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Disciplina: Teologia Apocalptica

Professor: Pastor Gaspar de Souza


Aluno: Fbio Henrique Alves da Fonseca
Turma: T3
Data: 28/06/2016
Atividade: Fazer um resumo de trs textos. Um de autoria de Leandro Lima e dois de
G. K. Beale, apontando suas metodologias no trato com o texto de Apocalipse. A
segunda parte da atividade dizer o que ou quem a besta do livro de Apocalipse (Ap
13) em quatro comentrios.

O primeiro texto de G. K. Beale o captulo 7 - Um estudo de caso que ilustra a


metodologia deste livro1.
Beale, na introduo do captulo, fala do objetivo do mesmo, ao dizer que, o
objetivo deste captulo 7 oferecer um exemplo de como aplicar a metodologia de nove
passos desenvolvida no captulo 3, () num uso tpico do AT no NT. O mtodo de nove
passos explicado no captulo 3 consiste em: 1) identificar a referncia do AT; 2) analisar
o contexto amplo do NT em que ocorre a referncia do AT; 3) analisar o contexto do AT;
4) pesquisar o uso da referncia do AT no judasmo; 5) comparar a forma do texto do AT
(TM, LXX, MMM, Targum e citaes judaicas antigas) com o texto da referncia do
NT; 6) analisar o uso textual do AT no NT (em que texto o autor se apoia e por qu, ou,
se ele d sua prpria verso, por que faz isso); 7) analisar o uso interpretativo
(hermenutico) do AT; 8) analisar o uso teolgico do AT; 9) analisar o uso retrico do
AT2.
O autor ocupa-se em estudar o uso do Antigo Testamento no Novo Testamento,
demonstrando no presente estudo de caso o uso de Isaas 22.22 em Apocalipse 3.7 a
influncia que um texto do AT tem sobre um do NT, que o toma como modelo ou ponto
de partida, gerando, em relao ao texto (referncia do Antigo Testamento), uma
ampliao na interpretao, aquilo que pode ser chamado de intertextualidade 3,

1 BEALE, G. K. Manual do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento: Exegese e


interpretao. Traduo de A. G. Mendes So Paulo: Vida Nova, 2013.
2 BEALE, 2013, p. 173.
3 Foi o prprio Reverendo Gaspar de Souza, professor da disciplina, que deu a informao em sala de
que a metodologia utilizada por Beale a intertextualidade.
metodologia que faz uso para se chegar ao texto bblico como um todo e ao texto de
Apocalipse no presente caso.
Beale fala, ao tratar do primeiro passo da sua metodologia, identificar a
referncia do AT, sobre o tipo de citao que o autor do NT est fazendo do AT, se
uma citao formal ou informal, dizendo que so menes de fcil identificao. Porm,
alerta para um certo cuidado quando tratar-se de aluso 4 que, por natureza, uma
expresso breve, indireta, com poucas palavras, ou mesmo, uma ideia. Sobre a citao
de Is 22.225 feita por Joo em Ap 3.76, o autor afirma que uma citao informal, uma
referncia explcita, devido existncia de paralelos de algumas palavras-chaves e da
ordem dessas palavras.
Analisando o contexto amplo do NT em que ocorre a referncia do AT, o autor
situa a passagem de Ap 3.7 naquilo que ele chama de segunda grande seo do Livro
de Apocalipse7, diferenciando-se de Hendriksen, por exemplo, que situa a mesma
passagem na primeira seo do livro que abrange Ap 1.1 3.22. Diz o autor que, a
citao informal se encontra na primeira seo da carta (v.7), em que Cristo se apresenta
com os atributos de santo e verdadeiro, juntamente com as descries de Isaas
22.228.
Na primeira etapa do terceiro passo da metodologia, que consiste em analisar o
contexto veterotestamentrio de Isaas 22.22, o autor examina o contexto amplo,
detendo-se no livro de Isaas como um todo, para, num segundo momento, investigar o
contexto imediato da passagem, ou seja, o captulo 22 de Isaas, principalmente a
segunda parte do mesmo, que vai do v.15 ao v.25, que trata da degradao de Sebna e da
exaltao e queda de Eliaquim. Beale procura analisar na sua metodologia o significado
das palavras e a sequncia das mesmas, como o caso das palavras, chave, abrir e
fechar, diz ele que, as palavras abrir e fechar no final do versculo 22 so
metforas que expressam o poder do controle administrativo real 9. O autor conclui a
anlise do contexto imediato de Isaas, captulo 22, trazendo a importncia do versculo

