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LE RSEAU DCHANGES DES SAVOIRS DE


BELLEVILLE E MNILMONTANT: UMA
DISCUSSO SOBRE ASSOCIATIVISMO E
RECIPROCIDADE NO MUNDO
CONTEMPORNEO1
Laura Graziela Gomes

Resumo. O presente artigo tem como objetivo tecer algumas


reflexes sobre os modos de apropriao locais de uma forma
associativa francesa especfica le rseau d changes des savoirs
de Belleville e Mnilmontant, dois quartiers populares, sediados
no leste parisiense. A partir de minha experincia como
participante do reseau, observaes e conversas com os demais
participantes, conclui que, basicamente, tratam-se de dois modos:
o primeiro, relativo produo de localidade, da condio de
pertena dos moradores do quartier; o segundo, relativo
produo de capital social, traduzido em confiana e, por sua
vez, formas de cooperao. O importante a ser ressaltado que
esses dois modos de apropriao no so exclusivos, ambos
convivem, fundem- se e se interpenetram.

Palavras-chave: Antropologia urbana, associaes, ddiva e


solidariedade, cultura cvica, capital social.

Em 2001, a Frana comemorou o centenrio da lei de 1er juillet,


que faculta a todos os seus cidados o direito de criarem quaisquer formas
de associaes. Por ocasio das comemoraes, em 25 de junho de 2001,
foi realizado em Paris um colquio organizado pelo Conseil conomique
et Social, na Assemblia Nacional. De acordo com o documento Les
franais et les associations, de Robert Rochefort, fornecido aos membros

Laura Graziela Gomes doutora, professora do departamento de Antropologia da


Universidade Federal Fluminense.
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 277

participantes do colquio, 80% dos franceses possuem uma ligao ao


menos ocasional com as associaes, contra um total de 8% que so
totalmente refratrios e 12% que no so aderentes. Dos 80% de
franceses implicados, as motivaes principais, segundo o documento,
so as seguintes, por ordem decrescente:

le besoin de faire quelque chose pour les autres .......... 34,7 %


(necessidade de fazer alguma coisa pelos outros)

le dsir de faire quelque chose avec dautres personnes .. 20,9 %


(desejo de fazer alguma coisa com outras pessoas)

le sentiment dtre utile la socit ............................... 20,9%


(sentimento de ser til sociedade)

le dsir de pratiquer une activit pour vous mme ........ 18,6%


(desejo de praticar uma atividade por conta prpria)

cest un bon moyen doccuper votre temps libre ............. 3,7 %


(um meio de ocupar o tempo livre)

Tendo em vista a citao acima, meu intuito no presente artigo


ser tecer algumas reflexes sobre as relaes entre associativismo e
reciprocidade no mundo contemporneo, a partir de minhas observaes
e experincias em uma associao francesa, le rseau dchanges de
savoirs, de Belleville e Mnilmontant, dois quartiers populares do leste
parisiense.2 Basicamente, trata-se de uma regio, cuja populao
composta em sua grande parte de pessoas de nacionalidades, etnias e
culturas diferentes. Por se tratar de uma forma associativa indita para
mim, meu interesse principal recaiu na maneira como o rseau era
apropriado pelos habitantes de Belleville e verificar at que ponto as
prticas dos informantes se coadunavam com as interpretaes feitas
por alguns estudiosos do assunto, dentre estes, o autor do citado
documento, Robert Rochefort, o antroplogo Herv Marchal (2001),
Jacques Godbout (1999) e, particularmente Robert Putnam (1996). Se
verdade que o associativismo produz ou influencia a emergncia de
formas alternativas de participao cvica, alm de engendrar formas
de sociabilidade, o que isto quer dizer exatamente, levando-se em conta
a realidade multicultural de um quartier popular do leste parisiense?
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Entretanto, antes de dar incio discusso propriamente dita,


preciso apresentar a associao em questo.

Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant


O primeiro rseau dechanges des savoirs (rede de trocas de
saberes) foi criado na Frana, em 1980, em Evry, partir dhabitants,
dune commission extra-municipale des Affaires Sociales et de la
Mission dducation Permanente, pour encourager le mieux vivre
ensemble et permettre laccs une dmarche de formation
permanente.3

Como se pode observar, a citao refere-se a uma iniciativa dos


habitantes das cidades e quartiers, mas que conta com o apoio do poder
pblico municipalidades (Prefeituras) para promover a troca de
saberes (todas as formas de saberes) entre as pessoas que deles participam.
Os saberes constituem, portanto, a nica moeda de troca, isto , o DOM
a ser circulado e trocado entre os participantes de um rseau. Com a
criao de outros rseaux na Frana, foi criado o Mouvement des
Rseaux d Echanges Rciproques des Savoirs (MRERS), com o
objetivo de preservar a integridade tica do movimento, promover a
relao entre eles, organizar congressos, seminrios, programas de
avaliao e cursos preparatrios para os candidatos a mediadores, alm
de outros projetos que tenham como base a educao popular e
alternativa. Fazem parte do MRERS os diferentes rseaux que
subscrevem a carta de princpios. Assim, de acordo com os estatutos e a
carta de princpios do movimento nacional dos rseaux:

1- A troca de saberes constitui o princpio dinmico e estruturador


da associao, na medida em que esta se faz para e pelas
trocas efetuadas. Assim, pertencer associao implica
participar do circuito de trocas de saberes rseau que vai
sendo formado e/ou ampliado no decorrer do tempo, atravs
de reunies semanais e mensais, como fica claro nos princpios
abaixo, divulgados pela associao:
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 279

... Chacun a des savoirs qui peuvent intresser les autres. Tout le
monde est capable dtre en situation dapprendre des savoirs proposs
par dautres. Nous pouvons donc tous apprendre et transmettre.

Il n y a pas de petits ou de grands savoirs; toute personne de


divers horizons sociaux, prefessionnel culturels, peut faire des offres
et demandes de savoirs, savoir-faire, expriences.

Tout rapport dargent ou de service est exclu. La monnaie qui


circule, cest le savoir. La valeur du savoir est fonction du besoin et
du dsir des acteurs au moment de l change.

La rciprocit: une dimension essentielle et vitale de lchange.


Chacun est son tour offreur et demandeur, apprend de quelquun et
apprend quelquun, en binme ou en petit groupe.

La mise en relation permet quaient lieu les changes en fonction


des attentes de chacun. Les participants construisent ensemble leur
mthode, la pdagogie mettre en ouvre.

Louverture et le fonctionnement en rseau agrandissent le champ


des opportunits, aident voir plus loin, dcouvrir encore dautres
savoirs, recontrer dautres offreurs potentiels.

savoirs = savoirs intellectuels, savoirs manuels, savoir-faire, savoirs


issus de lexprience etc.4

2- Entretanto, e fato muito importante do ponto de vista de sua


organizao jurdica e econmica, cada rseau possui
autonomia prpria, constituindo uma associao parte, sendo
subvencionado pela Mairie (Prefeitura) da cidade/quartier
onde est localizado. No caso da cidade de Paris, existem
vrios rseaux funcionando em diferentes quartiers (bairros),
apoiados pelas respectivas Prefeituras dos arrondissements
onde esto localizados os rseaux. Isso no impede que haja
uma comunicao permanente entre eles, atravs de pessoas
que circulam livremente e participam de mais de um rseau,
ou mesmo, pelo deslocamento constante de pessoas que se
mudam de um quartier/arrondissement para outro, ou
preferem trocar de rseau em funo de afinidades pessoais e
culturais. Como foi dito, as pessoas podem participar de
quantos rseaux quiserem, no havendo restries para tanto.
280 Laura Graziela Gomes

