do nordeste ou, conforme
outras verses, do mar, as lungas (ou malunga, que plural em quimbundo da palavra).
Esta ltima origem seria o resultado de interpolao europia, do traduzir equivocado de
Calunga, 'as grandes guas', por oceano Atlntico, e contrasta com o papel agrrio da
escultura de madeira, ligada aos ritos de chamar a chuva e da fertilidade.(...) Os europeus
alm disso, interpretaram Calunga como uma alta divindade e talvez tenham contagiado
com este novo conceito as crenas ambundas. (...) A Calunga tornou-se assim, e desde h


bastante tempo - a contar do fim do sculo XIII? -, fonte de poder poltico e de uma
organizao social fundada na terra, num stio preciso, e no apenas na estrutura de
parentesco. Ela ligada ao nome de numerosos ancestrais e fundadores de reinos, bem
como aos ttulos de vrios sobas (...). A boneca, com o seu nome, atravessou o Atlntico e
sobrevive nos maracatus brasileiros".
No Brasil, entre as naes mais conhecidas encontra-se o Maracatu Elefante, cuja
rainha principal foi Maria Jlia do Nascimento a lendria Dona Santa (1877-1962). H
que se destacar tambm outras naes igualmente famosas Porto Rico do Oriente, Estrela
Brilhante, entre outras. Ateno especial deve ser dada aos estandartes que so insgnias
de cada nao do maracatu, nelas alguns maracatus desfilam com a apresentao de um
animal, que s vezes identifica o grupo: leo, tigre, elefante... So animais bordados em
bandeiras de tecidos vermelhos ou dourados que contm, ainda, os motivos e as iniciais
que sintetizam e expressam as marcas visuais de cada grupo. Elas so empunhadas pelo
porta-estandarte que segue frente da animada procisso.


O conceito da arte chamada Afro-Brasileira - elucubraes145
(Texto de Outubro de 2011)

Realmente, essa uma questo que j est ficando antiga e que ainda (absolutamente) no
est fechada, isto , ainda ser preciso discutir muito a respeito.

E isso no s uma justificativa minha pra dizer simplesmente que eu no tenho uma
opinio formada sobre o assunto... Mas deixa eu ver se consigo lhe exprimir
resumidamente toda a dificuldade:

Eu prprio s me dei conta da profundidade do problema quando, h 2 anos, um amigo da


Universidade de Braslia (UNB), ao visitar o museu e fazer entrevistas com os educadores
daqui me perguntou sobre isso da seguinte maneira:

- O que arte afro-brasileira? Um artista negro que faz arte acadmica faz uma produo
"afro-brasileira"? Um artista branco que faz arte "negra" (por arte negra, ele quis dizer
uma arte que exprime elementos de tradio africana) pode ser considerado um artista
"afro-brasileiro"?

Bom, o que eu tentei responder para ele que para os museus (ou pelo menos para esse
museu), embora a prioridade seja dada para os artistas negros, tanto faz se o artista tem
esta ou aquela cor, uma vez que ele valoriza justamente aquilo que queremos ver
valorizado (as tradies africanas e afro-brasileiras). Assim, temos, por exemplo, em
nosso acervo vrios artistas que no se autoproclamaram negros, mas que se
identificaram com essa cultura a ponto de exprimir-se muito bem nela. Cito como
exemplo maior Caryb, que um argentino branco e um dos maiores artistas
"afro-brasileiros" (vamos dizer assim por enquanto, mas sem deixar de problematizar a
questo). Posso citar ainda outros nomes, como Pierre Verger, Maureen Bisiliat, Edival
Ramosa, Madalena Schwartz, Nelson Lerner, Rubem Valentim (este ltimo um mestio

145
Texto de e-mail enviado a uma pesquisadora estrangeira que visitou o Museu Afro Brasil que me fez a
pergunta: o que arte afro-brasileira? Renato Arajo, araujinhor@hotmail.com Agosto/2011.


bem claro) todos eles possuem peas fundamentais para o acervo permanente do Museu
Afro Brasil.

Por outro lado, uma das definies possveis para "arte afro-brasileira", talvez tivesse de
passar pelo critrio cor da pele. Eu no gosto disso, porque considero que o uso de
critrios muito subjetivos em arte limitam essa arte interpretaes muito pessoais. (No
gosto nem de pensar em discusses como ah, esse artista no pode ser afro-brasileiro,
no podia estar no museu, pois ele no to negro assim...etc). Mas h quem acredite na
necessidade poltica de restringir a alcunha, a nomeao "afro-brasileira" somente para
aquela arte que foi feita por um "afrodescendente" e cuja temtica tambm seja
"afrodescendente". Compreendo a necessidade disso, mas acho isso tambm muito
delimitante, porque h artistas abstracionistas importantes como Rubem Valentim, que se
identificava cultural e etnicamente com a cultura negra, mas que no gostava da
associao imediata de seus elementos geomtricos smbolos de divindades
africanas, por mais que fossem realmente isso no mais das vezes, mas ele queria mostrar
a nfase geomtrica desses smbolos e no o contrrio, uma suposta nfase simblica nos
elementos geomtricos ou uma sobreposio dos smbolos de divindades africanas na
geometria. Pensando num contraponto essa ideia, h quem afirme que uma das
caracterstica da arte afro-brasileira seria um certo primitivismo ou propenso
esttica popular (o que excluiria totalmente a possibilidade de considerar Rubem
Valentim e Octvio Arajo, por exemplo, como artistas afro-brasileiros (embora se
intitulem negros), dado s caractersticas formais, conceituais e abstratas de suas obras).
Como pode ver, a discusso bastante difcil de ser determinada se no se diz (antes de
propor uma definio), quais seriam os objetivos dessa definio.

Aproveite a leitura dos textos mais genricos que seguem em anexo. Encontrar neles
alguns pargrafos que tratam superficialmente do tema.
Um dos textos eu no consegui anexar, mas voc mesma poder baixa-lo em :
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/27/27160/tde-26102010-164133/es.php (v at
o final da pgina e clique em 1280263.pdf 9.79 Mbytes)


Mas com relao aos textos que tratam do assunto, que nos pediu, posso lhe indicar
alguns artigos que tambm podem ser teis ao seu trabalho. Ei-los:

* Arte Afro-Brasileira: o que afinal? Kabengele Munanga (esse texto est no


catlogo da exposio Mostra do Redescobrimento Brasil 500 anos. [AGUILAR,
Nelson (org.).Catlogo de arte afro-brasileira: mostra do redescobrimento. So Paulo,
Fundao Bienal, 2000. pp.98-111.]
(esse livro pode ser comprado em :
http://www.estantevirtual.com.br/boladegude/Colecao-Mostra-do-Redescobrimento-Brasi
l-500-e-Ma-Arte-Afro-Brasileira-38829196)
* O Negro Brasileiro nas Artes Plsticas Clarival do Prado Valladares. Cadernos
Brasileiros, ano X. Rio de Janeiro, maio-julho, 1968. (esse texto foi republicado no
mesmo catlogo citado acima)
* A Arte Afro Brasileira Roberto Conduru. Belo Horizonte: C/ Arte, 2007. (esse
livro pode ser comprado em:
http://www.livrariacultura.com.br/scripts/resenha/resenha.asp?isbn=9788576540472&sid
=6624971491233056259123439)
* ZANINI, Walter. (Org.) Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Instituto
Walther Moreira Salles Fundao Djalma Guimaraes, 1983. vol.2. (no sei se ter acesso
a esse livro, mas esse vol.2 um princpio muito importante das discusses sobre a
questo da definio e do alcance em termos de possibilidades das artes plsticas
afro-brasileiras) (esse livro, extremamente importante, infelizmente est esgotado:
http://books.google.com/books?id=kuJeAAAAMAAJ&q=arte+afro-brasileira&dq=arte+a
fro-brasileira&hl=pt-BR&ei=zgdyTum3I-mtsQK-2unTCQ&sa=X&oi=book_result&ct=r
esult&resnum=3&ved=0CDUQ6AEwAg )

Imagino que no esteja no Brasil, mas de qualquer forma, todos os livros indicados
podem ser encontrados na biblioteca do Museu.

Finalizando, gostaria de fazer um adendo essa questo:


O primeiro pontosobre esse problema de definio, na verdade, me parece que se
encontra na delimitao necessria de "artes plsticas afro-brasileiras", pois, se falarmos
de arte em geral ou nas outras artes no Brasil, (segundo acredito, mas no quero
conduzi-la a pensar como eu) por exemplo, msica, cinema, teatro, dana (nenhuma
dessas artes considerada "em separado" como uma arte afro brasileira, mesmo contendo
todas as variantes que indiquei acima (feita por negros e brancos, com ou sem influncia
africana e afro-brasileira). E por que eu acho que preciso fazer uma delimitao em
"arte (plstica) afro-brasileira"? Porque essa uma modalidade de classificao que foi
imposta por causa da dificuldade de insero de artistas negros em museus, seja por causa
do racismo ou seja por causa da quase ausncia de negros nas classes mais abastadas
(consumidoras e produtoras de artes plsticas nos circuitos museolgicos clssicos).

Nas outras artes, na msica, por exemplo, quase no d pra falar de um s ritmo brasileiro
que no tenha influncia africana (mesmo a msica erudita, pense por exemplo nessaa
influncia depositada nos principais compositores eruditos como Carlos Gomes,
Villa-lobos, Guerra Peixe, Camargo Guarnieri, Alberto Nepomuceno, Francisco Mignone,
Radams Gnatali e Osvaldo Lacerda antes desses, s havia um realmente importante e
ele prprio um negro, Jos Maurcio Nunes Garcia (1767-1830), mas nunca ningum
pensou em chamar sua msica de "afro-brasileira", mesmo que alguns estudantes queiram
hoje encontrar elementos "afros" em sua msica). Portanto, eu arriscaria dizer que a
msica brasileira por si s "afro-brasileira", a ponto de ser redundante dizer "msica
afro-brasileira".

Algo semelhante pode ser dito do teatro, onde tivemos apenas alguns exemplos amadores
na Bahia e no Rio de Janeiro e apenas um profissional em So Paulo, o Teatro
Experimental do Negro (TEN), que foi bastante revolucionrio, mas durou to pouco (12
anos apenas) quanto foi pequena sua penetrao na sociedade brasileira (para ser sincero).

Definitivamente no h um "cinema afro-brasileiro" se pensarmos numa definio do tipo


da do "cinema afro-americano", com seus diretores todos, com sua temtica negra j
clssica. Fenmenos como Zzimo Bulbul, Joel Zito e Jeferson D, so muito recentes e


no sintetizam ainda os aspectos que talvez devam ser necessrios para se constituir algo
chamado "cinema afro-brasileiro", com uma temtica negra mais abrangente, como o
caso no norte-americano). J a dana algo ainda mais complicado, pois os grupos de
dana moderna se utilizam conscientemente de gestualidades de uma dana que
chamamos aqui simplesmente de "dana afro", com elementos de danas africanas
aprendidas recente e diretamente da frica (incluindo s alguns ritmos e gestos tirados de
danas de culto religiosos de origem africana aqui mesmo durante a histria do Brasil).
Mas no h grupos profissionais de dana com temtica estritamente "afro" (se que uma
possvel definio de "dana afro-brasileira" exija uma temtica estritamente "afro").

Para resumir, eu diria isso: para fazermos um exerccio de definio dessa arte dita
"afro-brasileira", precisaremos indicar os "limites" dela. Assim, por um lado h limites do
ponto de vista da cor da pele dos artistas e de suas temticas e por outro, h os limites
histricos nela, por exemplo: a) o aparecimento de um segmento de mercado para uma tal
arte produzida por afro-brasileiros ou pessoas que se identificam com a temtica negra
(entenda nesse caso que seria aparecimento de um segmento de mercado que criaria essa
arte afro-brasileira). b) preciso responder antes pergunta "para qu a distino
afro-brasileira na arte?" (essa distino pode servir para valorizao e incluso de uma
cultura ou de grupos historicamente marginalizados, por exemplo - mas a aparece outro
problema que de alguma forma vai alm da arte que o seu uso sociolgico, quero dizer,
a nfase no mais na arte, mas na necessidade de incluso de grupos descriminados. E
talvez, assim, essa arte tornar-se-ia secundria ou restrita a um certo "meio" que seria
fechado desde seu incio. (No portugus popular ns chamamos a isso pejorativamente de
"panelinha", entenda esse caso, portanto como a necessidade de criao de uma arte
afro-brasileira por razes polticas). c) At que ponto uma "arte afro-brasileira" se
oporia a uma arte "no-afro-brasileira", por assim dizer?

Por que realmente no esdruxulo falarmos de "arte afro-brasileira" e to esdruxulo que


nunca costumeiro chamar a arte acadmica (dita europeia) de arte "euro-brasileira"?
(ser a arte europeia um modelo no qual todas as outras formas de artes deveriam se
opor?)


Agora, para terminar, que timo que est fazendo esse trabalho sobre "arte afro-brasileira
como fator de integrao social" porque, como voc pode ver, ainda h muito que se
"integrar" nessa sociedade que se "orgulha" de suas cores. Embora no podemos sem
dificuldades definir o termo arte afro-brasileira, no mais das vezes ele foi utilizado ou
bem como valorizao das tradies artsticas de um grupo oprimido ou bem como um
modo de ser, uma caracterstica especfica e uma esttica prpria.

Espero no ter complicado mais que ajudado, mas estou sua disposio para discutirmos
juntos o que vem a ser isso "arte afro Brasileira", o fato que eu mesmo ainda no sei.


A Arte do Povo do Brasil
(Texto de Maio de 2014)

O Brasil o pas do futuro, disse um escritor alemo radicado nesta bela terra
onde canta o sabi. Essa nossa terra onde o verde mais verde, as flores mais vivas,
nossas vidas mais cheias de amores e na qual o futuro parece estar sempre muito, muito
prximo... Terra mesma onde aqui e ali ainda falta de tudo um pouco, mas aonde h,
antes de qualquer coisa, um povo que a ame e, ao mesmo tempo, aguerridos artistas que
cuidaram de retrata-la em artes. E isto eles fizeram e fazem muito bem! Aqui um
passarinho, ali uma noivinha toda enfeitada, noutro canto um cangaceiro de tocaia. Ainda
ali uma memria formal do nosso tempo, valorosos trabalhadores na lida do dia-a-dia.
Numa passeata e num comcio, o povo faz suas exigncias... Mas so nas miniaturas de
fusca, do Lampio de bicicleta e de um circo que voltamos a ser criana, outra vez
acalentando nossos sonhos e esperanas de que um dia no futuro seremos o que somos, s
que ainda melhores.
A excelncia dos chamados artistas populares e a qualidade visual da arte
brasileira so mundialmente conhecidas. Sua originalidade, seu carisma, seu cuidado
formal por um lado e sua inventividade e impulso que se afastam das formas rgidas por
outro, mostram a linguagem visual articulada em toda sua eficcia. A arte do Povo do
Brasil revela sim sua identidade brasileira. E essa identidade tem um corao to enorme
que suas vivas, fortes, diversas e intensas obras de arte cabem tanto que ela sempre
almeja abraar um pouco mais. A arte popular brasileira um mundo; diversidade,
lirismo e doura so os caminhos pelos quais somos conduzidos atravs dela; veredas que
dominam as cores vibrantes, o ideal vital que o comprometimento com a vida e a
generosidade dos ornamentos artsticos do nosso pas.
Mas que tipo de arte essa? Quais so seus protagonistas?
Em sua definio primeira, a arte popular aquela cuja expressividade no vem
de outro lugar seno da sensibilidade do artista e da maneira de como ele interpreta sua
cultura regional. O uso de imagens e representaes cujos significados todos
comungam e reconhecem outra caracterstica deste ato social que so as formas das
artes populares. Essa a expresso de uma arte que faz lembrar nossa raiz rural. Vejamos
a inventividade das figureiras de Taubat, por exemplo, sua delicadeza, a estruturao


artsticas de suas aves que no so mera imitao de animais reais, seno, aves de um
mundo totalmente artstico.
Os cenrios nordestinos dominam nossa arte popular em funo de sua riqueza
artesanal. Os artistas cearenses j considerados clssicos como Manuel Graciano, Diomar
das Vias, Nino e Celestino, fazem parceria com os no menos famosos Joo das Alagoas,
Nena e Resendio. Destacamos ainda, nesta pequena mostra itinerante do Museu Afro
Brasil na cidade de Registro, os exemplares da cermica de caruaru, aqui representados
por artistas modelares como o filho Severino e o pai Mestre Vitalino, alm de grandes
mestres como Manuel Eudcio e Luiz Antnio da Silva, fazendo o coro encorpado com o
melhor das plsticas populares nordestinas.
Mas no s do nordeste que vive um brasileiro! Encantam nossos olhos o
Sinaleiro do Vento de Laurentino Rosa, vindo l de Curitiba e os coloridos Pssaros
de Antnio Passarinheiro, de Bocaiva do Sul, tambm no Paran. O Circo, em
miniatura mvel de Adalto Fernandes Lopes, de Niteri, Rio de Janeiro, nos faz ainda
entrar do mundo dos sonhos. Tambm Minas Gerais est bem representada com a
Mulher Amamentando de Placedina Fernandes e o Casal de Noivos de Isabel Mendes
da Cunha, ambas do Vale do Jequitinhonha.
Nessa forma de arte, o que vemos o predomnio da espontaneidade aliada a um
certo rigor que liga o arteso pessoa com quem ele aprendeu o seu ofcio e, por fim, nos
liga a todos ns, artistas e admiradores, nossa ancestralidade brasileira. Isso contraria o
mundo artstico dos tempos passados cheio normas, obrigatoriedades e mordaas; aquele
tempo passado em que havia pouco espao para criatividade individual... Seu arranjo, sua
composio, seu jogo de cores no pertencem a uma escola, pertencem ao povo. Essa arte
como que um presente dado, ela nos permite julgar, mas apenas em silncio da mesma
forma como no nos cabe julgar o que se definiu no passado. Assim, o Brasil talvez seja o
pas do futuro, como sups um dia o escritor alemo, mas a arte do povo do Brasil est
presente... Sua arte agora. Sua arte o presente. Uma forma de arte carinhosa, que tem
aquele poder de sempre nos deixar com confiana em ns mesmos e de nos fazer sorrir.