4 O autor fala que tratou no captulo 2, da referida obra, sobre os critrios para a identificao dos tipos
de citaes.
5 Is 22.22 (ARA) - Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi; ele abrir, e ningum fechar,
fechar, e ningum abrir.
6 Ap 3.7 (ARA) - Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro,
aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir:.
7 BEALE, 2013, p. 174. Seo que consiste nas sete mensagens de Cristo s sete igrejas da sia
Menor.
8 BEALE, 2013, p. 175.
9 BEALE, 2013, p. 177.
22 para o conjunto, ao dizer que, Yahweh ia nomear seu servo Eliaquim para substituir
o maligno Sebna e governar conforme os melhores interesses de Jerusalm. Eliaquim ia
trazer glria sobre seus parentes, mas acabaria perdendo seu cargo 10.
O quarto passo metodolgico a anlise do uso de Isaas 22.22 no judasmo,
que, segundo o autor, no h usos significativos dessa passagem no judasmo. No passo
seguinte, Beale faz a comparao entre textos do Antigo e do Novo Testamento, ou
seja, ele coloca lado a lado o Texto Massortico (TM) e a Septuaginta (LXX), em
relao a Is 22.22, e o texto grego de Ap 3.7.
No sexto passo, anlise do uso textual que o autor faz do Antigo Testamento, o
autor evidencia que Joo, em Ap 3.7, fez uso do texto hebraico de Is 22.22 e no do
texto grego (LXX). No stimo passo o autor faz a anlise do uso interpretativo
(hermenutico) do Antigo Testamento: Apocalipse 3.7 em seu contexto. Beale afirma
que Joo, em Ap 3.7, faz uso tipolgico de Is 22.22, ou seja, o texto do Antigo
Testamento aplicado a Cristo, pois diz que, Joo entende Isaas 22.22 como uma
profecia sobre Cristo, no por meios verbais diretos, mas pelos acontecimentos
profticos narrados acerca de Eliaquim que ocorreram no perodo veterotestamentrio 11.
O autor faz questo de mostrar a intertextualidade existente entre as passagens de Is
22.22 e Ap 3.7, ao defender a ampliao hermenutica na relao entre esses textos, pois
afirma que, a citao de Isaas quer ressaltar que Jesus tem o poder sobre a salvao e o
juzo. Em Apocalipse 1.18, a nfase em sua soberania sobre a morte e o juzo,
enquanto, em 3.7, a nfase em sua autoridade sobre os que entram no reino. Joo
compara a situao histrica de Eliaquim em relao a Israel com a de Cristo em relao
igreja para ajudar o leitor a compreender melhor a posio que Cristo agora tem, de
cabea do Israel verdadeiro, e que isso afeta esse leitor 12. Na continuao do seu texto,
Beale cita mais seis correspondncias tipolgicas entre Eliaquim e Cristo que poderiam
estar na mente de Joo, afirmando que legtimo tomar Is 22.22 como uma profecia
tipolgica indiretamente expressa. A parte final do stimo passo a anlise do uso
interpretativo do Antigo Testamento em outras passagens do Novo Testamento que, no
presente estudo de caso, Is 22.22 no ocorre em nenhuma outra parte do NT.
O oitavo passo trata das implicaes teolgicas que, no estudo feito por Beale,
so as seguintes: cristologia, soteriologia, segurana eterna, eclesiologia e

10 BEALE, 2013, p. 179.


11 BEALE, 2013, p. 181.
12 BEALE, 2013, p. 182.
evangelizao. O ltimo passo metodolgico, dos nove apresentados, analisa o uso
retrico (aplicao pastoral).
O autor, no seu mtodo interpretativo do uso do Antigo Testamento no Novo
Testamento, realiza um trabalho exegtico com todas as suas implicaes, tais como:
anlise dos textos nas lnguas originais (Texto Massortico, Septuaginta, Manuscritos do
Mar Morto, verso grega antiga), analisando a ocorrncia das passagens na tradio
judaica. Examina os aspectos histricos das passagens do Antigo e do Novo Testamento,
observando a ocorrncia de palavras que se repetem e analisando seus significados de
acordo com os contextos, gerais e especficos, dos livros cannicos. Utiliza-se da
Teologia Bblica do Antigo e do Novo Testamento, e da Teologia Sistemtica, com suas
implicaes teolgicas. Fazendo, por fim, um uso pastoral de todo esse
empreendimento.

O segundo texto de G. K. Beale o captulo 3 - A Bblia pode ser completamente


inspirada por Deus e ao mesmo tempo conter erros?13.
Beale deseja, com este captulo, dar uma resposta, como ele mesmo diz, a
certas propostas evanglicas tradicionais, especialmente ao fato de como esses
evanglicos esto pensando (questionando) a inerrncia bblica. Ele comea o texto
trazendo o entendimento que a viso tradicional tem da inerrncia bblica e o raciocnio
que leva sua deduo, diz ele que, essencialmente, a inerrncia entende que, sendo
Deus verdadeiro e perfeito, sua palavra oral verdadeira e perfeita e, logo, sua palavra
na Escritura tambm verdadeira e sem erros. esse raciocnio, essa inferncia
teolgica, a qual argumenta a partir do carter perfeito de Deus em favor da perfeio da
Escritura, que certos telogos questionam 14. Esses ditos evanglicos questionam a
inerrncia bblica, devido, alegam eles, as marcas da falibilidade humana - erros -
presente no texto sagrado, pois segundo Beale, embora aceitem a perfeio e a
infalibilidade de Deus, opinam que Deus inspirou toda a Escritura, mas sem ocultar as
marcas da falibilidade humana 15. Os que assim pensam, como por exemplo McGowan,
citado por Beale, dizem que a inerrncia no pode ser considerada uma doutrina bblica,
pois no passa da concluso de um raciocnio.

