2016 - Informativo Corrente 93 No. 3

Colegiado da Luz Hermtica
Fundado a Servio da AA
CORRENTE93
INFORMATIVO No. 03
An V2, in 0 , in 0
An. CXII da Era Thelmica
________________________________________________________________________________________________________
AA
Publicao em Classe B
Imprimatur
N. Fra: AA
2
Sociedade de Estudos Thelmicos Informativo Corrente 93 No. 3
Contedo
Editorial 4
O Sabbath das Bruxas, Fernando Liguori 11
A Bruxa Aqutica, Fernando Liguori 19
Choronzon & Mdia Social, Fernando Liguori 25
Notcias da Linha de Frente 26
Colegiado da Luz Hermtica 31
Informativo Corrente 93, No. 3.
2016 Fernando Liguori
2016 Sociedade de Estudos Thelmicos
Realizao:
Sociedade de Estudos Thelmicos
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de nosso trabalho, promovemos atividades para ter Crowley pertence O.T.O.
elevao da conscincia por meio da realizao de (http://oto.org/).
projetos sociais sustentveis, pesquisas, aulas ex-
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Editorial
Care Frateres et Sorores,
Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei.
B em vindo a edio No. 8 do Jornal CORRENTE 93. Esse um projeto do Outer College
Brasil, linha da AA transmitida por Frater ON120 e Colegiado da Luz Hermtica
atravs da SETh, rgo oficial de divulgao dos trabalhos desses dois Colegiados
Thelmicos. Na edio deste ms ns dedicamos grande parte aos Mistrios e Ar-
canos do Sabbath das Bruxas. No entanto, eu preferi percorrer por vielas, fendas, fissuras ou
at abismos, golfos que nos levam a um perodo remoto e draconiano da antiguidade onde o
Sabbath era um evento orgstico, onrico, astral, muito distinto dos rituais modernos sazo-
nais da roda do ano. Tradies modernas de bruxaria como a Wicca afirmam que seus oito
rituais da roda do ano so embora modernamente interpretados celebraes cujas razes
se perderam na noite dos tempos. Mas no assim! Como celebrados na modernidade, estes
rituais se baseiam nas premissas pr-crists da bruxaria italiana, que posteriormente veio
a influenciar outras tradies. Suas celebraes se baseiam apenas no fluxo e refluxo da Na-
tureza como observado nos mitos da flora e do floro, da fauna e do fauno. Baseados nesses
mitos que demonstram apenas ciclos de fenmenos naturais de mars telricas, bruxas e
feiticeiras modernas deixaram de observar os ciclos csmicos e sua relao com os proces-
sos fisiolgicos da gnose ofidiana. Estes rituais ou celebraes sazonais so jovens em de-
masia quando comparados com os cultos draconianos do interior do continente africano e
a alquimia xamnica de inmeras culturas espalhadas pelo globo.
Em sua obra DOGMA & RITUAL DE ALTA MAGIA, liphas Lvi (1810-1875) explica de onde
vem a antiguidade dos Arcanos que envolvem o Sabbath das Bruxas:
Abordaremos aqui o fantasma de todos os espantos, o drago de todas as teogonias, o

Arim dos persas e o Tifon dos egpcios, o Piton dos gregos e a antiga Serpente dos he-
breus [...], a Grande Besta da idade mdia e pior que tudo isso, o Baphomet dos Templ-
rios, o dolo barbudo dos alquimistas, o deus obsceno de Mendes, o Bode do Sabbath.
Os Mistrios e Arcanos da Iniciao, corrompidos atravs das eras, primeiro manifestou-se

na observao do homem antigo acerca de seus processos fisiolgicos. Essa observao
pode ser rastreada desde o paleoltico, quando o homem ainda no compreendia ou estava
aprendendo sobre o cosmos e sua relao com a fisiologia humana. A mulher, por exemplo,
era considerada um mistrio e por conta disso ela tinha uma destacada posio social.
Nos tempos antigos o papel da mulher na sociedade era de fundamental importncia
para a manuteno da vida e do controle da integridade social e religiosa. O papel do homem
era desconhecido no processo de fecundao e todo o ciclo social era baseado nos princpios
femininos e, portanto, matriarcais. Nestes tempos existia uma estreita conexo, uma pro-
funda identidade entre o crescimento das plantas e o nascimento das crianas. No intuito de
se celebrar esta identidade, cerimnias com ritos sexuais eram realizadas para promover a
fertilidade nos campos. Embora isso seja um fato real e comprovado pelos estudiosos mo-
dernos o simbolismo da mulher frtil est intrnseco neste processo. Assim como a terra
deveria ser frtil a fim de prover alimento a sociedade, a mulher tambm deveria ser frtil
para prover a vida e assim a continuidade social. Para as tribos primitivas, a necessidade de
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fertilidade era um imperativo no s para as mulheres a fim de se combater as altas taxas
de mortalidade infantil mas tambm para os rebanhos e campos, fornecedores de ali-
mento.
Os primeiros indcios de rituais associados maternidade, fertilidade do solo e a
agricultura foram encontrados nas pesquisas arqueolgicas das antigas civilizaes do Vale
do Indo, nas cidades de Harappa e Mohenjodaro (2500 a.C.). Contudo, traos de uma socie-
dade baseada nestes princpios foram encontrados no neoltico (8000 a.C.), e muitos de seus
smbolos so datados do paleoltico (20 000 a.C.). Todas estas descobertas arqueolgicas
testemunham sua reverncia fertilidade da mulher e sua capacidade de gerar a vida. A
vulva foi o primeiro portal espiritual que exercia a funo de se estabelecer comunicao
entre o plano material e o espiritual.
Tambm era sabido que o sangramento, se no estancado, podia levar a morte. Essa
relao estabeleceu uma conexo entre o sangue e o princpio da vida, pois a perda de san-
gue lava consigo a vida. Esta mesma relao entre o sangue e a vida fora observada quando
a mulher ao parar de sangrar, pela suspenso do ciclo menstrual, d incio ao processo em
que uma criana nasce atravs de sua vulva. Correlacionando os fatos, as tribos primitivas
no somente estabeleceram cultos envolvendo o sacrifcio de animais onde o sangue era
oferecido como oferenda s divindades, mas tambm cultos vulva, pois para eles, ela re-
presentava um portal mgico capaz de trazer uma vida do mundo dos espritos para a legio
dos vivos.
Deste ponto em diante a mulher passou a ser percebida como uma encarnao divina,
quela que possua capacidades supra-normais de se desdobrar em dois; capaz de trazer o
Cosmos vida. Portanto, seu corpo passou a representar a incorporao sagrada do aspecto
divino da natureza, um templo vivo da Deusa, a Grande Me.
Por representar e incorporar um princpio di-
vino feminino, as mulheres excepcionalmente frteis
eram reverenciadas, ao mesmo tempo em que consi-
deradas como possuidoras de poderes especiais que
as capacitava dar luz com frequncia. Uma mulher
frtil com fartos seios e largos quadris aumentados
por tantas gestaes sucessivas tornou-se o modelo
ideal de mulher, um prottipo da Deusa Me to cobi-
ada pelos homens de sua poca, uma representante
terrena do poder inerentemente criativo do cosmos.
Pesquisas apontam que neste perodo arcaico
da civilizao, era o costume dos caadores tribais
mascararem-se com cabea de animais, utilizarem pe-
los, chifres, peles e etc. com a finalidade de assimilar
os poderes super-humanos possudos por certos ani-
mais. Essa prtica causava um efeito profundo sobre
a psicologia dos caadores. Isso porque o homem evo-
luiu das bestas, ele possui profundamente aterrado
em seu subconsciente as memrias de poderes super-humanos de que uma vez possuiu.
Cada animal tipifica um ou mais poderes: fora e sutileza para o leopardo; viso noturna
para o gato, coruja e morcego; poder de lidar rapidamente com a morte para serpente; o
poder de transformao para hiena e assim por diante. Qualquer atavismo requerido pode-
ria ser evocado pela assuno da forma divina apropriada. Ptajali, que codificou o yoga
disse: atravs do samyama sobre a fora de um elefante ou um tigre, o estudante adquire
aquela fora. Dessa maneira, ao copular com uma mulher frtil logo aps uma caada, essas
qualidades super-humanas eram transferidas atravs da cpula sexual ritualizada para
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a criana que iria nascer e que, por sua vez, herdaria estes poderes, o que consequentemente
enriqueceria a vida da tribo.
Quanto maior o sucesso do caador em fornecer alimento para a tribo, maior seu sta-
tus entre o grupo e maior as possibilidades dele ser escolhido para fecundar a Me da tribo,
quem lhe daria prazeres sexuais at a prxima caada.
Uma mulher poderosa e inteligente seria capaz de influenciar o curso de toda uma
jornada semestral de caa com a promessa de sua inclinao sexual ao melhor e mais forte
caador. O que certamente contribuiu para o desenvolvimento da tribo como um todo, ge-
rando caadores mais habilidosos e determinados, ao mesmo tempo que suscitava no cora-
o dos mais novos um mpeto de crescimento e desenvolvimento.
deste perodo que remonta os mistrios do Sabbath das Bruxas, a gnose ofidiana,
presente de maneira velada em muitas tradies e mitos, inclusive modernos. Diferente da
moderna celebrao sazonal dos ritos da roda do ano que emulam os processos de fenme-
nos naturais das mars telricas apenas, o Sabbath das Bruxas celebra o movimento do dra-
go, o Grande Arcano da magia explorado de maneira extensiva por clebres autores como
liphas Lvi e Stanislas de Guaita (1861-1897), o fluxo e refluxo das mars csmicas e sua
relao com a fisiologia humana.
O renascimento da magia na idade mdia teve grande parte de seus smbolos e mist-
rios pretensiosamente velados, mascarados ou corrompidos e a Bruxa copulando com Sat
no Sabbath um deles. No seu DOGMA & RITUAL DE ALTA MAGIA, liphas Lvi diz que quando
o Cristianismo prescreveu o exerccio pblico dos antigos cultos, os partidrios das outras re-
ligies viram-se obrigados a se reunir em segredo para celebrao de seus mistrios. [...] Assim,
os mistrios de sis, de Ceres, de Eleusis e de Baco reuniram-se aos da Grande Deusa e aos do
druidismo primitivo. Dessa maneira, ns temos um amalgama de mitos e tradies que se
mesclaram em assembleias secretas para celebrar os mistrios da antiguidade. Sobre essa
confluncia de tradies Lvi destaca trs tipos de Sabbath: 1. os que se referem a um sabbath
fantstico e imaginrio; 2. os que traem os segredos das assembleias ocultas dos verdadeiros
adeptos; 3. as revelaes das assembleias loucas e criminosas, tendo por meta a prtica da
magia negra.
Na presente edio do Jornal CORRENTE 93 ns trataremos do primeiro Sabbath cita-
dos por Lvi. O primeiro refere-se ao Sabbath das Bruxas nos planos internos, precisamente
na experincia onrica da bruxa, quando ela copula com Sat. Eu explorei o assunto no artigo
O SABBATH DAS BRUXAS e em seguida Kenneth Grant (1923-2011) discorre sobre o mesmo
tema no texto O SABBATH DAS BRUXAS & A REINCARNAO DE OBSESSES PRIMEVAS. O segundo
Sabbath citado por Lvi quele das assembleias orgsticas de magia sexual que ele con-
dena veementemente. Sobre esses dois sabbaths eu inseri nessa edio do Jornal CORRENTE
93 um texto que publiquei na REVISTA SOTHIS1 por volta de 2005 E.V. chamado A BRUXA AQU-
TICA, onde descrevo uma experincia envolvendo os mistrios do Sabbath das Bruxas. O
terceiro sabbath citado por Lvi e que no vamos tratar aqui eram os encontros de necro-
mantes que ocorriam nos cemitrios e nas catedrais em ruinas para a prtica da magia ne-
gra.
A Sabbath das Bruxas que ocorre nos planos internos uma prtica de controle on-
rico atravs da magia sexual. necessrio explicar que o estado de sonho no abrange so-
mente os sonhos que ocorrem durante o sono, mas tambm delrios ou iluses, devaneios,
fantasias, alucinaes, vises e o mundo da mente em geral. O estado de sonho swpna
abrange a vasta gama de atividade mental e astral que est confinada por um lado pelo vazio
livre de pensamento do sono sem sonho suupti e por outro lado pelas atividades do corpo
1 Publicao oficial da extinta Loja Shaitan-Aiwass que funcionou entre 2003 e 2009 E.V. Fiz algumas alteraes
e ajustes para essa edio do Jornal CORRENTE 93.
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no estado de viglia jagrat. Todas estas atividades tm sua origem no estado de sonho,
quer elas se manifestem como reflexos instintivos ou atos volitivos por assim dizer.
Dion Fortune (1890-1946) enfatizava a importncia do sonho-desperto consciente-
mente controlado. Baseando suas prticas em aspectos dos EXERCCIOS ESPIRITUAIS do Santo
Incio de Loyola, ela demonstrava o valor mgico do sonho real. A teoria que se um homem
compuser uma viso com suficiente intensidade ela induz uma abstrao to total dos sen-
tidos que o sonhador se funde com um sonho desperto, onde ele o criador e mestre de suas
prprias fantasias. Se poderosamente formulada, ela concretiza, reifca, e assume uma rea-
lidade equivalente em grau e frequentemente at mais do que aquele que experienci-
ado no estado de viglia comum. As vantagens de se ser capaz de induzir tal estado so evi-
dentes, particularmente se forem estudados sob o prisma da psicologia moderna. As limita-
es, de um ponto de vista mgico, so tambm evidentes.
Crowley inverteu o processo criando o caminho para uma forma de controle onrico
que capacita o sonhador a fazer infinitamente mais do que abstrair seus complexos no nvel
swapnico, pois o sonho com inteno uma atuao consciente no plano astral. Meramente
traduzir as fantasias de algum para o pano astral, contudo, uma experincia regressiva
que, embora possa ela ser to lcida quanto um sonho induzido por drogas, contudo no
mais uma admisso de falha de ligar a terra ao sonho e influenciar o mundo objetivo. Em-
bora elementos externos sejam em ltima anlise ilusrios, eles so no menos do que os
resultados de desejos obscuros e impulsos que existem nos nveis astrais. O verdadeiro con-
trole onrico, portanto, no somente requer a satisfao do desejo (i.e. a realizao da von-
tade) em um estado de sonho, mas, como observado por Austin Spare (1886-1956), requer
a representao viva dele agora na total conscincia de viglia no mundo desperto.
pouco provvel que Spare e Fortune praticassem algum tipo de controle onrico que
tenha tornado possvel para eles, em suas respectivas esferas, colher o benefcio total de
uma prtica deste nvel. Parece que Fortune no foi bem sucedida na real-izao de seu so-
nho, e Spare traduziu suas vvidas experincias internas em uma quantidade massiva de
arte que o mundo ainda no avaliou apropriadamente. Crowley, por outro lado, conectou a
terra sua Grande Obra e a Corrente que ele iniciou est agora, mais decem anos aps a sua
morte, inspirando multides a se apegarem liberdade individual desde que Adam
Weishaupt (1748-1830) e os Illuminati transmitiram a fagulha que deu incio conflagrao
que mudou a histria da humanidade no sc. XVIII.
A Mulher Escarlate o Portal da Viso e em determinado estgio do rito sabtico
que o controle onrico se torna possvel, pois ela estabelece contato direto com o estado
swapnico enquanto permanece semi-desperta; um parceiro eficiente capaz de controlar a
viso da Vidente, a Mulher Escarlate, enquanto ela a desenvolve.2
2 Aleister Crowley empreendeu muitas experincias mgico-sexuais com inmeras videntes no curso de sua
carreira. Seus dirios mostram que muitas candidatas aspiraram ao ofcio de Mulher Escarlate, a maioria delas
sendo rejeitadas por uma razo ou outra. No entanto, foi observado por vrios crticos de Crowley que as mu-
lheres que realmente se qualificavam para o papel de Mulher Escarlate quase sempre terminavam seu ofcio em
hospcios ou instituies similares. Isto pode ser verdade, mas no uma critica vlida aos mtodos de Crowley,
pois o que no considerado que um tipo especial de temperamento requerido para se estabelecer contato
com um estado onrico ainda em estado de viglia. As mulheres ocidentais que possuem os traos requeridos so
raras e uma vez que elas no possuem a vantagem hereditria de iniciao nas tcnicas ocultas como possuem
certas mulheres africanas e orientais o impacto sbito da energia mgica na personalidade feminina ocidental
tende a causar distrbios de insanidade. Tais mulheres, portanto facilmente astralizam; mas a falta de prepa-
rao prvia nas mulheres ocidentais que resulta na demncia definitiva. Considere que mesmo no Oriente
as atuais condies modernas tornam quase impossvel encontrar mulheres com aptido necessria; quantos
problemas deve Crowley ter sofrido para encontrar parceiras mgicas aps o colapso ocorrido na Abadia de
Cefal? Se as experincias de Cefal tivessem se sucedido de maneira promissora no exterior talvez ns tivsse-
mos hoje um ncleo thelmico poderoso capaz de transmitir a Corrente para ns, seus herdeiros e sucessores.
Como se encontra, ns somente podemos preservar a frmula, confiantes de que o atual renascer da magia trar
genunas Sacerdotisas para servir a Nossa Missa.
7
O Orculo Ofidiano por Austin Osman Spare (1951)
8
Deveria estar claro para qualquer pessoa com experincia na operao astral do controle
onrico que existe na verdade nada seno um estado de viglia da conscincia. Ns chama-
mos de estado onrico aquele estgio logo aps os sonhos terem cessado; durante este es-
tado nenhum sentido de iluso experimentado. Similarmente, o estado de sono com sonho
descrito como estado oblvio ou de esquecimento somente a partir de um estado de viglia.
Enquanto o suupti (sono sem sonho) esta sendo experienciado h, ao contrrio, Conscin-
cia Total, Conscincia Completa, no de nada pois isso impossvel mas do Sagrado Anjo
Guardio. O Sagrado Anjo Guardio Conscincia Pura, sem qualquer mcula do ego. O pen-
samento no existe em suupti, a prpria mente, que seno o funcionamento do pensa-
mento, no existe neste estado; a mente no uma entidade em si mesma. Portanto, durante
os trs estados existe presente somente conscincia desperta, i.e. vvida, conscincia imedi-
ata. No jagrat (estado de viglia) a realidade mascarada por objetos, que so pensamentos
cristalizados; no estado de sonho swpna a realidade obscurecida por pensamentos que
aparecem to reais para o sonhador quanto os objetos no estado de viglia. No estado de
suupti (sono profundo e sem sonho) a realidade mascarada pela ausncia de pensamento
e este estado confundido pelos no-iluminados como inconscincia ou vazio. A ausncia
de mentao, mquer dizer, movimento do construto da mente, tomada para subentender a
ausncia do Sagrado Anjo Guardio; na verdade ela indica a presena do Sagrado Anjo Guar-
dio em seu puro estado, destitudo de todos os atributos ou pensamentos. A Conscincia
Pura a nica realidade porque ela o nico fator comum a todos os trs estados. No existe
sonho ou sonhador; existe somente Realidade, Conscincia no fragmentada por sujeito e
objeto. Se este substrato realizado ele brilhar, totalmente no obscurecido e o organismo
automaticamente funcionar com espontaneidade perfeita em todos os estados.
Por que ento usar sexo, lcool, drogas, mantras, dana e etc.? A utilizao deles so-
mente um auxiliar para aqueles que no realizaram a Unidade dos Trs Mundos ou Estados.
Pela utilizao destes auxiliares, despertada e mais tarde controlada, a conscincia pri-
meva que est adormecida como kualin-akti. Ela que deve ser despertada a fim de vita-
lizar e integrar os trs estados de conscincia representada por uma serpente de trs vol-
tas e meia dormindo na base da espinha. O meio representa um nmero entre os nmeros,
o espao entre espaos onde a eternidade habita e transcende os trs estados; onde todo
sonho, todo pensamento, toda atividade, funde-se na Clara Luz. O mtodo de Crowley para
despertar a Serpente de Fogo est em um trabalho intitulado DA LUCIDEZ ERATO-COMATOSA
baseado nos experimentos de Ida Nellidoff do Nono Grau, O.T.O., como segue:
O Candidato preparado para o Ordlio atravs de treinamento atltico geral e banque-