H uma recomendao expressa nos estatutos do movimento


de que os rseaux estabeleam contatos permanentes e troquem
experincias entre si;
3- As pessoas que respondem nominalmente pela existncia e
funcionamento de cada rseau so denominadas mediadores.
No so exatamente chefes, donos ou mesmo patres, mas
pessoas que se prepararam voluntariamente no sentido de
tomarem para si os encargos de iniciarem a organizao de
um rseau, de coloc-lo em funcionamento, incluindo as
atividades prticas implicadas, tais como: organizar um
escritrio do rseau para atender a pessoas, a telefonemas,
faxes; inscries dos interessados, informaes sobre
atividades e encontros de interesse geral dos participantes,
alm de organizar as reunies semanais e mensais de acordo
com cronograma e programa aprovados durante as assemblias
gerais. So as nicas pessoas a receberem alguma forma de
pagamento, pelo trabalho administrativo que executam;
4- Mas o mediador, como o nome indica, tambm o responsvel
pela mediao entre as ofertas e as demandas feitas pelos
membros do rseau, por coloc-los em contato e em relao
de troca. Nesse sentido, o mediador tem um papel fundamental,
j que ele deve estar a par de todos os processos de troca em
andamento, alm dos que esto sendo iniciados. Saber se as
trocas em andamento esto funcionando bem e se as pessoas
esto satisfeitas com seus parceiros. um papel que requer
uma grande disponibilidade de tempo e de escuta, alm de
tolerncia para lidar com diferentes tipos de pessoas, pois
dependendo do rseau, de onde ele se localiza, como foi o
caso do que freqentei, eles podem reunir pessoas bastante
heterogneas, o que pode redundar em conflitos;
5- O procedimento para se participar de um rseau e iniciar um
processo de troca (oferecer e solicitar saberes) feito durante
as reunies mensais, com data, horrio e local marcados com
antecedncia (assemblias gerais). Na maior parte das vezes,
as pessoas novas so convidadas e levadas pelos participantes
mais antigos. Mas existem aquelas que se informam atravs
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 281

de outras associaes, especialmente os centres sociaux des


quartiers (associaes de bairro), imprensa, cartazes
espalhados nas ruas, estaes de metr, outras mdias, internet,
ou mesmo indo por conta prpria. No caso do rseau de
Belleville e Mnilmontant, muitas pessoas, especialmente os
participantes imigrantes e estrangeiros, so levadas ao rseau
pelos centres sociaux daqueles quartiers. Como trabalhadora
voluntria em um desses centres, em Belleville, posso afirmar
que havia uma forte ligao entre as associaes locais,
particularmente com esses centres sociaux. Por exemplo, as
reunies semanais do rseau de Belleville e Mnilmontant
acontecem aos sbados pela manh e so realizadas nas
dependncias do Centre Social de Belleville, na rue Jules
Romain, enquanto o escritrio sede do rseau funciona na
rue J. P. Thimbaud (mais prxima a Mnilmontant).
6- No local e dia/hora marcados, o mediador recebe as pessoas
(ele o anfitrio), se apresenta, faz comunicaes e fornece
informaes de ordem geral e do interesse de todos. Em
seguida, d incio aos trabalhos, pedindo para que um outro
participante mais antigo v anotando num quadro, em trs
colunas: o nome (prnon) de cada pessoa que se apresenta
(voluntariamente), sua oferta (o saber, o savoir-faire que ela
se dispe a ensinar, doar) e sua demanda (o saber, o savoir-
faire que ela deseja aprender, receber). Geralmente, o
mediador e o seu colaborador, na condio de animadores da
reunio, so os primeiros a se apresentar e a fazer suas ofertas
e demandas. No h uma regra bsica para essa apresentao
pessoal, ficando a critrio de cada um dizer o que quiser sobre
si mesmo, se prefere falar de sua vida, atividades, profisso
etc. A etiqueta bsica todos escutarem com ateno o que as
pessoas tm a dizer, no interromp-las at que terminem
anunciando sua oferta e a sua demanda. Dependendo do dia e
das pessoas presentes, cada uma dessas apresentaes pode
ser pretexto para uma reunio muito animada, com muitas
perguntas, discusses e trocas de informaes interessantes,
seja sobre as pessoas mesmas envolvidas ou sobre as
habilidades, saberes que pretendem oferecer/aprender. Aqui
temos um primeiro momento da ddiva, conforme assinala
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Godbout (1999) na forma da escuta e do direito palavra, ou


seja, no acordo tcito estabelecido logo de incio de todos
concederem a cada um o prazer de dar aquilo que, embora
aparentemente no custe nada, no deixa de ser menos
precioso: palavras, palavras simples, palavras bonitas ou ento
feias, ou idias raras, frmulas bem elaboradas que tenham
chance de permanecer no esprito dos interlocutores
(Godbout, 1999, p. 21). Finalmente, quando todos se
apresentam e se do por satisfeitos com as informaes obtidas,
a reunio encerrada com uma refeio coletiva (um lanche
ou mesmo jantar), oferecida pelos membros mais antigos que
se encarregam de levar pratos, guloseimas (doces e salgados)
e bebidas. Enquanto comem, as pessoas conversam muito entre
si e muitas delas j demonstram seus interesses recprocos,
iniciando seus intercmbios, trocando telefones, informaes
extras, enquanto os novos membros oficializam suas inscries
no rseau (preenchimento de um formulrio). A tudo e a todos,
o mediador deve atender, fornecendo informaes
suplementares e, em alguns casos, j marcando reunies com
parceiros interessados em iniciar as trocas;
7- Um aspecto importante quanto s trocas, que elas devem ser
orientadas no sentido de formar um circuito o mais aberto
possvel. Por exemplo, enquanto aprendo algo de uma
determinada pessoa, ensino algo para uma terceira pessoa;
enfim, algum que no seja o meu doador direto. Ademais,
como doador e/ou receptor no preciso ficar presa a uma oferta
e demanda somente. Dependendo da oferta que eu tiver feito,
poderei ter mais de uma pessoa interessada, da mesma forma
que, na condio de receptora, posso me interessar por mais
de um saber;
8- Aps a reunio e apresentao das ofertas e demandas, durante
o lanche, j possvel aos futuros doadores e receptores,
estabelecerem contatos entre si. Entretanto, a relao de troca
propriamente dita s deve ser iniciada e estabelecida pelo
mediador, numa reunio marcada com essa finalidade com as
partes interessadas, no escritrio do rseau. Nessa reunio, as
partes interessadas fazem um contrato verbal, estabelecem um
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 283

compromisso baseado nos princpios ticos do movimento


(completa ausncia de remunerao) e combinam dias, horrios
e lugares onde ter lugar a atividade de transmisso do saber
a ser trocado, tudo isso testemunhado pelo mediador.
Ao fazer a apresentao do rseau dchanges des savoirs, meu
intuito principal foi mostrar que o rseau um sujeito coletivo, uma
associao juridicamente constituda, patrocinada pela prefeitura de
Paris. Esse fato no exclui a participao de membros de outros sujeitos
coletivos, como outras associaes, sindicatos, partidos polticos etc.,
mas na condio de sujeitos individuais que as pessoas se apresentam
e voluntariamente se filiam e aderem aos princpios estabelecidos pelo
movimento, fazendo acordos de troca de saberes testemunhados pelo
mediador, da mesma forma que na condio de sujeitos individuais
que elas usufruem das vantagens simblicas que a associao
proporciona. Essa observao importante porque significa dizer que a
associao reconhece em todos os momentos e, explicitamente, a
autonomia e a liberdade individuais, bem como a igualdade entre todos
os seus participantes no que diz respeito forma de cada um participar
no rseau, no lhe sendo cobrado nada que cada um no possa ou no
queira fazer alm de suas possibilidades (ofertas/demandas), explicitadas
por ocasio das reunies. Dessa forma, reconhece-se as limitaes de
cada um no tocante ao que cada participante pode doar/receber e, um
dado no menos importante, reconhece-se ainda a liberdade de todo
participante em colocar suas necessidades e interesses individuais como
uma parte importante das trocas a serem efetuadas, j que em momento
algum se induz algum a ensinar ou a aprender algo que no seja do seu
interesse pessoal.