13 BEALE, G. K. O uso do Antigo Testamento no Novo Testamento e suas implicaes


hermenuticas. Traduo de Marcus Throup. So Paulo: Vida Nova, 2014.
14 BEALE, 2014, p. 101.
15 BEALE, 2014, p.101.
O autor, de forma didtica, expe os pontos que estruturam seu texto, diz ele
que, com base em Apocalipse, o presente ensaio d uma resposta para argumentos
como este de McGowan. Os seguintes pontos sero apresentados: 1) Joo mais
explcito sobre a doutrina da inerrncia do que muitos imaginam; 2) Joo, em especial,
refere-se explicitamente ao carter de Cristo como verdadeiro e aplica esse mesmo
atributo de verdade palavra escrita de Apocalipse. A partir da, defenderei a hiptese
de que, em Apocalipse, Joo vrias vezes v uma ligao clara entre a perfeio de
Cristo e a perfeio da Escritura. Na concluso, examinarei se essa conexo se encontra
unicamente em Apocalipse e em outros livros apocalpticos, como Daniel e Ezequiel, ou
se no prprio Apocalipse de Joo h indcios da aplicao dessa noo de verdade
completa a outros livros do AT. Tambm tecerei comentrios sobre a falta de clareza na
distino entre palavra e conceito no que se refere ao termo inerrncia - se esse
termo tem de constar na Escritura para ser classificado como conceito bblico.
Argumentaremos que, embora a palavra inerrncia no ocorra nas Escrituras, o
conceito se faz presente de maneira explcita. Isso no faz que a doutrina seja uma
extrapolao, a no ser que viole a distino palavra/conceito 16.
A primeira seo do captulo tem como ttulo, a misso proftica de Joo como
escritor baseia-se na misso proftica de Ezequiel como escritor17. Nesta seo Beale,
mais uma vez, por intermdio da metodologia que utiliza, a intertextualidade, trata do
chamado e comissionamento de Joo, tomando como referncia e fazendo comparaes
entre algumas passagens do livro de Ezequiel e de Apocalipse, tais como, Ez 2.2; 3.12;
3.14; 3.24; 8.3,4; 11.1; 11.24; 37.1; 43.5 Ap 1.10; 4.1,2; 17.3; 21.10,11. O intuito do
autor asseverar que, a revelao de Joo tem a mesma autoridade proftica que a do
profeta Ezequiel18. O autor se utiliza de certas palavras, presentes em ambos os livros
(Ezequiel e Apocalipse) e que tratam do chamado, do mandato e da autoridade proftica
de Ezequiel e Joo. Palavras, tais como, levou, Esprito, no e pelo Esprito
(frmula de comisso proftica), etc. Tanto a misso proftica de Ezequiel, quanto a de
Joo, vo alm da oralidade, inclua a escrita, o registro da mensagem de Deus no
documento-livro inteiro. Outras referncias que tratam do chamado proftico e da
comisso, assim como da identificao total com a vontade divina, bem como a
submisso a ela, so as seguintes, Ez 2.8; 2.9; 2.10; 3.1; 3.2; 3.3; 3.4 Ap 10.8; 10.9,10;

16 BEALE, 2014, p. 103.


17 BEALE, 2014, p. 104.
18 BEALE, 2014, p. 105.
10.11. Ezequiel e Joo, como verdadeiros profetas, foram chamados a anunciar a
Palavra de Deus, palavras verdadeiras, que se cumpriram e ainda se cumpriro.
Na segunda seo do livro intitulada, a importncia de Apocalipse 22.18,19
para a autoridade proftica da forma escrita de Apocalipse, o autor comea afirmando
que, os versculos 18 e 19 so um resumo do livro de Apocalipse, concebido como um
novo cdigo legal para um novo Israel 19, fazendo a anlise do uso de Deuteronmio
4.1,2; 12.32; 29.19,20 em Ap 22.18,19. A partir desse ponto, onde o autor segue os
passos metodolgicos expostos no texto anterior, ele analisa o significado dos termos
acrescentar e diminuir nas passagens de Deuteronmio, fazendo uma busca das
referncias de Deuteronmio na tradio antiga (judasmo e outras), chegando a
seguinte concluso, portanto, acrescentar e diminuir no se referem somente
desobedincia palavra divina em geral, mas tambm ao falso ensino sobre a palavra
encontrada nas Escrituras e aceitao desse ensino. A crena na verdade permanente
da Palavra de Deus a premissa para a obedincia a ela; cf. Deuteronmio 4.2: No
acrescentareis [] nem diminuireis nada para que guardeis os mandamentos do
SENHOR20. O autor faz uma pesquisa sobre, os documentos legais de tratados do
Antigo Oriente Prximo, cujo modelo Deuteronmio 4 reproduz 21, e de como eram
protegidos contra alteraes, devido, essas obras e suas linguagens, serem consideradas
com autoridade divina. Autoridade divina que se refletia nos conceitos expressos, nas
palavras do texto desses tratados e na advertncia contra qualquer tipo de violao
(acrscimo ou diminuio), pois a desobedincia, como no exemplo de Dt 29.19,20
(pano de fundo de Ap 22.18,19), seria punida com a maldio escrita no prprio texto.
Beale termina a seo lembrando que as palavras registradas no livro de Apocalipse,
assim como foram registradas as palavras de Deuteronmio, so verdadeiras,
integralmente confiveis e absolutamente inviolveis.
A ltima seo do texto, o comissionamento proftico de Joo para escrever
palavras verdadeiras baseia-se no carter verdadeiro de Deus e de Cristo, de quem as
palavras procedem22, trata do raciocnio que comea com a premissa bblica da
perfeio e infalibilidade de Deus que, unida a premissa de que Deus inspirou toda a
Escritura, resultar na inerrncia do Texto Sagrado, no somente como concluso de um