tes. No dia designado ele assistido por um ou mais assistentes escolhidos e experien-
tes cujo dever : (a) exauri-lo sexualmente por todos meios conhecidos, (b) despert-lo
sexualmente por todos os meios conhecidos. Todo dispositivo e artifcio da cortes se-
ro empregados e todo estimulante conhecido ao mdico. Tambm no devem os assis-
tentes se importarem com o perigo, mas buscar e conseguir brutalmente a sua presa
designada.
Finalmente o Candidato entrar em um sono de exausto absoluta parecendo-se em
coma, e agora que aquela delicadeza e habilidade devem ser primorosas. Que ele seja
despertado deste sono pela estimulao de um tipo definitivamente e exclusivamente
sexual. Tambm se conveniente, msica sabiamente regulada ajudar.
Os assistentes olharo com assiduidade para sinais de despertar; e no momento que
isto ocorrer, toda a excitao tem que cessar instantaneamente, e o Candidato ser per-
mitido a entrar em sono novamente; mas to logo isto tenha ocorrido que a prtica an-
terior seja retomada. Esta alterao continuar indefinidamente at que o Candidato
esteja em um estado que no nem sono nem viglia, e no qual o seu Esprito, liberto
pela perfeita exausto do corpo, e ainda impedido de adentrar na Cidade do Sono, con-
versa intimamente com o Altssimo e o Santssimo Senhor Deus de sua existncia, o cri-
ador do cu e terra.
9
O Ordlio termina pelo fracasso a ocorrncia de sono invencvel ou pelo sucesso
no qual o despertar final seguido por uma ltima performance do ato sexual. O Inici-
ado pode ento ser permitido a dormir, ou a prtica pode ser renovada e pode ser con-
tinuada at que a morte termine tudo. A morte mais propcia que acontece durante o
orgasmo, e chamada Mors Justi.
Como est escrito: Deixe-me morrer a morte dos Justos, e que seja o meu fim como o
seu! 3
A conscincia total deve ser mantida durante o processo de absoro do mundo onrico,4 e
da para frente para o Mundo Criativo de Briah.
Como Spare demonstrou, o verdadeiro Sabbath das Bruxas possua como objetivo a
reificao do sonho inerente, que outra maneira de se dizer que se tornar consciente ou
realizar o sonho deve ser uma capacidade idntica experincia de viglia. Na terminologia
thelmica o sonho inerente a Verdadeira Vontade, que o objetivo do magista para encar-
nar.
O Sabbath popular corrompido na idade mdia na imagem de Sat e a Bruxa voando
na Vassoura, amplamente explicado em meu artigo O SABBATH DAS BRUXAS mais adiante
nessa edio, trata-se de uma caricatura grotesca, uma pardia deliberada do rito secreto
que visava despertar a Mulher Serpente pelo uso positivo da corrente sexual ou ofidiana. O
Coven das Bruxas sempre atribudo ao nmero 13 ou as 13 Luas. 13 um nmero lunar
par excellence, o nmero da fmea e suas manifestaes ou ciclos peridicos que acompa-
nham os ciclos csmicos. No entanto, o nmero treze foi considerado maldito pelos cristis-
tas posteriores.
Talvez a herana mais remota dos rituais sazonais que compem a roda do ano mo-
derna seja o fluxo e refluxo da Natureza, o que torna essas celebraes vlidas e valiosas
quando avaliadas de certa perspectiva. No entanto, os Mistrios e Arcanos mgicos do Sa-
bbath das Bruxas como interpretados aqui so ainda mais antigos e no tratam apenas dos
fluxos naturais do planeta, mas dos fluxos e mars csmicas e sua relao com a fisiologia
humana. Uma auto-proclamada Gr-Sacerdotisa de um Coven de Bruxas recentemente afir-
mou que Crowley no se importava ou deu a devida ateno aos processos fisiolgicos e as
mars csmicas. Infelizmente, mais de cinquenta anos aps a sua morte, Crowley ainda
vtima de comentrios idiotas e imprecisos como este, o que leva inmeras pessoas a desa-
cordarem com suas ideias, pois o que eles tm recebido uma imagem destorcida e antip-
tica de uma das maiores mentes de nosso tempo. Eu tenho como misso pessoal, portanto,
combater esse tipo de desinformao contra Aleister Crowley a ferro e fogo.
Amor a lei, amor sob vontade.
Frater ON120 6=5 AA