Brava Gente: Brasil Indgena
(Texto de Maro de 2013)

Em O Povo Brasileiro (Companhia das Letras, 1995) o antroplogo Darcy


Ribeiro diz que O filho da ndia gerado por um estranho, branco ou preto, se
perguntar quem era, se j no era ndio, nem tampouco branco ou preto. [...] O filho do
negro escravo nascido na terra racialmente puro ou mestiado, sabia-se no africano
como os negros que via chegando, nem ndio e seus mestios. [...] O brasilndio, como o
afro-brasileiro, existia numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa
carncia essencial, para livrar-se da ninguedade de no-ndios, no-europeus e
no-negros, que se vem forados a criar sua prpria identidade: a brasileira. Em
outro ponto, o interprete da nossa formao cultural diz que a mais terrvel de nossas
heranas a de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a
explodir na brutalidade racista e classista. O mesmo podemos falar da arte indgena e do
olhar exterior condescendente que v nos indgenas e em sua arte o suprassumo da
inocncia ou o olhar folclrico, somente cheio de deuses, monstros e mitos, dentre
tantos outros preconceitos impostos esta cultura original.
Parte do acervo de arte indgena do Museu Afro Brasil aqui em exibio composto
por fotografias de Rosa Gauditano (1955), paulistana que desde 1989 estabeleceu uma
intimidade com diversos povos indgenas. Exibimos tambm um pequeno grupo de peas
de valor antropolgico. So obras da arte que compe o rico universo do fazer artstico de
diferentes grupos indgenas brasileiros em suas representaes zoomorfas de apelo
artstico e cultural. Sua cultura artstica, especialmente o trabalho com a cermica e
cestaria, hoje amplamente incorporada nas tradies populares das regies norte e
nordeste existe em paralelo cultura indgena, incorporada na cultura geral de todo o pas.
Com eles aprendemos a nos alimentar de mandioca, milho, guaran, pamonha, povilho,
amendoim, tapioca e inmeros outros gneros alimentcios. O preparo da farinha, a
produo de tabaco, bem como uma srie de tcnicas da caa, pesca e agricultura, aliadas
a todo saber tropical indgena foram de fundamental importncia para os portugueses e,
consequentemente, moldaram boa parte da nossa cultura em desenvolvimento. Temos a
formao do folclore e da religiosidade, a rica herana indgena adquirida da tradio das
plantas curativas desde o boldo catuaba. Falemos ainda da influncia indgena na lngua


portuguesa falada no Brasil que nada menos, um verdadeiro patrimnio da nossa
gente. No s os nomes de plantas, lugares e animais, como jacar, sabi, cutia,
Guaratinguet, Tatu, Araraquara, abacaxi, capim, etc., como tambm termos do nosso
cotidiano tais como: pindaba, mirim, tor, jururu compreendem com orgulho a nossa
identidade brasileira. Vale lembrar que o tupi era a lngua habitual entre os Bandeirantes
desde o sc. XVI. Tempos depois, variantes desta lngua ainda eram comumente faladas
no interior de So Paulo at o incio do sc. XIX, influenciando o chamado dialeto
caipira, onde termos como milho e palha se transformam belamente em mio e
paia, e assim por diante.
A arte indgena resiste! Sua esttica, seu estilo de vida, sua humanidade. Brava gente
Yanomami, Kaiap, Pankararu, Xavante, Arara e Caraj! Viva a Cultura Indgena! Viva o
Povo Mehinaku do Mato Grosso! Viva os Kuikuro, os Kamayur, os Povos do Parque do
Xingu e todos os indgenas brasileiros! A cultura indgena no morreu! Ela sobrevive nas
nossas veias, nas matas e nas cidades onde quer que o sangue indgena bravamente resista
ao avano capitalista, ao martrio produtivo, ganncia por suas terras e ao terror
provocado pelo chamado progresso. Contra tudo isso h sangue, bravura, h arte.


Coleo de Arte Indgena do Museu Afro Brasil: os negros da terra
(Texto de Maro de 2016)

Meninos eu vi! Por favor, ouam a voz do timbira, ouam a voz do guerreiro
valente, ouam a voz do cantor - quando o audaz Marechal Rondon (1865-1958),
republicano e abolicionista, iniciou seu desbravamento pelas bandas dos negros da terra,
ele prprio um descendente de indgenas Bororo, Terena e Guar, muito pouco restava
ainda daquelas antigas glrias dos guerreiros valentes, cantados em I-Juca-Pirama por
Gonalves Dias. luz do extermnio indgena sua arte e cultura material se esvaram
igualmente. Quantos no seriam ou deveriam ser as exposies e museus indgenas Brasil
afora? So hoje pouco mais de 900 mil ndios que a estatstica oficial (Censo do IBGE,
2010) enumera, remanescentes da grande aldeia de milhes de indgenas viventes no
Brasil de antes de 1500, muitos foram assimilados ou extintos. Darcy Ribeiro, em 1957,
nos alertou que dos 230 grupos tnicos indgenas existentes em 1900, apenas 143
restaram pra contar a histria, cinquenta anos depois. Ou seja, foram 87 comunidades
indgenas exterminadas em apenas 50 anos! Hoje, contudo, resistem os negros da terra, os
primeiros a serem escravizados e os ltimos a serem libertos, pura complementao de
mo-de-obra ainda escrava, que dormitam em reservas isoladas sobre inmeras
riquezas abaixo de seus ps.
Nas linhas, cores, figuras e tcnicas de produo de sua cultura material se v a
mesma elegncia sutil que deixou alvoroadas as cabeas de viajantes europeus como
Spix e Von Martius, embasbacados j no sculo XIX pela riqueza cultural e material
dessas gentes que ainda resistiam por aqui. Tanto por sua habilidade em produzir sua
artesania, quanto por seu estilo de vida e sua humanidade, a resistncia indgena pode ser
identificada na permanncia de sua desenvoltura ecolgica e na preciso de seu fazer
artstico. Como donos da terra, tanto a nomenclatura de plantas, lugares, comidas e
animais, como jacar, sabi, cutia, Guaratinguet, Tatu, Araraquara, abacaxi, capim, etc.,
como o aparecimento de termos do nosso cotidiano tais como: pindaba, mirim, tor,
jururu entre outros, perfazem para altivez deles e nossa, a prpria identidade brasileira.
Com eles aprendemos a nos alimentar de mandioca, milho, guaran, pamonha, povilho,
amendoim, tapioca e inmeros outros gneros alimentcios. E, enquanto as artes da
cestaria e cermica so culturas indgenas incorporadas nas tradies artsticas populares


do Brasil, a herana de sua religiosidade encarnada na figura do caboclo como esprito
destemido, multifacetado em dezenas de denominaes como Caboclo Pena Branca, Sete
Flechas, Tupinamb, Cabocla Jurema, Jupira e Diana das Matas..., sem mencionar os
ritos de pajelana, a adorao jurema sagrada (o Catimb), entre outras inmeras
crenas afro-ndias.
Viva os bravos mestres da arte e da medicina tropical! Viva os Karaj e Kayap
do Mato Grosso, Tocantins e Par com suas coifas de penas e aquelas coloridas diademas
com penachos da arara azul, ricamente emplumadas em fios de algodo; Viva os Marubo,
Wayana-Aparai, Rikbaktsa e Tapirap do Mato Grosso, que com seus lindos objetos de
prestgio, atraem nossos olhos com suas coroas, brincos e braadeiras e colares
aprumados; viva os Nhambiquara do Mato Grosso e Rondnia que, com a delicadeza de
suas bandoleiras produzidas com coquinho, conchas e peninhas, do vazo noo
indgena da beleza; viva os Hixkariana e seus simples cestos de guardar penas, feitos de
tranado de arum; Viva os Mehinaku e todos os povos do Parque do Xingu; viva os
Tikuna do Amazonas, os Juruna, cujos remos belamente decorados no cansam de
instigar a nossa criatividade. Viva as elegantes cermicas de figurao geomtrica dos
Waur. Viva a arte de todos os povos indgenas do Brasil!


FGV Lecture
Audio Transcriptions and Slide Show
Renato Arajo (Researcher)
araujinhor@hotmail.com
Museu Afro Brasil Nov.2013

Glimpses on Brazilian Cultural History the African roots

What we want with this museum is try to show the different developments, achievements
and influences brought by Africans to the people of this country. In Brazil schools and in
Brazilian society as a whole, black people are remembered only in slavery accounts.
To oppose it, in this museum we have been showing by the material culture and other
methodological procedures the wider range of African influences inside Brazilian society.
Brazil was the country where the slavery lasted more - 400 years. And just to give you
an ideawhat does mean going through 400 years From now, 400 years ago was the
year of 1613. What was happening at that time? Well, Sheakspeare was dying at age
49 years old, for example. In 1608 Quebec was found by the French. In 1613 - A
Dutch trading post was set up on lower Manhattan Island. In the same year Galileo
Galilei writes three letters to formally take his position on the heliocentric theory of the
universe. He was trying to convince the Church that the earth was moving around the sun
and not the opposite. So, in 400 years you can make a lot of changes in a society, but you
can face a lot of resistance of changes too.
In this lecture, I would like to exchange with you guys some ideas on how the Brazilian
society was created and how the racial issue, the Portuguese colonialism, African and
native Indian cultures determinate Brazilian behavior and our way of life. If we succeed
to trace the main configuration from what Brazilian cultural history meant to Brazilian
society, we can also bring some examples from how this culture could impact on trade,
on economy and on different aspects of the interpersonal relationship.


Brazil in the beginning was a dreaming of the Portuguese will of power. We must to
understand the beginning of Brazil from the point of view of the economic history of
Portugal. So, the spice trade (pepper, cloves, cinnamon, etc) were very very
valuable commodities at that time. In the beginning of 16th Century, 65% of all the
State income was produced by taxes from overseas activity. Mediterranean commerce,
after the crusades and the fall of Constantinople in 1453 was threated. Spices traveled by
different overland routes from east to west, where they were loaded aboard Genoese and
Venetian ships and brought to Europe. But overland travel was slow and had a lot of
inconveniences. So, this commercial relationship between Europeans and Asians had
become gradually threatened by pirates, and the Turkish (who closed off most of the
overland routes), subjected the spices loaded to Europe to heavy taxes. Europeans
had to find another way or alternative routes to get Asia faster in order to overcome
these difficulties. The Portuguese explorer Vasco da Gama (1460/69- 1524) was a
pioneer to reach India by sea and he opened room to Portugal maritime expansion.
First, Portugal's location on the southwestern most edge of the European landmass placed the country at
the maritime crossroads between the Atlantic and the Mediterranean. Second, Portugal was by the fifteenth
century a compact, unified kingdom led by an energetic, military aristocracy, which, having no more
territory on the peninsula to conquer, sought new fields of action overseas. Third, Portuguese kings were
motivated by a deeply held belief that their role in history was as the standard-bearers of Christianity
against the Muslims. Fourth, Portugal's kings had, since the founding of the monarchy, encouraged


maritime activities. Dinis founded the Portuguese navy, and Fernando encouraged the construction of
larger ships and founded a system of maritime insurance. Finally, Portugal led the world in nautical
science, having perfected the astrolabe and quadrant and developed the lantine-rigged caravel, all of
which made navigating and sailing the high seas possible. Melissa Snell
Portugal: historical setting. Library of Congress Country Study (about.com)
In 1434 finally, Gil Eanes crossed the Cape Bojador in Marocco (also known as Cape of
Fear, because of the underwater reefs, unseen gullies, unknown relieves below the surface
of water that castway, shipwrecked and sank without forgiveness a lot of brave sailors
that had tryied to do it in the past). Rounding the Cape Bojador was one of the biggest
breakthrough for European navigators at that time because this could open a large
source of commodities not only in Asia but also in the Coast from Sub-Saharan
Africa. The ancients thought that there were only desert down there, but now they found
huge forest, incredible savannas and unimaginable possibilities of conquest and trade.
Sailing and conquer was since then the very soul of the Portuguese people. Capturing the
symbolic importance to the nation of rounding Cape Bojador, the Portuguese poet
Fernando Pessoa (1888-1935) wrote: Quem quer passar alm do Bojador, Tem que
passar alm da dor. Who wants to pass beyond Bojador, Must also pass beyond
pain. In reference to the difficulties sailors faced, with death coming from underwater
reefs. Fernando Pessoa also said: Navegar preciso; viver no preciso. Sailing is
precise, living is not necessary (the word preciso is ambiguous in Portuguese.
Meaning both necessary and exact so the poet mean: Sailing it is a precise science,
to live its not precise).
They first relationship with the Africans was established with some coast chiefdom and
kingdoms from who they got gold, Ivory, pepper, and after, also slaves in exchange
for fabrics, spice, and after, guns. They had at that time a good relationship. There is no
Dominant-Dominated, Master-Slave, Superior-Inferior relationships. Not even racism
was the same.
The historian Emma George Ross, in her book "The Portuguese in Africa, 14151600 ".
In Heilbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000


African-civilizations-map-pre-colonial
Disigned by Jeff Israel

From the time of their arrival on the shores of Sierra Leone in 1460, and until their gradual decline as
leaders in world exploration in the sixteenth century, the Portuguese had an ambiguous relationship with
their African trading partners. Disembarking at cities that were equally large, complex, and
technologically advanced as Lisbon at the time, the Portuguese actually experienced far less culture shock
than we might expect. In fact, they encountered urban centers in West Africa comparable to those back in
Europe, governed by elaborate dynasties, organized around apprenticeship-based artistic guilds, and with
agricultural systems capable of feeding their large populaces. Many African cities were even deemed to be
larger, more hygienic, and better organized than those of Europe. Additionally, the Portuguese shared
many beliefs about magic, the supernatural, and the treatment of illness with the African societies they
encountered. Protective amulets in both cultures were considered medicinally valuable, and sickness in
general was attributed to witchcraft.


Olfert Dappers, Description de lfrique, 1665.

Only after the new discoveries of Americas the Portuguese began the need for
workers to develop the explorations. So when they got simple foreign trade, they began to
develop slave trade.
The Portuguese explorer Pedro lvares Cabral (1467/68- 1520) was a
Commander that had a fleet of 13 ships and he conducted the first substantial exploration
of the northeast coast of South America (probably intentionally). The notion that the
Discoverer of Brazil was a military man has much to do with the idea of Brazilian
Portuguese colony were in fact a Portuguese land of invasion, exploration and
consumption somehow a kind of search and destroy colony. Paradoxically only the
work of the Jesuits (apostolic and educational missionaries since 1534) would slightly
modify it, but definitely it will have profound implications in the very soul in which
become our way of life and the Brazilian popular behaviors. I mean, ideas of the ancient
search and destroy colonialism can also be seen as one of the most important aspects of
Brazilian society, even today.


Slavery Timeline : History of Slavery in America Timeline
http://thomaslegion.net/history_of_slavery_in_america_timeline.html



African, Portuguese and Native Indians recreating cultures
Since the very beginning the Portuguese put native Indians to work as slaves, and
opposite people say, they never were changed to African slave. Portuguese continued to
use Native Indian as slaves up to 18th century or later.
There were no white woman with the Portuguese expansionists. They had those
middle age ideas that the place of woman was inside the house taking care of the
food and of the children. And to man fit the idea of the brave that fight and live for
adventures outside. As an exploration land, Brazil has received in the beginning African
and native Indian women to cook, clean and washing for their Portuguese masters
purposes. Its not difficult to see and understand that while they were miles away from
home into the wilderness, and distant from their wives for 6, 10 months or even more,
they got sexual relationship with the indigenous women. So, for decades were very
common to see mix children every single place where Portuguese were. Some of them
became slaves, some of them were getting better and higher level due to proximity (even
the color proximity) to the Portuguese as mulattoes. (We will talk about it later).
Although in Brazil today there is 96 men for each 100 women, it means that we have
the mens paradise of 4 million woman left over. Scarcity of woman always was a
problem in most of Brazilian history. And this have a huge impact in the culture.

In the first Brazilian Census that happened in 1872, seven years before the proclamation
of Republic, in a population of 9.930.478 there were 42.882,794 more men than woman.
(there were 5.123.869 men and 4.806.609 women). These numbers shows that all
woman available, even if the inter-racial marriage were considered a taboo at that time,
specially to the upper classes, inter-racial sexual relationship was more or less tolerated.
(not required, not encouraged, but tolerated). There were sectors in the Church that
disapproved it because of the dissipation or the runaway of inheritance in some families,
from which the Church was entitled to a percentage. But is almost impossible to avoid the
sexual relationship between Master and Slaves.
In the United States for example, the colonial history was completely different. The
historians use the term Settlements ou Settlers to refer to their colonial history
agents. Common people in Brazil use to say that only to European and Asian


immigration that began to occur only in the middle of 19th century. But the historians
know that at least at the time of Gold Rush in the 17th century has began the main and the
huge settlements of Portuguese families in Brazil. Before that the lack of woman was
endemic.

The color line was much more perceived in U.S, among other things, because the
European settlers took their families with them. So the white was in one side, and
the blacks and Native Indians families in another. Off course there were inter-racial
intercourse, and a lot. Much more than would like the North American puritanism. But,
segregationist culture found more room into Anglo-Saxon Protestantism from the north,
than in tropical South American Catholicism. So the weather, the historical events and the
cultural background has created this Brazilian melting pot.

Sugar Production Facility Engenho- Johan Moritz Rugendas - 1835

There were a lot of economic cycles in Brazil. In the beginning they cut trees and the
Portuguese send it to Europe. Slave labor was the driving force behind the growth of the
sugar economy (1600-1650). The discovery of gold and diamonds in 1690 gave birth to a


new cycle of countless richness sent to Portugal and Europe at that time. Cattle ranching
and foodstuff production proliferated with the growing of population, demanding more
food and more slaves to produce it as well. Last but not least, the Rubble and Coffee
cycles in the 19th century demands more and more slaves even after the prohibition of
traffic by British Empire in 1807.

Thats one of the reasons Brazil was the very last country to abolish slavery. Brazilian
economy was totally dependent of slave labor, so they had to finish the slavery little by
little to cause less impact as possible on economy. They first freed the slaves babies in
the Free Womb Law (1871), after, (in 1885) slaves in their sixties (although
current studies shows most of slave dont live more than 30 to 40 years) and finally
all slaves. But, at least, 5 million of Africans was enslaved in the terms of the law
from about 1530 to 1888. (it represents 40% of all African enslaved in all Americas).
The slaves were freed without education, without work perspectives; there were never
any compensation for those 400 years of hard work in Brazil. And then, in the end of 19 th
century the government continued to increase the facilities to European immigration in
order to whitening Brazilian population.
The fear of a black uprising was always present. During the slavery and immediately after,
Africans and theirs descendants were prohibited in many ways to self-development inside
Brazilian society. The white rulers knew by statistics that in some decades the growth
of black population would turn Brazil in a neo-African or a black country. And
they were right. Their fear became an expected reality. 5 million Africans and other
millions of descendants make a huge impact on the population and by consequence
in whole culture.

Contry Profile (The World Fact Book cia.gov/ IBGE ibge.gov.br)


Brazil Current Population (2013):
201,009,622

GDP (Gross Domestic Product) - 2012


Brazil - $2.394 trillion


South America Comparison (Argentina - $755, 3 billion)
North America Comparison (Canada - $1, 513 billion) (USA - $ 15, 96 trillion)
Europe Comparison (France - $2.291 trillion) / (Germany - $ 3.250 trillion)/ (Russia -
$2.555)
Asia Comparison (South Corea $ 1,640 trillion)/ (India $ 4.761)/ (Japan $ 4.704 trillion)
(China $ 12,61 trillion)
GDP Composition by sector of origin (2012):

Agriculture: 5.2%
Industry: 26.3%
Services: 68.5%

Comparison of Ethnical composition in the two last Census (2000 2010)

2000 Census
White 53,7 %,
Pardo (also called Mulatto - mixed white and black) 38,5 %
Black 6,2 % = {sum 44,7%}
Other (includes Japanese, Arab, Amerindian) 0, 9 %,
Unspecified 0,7 %

2010 Census
White 47,3 % (decrease 6,4%)
Pardo (also called Mulatto - mixed white and black) 43, 1 % (increase 4,6%)
Black 7,6 % (increase 1,4%) = {sum 50,7%}
Asian 2,1%
Amerindian 0,3 %,


African Influences in Brazil

The main European influences has began only in the lasts centuries, before that,
hundreds of years of African and native Indian culture was spread all over the country. I
consider that most part of Brazilian culture can be seen as a kind of changed
African-Indian culture. And the main reason for that, I suppose, was the backfire
of the Portuguese patriarchy on put women to develop their skills in whole society
through work. Besides to cook, clean and washing for their Portuguese masters, the
African women also was wet-nurses for their babies.


