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Diccionario Enciclopdico de Biblia y Teologa

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CRITICA FORMAL O DE LAS FORMAS

La crtica formal (del alemn


Formgeschichte, historia de las
formas) es un mtodo de
acercamiento que se ha aplicado por
igual a la literatura bblica y a la no
bblica. Dentro de la Biblia ha sido
aplicado a ambos Testamentos (por
ejemplo, en el AT al Pentateuco y al
Salterio), pero preeminentemente a los
Evangelios. Es un esfuerzo por ir ms atrs de los evangelios escritos y sus
fuentes literarias a la etapa oral de la tradicin de los Evangelios, y a
ejemplicar y examinar las diversas formas o tipos de historias,
declaraciones, etc., representadas en la tradicin oral.

El pionero de este mtodo fue Martin Dibelius, cuyo Die Formgeschichte des
Evangeliums apareci en 1919, seguido por el estudio independiente de Rudolf
Bultmann, Die Geschichte der Synoptischen Tradition.

1. Clasicacin. La divisin principal en la clasicacin de las formas del


material de los Evangelios es narracin y dichos. La narracin ha sido
subdividida en (a) historias con un pronunciamiento, (b) historias de
milagros, (c) historias acerca de Jess; los dichos se subdividen en (a) dichos
de sabidura, (b) dichos profticos y apocalpticos, (c) pronunciamientos
legislativos y reglas de comunidad, (d) dichos introducidos por un Yo, y
(e) parbolas.
Las historias con pronunciamiento (como Vincent Taylor los llama) participan
del carcter tanto de las narraciones como de los dichos. En ellas, una situacin
en particular da lugar a un dicho intencionado de Jess (un apoftegmata, en
la terminologa de Bultmann), en favor del cual se recordaba y registraba el
incidente. Frecuentemente la situacin es controversial; algo de lo que Jess o
sus discpulos han hecho es objeto de crtica, y Jess replica a la crtica con un
pronunciamiento decisivo, por ejemplo, El da de reposo fue hecho por causa
del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo (Mr. 2:27). Dibelius
llam a este tipo de relatos paradigmas porque servan como ilustraciones
en la predicacin cristiana de los primeros tiempos.

Las historias con un pronunciamiento a veces se sobreponen con otra de las


subdivisiones, por ejemplo, el incidente del paraltico de Capernaum (Mr. 2:1
12) es una historia con pronunciamiento porque provoca el dicho el Hijo del
hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados (Mr. 2:10); pero se
podra clasicar como una historia de milagro, ms especcamente una
historia de sanidad. Las historias de sanidades se pueden reconocer con
prontitud; en todo el mundo siguen un formato recurrente que enfatiza la
incurabilidad de la enfermedad, el carcter completo de la curacin y el efecto
sobre los espectadores. Pero el hecho de que una historia reproduce esta forma
estereotipada nada nos dice de su historicidad. Hay que recordar esto no
solamente en las sanidades y las dems historias de milagros, sino tambin en
las dems historias acerca de Jess (como el bautismo, la tentacin, la
transguracin, las apariciones despus de su resurreccin) llamadas a veces
mitos o leyendas. El dar estas designaciones a las historias del Evangelio
puede oscurecer el hecho de que la crtica de las formas hace un juicio acerca de
las formas, no de la substancia.

Del mismo modo, la clasicacin de los dichos de Jess segn la forma arroja
poca luz sobre su autenticidad; mucho ms depende del punto de vista
particular sobre la persona de Jess que tiene el crtico formal.

1. Estructura. Muchos crticos formistas consideran que la tradicin sinptica


est formada por incidentes y dichos no relacionados, que han sido
entretejidos como relato continuado por medio de resmenes editoriales
desprovistos de un valor histrico independiente. (Sin embargo, se concede
que el relato de la pasin exista como un registro continuo desde los
primeros das, siendo repetido en cada cena eucarstica, segn 1 Co. 11:26).
Pero Charles Harold Dodd (The Framework of the Gospel Narrative, ExpT
43, 193132, 396ss.) mostr que los resmenes editoriales en otras partes
en Marcos, al juntarse constituyen un bosquejo separado de la historia del
Evangelio, comparable con los bosquejos que se pueden reconstruir a partir
de los discursos de Hechos y de los pasajes de las Epstolas.