Imperator
3 Aleister Crowley, DE ARTE MAGICA. Veja RITUAIS, DOCUMENTOS & A MAGIA SEXUAL DA O.T.O. (Vol. I), por Fernando
Liguori.
4 Swpna ou, em terminologia qabalstica, Yetzirah, o Mundo da Formao.
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O Sabbath das Bruxas
Frater ON120
Fernando Liguori
O sexo a msica sagrada da alma; o sexo o santurio do Ser. ~ Aleister Crowley.
T alvez essa epstola seja mais til as mulheres no seu papel ou ofcio de Mulher Es-
carlate do que aos homens. No entanto, h muito material aqui atravs do qual os
homens podem adquirir certa sabedoria sobre a complexidade feminina. Aleister
Crowley (1875-1947) foi um dos frutos mais bem-sucedidos da Ordem Hermtica
da Aurora Dourada, uma organizao espiritual que convergia ideias religiosas e cientficas.
Muitas autoridades do nfase ao fato de que na estrutura desta Ordem Mgica que a ma-
gia comeou a ter seus efeitos mensurados pelas ideias da psicologia moderna. Uma das
inovaes tecnolgicas da Ordem foi a ascenso nos planos, uma prtica de projeo do
corpo de luz com a finalidade de sutilizar a conscincia humana. Nesse processo, a Aurora
Dourada adotou como mapa para suas jornadas astrais o complexo esquema da rvore da
Vida, o qual era explorado meticulosamente, Caminho por Caminho, Esfera por Esfera, at
que o Candidato pudesse conquistar ou alcanar o Eu Superior. Uma vez que o Candidato
tenha conquistado esse ordlio espiritual, atribudo a esfera de Tiphereth-Sol na rvore da
Vida, ele era ento conhecido como Adepto Menor Interno ou Externo. Um Adepto Externo
aquele que dirige sua conscincia solar para baixo, quer dizer, para os planos mais densos
de Assiah e Yetzirah, para o Guph e o Nephesh, na inteno de organizar a base de sua rvore
da Vida, colocando em ordem Malkuth sob o ponto de vista de Tiphereth. O Adepto Interno,
por outro lado, est mais interessado em organizar seus arqutipos subjetivos que contm
um vasto reservatrio de imagens mescladas com a experincia pessoal. O Adepto Externo
procurar operar com a estrutura de seu inconsciente pessoal. O Adepto Interno, por outro
lado, se lanar em aventura no inconsciente coletivo ou Corpo de Deus. O Adepto Externo
trabalha com sua rvore da Vida pessoal, o Adepto Interno trabalha com a rvore da Vida
universal, visitando e comandando os reinos que esto fora de si.
Um dos maiores temas abordados na Ordem Hermtica da Aurora Dourada era a ima-
ginao. A Ordem insistia na produo adequada e no ordenamento da imaginao, no
como imaginao tida no imaginrio popular, mas uma ferramenta poderosa para mudar a
realidade de cada um. Dr. Wynn Westcott (1848-1925), um dos fundadores da Ordem, ex-
plica: A imaginao deve ser distinguida da fantasia, desejos, pensamentos desconexos ou vi-
ses vazias. Em outras palavras, cada um deve se indagar, nesse processo, se a imaginao
no est sendo utilizada para atender as demandas dos desejos ou as volies da Verdadeira
Vontade. Enquanto um Adepto vitaliza uma imagem criada para propsitos superiores, um
no-iniciado produz vampiros fantasmagricos que drenam sua energia. Westcott continua:
A Qabalah ensina o Homem a dirigir o poder criativo por sua Vontade. Esse se torna assim
mais divino que os Anjos, pois atravs disso ele pode criar, os Anjos no. Isso uma realidade!
No-iniciados caminham pelo mundo como zumbis em estado de sonho. Eles no tm poder
para criar, vitalizando sua imaginao com o poder de sua Vontade, pois esto perdidos em
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devaneios, expectativas e iluses O Adepto, ao contrrio, se preocupa em ordenar e contro-
lar o poder da imaginao na inteno de um objetivo maior.
No nenhum segredo que inmeros membros da Ordem Hermtica da Aurora Dou-
rada utilizavam substncias psicoativas para obterem vises e outras experincias en-
quanto visitavam os planos da existncia. Estas substncias psicoativas, muitas delas legais
na poca, permitem ao corpo de luz se deslocar com mais facilidade. No entanto, a mesma
fora que liberta tambm aprisiona. Muitos dos membros que se envolviam com substncias
psicoativas sem um treinamento mgico-espiritual que pudesse edificar suas bases ou Fun-
dao espiritual se viram posteriormente atormentados pelos fantasmas que criaram e que
posteriormente lhes drenaram energia. A quimiognose, quando no compreendida ou pra-
ticada sem prudncia, alimenta fantasias e devaneios ao ponto de se tornarem entidades
obsessoras. Para testar a validade de suas vises o magista ensinado uma complexa gama
de sinais e smbolos, palavras de passe e armas mgicas que o habilitam a averiguar se as
imagens so arqutipos que tm correspondncia com planos de existncia ou se so fanta-
sias criadas por uma mente desordenada alimentada por alguma substncia psicoativa. Esse
tipo de teste foi designado para que o magista possa manter o foco em sua jornada pelo
plano que deseja explorar ao invs de lhe permitir vagar com os pensamentos. Quanto mais
poderoso for o foco de sua mente, quanto mais ele manter a mente unidirecionada no obje-
tivo da jornada no corpo de luz, mais fcil ser ao magista adquirir o Conhecimento do reino
explorado, seja nele mesmo ou no inconsciente coletivo.
Sem a quimiognose, o nvel mais baixo de imaginao e genericamente alcanado
por qualquer pessoa o sonho sexualmente orientado, comumente chamado de poluo
noturna. Homens e mulheres costumam se distribuir em duas categorias: queles que tm
experincias sexuais onricas e queles que no tm. Todas as pessoas passam a maior parte
de sua vida chafurdadas em alguma fantasia sexual secreta intimamente, no envolvendo
ningum conhecido ou o prprio parceiro. Isso muito comum a todos, pois nada mais do
que um efeito colateral da imaginao, que todos ns possumos. No entanto, abraar ver-
dadeiramente sob a luz do dia essas fantasias algo deveras desconfortvel para a grande
maioria das pessoas. Isso to forte e real que capaz de manter essas fantasias ocultas na
mente das pessoas, sem que ningum as descubra. A questo : se todos ns temos esse tipo
de experincia, qual a importncia das fantasias sexuais? A psicologia tem produzidos in-
meros estudos sobre esse tema e vem demonstrando que nossas fantasias sexuais mais
ocultas tm um papel fundamental no comportamento de nossa mente e na criao dos pa-
dres pelos quais ns vivemos. Mesmo desejosas, as pessoas tambm so medrosas. Elas
tm medo dessas fantasias, descartando-as como frivolidades. Mas o Adepto v de outra
maneira. Ele sabe que imperativo que todos abracemos nossos sonhos por conta de seu
potencial transformador e uma vez que ele se esfora em utilizar todas as coisas relaciona-
das as Leis Naturais, ele tambm sabe que o estado de sonho tambm pode dirigir e mani-
pular a Serpente de Fogo, o que lhe possibilitar jornar em seu corpo de luz e ascender nos
planos com muita facilidade.
No entanto, a maioria das escolas iniciticas se nega a explorar a regio mais densa
do plano astral, que envolve diretamente Malkuth e Yesod, os planos etrico e astral inferior.
Essas duas esferas abrangem o que ns chamamos de nvel horizontal ou mundano no Grau
de Homem da Terra. As organizaes espirituais mais tradicionais costumam operar verti-
calmente, quer dizer, esto interessadas no trabalho espiritual interior, alm da esfera de
Yesod. Isso indica que seus participantes esto mais envolvidos com a ascenso nos planos
e pouco atuantes no plano fsico ou nvel mundano. A grande incompreenso reside no fato
de associarem o plano fsico apenas a objetos tangveis. Por conta dessa deduo imprpria,
o trabalho mgico no plano fsico tem sido deixado de lado em detrimento do trabalho com
nveis mais sutis. Nessas escolas mais tradicionais, ns aprendemos que as coisas do mundo
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ou plano fsico tm de ser conquistadas para que possamos super-lo e ento nos aprofun-
dar em nveis mais sutis. Sob esse ponto de vista no de se surpreender que os membros
dessas organizaes tm srios problemas com seu corpo e com sua sexualidade, especial-
mente no que diz respeito as mulheres, consideradas malignas por sua sensualidade cor-
rupta que deve ser superada ou reprimida a qualquer custo. Mas para a Mulher, essas
esferas no so malignas. nessas esferas que a mulher naturalmente abraa a magia da
Terra e a magia da Lua. Os homens tm erigido Ordens Mgicas cujo sistema lhes auxilia a
escapar desses planos. No entanto, o trabalho mgico da mulher muito distinto. As mulhe-
res deveriam criar Ordens Mgicas para ensinarem outras mulheres a abraar a frmula
mgica da Terra e da Lua, ou seja, necessrio um sistema coeso que ensine as mulheres
primeiro a utilizar bem o seu corpo fsico Malkuth, a sua sexualidade e sonhos Yesod.
Nessa funo ela assume o ttulo de Bruxa ou no misticismo thelmico, Mulher Escarlate.
A Mulher Escarlate compreende bem seu complexo Malkuth-Yesod gupf-nephesh e dife-