Slave Mnica (black mother - wet nurse of - Augusto Gomes Leal), Recife1860
Acervo: Fundao Joaquim Nabuco

Most of the Brazilian houses had an African or African descendant woman to work
inside the house as Mucama, a Kimbundo language of Angola that mean
housemaid, but also concubine. Well, the babies which had African wet-nurses
have no prejudice of color, so when they grow up they saw those African woman with
affection. Much of them, really, have become abolitionist. They heard in the society
things like Slaves have no soul, we can treat they as we want to, because they are like
animals. And they know that woman who took care of him in the childhood were not
an animal at all. She taught him songs, she played with him, she spoke her language
with him, at the point he could imitate her and the use of African words also in the white
world. She taught the African culture to him so, this African culture was pass down from
generation to generation from black woman to white children, from white adults to other
persons.
Then, whatever might be the color of you skin, in Brazil, you are a little African, a
little native Indian, a little Portuguese. Even if you are a foreigner living in Brazil,
you are going to develop this African roots inside yourself. By the other side, its
not true that color of skin doesnt matter in Brazil. Politically, skin color continues


to have a huge importance in Brazilian society and racism continues as subtle,
indirect, refined as ever.
In Brazilian cultural history, anyway, as well as we mixed each other in DNA, we mixed
each other culture. And when I speak about culture I mean not only arts, folk festivities,
religions, institutions, etc. but I mean we have a mixed culture in a wide sense, in an
anthropological point of view we have mixed our values, our principles, our believes,
our way to speak, our way to walk, our way of life.
In that sense, we can identify more or less some of the cultural aspects that define
Brazilians as a whole. How we interact with others, how are our general behavior.
Off course many of this identification can be confused with some prejudices or
stereotypes. But that is a popular saying that says: there is a truth in ever lie. Well, as
a philosopher, I should say that also there is a lie in every truth.
We know by experience that cultural mishap could totally ruin any relationship,
not only in business, but in friendship, tourism or even when we live in a
multicultural city and we have to make contact with people from different places.
Some people fells the cultural shock for example, about kisses on the checks. Brazilians
are very much open persons. When we met a person we love to talk, to laugh, say things
and hear things. We love to know how foreign culture is. How they live, how they are.
These warmth behaviors have its roots in the native Indian and African cultures. If you
going to visit an Indian tribe, you see there are festive, they invite you to go home at sight.
(just like other Brazilians do), they touch in your body with curiosity, they talk close to
you and so. Do not upset yourself if some Brazilian hold your arms or shoulder, being
passionate, very animate or even if he ask for a dance with your woman. Oddly enough,
he is just trying to be nice!
More than the Portuguese or the Europeans in general, Brazilians tend to be more
receptive to foreigners. So we kiss checks, give a strong hug, talk about our private
life in public, treat estrangers just like we treat people of our own family. This is
quite the same in all Latin America. But its not common in some place of USA, for
example, where if you try to kiss somebody you can be put on jail for sexual abuse.
The first time I went out of the country was when I went to USA in an exchange
program (International Leadership Visitor Program). I got astonished when I


heard a story from an American agent that a Latin American guy was arrested
because he looks continuously to a woman inside the elevator. She felt constrained,
she call the cops and he was arrested immediately by the harassment charge. He said that
the North-Americans are crazy to do that, and that he never comeback to U.S again, but
in fact, he was expelled from there and he never could comeback.
There is a lot of cultural behaviors that can be learn easily. Some of the most common
African gestures was transmitted and spread all over the country. There is a way or a
gesture to denying something that is the same amongst Bantu people. We call it
muxoxo, many people from Brazil dont know the name but do the gesture of denying
emitting a sound using the teeth and the tongue: Tsu, Tsu. Generally two times, but when
the denying is big or the issuer wants to placing emphasis he or she says: Tsu, tsu, tsu,
tsu, several times. This gesture is used to express denying or some disapproval on a
bad behavior. Portuguese used to shake the head from a side to another, but brazilian are
mixed, we shake our heads and make the snap sound at the same time: Tsu, Tsu,tsu, tsu.
The transition between cultures sometimes is subtle. There some gestures, some
behaviors that shows a lot about the culture and we are ready to facing it when we
try to understand that there is a history behind and in a multicultural society, you
will be more accepted and will accept more peoples differences when you know what
this gestures mean or when you try to imitate some of them as well.
A good way to begin a relationship with someone from a country is to show you are
interested in their ways. As a foreign in conversation with some Brazilian, you might
try this, vivid shake hands, kissing the cheecks of woman or from opposite sex (when
you are feeling opening), make the tsu, tsu sound to disapproval, etc. will be a
good way to strengthen the beginning of relationships.
Or training the Brazilian walk! Brazilians have, generally, a very soft body. The way we
walk revels also our African and native Indian roots. There is an Angolan language word
for the stick or rod of the gondolier (just like those from Venice in Italy, used to
move the boat) that is Ginga. The Ginga in ancient Angola was that stick, when the
fishermen or the guy in the boat put the stick inside the river to the boat go ahead and
move, so the stick bends in this act. Its a very know word in Brazilian Portuguese but
means other thing. It refers to the way some Brazilian people walks. When they saw a


person walking in Brazil bend their body to a place to another they said: Hey, look, look,
the stick are bending! Or when a person is a very good dancer, with a very good mobility
from the body we say. This person have Ginga. And all of this sounds very funny, as
many African roots in Brazilian culture.
When I went to Argentina with my wife and we went to a shop, suddenly when we
herd a noise of voices coming from distance we thought. Wow, again, there are
Brazilians here!
When Europeans dancing they traditional dances they never move the waist. So
when you want to realized what is a dance with African influences you may look to the
waist. Europeans not tend to move the waistThis was a kind of sin in the middle age.
What is European dance? Valsa, for example, if you see the dancers, they are not so
closed each other, they shake as straight as possible, they never do the cha cha cha
movement. Brazilian popular dances are very much influenced by Africans. And
there is a easy explanation. The folk culture was transmitted by the people of the
streets. (I call them pedestrian). So the pedestrian culture or the popular culture is
opposed to the high culture, as we say that there is a big difference between the
literary speech(the high culture, erudite culture) from the popular speech (the
low culture, popular culture). There is almost two unreachable, incommunicable worlds.
In the case of Brazil, this frontiers was built by the slavery. Generally speaking, the
people of the streets, the pedestrians as I say, are descendants of Africans. They are
workers, they came from the neighborhoods, their way to speak is the folk way to
speak, they act in a simple manners, they have simple believes and they exchange with
everybody their culture. On the other side, the palatian people as I say, they are
mostly descendants from Europeans. They are from the upper class, they virtually
dont mix with low class (or with the pedestrians), they are closed in their rooms and
offices. They have their own jargon full of rules (they call standard Portuguese) that
is exactly the same Portuguese from Portugal (with few nuances and differences, but
a lot of differences from the Brazilian Street Portuguese, pretty much indigenous
and African). This separation is result of slavery: because the slaves was the former
pedestrians, they were the workers, the ordinary people. So their folk festivities, their
dances, their music, their way of talk, dress, behave was spread, but their masters had


their own language, their own music. Their way of talk and behave was quite
mysterious, and their culture was just for few people, not for all. (By the way there is a
Brazilian music called Forr (a name that came from an information board placed in a
dance club that told to British workers in the North of country that there was a place
For All people dance.) This dance have a lot to do with African way of move the waist
and celebrate festivities all together).
Portuguese from Portugal is quite different from Brazilian Portuguese. African
influences in language is very common though many Brazilians dont know that
many word they speak usually in the day-by-day conversation have African origin.
The same boundary that can be see among the high culture opposite to low
culture can be seen in European Portuguese and Brazilian popular Portuguese,
this one, very much African (many of them, besides popular, are also pejorative).


Words Like:
European Portuguese Brazilian Portuguese
(with African roots)
sussurrar (to whisper) cochichar

dormitar (to nap) cochilar

menino (boy) moleque

benjamin (Junior) caula

carinho (Caress in the head) cafun

desordem (mess, confusion) baguna/ bafaf

avental (loin-cloth, apron) tanga

guarda-Costa (bodyguard) capanga

birra or choradeira (namby-pamby) dengo/dengoso

balano (seesaw) gangorra

There are hundreds and hundreds of common words spoken in Brazil streets that came
not from the literary use, but from the black slaves that transmitted (specially the
Mucamas those female African women that pass down through generations her African
knowledge to their own black children and to the white children as well.
The Brazilian historian Sergio Buarque de Holanda in his famous book The Roots
of Brazil says that Brazilians are friendly, by friendly he means that the
Brazilian way of life is the improvisation, the flexibility, the informality and all of
this can be seen positively or negatively, it depends of the moment. Sometimes
improvisation, flexibility can be seen as creativity or a good intuition, but sometimes


foreigners could see this informal way as slouch, neglect or even laziness. This is,
sometimes what Brazilians ourselves say about Native Indians or people from the
northeast of country (particular about Salvador people, in Bahia); (the very place where
the African influence is very big). We say they are lazy. Or at least that they are
slowly in Sao Paulo people perspective. This is related with the idea of time, the use of
the time and this is a cultural stuff. For example, I was in Nigeria to a week of
conferences and the meetings never happened at time. One, two hours of late, many
of foreigners include me was getting crazy about itBut people there (even the
organizers) thought it was a very normal thing. This is the African time we
Africanist say. It could be seen as slowly or even slouch, for someone, but its not.
Its just a way of living as any other. North Americans says: time is money. And, little
by little everybody is following them, in that sense. But, believe me; its almost
impossible to a country that received African Native Indian influences on the idea of time
to clearly understand why does time is money? A Brazilian saying: Never do today,
what you can do tomorrow. It looks like a joke, but, believe me and ask for any
Brazilian: what is most common, people doing the things on time or, like we say to
leave to the last minute? The answer is simple: first the sensation, then the
obligation.
Even if you think about the Brazilian upper classes (historically less influenced by the
indigenous culture) but the thing is quite the same, because, generally speaking, hard
work is not seen to Brazilians as a noble thing. Opposite, work is seen as a thing of
slaves, that is because during the slavery all work was done by the slaves. Leisure is
aristocratic in Brazil. If you dont work, if you have soft and clean hands you are seen as
an aristocrat and it is good.
So remember, oddly enough, certain cultural differences have a strong history
behind and thats so difficult to take off from the people certain behaviors. first
sensations, then the obligation is a profound Brazilian style. In general, the reason
for this Brazilian behavior, as Sergio Buarque de Holanda says, controversially
enough, is that we are guided more by emotion than by the reason. Thats the
motivation for the idea that you can never do business with Brazilians during
carnival or any holiday season. The leisure comes before the work. In a survey from


hotels.com
(http://articles.timesofindia.indiatimes.com/2013-03-29/mumbai/38124487_1_public-holi
days-28-days-mexico ) this year (2013) the number of total annual holidays in the country
got one of the highest in the world (it is in the top 7, with 35 annual holidays Canada
had only 15 holiday). And when the holiday it is during the week, Thursday, for example,
Brazilians tend to comeback to work only on Monday. We call extended holiday.
Why, for example, it is interesting sometimes initiate a conversation topic about
music or soccer with Brazilians? Answer: generally, emotions come first to us. Not
because Brazilians are kind of irrationals (as a young friend of mine ask to me
innocently if Native Indians were irrationals or used less the rationality than us) off
course not. But, unconsciously the emotion come first to us culturally influenced by
native Indian idea of time. Thats the reason people say Brazilians used to make
business with people, not with companies. Personal and emotional contact, even if
superficial, is always preferred, rather than cold, formal or more serious contacts.
There are just few moments Brazilians get serious. In many country this is different, but I
never went to a funeral that there was no joke about the deceased or about any aspect
of the situation. Off course there is a specific moment and a particular way to do it, but
unconsciously everybody know the moment to make a joke and rarely its perceived as
disrespectful.
Other thing, Brazilians use to make great friendship and business eating together. Eat
together is a great way to turn closer a relationship. Likely to Native Indian, the African
used to eat together as it they were in a great celebration. Brazilian dishes is very much
linked to African foods. The reason is clear, it was African females that used to cook
for white people (its very common in many families have, since today, a black
woman in the kitchen working as housemaid). Its really different call somebody to
eat pasta and drink wine than call him/her to eat a feijoada and drink a
caipirinha (these are the best known Brazilian dishes outside of the country and both of
them have something to do with the time of slavery). Although there are some interesting
studies showing that the Portuguese also have some dishes similar to the feijoada, but
oral tradition in Brazil says that the slaves have developed this dishes because their
master used to give to them all scraps food or leftovers food, as pieces of animal flesh


that they did not eat, like: pig ears, snout, tongue, paws etc. and them feijoada (black
beans mixed with different kind of meats) was created. Sugar cane was one of the most
important economic cycle to the country and was the very moment when the cachaa
(the Brazilian vodka) was made. Oral tradition say that the slaves had discovered it by
chance when they were working with sugar cane inside the room and fermented drops of
sugar cane juice accumulated on the ceiling fell in their mouth.
Modern slavery
The government in 2004 acknowledged to the United Nations that at least 25,000
Brazilians work under "conditions analogous to slavery." The top anti-slavery official in
Brasilia, the capital, puts the number of modern slaves at 50,000.
(http://www.mongabay.com/external/slavery_in_brazil.htm)

Conclusion
Brazil is a mixed country and always be. Ancient attempts to whitening the population
encouraging European immigration proved failures. On the other hand, attempts to say
that Brazil is a Black Republic is also exaggerated. And to say we live in racial
democracy its one of the worst fallacies imposed by the ruler classes to close the eyes to
the real trench that exist between the white in the others in Brazil. Identification with
mix culture, mulatto or a melting pot of cultures could be a little bit an old style, some
may say. But nothing defines more a real democracy than the total integration, not only in
cultural but also in a physical sense.

Bibliography

Some Classical Books on Brazilian Cultural History

Anthropology

* The Brazilian People: The Formation and Meaning of Brazil. By Darcy Ribeiro
(1922-1997). Translated by Gregory Rabassa. 332 pages. Gainesville: University
of Florida Press, 2000. (Original title: O Povo Brasileiro first published in


Portuguese in 1936)

* Roots of Brazil. By Srgio Buarque de Holanda (1902-1982)


Translated by G. Harvey Summ Foreword by Pedro Meira Monteiro.
232 pages, ND Kellogg Inst Int'l Studies , 2012. (Original title: Razes do Brasil)

Literature

* Macunama. By Mario de Andrade (1893-1945). Random House Edition,


1984. (Original title: Macunama First Published in Portuguese in 1928).

* The Devil to Pay in the Backlands. By Guimares Rosa (1908-1967) Translated


by James L. Taylor . Knopf, 1963. (Original Title : Grande Serto Veredas -
First published in Portuguese in 1956)


Mrio de Andrade e a Cultura Afro Brasileira146

Para Tayn

Eu insulto o burgus! O burgus-nquel,


o burgus-burgus!
A digesto bem-feita de So Paulo!
O homem-curva! O homem-ndegas!
O homem que sendo francs, brasileiro, italiano,
sempre um cauteloso pouco-a-pouco!
(Mario de Andrade Paulicia Desvairada)

Francs, brasileiro, italiano, na verve revolucionria mariana, pode tambm


significar, respectivamente, um burgus branco latino, um
branco-mameluco-cafuzo-quase-branco-de-to-mestio-preto, quase branco (mas
tambm latino), ou ainda, um psdebista moderado (um em cima do muro - vide Alkmin,
Jos Anbal, Aloysio Nunes etc.) ou pode significar que um cauteloso, sendo branco,
preto ou sei l qu, dever ser necessariamente insultado. A cautela no tem cor. Se a
crtica cabe ao burgus branco moderado ela tambm vlida para o proletrio negro
moderado, pois, no faltar na boca modernista urros de dio contra todo parasitismo,
contra todo provincianismo, a moderao socialite, a estupida disputa entre So Paulo e
Rio (em especial esse coc flutuante que a paulistanice regionalista quando se fala em
semana de arte moderna) ou ainda manuteno do status quo e da parafernlia do atraso
cultural do Brasil em geral.
Mrio tinha uma convico muito forte, rara em seu tempo, sobre a relevncia da
influncia afro-brasileira nas artes plsticas, na msica, no falar, na religiosidade e em
diversos segmentos da cultura do pas, como nas manifestaes folclricas, nas festas
populares, entre outras. Porm, essa convico no redundava em mais uma criao de
panelinha ou em frissons de propsitos econmicos, mas sim, se depositava na
perspectiva de ocorrer no Brasil as to necessrias elevaes culturais. Essas
convices foram bem relatadas, especialmente em dois artigos que escreveu sobre o
tema (A Superstio da Cor Preta de 1938 DE LEITURA OBRIGATRIA

146
Texto de apoio aos educadores do Museu Afro Brasil para a exposio Mrio - Eu sou um Tupi
tangendo um Alade - 90 Anos da Semana de Arte Moderna. Renato Arajo Fev. 2012. (j que eu
desprezo essa perda de tempo que Orkut, Twiter, Facebook e o que mais inventarem pra tirar o foco da
juventude, se algum quiser saber mais sobre mim: moreno baixo, bonito e sensual, talvez eu seja a
soluo pro seu problema, carinhoso, bom nvel social... podem me encontrar aqui:
(araujinhor@hotmail.com) ou pesquisem no google por araujinhor.


http://pt.scribd.com/doc/82691982/A-Supersticao-da-Cor-Preta-Mario-de-Andrade-1938 e Linha de Cor de
1939 - http://pt.scribd.com/doc/82686618/Linha-de-Cor-Mario-de-Andrade-1939); mas essas convices podem
tambm ser encontradas em outros escritos do autor que versam sobre a cultura brasileira
em geral.
A canalha afro-hooligan147, a despeito de sua incapacidade de enxergar um palmo
diante do nariz, costumam chamar ateno para algo hipoteticamente importante: so
raros os grandes autores negros que tratam politicamente da questo negra em sua
literatura ou que se identificam com a cultura negra. Para alm das pseudodiscusses
extemporneas, anacrnicas e politicamente [in]corretas, valeria lembrarmos mais de
Mrio de Andrade quando evocarmos um Lus Gama solitrio entre os grandes escritores
de ascendncia negra que empunharam essa pesada bandeira. Quando digo que Mrio
empunhou essa pesada bandeira, quero dizer que ele se dedicou por 20 longos anos na
coleta e no estudo de dados sobre os negros no Brasil, com vistas a produzir um trabalho
de flego e bastante documentado sobre essa temtica (GRILLO, P. 29). Por outro lado,
como Mrio no era um afro-hooligan (como atestam a seriedade, profundidade e
inteligncia de seus textos), ele no criou absurdidades pan-africanistas e nem se limitou
a estudar a influncia afro-brasileira na cultura do pas, ele foi mais fundo e, mesmo
quando tratava apenas da questo negra, ele no o fazia de modo superficial, ao contrrio,
sua profundidade intelectual o forava a buscar associaes culturais mais amplas ao
identificar antropolgica e poeticamente os fundamentos da cultura do Brasil. Embora,
como podero ver, isso no seja to casual assim, minha opinio pessoal a de que foi
sua fissura por coletar estatuetas de santos catlicos (um hbito familiar) que levou
Mrio de Andrade a estudar a cultura afro-brasileira mais de perto. Quando, aos 26 anos
(1919), o autor empreende uma viagem a Minas Gerais, ele no tinha ideia de que iria
descobrir o genial Aleijadinho. Foram essas viagens, alis, que estimularam a
existncia do Mrio Colecionador.148

