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PARAc e ls o

o | Eternos princpios do ocultismo | O poder da palavra


so cavaleiresca da existncia Ii Paracelso, o rosacruz
o
O rdem Rosacruz
GRANDE LOJA DA JURISDIO
DE LNGUA PORTUGUESA
MENSAGEM

Prezados Fratres e Sorores,

Saudaes em todas as pontas do nosso Sagrado Tringulo!

Estamos em fase de planejam ento na GLP para o


Encontro de Artesos, a Reunio Anual dos G randes
Conselheiros, o Congresso da URCI e a Conveno
Nacional para 2014. A seqncia de eventos e o
andam ento regular da G rande Loja sustentado por
trabalho em equipe que gosto sem pre de lembrar.

Como comum nos artigos do nosso Imperator, Frater Christian Bernard, eles vm pre
enchidos de profunda reflexo mstica e nos ensinam a ver aspectos que at ento no
nos pareciam to claros. Nesta edio ele fala do Espao Sagrado, ressaltando a im por
tncia do corpo, da doao de si mesmo, do nosso planeta, do nosso Sanctum particular
e nos convida a sermos canalizadores das foras do Bem. Diz: o templo do Universo,
o templo da Terra e o templo da Vida so um a e s coisa - o Templo do Homem.

Dilogo imaginrio com Scrates, do Frater A dem ir Vieira dos Santos, supe um a
entrevista com o filsofo ateniense abordando temas antropolgicos em busca da
Sofia. Leve e agradvel, nos leva reflexo de um pensador mpar.

Eternos princpios do ocultismo so lies explicadas e com entadas com objetividade


e clareza sobre um assunto nem sempre aceito ou com preendido. Sob a viso
criteriosa do filsofo e ex-Im perator Frater Ralph M. Lewis, o ocultism o, sem ser
um a cincia ou religio, teve grande influncia no pensam ento hum ano. Desde
M anetho (280 AC) at os tempos m odernos existe um legado que precisa ser mais
bem conhecido.

Nmeros - ponte de acesso realidade num nica, da Soror Ceclia Erthal, um a


breve reflexo sobre as realidades num nica e fenomnica. Destaca o pensam ento
pitagrico: Deus atua atravs de Suas leis e Suas leis atuam atravs dos nm eros.

Compatibilidades - A Soror Judy Child nos traz neste artigo ideias e inform aes
para m elhor conduzir nossos relacionam entos, com benefcios im ediatos e
de natureza prtica. Recomenda: Conscientize-se de que medida que seus
relacionamentos se harm onizam , voc cresce e se m odifica.
MENSAGEM

O Frater Raym und A ndrea nos apresenta Paracelso, o rosacruz, um a biografia


fascinante do hom em que, em princpio, queria ser apenas um alquim ista, mas
convenceu-se da utilidade de "... Fazer as essncias supremas e dirigi-las contra as
doenas. Tornou-se m dico e cirurgio intensam ente ativo. C urou ricos e pobres,
escreveu vrios livros e ainda dedicou-se ao trabalho de evangelizar. Dele se
afirm a ter sido um mstico no verdadeiro sentido do termo.

Sentinelas de bem-aventurana nos rem ete a trs atributos que todo o mstico
procura: Revelao-Im aginao-Ilum inao. Neste texto, o Frater H ilton Neves
Filho sugere como chegar at eles para vislum brar o propsito divino.

possvel a igualdade entre os seres humanos? Serge Toussaint, G rande M estre da


Lngua Francesa nos fala de um a realidade social e poltica em que a igualdade
quase um a utopia e, sobretudo, que a evoluo se assenta na diversidade e no na
uniform idade e que a fraternidade um ideal mais vivel que a igualdade e nos
diz o porqu.

O verdadeiro cavaleirismo mstico implica num a postura especial diante da vida,


do outro e da ao de Deus atravs de ns. O artigo Por um a viso cavaleiresca
da existncia, do Frater M ario Serrano, equipara a cavalaria a um a via inicitica,
na m edida em que revela nossa capacidade latente e nossas aptides para
solucionar problemas. Para tanto, preciso vencer o m edo e a sensao de nossa
incom pletude. Os m sticos so potencialm ente cavaleiros espirituais com o poder
de captar do Alto a fora para o dia-a-dia. E o conto sufi nos convida a um a
reflexo para que faamos jus ao ttulo de Cavaleiro.

Crianas e brinquedos. Este artigo, do Frater Jean Berry Kosht, em bora date de
1930, est atualssim o e serve de orientao para pais, mes e professores.

Como controlar o m au hum or - foi perguntado ao Frum Rosacruz, que respondeu


advertindo: N unca se entregue a um m om ento de mau hum or. Cultive um a
vibrante fora de tranqilidade e irradie bondade e com preenso, m esm o em
meio agitao. Q uando estiver prestes a perder o autocontrole, recolha-se ao seu
mago, diga e repita, com convico: paz, paz, paz...