Entretanto, e preciso enfatizar esse aspecto, o reconhecimento


da liberdade de cada um quanto forma de participao no rseau no
exclui um fato que deve ficar evidente para todos, que a existncia de
princpios ticos que no podem ser sacrificados. Atravs da figura do
mediador, configura-se um pacto. Este tem o papel e o compromisso de
viabilizar e assegurar a todos os participantes as trocas desejadas, ao
mesmo tempo que deve assegurar a reproduo do movimento de acordo
com os princpios ticos estabelecidos no estatuto do mesmo,
convencendo cada participante a se comportar de acordo com esses
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princpios e, nesse caso, cuidando para que a liberdade de cada um


encontre seu limite nas regras de funcionamento do rseau.
Um outro aspecto importante quanto autonomia e liberdade
dos participantes de um rseau, que, a qualquer momento, estes podem
desistir do vnculo com a associao se a obedincia s regras se tornar
demasiadamente onerosa. Finalmente, importante ressaltar que a
obrigatoriedade de dar e receber saberes sem a mediao de qualquer
outra moeda, vale apenas enquanto as pessoas concordam em fazer parte
do movimento, concordam em se submeter s regras do MRERS. No
h nenhuma cobrana, portanto, nenhuma guerra pblica ou privada
em relao s pessoas que desistem e no desejam participar mais do
vnculo associativo.
Podemos observar, ento, o quanto a autoridade do rseau
representada pela pessoa do mediador de natureza moral e simblica;
isto , baseia-se somente na crena e na vontade de seus membros
enquanto participantes do movimento. Dessa forma, um rseau
avaliado, justamente, pela maior ou menor habilidade com a qual o
mediador lida com os interesses e os desejos dos participantes do rseau,
proporcionando-lhes as trocas desejadas, ao mesmo tempo em que fazem-
nos observar os princpios e a filosofia que regem o movimento nacional
dos rseaux. Em suma, um bom mediador aquele cujo rseau no
apenas possui muitos participantes ou realiza muitas trocas de saberes,
mas tambm aquele em cujo rseau os participantes tenham aceitado
cumprir, de forma absolutamente voluntria, as regras de trocarem
saberes a partir da filosofia estabelecida.
Essa observao quanto avaliao e participao voluntria
nos rseaux importante, porque no se pode esquecer que a maioria
deles est situada em contextos urbanos onde predomina a lgica do
mercado, o princpio utilitrio, vale dizer, contextos onde as prestaes
de servios so amplamente monetarizadas (economia de mercado) e
regidas pela lgica do interesse, incluindo a educao escolar e o ensino
tcnico-profissionalizante, tanto pblico quanto privado. Nesse caso,
como no poderia deixar de ser, os rseaux, alm de conviver com essa
lgica, sofrem presses do mercado, atravs de pessoas que se apresentam
como participantes, mas cujos comportamentos e interesses passam a
desafiar os objetivos coletivos do movimento. A esse respeito, em
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conversas com o mediador do rseau de que participei, pude saber de


situaes concretas de pessoas que tentaram burlar e desafiar a regra
mxima do rseau, tentando introduzir outras formas de moeda, que
no o prprio saber, de modo a maximizarem seus objetivos individuais.
Uma vez identificadas, essas pessoas foram chamadas pelo mediador e
convidadas a se retirarem do movimento. O que importante a ressaltar,
que, a despeito dessas tentativas, elas no so freqentes o suficiente
para abalar o movimento. Na verdade, os rseaux em toda a Frana
vm se mantendo firmes com relao s suas propostas originais e, assim,
o movimento segue vigoroso por todo o pas e fora dele, possuindo hoje
cerca de 750 rseaux.5
Sobre os saberes a serem trocados, como foi citado anteriormente,
de acordo com os princpios do movimento, um rseau no pode
privilegiar e muito menos promover distines sobre a natureza dos
mesmos. Assim, do ponto de vista ideal, todos os saberes que conformam
um circuito de trocas possuem a mesma dignidade, sejam eles tericos
ou prticos. Entretanto, na realidade, uma vez que a configurao e a
dinmica de um rseau o resultado da interao social entre os sujeitos
individuais que dele participam, cada rseau tem a sua particularidade,
tem a sua cultura prpria, devido s condies socioeconmicas de seus
participantes (incluindo nvel de escolaridade da maioria dos
participantes, insero profissional, etc.) e, muito particularmente, devido
cultura do quartier onde o rseau est localizado, j que um rseau
tende a ser mais freqentado pelos moradores do quartier onde ele se
encontra. Assim, preciso observar cada rseau em particular e em
funcionamento para verificar, de perto, a configurao de saberes que
cada um apresenta e observar quais so as tendncias ou nfases em
funo dos determinantes mencionados acima.
No caso do rseau freqentado por mim, desde o incio, ficou
evidente o quanto e o como a questo tnica relacionada condio
imigrante e operria da maioria da populao do quartier influenciava
diretamente a dinmica do rseau, visto muitos participantes serem
imigrantes, trabalhadores de diferentes origens tnicas e culturais. No
caso dos participantes franceses, muitos eram tambm de origem operria,
embora de nvel escolar e tcnico superior aos imigrantes. Em todo o
caso, eram pessoas interessadas em interagir com estrangeiros e
imigrantes, uma vez, que de alguma forma, se encontravam envolvidas
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com eles, seja porque convivem com eles no trabalho, seja porque
viveram algum tempo fora da Frana, seja porque se uniram estrangeiros
ou so descendentes de imigrantes (de segunda e terceira gerao);
finalmente, h aqueles que trabalham ou trabalharam em outras
associaes e organizaes que lidam direta ou indiretamente com
estrangeiros e com a questo da imigrao na Frana.

Assim, a questo tnica se refletia na diversidade dos saberes


que circulava (ofertas e demandas), variando da lngua/caligrafia rabe,
tunisiano dialetal, culinria malgache, culinria tunisiana, lngua e
cultura chinesas, costura, natao, bricolage, piano, at matemtica,
filosofia, tcnicas de relaxamento, msica (teoria), fotografia, biologia
e informtica etc. Durante o perodo em que participei da associao, a
informtica, incluindo todos os saberes prticos que lhe dizem respeito,
foi, sem sombra de dvida, um dos mais solicitados pelos participantes.
Minha incluso no circuito de trocas como doadora se deveu s aulas
de informtica que passei a ministrar a uma senhora argelina, enquanto
recebia aulas de francs (conversao) de uma senhora (francesa). A
grande procura pela informtica no to difcil de se entender, uma
vez que se trata de um conhecimento tcnico altamente valorizado na
Frana, e cujo aprendizado alm de ser bastante formalizado,6 caro o
suficiente para ser acessvel a todas as camadas da populao,
especialmente os imigrantes pobres que habitam os quartiers populares
do leste parisiense. O uso prtico da informtica torna-se, ento, uma
demanda crescente dessas pessoas, que precisam dominar essa tecnologia
para dar conta de suas vidas prticas na Frana j que muitos servios
neste pas so totalmente informatizados e fazerem contatos com seus
pases de origem, familiares, amigos etc.

Se at o momento me detive na descrio do rseau dchanges


des savoirs de Belleville e Mnilmontant, porque chamou-me ateno
a observao feita por Robert Rochefort (2001) no referido documento
apresentado no colquio que celebrou o centenrio da lei de 1er juillet,
quando se referiu s relaes por vezes simples e ambivalentes que os
franceses possuem com as associaes, e o fato de elas terem se tornado
une forme ordinaire, presque banale dintgration dans la socit et
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 287

une critique vivante de lun de ses principaux ressorts dorganisation:


lindividualisme exacerb !7

Do mesmo modo, chamou-me a ateno a afirmao de um outro


estudioso do associativismo francs, o antroplogo Herv Marchal
(2001), para quem uma das explicaes para o crescimento do fenmeno
associativo na Frana deve-se a um certo paradoxo: a ausncia de
afetividade nas relaes interindividuais, apesar de ter se tornado o
princpio estruturante da sociabilidade urbana contempornea, no
impede que os citadinos tenham cada vez mais necessidade de
estabelecerem relaes face a face e que promovam a proximidade
afetiva entre eles.

Ambas as citaes so importantes porque, tendo em vista minha


proposio inicial de refletir sobre as relaes entre associativismo e
reciprocidade no mundo contemporneo, pareceu-me que esses autores,
ao pretenderem explicar o associativismo francs, desconsideram alguns
aspectos importantes, como, por exemplo, a questo da imigrao. Como
observadora estrangeira, esse ponto me chamou muito a ateno durante
todo o tempo em que freqentei as associaes em Belleville.