19 BEALE, 2014, p. 111.


20 BEALE, 2014, p. 113.
21 BEALE, 2014, p. 113.
22 BEALE, 2014, p. 116.
raciocnio, mas como constatao de que a infalibilidade (inerrncia) uma doutrina
bblica. Beale expe os seguintes pontos para esse artigo (seo), ao dizer que, daqui
em diante, este artigo apresentar os seguintes pontos: 1) que Joo recebe o
mandamento de escrever as palavras orais de Deus e Cristo em um livro e 2) que as
palavras escritas sero fiis e verdadeiras, 3) pois vm de Cristo e de Deus, cujo
carter fiel e verdadeiro, e 4) uma vez que Joo escreve sob a inspirao e a
autoridade profticas, aquilo que escreve representa de forma exata aquilo que ouviu de
Deus ou de Cristo. Portanto, o carter de Deus e de Cristo como inabalavelmente
verdadeiros fundamenta o fato de a palavra escrita de Joo em Apocalipse ser
completamente verdadeira. A deduo lgica sobre a natureza da Escritura que hoje se
v questionada a exata deduo que, conforme concluirei, consta em Apocalipse 23.
O entendimento que a palavra escrita de Joo verdadeira porque sua origem
est no Deus que tem como atributo a verdade absoluta. O autor comea analisando,
para tratar do referido entendimento, quatro passagens de Apocalipse, a saber: Ap 3.14;
19.9; 21.5 e 22.6. Apocalipse 3.14, aludindo Isaas 65.16, como diz o autor, tem como
foco o carter divino e verdadeiro de Cristo 24. Para afirmar que Is 65.16 a fonte
primria para Ap 3.14, o autor seguir os passos do seu mtodo. Segundo o autor, ()
o ttulo a testemunha fiel e verdadeira de Apocalipse 3.14 deve ser entendido como
uma traduo interpretativa do Amm de Isaas 65.16. 25. De acordo com Beale, o
ponto central de Ap 3.14 que, () Cristo identificado com o Deus verdadeiro, fiel
e amm de Isaas 65.16. Sendo Jesus identificado com o Deus de Isaas, assim como
Deus, ele confivel, fiel, seguro e verdadeiro no seu carter na sua palavra falada
()26. Apocalipse 21.5 e 22.6, segundo o autor, fazem aluso a Is 65.16, e
desenvolvem Ap 3.14. O autor afirma que, Apocalipse 19.9, 21.6, 22.6 e 22.18,19 se
referem s palavras escritas no livro como verdadeiras ou fiis e verdadeiras ou
inviolveis. O fato de as palavras escritas (e no somente os conceitos) serem
considerados sem erro evidente especialmente em Apocalipse 19.9 e 21.9 () Assim,
tanto o conceito expresso pelas palavras, quanto as palavras em si detm autoridade
absoluta, de forma que no se devem separar as palavras dos conceitos 27. O autor, na
concluso do seu texto, afirma que, uma vez que se pode atribuir a perfeio absoluta

23 BEALE, 2014, p. 117.


24 BEALE, 2014, p. 118.
25 BEALE, 2014, p. 120.
26 BEALE, 2014, p. 122-123.
27 BEALE, 2014, p. 129-130.
ao carter e palavra falada de Deus, a mesma qualidade deve ser atribuda palavra
escrita por Joo28. Beale encerra seu texto da seguinte forma, portanto, ser que a
Bblia pode ser completamente inspirada por um Deus perfeito e ainda assim conter
erros? Joo e outros autores bblicos respondem: no29.