Sobre m im mesmo, do Frater M oacir Correia, o depoim ento de um sincero


buscador que se d conta que o cam inho construdo por pensam entos, palavras
e aes. Alegricamente, com para seu estado de imperfeio com as guas turvas.
S a p artir da tom ada de conscincia, ao e determ inao as guas vo se
tornando limpas, vivas e transparentes. o cam inho e o cadinho da transm utao.

A firm ando que a linguagem um a caracterstica do hom em , a Soror C ristina


M aria Pompeu P um ar diz em O poder da palavra que antes da palavra os
prim itivos em itiam sons, gritos e exclamaes para expressar sentim entos.
A prim orada com o passar do tempo, a palavra tem hoje um valor incontestvel.
Cita o Talmude: A palavra falada como a abelha: tem mel e tem ferro.

Q uero lem brar que as M onografias da OGG - O rdem Guias do Graal, nome
atual da anterior O rdem Rosacruz Juvenil, ser a prim eira experincia da lngua
portuguesa em M onografias pela Internet e, ento, ser seguida pelas M onografias
dos adultos. A inda neste segundo semestre j terem os concludo esta possibilidade.

Por fim, com unico aos nossos Fratres, Sorores e visitantes que o Portal da
AMORC na Internet est em fase de acabam ento e, portanto, ainda contm m uitas
coisas para serem ajustadas, mas isto faz parte do processo. C ontam os com a
com preenso de todos.

Desejo aos nossos m em bros m uita Paz, Alegria e H arm onia para a consecuo dos
seus mais acalentados projetos de natureza espiritual e material.

Sincera e Fraternalm ente!


AM O RC-G LP

H lio d e M o raes e M arq u es


GRANDE MESTRE
SUMRIO

nesta edio
O E s p a o S a g ra d o
Por C H R IS T IA N BERNARD. FRC - Im p e ra to rd a A M O R C

D i lo g o i m a g in r io c o m S c ra te s
Por A D E M IR V. D O S SA N TO S, FRC

E te rn o s p r in c p io s d o o c u ltis m o - L i o 1
Por R ALPH M . LEW IS, FRC

N m e r o s - p o n te d e a c e sso r e a lid a d e n u m n ic a
Por CECII.1A ERTIIA L, SRC

C o m p a tib ilid a d e s
Por JUDY C H IL I). SRC

P a ra c e ls o , o r o s a c r u z
Por R AYM UND A N D R E A , FRC

E te r n a b u s c a
Por PED R O H E N R IQ U E A SSU N O DA SILVA M A R TIN S, FRC

S e n tin e la s d e b e m - a v e n tu r a n a
Por H ILTO N NEVES F IL H O , FRC

p o ssv e l a ig u a ld a d e e n t r e o s se re s h u m a n o s ?
Por SF.RCL 1'OUSSAINT Cirande Mestre da Jurisdio de Lngua Francesa

P o r u m a v is o c a v a le ire s c a d a e x is t n c ia
Por M A R IO SERR AN O, FRC

C r ia n a s e b r in q u e d o s
Por )EA N BERRY KOSHT, FRC

C o m o c o n tro la r o m a u h u m o r
FRUM ROSACRUZ

S o b re m im m e s m o
Por M O A C IR C O R REIA . FRC

O p o d e r d a p a la v r a
P nrC R IS T IN A M ARIA P O M P E U PU.VIAR, SRC
O Rosacruz uma publicao trim estral
da Jurisdio de Lngua Portuguesa da
Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis. As
urdem Kosacruz demais jurisdies da Ordem Rosacruz
editam uma revista do mesmo gnero:
A Ordem Rosacruz, AMORC El Rosacruz, em espanhol; Rosicrucian
uma organizao internacional de Digest e Rosicrucian Beacon, em ingls;
Rose+Croix, em francs; Crux Rosae, em
carter templario, mstico, cultural
alemo; De Rooz, em holands; Ricerca
e fraternal, de homens e mulheres
Rosacroce, em italiano; Barajuji, em
dedicados ao estudo e aplicao japons e Rosenkorset, em lnguas nrdicas.
prtica das leis naturais que regem Seus textos no representam a palavra oficial da AMORC,
o universo e a vida. salvo quando indicado neste sentido.
O contedo dos artigos representa a palavra e o pensamento dos pr
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autoridades pertinentes ou autores respectivos.
Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e
prticas rosacruzes, misticismo, arte, cincias e cultura geral.