147
Afro-hooligan um termo belssimo criado no sei mais por quem, se pelo Gilson, pelo Marcos? Para
designar aqueles fundamentalistas negros brasileiros que dizem coisas do tipo: negro que casa com branca
jogador de futebol; negro tem que casar com negra mesmo etc. (grifos nossos).
148
Pesquisando a respeito da estadia do Mrio de Andrade colecionador na direo do Departamento de
Cultura, percebi uma certa semelhana com o Emanoel Araujo colecionador na direo do Museu Afro
Brasil. Os amigos de Mrio forneciam obras seja ao Departamento de Cultura, seja para sua coleo pessoal.
O prprio Mrio adquiria muitas obras em suas viagens. Mas, algumas peas destinadas ao Departamento
de Cultura (como, aparentemente, foi o caso das indumentrias da Congada de Atibaia, dadas a Mrio pelo


A Coleo Mario de Andrade, hoje em posse do IEB/USP (Instituto de Estudos
Brasileiros) foi declarado Patrimnio Nacional pelo IPHAN (1995). Trata-se de uma
quantidade volumosa de documentos, livros, obras de arte, entre outros objetos recolhidos
j com interesses museolgicos. O prprio Mrio manifestou o desejo de que sua coleo
fizesse parte de um acervo pblico. Postumamente, em 1968, com a iniciativa de Antnio
Cndido e Gilda Mello de Souza (sobrinha de Mrio de Andrade e esposa do prprio
Antnio Cndido), foi adquirido pela USP junto aos seus familiares os objetos e as obras
de arte de Mrio, inventariados segundo as categorias Artes Plsticas, Arte Religiosa,
Artesanato e Arte Popular e Revoluo de 1932. Em 1985 foi lanada pela EDUSP a
primeira edio do livro Coleo de Mrio de Andrade. As duas sries seguintes foram
publicadas em conjunto com a Imprensa Oficial do Estado de So Paulo em 2004. Esse
catlogo visava compreender e explicitar as caractersticas do povo brasileiro atravs de
suas manifestaes culturais e incluem a imaginria catlica, erudita e popular, arte
afro-brasileira, arte indgena, e outros artefatos de manifestaes folclricas e populares.
(BATISTA, pg.11) Portanto, lembrem-se, Senhores afro-hooligans, preciso enxergar o
Brasil para alm do prprio umbigo!
149
A to badalada Misso de Pesquisas Folclricas foi financiada pelo
departamento de cultura, e o bonito Mrio de Andrade era ento diretor deste
departamento.150 Luiz Saia, j um conhecido nosso por seus textos sobre os Ex-Votos
(inclusive h um plotado na parte de religiosidade popular chamada oratrio no Museu
Afro Brasil), comandou essa expedio em busca das matrizes da cultura plstica e

ento prefeito de l, um tal Joo Batista Conti) acabaram por pertencer sua coleo pessoal vemos assim,
como antiga a dificuldade da indistino entre o pblico e o privado quando o formador de um acervo
pblico tambm o dono ou doador deste acervo. Tudo que quero dizer que: quando se presenteia esse
pioneiro no se faz burocraticamente supondo que essa pea dever necessariamente fazer parte do acervo
pblico, essa suposio feita apenas aos viciados em coisa pblica como muitos de ns. (e como eu, claro,
que fao parte da sociedade alternativa Viva!)
149
A Misso de Pesquisas Folclricas (1938) foi financiada pelo Departamento em que Mrio era diretor
e reuniu, em viagens pelos interiores do Norte e Nordeste do Brasil, diversos objetos da cultura popular,
documentando diferentes manifestaes culturais nessas regies do pas.
150
Sados diretamente do poro onde estavam e lanados em DVD recentemente pelo Centro Cultural de
So Paulo (http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/index.html) com 279 faixas e 270 grupos de
expresso popular, esses registros mostram que nem sempre viajar por a com dinheiro pblico tem um
aspecto negativo. (mas lembrem-se NEM SEMPRE aqui significa: nem sempre se pode ser Mrio de
Andrade!. Em todo caso, se algum de vocs por acaso tiver acesso privado a dinheiro pblico pra fazer
turismo com ele, lembrem-se de trazer de volta no mnimo meio por cento do que o Mrio trouxe para o
pblico; e quem sabe vocs gostem de fazer como ele e queiram gratuitamente difundir para toda populao
o que adquiriram nessa viagem de turismo antropolgico paga por ela!


musical brasileiras. A misso percorreu 18 cidades na Paraba, 5 em Pernambuco, 2 no
Piau, 1 no Cear, 1 no Maranho e 1 no Par. O acervo significativo, so mil e
quinhentas melodias; 1.126 fotografias; 17.936 documentos (entre desenhos, notas, letras
de msicas, versos de poesia popular, dados sobre arquitetura etc); 19 filmes;
instrumentos musicais e outros objetos.
Algo que deve ser feito sempre, de qualquer modo, explicitar os fundamentos
indgenas e afro-brasileiros nas tradies documentadas pela misso. Por que eu digo isso?
Prestem ateno, por exemplo, quando se fala em festejo popular na imprensa ou
quando se fala da misso de Mrio de Andrade em quaisquer lugares que apaream,151
Essa fala sempre muito tmida, para dizer um eufemismo! A referncia carga
indgena ou afro-brasileira da cultura dita popular parece at um mistrio brasileiro que
os universiotrios e universitas tero de desvendar em seus mestradinhos na USP...
Carga essa que, alis, deve ter impressionado o autor de Macunama j desde a dcada de
1920 (poca em que comeou a estudar a arte religiosa brasileira; e, em seguida, ao
empreender sua pesquisa (em 1928) sobre o folclore musical do pas (relatados em parte
no O Turista Aprendiz); e tambm com a leitura de livros, por exemplo, de Edison
Carneiro, Nina Rodrigues ou quando travava conhecimentos com intelectuais envolvidos
com a cultura negra: Pixinguinha (1925), Jorge de Lima (1928), Di Cavalcanti (1930),
Arthur Ramos (1933), Luiz Saia (1938) etc. Num crescendo, a ponto de passar a
dedicar-se muito mais a essa questo na dcada de 30, essa busca pelo carter tambm
afro-brasileiro do pas culminaria com os importantes textos: A Superstio da Cor
Preta (1938) e A Linha de Cor (1939). Anotaes em sua maioria no publicadas e
que foram encontradas postumamente, demonstram que o autor ainda investigava a
temtica quando morreu em 1945.

151
m sacanagem ficar caando esse tipo de coisa (afrohooligan que no sou), mas o verbete crtico da
enciclopdia branca do Ita sequer cita as palavras: negro, indgena, afro, mestio, em nenhuma parte!
para falar da vida e obra de Mrio de Andrade:
http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=artistas_biografia&cd_v
erbete=2723&cd_item=2&cd_idioma=28555 Ora, que se danem! Mas preciso falar, que falemos ns
(hooligans e anti-hooligans) que lembremos a gosto ou a contragosto a respeito do que geralmente
esquecido, ou ainda, lembraremos do que afroesquecido ou do que simplesmente esquecido ademais
essa coisa de afro no simples, complexa mesmo! Mas teremos pacincia, e como disse um dos meus
vietnamitas preferidos: As dificuldades sero muitas, mas confiamos em nossas prprias foras! Nguyen
Giap, que alis, est vivo ainda l, aos 100 anos de idade
(http://www.straitstimes.com/BreakingNews/SEAsia/Story/STIStory_705892.html). [Na verdade esta
frase foi dita por Pham Vam Dong (1906-2000). N. do E.]


Histrico de uma intimidade

Se alguns bestas se ligaram e se ligam principalmente hoje a questes


afro-brasileiras apenas por salrio, por ttulos (como o mestrado e doutorado, cargos em
secretarias negras etc.) ou por outros motivos mais ou menos escusos, no foi assim
que ocorreu com Mrio de Andrade152. Embora fosse realmente, mestio de origem,
(Mrio tinha duas avs que eram de origem negra) ele no estava legislando em causa
prpria simplesmente (como legislam alguns aproveitadores de bolsas de afroestudo e
tambm de cotas, mas que no tm sensibilidade para a afroquesto no preciso,
alm disso, dizer, mas essas besteiras de afronizao, essas afropalavras repetidas
aqui ao longo desse textinho chato e medocre, so criaes minhas, faz-se bem
esquec-las imediatamente e jamais utilizarem-nas novamente, exceto em casos
psiquitricos graves, como talvez seja o caso!).
Ao introduzir sua prpria sensibilidade em tudo que fazia, seja do ponto de vista
artstico ou mesmo no mbito poltico, Mrio estava, a meu entender, criando o programa
dos subalternos no contexto modernista (entenda-se por subalternos o indgena, o
negro, o proletrio, essa raa de gente desunida que vive se ferrando). Haja vista que a
maioria dos modernistas era mesmo composta por branquinhos filhinhos de papai (se
exagero aqui porque sou exagerado mesmo! Mas, por favor, no levem essa minha
idiotia a srio!), Mrio o representante principal da ala esquerda da Semana de 22.
Enfim, os outros modernistas dificilmente teriam a mesma sensibilidade mais
socialmente abrangente que ele, que Di Cavalcanti tiveram... Mas jamais repitam esse
tipo de anlise, pois, embora ela possa ser muintchu da vehdadeira, ela muito frgil
tambm e, pra muita gente (que no eu) ela tida como irrelevante.
No foi sem conscincia, todavia, que Mrio bradou as loas da mestiagem ao
encontrar a genuinidade brasileira em artistas mestios do barroco mineiro153. Logo, em

152
Mrio de Andrade que, alis, como Plato e outras bilhes de personalidades mundiais, no precisaram
fazer mestrado na USP pra serem algum na vida. Melindres e pseudo-rancores de joo ningum parte,
estudem, independente de mestrados e doutorados, pois esse tipo de coisa foi inventada apenas pra quem
quer ser professor universitrio e no pra voc trabalhar em algum museu jonha ou no Wal-Mart (eu sei,
eles pediram n? Gente, que mundo djoidu!).
153
As discusses sobre a miscigenao racial, quem era superior ou inferior, quais as caractersticas
fsicas que influenciavam os indivduos culturalmente (se que devia influenciar mesmo), j eram velhas
quando Mrio de Andrade se debruou sobre elas. O elogio da mestiagem (ainda raro) tambm j


1928, ele associa a mestiagem independncia (cultural e poltica). Para terem uma
ideia, o autor reflete a respeito das solues estticas de Aleijadinho da seguinte maneira:
Esse tipo de igreja, fixado imortalmente nas duas So Francisco de Ouro Preto e de So
Joo Del Rei, no corresponde apenas ao gosto do tempo, refletindo as bases
portuguesas da Colnia, como j se distingue das solues barrocas luso-coloniais, por
uma tal ou qual denguice, por uma graa mais sensual e encantadora, por uma
delicadeza to suave, eminentemente brasileiras. (...) De fato, Antnio Francisco Lisboa
profetizava para a nacionalidade um gnio plstico que os Almeida Juniores posteriores,
to raros! so insuficientes pra confirmar. Por outro lado, ele coroa, como gnio maior,
o perodo em que a entidade brasileira age sob a influncia de Portugal. a soluo
brasileira da Colnia. o mestio e logicamente a independncia. (ANDRADE,
Aspectos das Artes Plsticas no Brasil p. 41)
Essa intimidade com a cultura afro-brasileira se inicia provavelmente na primeira
viagem de Mrio Minas Gerais, nos idos de 1919. No ano seguinte, Mrio publica o
livro resultante desta visita e da conferncia que organizou no ano anterior com ttulo
homnimo: A Arte Religiosa no Brasil. Nesse livro o escritor d indcios de sua busca
pelos parmetros daquela que considerar, em seguida, a maior mulataria, presente nas
artes plsticas dos setecentos e oitocentos. A busca por uma arte genuinamente brasileira
faz o autor avaliar Aleijadinho como o nico artista brasileiro que eu considero genial,
em toda a eficcia do termo (BATISTA; p. 20). apenas em 1924 que se d, portanto, a
viagem de descoberta do Brasil em que os outros modernistas (dentre eles Oswald de
Andrade, Tarsila, o poeta suo Blaise Cendrars, entre outros) perambulam pelas cidades
histricas de Minas Gerais dando um impulso ainda maior ao happening brasilianista
da Semana de 22 (cuja janela aberta ao futuro e a crtica ao parnasianismo da cultura
brasileira prevaleceram). No dia 18 de maro, Oswald de Andrade lanara o Manifesto
da Poesia Pau-Brasil e o livro sairia no ano seguinte. realmente um momento de
descoberta brasileira do Sinn Fin (ns mesmos) para esses meninos e meninas
modernistas 154 . Os artistas do barroco mineiro, conterrneos e contemporneos de

encontrava um defensor em Arthur Ramos (1903-1949) de quem Mrio, alis, era entusiasta e um amigo do
tipo que envia de presente seus prprios livros com dedicatrias queridssimas.
154
Do galico irlands, Sinn Fin o movimento nacionalista de esquerda mais antigo da Irlanda e que visa
a integrao nacional irlandesa e a luta contra o domnio (cultural e econmico) do imperialismo britnico


Tiradentes, (proto-e-nico-heri da independncia) serviram para essa refundao do
Brasil, segundo nossos prprios modelos, segundo os modelos do que devia ser
considerado nacional na concepo desse grupo. Nessa perspectiva, a exaltao do
primitivismo, j em voga na Europa modernista desde Picasso 155 se encaixaria
perfeitamente na concepo da arte brasileira.
Abrindo um parnteses de trs pargrafos para fazer uma breve retrospectiva
desse impacto do modernismo europeu no modernismo brasileiro, eu digo que: embora
Mrio fosse cosmopolita do ponto de vista literrio, ele s saiu do Brasil pra ir rio
acima pela Amaznia at a Bolvia e o Peru, em 1927. Mas Oswald, muito antes, em
1912, voltou da Itlia cheio de ideias novas na cabea: queria um rebolio nas artes ao
estilo do que viu na Europa, com artistas de todas as reas, trabalhando juntos e
descortinando os novos ares do anti-romantismo. Oswald gostaria de fazer o mesmo com
relao poluio desapaixonante da esttica acadmica e parnasiana no Brasil. Oswald
de Andrade, nessa viagem, ficou apaixonado pelo Maluco Idealista, o poeta Marinetti
(1876-1944), criador do futurismo italiano. Dois anos antes, em 1910, um grupo de
jovens inconformistas criaram o Manifesto dos Pintores Futuristas. Liderados por
Marinetti, eram eles o pintor e compositor Luigi Russolo (1885-1947), o pintor e escultor
Umberto Boccioni (1885-1947), o pintor Carlo Carr (1881-1966). No demoraria mais
de anos para que Oswald liderasse o Manifesto Pau-Brasil (1924), mesmo ano em que

mas com o fim IRA (2005), para quem funcionavam como brao poltico, esses caras esto acabados. Os
Ns mesmos da tupiniquilndia nunca tivemos um IRA. Ainda bem?

155
Em 1907, Pablo Picasso pintou Les Demoiselles d' Avignon, que considerado o quadro inaugural do
cubismo, e foi concebido sob o influxo da arte africana. Essa pintura tem sido considerada por alguns
historiadores o marco do interesse das vanguardas europeias no primitivismo indgena e africano a
prpria ideia cubista de decomposio da figura e a de que os planos da obra podem e devem ser encarados
em si mesmos de forma independente do todo da composio, pode ou no ter partido dos modelos estticos
africanos. Contudo, fato que o Jovem Picasso teve uma espcie de viso ao visitar a seo de arte africana
do Muse de lHomme em Paris, dois anos antes de pintar o Demoiselles o que aparentemente pode ter dado
luz a solues estticas que o jovem pintor j buscava pra sua arte. A difcil tentativa de desvincular a
evoluo dos valores estticos europeus de cnones no-europeus se tornou uma das manobras mais
espetaculares da historiografia da arte, mas no h dvida que Picasso, braque, kandisky teriam chegado
essa sntese em uma dcada ou duas a despeito da arte africana, mas o modernismo seria tardio e a evoluo
esttica europeia se envergaria para outras fronteiras no-primitivistas, possivelmente seria mais formalista
e sem graa. Eu no imagino, por exemplo, a existncia de um Debussy sem um primitivismo. S pra citar
algo que no tem nada a ver com nada, como de costume. Segredo: eu me masturbava lendo Breton em 1991!


Breton escancarava Oxal chegue o dia em que a poesia decrete o fim do dinheiro e
rompa sozinha o po do cu na terra.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Manifesto_Surrealista). Com o Manifesto da Poesia
Pau-Brasil, Oswald inaugura uma srie infinita de manifestos artisticos. Mas, por favor,
altistas do meu Brazil-zil-zil, que o Manifesto do Rio Negro (1978) seja o ltimo! Pois
isso de manifesto no faz o menor sentido atualmente... Quem se manifesta hoje s
exu de beira de estrada!
No que seja preciso encontrar heris, mas eu, pessoalmente, atribuo fora do
modernismo no s ao posterior
so-paulo-nacionalstico-complexo-ideolgico-uspiano156, eu atribuo essa fora a
trs coisas mais: 1) ao nirvana artstico ao qual chegou Anita Malfatti (1889-1964) ao
viajar para a Berlim de 1910 (com 21 aninhos) estudando pintura ali por trs anos e
ficando um pouquinho tambm em Paris antes de retornar ao Brasil. Pouco depois, em
1914 ela fez a primeira exposio de suas obras ps-impressionistas e, voltando de uma
viagem de estudos nos EUA, em 1917 d (a meu ver) o piparote do modernismo
brasileiro em pintura com uma exposio sua que chamar ateno, dentre outros
modernistas, de Oswald, de Menotti Del Picchia (1892-1988) e do prprio Mrio de
Andrade; 2) a descoberta do gnio visionrio de Lasar Sagall (1891-1957); 3) o gnio, a
maluquice e a viagem de Oswald a Itlia em 1912; 4) ao talento excepcional de Tarsila do
Amaral. (Mas pra a! No eram 3 coisas? Bom, tirem da lista o que quiserem, menos o
nmero 3). Contudo, todavia, no entanto, entretanto, mas porm, o que seria do
movimento modernista sem os gnios abusados de Victor Brecheret, Guilherme de
Almeida, Villa-lobos, Di Cavalcanti e Mrio de Andrade? Ora, assim como no se faz
inferno com senhoras, no se faz movimentos artstico-polticos com medocres!157

156
E saibam: se eu critico esse complexo porque fiz e fao parte dele. Por exemplo, fao histrica e
politicamente parte da analtica paulista, to bem criticada por J. Chasin (1937-1998)
[http://www.verinotio.org/conteudo/0.91843469899002.pdf] Portanto, trata-se aqui de uma autocrtica
artstica e politico-ideolgica (Ser anti-paulista sempre!, nesse ponto de vista). Sem dvida, embora eu
seja avesso a autoridade, eu preferiria ter sido aluno do mineiro Chasin que ter sido aluno, como fui, de
Jos Arthur Giannotti (1930) (amigo do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso e compondo com ele o
carro chefe da analtica paulista). Mas, eu amo Antnio Cndido, mesmo que ele fosse psdebista ou
terico-crtico.
157
Embora eu s tenha sido convidado a ir pro inferno poucas vezes, l um lugar que teria muito prazer
em ir. Alm de lvares de Azevedo, Baudelaire, Lautramont, Rimbaud e outros malditos maravilhosos de
se beijar a boca, l eu encontraria as Clepatras, as Eleonoras, as Merlin Monroes, as Josephine Bakers e