Por causa dessa constatao e devido ao interesse de compreend-


la melhor, usei inicialmente os critrios de Jacques Godbout (1999)
para classificar as associaes de Belleville. Assim sendo, o rseau no
est baseado na remunerao de seus participantes. Somente o mediador
e funcionrios do escritrio recebem algum tipo de remunerao. Ao
mesmo tempo, no se trata de uma organizao profissional, embora
seja amparada pela lei de 1er juillet e seja patrocinada pela prefeitura.
Finalmente, o rseau se situa entre os dois tipos de associao assinalados
por Godbout, sendo uma associao ao mesmo tempo instrumental e
expressiva. Instrumental, porque trata-se de uma associao que visa
a uma finalidade externa a si prpria. Ela se atribui funes sociais,
aberta para o exterior (Godbout, 1999, p. 83) uma vez que integra um
movimento nacional de educao de base e alternativa. Ela tambm
uma associao de tipo expressiva, porque, embora aberta para o
exterior, somente enquanto membros filiados do rseau, as pessoas
podem participar da troca de saberes oferecidos pelo mesmo e, assim,
usufruir das vantagens simblicas que o rseau proporciona.
288 Laura Graziela Gomes

De fato, um trao importante do rseau de Belleville e


Mnilmontant esse carter hbrido, o fato de apresentar ao mesmo
tempo um carter instrumental, alm de estar bastante articulado s
demais associaes locais, e um carter expressivo. Para alguns
informantes, essa caracterstica hbrida no est necessariamente presente
nos demais rseaux: uns podem enfatizar mais a dimenso instrumental
(de movimento social) e outros a expressiva, da mesma forma que podem
estar menos articulados s demais associaes existentes nos quartiers.
De acordo com informaes obtidas, tomando-se a Frana e mesmo a
cidade de Paris, h rseaux bem mais fechados, onde os participantes
se renovam menos, permanecendo um mesmo grupo por mais tempo do
que no caso de Belleville e Mnilmontant, onde se observa uma
renovao maior e constante. Diante da constatao de que o rseau de
Belleville e Mnilmontant possua essa caracterstica que o singularizava
frente aos demais, minha ateno passou a fixar-se nas razes para tanto.
Como disse, o procedimento utilizado foi observar o modo de
apropriao dos participantes, observar como cada um se relacionava
com o rseau. Por esse caminho pude identificar duas estratgias de
apropriao que, ao meu ver, justificam o duplo carter instrumental e
expressivo apresentado pelo rseau de Belleville e Mnilmontant. A
primeira estratgia designarei como aquela referente produo da
localidade, construo da pertena pelos habitantes desses quartiers.
Apesar disso, trata-se de um modo de apropriao que no deixa de
estar relacionado tambm aos fluxos globais, na medida em que reafirma
a identidade cosmopolita (multicultural) atribuda a esses quartiers
do leste parisiense, em oposio identidade menos cosmopolita de
outros quartiers parisienses. A segunda estratgia diz respeito produo
de capital social, pois trata-se de uma estratgia de apropriao voltada
para atender aos dilemas da ao coletiva, impostos pela vida em comum,
pela co-presena de diferentes grupos tnicos e culturais nos quartiers
em questo.
No que se refere primeira forma de apropriao, como havia
destacado, uma caracterstica importante das associaes sediadas nos
quartiers do leste parisiense o fato de muitos de seus participantes
serem de origem estrangeira, imigrante (primeira, segunda e terceira
geraes concomitantemente) ou possurem vnculos com os mesmos.
No caso do rseau de Belleville e Mnilmontant, esse um dos aspectos
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 289

que mais atrai o interesse das pessoas, especialmente de estrangeiros


recm-chegados, como eu, que vem nesse ambiente cosmopolita e
multicultural, uma possibilidade de se integrarem melhor vida da
cidade, estabelecendo laos para fora dos limites de suas comunidades
tnicas e lingsticas, com franceses ou com outros estrangeiros. Observa-
se que esse mesmo grau de interesse encontra-se presente entre muitos
franceses tambmespecialmente entre os mais jovenspois muitas vezes
estes vm de outros quartiers para participarem do rseau, justamente
porque valorizam o vnculo e a relao com estrangeiros, ou mesmo
com o ambiente cosmopolita que esses quartiers possuem.
Entretanto, em relao aos franceses, pode-se distinguir duas
razes para essa valorizao do vnculo com o estrangeiro: uma de ordem
pessoal, biogrfica e outra de ordem poltica. Algumas vezes, as duas
convergem numa mesma pessoa, mas na maioria dos casos, no. No
primeiro caso, encontram-se todos aqueles que, por razes pessoais,
tiveram experincias com estrangeiros: viveram fora do pas, se uniram
a estrangeiros e/ou so descendentes de estrangeiros.
No segundo caso, tem-se a questo da militncia poltica nas
associaes do leste parisiense e, nesse sentido, essa militncia est
relacionada idia de que o rseau de Belleville e Mnilmontant
mais um lugar de socializao, ao mesmo tempo que de arregimentao
de trabalhadores imigrantes j devidamente inseridos no mercado de
trabalho parisiense, para os sindicatos e outros movimentos sociais que
tem sede naquela regio da cidade. Essa perspectiva merece ser analisada
com cuidado na medida em que ela no quase nunca explicitada,
mesmo por aqueles que a defendem e a praticam.8 Para todos os efeitos,
uma vez dentro do rseau, todos subscrevem a carta de princpios, na
qual o rseau apresentado como parte de um movimento social e
nacional de educao de base e alternativa, independente de quaisquer
partidos ou sindicatos.
De qualquer modo, preciso enfatizar, essa postura no
partilhada por todos os integrantes do rseau, da mesma forma que para
alguns estrangeiros com quem conversei, a militncia poltica era um
assunto completamente fora de questo, uma vez que suas atenes
estavam totalmente concentradas na melhoria de suas condies de vida
e de integrao sociedade francesa.
290 Laura Graziela Gomes

Assim sendo, de acordo com minhas observaes e experincias


no rseau de Belleville e Mnilmontant, com relao ao primeiro modo
de apropriao que designei como de produo de localidade, temos
duas representaes distintas do princpio que sustenta a associao em
questo, a saber, a ddiva: na primeira, a contrapartida da ddiva est
diretamente associada participao na vida poltica local, na condio
de sindicalizados e representantes locais dos sindicatos; na segunda
representao, mais partilhada pelos imigrantes e estrangeiros, a
participao no rseau est diretamente associada oportunidade de
uma melhor socializao, logo, de uma melhor integrao social vida
do quartier e, por extenso, sociedade francesa, alm de ser um pretexto
para a promoo de crescimento e de ascenso social.
Como muitas outras associaes e, orientando-se pelo princpio
igualitrio que norteia a cultura cvica francesa, o rseau disponibiliza,
de fato, recursos e vantagens simblicas importantes para os estrangeiros
que vivem nessa regio de Paris, de modo a que estes possam se integrar
melhor sociedade. Como pude observar, essa integrao est
relacionada a duas dimenses importantes da vida dos imigrantes na
Frana: a primeira, refere-se condio de trabalhadores inseridos
formalmente ou no no mercado de trabalho e que, portanto, precisam
ser socializados em uma determinada lgica de diviso social do
trabalho; a segunda, refere-se condio, seno de cidados, pelo menos
de moradores e consumidores que precisam ser socializados nas regras,
nos valores e nos hbitos culturais e mentais da sociedade francesa, sem
que isso implique necessariamente a perda da condio de membros de
comunidades tnicas que vivem e habitam regies na Frana, mas
continuam a manter laos com o pas e a cultura de origem.
Nesses termos, uma vez admitindo-se a diversidade tnica de
muitas regies de Paris e que se reflete nas suas associaes locais,
poder-se-ia dizer que nessas regies, as associaes se apresentam como
importantes aliadas do Estado e mesmo do mercado. Se existe uma
perspectiva anti-utilitarista nessas associaes, ela no se revela
explcita, mas seno de forma indireta atravs de outras variveis que
precisam ser devidamente apreciadas. Uma dessas variveis est
diretamente relacionada segunda forma de apropriao, aquela relativa
produo de capital social. Dessa forma, se podemos afirmar que as
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 291