O rdem Rosacruz
GRANDE LOJA DA JURISDIO
DE LNGUA PORTUGUESA nossa capa
Rua Nicargua 2620 - Bacacheri Paracelso, pseudnimo de Phillipus Aureolus Theophrastus Bombastus
82515-260 Curitiba, PR - Brasil von Hohenheim (Einsiedeln, 1493 - 1541), mdico, alquimista, fsico,
Tel (41) 3351-3000 / Fax (41) 3351-3020
www.amorc.org.br astrlogo e ocultista. Ilustrao de autoria de Peter Paul Rubens.
: MISTICISMO ROSACRUZ

Sagrado
Por C H R ISTIA N BERNARD, FRC - Imperator da AM O RC

espao, tal com o definido na m aioria dos livros de consulta, a extenso infinita

O que separa e envolve os objetos. Essa extenso a origem das trs dim enses que
o hom em pode perceber e que, com o sabem os, so o com prim ento, a largura e a
altura, que por vezes com param os coni a espessura. Do ponto de vista m stico, o
espao no verdadeiram ente um dado m aterial. Antes, produto da conscincia hum ana,
m ais particularm ente de sua fase objetiva. O ra, a conscincia um atributo da alm a. Por
conseqncia, tem natureza im aterial. Em vista disso, som os obligados a reconhecer que o
m esm o se aplica ao espao, ou seja, que ele im aterial no absoluto. O erro dos hom ens tentar
dom in-lo por meio de instrum entos m ateriais.
C om o o hom em jam ais poder dom inar
DESIGNAO DA ALMA EM LNGUAS ANTIGAS
o espao por meio da m atria, e com o esse
espao produto do pensam ento hum ano, IDIOMA DE
PALAVRA SIGNIFICADO
deve ser evidente para ns que s por meio ORIGEM

da conscincia poderem os exercer esse do m ANITI SNSCRITO SOPRO


nio. A conscincia hum ana, com o concebem
ANEM OS G REG O VENTO
os rosacruzes, opera em dois m undos: o de
nosso am biente objetivo e o de nosso u n i ANIMUS LATIM SOPRO VITAL

verso interior. Nossa conscincia objetiva se


aplica substncia das coisas, ou seja, s trs
prim eiras dim enses do espao. Q uanto m isteriosa alquim ia csmica, a criana, no
nossa conscincia interior, relaciona-se mais m om ento de seu nascim ento, inspira a alm a
particularm ente com sua essncia, ou seja, que Deus expira para ela e que, no instante de
com a quarta dim enso do espao. Sabendo- sua m orte, o hom em a expira para o universo
-se que este ltim o no pode ser dom inado a fim de que Deus novam ente a inspire. Isso
por meios materiais, no nossa conscincia levou os sbios do passado a dizerem que a
objetiva que pode nos perm itir dom in-lo e, vida um a respirao universal que o h o
sim, nossa conscincia interior. E o que vem m em com partilha desde a noite dos tem pos
a ser exatam ente essa conscincia interior? com seu Criador. Na linguagem mstica, o
Para responder esta pergunta, precisam os term o sopro assum iu um a significao p ar
abordar um a segunda noo, a do sagrado. ticularm ente sagrada, porque constitui em si
C om o eu disse anteriorm ente, os rosa m esm o e por si m esm o o veculo que Deus
cruzes consideram que a conscincia um escolheu para dar a vida e a conscincia aos
atributo da alma. Ela penetra no corpo junto hom ens e, em geral, a todos os seres viventes.
com a alma no m om ento em que o recm -
-nascido inspira o ar pela prim eira vez, e o
abandona com o ltim o suspiro. Por isso a
Ontologia rosacruz afirm a que Deus fez o
hom em com o p da terra e lhe insuflou o
sopro da vida para que ele se tornasse um a
alm a vivente, ou seja, um a personalidade
encarnada consciente. Q uando consultam os
o Zend Avesta, o snscrito, o grego, o latim , e
em geral a m aioria das lnguas antigas, cons
tatam os que a m esm a palavra designa sim ul
taneam ente a alma, o esprito e o sopro da
vida. Temos, por exemplo, a palavra snscrita
aniti, que significa sopro, a palavra grega
anem os, que quer dizer vento, e a palavra
latina an im u s, cujo sentido sopro vital.
Vemos ento que os m sticos do passado,
desde os mais rem otos tem pos, sem pre asso Representao do espao tridimensional atravs do
Sistema Cartesiano, sendo a altura representada
ciaram a essncia espiritual do hom em Res pelo eixo Z, a profundidade pelo eixo X e o
pirao Divina. Eles pensavam que, por um a comprimento pelo eixo Y
MISTICISMO ROSACRUZ

H Terra humanitas
que una sunt. H
Terra e hum anidade so apenas u m a '

- E x t r a d o da E x o r t a o R o s a c r u z
para u m a Eco l o g a E s p ir it u al