rente das alto-proclamadas Grs Sacerdotisas, ela entende e manipula os pensamentos se-
xuais que brotam na superfcie da Mente para excitao de seu Corpo. A Mulher Escarlate
sabe que isso no pecado, pois ela eliminou de si o pudor imposto pela conscincia moral
cristista. O nico pecado em Thelema a restrio! Na magia, a ao consciente de despertar
o que est adormecido kualin em Yesod o objetivo do Candidato na graduao do
Homem da Terra. Eis aqui um mistrio do kualin-yoga na relao entre o mldhra e o
j-cakras (ambos colocados em operao na iniciao do 0 O.T.O.): quando devidamente
despertos e colocados em ao, criam uma conexo entre Corpo e Mente que anteriormente
no havia devido ao entorpecimento do corpo e da mente impregnados de toxidade.5 Essa
interao, no entanto, a medida entre o Cu e a Terra. Mas isso conquistado de maneira
distinta entre homens e mulheres.
5 Para um estudo completo acerca dos cakras e o despertar da kualin, veja meu livro CAKRA SDHAN: O DES-
PERTAR DA SERPENTE DE FOGO.
13
Para o homem, primeiro importante aprender dominar a sua Mente, atribuda a
Chokmah na rvore da Vida.6 Por conta disso, ele aprende a deslocar-se em direo a essa
esfera e se ele consegue fazer isso, estar apto a sublimar as energias das esferas mais baixas
no Pilar Esquerdo de energia descendente at Malkuth. Nessa funo ele opera ou maneja
apropriadamente a Lana Sagrada ou o Falo em Hod. Sua Arma Mgica Thelema. Todo esse
processo est encerrado na Frmula Mgica de O na Palavra ON. Nessa Palavra, a letra O
recebe os mesmos significados do conceito oriental de Yang conforme apresentado no TAO
TE KING. Na O.T.O., todo esse mistrio ensinado nos Rituais de Minerval ao III.
Para a mulher existe um processo reverso. Ao invs de comear no alto da rvore da
Vida, suas energias naturalmente se alocam em Malkuth, orientando-se pelo Pilar Direito de
energia ascendente em direo a Netzach. Todo esse processo est encerrado na Frmula
Mgica de N na Palavra ON. Nessa Palavra, a letra N recebe os mesmos significados do con-
ceito oriental de Yin conforme apresentado no TAO TE KING. Nessa funo ela se encontra
apta a se tornar o Clice do Santo Graal, sendo este seu prprio corpo. Sua Arma Mgica
gape. No sistema de iniciao da O.T.O., os Mistrios Femininos fazem parte do IV e P.I.,
no entanto, Crowley no teve tempo para terminar de ajustar isso na Ordem e infelizmente
os Mistrios de Babalon ficaram perdidos nos bastidores das Cerimnias de Iniciao.
No entanto, Crowley compreendeu perfeitamente os Arcanos encerrados na Palavra
Mgica ON e por isso que no seu sistema de magia sexual a mulher no precisa saber o que
est sendo lhe transmitido pela Mente do Sacerdote ou precisa colocar as energias de sua
Mente no processo. Sua funo focar-se em seu Corpo durante as operaes do IX O.T.O.
Crowley j havia deixado bem claro que em ambos os Graus, 0 e IX, a esfera de Chokmah
ativada. por essa razo que uma mulher sendo iniciada no 0 pode ser facilmente elevada
ao IX por um Iniciado no Soberano Santurio da O.T.O. apenas por dormir com ele. A ativi-
dade sexual lhe permite ser elevada naturalmente de Malkuth-Yesod (Corpo) at Chokmah
(Mente). Mas isso s ocorre se o Iniciado do IX O.T.O. for realmente um Adepto Consagrado
do Soberano Santurio da Ordem. Isso implica que ele, tendo o Conhecimento dos Segredos
e Arcanos, deixou de praticar sexo casual devido a seriedade de seu Juramento Mgico.
Uma vez conhecido o Arcano Mgico da Palavra ON, homem e mulher devem viver
suas vidas emulando o Caminho do Atu VII, O Carro, que corresponde a letra cheth tyx,
cujo valor soma 418. Esse o nmero sagrado da Grande Obra. Todos ns somos o Cocheiro
cujo Carro o Corpo. Ns temos de aprender a reinar e conduzir nosso veculo na direo
apropriada, que a descoberta e a aplicao da Verdadeira Vontade. No entanto, difcil
para muitas pessoas reconhecerem as foras arquetipais e conjuga-las com a Vontade para
manter O Carro no Caminho apropriado. Muitas vezes O Carro permanece imvel no seu
Caminho simplesmente por nossa inabilidade em distinguir que caminho seguir. Nessa bi-
furcao de nossa imaturidade espiritual, um Caminho aponta na direo da Verdadeira
Vontade, o outro aponta na direo dos desejos frvolos e passageiros do Ego. No entanto,
nenhum dos Caminho errado, ambos so certos, dependendo do nvel de cada um, pois
todas as coisas so de Deus, dizem os no-dualistas e no h lei alm de Faz o que tu queres,
diz O LIVRO DA LEI.
O magista, no entanto, segue o Caminho do Meio, pois os outros iro se fundir nele em
certa etapa da jornada espiritual. Se uma palavra pudesse traduzir esse Caminho, talvez So-
nho seja uma bem apropriada, pois o Caminho do Meio sempre estar entre os dois outros
Caminhos como a conexo entre eles e este um dos Mistrios que envolvem os Pilares da
rvore da Vida. Para a mulher o Caminho do meio importante pois nele que ela opera
naturalmente no complexo Malkuth-Yesod. por isso que a mulher, mais do que o homem,
no deve ignorar as fantasias sexuais de seu mundo onrico, pois dessa maneira ela conduz
6Qabalsticamente, associar Chokmah a mente uma heresia. A mente no existe alm do Abismo. Nesse caso,
quando eu associo a Mente a Chokmah me refiro especificamente as faculdades do j-cakra.
14
O Carro (Corpo). Eu penso que a abordagem da Tradio Ocidental de Mistrios acerca da
encarnao, que diz que se encarnamos como homem ou mulher para passarmos pela ex-
perincia de homem ou mulher no corpo e no o transcender, uma atitude saudvel em
relao ao ponto de vista de muitas religies estabelecidas que impem a abstinncia sexual,
o que reprime o Gnio. A moralidade algo completamente arbitrrio. A Magia examina a
questo como um todo, sem restries. As mulheres no devem fugir de sua pequena rocha
fraca chamada Terra. Ao contrrio, elas devem abraar sua natureza e tudo o que a constitui.
Mas para fazerem isso elas precisam se ajustar, pois somente quando elas se ajustam nasce
o conforto de estarem e si mesmas. E como isso feito? Atravs da explorao de si mesma
e descobrir quais so as foras em seu interior capazes de lhes levar ao objetivo almejado.
Sexo, fantasias, desejos, masturbao etc. so assuntos que tm perturbado muitas mulhe-
res. Essa perturbao nasce de um confronto direto entre sua Natureza mais ntima e os
cdigos sociais morais que elas carregam desde a infncia. Quantas no so as mulheres que
tm medo de falar sobre o que realmente as excita, no entanto, no existe lei alm de Faz o
que tu queres. No seu trabalho como a Mulher Escarlate, a mulher engajada na tarefa deve
descobrir o que lhe desperta verdadeiramente. Ns estamos constantemente em estado de
sonho. Desperte! O ato de se estar desperto canaliza a Mente at o Corpo. Isso expande a
percepo sexual, o que facilita levar o corpo ao estado de torpor que descondiciona o Gnio.
A excitao sexual no pecado, pois tudo aquilo que nos excita desperta o Gnio. O
pecado o que fazemos com esses impulsos aps eles terem nos excitado, pois se a energia
no for dirigida de maneira apropriada e nenhuma descarga dessa energia ser dissipada
ela se tornar em um momento fugaz de prazer sexual que restringir o Gnio. Sob essa
perspectiva, homens e mulheres no devem ter pudores para se excitar, encontrando nesse
processo os melhores caminhos para expresso do Gnio. Tentar ensinar esses Mistrios
aos meus alunos tem sido difcil pois eles tm sido ensinados desde a infncia que a sexua-
lidade deve ser reprimida e que as urgncias sexuais naturais de alguma maneira nos tor-
nam impuros. No entanto, no sistema thelmico de iniciao, o Corpo e a Sexualidade so
utilizados como Armas Mgicas.
E como os Arcanos encerrados na O.T.O. tm relao com o Sabbath das Bruxas? As
instrues do VII e VIII Graus tratam do poder flico e de sua utilizao. So instrues
para os homens, primeiro para a Mente, depois para o Corpo. Estas instrues ensinam o
homem a tornar-se um Baphomet ou Satanas Rex. No entanto, como as mulheres so ensi-
nadas a se tornarem a Bruxa do Sabbath na O.T.O.? Elas no so! No existem instrues
oficiais da Ordem que ensinem esses Mistrios as mulheres. No entanto, a diferena na abor-
dagem espiritual precisamente essa: o que o homem conquista atravs da Vontade the-
lema, a mulher conquista atravs do Amor agape.
A tradio luciferiana francesa utiliza um Rito muito similar quele da Ordem dos Ca-
valeiros de Kadosh na O.T.O. e seu ritual tem sido considerado mais direto e com menos
metforas. Eles ensinam que assim como o homem deve aprender a usar de maneira apro-
priada seu pnis, a mulher tambm. Quer dizer, o pnis em si a medida entre o Cu e a
Terra, no apenas para o homem, mas para ambos os sexos. Em palavras claras, o que eles
aprendem no IX O.T.O. que o homem o Cu e a mulher a Terra e durante sua unio
sexual (IX) o que une Rei e Rainha o Falo! O Falo o prego Vav-wvv que une as coisas.
Para a Bruxa, o Sabbath no necessariamente um destino tanto quanto uma met-
fora para seu desejo de ser penetrada e nutrida por Baphomet. Isso implica que ela compre-
ende a medida entre Cu e Terra ou aquilo que reside no alto da Montanha com aquilo que
reside no Vale abaixo, onde ela repousa adormecida. Dessa maneira, para ela no incio
essencial aprender a dominar a arte do desdobramento astral no corpo de luz, quando ela
estar apta a voar at o Sabbath em uma vassoura, cavalgando um Falo. A primeira meno
conhecida sobre uma bruxa montando uma vassoura foi obtida sobre tortura em 1453 por
uma bruxa conhecida como Guillaume Edelin. No entanto, uma Bruxa verdadeira conhece o
15
Arcano revelado por Guillaume Edelin a seus torturadores e isso est claro na imagem de
Baphomet. Na imagem de Baphomet existem duas serpentes gmeas se entrelaando ao re-
dor de uma haste ereta sobre um Crculo Verde (Netzach-ON). Enquanto alguns vm apenas
o Caduceu de Mercrio, uma bruxa v uma Baqueta Mgica. Ela sabe que a baqueta Mgica
na imagem de Baphomet uma referncia a sua vassoura, que apenas uma metfora para
o Falo. A Bruxa o abraa como assim faz o crculo na intenso de se excitar para poder
voar em seus sonhos. Ela voa utilizando seu Corpo de Luz, atribudo a Yesod-Lua. por conta
disso que o Sabbath sempre ocorre a meia-noite, uma referncia ao estado onrico da Bruxa
que se estende at o canto do galo na alvorada, quando ela desperta.
Pois para a Bruxa, em seus sonhos
existe apenas um Satanas Rex e a imagem de
seu Falo apenas, que ela utiliza para se exci-
tar em suas fantasias noturnas. Nesse pro-
cesso a Bruxa nunca confunde o amor mortal
por seu consorte fsico com o amor que sente
por Satanas Rex (Baphomet). Essa uma
premissa importante: a Bruxa no deve con-
sumar o coito sexual (IX) com seu parceiro,
o representante de Baphomet, pois a intimi-
dade com ele e a unio sexual fsica
Malkuth pode destruir suas fantasias Ye-
sod. Na cultura ocidental, a grande maioria
das pessoas tm seu impulso natural sexual
tolhido e elas acatam esse tolhimento para
no serem constrangidas socialmente. No
entanto, para uma Bruxa que frequenta o Sa-
bbath, o refreamento do impulso sexual no
um entrave, mas a chave pelo qual ela tem
acesso ao Ritual Orgstico de Satanas Rex.
Isso ocorre porque a energia acumulada no
dissipada. Ela sempre direcionada a al-
gum ponto e uma boa excitao sexual ca-
paz de produzir grande quantidade de energia que pode ser canalizada e direcionada ao
plano astral.
Mas por que uma mulher deveria frequentar o Sabbath? Quais as vantagens para ela?
No nvel fsico, o homem penetra seu Falo na vagina da mulher e lhe deposita sua semente.
Ela recebe essa semente e a nutre. Isso ir formar uma criana em seu tero que nascer em
um dado momento. No entanto, assim como acima tambm abaixo! As mesmas leis da
natureza se aplicam a um Falo imaginado. Ele da mesma maneira ir projetar a Semente-
Vontade que a Bruxa ir receber e nutrir para futura frutificao. Atravs da Mulher Escar-
late vem todo o Poder. Sua criana mgica pode ser projetada no plano astral ou dentro de
sua Mente Chokmah. Isso depender da magia da Lua Cheia ou a magia da Lua Nova. De
todo modo, uma ma somente pode ser arrancada de um galho da rvore da Vida na qual
o homem habita e lhe provoca fantasias. A ma a semente do homem ou o presente que
a Serpente deu a Eva e o galho da rvore alm de representar o Falo tambm representa o
cabo da vassoura. Ela deve escolher com todo cuidado sua vassoura, pois essa no simboliza
apenas a natureza de seu poder, mas tambm a ferramenta pela qual ela recebe o poder.
por isso que uma Bruxa nunca escolhe visualizar o pnis jambrado de um profano, mas ao
contrrio, o Falo ereto de um representante legtimo de Satanas Rex, seu Rei, pois ele
quele que faz sua morada no Trono no alto da Montanha, no nas profundezas do Vale
abaixo. O Sabbath das Bruxas envolve os Arcanos Mgicos da Magia da Lua. Nesse processo,
16
ambos homem e mulher mantm em mente que os dois devem estar juntos no Sabbath e
por isso que datas especiais como a Lua Cheia so mais apropriadas para este rito, quando
possvel Sat e a Bruxa participarem atravs de suas fantasias. A chave do processo reside
no entusiasmo energizado e seus ingredientes mgicos: msica, sexo e intoxicantes.
A operao pode ser efetivada entre homem e mulher ou sozinho e a dinmica do pro-
cesso se relaciona aos Mistrios do VIII O.T.O. Na prtica individual eu oriento meus alunos
a utilizarem fotografias de seus parceiros antes de dormir, pois aquilo que visto passvel
de ser desejado e fantasiado, mas aquilo que no visto pode produzir fantasmas obsesso-
res atravs de impulsos qliphticos reprimidos.
O segredo de todo o poder vem daquilo que os gregos chamaram de daimom e que os
cristos perverteram no conceito de demnio. Homens e mulheres operam de maneira dis-
tinta com esse daimon. No o nosso foco aqui dissertar em como o homem opera com seu
daimon, pois aqui estamos nos referindo aos Mistrios da Espiritualidade Feminina de Ba-
balon. Para a Bruxa, seu daimon tem sido conhecido como esprito familiar ou animal de
poder que ir assisti-la no processo de sua Magia da Lua. Na Tradio Esotrica Ocidental,
apenas o ser humano possui um esprito. Toda e qualquer criatura sobre a terra que no
seja humana possui uma entidade Elemental que, quando convocada, pode auxiliar no pro-
cesso mgico da Bruxa. Essa entidade pode ser convocada por qualquer Bruxa no Sabbath
apenas imaginando ali sua presena. A entidade escutar os desejos da Bruxa e ento se
deslocar no plano astral para atender suas demandas. Tanto na Lua Cheia (benvola)
quanto na Lua Nova (malvola) a entidade Elemental pode ser convocada. No entanto, essa
entidade como uma criana de trs anos que deve ser conduzida com cautela. Como uma
criana que primeiro precisa ser ensinada a andar, no seu primeiro Sabbath a Bruxa no
pode lhe exigir muito. Com cuidado, sistematicamente a cada Sabbath a criatura Elemental
ganha confiana e destreza no plano astral. A Bruxa deve construir uma relao simbitica
com seu familiar e isso leva muito tempo. No entanto, a construo sadia dessa relao sem-
pre est conectada a qualidade de sua excitao atravs de suas fantasias. Lembre-se do que
falei acima: tudo aquilo que nos excita desperta o Gnio.
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A operao mgica segue nesse caminho: Durante a Lua Cheia a Mulher Escarlate deve to-
mar um banho de sal grosso (Malkuth) e executar algum ritual de banimento como o Ritual
Menor do Pentagrama ou RITUAL RUBI ESTRELA para purificar seu corpo de luz (Yesod). Que
ela consagre sua eucaristia espiritual com um sacramento mgico como a infuso de canna-
bis e alguma bebida alcolica e v para cama. Caso queira ela pode ainda utilizar qualquer
outra quimiognose. Aleister Crowley insistia que a mo um instrumento mgico por exce-
lncia e a Mulher Escarlate a utiliza como uma Arma Mgica para se excitar.
A Mulher escarlate ento visualiza que se encontra no alto de uma montanha, em um
descampado verde. Ali ela imagina Satanas Rex na forma de suas fantasias. Para chegar no
alto da montanha, ela deve voar no cabo da vassoura, quer dizer, ela se excita com a mo
enquanto mantm em sua Mente o Falo de Satanas Rex. Como Eva antes dela, ela deve con-
fiar na Serpente.
Em um primeiro momento, uma vez inebriada pelo xtase de sua excitao, ela deve
visualizar seu familiar sentando-se prximo, enquanto ela lhe transmite seus desejos de
modo claro e objetivo. Esse seu Juramento Mgico. Mas seus desejos devem seguir sua
Verdadeira Vontade, pois qualquer pedra jogada na superfcie de uma lagoa cria ondas, mas
quando lanada ao cu ela volta para terra. Em um segundo momento, j com preparo e
experincia em jornar no Corpo de Luz, ela projetar sua conscincia para dentro do corpo
de seu animal de poder, podendo utilizar seus olhos, patas ou asas para burcar informa-
es.7
A Mulher Escarlate deve continuar a se excitar at que caia no sono. Ao acordar, ela
no deve ter nsia pelo resultado, pois uma semente foi plantada e leva tempo para que a
rvore cresa. Traz-la a luz do dia pode mat-la. melhor que ela esquea e deixe que a
natureza siga seu curso.
Uma vez que a mulher domine todos os aspectos da graduao de Homem da Terra,
ela est apta a criar fantasias sexuais sadias. No processo, ela tem de se deslocar at Netzach,
o que ela faz visualizando o descampado verde no alto da montanha. Ali o seu daimon pode
se tornar frtil ou estril; ele pode seguir sua Vontade ou seus Desejos, quer dizer, ele pode
operar na magia branca ou na magia negra: uma a magia da Lua Cheia, a outra a magia
da Lua Nova. Essa a natureza dualista de Kundry. Assim, a mulher deve estudar cuidado-
samente as fases da Lua e a natureza sexual de cada signo do zodaco em que a Lua se en-
contra. Ela ainda deve conhecer bem o Caminho da Lua, pois esse conecta seu corpo fsico
Malkuth a esfera de Netzach.
Eu dou prazeres inimaginveis sobre a terra; certeza, no crena, enquanto em vida,