associaes do leste parisiense se identificam ou se percebem como


parte de um movimento anti-utilitarista, devemos levar em conta a
tradio cvica que reproduzida nessas associaes e que a mdio e a
longo prazos tm sido responsveis pelas inmeras formas de cooperao
que elas foram capazes de criar, agregar, de modo a facilitar a ao
coletiva de uma populao, em princpio carente e excluda de recursos
sociais e econmicos. Dessa forma, minha posio que as associaes
do leste parisiense so lugares de produo de capital social no sentido
que Robert Putnam atribui a essa categoria, como algo que diz respeito
a caractersticas da organizao social, como confiana, normas e
sistemas, que contribuam para aumentar a eficincia da sociedade,
facilitando as aes coordenadas (Putnam, 1996, p. 177).
Como herdeiras de uma determinada tradio cvica francesa a
tradio igualitria , as associaes francesas sediadas no leste
parisiense, contribuem de maneira decisiva para a formao de capital
social porque disponibilizam s populaes imigrantes e estrangeiras,
sob a forma de regras de reciprocidade, formas de cooperao com o
objetivo de facilitarem a participao social e cvica dessas populaes.
De fato, elas colocam em cena, mecanismos sociais que iro agir no
interior da prpria cadeia produtiva, introduzindo aquilo que o
utilitarismo pensou ter expurgado definitivamente da esfera econmica:
moralidade e sociabilidade. preciso ter em mente que no se trata,
portanto, de uma generosidade totalmente desinteressada, mas de uma
generosidade calculada no sentido de se viabilizar mecanismos
institucionais indispensveis s solues dos dilemas da vida em comum
em quartiers onde uma parte significativa da populao seno a
maioria, imigrante e estrangeira de origem, portanto no compartilha
dos mesmos valores culturais, religiosos e ticos. Uma visita aos quartiers
do leste parisiense, capaz de mostrar ao observador estrangeiro o quanto
o tecido social pode ser facilmente rompido, caso as associaes deixem
de lado seu importante papel como mediadoras entre o Estado e a
populao civil (imigrantes e estrangeiros) que habitam esses quartiers.
Nesse sentido, ao contrrio do que sugerem os autores citados (Rochefort,
Marchal e o prprio Godbout), em determinados contextos, como nos
banlieues e no leste parisiense, o inimigo a ser combatido pelas
associaes locais no tanto o utilitarismo ou o individualismo
exacerbado, mas as inmeras expresses de desconfiana e intolerncia
que se abrigam sob a realidade multicultural, colorida e extica desses
292 Laura Graziela Gomes

quartiers e que podem eclodir de todos os lados, a qualquer momento,


colocando em risco as regras da vida em comum na capital e de tantas
outras regies francesas. So inmeros os incidentes cotidianos que
apontam nessa direo e, em contrapartida, reforam a importncia
crescente das associaes.

A essa altura, preciso esclarecer que o fato de a sociedade


francesa passar a investir em uma cultura cvica apoiada na expanso
do associativismo e no princpio da reciprocidade, no pode ser
desvinculado da questo da imigrao, sobretudo com a presso
demogrfica que ela exerce na Frana atual.9 Alm dos dados sobre a
presena de imigrantes/estrangeiros (legais) na Frana, temos ainda que
levar em conta outros dados demogrficos importantes, tais como a queda
da taxa de natalidade entre os franceses, o envelhecimento da populao
francesa, em contrapartida ao aumento significativo da imigrao ilegal
(elevada presena de clandestinos), o aumento das taxas de natalidade
entre as famlias de imigrantes e o grande nmero de jovens adolescentes,
descendentes de imigrantes (segunda gerao, nascida na Frana) em
busca de melhores oportunidades e condies de vida.

De fato, minha experincia no le rseau dechanges des savoirs


de Belleville e Mnilmontant foi fundamental para me situar melhor
diante da expanso do associativismo francs e global e verificar o quanto
ele pode se desdobrar em inmeras frentes que, dependendo do contexto,
guardam sentidos inteiramente distintos, em muitos casos divergentes
entre si. Essa afirmao se faz necessria, quanto mais ao retomar meus
dados de pesquisa, observo que, em Belleville, o grande interesse pela
criao de vnculos de sociabilidade com os outros no estava to
relacionada vontade desinteressada de fazer algo para eles mas de
fazer algo junto com eles. A esse respeito, diferentemente do
documento do Credoc que aponta como motivao principal para os
franceses se associarem, em primeiro lugar, o fato de sentirem
necessidade de fazer algo para as pessoas, em Belleville, a motivao
principal era aquela que aparece em segundo lugar no documento do
Credoc, a saber, sentirem necessidade de fazer algo junto com as
pessoas. Essa sem dvida , em muitas situaes e contextos associativos
de Paris, a motivao mais importante. Por qu?
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 293

Um dos recursos fundamentais de toda e qualquer sociedade a


confiana. De acordo com Putnam (1996), ela uma parte essencial do
capital social, se no o prprio capital social, por excelncia. Para
este autor, como qualquer outro recurso, a confiana tem de ser gerada,
produzida e, nesse caso, o seu lugar de produo so as regras de
reciprocidade. Quando Marcel Mauss (1974), argumentou que a
reciprocidade o fundamento do social porque, de fato, ela gera algo
o vnculo. Entretanto, o vnculo a parte visvel de um sentimento
que no pode ser de forma alguma considerado um atributo natural da
espcie humana. Seja qual for o nome que as sociedades e as diferentes
tradies religiosas e/ou intelectuais deram a esse sentimento amizade,
amor, simpatia, confiana ele s possvel como consequncia de
determinadas formas de ao coletiva. Putnam (1996, p. 180) preferiu
usar o termo confiana para afirmar que quanto mais elevado o nvel
de confiana numa comunidade, maior a probabilidade de haver
cooperao, isto , de solidariedade, sendo a prpria cooperao
geradora de mais confiana e, portanto, de solidariedade.
mile Durkheim tambm no utilizou o termo confiana. Em seu
livro Da diviso social do trabalho (1999), preferiu usar a categoria
solidariedade para afirmar que o que difere as sociedades simples das
sociedades complexas, seria o tipo de solidariedade (confiana)
implicada nas regras de reciprocidade existentes nessas sociedades. Em
sociedades simples, onde predomina a diviso sexual do trabalho, a
confiana teria seu lugar de produo na organizao familiar, j que
nessas sociedades, as relaes de parentesco e de afinidade so tomadas
como modelo ideal de reciprocidade. Esse tipo de solidariedade (e de
confiana), a qual Durkheim identificou como solidariedade
mecnica, teria como caracterstica principal uma tonalidade emocional
de carter pessoal e ntimo. Para Putnam, esse tipo de solidariedade, ou
melhor, de confiana a qual denomina de confiana irrestrita,
predomina justamente em comunidades pequenas e coesas, porque resulta
da convivncia e dos laos de reciprocidade direta de pessoa a pessoa.
Entretanto, segundo Durkheim, a diferena das sociedades
complexas em relao s sociedades simples que as primeiras
reconhecem um outro lugar de produo da confiana, que no mais
identificada como algo que advm somente das relaes pessoais,
ntimas, calcadas no modelo de relacionamento familiar. Nas sociedades
294 Laura Graziela Gomes