O terceiro texto da atividade um artigo de autoria de Leandro Lima - O poder


da Arte Literria no Apocalipse: um estudo do uso do Antigo Testamento em
Apocalipse 12.1-630.
O doutor Leandro Lima introduz o seu artigo afirmando que, no mistrio
para ningum que o livro de Apocalipse sui generis em seu estilo literrio. Sua
complexidade tem desafiado os estudiosos ao longo dos sculos 31. O autor ver o livro
de Apocalipse como uma obra literria (gnero literrio apocalptico) e fala que o seu
texto contm uma trama capaz de fazer empalidecer muitas das grandes obras literrias
aclamadas no mundo, cenas de batalhas e personagens fantsticos () 32. Lima fala que
muitos leitores e estudiosos cristos, preocupados com significados teolgicos,
desconsideram essas caractersticas literrias de Apocalipse, pois talvez considerem
profano pensar que h uma histria com certos traos fictcios num livro inspirado e
cannico33.
Lima faz uma anlise dos principais estudos sobre o livro de Apocalipse e
constata que a maior preocupao no com a identificao dos aspectos literrios
presentes no processo de construo do texto narrativo 34. No decorrer do texto, vo ser
citados alguns estudiosos35 e seus pontos fortes ou deficitrios, em relao Apocalipse,
como por exemplo, pouca ateno arte narrativa do livro; a defesa de que a obra
fruto do trabalho de um editor; de que o texto sofreu influncia de material mitolgico
de fontes gregas, entre outros.
No artigo, o autor reconhece textualmente a contribuio que G. K. Beale d ao
entendimento global do livro escrito pelo apstolo Joo, devido sua anlise do uso do
AT e (da literatura rabnica) no Apocalipse, descortinando muitos dos conceitos
28 BEALE, 2014, p. 129-130.
29 BEALE, 2014, p. 136.
30 Artigo publicado na Fides Reformata Revista do Centro Presbiteriano de Ps-Graduo Andrew
Jumper volume XX, nmero 2, 2015.
31 Lima, p. 10.
32 Lima, p. 10.
33 Lima, p. 10.
34 Lima, p. 10.
35 Charles, Ford, Adela Yarbro Collins, Bauckham, Aune, Kovacs & Rowland, Barr.
teolgicos desenvolvidos por Joo como uma forma de interpretar competentemente o
Antigo Testamento. Entendemos que esse o ponto central a ser considerado na
interpretao do Apocalipse36.
No artigo, Leandro Lima tambm utiliza-se da anlise do uso do Antigo
Testamento no Novo Testamento, porm, observando os aspectos da arte literria do
livro de Apocalipse, pois, no seu entendimento, Joo se utilizou do AT e da arte literria
para transmitir uma poderosa mensagem teolgica, na passagem central do livro, que
descreve o grande drama da Mulher, do Drago e do Filho. Portanto, nossa hiptese de
trabalho que a narrativa de Apocalipse 12.1-6 faz uso de recursos literrios
extraordinrios, e eles foram utilizados a partir da interpretao do Antigo Testamento,
numa poderosa aplicao prtica dos ensinamentos dados ao povo judaico, os quais
Joo aplicou aos seus leitores do final do primeiro sculo 37.
Lima define o que quer dizer com aspectos artsticos literrios, recorrendo as
obras de David Aune e Alter, diz ele que, os aspectos literrios podem incluir os
elementos internos constitutivos do sentido de um texto, como enredo (o
relacionamento entre os incidentes de uma histria), caracterizao (a apresentao dos
atores), ponto de vista (como a histria focalizada) e distores temporais (como
anacronismos, repeties, antecipaes e durao). E alm disso, o uso artstico da
linguagem, o jogo de ideias, convenes, tom, som, imagens, sintaxe, ponto de vista
narrativo, unidades composicionais. Evidentemente, nem sempre possvel analisar
todos esses aspectos num nico texto, os quais de fato no sero o foco deste artigo 38.
O autor reconhece a arte literria da narrativa de Apocalipse e que ela o
instrumento por meio do qual a teologia do livro construda e transmitida. O
Apocalipse uma pea literria muito bem construda, com detalhes e recursos
estilsticos que reforam seu sentido e teologia 39. O autor refora que a anlise literria
no substitui a exegese tradicional, mas, pelo contrrio, vem refor-la.
No primeiro tpico, aspectos contextuais introdutrios ao captulo 12, Lima
vai falar sobre os artifcios narrativos utilizados por Joo, como por exemplo, o retardo
das descries completas para criar um efeito de suspense e expectativa em relao ao
desfecho, sempre adiado40. Diz ainda que, esse aspecto de avano e repetio um