sobre a morte; paz inenarrvel, repouso, xtase; Eu tampouco fao exigncia de algo em
sacrifcio.8
A Bruxa voando em uma vassoura , portanto, uma metfora do Sabbath das Bruxas, no en-
tanto, o significado por trs dessa metfora tem sido ignorado pelas bruxas modernas wic-
canas e neo-pags. Para essas bruxas modernas a vassoura no tem o poder de leva-las ao
Sabbath das Bruxas e suas celebraes so profanaes distantes do verdadeiro Arcano M-
gico.
7 Tecnicamente, as prticas com elementares esto associadas aos esbbaths e no aos sabbaths. As prticas de
sabbath servem para o despertar da conscincia e evoluo espiritual. As prticas e esbbath se associam a magia,
feitios, sortilgios etc. Neste texto estamos tratando dos mistrios do sabbath como corrompidos na idade m-
dia dos recessos mais remotos da bruxaria amtiga, quando ainda estava associada a corrente ofidiana.
8 LIBER AL, I:58.
18
A Bruxa Aqutica
Frater ON120
Fernando Liguori
Nota de Introduo
Quando ns idealizamos este veculo de comunicao ocultista,9 com o propsito de vei-

cularmos informaes de fcil assimilao para o pblico leigo, mas tambm que forne-
cesse informaes para os pesquisadores profundos, acreditvamos estar mais uma vez
contribuindo para uma exposio aberta dos Mistrios. Como sempre, o intuito de
melhorarmos nosso trabalho; mas como fazer uma exposio mais aprofundada dos
Mistrios? A resposta para esta proposio foi encontrada: explorar, mais intensa-
mente, os rinces do ocultismo experimental. Doravante, esta seo estar relatando
casos com dois propsitos: a) esclarecimento e elucidao espiritual; e b) servir como
um mosaico panormico divulgao de sistemas espirituais efetivos e novas tendn-
cias que se encontram na vanguarda do ocultismo contemporneo.
Muitas das experincias que aqui sero relatadas ocorreram nas cerimnias mgicas
realizadas na Loja Shaitan-Aiwaz, uma Clula independente da O.T.O. a qual eu fundei
para canalizao de informaes espirituais via um planeta transplutoniano chamado
sis, descoberto por Kenneth Grant (1923-2011). Ele fundou em 1955 uma Clula da
O.T.O. chamada New Isis Lodge, fechada e finalizada em 1962. a nossa inteno dar
continuidade aos trabalhos que por ele foram iniciados.
D esde que iniciamos os trabalhos espirituais da Loja Shaitan-Aiwaz, um impor-

tante iniciado e artista, Alex Elias, conhecido nos meios ocultistas como o Alqui-
mista, esteve presente. Como meu amigo pessoal, ele fabricou muitos instrumen-
tos mgicos para Loja, desenhou inmeros cenrios para as operaes e elaborou
vrios dos rituais por ns utilizados. Embora tenha uma rbita errtica, no podendo ser
definido como isso ou aquilo, sua principal linha de trabalho espiritual est vinculada a uti-
lizao de ayahuasca em ritos cerimoniais dos mais diferentes tipos: alta magia, xamanismo,
alquimia etc., sendo ele um exmio Adepto na arte da sigilizao. Um Adepto capaz de com
um simples toque consagrar qualquer instrumento a qualquer entidade desejada.
Certo dia eu visitei o Alquimista; subi as escadas de seu apartamento e o segui at a
cozinha. Ele havia acabado de completar um estudo sobre um desenho a pastel de minha ex-
esposa o qual foi intitulado por ele como A Jovem Feiticeira. O nome leva inevitavelmente o
sujeito da feitiaria e suas experincias pessoais com o Culto das Bruxas. Ele relacionou o
desenho a um incidente tpico de muitas de suas experincias mgicas.
Passamos o dia inteiro juntos e a noite adentramos ao seu templo para realizarmos
algumas experincias mgicas. Lembro-me de que estvamos entretidos na formulao de
um novo ritual e para isso tnhamos de nos certificar de que estvamos no caminho correto.
O ritual mostrou-se muito potente.
Aps o ritual, com uma noite chuvosa, eu embarquei em um nibus em direo a mi-
nha casa. Era domingo, bem tarde, e como estava chovendo muito, as ruas estavam desertas.
9 Trata-se da REVISTA SOTHIS, rgo de Divulgao da extinta Loja Shaitan-Aiwaz que funcionou entre 2003 e 2009
E.V.
19
O primeiro compartimento do nibus estava vazio. Eu fui em direo do segundo comparti-
mento a fim de folhear um livro que o Alquimista me emprestara. Me surpreendi ao encon-
trar o segundo compartimento do nibus cheio de pessoas, quase lotado. Como j estava ali,
encontrei um banco vazio, me sentei e rapidamente me abstra. A chuva castigava forte-
mente as janelas; as ruas encharcadas ainda iluminadas pelos altos postes de luz no me
pareciam familiares, na verdade, irreais. Eu olhei a minha volta e descobri que os passagei-
ros que me rodeavam tambm pareciam irreais e de alguma maneira que no podia definir
se encontravam fora da conscincia normal, embora vividamente presentes na minha
conscincia interna. O nibus no parou durante todo o trajeto e despertei de meu devaneio
ao me aproximar do meu destino. A me dei conta de que no havia pagado a passagem. De
alguma maneira o trocador tambm no me cobrou.
Alex Elias (Alquimista) e Fernando Liguori (Frater ON120), por volta de 1999.
Foto tirada no templo do Alquimista, na ocasio de um ensaio para as invocaes
do ritual planejado para noite.
Eu experimentei um raro estado de pericoresi interpenetrao de dimenses naquela