modernas, esse outro lugar de produo da confiana seria o trabalho,


ou melhor, o mundo do trabalho, da mesma forma que, para Durkheim,
o trabalho, o mundo do trabalho seria tambm uma fonte preciosa da
moralidade pblica, uma vez que a confiana agora seria definida no
mais pelo vis do familismo, mas pelo vis da cooperao em funo
das relaes contratuais que regulam o mundo do trabalho. As
consequncias dessas proposies so cruciais para o pensamento
sociolgico moderno, pois, segundo Durkheim, quanto mais as
sociedades conseguiram, na sua passagem para a modernidade, criar
sistemas de cooperao fundados nas relaes de trabalho, portanto,
atreladas ao mundo do trabalho, mais essas sociedades conseguiram
produzir sistemas de participao cvica, em outros termos, uma cultura
cvica, j que a confiana se tornou uma forma de confiana mais
impessoal ou indireta (Putnam, 1996, p. 181). Em suma, a confiana
deixa de ser pessoal para ser eminentemente social.
O que importante nessa discusso que, na modernidade,
segundo Durkheim, a moralidade advinda da confiana irrestrita,
baseada nas relaes pessoais e ntimas, deixa de ser o paradigma para
a moralidade pblica. Esta passa a ser identificada cada vez mais com
aquela moralidade advinda da confiana impessoal e indireta, baseada
na cooperao advinda das relaes contratuais, portanto, aquela que
toma como modelo a diviso social do trabalho. Assim, quanto mais
uma sociedade se baseia na confiana irrestrita, ou seja, na confiana
pessoal, menos conscincia ela possui do carter social da solidariedade
e da reciprocidade e, nesses termos, poder-se-ia dizer que menos cultura
cvica ela possui. Quanto mais uma sociedade se baseia na confiana
impessoal ou indireta, mais conscincia ela possui do carter social da
solidariedade e da reciprocidade. Nesse caso, poder-se-ia dizer que mais
cultura cvica ela possui devido conscincia que os sujeitos sociais
passam a ter em relao aos processos e s mediaes que as instituies
promovem no interior da sociedade, donde o termo solidariedade
orgnica para designar esse novo tipo de solidariedade. Finalmente,
quanto mais uma sociedade se baseia na solidariedade orgnica, mais
ela estar propensa a acreditar que os vnculos sociais so fundamentais,
exatamente porque passaram a ser percebidos como fenmenos sociais.
Em termos concretos, essa discusso importante porque ela
inaugura, de certo modo, o debate contemporneo em relao s posturas
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 295

primordialistas, que, de acordo com Alain Bourdin (2001, p. 10)


apregoam o fracasso do modelo de complexificao do social,
sustentando que o futuro das sociedades est numa volta aos grupos
primrios. De todo o modo, como as teses de Durkheim no se referem
apenas s formas de organizao social ou s formas institucionais
empiricamente observveis, mas, referem-se, sobretudo, s formas de
conscincia pelas quais o social percebido como tal ou no,
fundamental contextualizarmos esse debate de modo a detectarmos
como, em cada situao estudada, se organizam as representaes que
opem o social ao pessoal, ao ntimo, ao psicolgico, ao natural, ao
sobrenatural (religioso), ao mgico. No caso estudado por mim, penso
que essa discusso torna-se ainda mais reveladora por estarem em jogo
tradies intelectuais e espirituais opostas, como o caso das relaes
entre franceses e imigrantes, estes, em grande parte, mululmanos. Nesse
caso, como encontrar um denominador comum que possa articular
pessoas e grupos to diferentes?

Tendo participado e trabalhado em trs associaes francesas


sediadas em quartiers do leste parisiense Belleville e Mnilmontant
no tenho a menor dvida de que esse denominador comum so as
associaes locais, pois so elas que esto reproduzindo naquele contexto
os sistemas de participao cvica, na medida em que produzem e
instauram (na maioria dos casos) ou ento fortalecem (em outros casos)
a confiana social, facilitando a cooperao entre atores sociais que
histrica e culturalmente se percebem como desiguais e diferentes. Essa
ltima observao importante, porque no se trata apenas de facilitar
quaisquer formas de cooperao, ou rearfirmar as formas de cooperao
que Putnam define como verticais porque se referem s formas de
cooperao tradicionais que renem desiguais em relaes assimtricas
e hierrquicas. No caso em questo, bem entendido, trata-se de
desconstruir justamente algumas formas historicamente estabelecidas
de cooperao vertical, aquelas que tradicionalmente marcaram as
relaes entre franceses e nativos de suas ex-colnias, ou mesmo entre
franceses e estrangeiros de um modo geral, para se construir uma outra
forma de cooperao, dessa vez horizontal, isto , aquela que rene
agentes que se percebem e se atribuem respectivamente o mesmo status
e poder.
296 Laura Graziela Gomes

Assim, no que se refere a le rseau dchanges des savoirs de


Belleville e Mnilmontant, verdade que o interesse pela culinria
malgache ou pela culinria tunisiana pode ficar circunscrito ao
simbolismo da troca cultural em si, mas verdade tambm que, para
muitos participantes do rseau, o interesse sobre os saberes se justifica
porque ele se apia sobre um acordo tcito no que se refere conscincia
que todos possuem de que, atravs do vnculo criado, sujeitos sociais
at ento histrica e culturalmente percebidos como desiguais e
diferentes, podem ensaiar formas de cooperao horizontal.

Em minhas observaes sobre o funcionamento do le


rseaudchanges des savoirs que freqentei, esse um ponto que ficou
suficientemente destacado, j que uma das condies para um rseau
ser bem sucedido a diversidade de saberes (que, por sua vez, supe
diviso social do trabalho, diviso intelectual e tcnica do trabalho),
sobretudo aqueles saberes que provm da experincia do prprio trabalho,
o chamado savoir-faire, o conhecimento tcito, e que so distribudos
de forma igualmente heterognea e desigual entre os indivduos, em
funo de seus diferentes graus de escolaridade e participao no
mercado de trabalho.

No contexto estudado, o rseau promove a igualdade de


oportunidades um dos direitos humanos bsicos sem dvida. Mas,
preciso ressaltar, mais uma vez, que, como em outras associaes locais,
a promoo do igualitarismo passa primeiro pela produo de capital
social, no caso, a promoo da confiana entre sujeitos sociais que,
historicamente, se percebem como diferentes e desiguais.

Ao enfatizar o sentido integrador e de certa forma pacificador do


rseau, destacando o papel de acolhimento e de hospitalidade que ele
desempenha junto com as demais associaes locais, no que concerne
insero dos imigrantes e estrangeiros vida do quartier, no quis dizer
com isso que tais representaes faam parte do discurso oficial da
associao, que as pessoas que dela participam tenham esse objetivo em
mente todo o tempo. Como toda instituio social, o cotidiano, so os
rituais, as prticas que melhor revelam a sua lgica e, conseqentemente,
seus objetivos. De qualquer modo, (como afirmei no incio do artigo e,
independente das representaes que os dirigentes nacionais ou mesmo
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 297

militantes mais antigos possuem sobre os significados do MRERS)


cada rseau possui uma cultura especfica devido s formas de
apropriao locais. Nesses termos, minha observao e experincia no
rseau de Belleville e Mnilmontant permitem-me dizer que esses
significados emanam de um conjunto de prticas a partir das quais foi
possvel inferir essa percepo mais geral. Uma prtica importante foi,
sem dvida, os modos de singularizao em torno dos saberes,
especialmente dos saberes exticos que, como disse, constituem uma
particularidade desse rseau.
Em seu artigo intitulado The social biography of things:
commoditization as process, Igor Kopytoff (1996), esclarece que
prticas de singularizao quanto ao uso de determinados bens, inclusive
os chamados bens simblicos, so processos culturais normais que
ocorrem em quaisquer sociedades, sejam elas complexas ou tradicionais.
Para Igor Kopytoff (1996, p. 65), do ponto de vista cultural, a produo
de bens sempre tambm um processo cognitivo, isto , os bens devem
ser no apenas produzidos materialmente como coisas, mas tambm
culturalmente sinalizados como um determinado tipo de coisas.10 Se
estamos de acordo com essa afirmao, do conjunto de coisas disponveis
numa sociedade, algumas podem ser ritualmente separadas e/ou
eventualmente singularizadas ao ponto de virarem objetos sagrados,
objetos singulares, enquanto outras so transformadas ou continuam
sendo consideradas coisas comuns, portanto, intercambiveis por
quaisquer outros bens de valor de troca equivalente.
Ao mesmo tempo, Igor Kopytoff fala que uma mesma coisa pode
receber diferentes sinalizaes de acordo com as pocas, podendo ser
tratada como uma coisa comum numa determinada ocasio, e como
um objeto singular em outra, donde a importncia que a biografia dos
objetos passa a ter, j que ela pode evidenciar os diferentes significados
de um objeto ao longo de sua trajetria e da histria de uma sociedade.
Para explicar melhor seu argumento, o autor menciona a escravido,
visto que nas prprias sociedades ocidentais, em vrios momentos, seres
humanos e coisas foram postos do mesmo lado, como objetos
perfeitamente intercambiveis. O que o autor pretende esclarecer que,
se a mesma coisa pode, em diferentes momentos, ser vista por uma pessoa
(ou grupo) como um objeto comum, e, por outra pessoa ou grupo,
como um objeto singular, porque, na verdade, essas mudanas e
298 Laura Graziela Gomes