36 Lima, p. 12.
37 Lima, p. 12.
38 Lima, p. 12.
39 Lima, p. 12-13.
40 Lima, p. 13.
dos principais recursos literrios da obra, conforme se percebeu desde os dias de
Vitorino, no final do terceiro sculo 41.
O autor afirma que, o captulo 12 inicia uma nova seo, a quarta, 42 que a
central no padro de sete do livro como um todo. Essa seo decisiva em termos de
contedo, pois revela os detalhes sobre a grande batalha j anunciada na stima
trombeta e no sexto selo, enfatizando o que realmente est por trs do conflito entre a
igreja e o mundo. Ao estudarmos esta parte, tudo nos convida a considerar Ap 12 como
uma retomada dos temas do captulo precedente. Mas este paralelismo no deve ocultar
a progresso do pensamento com base nos elementos novos43.
A linguagem utilizada pelo autor d o tom da sua anlise, pois ele fala de
personagens, trama e de descrio central do livro de Apocalipse, quando diz que, o
ltimo verso do captulo 11 () antecipa algo grande, no caso, a descrio central do
livro do Apocalipse com os personagens principais da trama: a mulher, o filho e o
drago (e os dois aliados do drago do captulo 13) 44. Lima diz que, o captulo 12
recapitula a histria da redeno, porm no faz isso de forma repetitiva e montona, e
sim utilizando uma linguagem simblica, blica, que revive os grandes temas do Antigo
Testamento, por meio da cena do enfrentamento entre a mulher grvida e o drago, e as
consequncias dessa batalha no cu e na terra. Nos elementos utilizados por Joo, o
Antigo Testamento como um todo (e tambm o Novo Testamento naquilo que cumpre o
Antigo) estar diante dos olhos de seus leitores, e eles o vero de uma maneira nova e
significativa, ao mesmo tempo em que percebero como se aplica consistentemente
prpria situao deles45.
No segundo tpico, o uso criativo de Gnesis 3, Lima fala que a tese de
Yarbro Collins que a batalha entre a mulher e o drago uma recriao crist do mito
de Pton-Leto-Apolo e do mito de Set-sis-Hrus46. Evidentemente ele vai negar esta
recriao, fundamentando-se em Bauckham e Beale, dizendo que eles tm
demonstrado de modo mais consistente que as imagens apocalpticas descritas por Joo
baseiam-se, sobretudo, nas imagens do Antigo Testamento. Bauckham notou que a
narrativa da mulher e do drago recorda a inimizade entre a mulher e a serpente (Gn

41 Lima, p. 14.
42 O autor concorda com a diviso que autores, como por exemplo, Hendriksen defende, ou seja, a de
que a quarta seo tem seu incio do captulo 12.1 ao 14.20.
43 Lima, p. 14.
44 Lima, p. 14.
45 Lima, p.14-15.
46 Lima, p. 15.
3.15) e retrata o povo de Deus (Israel) como me do Messias. E Beale tambm v no
texto o comeo do cumprimento de Gn 3.15-16. De fato, o captulo 12 de Apocalipse
reverbera, amplia e interpreta a antiga narrativa do captulo 3 de Gnesis 47.
O autor faz um quadro comparativo entre Gnesis 3.14-16 e Apocalipse 12.1-4,
quadro idntico feito por Beale nos captulos acima comentados. Nessa comparao, ele
vai notar as semelhanas existentes entre os textos, assim como a ampliao do sentido
dado pelo texto do Apocalipse por meio de todo o seu simbolismo 48, indicando um
cumprimento muito mais elevado na compreenso de Joo. Lima, a partir da analogia
joanina de Gnesis, vai fazer uma correlao de temas e personagens, tomando
emprestado o estilo proposto por Yarbo Collins, no comparando com a mitologia grega
ou egpcia, mas com Gnesis. Quando faz a comparao entre Gn 3 e Ap 12, constata
que perceptvel que o Apocalipse faz uso de criativa intertextualidade 49.
Intertextualidade que, citando Barr, afirma que, refere-se no apenas ao relacionamento
entre um texto e outro, mas a sua mtua influncia 50.
No terceiro tpico, anlise do enredo na narrativa de Apocalipse 12.1-6,
afirma que, abordaremos o enredo de Apocalipse 12.1-6, com o objetivo de analisar as
escolhas de figuras e aes do texto que interpretam o Antigo Testamento 51. O autor
fala sobre o que a narrativa exige, baseado em Todorov e Yves Reuter. Em suma, a
narrativa exige ao (mudana, diferena), sucesso e transformao. Em seguida, Lima
fala sobre a construo do texto narrativo, dizendo que, todo texto narrativo se constri
a partir da elaborao de fatores que do sentido narrativa. Entre esses fatores esto a
construo de personagens, a definio do tempo da narrativa, a construo dos cenrios
ou a definio do espao, e o prprio modo como o narrador contar a histria,
conduzindo tudo para o desenvolvimento do enredo 52. Na sequncia, o autor recorre a
definio de enredo dada por Todorov. Tambm recorre a Yves Reuter, que cita um
estudioso russo chamado Vladimir Propp, que encontrou 31 funes que
constituiriam a base comum de todas as narrativas (...) 53. Lima afirma que Yves Reuter
estudando as funes, chegou ao chamado esquema quinrio (devido s suas cinco
etapas) ou esquema cannico da narrativa. As cinco etapas so as seguintes: Estado
47 Lima, p. 16.
48 Lima, p. 17.
49 Lima, p. 18.
50 Lima, p. 18.
51 Lima, p. 18.
52 Lima, p. 18-19.
53 Lima, p. 19.
inicial Complicao (ou fora perturbadora) Dinmica Resoluo (ou fora
equilibradora) Estado final54. Leandro Lima afirma que, usaremos neste trabalho
termos correlatos aos apresentados por Reuter. So eles: apresentao, complicao,
desenvolvimento, clmax e desenlace. Entendendo que esse esquema deve ser utilizado
de forma flexvel para no cair na generalizao, procuraremos prestar ateno tambm
aos personagens, ao tempo, espao ou cenrio, e ao estilo do narrador, porm de forma
bastante resumida, pois nosso foco est no uso do Antigo Testamento aplicado
simbolicamente e artisticamente como uma interpretao da histria messinica como
um todo, situao dos leitores de Joo55.
O autor vai analisar Ap 12.1-6, intitulando seu comentrio da seguinte forma:
3.1 Apresentao (v.1-2); 3.2 Complicao (v. 3-4a); 3.3 Desenvolvimento (4.b); 3.4
Clmax (v. 5a) e 3.5 Desenlace (v. 5b-6). A partir desse ponto, como j expresso, o texto
de Lima no passa de um comentrio teolgico que reala os aspectos da arte literria
do gnero apocalptico. Na apresentao (v. 1-2), o autor vai falar sobre a cena que
comea com a apresentao, na qual feita a descrio das personagens principais em
conflito numa guerra csmica, e tambm do local do conflito () a primeira
personagem a aparecer no cu uma mulher. Percebe-se que ela uma narrativa em si
mesma () as duas descries dadas personagem, que apontam para seu estado fsico
e psicolgico, so fundamentais para o reconhecimento da mesma e da prpria cena
como um todo () portanto, Joo est asseverando que a mulher gloriosa realmente o
povo de Israel, porm regredindo genealogicamente at Eva, que foi tentada pela
serpente (drago) em Gnesis 3. Portanto, toda a descendncia prometida, de Eva at
Maria56.
Na complicao (v.3-4a), o autor afirma que, o antagonista entrou em cena
() o drago () portanto, no parece razovel recorrer hiptese de um emprstimo
da mitologia para capturar uma imagem que vem diretamente do AT e do judasmo.
Conclui-se que, ao longo de todo o texto bblico, o drago o opositor, a grande ameaa
ao povo de Deus, que se utiliza das naes para oprimir a mulher. Em Apocalipse, ele
identificado explicitamente como Satans, aquele que deseja enganar as naes (20.3)
() assim, o quadro terrvel est exposto, um suspense ameaador se estabeleceu. O
que far o drago monstruoso em relao gloriosa, porm frgil, mulher grvida? 57.