noite; o que eu estava vendo, como o resultado do ritual que acabava de praticar, era uma
congregao de bruxas indo a um Sabbath. Todos os passageiros fantasmas eram mulheres.
Elas possuam um interesse intenso, embora indireto, em mim, como que se estivessem me
convidando para algum encontro secreto e profano. Eu observei determinados gestos mis-
teriosos que me lembraram muito determinadas caractersticas do Alquimista quando o vi
transfigurar-se pela primeira vez. Elas tambm estavam neste ponto de transfigurao, der-
retendo-se e transformando-se em formas estranhamente atraentes. O Alquimista havia
sido instrudo nos arcanos sabticos que velavam tcnicas para o estabelecimento de con-
tatos com entidades extraterrestres, elementais autmatos, familiares intrusivos, capazes
de dotar o feiticeiro com conhecimento e poder sobre-humano. Os Cristos, que esto com-
pletamente alheios aos verdadeiros objetivos do Sabbath, fazem absurdas acusaes contra
os suspeitos participantes e os acrscimos de rumores e lendas que se acumularam durante
os sculos tm suscitado as pessoas a suporem que o grande mal fora incubado e promul-
gado nos conclaves sabticos.
O Sabbath no nem negro e nem branco, mas um evento altamente colorido. O sexo
ali utilizado por todos os participantes como um veculo mgico para produzir um cone de
poder atravs do qual se dar a ressurgncia atvica. a frmula da postura da morte apli-
cada en masse; ao invs de ser ensaiado astralmente ele representado fisicamente para a
20
formulao e gerao de grande poder. Este poder, quando liberado, desviado de seu ob-
jetivo profano e direcionado para realizao do desejo da massa. Este ltimo varia, depen-
dendo do objetivo pr-arranjado do coven ou assembleia. Ele no meramente uma questo
de satisfao ertica, embora isso possa ocorrer acidentalmente em alguns crculos. O ma-
gista se torna neutro e disciplinado at sua sublimao posterior e final. Todo seu treina-
mento submisso e obediente at que ele possa transmutar, controlar e dirigir-se magica-
mente a qualquer propsito pela fria paixo amoral. As bruxas so ativas durante todo o
processo, da o voo simblico pelo cabo da vassoura.
As bruxas usualmente engajadas em tais rituais so velhas, grotescas e libidinosas, to
pouco sexualmente atraentes quanto os mortos; contudo, elas se tornam os nicos veculos
de consumao. Isto necessrio para a transmutao da cultura esttica pessoal. As bruxas
jovens so constantemente treinadas na arte da transfigurao criando uma ponte ou elo
entre o grotesco e a sublimao de maneira que j no haja diferena entre um e outro. Ken-
neth Grant discorre sobre o assunto em ALEISTER CROWLEY & O DEUS OCULTO.
A perverso tambm pode ser utilizada para superar os preconceitos morais e a con-
formidade instigada pela m educao ou uma sociedade perniciosa ao saudvel desenvol-
vimento individual. A mente e o desejo devem se tornar amorais, concentrados e completa-
mente aceitveis, de forma que a Fora da Vida esteja livre de inibies anteriores ao con-
trole final, pois ela no cega, ns que somos!
O Sabbath assim uma orgia sexual deliberada com o firme propsito de exterioriza-
o de um desejo latente. a grande realizao da imagem autista; a extruso cientfica do
pensamento e sua incorporao como entidade objetiva, ttil e visual a todos os presentes.
Em outras palavras, a materializao do pensamento veleitrio.
O Alquimista sempre cita Austin Osman Spare quando sustenta que as frmulas tra-
dicionais de cultura esttica como o valor, i.e. o critrio, tm destrudo afinidades mais
afetivas do que qualquer outra crena, pois aquele que transmuta o feio em uma nova es-
ttica possui algo que vai alm do medo. Spare, O LIVRO DO PRAZER.
Para o tico pragmtico, o Alquimista declara que os ritos sabticos nunca lhe preju-
dicaram, porm, ao contrrio, fortalecem sua autodisciplina e aumentam sua sade, tor-
nando-o mais tolerante, compreensivo e compassivo. Acima de tudo o Sabbath o dotou com
inspirao criativa incorporando os fenmenos a sua realidade mgica.
O Alquimista transcreveu muitas frmulas sabticas em pinturas e desenhos mgicos
para Loja Shaitan-Aiwaz, os quais ele consagrou com um rito de feitiaria sexual para pro-
psitos determinados pelos quais eles eram desenhados. Ele tambm gravava seus desejos
mgicos em placas, pires ou vasos em forma de graal a pedido de amigos que queriam arte-
fatos mgicos para serem usados em determinadas operaes. Aqui descrevo um caso par-
ticular que envolveu a Loja Shaitan-Aiwaz.
Um de seus amigos (ou cliente) que solicitou este tipo de artefato foi Srgio Maluff,
que declarava ser um bruxo. Ele era sacerdote de um coven da linha de Gerald B. Gardner,
um antigo membro da O.T.O. na Inglaterra que escreveu alguns livros sobre bruxaria e fun-
dou o Museu de Bruxaria em Castletown, na Ilha de Man. Eu apresentei Srgio Maluff ao
Alquimista e ambos desempenharam um papel importante na Loja Shaitan-Aiwaz. Isis a
deusa Egpcia da Natureza ou manifestao, e Nu, ou melhor, Nu-Isis (s vezes conhecida
como a Isis Negra) o smbolo do sangue, a base da manifestao. Seu tipo Hindu a deusa
Kl, a Deusa do Tempo, a Deusa Negra que representa o ciclo dual da Durao e Destruio.
Em 2004 conheci uma mulher chamada Lucila, que havia pertencido, recentemente, a
um coven de bruxas da linha de Gardner formado por Srgio Maluff. Tendo falhado na sua
busca espiritual como uma sacerdotisa do Mar e da Lua, ofcio pelo qual ela havia se sentido
instintivamente chamada, buscou e teve admisso a Loja Shaitan-Aiwaz, onde ela esperava
encontrar escopo para o desenvolvimento de seus poderes latentes.
21
Alex Elias (Alquimista) e Fernando Liguori (Frater
ON120), por volta de 2004. Foto tirada na Loja Shai-
tan-Aiwaz, na ocasio do ritual envolvendo Lucila
(Adana Trynandara).
Lucila era uma mulher alta de aparncia curiosamente escameada, uma impresso transmi-
tida por seu longo cabelo ondulado que se prendia a ela como alga marinha. Na noite do
episdio em questo, ela deitou-se sobre um altar que se encontrava sob uma imagem de
Nu-Isis desenhada por Austin Osman Spare, a qual ns havamos colocado como tela de
fundo no Templo da Loja.
Deve-se explicar que Srgio Maluff havia feito exceo desero de Lucila de seu
culto das bruxas e estava projetando uma corrente maligna de pensamentos em direo a
Loja, em geral e a mim mesmo em particular. Ele chegara ao ponto de induzir um um grupo
de ocultistas a publicar uma carta na qual ele expressava sua desaprovao acerca da Loja
Shaitan-Aiwaz e suas atividades. Por detrs das cenas, contudo, ele havia tomado providn-
cias mais drsticas se aproximando do Alquimista, a quem ele pediu para preparar um ta-
lism para restituir a propriedade furtada ao seu devido lugar.10 O Alquimista, natural-
mente, no tinha ideia de que Lucila era a propriedade furtada em questo. Ele estava sem-
pre disposto a obsequiar seus colegas e no devido curso dos acontecimentos Maluff adquiriu
seu talism.
Na noite em questo Lucila estava participando de um ritual secreto da Loja Shaitan-
Aiwaz; ela permaneceu inerte sobre o altar esperando encarnar o Esprito da Isis Negra. O
ar estava espesso pela utilizao de um incenso composto de glbano, mirra, estoraque e
olbano, que formavam a base de um preparado especial que continha o suco da lua ou fluido
menstrual. Ele se exalava em ondas areas no naturalmente aquecidas at o teto de cinti-
lante de estrelas. Figuras vestidas em estolas violetas circumbulavam Lucila enquanto ela
10 Esta frase aparece nos antigos grimrios e era um motivo muito comum para o lanamento de feitios.
22
permanecia extasiada e foi durante este intervalo entre as invocaes que um incidente no
esperado ocorreu. Ao invs da descida mgica da Deusa ocorrer, outro fenmeno completa-
mente diferente comeou a se manifestar. Seu incio foi percebido aps a precipitada queda
na temperatura. Lucila se encontrava sentada em postura completamente ereta enquanto
olhava fixamente a janela na parede oeste do Templo, que ainda era ocultada por uma pe-
sada cortina negra. Ela nos informou posteriormente que as cortinas se dispersaram em um
glido vento soprou em sua direo e com ele um pssaro sombrio precipitou-se no Templo
e com suas grandes garras palmadas suspendeu-a no ar, atravs do teto noite adentro.
Embaixo de seus ps ela viu tetos cobertos de neve. O voo continuou at que se aproxima-
ram de uma estrutura parecida com um cais quando o pssaro comeou a perder altitude.
Ela lutava contra a criatura com toda fora de sua vontade, e fora lanada de volta sobre o
altar como uma pedra.
Lucila (Adana Trynandara) na Consagrao da Isis Ne-

gra, ritual no qual a Loja Shaitan-Aiwaz e seus membros
foram atacados por uma criatura elemental.
Na realidade Lucila no havia levitado fisicamente; a maior parte de sua terrificante experi-
ncia ocorreu no astral. Porm, o peitoral da janela no oeste misteriosamente se encontrava
cheia de pedras de granizo e mostrava sinais inconfundveis de marcas feitas por uma esp-
cie de garras que arranharam a tinta negra da vidraa. Entre as pedras de granizo havia uma
substncia lodosa com um cheiro forte de maresia, pululante, como se estivesse respirando!
Quando eu descobri que o Alquimista havia confeccionado um talism especialmente
preparado para restituir a propriedade furtada ao seu devido lugar, eu reconheci as mos
de Maluff por trs da trama. Eu perguntei ao Alquimista a qual tipo de elemental ele havia
consagrado o talism e ele descreveu-o indiferentemente como um tipo de coruja anfbia
com asas de morcego e as garras de uma guia.
23
Lucila pertencia indubitavelmente as grandes profundezas e todos os sinais sugeriam
o fato: sua aparncia que lembrava uma sereia de maneira tanto obscura; sua convico
de que era uma sacerdotisa da lua e do mar e a substncia salina depositada no peitoral da
janela. O Alquimista havia infalivelmente convocado o elemento apropriado. Ele conhece o
segredo para suscitar tais elementais atravs do desenvolvimento e aprimoramento um sis-
tema utilizado por sua linhagem mgico-ancestral durante sculos. Comumente, ele visua-
liza determinadas formas animais e sendo pictogrfica a linguagem do subconsciente, no
verbal cada forma representa um poder correspondente no oculto mundo das causas.
necessrio somente plantar um sigilo apropriado e de maneira apropriada para que ele
desperte sua contraparte na psique. Ressurgindo das profundezas ele emerge, s vezes mas-
carado em alguma forma animal, para realizar a ordem do feiticeiro. Estas ou consideraes
similares subjazem aos contos de bruxas e seus espritos familiares, os quais usualmente
apareciam em formas bestiais e que so em efeito uma extenso do mgico poder das bru-
xas. A imagem popular da mulher decrpita e seu gato, rato ou coruja a interpretao no-
iniciada deste mecanismo oculto. Os sacerdotes-magistas do antigo Egito eram profunda-
mente versados na cincia da ressurgncia atvica. Suas deidades com cabea de animal ou
foras elementais eram smbolos sensientes usados para explorar e em ltima anlise con-
trolar mundos invisveis: o Amenta, Hades ou Inferno. Em termos da psicologia moderna, o
Subconsciente.
O Diabo por Austin Spare.
24
Choronzon & Mdia Social
Frater ON120
Fernando Liguori
N o grupo fechado do CORRENTE 93 ns comeamos a discutir sobre os meios atra-

vs dos quais Chorozon, o terrvel demnio da disperso na Filosofia de Thelema,
pode se manifestar na mdia social e principalmente nos debates sem fim que
ocorrem no Facebook em inmeras postagens que apenas transmitem as psico-
ses humanas. pensando nisso que eu, particularmente, estou me afastando essa semana
que entra dessa mdia social, mantendo a conta apenas para divulgar os trabalhos da Cor-
rente 93, deletando comentrios nas postagens e evitando os tentculos de Choronzon.
Dessa maneira, quando a serpente comear a levantar sua cabea, l estarei eu para cortar
sua cabea. Assim, se eu deletar seus comentrios, por favor, no se sinta ofendido. No en-
tanto, se voc deseja falar sobre algum dos tpicos que eu abordo, por favor, me escreva em
privado por e-mail
Mas a maioria das pessoas no entram em contato particularmente. Elas no conse-
guem, pois precisa esbravejar suas psicoses publicamente, precisam que suas vozes se
ecoem pelas fossas do Facebook, afinal de contas, isso as empodera, assim pensam. Isso dar
a elas quinze minutos de fama. Consideremos a passagem seguinte de A VISO & A VOZ sobre
Choronzon e seus escravos:
Perspicaz, a criatura o induziu a falar em demasia, mudando de assunto rapidamente

tentando, deste modo, engana-lo. Ainda que Choronzon possa facilmente ser batido em
argumentaes ele sempre tenta distrair os que tentam comanda-lo e assim vence.11
Lembrem-se dessa passagem sempre que algum tentar argumentar suas postagens no Fa-
cebook e discusses sem fim de falcias contraditrias da mente, ignorando a verdadeira
natureza de sua mensagem. Quando se ver nessa cilada, pense: como fao para neutralizar
os poderes de Choronzon? A VISO & A VOZ ensina:
Choronzon teme todas as coisas relativas a concentrao e o silncio; para comanda-lo

deve-se calar, assim o demnio obedece.12
Dessa maneira, quando algum tentar encerr-lo dentro do fosso chamado Porque13 em dis-
cusses infrutferas e sem sentido, movidos pela fora dispersiva de Choronzon, lembre-se
de Hoor-paar-Kraat e assuma a forma divina do Silncio. Apenas delete esses amigos de sua
pgina e lhes tire todo o poder.
11 Aleister Crowley, A VISO & A VOZ, 10 Aethyr.