Assim, enquanto Oswald e Anita representam mais ou menos o impulso futurista
europeizante do modernismo, Mrio, Menotti, Villa-Lobos (e, posteriormente, Manuel
Bandeira e Di Cavalcanti) so o impulso futurista mais brasiliense do nosso
modernismo. A questo modernista do nacionalismo refinado (antropofgico); a
irreverncia; a liberdade de estilo e de linguagem: com refundao da lngua brasileira
a partir da literatura desde o me d um cigarro passando pelos versos livres, a
pontuao relativa, at uso da linguagem das ruas na literatura e claro, o gosto pelo
escndalo (o qual ns, ps-modernamente, herdamos).158
Fechando o parntese: o que nos afro-conveniente: em 1925, Mrio publicou A
Escrava que no Isaura no qual prope a implantao do primitivismo na poesia, a
nfase na espontaneidade, do verso livre etc... Essa mesma caracterstica pode ser
encontrada em muitos aspectos do saboroso Macunama, escrito no ano seguinte. Alis,
foi o prprio Pixinguinha o informante de Mrio de Andrade sobre a macumba do Rio de
Janeiro. As informaes do compositor de Carinhoso sobre a religiosidade carioca
foram bastante precisas e foram includas, posteriormente, no texto do Macunama,
aquele que o verdadeiro heri da nossa gente, aquele que joga quase sozinho no time
do herosmo e bate de 10 a zero em Borba Gato, Raposo Tavares, Anhangera e em sua
cambada de assassinos.
Os Anos de 1927 e 1928 foram fantsticos para o paulistano Mrio. Em 27 publicou
o no menos saboroso Amar Verbo Intransitivo, marcando sua estria triunfal como
romancista e, mesmo enquanto poeta, publicou no mesmo ano o Cl do Jaboti (que eu
no li, mas evidentemente a-do-rei!). Em 1928, navega pelo amazonas chegando at o
Peru. Posteriormente, ir relatar essas viagens no livro O Turista Aprendiz fazendo
incluir os relatos etnogrficos no seu rol de atividades intelectuais j vrio e bastante
grado. Os frutos intelectuais no demorariam muito a aparecer. O encontro ntimo do
autor com a temtica afro-brasileira iria estimula-lo a escrever sobre o assunto em
diversos meios tais como artigos, poemas, romances, cartas etc.

outras mulheres da vida altamente queridas, enfim, h pouqussimos seres andinos, seres destes que o cu
est por demais abarrotado! No, no se faz inferno com Senhoras!
158
Enfim, a convergncia das apologias primitivistas europeias nas figuras vanguardistas de Picasso,
Shevchenko, Andr Breton, Paul Klee e Mir com as loas primitivistas na terra onde canta o sabi, tudo
isso merece um estudo parte e eu deixo isso a vocs seus bocs.


tambm no ano de 1928 que o autor empreende uma viagem ao nordeste com
objetivo de pesquisar do folclore musical brasileiro. Seis anos depois da hoje to badalada
Semana de Arte Moderna, J no era surpresa para o modernista que sua viagem ao
nordeste lhe faria necessariamente mergulhar na herana musical afro-brasileira: A seguir
o exemplo do seu estudo srio sobre o Catimb, os Cocos, o Bumba-Meu-Boi, as
Congadas, o Caboclinho, entre outros aspectos da tradio popular, o autor (que era um
pianista formado desde 1917 pelo empolado Conservatrio Dramtico Musical de So
Paulo) pretendia publicar um livro til aos msicos que imaginou chamar-se Na
Pancada do Ganz. Esse livro ficou inacabado, por fim, mas, posteriormente, ele foi
reorganizado com outros ttulos por Oneyda Alvarenga, sua ex-aluna e grande
divulgadora de sua obra.
Nessa viagem, por extenso, Mrio parece completar para si, em anotaes, sua
anlise da caracterstica colonial nordestina em complemento ao estilo colonial que
estudou em Minas Gerais desde 1919, mas especialmente em 1924. Foi nesse momento,
tambm no nordeste, no final do ano de 1928 que Mrio participou de ritual afro
brasileiro, o Catimb159, em que, segundo seu prprio relato, ele fechou o corpo. Em
verdade, como eu dizia, essa religiosidade possui conotao afro-brasileira apenas em
algumas regies do nordeste. O Catimb de dona Plastina, que ficava em Natal o que
Mrio teria frequentado na ltima sexta feira do ano, fazendo importantes registros
audiovisuais que ficaram histricos e que merecem que algum msico no to
preguioso quanto eu, faa uma anlise detalhada de sua possvel afro-brasilidade.

159
Na verdade o que h de herana negra no Catimb tambm merece um estudo parte, mas trata-se de
uma tradio cujo ecletismo religioso , com a Umbanda, um exemplo tpico de religiosidade
genuinamente brasileira. H nele misturas de tradies do xamanismo indgenas (uma verdadeira
Pajelana adoro esse termo, pois j diz tudo!), tradies de bruxaria europeia e, em determinadas regies,
com a existncia de culto a caboclo havendo tambm, em certos Catimbs, algumas caractersticas que so
tpicas de cultos afro-brasileiros. O termo Catimb, provindo do antigo tupi tem significados controversos,
o que eu prefiro, por puro chutmetro, aproxima o termo cat (fogo) e imb (rvore), fazendo referncia
ao vinho da Jurema (cujo nome cientfico me causa teso: mimosa hostilis) e que provoca a sensao de
fogo na garganta e deixa o pessoal doido; com semelhante torpor da Ayahuasca, do Santo Daime,
mais conhecido por ns sulistas. (Ver Msica de Feitiaria No Brasil Mario de Andrade. Livraria
Martins Editora, 1963)


Cerimnia do catimb (dez anos depois de Mrio fechar o corpo) - Misso de Pesquisas Folclricas (1938).
Fonte: http://jeffcelophane.wordpress.com/2011/08/15/jurema-a-forca-de-uma-cultura-brasileira/

No quero fazer bravata do tipo da de J Soares ou pior, do Fausto, que costuma


sempre dizer ao introduzir algum Esse o maior...no sei que do Brasil Aqui est o
mais importante....n n n..., A figura mais excepcional do Brasil... etc. Mas quem me
conhece um pouco sabe que se eu citasse 5 escritores Brasileiros do meu corao eu faria
nessa mesma sequncia: Mrio de Andrade, Lima Barreto, Clarice Lispector, Paulo
Leminski, Paulo Mendes Campos e lvares de Azevedo de quebra (tenho problema com
nmeros, como percebem). Eu digo isso porque, na ironia fina que admiro em todos eles,
certas tiradas so incomparveis! Mrio de Andrade, pode-se dizer, o mais importante dos
meus dolos literrios brasileiros, logo aps a cerimnia de fechar o corpo no catimb,
escreveu em seus dirios:
No escorreguei no areo, no quebrei a perna, nenhum cachorro latiu para mim,
nenhum cangaceiro existia em Natal, porque o meu corpo, pela fora musical dos deuses
estava fechado pra sempre contra as injrias dos ares, da terra, de debaixo da terra e das
guas do mar. Preo: 30 mil ris.
(http://jeffcelophane.wordpress.com/2011/08/15/jurema-a-forca-de-uma-cultura-brasileira/ ) H H H H! (Risos
meus)
por isso que eu adoro Mrio e adoro o Catimb: alis, no h nada mais brasileiro
do que Mrio e no h nada mais modernismo que o Catimb! Ora, o que a Semana de
1922 seno uma cerimnia de Catimb? Alguma coisa considerada sem muita importncia
que pode ou no ganhar uma expresso ideolgica ao longo do tempo... A busca pela
experimentao e a liberdade criadora, a desobedincia a regras preestabelecidas, a


declamao da poesia, o xtase primitivo atravs de msicas de apelo popular,
Villa-Lobos de chinelo no p, algazarra do pblico, isso tudo seria o comeo do fim da
Sifilizao Brasileira, a recriao do erudito, ou mais especificamente a indistino entre
erudito e popular (que culminou nos adorveis Tropicalismo e do Calypso). H algo de
construtivo na destruio, s sabemos disso hoje e a balbrdia criada pelos jovens
modernistas ainda no nos soa antigas, seno como modernas, isto , atuais! C pra ns,
qualquer coisa que se fizesse na poca contra o parnasianismo (encarnado em tudo quanto
embotado, velho e mal) soaria muito moderno. O novo, o jovial, o bom, devia ser algo
como uma cerimnia de Catimb que manda pras cuculhas liturgias, teologias, algumas
hierarquias formais inteis, organizao de culto e tudo mais que precisa uma
religiosidade qualquer para ser considerada uma religio! Tudo que foi at ali
chamado de religio foi esmagado pelo mpeto jovial desses meninos em transe que
buscavam esmagar o passado para poder olhar pro futuro (leia-se aqui poder com ph).Ah,
esqueci de dizer, Oswald de Andrade escreve em 1921 Meu Poeta Futurista, pensando
em Mrio de Andrade. Futurista? Eu, no. Responde Mrio, rejeitando o ttulo j de uso
pejorativo.
Mas, para voltar a esse eterno 1928, ainda havia espao para uma ativa produo
afrointelectual. Mrio escreve o texto O Aleijadinho e sua posio nacional
reformulando-o at 1935. Ainda em viagem ao nordeste, acontece o encontro em Macei
com o poeta Jorge de Lima (autor de Calunga, poemas negros e inveno de Orfeu)
e com Jos Lins do Rego (ento, mero fiscal de bancos e posterior autor de Fogo
Morto e Cangaceiros). Em Agosto, o autor publicou o artigo Romance do Veludo na
Revista de Antropofagia no. 4. Nesse artigo, Mrio de Andrade analisa a histria do
palhao de pele negra e a herana musical afro-brasileira. Em setembro, no mesmo
peridico, publica o texto Lundu do Escravo.
No ano seguinte, Mrio faz uma visita rpida Bahia em Fevereiro, onde v obras de
Jos Tefilo de Jesus, que considerou tiepolesco, fazendo referncia ao pintor italiano
Giovanni Battista Tiepolo (1696-1770), cujas pinturas possuiam um estilo grandioso e
opulento. De volta a So Paulo, o incansvel turista aprendiz d incio s suas visitas ao
interior paulista em que procura conhecer as manifestaes populares existentes em torno
da Paulicia (Santa Isabel, Piracicaba, Lindia, So Lus do Paraitinga, Carapicuba,


Mogi das Cruzes, Embu, So Miguel, entre outras). Em suas anotaes e algumas
filmagens, v-se que documentou em Piracicaba os Congos, Moambiques e Caiaps;
em Santa Isabel, esperando assistir a congada, deparou-se com um moambique,
presenciando, por fim a congada apenas em Lindia; em So Lus do Paraitinga
(provavelmente) anotou informaes sobre o Jongo, mas tambm sobre a Festa do
Divino em Mogi das Cruzes (que inclui filmagens) e a Dana de Santa Cruz em
Carapicuba.160
J em 1930, o autor publica em abril o artigo: A Negrada. Movimento Brasileiro, no.
16 (contando com ilustrao de Di Cavalcanti). No ano seguinte, sua coleo de figas iria
se ampliar devido a um fato corriqueiro nessa poca; a violncia policial contra os
cultos afro-brasileiros: as figas do Mrio eram, em sua maioria, de cor preta e vermelha161.
Comuns no Xang de Recife e no imaginrio afro-catlico, uma figa alongada em
especial pertencente ao acervo do escritor foi fruto de uma batida policial que ocorreu em
um centro esprita de Guarulhos, So Paulo, em 1931. Sua dona foi presa e a pea foi
apreendida pela polcia (uma de muitas que foram includas posteriormente ao acervo do
escritor). Mas isso j no tentar chover no molhado? Sei l, mas, preciso tambm
dizer que em 1934 ocorreu o 1. Congresso Afro-Brasileiro no Recife. Embora tenha sido
convidado a palestrar, Mrio de Andrade no participou, porm, enviou sua comunicao
A calunga dos Maracatus, publicada no 1. Vol. de trabalhos do Congresso, onde faz
uma longa anlise da boneca do maracatu, apresentando-a antropologicamente como um
atributo poltico-religioso dos chefes africanos e ressaltando seu significado na
religiosidade dos brincantes: um objeto de funo e finalidade mstica, derivado de
costumes congueses tradicionais diz o Mario.
Vale ressaltar que, nessa poca, Mrio j era um poltico. Ou seja, ele era
Diretor do Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, cargo equivalente ao
Secretrio da Cultura. Mas havia muito mais requinte na poca de Mrio, n? Como
comparar o administrador de empresas Andrea Matarazzo com o autor de Macunama?
Este ltimo disse: Marchem com as multides! e Andrea disse (sobre os manifestantes

160
Eis os antigos polos de cultura popular, quem diria hein? Com perdo aos brother de l, mas
Carapicuba pra mim me remete a Netinho e So Miguel me remete a nibus que sai lotado l do fim do
mundo, vivelendo e pedalandrendo!
161
Tirem dessa minha frase solta o exugnificado que quiserem vejam como aparentemente fcil y
mudhno criar palavras novas!


do ato pr-pinheirinhos em frente ao Museu de Arte Contempornea): "essas pessoas
(manifestantes) no tm a mnima noo do que cidadania". (Estado 28/01/2012) Em
resposta ao administrador de empresas, no tenho palavras eu s tenho duas imagens:

Antigo diretor do Dep. de Cultura (ouvindo) Atual Secretrio da CuRtura (falando)

Bem, o que mais seria afroimportante dizer da dcada de 30? Bem, foi em 1933 que
Mrio comeou a escrever o texto Msica de Feitiaria no Brasil (peguem na biblioteca,
acho que foi de l que eu li esse livro, ou no foi?) e data da o incio de sua
correspondncia com Arthur Ramos, discutindo trabalhos sobre os negros brasileiros e
suas contribuies. Nesse mesmo ano Gilberto Freyre publica Casa Grande & Senzala no
Rio de Janeiro, certamente lido por Mrio de Andrade. E, em 1935, Nina Rodrigues,
outro escritor que Mrio tinha em sua biblioteca, publicou Os Africanos no Brasil em So
Paulo. O que afro-nos-interessa foi que a Descoberta da pintura do Padre Jesuno
Monte Carmelo, da qual Mrio ser um grande entusiasta, estudando-a a fundo, tambm
foi feita nesse perodo, no mesmo ano alis, em que Mrio publica o artigo O
Aleijadinho e lvares de Azevedo pela R. A. editora, no Rio de Janeiro (Que eu no li,
mas gostei, amei e adorei! H h!!!)
Parece que Mrio, como eu, no era muito dado a essas afroreunies e
afropalestras, pois em 1937 ocorreu o 2. Congresso Afro-Brasileiro (Salvador) em que
Mrio tambm no participa, porm, enquanto Diretor do Departamento de Cultura envia
como representante o compositor Camargo Guarnieri (quem visitou terreiros de
candombl e grafou em partituras as melodias de cultos afros na Bahia, coletando cerca
de 30 instrumentos musicais e objetos de culto para o museu da Discoteca (que deu
origem ao acervo musical do Centro Cultural de So Paulo, com Oneyda Alvarenga
frente como primeira diretora, na poca chamada com a palavra travoltamente linda:


Discoteca). Camargo Guarnieri162 tido como um dos possveis coletores das peas
afro-brasileiras (sobretudo do complexo cultural iorubano) que passaram a pertencer ao
acervo pessoal de Mrio de Andrade. Chama-nos ateno, especialmente, um Ox de
Xang assim nomeado acertadamente por Mrio em 1944, mas possivelmente
confundido como uma Iemanj ou Janana, na dcada de 30 e uma estatueta de Exu).
Tambm faz parte da coleo do escritor, exemplares da Cultura Banta, por exemplo, um
basto antropomorfo do povo Kuyu (Repblica Democrtica do Congo). (BATISTA, P.
79)

Escritrio de Mrio em 1945, na R. Lopes Chaves na Barra funda (Germano Graeser)


Pra quem ainda no sacou, Ox de Xang aparece na estante esqueda e o tal Exu de sete flechas (ou sete caminhos,
segundo Bastide e Carneiro da Cunha) na estante da direita.

Data de 1937 o primeiro contato do escritor com a arte do pintor Jesuno de Monte
Carmelo. Quatro anos mais tarde, em 1941, Mrio dedicar-se-ia quase que
exclusivamente monografia sobre o padre, trabalho este que foi concludo em 1944,
apenas meses antes de morrer. Em 1937 escreve ainda um artigo sobre o Samba Rural
Paulista, fruto de suas pesquisas de campo na cidade de Pirapora e faz uma viagem a
Atibaia (SP) aonde assiste a Congadas e manifesta a inteno de trazer grupos de l

162
Camargo Guarnieri que, modstia parte, foi quase meu professor (olha que negro metido), porque eu
estudei clarinete no Conservatrio Municipal em 1988 onde ele era professor, mas ele adoeceu na mesma
poca e eu tive de me contentar com as aulas de Osvaldo Lacerda e Roberto Sion sim, metido sim, mas
dot, eu no me engano, meu corao corintiano... ou seja, no s marcho com as multides, sou da
multido! Ora, meu professor de clarinete Edmilson dos Santos Nery vivia me olhando torto porque eu era
o nico aluno dele que no tinha dinheiro nem pra tirar xerox do mtodo Klos. Chamo de filhos-da-puta
(com todo carinho) aos clarinetistas de hoje e meus cumpadi de pobreza, que tem acesso via internet direto
ao mtodo (que eu amava tanto e no tinha dinheiro pra comprar...snif...) e no to nem a pra ele. Oh,
para alm, vivem as primaveras eternas! como diria o Mario.


para se apresentarem em So Paulo nas comemoraes do Cinquentenrio da Abolio da
Escravatura. Joo Batista Conti (ento prefeito de Atibaia) d-lhe alguns exemplares da
indumentria da Congada (como j falei em algum lugar acima, se algum se lembra sei
l onde foi que falei isso!, dem Ctr + L e procurem! H, h, h....A, QUI
PRIGUIIIA!!!!).
O autor vinha preparando tambm um discurso para abertura dessas Congadas
(que acabou no sendo pronunciado devido a seu cancelamento). Parte desse discurso foi
publicado por Mrio no ano seguinte, com o ttulo A superstio da Cor Preta [REPITO,
DE LEITURA OBRIGATRIA!!!] e em diversas edies posteriores, primeiramente em
Publicaes Mdicas (jun./jul) 1938 e em Boletim da Sociedade Luso Africana, dez. 1938;
e ainda em Pensamento da Amrica, set. 1942. Perguntado a respeito das fontes para esse
trabalho, Mrio, em tom desgostoso e irnico, responde por carta: A Superstio da cor
preta no foi publicada em livro, nem sabia que fora transcrita no Boletim da Sociedade
Luso-Africana, (...). Minha nota foi publicada aqui, numa revista de propaganda de
remdios, Publicaes Mdicas. Fez parte do discurso inaugural das festas do
Cinquentenrio da Abolio (...). Mas isto se dava durante a mudana de governo, eis que
eu saa do meu lugar e o prefeito novo, alis sob muitos aspectos admirvel, acabou com
o resto das celebraes, porque tambm sofria da superstio. (GRILLO, VOL. 1 P. 57)
em 1938 que ocorre a Misso de Pesquisas Folclricas ato expedicionrio
financiado pelo departamento de cultura, onde o bonito Mrio de Andrade (ento diretor
deste departamento) reuniu em viagens pelos interiores do pas, diversos objetos da
cultura popular. Alguns desses objetos hoje pertencentes ao IEB (Institutos de Estudos
Brasileiros) da Universidade de So Paulo so objetos de culto afro-brasileiros provindos
Recife.
No dia 2 de Maio de 1938, (Mrio ainda era Diretor do Departamento de Cultura)
foi realizada uma sesso solene das associaes negras de So Paulo. possvel que
tenha participado de alguns eventos isolados, mas isso caso de policistoriador (nossa,
esse neguinho hoje t demais!). Outros eventos relacionados s comemoraes do
Cinquentenrio, como as Congadas de Atibaia que viriam a So Paulo, foram cancelados,
como j falei e sou repetitivo...Mas, s pra esvaziar essa linguia j a termino!