diferenas revelam a existncia de uma economia moral subjacente


economia das transaes visveis.
Como havia ressaltado, um aspecto importante dos rseaux que
o processo de singularizao dos saberes se inicia no momento mesmo
em que doadores e receptores se apresentam nas reunies mensais. No
caso do rseau de Belleville e Mnilmontant, devido diversidade das
pessoas, essa singularizao recobria uma pluralidade de significados e
intenes. Assim, para os franceses, cuja participao no rseau possua
um sentido mais poltico e militante, a singularizao possua um
significado mais instrumental, ou seja, atravs do DOM, garantir-se-ia
a acessibilidade de conhecimentos e saberes s pessoas que deles
poderiam se beneficiar, mas que no poderiam pagar por sua obteno.
Nesse caso, a troca de saberes estava mais associada luta contra a
crescente mercantilizao dos saberes, bem como sua excessiva
formalizao e controle pelas instituies de ensino escolar ou tcnico
francesas caso da informtica, por exemplo o que fazia com que
essa tecnologia se tornasse praticamente inacessvel aos imigrantes pobres
ou recm-chegados.
Contudo, um nmero significativo de participantes com quem
conversei franceses e no franceses estavam mais prximos daquilo
que Marcel Mauss destacou como sendo prprio dos sistemas da ddiva,
ou seja, o fato de eles colocarem em evidncia o carter mgico dos
bens, que diz respeito alma (hau), ao esprito que as coisas carregam
consigo e que corresponde ao esprito daqueles que as possuem. Esse
o caso de franceses que valorizavam seus vnculos com o mundo exterior,
com estrangeiros e culturas exticas, porque viam nisso uma forma de
crescimento e de auto-realizao pessoal, bem como de distino. Eles
podiam ser identificados com facilidade, pela demonstrao de interesse
explcito que mostravam ter por todos os saberes e culturas exticas
que eram oferecidos, ou mesmo ao se apresentarem como receptores
daqueles que se ofereciam para transmiti-los. Nesse caso, o saber em
questo era singularizado como um bem cultural, inserido no sistema
mais amplo de consumo e de prticas culturais que essas pessoas
desenvolvem, tais como: viagens de frias ao norte da frica (Tunsia,
Marrocos, Arglia, Mali, Egito, etc.) ou sia, interesse em frequentar
seminrios, conferncias e exposies sobre a cultura de pases africanos
e asiticos e que, na Frana, podem ser gratuitas e abertas ao pblico
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 299

em geral, ou interesse pela leitura de livros e publicaes sobre esses


pases e culturas.

Do ponto de vista dos estrangeiros, imigrantes, portadores de


saberes exticos essa forma de singularizao de seus saberes por
parte dos franceses no passava despercebida. Entretanto, despeito da
conscincia de que eram de alguma forma exotizados, o interesse era
recebido positivamente, j que indicava no somente a valorizao
positiva da co-presena, mas tambm assinalava para eles uma passagem
muito importante e que consistia no objetivo principal de muitos deles:
tornarem-se pessoas no mbito local. Assim, no era por acaso que os
participantes estrangeiros, ao se apresentarem, falavam longamente sobre
sua trajetria mas tambm de seu pas de origem, isto , preocupavam-
se em contextualizar, para o grupo, o(s) saber(es) que estavam
disponibilizando. Ao fazerem isso, apesar das dificuldades de
comunicao de muitos, no que eram imediatamente ajudados pelos
demais, o processo de singularizao era iniciado e o saber passava a se
tornar uma dimenso inalienvel da pessoa e da vida de seu portador,
tornando esse doador nico no contexto daquele rseau, ao mesmo
tempo em que tornava nicos todos aqueles que o receberiam, como
uma parte da trajetria da vida do doador, uma expresso metonmica
de sua pessoa, de suas qualidades e caractersticas morais. No que essa
lgica de singularizao no tivesse lugar entre doadores de saberes
menos exticos, isto , saberes menos circunstaciados s questes
tnicas e culturais. O que ocorre que nesses casos, o simbolismo da
construo da pessoa fica menos visvel para o observador que est de
fora da relao. Entretanto, ele existe e foi determinante em minha
relao com a senhora argelina a quem dei aulas de informtica.11

O que importante a ser ressaltado, que mais do que uma lgica


de singularizao que favorece a criao de vnculos sociais, o rseau,
ao promover a singularizao de saberes, singulariza igualmente seus
portadores, retirando-os de seu anonimato e, nesse caso, torna-se ele
prprio um importante mecanismo de construo da pessoa no contexto
do quartier. Assim, alm de ser um importante lugar de produo de
capital social (confiana, base para a cooperao), o rseau tambm
um importante mecanismo de produo de pertena, de construo da
identidade de morador.
300 Laura Graziela Gomes

Entretanto, bom no tomar ou no confundir esse mecanismo


de transformao do indivduo em pessoa com uma proposta de
reconstruo ou de reproduo, em um quartier parisiense, de uma
comunidade. Bem entendido, as formas de cooperao criadas no
visam produo do charisma que caracteriza o modelo de comunidade.
Ao contrrio, minhas percepes me levam a dizer que as associaes
locais so lugares de construo da pessoa, na exata proporo em que
garantem a autonomia e a liberdade individuais. nesse sentido que o
simbolismo do rseau interessante de ser observado, exatamente pelo
fato de nele essa inteno estar mais explcita e ser continuamente objeto
de cuidado, ou seja, mostrar que ele no est preso, fixado ao modelo
de comunidade: pela sua configurao e dinmica mais flexvel, pelo
carter ldico que ele assume, o rseau permanece como uma zona de
convivncia na qual o trnsito entre a impessoalidade, o anonimato, e o
pessoal, o ntimo, ainda mais facilitado, possibilitando uma articulao
melhor entre a pessoa (comunidade) e o indivduo (sociedade).
Em vista disso, retomando a distino proposta por Godbout entre
associaes de tipo instrumental e expressivo, afirmei anteriormente
que esta distino no se aplicava ao rseau de Belleville em particular.
Como pretendi mostrar, este no pode ser includo como uma associao
exclusivamente instrumental ou exclusivamente expressiva, pois no caso
estudado, os dois tipos se fundem, se interpenetram produzindo um tipo
de vnculo cujo acordo tcito justamente a possibilidade de cada um
jogar concomitantemente com os dois papis: o de indivduo e o de
pessoa, a partir do momento em que a permanncia dos participantes na
associao s se justifica enquanto estes estejam doando e recebendo
saberes.12

Concluso
O presente artigo teve como objetivo tecer reflexes sobre uma
forma associativa francesa especfica le rseau dchanges des savoirs
em um dado contexto urbano, os quartiers populares de Belleville e
Mnilmontant, ambos situados no leste parisiense, a partir das diferentes
formas de apropriao de seus participantes. Um aspecto que me
despertou interesse foi saber qual era o acordo tcito que mantinha unido
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 301

o rseau, apesar das enormes diferenas verificadas entre seus


participantes. Um primeiro caminho me foi dado no momento em que
passei a freqentar outras associaes locais e a examinar com cuidado
a categoria identidade cosmopolita atribuda ao quartier de Belleville,
o que, no caso, no deixa de ser uma identidade controvertida,
especialmente quando nos deparamos com as premissas histricas e
sociolgicas que a sustenta.13