12 Idem.
13 LIBER AL, II:27.
25
Notcias da Linha de Frente
Curso de Meditao
O curso de meditao da SETh ainda est com as inscries

abertas. Sua participao no curso requer algumas condi-
es:
1. Caso voc seja aluno direto de Frater ON120 na

AA, sua participao no curso est liberada sem
nus algum.
2. Caso voc seja membro do Colegiado da Luz Herm-
tica, sua participao no curso est liberada sem
nus algum.
3. Caso voc tenha adquirido as obras de Frater
ON120, sua participao no curso est liberada sem
nus algum.
4. Caso voc no se enquadre nas trs condies
acima, ser necessrio pagar uma taxa de R$93 para
participar do curso.
Para fazer seu cadastro ou para se inscrever como ouvinte no curso, entre em contato com
o editor do Corrente 93.
Robes de qualidade
A Sociedade de Estudos Thelmicos disponibiliza

robes de qualidade para os Irmos da AA,
Ordo Templi Orientis e outras organizaes the-
lmicas.
Robe do Probacionista R$280.

Robe do Nefito: R$230.
Robe do Zelator: R$230.
Robes com caractersticas distintas podem ser

encomendados. Entre em contato com o editor
do Corrente 93 e faa um oramento sem com-
promisso.
Os robes so em alta qualidade, de brim e
bordados bem detalhados.
26
A Lana & o Graal
A magia sexual de Aleister Crowley opera

atravs de duas foras conhecidas como Caos
e Babalon. Caos a Fora ou Energia Criadora
Paterna primordial representada pelo Falo
no homem. Ele idendificado ao astro Sol
como o Senhor na Missa Gnstica. Babalon
a Fora ou Energia Materna geratrix primor-
dial representada pelos smbolos do tero, a
Vulva, a Mulher e a Terra. No sistema thel-
mico de magia sexual, a Mulher o veculo
que nutre a Palavra do Genitor com seu Po-
der Gerador. Atravs da Unio de Caos e Ba-
balon, nasce a Criana Mgica Baphomet.
Ns estamos entrando no Equincio de Pri-

mavera de 2016 e.v. O ano 2012 e.v. foi muito
importante para muitos iniciados, pois mar-
cou o incio de uma reificao na Terra das
foras espirituais do Novo Aeon. No entanto,
o resgate espiritual dessas foras dentro de
cada um de ns depende da aplicao de cer-
tas chaves ou frmulas mgicas. Uma dessas frmulas, conhecida como Corrente Ofidiana,
tem sido considerada das mais eficazes no estabelecimento das foras do Novo Aeon na
conscincia humana.
O livro A Lana & o Graal cumpre o objetivo de agregar em uma s publicao os textos
acerca do sistema de magia sexual proposto por Aleister Crowley previamente publicados
nas edies do Jornal Corrente 93 da Sociedade de Estudos Thelmicos.
Para adquirir seu exemplar, clique aqui.
Curso Cakra Sadhana
Entre os Ocultistas nos ltimos cinquenta anos tem havido uma tentativa em estabelecer
uma equivalncia entre as Sephiroth da rvore da Vida e os cakras da cultura tntrica. Se a
rvore da Vida contm tudo em nosso Universo, tanto acima quanto abaixo, deve haver al-
gum lugar nela que os represente. Uma vez que tenha se aceitado que existe uma equivaln-
cia entre as Sephiroth e os cakras, logo nasce a indagao acerca da relao entre os vinte e
dois Caminhos os Atus de Tahuti e as Sephiroth ou zonas de poder. Estes Caminhos, en-
tretanto, foram relacionados s ns dos ensinamentos tntricos. N um termo sns-
crito que significa torrente ou fluxo, quer dizer, aquilo que flui livremente. Este o nome
dado aos canais por onde circula o pra ou energia vital. Eles conectam os cakras e levam
energia as diversas partes do corpo psquico e sua contraparte fsica. Os cakras so casas de
energia e literalmente a palavra significa roda.
No entanto, toda a doutrina do Tantra acerca da estrutura psquica cakras, ns, ku-
alin e a maneira correta de manipul-la envolve o conceito de akti, a Deusa. akti uma
palavra snscrita que significa poder, mas para todos os efeitos, em estado potencial. Existe
uma parbola nos tantras que diz que no Infinito, antes da criao, a Deusa dividiu-se em
dois estados conhecidos como Mente e Corpo. A essncia da Deusa repousa eternamente no
27
j-cakra, de onde ela comea a se projetar para baixo, vibrando spandana em direo a
terra na busca por seu Corpo. Nesse processo, a akti cria diferentes estados de realizao,
os cakras, comeando pelo viuddhi, atribudo ao Esprito, o anhata, atribudo ao Elemento
Ar, o maipra, atribudo ao Elemento Fogo, o swdhishna, atribudo ao Elemento gua e
o mldhra, atribudo ao Elemento Terra. Ao fazer de sua morada o mldhra-cakra, o
processo de criao se encerra e a akti se recolhe em sono profundo. neste estado que
ela conhecida como kualin-akti. Uma possvel traduo desse termo que se enquadra
na descrio do tema poder recolhido e na Tradio Esotrica Ocidental ela identificada
apenas pelo nome de Serpente de Fogo ou Fogo Serpentino. Quando aprendemos a manipu-
lar essa fora em nosso interior, fazendo-a acordar de seu sono no fosso da terra, o mo-
mento de aprendermos com ela em um processo de ascenso a fim de redescobrirmos o
paraso perdido. Este trabalho consiste em ergu-la do mldhra-cakra aos cakras superi-
ores atravs de um sistemtico programa de treinamento.
Nos dias de Aleister Crowley (1875-1947) muito pouco material sobre o tema cakras
havia sido traduzido do snscrito para o ingls. Fora as especulaes teosficas, pouqussi-
mos ocultistas no Ocidente produziram material de peso realmente relevante. Por anos a
maior fonte de pesquisas sobre os cakras utilizada pelos ocultistas da Tradio Ocidental foi
o livro Os Chakras de W.C. Leadbeater (1854-1934), considerado um grande clarividente.
No entanto, seu livro tem muito pouco ou quase nada a oferecer quando comparado aos
prprios stras do tantrismo ou obras de mestres tntricos de calibre como Swmi
Satynanda Saraswat, fundador da Bihar School of Yoga, a organizao mais tradicional da
ndia em ensino superior de Yoga e Tantra.
Por volta de 1920, o autor mais celebrado sobre Tantra no Ocidente foi Sir John Wo-
odroffe (1865-1936). Ele foi o responsvel por apresentar ao Ocidente, atravs de inmeras
tradues e material prprio o profundo, vasto e rico oceano de conhecimento contido nos
tantras, principalmente a Tradio Kaula e suas prticas obscuras de despertar da kua-
lin-akti e a manipulao dos cakras. Mas por incrvel que parea, Crowley parece ter dado
pouca ateno obra de Woodroffe, seja por despeito ou falta de conhecimento.
Mas existe um problema ao tentar estabelecer uma equivalncia entre a doutrina dos
cakras contida nos tantras e a rvore da Vida. Inmeras interpretaes equivocadas foram
difundidas amplamente pela Sociedade Teosfica e a Ordem Hermtica da Aurora Dourada,
estabelecendo um desservio a Tradio Esotrica Ocidental. Um exame acurado sobre as
teorias estabelecidas por essas organizaes revela verdadeiras anomalias e uma falta de
compreenso absurda sobre os cakras.
Nos dias de hoje existe muito material a disposio, no entanto, a grande maioria dos
livros escritos no Ocidente sobre o tema cakras ainda continua perpetuando as desinforma-
es disseminadas por essas duas organizaes. Por outro lado, o Oriente vem produzindo
material seguro nessa rea e as escrituras que nos dias de Crowley quase eram impossveis
de serem encontradas, agora abundam em tradues, o que nos permite ter um vislumbre
mais amplo do assunto. Portanto, eu sempre aconselho aos meus alunos da AA a procu-
rarem a fonte original desses estudos, ou seja, os stras do tantrismo.
Ao elaborar o sistema de iniciao da AA, Aleister Crowley se debruou ampla-
mente sobre o Yoga, produzindo prolas do misticismo thelmico nas instrues da Ordem.
No entanto, parece que ele deu pouca ateno doutrina dos cakras, deixando a cargo da
Ordo Templi Orientis, O.T.O., a produo do material necessrio instruo dos membros.
Os primeiros Graus da O.T.O. operam enfaticamente com os a-cakras, mas infelizmente at
os dias de hoje estamos a espera que a Ordem nos apresente instrues precisas sobre como
manipular e direcionar as energias dos cakras. At l, ofereo esse pequeno opsculo de
meditao a comunidade de thelemitas do Brasil.
28
Os Mistrios de Babalon tm sido guardados a Sete Chaves, pois Sete so suas Chaves ou as
Chaves de seu Palcio. Das divindades que configuram no panteo thelmico, Babalon a
mais arredia: no mencionada em O Livro da Lei; embora ali se fale da sacerdotisa como
sendo a Mulher Escarlate.
Babalon um aspecto particular de Nuit. O verso 22 do primeiro captulo dO Livro da
Lei nos fala que no futuro o Profeta conheceria o nome secreto de Nuit. Este nome secreto
a pronncia correta de Babalon que ele recebeu enquanto trabalhava com o 12 Aethyr. An-
tes disto, ele utilizava a forma bblica Babylon. Babalon soma 156 e para Crowley esta nu-
merao representa a copulao ou samdhi constante com toda a coisa vivente. Ele ainda
A considerava como sendo equivalente (e no mero complemento) ao deus P e essa no
uma ideia isolada; ela tambm registra presena nos escritos de Parsons.
O termo Mulher Escarlate encontrado em O Livro das Revelaes ou Apocalipse: a
mulher vestida com prpura e escarlate, e adornada de ouro [...] tinha na mo um clice cheio
de abominaes; so as impurezas de sua prostituio (Apocalipse Captulo 17).
Essa meno Mulher Escarlate levou Crowley ao nome de Babilnia, que ele retificou
para Babalon (o Portal do Sol), conforme lemos no pargrafo em epgrafe. Em complemento
a essa inter-relao, no Captulo 49 de O Livro das Mentiras, Crowley descreve quais seriam
as Sete Cabeas da Besta sobre a prostituta estaria montada:
Sete so as cabeas da Besta sobre a qual Ela monta. A cabea de um Anjo; a cabea de
um Santo; a cabea de um Poeta; a cabea de uma Mulher Adltera; a cabea de um
Homem de Valor; a cabea de um Stiro e a cabea de um Leo-Serpente.
Para os thelemitas, de um modo geral, Babalon configura uma energia de cunho sexual e de
carter mgico. Babalon um Arcano Arcanorum muito profundo que o prprio Crowley, no
11 Captulo de Magick, diz que os mistrios Dela s seriam transmitidos particularmente a
seus diletos pupilos.
Ela sempre foi conhecida, embora por outros nomes: Grande Me, Diana, Ishtar, Kl,
Lilith, Inana, Demter, sis, Afrodite e Hcate; mas independentemente do nome que A
chamarmos, ela sempre ser a expresso livre e irrestrita de nossa prpria natureza sexual-
mgica.
Babalon em O Livro de Thoth, Atu XI: Luxria, a abundante Fonte de Vida do Uni-
verso. Este arcano corresponde ao caminho entre Chesed e Geburah, fonte das energias da
Corrente 93, insinuando uma das faces do Novo Aeon que a capacidade de trazer tona
instintos primitivos para serem incorporados, de forma consciente, nossa estrutura ps-
quica. Conforme O Livro de Thoth ressalta: Existe nesta carta uma embriaguez ou xtase a
Volpia, que outro nome que se d a esse arcano.
29
Um dos Arcanos que envolve Babalon sua fora libertadora do crcere sexual pre-
dominante no Velho Aeon. Nas palavras de Crowley: A Mulher Escarlate, a Grande Puta, ba-
sicamente representa um conceito feminino: o conceito de liberdade sexual e de ao e poder
da mulher, oprimida no Aeon de Osris e soberana do Aeon de sis. A caracterstica de liberdade
no feminista e sim de igualdade ao homem. Isto muito importante e deve ser compreen-
dido sem que reste quaisquer dvidas. A mulher tem os mesmos direitos dos homens, mesmo
em relao ao sexo.
Eu venho insistindo na similaridade entre a tradio de Thelema e o Tantra. O Culto
de akti-Babalon na frmula da Mulher Escarlate ilustra o fato. Embora o Tantra seja muitas
vezes confundido com sexo no Ocidente, a frmula da Mulher Escarlate no tem apenas co-
notaes sexuais embora elas existam, como demonstrado acima. Antes assim como na
cultura tntrica a frmula se refere a uma atitude diferente em relao ao mundo, a vida,
ao dia-a-dia.
Tradicionalmente, a Mulher Escarlate ilustrada na forma de uma prostituta que sim-
bolicamente permite tudo e todos em si mesma. A contraimagem da Mulher Escarlate a
mulher casta que se fecha e no permite nenhum tipo de contato ntimo com nada ao seu
redor. Nos Comentrio dO Livro da Lei (III:55), Crowley observa que O inimigo esse fecha-
mento em relao as coisas. Fechar a Porta uma preveno quanto a Operao da Mudana,
i.e. o Amor [...]. Este fechamento hediondo, a imagem da morte. o oposto do Ir, que Deus.
Como a imagem da Operao de Mudana, a prostituta abraa a tudo e todos sem distino,
na medida em que a mulher casta a imagem da estagnao e separao entre todas as
coisas. Nesse caminho, a mulher casta tambm a imagem do ego que se recusa a ceder sua
suposta realeza clamando ser o Rei da Montanha. O Rei da Montanha o que ns chamamos
de Sagrado Anjo Guardio e o ego, seu ministro no mundo, embora ele pense ser o prprio
Rei. Da mesma maneira que a mulher casta se fecha para no ter relaes ntimas com os
outros, o ego se fecha em si mesmo para no ceder lugar ao verdadeiro Rei, o Sagrado Anjo
Guardio.
A frmula da Mulher Escarlate ou o Culto de akti-babalon a frmula tntrica, quer
dizer, aceitar o mundo como ele , sem recusar nada, crescendo a partir da assimilao de
todas as coisas. No Velho Aeon a mulher casta era exaltada, pois a castidade era tida como
uma virtude. No Novo Aeon a prostituta exaltada em virtude, pois ela um smbolo de
crescimento e mudana. o apego ao Velho Aeon que macula sua imagem, associando sen-
sualidade e promiscuidade a uma atitude pecaminosa. No Livro das Mentiras (cap. 4),
Crowley diz: [...] um conselho para aceitar todas as impresses, a frmula da Mulher Es-
carlate; mas no se deve permitir dominar-se por impresso alguma, apenas frutificar-se;
como o artista que, vendo um objeto, no o reverencia, mas produz uma obra-prima a partir
dele. Este processo mostrado como um aspecto da Grande Obra.
Em Liber Aash (28) dito: Todas as coisas so sagradas a mim. E no Comentrio Dje-
ridensis (I:51) Crowley observa: Eu insisto para que voc tome cuidado com o orgulho de es-
prito, do pensamento a respeito de qualquer coisa como sendo pecaminosa ou impura. Faa
com que todas as coisa lhe sirvam na sua Magia [causando mudana em conformidade com
sua Vontade] como armas. Portanto, o Culto de akti-babalon a frmula do abrao ao
mundo, aceitando tudo sem distino de impuro ou profano. Os Eremitas de Thelema no
desistem ou se afastam do mundo ou vm as coisas como mundanas ou no-espirituais. Ao
contrario, cada Thelemita se encontra imerso no Cu, como uma Estrela entre as Estrelas.
No AL vel Legis (II:24) encontramos: Eis a! estes so graves mistrios. Pois existem, alm
disso, meus amigos que so eremitas. Atualmente no pense encontr-los na floresta ou sobre
a montanha; mas em camas de prpura, acariciados por suntuosas bestas de mulheres com
grossos membros, e fogo e luz em seus olhos, e volumes de cabelos flamejantes sobre eles; l
vs devereis encontr-los. Vs devereis v-los no governo, em exrcitos vitoriosos, em todo
30
modo o prazer; e devero estar neles um prazer um milho de vezes maior do que isto. Acau-
telai-vos a fim de que algum no force um outro; Rei contra Rei! Amai-vos uns aos outros com
coraes ardentes; sobre os homens submissos, desprezai-os na feroz luxria de vosso orgulho,
no dia de vossa clera.
No Novo Aeon no consideramos o Mundo como uma priso ou um vale de lgrimas,
mas um Templo onde o sacramento da Vida pode ser promulgado; o corpo no conside-
rado corrupto e impuro, mas um Ornamento puro para expresso da Energia; o sexo no
considerado pecaminoso, mas um misterioso canal de poder e a imagem da natureza exta-
siante de todas as Experincias de Vida, Amor, Luz e Liberdade. Existncia puro prazer (AL
II:9).
Devido ao estilo de vida txico da atual civilizao globalizada, tem sido cada vez mais
difcil para as mulheres terem acesso a vox-babalonis, o empoderamento da akti-Babalon.
Aliado a isso, o sistema thelmico tm dado pouca ou quase nenhuma ateno aos Mistrios
de Babalon. Esse projeto, akti-Babalon: Magia Tntrika Thelmica, uma tentativa de cor-
rigir essa ponta solta. No Colegiado da Luz Hermtica, cada associada a partir do Grau de
Nefito empreende um sdhan que culmina no Grau de Filsofo. Trata-se da construo do
Templum-Babalonis. Nesse processo, a subida na rvore da Vida pelas mulheres distinta
da subida dos homens, que tm de construir o Santurio da Besta. Neste curso, Frater ON120
e sua Mulher Escarlate, Soror Miah, apresentam alguns dos Mistrios de Babalon contidos
no Templum-Babalonis. A inteno neste curso oferecer um programa atravs do qual cada
mulher possa invocar o poder da Deusa Babalon e entron-la no Palcio da Alma.
O Colegiado da Luz Hermtica a Ordem Externa da