III. Marco existencial. Adems, muchos crticos formistas explican los diversos
elementos de los Evangelios como que han surgido de situaciones en la
experiencia de la iglesia primitiva; por ejemplo, la comisin de Mt. 10:1ss. reeja
los mtodos adoptados por los cristianos judos que predicaron el Evangelio a
travs de Palestina entre los aos 30 y 66, o los incidentes controversiales
reejan las disputas entre los legalistas y los grupos liberales en la iglesia
primitiva en Palestina, o entre los judos cristianos y los no cristianos. Pero,
por qu entonces no se llev a cabo esta prctica en una forma ms extensa y
til? Por qu no dej una huella ms clara en los evangelios la cuestin de la
circuncisin que tanto abund en el debate cristiano en los alrededores del ao
50 d.C.?

En realidad, los primeros cristianos hicieron una clara distincin entre los
pronunciamientos verdaderos de Jess y los juicios que ellos sustentaban acerca
de puntos en discusin (cf. 7:10, 12, 25). Despus de todo, durante tres o cuatro
dcadas despus del ao 30 d.C. muchas personas podan todava recordar lo que
Jess haba dicho y habran protestado en contra de la atribucin de puntos de
vista que l no habra expresado. Hay justicia en la observacin de Vincent
Taylor: Si los crticos formistas tienen razn, los discpulos deben de haber
sido trasladados al cielo inmediatamente despus de la resurreccin (The
Formation of the Gospel Tradition, Londres, 1933, p. 41). Esta consideracin tiene
validez fuera y dentro de la iglesia: un punto fuerte de la predicacin apostlica
de los primeros tiempos es la apelacin que se haca al conocimiento que los
oyentes tenan de la historia de Jess (Hch. 2:22; 10:36).

Sin duda, un marco existencial en la iglesia primitivaen la predicacin, en las


reuniones de comunin, en los debatesexplica por qu muchos de los dichos e
incidentes que aparecen en los evangelios fueron escritos. Cuando surga una
cuestin sobre el divorcio, por ejemplo, o el pago de impuestos del templo, era
natural recordar lo que Jess haba dicho al respecto; pero ese marco existencial
en la iglesia primitiva no excluye la existencia de un marco existencial previo en
la vida de Jess mismo.

1. Conclusin. Las posiciones radicales a las que parece conducir la crtica


formal son las posiciones de ciertos crticos formistas y no necesariamente
las de la crtica formal. La crtica formal es de valor no solamente porque
proporciona una nueva clasicacin para el estudio del material de nuestros
Evangelios, sino tambin porque subraya (a) lo inadecuado de la hiptesis
documentaria sola como explicacin de la composicin de los evangelios, (b)
la tendencia universal en la antigedad a estereotipar las formas en que se
daba la instruccin religiosa, y (c) el hecho de que ningn estrato de la
tradicin de los Evangelios reconoce a otro Jess que no sea el Mesas, el Hijo
de Dios.

BIBLIOGRAFA

Martin Dibelius, From Tradition To Gospel; F.C. Grant, ed., Form Criticism; R.H.
Lightfoot, History and Interpretation in the Gospels; E.B. Redlich, Form Criticism;
E.F. Scott, The Validity of the Gospel Record; Vincent Taylor, The Formation of the
Gospel Tradition.

Frederick Fyvie Bruce

ExpT The Expository Times

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologa


(147). Grand Rapids, MI: Libros Desafo.

Fuente: Diccionario de Teologa

Administrador / 5 Febrero, 2016 / Diccionario

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