54 Lima, p. 19.
55 Lima, p. 19.
56 Lima, p. 20-21.
57 Lima, p.22-23.
No desenvolvimento (v.4b), Lima afirma que as piores suspeitas do leitor se
confirmam quando o narrador diz que o drago se deteve em frente da Mulher que
estava para dar luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse () a cada passo, no
Antigo Testamento, narra-se que a descendncia prometida da mulher est sob o risco
de desaparecer, e sempre resgatada por uma interveno divina, como quando Abrao
devia ter um filho, porm Sara era estril, ou quando o prprio Deus mandou que
Abrao sacrificasse Isaque, mas depois providenciou um cordeiro para morrer no lugar
dele58.
No clmax (v. 5a), diz Lima que na sequncia da cena, surge o anncio do
nascimento do filho () o pice da tenso alcanado desse modo: o drago alcanar
seu intento de devor-lo?59.
Finalmente, no desenlace (v. 5b-6), afirma que o desfecho da narrativa
alcanado com a declarao de que o drago fracassou em seu propsito nefasto: E o
seu filho foi arrebatado para Deus at ao seu trono (Ap 12.5)60.
Portanto, a metodologia utilizada por Lima vai ser a da abordagem literria 61,
ou seja, ele trabalha identificando os elementos da arte literria no interior do gnero
apocalptico. Posso est enganado, mas observo que o trabalho desenvolvido pelo
doutor Leandro Lima um misto da contribuio de G. K. Beale com a sua metodologia
(a intertextualidade) de anlise do uso do Antigo Testamento e de obras rabnicas no
Novo Testamento, e do empreendimento feito por Richard L. Pratt Jr., e exposto no
livro, Ele nos deu Histrias um guia completo para a interpretao de histrias do
Antigo Testamento. Ou seja, ele no renega a exegese tradicional e entende que o
Apocalipse, por exemplo, faz uso de criativa intertextualidade, na medida que o texto do
Novo Testamento, no presente caso, Apocalipse 12, reverbera, amplia e interpreta as
narrativas do Antigo Testamento (Gn 3), sem deixar de observar os intercmbios
simblicos, os elementos da narrativa textual (personagens, cenrios/espaos, tempos
definidos, o estilo do autor etc.), o enredo, entre outros.

A segunda parte da atividade62

58 Lima, p.23-24.
59 Lima, p. 25.
60 Lima, p. 25-26.
61 O Rev. Gaspar de Souza tambm falou em sala que a metodologia utilizada por Leandro Lima a da
abordagem literria.
62 Dizer o que ou quem a besta do livro de Apocalipse (Ap 13) em quatro comentrios.
O captulo 13 de Apocalipse tem como ttulo, na verso ARA, a besta que
emerge do mar. Ap 13.1 diz, Vi emergir do mar uma besta que tinha dez chifres e sete
cabeas e, sobre os chifres, dez diademas e, sobre as cabeas, nomes de blasfmia. O
versculo 2 diz que, a besta que vi era semelhante a leopardo, com ps como de urso e
boca como de leo. E deu-lhe o drago o seu poder, o seu trono e grande autoridade.