SETh, Sociedade de Estudos Thelmicos. Representa o
Seis primeiros Graus da Ordem. A SETh foi estabelecida
a Servio da AA, constituindo um Colegiado Inicitico
formulado para prover treinamento aos Candidatos que
aspiram Iniciao na AA. O trabalho individual, mas
dada a opo de trabalho coletivo e a formao de Gru-
pos de Estudo, Santurios e Templos.
HOMEMDATERRA
Probacionista 0=0
O Probacionista qualquer pessoa adulta, livre, acima de

21 anos que tenha concordado em executar uma prtica
espiritual diria e sistemtica pelo perodo de um ano,
mantendo um dirio mgico detalhado sobre a prtica.
Os Sinais do Probacionista so os de Hrus e Hoor-paar-
Kraat. O Probacionista se encontra no Umbral da Ordem e aps um ano de perodo proba-
trio ele pode requerer admisso ao Primeiro Grau de Nefito. Sendo admitido, ele assina o
Juramento.
31
Nefito 1=10
O Nefito um Iniciado do Primeiro Grau do Colegiado da Luz Hermtica. Este Grau repre-
senta Malkuth na rvore da Vida e o Elemento Terra. O Sinal de Nefito o Sinal da Besta
ou Baphomet.
Currculo do Nefito:
1. Formulao, construo e consagrao do Pantculo da Terra.

2. Ritual Maior do Pentagrama da Terra.
3. Assuno de forma divina da deidade egpcia da Terra.
4. Ritual da Sada do Umbral.
5. Ascenso nos planos obtendo a viso do Esprito da Terra.
6. Pathworking: Caminho 32 (Tav).
7. Scrying no Aethyrs 30 (TEX).
Zelador 2=9
O Zelador um Iniciado do Segundo Grau do Colegiado da Luz Hermtica. Este Grau corres-
ponde a Yesod na rvore da Vida e o Elemento Ar. O Sinal de Zelador o Sinal de Lilith-
Astaroth.
Currculo do Zelador:
1. Formulao, construo e consagrao da Adaga do Ar.

2. Ritual Maior do Pentagrama do Ar.
3. Assuno de forma divina da deidade egpcia do Ar.
4. Ritual do Khu Perfeito.
5. Ascenso nos planos obtendo a viso do Esprito do Ar.
6. Pathworking: Caminho 31 (Shin) e 30 (Resh).
7. Scrying nos Aethyrs 29 (RII) e 28 (BAG).
Prtico 3=8
O Prtico um Iniciado do Terceiro Grau do Colegiado da Luz Hermtica. Este Grau corres-
ponde Hod na rvore da Vida e o Elemento gua. O Sinal do Prtico o Sinal de sis a Me
das Estrelas.
Currculo do Prtico:
1. Formulao, construo e consagrao do Clice da gua.

2. Ritual Maior do Pentagrama da gua.
3. Assuno de forma divina da deidade egpcia da gua.
4. Ascenso nos planos obtendo a viso do Esprito da gua.
5. Pathworking: Caminho 29 (Qoph), 28 (Tzaddi) e 27 (p).
6. Scrying nos Aethyrs 27 (ZAA) e 26 (DES).
Filsofo 4=7
O Filsofo um Iniciado do Quarto Grau do Colegiado da Luz Hermtica. Este Grau equivale
Netzach na rvore da Vida e o Elemento Fogo. O Sinal de Filsofo o Sinal de Tifon.
32
Currculo do Filsofo:
1. Devoo a alguma deidade - it-devat (bhakti-yoga).

2. Formulao, construo e consagrao da Baqueta do Fogo.
3. Ritual Maior do Pentagrama do Fogo.
4. Assuno de forma divina da deidade egpcia do Fogo.
5. Ascenso nos planos obtendo a viso do Esprito do Fogo.
6. Scrying nos Aethyr 25 (UTI).
Dominus Liminis (Senhor do Umbral)
O Dominus Liminis um Iniciado do Quinto Grau do Colegiado da Luz Hermtica que est
no perodo probatrio para entrar na Segunda Ordem R.R. et A.C. Este Grau corresponde ao
Caminho de P na rvore da Vida, conhecido na Ordem como O Portal. O Sinal do Dominus
Liminis o Sinal da Caveira de Ossos Cruzados.
Currculo do Dominus Liminis:
1. Formulao, construo e consagrao de um talism planetrio.

2. Ritual Supremo de Invocao do Pentagrama.
3. Ascenso nos planos da Estrela que regula o Sol (signo ascendente).
4. Ritual Enochiano do Elixir da Vida
5. Pathworking: Caminho 26 (Ayin), 25 (Samekh) e 24 (Nun).
6. Scrying no Aethyrs 24 (NIA).
Admisso ao Colegiado da Luz Hermtica.
Caso tenha interesse em participar da Ordem, envie uma carta em PDF seguindo as instru-
es:
1. Faa um breve relato sobre sua busca espiritual. Estudos, prticas e a relevncia
desse processo na magia e no ocultismo.
2. Faa uma lista de vinte livros que j estudou na rea da magia e ocultismo em geral;
cite os mais relevantes em sua iniciao e faa uma breve resenha do livro mais im-
portante para voc.
3. Na carta, coloque todos os seus dados: endereo (fsico e eletrnico), data de nasci-
mento, afiliao, profisso, telefone e anexe uma cpia de seu CPF, RG e compro-
vante de residncia.
Toda a comunicao da Ordem se d atravs de documentos em PDF via e-mail e por correio
convencional.
Aps o envio de sua aplicao de afiliao, a Ordem ir notific-lo em cinco ou dez dias, aps
a avaliao de seu pedido. Se ele atender os nossos requisitos, voc ser admitido ao perodo
probatrio, devendo manter uma prtica espiritual sistemtica por um perodo de um ano,
com entradas dirias no dirio mgico.
Sua aplicao de afiliao pode ser enviada por e-mail, em PDF. Caso queira enviar carta via
correios, escreva para:
33
a Secretria,
Av. Baro do Rio Branco, 3652/14, Passos
Juiz de Fora MG
36025 020
srikulacara@gmail.com
34

2016 - Informativo Corrente 93 No. 3

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