Agora, falando srio, Luiz Saia (parceiro e fornecedor de obras a Mrio de
Andrade) descobre a abundante produo nordestina de ex-votos, identificando nessas
peas a permanncia de caractersticas da escultura africana apontadas no livro Escultura
Popular Brasileira (1944). Ainda no final dos anos 30, adquire na feira da Penha, em So
Paulo, alguns n-de-pinho (santos-miniatura), alguns dos quais faro parte da coleo
de Mrio de Andrade. Certamente esses paulistinhas merecem nosso apreo e um
estudo parte tambm (estudos esses que vocs faro, claro, pois so aplicadssimos e
sabem que so peas que fazem parte do acervo do Museu Afro Brasil!)
No dia 13 de Fevereiro de 1938, Luiz Saia chega a recife com objetivo de coletar
peas para o Departamento de Cultura e, consequentemente, para Mrio de Andrade. Os
jornais noticiam neste mesmo dia o fechamento de 22 centros de Xang e Catimb, a
priso de seus chefes e participantes, com apreenso dos objetos rituais. Frutos da
represso policial, (ocorridas tambm em Macei, Salvador, essa represses foram
realadas desde o final do sculo xix, at as primeiras dcadas do sc. xx.) parte desses
objetos se perdeu ou foi espalhada por colees diversas, dentre elas, a do prprio
Departamento de Cultura de So Paulo (e hoje, algumas poucas fazem parte da Coleo
de Artes Visuais do IEB-USP e as peas que pertenceram ao museu da Discoteca
encontram-se atualmente (2004) no Centro Cultural So Paulo, bem como a
documentao e os registros das tentativas de classificao dos objetos [Ver: BATISTA,
P. 73]). Entre as peas que ficaram com Mrio de Andrade, chama-nos a ateno os
objetos de culto e amuletos, especialmente os cachimbos de candombl-de-caboclo e
xang-de-caboclo. O escritor estudou detidamente o Catimb do recife, como falei acima,
cultura religiosa da qual tambm possua um cachimbo entalhado em madeira.
Comunicaes apresentadas em reunies da Sociedade de Etnografia e Folclore
neste ano de 1938, particularmente a de Dalmo Belfort de Matos As Macumbas em So
Paulo, do conta de que Mrio de Andrade havia frequentado casas de culto na cidade e
que tambm constatou a pobreza dos objetos rituais. O escritor apresentou sua
163
comunicao sobre as cavalhadas. (BATISTA, P. 48)

163
Nossa!, quanto GRILLO e quanto BATISTA, n?! Sim! So livros fundamentais para se
pesquisar sobre o Afro-Mrio de Andrade, por isso, quem tiver interesse melhor parar de ler esse textinho
chumbrega e ir diretamente a esses dois livros dos quais eu chupinhei essas informaes!) Mas quem tiver


Em 29 de maro de 1939, Mrio escreve o importante artigo Linha de Cor,
publicado em O Estado de So Paulo, em que apresenta alguns ditados populares sobre
negros como indicativos da existncia de discriminao racial no pas. Mrio realmente
estava a frente do seu tempo ao distinguir o preconceito racial do preconceito de classe.
Afirma ele em seu artigo (que vou tentar descolar pru ceis: O preconceito de cor existe
incontestavelmente entre ns. Porm, me parece que na sua complexidade e sutileza
temos que no confundi-lo com um problema de classe, no s para no exager-lo em
sua importncia, como para lhe dar melhor luz de cincia e no enfraquec-lo em suas
provas legtimas. O escritor refora ainda (...) um novo preconceito de liberalismo que
de tudo isso nos veio e que faz a espcie de ariano brasileiro dar sem nenhuma reserva a
sua mo a um negro, seriam provas concludentes de que no Brasil no existe linha de cr.
Mas se formos auscultar a pulsao mais ntima da nossa vida social e familiar,
encontraremos entre ns uma linha de cr bastante ntida (...) (ESTADO, 29/03/39)
Afrofinalmente, em 25 de janeiro de 1944, Mrio de Andrade escreve o poema,
publicado postumamente, Nova Cano de Dixie, em que critica o racismo
norte-americano e que, embora achasse que a stira tinha sido mal feita, gostaria que
ela tivesse um efeito corrosivo. Cinco dias antes, diante da primeira verso do poema, o
escritor envia uma carta a Manuel Bandeira com inteno de tirar dvidas com o texto em
ingls e dizer que no quer publicar sua stira de combate: porque no convm, pois sou
Naes-Unidas, eu esculhambo os EUA por causa da linha-de-cor. A ideia nasceu da
irritao que me causaram as vrias recusas (que fui obrigado a explicar) escusas
dolorosas aos convites de ir visitar os States. Pois no vou numa terra que tem a lei do
164
Linch.

preguia de ler as 1.328 pginas dos livros somados pode continuar a saber por aqui mesmo nesse texto
Macuna-mano.
164
Linch = referncia uma lei norte-americana usada desde antes da guerra civil, que consistia em
linchamento pblico sem direito a julgamento de defensores dos direitos civis, negros, judeus, ndios e
imigrantes asiticos. Essa lei deu origem palavra linchamento, pratica utilizada pela ku klux klan contra
negros desde o fim do sc. xix at a dcada de 1960, onde cerca de 5 mil pessoas foram assassinadas, sendo
que menos de 1% dos participantes dos linchamentos foram presos. [t, eu sei, um saco ficar lendo notas
de roda p, mas no foi algum traficante de influncias (professor universitrio) que criou a ideia de que
quanto mais notas de roda p e citaes mais mimito ficar o trabio final...Viva Tupi, viva o pirlimpimpim,
mas abaixo aos tupiniquins!


Nova Cano de Dixie - Mrio de Andrade (25/01/1944)

Kennst du das Land


O fleurit loranger?... [Conheces a terra (Al.)/ onde crescem laranjeiras?...(Fr.)]
a terra maravilhosa
Nascida duma barquinha
Flor de Maio se chamava.
Onde tudo o que bom dava,
Que tudo o que rico tinha...

L quem queira gozar goza


Com toda a felicidade,
s passear pela rama,
s no ser tagarela:
a terra maravilhosa,
Parece com a liberdade
Pois j tem a esttua dela.

a terra dos plutocratas,


Palcios de cem andares,
Voc sai se faz questo,
Mas pode ficar nos ares,
s apertar o boto,

No. Ill never never be


In Colour Line Land [No. Eu jamais serei/ Na Terra da Linha de Cor]

Mas porque tanta esquivana!


L tem Boa Vizinhana
Com prises de ouro macio;
L te daro bem bom lanche
E tambm muito bom linche,
Mas se voc no negro
O que voc tem com isso!

No. Ill never never be


In Colour Line Land [No. Eu jamais serei/ Na Terra da Linha de Cor]

a terra maravilhosa
Chamada do Amigo Urso,
L ningum no cobra entrada
Se a pessoa convidada.
Depois lhe do com discurso
Abrao to apertado
Que voc morre asfixiado,


Feliz de ser estimado.

No. Ill never never be


In Colour Line Land [No. Eu jamais serei/ Na Terra da Linha de Cor]

Obs.: essa pseudopesquisa foi feita em dois dias, por isso, esqueam-na, preciso ir
muito mais alm do mero afro-isso ou aquilo para vasculhar o afro-Mrio de Andrade.

Referncias

ANDRADE, A expresso musical nos Estados Unidos, em Msica, doce msica, 1963. P. 34
______. Aspectos das artes plsticas no Brasil. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1984.
______. Aspectos das artes plsticas no Brasil. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1965 (Obras
completas de Mrio de Andrade, XII).
________ A superstio da cor preta. Publicaes Mdicas, jun-jul de 1938, p. 64-68.
______. Padre Jesuno do Monte Carmelo. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1945
(Publicaes do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, v. 14).
_________ Linha de Cor. O Estado de S. Paulo, 29 de Mar. De 1939.
ARAJO, Emanoel (Org.). A mo afro-brasileira: significado da contribuio artstica e histrica. So
Paulo: Tenenge, 1988.
BATISTA, M. ROSSETTI Coleo Mrio de Andrade: religio e magia, msica e dana, cotidiano
So Paulo: Edusp. Universidade de So Paulo (USP), 2004.
GRILLO, Angela T. Processo de Criao do Estudo preto, um indito de Mrio de Andrade. Vol. I e II.
Dissertao de Mestrado em Letras: Universidade de So Paulo, 2010.

Pginas da Internet (acesso 14 de fev. 2012)


http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/index.html
http://m.estadao.com.br/noticias/impresso,mobile,715545.htm
http://www.estadao.com.br/noticias/cidades,andrea-matarazzo-discute-com-manifestantes-do-ato-pro-pinheirinho,828423,0.htm
http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/agosto2003/ju224pg12.html
http://www.passeiweb.com/saiba_mais/biografias/a/aleijadinho_antonio_francisco_lisboa
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cinismo
http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=artistas_biografia&cd_verbete=2723&cd_item=2&
cd_idioma=28555
http://jeffcelophane.wordpress.com/2011/08/15/jurema-a-forca-de-uma-cultura-brasileira/
http://www.catimbo.com.br/
http://www.verinotio.org/conteudo/0.91843469899002.pdf

Quem no tiver mais o que fazer pode continuar a ler abaixo...


Apndice I - O Fardo do Homem Afro-Bege

Negro parido, mulato cagado.


(ditado popular recolhido por Mrio de Andrade
e publicado em seu artigo Linha de Cor- 1939)

Meu nome Mario, aquele que saiu de trs do armrio

Para contrariar os analfabetos e daltnicos, conta-se que, quando no se sabe


quem ou no negro no Brasil, basta perguntar polcia! Nenhum policial teve a
impertinente ideia, nos idos de 1893 a 1945 (quando Mrio ainda estava entre ns), de
coloca-lo sob investigao. A verdade simples de que toda a presena humana s pode ser
olhada para alm da ctis no um fenmeno novo, no entanto, as eternas refundaes do
amadorismo poltico que pretende altear bandeiras antirracistas racistamente ou ainda as
eternas refundaes do politicamente correto, so fenmenos to antigos quanto um
bebezinho recm-nascido.
No foi ele um dos primeiros que exaltou a maior mulataria ao referir-se ao seu
campo de estudo srio que era a arte colonial mineira, sobretudo, mas tambm a
nordestina? Sim, minha gente, Mrio de Andrade era to mulato quanto aqueles aos quais
ele pretendia valorizar (Tephilo de Jesus, Aleijadinho, Mestre Valentim), porm,
vacinado contra a verve ps-moderna do politicamente correto, ele no o fazia por terem
eles o pigmento x, y..., mas por serem brasileiros. Esse o paradoxo que no limite no
paradoxal: Mrio, enquanto um modernista (leia-se nacionalista, mas no nacionalisteiro),
no est alheio nem sua origem, nem fora da influncia no-europeia na cultura
nacional. Desse modo, ele faz votos de confiana nas nossas prprias foras mestias.
Atua contra o desnivelamento artstico e diz que a arte muito mais larga, humana e
generosa do que a idolatria dos gnios incondicionais. Ela principalmente comum
(ANDRADE, A expresso musical nos Estados Unidos, em Msica, doce msica, 1963.
P. 34)


Quando Mrio evoca o primitivismo comum a todos ns modernos europeus e
no-europeus, ele est seguindo a preceitos da vanguarda europeia (que diabo que
inventou essa reforma ortogrfica?), ele est evocando a mesma iconoclastia
antropofgica do outro Andrade que quis afirmar algo como da destruio surgir a
construo; da descolonizao a revoluo o colonizado que come o colonizador,
eis a sntese do primitivismo, a bandeira de luta revolucionria nas artes plsticas,
teatro, msica e na poesia. Essa seria uma arte afro-brasileira? No vou entrar no mrito,
a nica vez que quase tive pacincia pra ficar discutindo formalismos e essas coisas foi
aqui: http://pt.scribd.com/doc/69274240/O-Conceito-da-Arte-Chamada-Afro-Brasileira
Mas o homem afro-bege (mestio de negro com branco no jargo carinhoso do
Museu Afro Brasil) tem um fardo ainda maior a sustentar. Sua condio inferiorizada em
relao ao pressuposto branco e em relao ao pressuposto negro o faz dirimir suas
prprias prerrogativas em nome de um fator histrico do qual no pode, ademais, ser
encarado como vtima, pois, na guerra histrica entre a biologia e a poltica, aquela
sempre arma desta. Muito evidente, meus amigos, h tempos existe essa guerra que faz a
poltica usar a biologia como arma. Assim, o mestio, ou numa palavra Mario de
Andradeana: o ser humano, a prorrogar indefinidamente sua identidade para alm da
necessidade poltica alheia levado com a mar da sorte em deriva que aquela
suposio do matiz de uma cor, esta que est sempre para alm dos olhos de quem v...
como aquela beleza... como aquela quase que intransponvel fronteira entre o que eu
vejo e o que voc v.165 O mestio, no estando socialmente nem ali nem aqui, tem sido
evocado, portanto, como um objeto disforme gosto do consumidor. Por acaso vir
um dia em que celebremos o homem liberto de suas trgicas supersties? (Palavras
finais de A Superstio da Cr Preta, Mrio de Andrade 1938)
Mas se a lei norte americana da gota de sangue166 prevalecesse nas mentes mais
sensveis tambm veramos que o fardo do afro-bege o fardo de uma humanidade sobre

165
Eu disse para aquela mulher por quem me apaixonei e que me deixou, como diria o Mario num estado lastimvel de estraalho:
Com os que dizem que sou louco por am-la eu concordo. Mas no todo mundo que, ao olhar para o cu, v constelaes em vez de
meras estrelas. No s a beleza, mas tambm a recreao, a certeza, a incerteza, a verdade, tambm esto nos olhos de quem as v.
Indo mais alm, descontando a empatia, apenas o prazer e a dor so comumente reais, embora, ainda assim, no sejam sensaes nada
individuais - a dor coletiva, assim como o inconsciente coletivo so meras prosas do poeta Karl Jung.
166
One Drop Rule lei racista que vigorou em alguns estados norte-americanos e durou at 1967. Os
norte-americanos, esses nscios, inventores da bio-babaquice da hipodescendncia, na forma da lei
republicana (que tanto engrandecida com o nome de ideais democrticos pela Rede Globo de Televiso
e pelo brao torto do Partido Democrata no Brasil, Arnaldo Jabor) criaram tambm a lei da gota de


outra em sua estupidez em classificar, analisar, dividir, organizar, conter, manter,
concentrar, dominar etc.
O mestio, o j considerado pela concorrncia no passado a cor de burro quando
foge, no tem cor, tem cores! E essas cores de indefinidas matizes mestias podem
querer um dia reclamar suas prprias existncias. Se no mais como os antigos heris e
anti-heris Macunamas, pelo menos como herdeiros da tradio de si mesmos, fruto de
umas da realidade daquilo que pode ser chamado um dia ns, sim, todos ns... ou
eles, mas que seja! Essa falta de suposio de ser que enche o saco! Todos os seres
humanos, incluindo o Mahatma Gandi, que era considerado negro pelos Britnicos e o
ariano de suposta e no impossvel ascendncia judaica Adolf Hitler so exemplares
dessa coisa alarmante chamada humanidade.
De qualquer forma, fato que, do ponto de vista histrico-poltico-ideolgico, foi
compreensvel e necessria a incluso dos mestios na categoria negra, uma vez que
eles (ns) eram(os) to discriminados quanto ns negros, pelos brancos e pelos
negros...167 E foram(os) includos com razo como negros por que? Tentarei me explicar
isso no escrevendo mais das minhas costumeiras banalidades, mas mostrando a vocs
mais uma daquelas que falam mais que mil palavras:

sangue. Segundo essa lei, seria considerado negro todas os norte-americanos (obviamente, isso se estendeu
culturalmente a todos os considerados seres humanos) que tivessem uma s gota de sangue negra
(independentemente da cor da pele, isto , voc pode ser branco at como a biscoita Nicole Kidman ou
como o Michael Jackson,) ser considerado negro. Assim, se algum tiver um nico ancestral negro,
digamos que do ano de 1498 ou anterior, seria considerado negro para efeitos politico-juridicos. Sem querer
alongar mas j me alongando, cito a outrora maravilhosssima e atual comercialssima wikipedia: Na
verdade, qualquer gene "non-white"(infiltrado) encontrado em um determinado genoma nas ltimas 1000
geraes e nos ltimos 10 sculos (seja este mongolide ou principalmente mestio/negride), j
deslegitima qualquer coerencia etno-racial e biolgica de acordo com a "lei de uma gota.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Marvin_Harris) Digredindo: O criador dessa one drop rule, como era um
acfalo de nascimento, no conseguiu imaginar raciorelativalmente como ns ps-modernos, liberais
multiculturalistas fazemos, que qualquer pessoa que tivesse tambm uma s gota de sangue indgena teria
de ser considerado indgena e que se essa mesma pessoa tivesse uma gota de sangue branco tambm teria
de ser considerada branca e se tivesse essa mesma pessoa uma nica gota de sangue negro ela seria
simplesmente considerada humana, mas no demasiado humana, apenas humana, independente da poltica
de raas vigente.
167
H algo de sensato no que diziam os otimistas do sc. xix: raramente um mestio discrimina outro e por
isso estaria na mestiagem um princpio possvel do fim do preconceito racial... Mas, enfim, como eu tenho
horror a absurdos gloriosos e a sensatezes esquisitssimas, depois de tanto calo eu me calo! Sei, como diz
Sartre: O silncio reacionrio. Mas, como dizem os msticos, toda reao produto de uma ao. Assim,
prefervel mesmo pensar antes de agir. Enfim, a nica coisa que misticamente sabemos com certeza que
o universo constipa contra voc! E, como diz Walter Mercado: Ligue dj!