O captulo 13 dividido em duas partes e a segunda tem como ttulo a besta


que emerge da terra. O versculo 11 diz que, Vi ainda outra besta emergir da terra;
possua dois chifres, parecendo cordeiro, mas falava como drago. O versculo 12
afirma que, Exerce toda a autoridade da primeira besta na sua presena. Faz com que a
terra e os seus habitantes adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada.

HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores; traduo de Wadislau Martins


Gomes. So Paulo: Cultura Crist, 2011.

Hendriksen afirma que o captulo 13 mostra-nos os agentes, instrumentos ou


armas que o drago usa em seus ataques contra a igreja63. Falando diretamente sobre as
bestas, diz que, a primeira besta sobe do mar. A segunda, da terra. A primeira a mo
de Satans. A segunda a mente do diabo. A primeira representa o poder perseguidor de
Satans operando em e por meio das naes deste mundo e de seus governantes. A
segunda simboliza as religies falsas e as filosofias deste mundo 64. Em relao as duas
bestas, Hendriksen afirma que, ainda que difiram as formas, a essncia permanece a
mesma: governos mundanos dirigidos contra a Igreja 65. Em relao a besta que emerge
do mar, diz Hendriksen, deve indicar todos os governos anticristos. Em relao a
segunda besta, o autor diz que, a segunda besta o falso profeta (19.20). Ele simboliza
a falsa religio e a falsa filosofia sob qualquer forma que se apresentem ao longo desta
presente dispensao () essa segunda besta, de conformidade com isso, a mentira de
Satans proferida como se fosse verdade. Satans travestido de anjo de luz (2Co
11.14). Ela simboliza todos os falsos profetas em todas as pocas desta dispensao. 66.

OSBORNE, Grant R. Apocalipse: comentrio exegtico; traduo de Robinson


Malkomes, Tiago Abdalla T. Neto. So Paulo: Vida Nova, 2014.

63 Hendriksen, p. 172.
64 Hendriksen, p. 172.
65 Hendriksen, p. 174.
66 Hendrikse, p. 176-177
Osborne afirma que a besta do mar e a besta da terra so os dois agentes
satnicos que executam a guerra travada pelo drago. A besta que veio do mar (um
smbolo do mal no livro) considerada por ele como o Anticristo e a besta que veio da
terra o falso profeta. A primeira besta o filho do drago, inimiga de Deus e de seu
povo. Osborne diz que, enquanto o drago usurpa o papel de Deus, a besta, que emerge
do mar, usurpa o papel de Cristo (com a segunda besta ou o falso profeta, os trs
personagens malignos formam a falsa trindade, em 16.13) 67. Osborne, diz que Bocher
(1999: 25), chama o propsito de Joo nessa passagem de Vaticinium ex eventu,
denominando o imprio como a besta e o militante culto ao imperador, com sua
propaganda, como a segunda besta. Ele acredita que Joo fez isso para assegurar sua
queda profeticamente68. Ainda em relao a primeira besta, afirma que, em resumo,
essa besta a combinao de todas as bestas ou imprios ao longo da histria humana
que tm se levantado contra Deus e contra seu povo (ainda que o Anticristo seja uma
pessoa, e no somente um imprio (), ele personifica todos eles) 69. Ademais, se o
drago um ser pessoal, a besta, como seu descendente, tambm deve ser. A descrio
das duas bestas no captulo 13 corresponde a indivduos, no a um imprio, (...) 70.

KISTEMAKER, Simon. Apocalipse comentrio do Novo Testamento; traduo


de Valter Martins. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.

O autor afirma que, a besta que emerge do mar como o Anticristo revela a fora
bruta; e a besta que emerge da terra se manifesta como o falso profeta, que exibe o
poder da fraude71. Ele continua afirmando que, Satans () atras da besta como o
Anticristo, ele literalmente deseja tomar o posto de Cristo 72.

Artigo do Rev. Kenneth L. Gentry, Jr., intitulado, A identidade da Besta,


p u b l i c a d o n o s i t e m o n e rg i s m o , d i s p o n v e l n o e n d e r e o e l e t r n i c o :
(http://www.monergismo.com/textos/preterismo/identidade-besta_gentry.pdf)

Gentry prope duas identidades para a besta, uma genrica e outra especfica.
Em relao a genrica diz, a identidade genrica da Besta o antigo Imprio Romano

67 OSBORNE, p. 550.
68 OSBORNE, p. 551.
69 OSBORNE, p. 552.
70 OSBORNE, p. 555.
71 KISTEMAKER, p. 475.
72 KISTEMAKER, p. 475.
do primeiro sculo, sob o qual Cristo foi crucificado e durante o qual Joo escreveu o
livro de Apocalipse73. Em relao a identidade especfica afirma que, mas quem a
Besta considerada individualmente? A Besta do Apocalipse em sua encarnao pessoal
no ningum outro seno Lucius Domitius Ahenobarbus, melhor conhecido por seu
nome adotivo: Nero Csar. Ele e somente ele se encaixa descrio, como a expresso
especfica ou pessoal da Besta. Esse homem vil cumpre todos os requerimentos dos
princpios derivados do prprio texto de Apocalipse 74.

73 GENTRY, p. 3.
74 GENTRY, p. 4.