Sob essa perspectiva, disse que o rseau poderia ser analisado a


partir de duas perspectivas: como lugar de produo de localidade e
como lugar de produo de capital social. O primeiro implica a produo
de tudo aquilo que se refere construo da pertena, de tudo o que se
refere aos modos de apropriao dos recursos que o quartier tem a
oferecer aos seus moradores. A segunda perspectiva, refere-se produo
de capital social pelas associaes, na forma de sistemas de cooperao
e de sistemas de participao, mas que, para serem devidamente
usufrudos, dependem da confiana, do modo como ela est distribuda
entre os habitantes do quartier. Nesse sentido, analisei o rseau como
um lugar de produo desse recurso importante, afirmando que o rseau
de Belleville e Mnilmontant ao promover a confiana e a cooperao
entre os habitantes do quartier franceses e imigrantes contribui
para aumentar o capital social do quartier e de seus habitantes no que
se refere s alternativas que eles tero sua disposio para resolverem
os dilemas impostos pela vida em comum.
Finalmente, orientando-me pelas proposies de Putnam, penso
que o rseau apresenta-se com um sentido potencialmente
revolucionrio, na medida em que, nesse contexto urbano especfico,
ele contribui para a ampliao dos sistemas de intercmbio social,
tornando ao mesmo tempo as regras de solidariedade mais slidas e
mais generalizadas, a partir do momento em que contribui para o
aperfeioamento do fluxo de informaes sobre a confiabilidade dos
habitantes do quartier, uma vez que se apresenta tambm como um
lugar de construo da pessoa, e por corporificar um determinado modelo
de solidariedade, apresentando um modelo cultural que, justamente por
ser flexvel, hbrido, situar-se entre o pessoal, o ntimo e o impessoal e
o annimo, torna-se atraente para todos. Assim, inserido num contexto
mais amplo o do associativismo francs e contemporneo o rseau
302 Laura Graziela Gomes

se destaca como forma associativa, justamente porque investe sobre os


recursos simblicos da reciprocidade generalizada, no caindo na
tentao primordialista de pretender recriar em termos locais a
comunidade utpica ou primitiva. Para repetir as palavras de Putnam
(1996, p. 186) o rseau permite aos participantes se tornarem mais
confiantes em relao a si prprios e aos outros e no simplesmente
crdulos.

Notas
1 Em sua verso preliminar, o presente artigo foi uma comunicao apresentada
no X Congresso de Sociologia, na mesa-redonda Ddiva e Sociedade: o
ciclo de reciprocidade, sob o ttulo Le rseau dchanges des savoirs: o
conhecimento como ddiva, em Fortaleza, de 3 a 6 de setembro de 2001.
Aproveito a oportunidade para agradecer o convite que me foi feito pelos
professores Brasilmar Nunes (UnB) e Paulo Henrique Martins (UFPe) para
participar da referida mesa-redonda.

2 Essa experincia est relacionada ao meu programa de ps-doutorado,


realizado, de agosto de 2000 a julho de 2001, atravs do acordo Capes e
Cofecub entre o PPGACP/NUFEP/UFF e o IPRAUS e o Departamento de
Sociologia de Paris X Nanterre, coordenados respectivamente pelos
Professores Roberto Kant de Lima (Brasil) e Isaac Joseph (Frana).

3 Uma traduo aproximada pode ser: a partir dos habitantes, de uma comisso
extra-municipal formada pela Secretaria (municipal) de Assuntos Sociais e
pela Misso de Educao Permanente (do Ministrio da Educao), com o
objetivo de promover o melhor modo de vida em comum e permitir o acesso
formao permanente. Outras informaes importantes sobre essa forma
associativa podem ser encontradas no endereo <http://www.mirers.org/>.

4 ... Cada um possui saberes que podem interessar aos outros. Todo mundo
capaz de estar em situao de aprender saberes propostos pelos outros. Ns
podemos ento, todos, aprender e transmitir.

No h pequenos ou grandes saberes; toda pessoa de diversos horizontes


sociais, profissionais, culturais pode fazer ofertas e demandas de saberes,
savoir-faire, experincias.
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 303

Toda relao de dinheiro ou de servio est excluda. A moeda que circula


o saber. O valor do saber funo da necessidade e do desejo dos atores no
momento da troca.

A reciprocidade: uma dimenso essencial e vital da troca. Cada um , a seu


turno, ofertante e solicitante, aprende de algum ou junto algum, em
binmio ou em pequenos grupos.

Promover a relao entre as pessoas permite que tenham lugar as trocas em


funo das necessidades de cada um. Os participantes constroem em conjunto
seu mtodo, a pedagogia a ser colocada em prtica.

A abertura e o funcionamento em rede ampliam o campo das oportunidades,


ajudam a ver mais longe, a descobrir ainda outros saberes, a conhecer outros
ofertantes potenciais.

Saberes: saberes intelectuais, saberes manuais, savoir-faires, saberes


baseados na experincia.

5 450 rseaux somente na Frana, fora os existentes na Blgica, na Suia


(Genve) e no Canad, perfazendo um total de 750 rseaux.

6 Diferentemente do Brasil e outras sociedades, a informtica, bem como outros


saberes tcnicos, um saber totalmente formalizado, no havendo muito
espao para o aprendizado informal. Ao contrrio do Brasil, no comum
na Frana o popular micreiro, aquela pessoa que sabe tudo sobre
microcomputador e informtica, em funo de sua prtica e de seu interesse
prprio.

7 uma forma comum, quase banal de integrao na sociedade, alm de uma


crtica a uma de suas principais molas propulsoras: o individualismo
exacerbado! (cf. Rochefort, 2001).

8 Na verdade, eu nunca presenciei alguma atitude explcita nesse sentido. Mas


em conversas com meus companheiros de outras associaes, estes me
disseram que nas associaes do leste parisiense existem militantes de
diferentes partidos/sindicatos que as freqentam como observadores para,
eventualmente, convidarem pessoas para participarem dos sindicatos.

9 De acordo com Emmanuel Vaillant (1996, p. 3), si aujourdhui la France


compte 4,2 millions dimmigrs et 3,6 millions dtrangers parmi 58 millions
dhabitants, limmigration concerne toute la population franaise.

10 Traduo do ingls feita por Jos Augusto Drummond (mimeogr.).


304 Laura Graziela Gomes

11 Essa senhora trabalhava no Centre Social de Belleville, uma das trs


associaes que freqentei. Antes das aulas de informtica, ela era bastante
reticente em relao minha presena no Centre. A partir do momento em
que comeamos as aulas, todas as portas se abriram para mim, como tenho
certeza de que passei a ser investida de qualidades e atributos que at ento
no me eram associados.

12 possvel, uma pessoa ficar durante um certo perodo no rseau somente


como doador ou apenas como receptor, mas essa no a situao desejada.
O desejado que uma pessoa seja sempre e, ao mesmo tempo, doador e
receptor de saberes.

13 Em comunicao apresentada na IV Reunio de Antropologia do Mercosul,


intitulada A cidade e o comrcio (novembro de 2001), tive a oportunidade
de apresentar alguns desses aspectos controvertidos sobre a identidade
cosmopolita atribuda ao quartier de Belleville.

Abstract. The aim of this article is to think about the local ways of
appropriation of a certain form of association le rseau d changes
des savoirs (the net of interchanging knowledge) of Belleville and
Mnilmontant, two popular districts in the east of Paris. From my
experience as a member of the net (reseau), from my observation and
conversations with other members, I came to the conclusion that this
appropriation happens in two ways: the first one respects the production
of localicity, i. e., the condition of belonging of the local inhabitants; the
second one respects the production of the social capital, based on
confidence that leads to forms of cooperation. It is important to note that
these two ways do not exclude one another, they interact and, often,
melt.

Resum. Le but de cet article est de rflchir propos de quelques modes


dappropriation dune forme associative en particulier le rseau
dchanges des savoirs de Belleville et Mnilmontant, cest--dire, deux
quartiers populaires du lest parisien. partir de mes experiences comme
membre de cette association, mes observations et conversations avec les
autres membres, jai conclu quil y a deux modes dappropriation en
jeux: le prmier, cest celui de la production de la localit, cest--dire,
de la production de la condition dappartenance des habitants de ces
quartiers; le deuxime mode, cest celui de la production du capital social,
cest--dire, de la confiance que donne origine toutes formes de
cooperation et rapport entre les habitants de ces quartiers. Il faut remarquer
que ces modes dappropriation ne sont pas exclusifs.
Le rseau dchanges des savoirs de Belleville e Mnilmontant 305

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