Apndice II - Mrio de Andrade versus Mrio de Andrade uma nota sobre a
polmica

Mrio de Andrade Mrio de Andrade

Vocs acham que eles se parecem? Ateno todos minha prclise fora de
modArnismo: Se Parecem, mas pouco!
Para os jovenzinhos que no se lembram, h alguns anos, (foi em 2007?) no ms
da [in]conscincia negra foram espalhados cartazes pela cidade com uma foto e o nome
de personalidades de ascendncia negra que foram a seu modo importantes para o pas.
Eu me lembro de ter visto surpreso, descendo de nibus pela av. Rebouas, fotografias
lindas que lembravam as fotos de Stalin, Lenin e Marx, fotos que, o povo russo (em sua
extrema inocncia), empunhava em desfile at bem pouco tempo atrs. Lembro-me das
minhas sensaes paradoxais ao ouvir as pessoas nos nibus dizendo. , eu no sabia
que esse a era negro...- Nem eu. e nossa, Andr Rebouas, por isso [o cartaz] est na
av. Rebouas! (SIC) Tambm no sabia que era negro! Uma das imagens dos cartazes
era esse Mrio de Andrade da foto esquerda. A polmica estava instaurada! Joo
Sayad que era o Secretrio da Cultura na poca, dizia mais ou menos que era sim, talvez,
pode ser que seja Mrio de Andrade, mesmo, muito provavelmente , quem sabe? Bom,


Joo Cndido sabia, e lhe foi enviada uma foto que por fim, de modo peremptrio, disse
mais ou menos: Esse no o Mrio de Andrade que eu conheci!
A polmica j est esquecida hoje. Mas talvez haja algum memoriado que vos
pergunte sobre o ocorrido. O que eu teria a dizer sobre esse caso? Bem, eu diria o
seguinte:
Esse tal Mrio de Andrade est mais pra Claudinei Roberto168 quando era novo
em 1860 que pra Mrio de Andrade escritor de Macunama! Antnio Cndido, sendo
algum de cujas palavras no se pode suspeitar (dado o grau da boa idolatria a qual nos
sujeitamos vez ou outra) j reforou que conheceu Mrio de Andrade e que ele no era
vesgo como esse Mrio. Indo mais alm, se precisssemos, poderamos, sem sombra
de sujeiras de entrada ou de sada, supor que nem mesmo Mrio se identificaria nesse
Mrio tanto quanto nem esse Mrio se identificaria como negro. Se a inteno fora
enegrecer Mrio de Andrade ao estilo avesso dos embranquecidos Machado de Assis e a
afro-patota das fotografias antigas estouradas para o claro, esse ideal j no mais bem
visto que a tentativa de alguns espertinhos se dizerem negros para entrar na Universidade
de Braslia ou para a UFBA pelas cotas. Porm, conhecendo razoavelmente bem muita
gente boa que tem ideias realmente progressistas sobre assuntos negrsticos e conhecendo
bem o prprio Oswaldo de Camargo (escritor importante para nossa gente) que disse
peremptoriamente que essa foto e identidade constava dos arquivos do Estado quando
ele a utilizou e que simplesmente manteve as indicaes ao publica-la, o caso foi, por fim,
muito chuva pra pouca gua. Saibamos que a polmica serviu mais para desvio da
ateno campanha que uma tentativa de defesa da identidade do Mrio contra o Mrio:
enfim, a despeito da atualidade da superstio da cor preta(setenta e tantos anos depois),
a imprensa marrom sempre a que vence!

Apndice III: Reflexes sobre a vaidade dos humanos (dentre os quais eu flacidamente
me incluo)
No se devem procurar super-homens
(palavras de Sartre ao recusar o prmio Nobel de Literatura)

168
http://www.atelieoco.com.br/


Em 1964, Jean-Paul Sartre, o maior filsofo francs depois de Descartes, recusou
o Prmio Nobel de Literatura. O livro, altamente recomendado, chamava-se As
Palavras e tratava do incio prematuro da relao do autor com a literatura. Quando ele
soube por meio de rumores da sua possvel indicao escreveu uma carta comisso do
prmio dizendo que haveria recusa caso ele fosse mesmo indicado. A carta ou bem no
chegou a tempo ou no foi levada em considerao, pois ele no s foi indicado como
ganhou o prmio. Mas o fato foi que, ao recusar esse prmio, Sartre recusava com ele a
tentativa de ser cooptado pela burguesia que, ademais, viu no livro sua redeno
burguesa... segundo que o prprio filsofo afirmou: foi visto como uma remisso por
seus pecados revolucionrios.
No dia 16 de Dezembro de 2011 eu recebi das mos de Emanoel Arajo um
presentinho (muito agradvel por sinal, um hd externo Iomega de 1tb) que, quem dentre
vs esteve presente pde presenciar meu pseudo-estado de Sturm und Drang ao receb-lo.
Certamente, esse estado tem muito mais a ver com o clima da festa do que uma tentativa
do Renatinho se felicitar por estar recebendo o prmio nobel (nas palavras do prprio
Emanoel: por ser um dos que a gente gosta mais ou por sua dedicao ao
museu...bl bl bl...).
Mea Culpea: de fato, faz pelo menos 3 anos que eu queria um hd externo (Sartre,
com quem eu no me comparo superficialmente, mas apenas por vaidade, talvez
desejasse seu prmio h mais tempo e, como disse seus inimigos, sua recusa refletiria seu
despeito pelo prmio ter vindo tarde demais) mas, no meu caso, nunca me sobrava
dinheiro para compra-lo e o meu pedido sinceramente desesperanoso ao papai noel
(assustadoramente generoso a distribuir TVs enormes de ltima gerao, computadores e
video-games...) foi atendido.(S espero que os rumores de que a tal empresa Osklen
bastante presente no Museu ultimamente devido a amizade do dono com o diretor
esteja por trs dos presentinhos no seja verdade!) Dessa empresa, alis temos uma
camiseta de malha simples escrita Museu Afro Brasil na lojinha pela bagatela de R$ 127!!!
(para atualizao: o salrio mnimo no Brasil hoje de R$ 545,00). Enfim, quem sou eu
pra falar em pobreza! Quem gosta de luxo intelectual, eu gosto mesmo de lixo! Me


desculpe os emergentes, mas, sei l, prefiro qualquer lixo a pagar R$ 127 mangos por
uma malha!

Como qualquer dessemelhana mera mentira; qualquer verossimilhana mera


vaidade

Sartre Sartre

Algum que entendeu tudo perguntou: como que isso? Como Sartre poderia
manter o senso crtico depois que aceitasse o Prmio Nobel? Esse mesmo algum
respondeu: Sartre no poderia manter o senso crtico, mas o Renatinho, que no Sartre
nem nada, achou isso tudo muito cmico e riu muito e est rindo at agora...ha h h
h.....(risada do pica-pau feliz naquela cena em que ele acaba se saindo bem, apesar de ser
malandro pra caramba!!!)
No fao aqui justificativas de nada, apenas reforo minha vaidade em receber um
objeto do desejo. Oh, como vaidoso receber um presente de quem quer que seja. Eu que
sempre odiei presentes (de quem quer que seja) no meu aniversrio me vi, recentemente,
espantado com o prazer em receber da Luana um CD pirata gravado com msicas bolivianas, um
tnis sem marca da minha esposa e sobretudo ter recebido da Tayn uma fruta e um livro do
desenhista Shaun Tan de quem eu tenho me tornado f desde o ano passado quando o descobri
com a ajuda especial da Hel.
(http://www.google.com.br/search?hl=pt-BR&rlz=1T4RNQN_pt-BRBR457BR457&q=shaun+tan&gs_sm=3&gs_upl=54420
2l545544l0l545949l9l7l0l0l0l0l0l0ll0l0&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_cp.,cf.osb&biw=1920&bih=869&wrapid=tlif132949826124010&um

=1&ie=UTF-8&tbm=isch&source=og&sa=N&tab=wi&ei=6Yo-T-T1CNGEtgeMr_HLBQ). "A vida sem vaidade quase


insuportvel.", como dizia o dolo Tolstoi, mas o Renatinho, embora vaidoso, no comunga com


estados de espritos que no avaliam comicamente bem o gesto amistoso provindo de quem
quer que seja. Se no fosse assim, ele teria pelo menos, dado suas prprias inclinaes ao
cinismo, de retormar aos srios e carrancudos Esticos em vez de permanecer sempre rindo
com outros dolos infelizmente no idolatrados seja com Demcrito, Zeno de Ctio, Antstenes,
ou ainda com o maior de todos os ces: Digenes de Snope. Por isso no seria insolente propor
um adendo a Tolstoi e dizer que tambm a vida seria quase insuportvel sem o cinismo
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Cinismo)

Agora j chega! carnaval 2012! Vejam se vocs vo fazer alguma coisa que preste!
Como diria a Sandy do Sandy e Jnior: Vamus Pulaaar! Vamu Pular, vamu pular,
vamos pulaaar

(E como diria Raul Seixas, quem ser o desgraado dono dessa zorra toda?)


Mrio de Andrade e a Cultura Afro Brasileira


Mrio de Andrade e a Cultura Afro Brasileira
(Linha do tempo)
(Texto de Setembro de 2014)

1904 Em Agosto, Nina Rodrigues lana As Belas Artes nos Colonos Pretos do Brasil.
1905 Nina Rodrigues termina a redao do livro Os Africanos no Brasil, a respeito
desse livro, Mrio de Andrade absolve as ideias raciais obsoletas do autor dizendo: Se as
concluses a que [Nina Rodrigues] chegou sobre o negro e o mestio caram com as
teorias raciais do seu tempo, a documentao mantm todo o seu valor, pela sua
qualidade e pela situao histrica, pois Nina Rodrigues ainda alcanou africanos puros
no Brasil".
1907 Pablo Picasso Pinta Les Demoiselles d' Avignon, quadro inaugural do cubismo,
concebido sob o influxo da arte africana. (incio do interesse das vanguardas europeias no
primitivismo indigeno-africano).
1915 Nasce (18 de Outubro) em Uberlndia (MG) o ator Grande Otelo, que
imortalizaria a personagem do anti-heri Macunama no cinema nacional.
1918 Arthur Ramos lana O Colono Preto como Fator de Civilizao Brasileira.
Ramos, futuramente, estreitar seus laos de amizade com Mrio de Andrade,
enviando-lhe livros seus e discutindo por meio de cartas as questes referentes aos negros
brasileiros.
1919 Viagem a Minas Gerais - descoberta de Aleijadinho
1920 Mrio publica o livro resultante de sua visita a Minas Gerais e da conferncia que
organizou no ano anterior A Arte Religiosa no Brasil, nesse livro o escritor inicia a
busca dos parmetros daquela que considerar a maior mulataria presente nas artes
plsticas dos setecentos e oitocentos. A busca por uma arte genuinamente brasileira faz o
autor considerar que Aleijadinho, o nico artista brasileiro que eu considero genial, em
toda a eficcia do termo.
1924 Viagem de descoberta do Brasil realizada pelo grupo modernista s cidades
histricas de Minas Gerais (Mrio, Oswald de Andrade, Tarsila, Blaise Cendrars entre
outros).
1925 Encontro com Pixinguinha, que lhe informa sobre a macumba carioca
(informaes estas que foram includas, posteriormente, no seu texto Macunama.


1926 Comeo da redao de Macunama.
1928 Viagem ao Nordeste (relatadas em O Turista Aprendiz) com objetivo de
pesquisa do folclore musical (catimb, bumba-meu-boi, congo, caboclinho, cocos, entre
outros o autor pretendia publicar um livro til aos msicos que imaginou chamar-se
Na Pancada do Ganz, incacabado, mas posteriormente organizado com outros ttulos
por Oneyda Alvarenga, sua ex-aluna e grande divulgadora de sua obra). Alm disso,
Nessa viagem, por extenso, parece completar para si, em anotaes, sua anlise da
caracterstica colonial nordestina em complemento que estudou em Minas Gerais.
Participa de ritual afro brasileiro em que fecha o corpo (no Catimb de dona Plastina,
em Natal).
Escreve o texto O Aleijadinho e sua posio nacional (texto que ser reformulado at
1935).
Encontro em Macei com o poeta Jorge de Lima (autor de Calunga, poemas negros
e inveno de Orfeu) e com Jos Lins do Rego (ento, fiscal de bancos e posterior
autor de Fogo Morto e Cangaceiros).
1928 Em Agosto, publica o artigo Romance do Veludo na Revista de Antropofagia,
a.1, no. 4. Nesse artigo Mrio de Andrade analisa a histria do palhao de pele negra e a
herana musical afro-brasileira. Em setembro, no mesmo peridico, publica o texto
Lundu do Escravo.
1929 Visita rpida Bahia em Fevereiro, onde v obras de Jos Tefilo de Jesus, que
considerou tiepolesco(referncia ao pintor italiano Giovanni Battista Tiepolo
(1696-1770) cujas pinturas possuiam um estilo grandioso e opulento).
Incio das visitas ao interior paulista procurando conhecer as manifestaes populares
existentes em torno da cidade de so Paulo (Piracicaba, Santa Isabel, Lindia, So Lus
do Paraitinga, Carapicuba, Mogi das Cruzes, Embu, So Miguel, entre outras). Em suas
anotaes e algumas filmagens, v-se que documentou em Piracicaba os Congos,
Moambiques e Caiaps; em Santa Isabel, esperando assistir a congada, deparou-se
com um moambique, presenciando, por fim a congada, apenas em Lindia; em So
Lus do Paraitinga (provavelmente) anotou informaes sobre o Jongo, a Festa do
Divino em Mogi (que inclui filmagens) e a Dana de Santa Cruz em Carapicuba.


1930 Publica em abril o artigo: A Negrada. Movimento Brasileiro, a. 2, no. 16
(contando com ilustrao de Di Cavalcanti).
1931 As figas em sua maioria, com a cor preta e vermelha, tambm fazem parte da
coleo de Mrio de Andrade. Comuns no Xang de Recife e no imaginrio afro-catlico,
uma figa alongada em especial pertencente ao acervo foi fruto de uma batida policial em
um centro esprita de Guarulhos, So Paulo, em 1931. Sua dona foi presa e a pea foi
apreendida pela polcia (uma de muitas que foram includas posteriormente ao acervo do
escritor).
1934 1. Congresso Afro-Brasileiro (Recife). Embora tenha sido convidado a palestrar,
Mrio de Andrade no participou, porm, enviou sua comunicao A calunga dos
Maracatus, publicada no 1. Volume de trabalhos do Congresso, onde faz uma longa
anlise da boneca do maracatu, apresentando-a antropologicamente como um atributo
poltico-religioso dos chefes africanos e ressaltando seu significado religioso: um objeto
de funo e finalidade mstica, derivado de costumes congueses tradicionais.
1933 Inicia o texto Msica de Feitiaria no Brasil.
Incio de sua Correspondncia com Arthur Ramos discutindo trabalhos sobre os
negros brasileiros e suas contribuies.
Gilberto Freyre publica Casa Grande e Senzala no Rio de Janeiro.
1935 Nina Rodrigues publica Os Africanos no Brasil em So Paulo.
Descoberta da pintura do Padre Jesuno Monte Carmelo, da qual Mrio ser um
grande entusiasta, estudando-a a fundo.
Publica o artigo O Aleijadinho e lvares de Azevedo pela R. A. editora, no Rio de
Janeiro.
1937 2. Congresso Afro-Brasileiro (Salvador), Mrio tambm no participa, porm,
enquanto Diretor do Departamento de Cultura envia como representante o compositor
Camargo Guarnieri (quem visitou terreiros de candombl e grafou em partituras as
melodias de cultos afros na Bahia, coletando cerca de 30 instrumentos musicais e objetos
de culto para o museu da Discoteca, sendo um dos possveis coletores das peas
afro-brasileiras (sobretudo do complexo cultural iorubano) que passaram a pertencer ao
acervo pessoal de Mrio de Andrade, especialmente um Ox de Xang assim nomeado
por Mrio em 1944, mas possivelmente confundido como uma Iemanj ou Janana, na


dcada de 30 e uma estatueta de Exu). Tambm faz parte da coleo do escritor
exemplares de cultura Banto, por exemplo, um basto antropomorfo do povo Kuyu
(Repblica Democrtica do Congo).
Escreve artigo sobre o Samba Rural Paulista, fruto de suas pesquisas de campo na
cidade de Pirapora..
Viagem a Atibaia (SP) aonde assiste a Congadas e manifesta a inteno de trazer
grupos de l para apresentarem em So Paulo nas comemoraes do Cinquentenrio da
Abolio da Escravatura. Joo Batista Conti (ento prefeito de Atibaia) d-lhe alguns
exemplares da indumentria da Congada.
O autor vinha preparando um discurso para abertura das Congadas (no pronunciado
devido seu cancelamento). Parte desse discurso foi publicado por Mrio no ano seguinte
com o ttulo A superstio da cor preta e em diversas edies posteriores,
primeiramente em Publicaes Mdicas (jun./jul) 1938 e em Boletim da Sociedade Luso
Africana, dez. 1938; e ainda em Pensamento da Amrica, set. 1942. Perguntado a respeito
das fontes para esse trabalho, Mrio, em tom desgostoso e irnico, responde por carta: A
Superstio da cor preta no foi publicada em livro, nem sabia que fora transcrita no
Boletim da Sociedade Luso-Africana, (...). Minha nota foi publicada aqui, numa revista de
propaganda de remdios, Publicaes Mdicas. Fez parte do discurso inaugural das festas
do Cinquentenrio da Abolio (...). Mas isto se dava durante a mudana de governo, eis
que eu saa do meu lugar e o prefeito novo, alis sob muitos aspectos admirvel, acabou
com o resto das celebraes, porque tambm sofria da superstio.
1938 No dia 2 de Maio, Mrio ainda era Diretor do Departamento de Cultura, foi
realizada uma sesso solene das associaes negras de So Paulo. Outros eventos
relacionados s comemoraes do Cinquentenrio, como as Congadas de Atibaia que
viriam a So Paulo, foram cancelados.
Luiz Saia (parceiro e fornecedor de obras a Mrio de Andrade) descobre a
abundante produo nordestina de ex-votos, identificando nessas peas a permanncia de
caractersticas da escultura africana apontadas no livro Escultura Popular Brasileira
(1944). Ainda no final dos anos 30, adquire na feira da Penha, em So Paulo, alguns
n-de-pinho (santos-miniatura), alguns dos quais faro parte da coleo de Mrio de
Andrade.


Misso de Pesquisas Folclricas financiado pelo departamento de cultura, Mrio de
Andrade (ento diretor deste departamento) reuniu em viagens pelos interiores do pas
diversos objetos da cultura popular. Alguns desses objetos hoje pertencentes ao IEB
(Institutos de Estudos Brasileiros) da Universidade de So Paulo, so objetos de culto
afro-brasileiros provindos Recife.
No dia 13 de Fevereiro, Luiz Saia chega a recife com objetivo de coletar peas para o
Departamento de Cultura e, consequentemente, para Mrio de Andrade. Os jornais
noticiam neste mesmo dia o fechamento de 22 centros de Xang e Catimb, a priso de
seus chefes e participantes, com apreenso dos objetos rituais. Frutos da represso
policial, (ocorridas tambm em Macei, Salvador realadas desde o final do sculo xix
at as primeiras dcadas do sc. xx.) parte desses objetos foram perdidos ou espalhados
por colees diversas, dentre elas, a do prprio Departamento de Cultura de So Paulo (e
hoje, algumas poucas fazem parte da Coleo de Artes Visuais do IEB-USP e as peas
que pertenceram ao museu da Discoteca encontram-se atualmente(2004) no Centro
Cultural So Paulo, bem como a documentao e os registros das tentativas de
classificao dos objetos). Entre as peas que ficaram com Mrio de Andrade, chama-nos
a ateno os objetos de culto e amuletos, especialmente os cachimbos de
candombl-de-caboclo e xang-de-caboclo. O escritor estudou detidamente o Catimb do
recife, do qual tambm possua um cachimbo entalhado em madeira.

Comunicaes apresentadas em reunies da Sociedade de Etnografia e Folclore neste


ano, particularmente a de Dalmo Belfort de Matos As Macumbas em So Paulo, do
conta de que Mrio de Andrade havia frequentado casas de culto na cidade e que
tambm constatou a pobreza dos objetos rituais. O escritor apresentou sua comunicao
sobre as cavalhadas.

1939 29 de maro, escreve o artigo Linha de Cor, publicado em O Estado de So


Paulo, em que apresenta alguns ditados populares que fazem referencia a negros como
indicativos da existncia de discriminao no pas e a frente do seu tempo distinguindo o
preconceito racial do preconceito de classe. Afirma em seu artigo: O preconceito de cor
existe incontestavelmente entre ns. Porm, me parece que na sua complexidade e


sutileza temos que no confundi-lo com um problema de classe, no s para no
exager-lo em sua importncia, como para lhe dar melhor luz de cincia e no
enfraquec-lo em suas provas legtimas. O escritor refora ainda (...) um novo
preconceito de liberalismo que de tudo isso nos veio e que faz a espcie de ariano
brasileiro dar sem nenhuma reserva a sua mo a um negro, seriam provas concludentes de
que no Brasil no existe linha de cr. Mas se formos auscultar a pulsao mais ntima da
nossa vida social e familiar, encontraremos entre ns uma linha de cr bastante ntida (...)

1944 Em 25 de janeiro, Mrio de Andrade escreve o poema, publicado postumamente


Nova Cano de Dixie em que critica o racismo norte-americano e que, embora achasse
que a stira tinha sido mal feita, gostaria que tivesse um efeito corrosivo. Cinco dias
antes, diante da primeira verso do poema, o escritor envia uma carta a Manuel Bandeira
com inteno de tirar dvidas com o texto em ingls e dizer que no quer publicar sua
stira de combate porque no convm, pois sou Naes-Unidas, eu esculhambo os
EUA por causa da linha-de-cor. A ideia nasceu da irritao que me causaram as vrias
recusas (que fui obrigado a explicar) escusas dolorosas aos convites de ir visitar os States.
Pois no vou numa terra que tem a lei do Linch. (Linch = referncia uma lei
norte-americana usada desde antes da guerra civil, que consistia em linchamento pblico
sem direito a julgamento de defensores dos direitos civis, negros, judeus, ndios e
imigrantes asiticos. Essa lei deu origem palavra linchamento, pratica utilizada pela
ku klux klan contra negros desde o fim do sc.xix at a dcada de 1960, onde cerca de 5
mil pessoas foram assassinadas deste modo, sendo que menos de 1% dos participantes
dos linchamentos foram presos).


Nova Cano de Dixie - Mrio de Andrade (25/01/1944)

Kennst du das Land


O fleurit loranger?..169.
a terra maravilhosa
Nascida duma barquinha
Flor de Maio se chamava.
Onde tudo o que bom dava,
Que tudo o que rico tinha...

L quem queira gozar goza


Com toda a felicidade,
s passear pela rama,
s no ser tagarela:
a terra maravilhosa,
Parece com a liberdade
Pois j tem a esttua dela.

a terra dos plutocratas,


Palcios de cem andares,
Voc sai se faz questo,
Mas pode ficar nos ares,
s apertar o boto,

No. Ill never never be


In Colour Line Land [No. Eu jamais estarei/ Na Terra da Linha de Cor]

Mas porque tanta esquivana!


L tem Boa Vizinhana
Com prises de ouro macio;
L te daro bem bom lanche
E tambm muito bom linche,
Mas se voc no negro
O que voc tem com isso!

No. Ill never never be


In Colour Line Land [No. Eu jamais estarei/ Na Terra da Linha de Cor]

a terra maravilhosa
169
O incio deste poema faz referncia epgrafe do poema pico Cano do Exlio de Gonalves dias, que lana a
seguinte pergunta em alemo, pois cita o romance de Goethe Os Anos de Aprendizado de Wilhem Meister que diz :
Conheces essa terra/ onde florescem laranjeiras?.. A abertura da Nova Cano de Dixie de Mrio de Andrade se
apresenta criticamente no alemo e no francs, duas fortes lnguas conhecidas por Mrio, representantes da cultura
europeia valorizada e que se opem Dixie americana rejeitada. Esse epteto pode ou no ser pejorativo, mas
certamente Dixie representa aqui no apenas o sul dos EUA que a acepo mais comum do termo, mas no poema
de Mrio um sinnimo para os EUA em geral. Dixie, ou o Sul, desde antes da guerra civil uma regio
latifundiria, monocultora, atrasada e aonde mais fortemente se instituiu a escravido e as leis segregacionistas.
Nota do E.


Chamada do Amigo Urso,
L ningum no cobra entrada
Se a pessoa convidada.
Depois lhe do com discurso
Abrao to apertado
Que voc morre asfixiado,
Feliz de ser estimado.

No. Ill never never be


In Colour Line Land [No. Eu jamais estarei/ Na Terra da Linha de Cor]

1950 Exposio pstuma do seu acervo Coleo da famlia Andrade de imagens de


santos e oratrios.

Referncias

ANDRADE, Mrio de. Padre Jesuno do Monte Carmelo. BARSALINI, Maria S. Ianni
& MARQUES, Aline Nogueira (Eds.). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011.
BATISTA,Marta Rossetti (ORG.) Coleo Mrio de Andrade So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo/Edusp, 2004. P.17/41/29/73/76.
BOSI, A. Poesia versus Racismo Estudos Avanados vol.16 no.44 So
Paulo Jan./Apr. 2002 p.235
GRILLO, Angela Teodoro Processo de Criao do Estudo preto um indito de Mrio
de Andrade Vols. 1 e 2. So Paulo: Dissertao de Mestrado Departamento de letras
Clssicas e Vernculas, Ps Graduao em Literatura Brasileira, USP, 2010.


A So Paulo de Milito: fotografias e runas na capital do progresso


A So Paulo de Milito: fotografias e runas na capital do progresso
(Texto de Junho de 2012)
Para nosso Milito, Emanoel Arajo.

As nossas belas-artes foram institudas e tanto seus tipos quanto seus usos foram fixados numa poca bem distinta da atual,
por homens cujo poder de ao sobre as coisas era insignificante diante do nosso. Mas o extraordinrio crescimento dos
nossos meios, a flexibilidade e a preciso que atingiram, as ideias e os hbitos que introduziram, garantem-nos mudanas prximas e
muito profundas na antiga indstria do Belo. Em todas as artes, existe uma parte fsica que no pode continuar a ser olhada nem
tratada como outrora, que j no pode subtrair-se ao empreendimento e potncia modernos. Nem a matria, nem o espao, nem o
tempo so desde h vinte anos o que tm sido hoje. de esperar que to grandes inovaes transformem toda a tcnica das artes,
agindo, desse modo, sobre a inveno mesma, chegando talvez at a modificar prodigiosamente a prpria noo de arte.

Paul Valry (1871-1945): Pices sur lart. Paris, 1928.

Nunca vi lugar to inspido como hoje est So Paulo Nunca vi coisa mais tediosa e inspiradora
de spleen Se fosse eu s o que o pensasse, dir-se-ia que seria molstia mas todos pensam
assim A vida aqui um bocejar infindo. Nem h passeios que entretenham, nem bailes, nem
sociedades parece isto uma cidade de mortos no h nem uma cara bonita em janela, s
rugosas caretas desdentadas e o silncio das ruas s quebrado pelo rudo das bestas
sapateando no ladrilho das ruas [...] pode-se dizer que a vida um sono perptuo.

(lvares de Azevedo. Carta me, junho de 1849. In: Cartas de lvares de


Azevedo. So Paulo: Academia Paulista de Letras, 1976, p. 111)

Isto aqui continua a progredir pela gatunagem comercial, industrial e poltica.


[...] aproveitando o Z Povinho. E ho de aproveit-lo at ele morrer de fome.
E morre, porque nas os poetas de terra andar cantar o sabi [SIC], devers morrer como pretos que somos. [...] Aqui s a natureza
festeja nesse dia, pois tiveram dias lindos. Assim deve ser para s termos natureza no nosso belo pas.

Milito Augusto de Azevedo (Carta a Ellis, 23 de jan. 1893). Apud ARAJO, 2010, p.24.

Milito Augusto de Azevedo


(Rio de Janeiro, 1837 So Paulo, 1905)
Fonte: http://www.portogente.com.br/museudoporto/exposicao/2005/militao/index.php

Ciente do grande potencial comercial que a cidade j demonstrava, foi como ator
de teatro da Companhia Dramtica Nacional que, em 1862, o carioca Milito Augusto de
Azevedo chegou a So Paulo aos 25 anos de idade. Ainda neste ano, Milito comea sua
busca por um olhar original da cidade que acabar fazendo a histria no s da fotografia
no Brasil, mas tambm do espao urbano e, por sua iniciativa sem paralelos, balizar


imageticamente conceitos da arquitetura e parte do pensamento antropolgico a respeito
do sc. XIX. Milito foi o primeiro fotgrafo a apresentar conscientemente as
modificaes pelas quais passou So Paulo no seu esmagador processo de urbanizao.
Todavia, antes de iniciarmos quaisquer discusses sobre Milito no contexto das
primeiras dcadas da fotografia no pas talvez no seja desnecessrio lembrar que os
primeiros retratistas eram pintores. Na nossa era digital onde crianas de 3 anos ganham
de aniversrio telefones celulares com cmeras fotogrficas embutidas, a imagem possui
obviamente um sentido totalmente diverso do que tinha no perodo de Milito de
Azevedo. Restringindo essa discusso questo ao gnero do retrato essas diferenas
tornam-se ainda mais gritantes. Hoje, perdemos totalmente a dimenso de qual seria
funo do retratista na segunda metade do sc. XIX. Essa era uma profisso autnoma
com projees e caractersticas prprias que demandava no s um momento de estudo
especfico para introduzir-se nela, como tambm exigia uma certa reciclagem
profissional, por assim dizer, onde se abriam espaos para arrobos de originalidade
tcnica e comercial, devido ao crescimento da concorrncia. Antes disso, essa profisso
era desempenhada por pintores cuja especialidade era figurar corpos humanos,
especialmente o busto ou o rosto de pessoas de destaque (da aristocracia ou da burguesia
emergente) com fidedignidade realista. A popularizao da arte de representar a
identidade humana veio somente depois com o barateamento dos custos de produo.
Para pontuarmos isso historicamente a fotografia foi introduzida no Brasil em 1833, a
partir de experimentos com a cmara escura feitos por um francs radicado no pas desde
seus 20 anos de idade chamado Antoine Hercule Romuald Florence (Nice, Frana 1804
Campinas, Brasil 1879) que, paralelamente a Daguerre, conseguiu sozinho e com
resultados excepcionais sua inveno que batizou de photographie, termo esse que
Romuald Florence usou pelo menos cinco anos antes de o utilizarem na Europa,
demonstrando que no s a tcnica possuiu um desenvolvimento isolado no Brasil, mas o
prprio nome dela tambm foi criado aqui170. Foi apenas na metade do sc. XIX, com a
chegada de novas tecnologias que a fotografia ganha status e popularizao, desbancando

170
Ver: KOSSOY, Boris. Hercules Florence - 1833 - a descoberta isolada da fotografia no Brasil (2 ed.).
So Paulo: Duas Cidades, 1980.


sistematicamente, primeiro os antigos pintores retratistas e posteriormente tambm os
daguerreotipistas. Ainda assim, durante vinte anos antes de Milito chegar a So Paulo,
os daguerretipos reinaram quase que isoladamente no novo cenrio retratista. Dois
itens, contudo, ainda faziam dos daguerretipos paralelos semelhantes arte da pintura
de retratos: seu alto preo e a sua cpia nica, caracterstica de ambas as formas de
retratar. Tudo isso mudou na segunda metade do sculo XIX com a importao das novas
tcnicas fotogrficas, fazendo desbancar num s movimento de carter econmico
(sintetizados na equao custo-produo) tanto os daguerretipos quanto a pintura de
retratos, culminando na reprodutibilidade lucrativa e na nova era das aparncias. No
absolutamente toa que em todos os continentes choveram empreendedores europeus que
viam timas oportunidades de negcio ao divulgar as novas tcnicas de fotografia que
foram desenvolvidas na Europa.
No sou muito nostlgico: a discusso sobre a passagem da pintura para a
fotografia semelhante s mirades de discusses sobre a passagem, por exemplo, do
cinema mudo e/ou preto e branco para o falado e/ou colorido, ou a passagem do Long
Play para o Compact Disk, do livro impresso para o livro eletrnico (e-book), da
fotografia analgica para a digital etc... e o resultado tem sido sempre o mesmo: os ces
ladram, mas a caravana sempre passa..., sendo que ns, pessoas comuns, somos os
ces e a caravana composta por legtimo pendor tecnolgico e de nsia por lucro.
A busca consciente ou inconsciente do grau de realismo enquanto uma depurao
neurtica da verdade encontra no desenvolvimento tecnolgico sua afirmao e mesmo
sua garantia de existncia. Como se, perdido o fundamento iluminista na busca pela
perfeio da razo bem como o positivista de perfeio da histria, a ansiedade pela
inovao tecnolgica resta como a demanda ltima do capitalismo autofgico. A
estruturao da ideia de que o modelo novo mais real, mais rpido, mais til que o
modelo antigo, v na forma fotogrfica (em detrimento da forma da pintura e os borres
daguerretipos) a condio de possibilidade do moderno (com sua noo de tempo que
tende para o aumento da velocidade ao infinito e a consequente extirpao, esquecimento
do velho e do obsoleto).
No tempo de Milito, boa parte dos fotgrafos eram espcies de Joseph Stiglitz ou
Bill Gates, personagens mais ou menos odiosas por razes bvias e adoradas por seu


talento de encontrar novos mercados rentveis, introduzindo mais tecnologia sobre a
tecnologia j existente. Milito tambm tinha desse mesmo feeling. A possibilidade de
reaproveitar o negativo fazendo um cpia de fotografia aumentava a perspectiva de lucro
a longo prazo. Milito guardava esses negativos e indicava aos seus clientes a
possiblidade futura de novas reprodues, estimulando em seus clientes a criao do ar
sedutor do lbum que, ademais, era realmente guardado em caixas ad aeternum, feito
joias admirveis.171
Dessa maneira, observar retrospectivamente as fotos de Milito Augusto de
Azevedo observar, do ponto de vista da cidade, os processos de urbanizao e, do ponto
de vista dos habitantes, a identidade dos sujeitos histricos que efetivaram esses
processos. A apresentao de uma identidade urbana um dos pontos fortes dos flashes
de Milito. Analis-lo apenas sob o aspecto tcnico ou compar-lo a outros fotgrafos,
por assim dizer, urbanistas de seu tempo, no seria suficiente para encontrar a gama ou
a dimenso exata do que ele significou para o Brasil, enquanto um testemunho da
transio do Brasil agrrio, colonial, imperial (pouco importa) para o Brasil Industrial.172
Seria preciso ir alm, seria preciso promover uma atenta investigao dos
fundamentos dessas rpidas transies e transformaes poltico-sociais para fazer
emergir da essa interpretao propondo que o olhar do fotgrafo uma forma de registro
documental do perodo. Ou seja, Milito era um transtornado reconhecedor de um certo
momento oportuno que usou de seu talento e de todos os recursos disponveis para
testemunhar sua poca. como poca (o termo poca entendida aqui como
acontecimento, certos desdobramentos sociais que formam um modo de ser
especfico, isto , movimentos que formalizam sentidos definidos de um tempo) que a
realidade se enquadra nas lentes de Milito, por isso tambm os processos urbansticos e

171
No absolutamente toa que a ideia indgena (ou seja, a nossa) de que a fotografia rouba a alma
deve corresponder paralelamente ideia europeia (ou seja, a deles) de que ela nos eterniza.
Encerrando-nos em paradoxos, a imagem fotogrfica faz para todos um convite derradeiro: a busca fictcia
da realidade pela captura (imortal) do tempo presente (mortal). Quem no tinha entendido o poeta James
Douglas Morrison (Lords & The New Creatures) quando ele disse O apelo do cinema reside no medo da
morte?
172
Ou, dito na forma bairrista e tipicamente paulistana, transio para uma So Paulo Industrial que
amanhece trabalhando e que, na robustez bandeirante de sua pujana, constrange aos outros estados a
fazerem o mesmo. Abominao daqueles religiosos que madrugam para idolatrar ao longo do dia o deus
dinheiro!


os retratados do perodo no podem aparecer na lente do fotgrafo como alvos isolados
do contexto cultural que os produziram; assim, cabe observar as fotos de Milito
observando tambm o carter poltico que legou sua arte.
A considerar o acervo do Museu Paulista que resultado direto do acervo da
famlia do fotgrafo so cerca de 12 mil imagens de pessoas annimas ou expoentes
sociais, mostrando Milito como o trabalhador incansvel da fotografia. Mas sua escolha
temtica no me parece casual de modo algum e sua inteno to pouco se apoia no
clich ou na moda. So noventa imagens que o fotgrafo fez apenas da Cidade de So
Paulo. Ele trabalhou em estdios diferentes por 13 anos (como a Galeria Esplndida de
1862 a 1865 e a Photografia Acadmica de 1865 a 1875, antes de inaugurar seu prprio
estabelecimento, o Photografia Americana, atuando nele por mais 10 anos). certo que
Milito tinha ampla liberdade de escolha daquilo que ele focava ou no em sua lente. E
sua escolha, uma vez que ele era o primeiro fotgrafo a registrar muitas de suas locaes
escolhidas, geralmente implicava numa originalidade que j nasceu clssica. Milito
admirvel nas fotografias externas em que sua preferncia pela perspectiva em detrimento
do foco ou preeminncia de um ponto em particular, como prdios especficos ou casas
de personalidades importantes, igualando o quanto pde os pontos focais; como se a
artstica planificao visual da cidade no assinalasse seus arremedos europeizantes de
hierarquia. Essa faanha somente possvel por meio da arte, a conduo espiritual de
meios emancipatrios.
Em Milito, distinguido entre seus contemporneos, patente a converso e jogo
de cintura presentes, entre os diversos aspectos que o definem: podemos v-lo como o
fotgrafo artstico espectro relativamente anacrnico que percebemos hoje na anlise
de sua tcnica fotogrfica; o fotgrafo jornalstico que deduzimos por oposio aos
fatos da contingncia histrica e pela afirmao da documentao em suas
fotos-testemunhos, por exemplo, quando relata os ltimos dias da velha malha
urbana da capital do progresso...; podemos v-lo ainda como o fotgrafo histrico ou
documentalista alma do que representou a fotografia do Brasil no sc. XIX; ou ainda a
faceta do fotgrafo retratista, cujo ganha po semelhante ao do desenhista, aquarelista
e de outros artistas plsticos popularizadores da historicamente aristocrtica arte do
retrato. Milito muitos e por vezes essas suas mltiplas facetas se contrastam.


Quem Milito seno o artista sob a forma menos caricata e mais ampla daquela
pessoa sensvel que usa seu talento para expressar e chamar ateno ao evidente, algum
cujas aes resumem-se em fazer convites para que se olhe os lrios dos campo!? Quem
Milito, por outro lado, seno aquele que, por sua prpria conta e risco tomou a doma
da oportunidade, essa indmita e adorvel jovem? Certas afirmaes banais se enchem de
sentido e somos forados a concordar que, no caso do fotgrafo, ver diverge
fundamentalmente de olhar. Quando Milito fotografa um prdio de armazm da
cidade, podemos at imaginar seus contemporneos excitados com a retratao do
identificvel por sua presena quotidiana, mas tambm podemos imaginar o assdio
intelectual que questiona a respeito do real interesse em ret