Nas lnguas mais antigas, a m esm a pala


vra designava alma e esprito. Pois bem, h
sculos os Rosacruzes designam pela palavra
Esprito a energia que a essncia da m a
teria. Devenios ver nessa designao um a
escolha deliberada, pois sugere que a essncia
espiritual que infunde o universo c a substan
cia material que a manifesta so realm ente
as duas expresses com plem entares de um a
m esma energia csmica. A realidade cotidiana
nos confirm a isso, pois o prprio ser hum ano
substncia e essncia, em outras palavras,
corpo e alma. Cada um de ns , portanto, o
duplo reflexo de um m esm o Sopro Divino,
pois, com o o Sopro foi em todos os tem pos
considerado o que existe de mais sagrado,
podem os deduzir que o hom em na Terra a
m anifestao mais nobre desse sagrado.
Assim, o m isticism o e a lgica nos im Digo menos impassveis" porque, alm do
pelem a afirm ar que o espao sagrado , de caos aparente que ultim am ente perturba nos-
incio e acim a de qualquer coisa, o prprio so m undo, as obras hum anitrias em prol dos
hom em . Mas ser sagrado no significa ter m ais carentes nunca foram to num erosas.
conscincia do sagrado. Para nos convencer Isso acontece porque as influncias csmicas
m os disso, basta ver a que ponto o hom em da Era de A qurio se fazem sentir cada vez
pouco cuidadoso com seu corpo e pouco mais. Essa Era deve testem unhar a idade de
respeitoso com o corpo dos outros. A m aio ouro do C onhecim ento, da fraternidade e
ria das doenas a prova viva dessa falta de da paz entre os povos. Devem os todos nos
cuidado e respeito. Se todos os hom ens de interessar por essa perspectiva e oferecer nos-
nossa Terra estivessem plenam ente conscien so apoio espiritual a todos os cam inhos que
tes de que o corpo o tem plo da alm a e de nossos contem porneos escolham para acor
que, p or isso, o que eles possuem de mais rer em auxilio dos que tm necessidade e que
sagrado, eles o respeitariam m uito mais e sofrem no corpo de um a ausencia que sua
ficariam m enos impassveis diante daqueles alma busca preencher, orando mais ao Deus
que nada tm para comer, beber e se aquecer. da m orte que ao Deus da vida. verdade que
nesse cam po nosso dever nos m ostrar p ru a saber, um veculo de m atria a servio da
dentes e no agir levianam ente, com incons Evoluo Csmica.
cincia e ingenuidade. Infelizm ente, tam bm nesse caso a atu ali
Se for verdade que nosso corpo o tem plo dade cotidiana nos m ostra a que ponto vai a
da alm a que est em ns, cada um de ns , falta de respeito do hom em pelo seu planeta.
enquanto personalidade terrestre, o santurio Por razes ilegtim as que no poderei d e
de um tem plo ainda maior, o da prpria Ter senvolver neste captulo, h os que poluem,
ra. Isto significa que o hom em no constitui destroem e desfiguram o que ele tem de m ais
p or si s o Espao Sagrado, mas apenas um belo a nos oferecer. Em sum a, eles profa
seu elemento. C om efeito, que seriam os ns nam o Templo que foi consagrado nossa
sem o am biente natural que serve de suporte hum anidade. verdade, com o o caso do
para nossa evoluo espiritual? Q uando a auxlio hum anitrio, que um nm ero cada
Inteligncia, o Pensam ento Divino, concebeu vez m aior de pessoas tom a conscincia do
o universo e criou-o por meio de seu Ver perigo que todos correm os, por fazerm os de
bo, sabia que ele seria o palco da vida e da nossa Terra a escrava de nossos caprichos
conscincia. O planeta onde vive atualm ente m ais loucos. Os m ovim entos am bientalistas
a nossa hum anidade e ao qual os antigos m undiais esto a para testem u n h ar esse
deram o nom e de Terra, no foge regra. fato e, fora de qualquer concepo poltica,
Ele o laboratrio que o C sm ico confiou devemos apoiar as ideias m ais puras que eles
aos hom ens para que encontrem a frm ula defendem para as geraes vindouras. Esta
que deve torn-los M estres da m atria. Para um a necessidade vital para a sobrevivncia
usar a term inologia rosacruz, este planeta da espcie hum ana, com o
o cadinho com o qual a Alma Universal deve se m anifesta em nosso
espiritualizar o Esprito. Por isso devem os globo, e todos os que
considerar que ele para a coletividade h u desprezam o bem -
m ana o que o corpo para cada um de ns, -estar fsico e m oral
dos outros, ou que
exploram a Terra
sem considerao
H Se todos os pelos danos a que a

homens de nossa subm etem , so cul


pados de fazer guerra
Terra estivessem contra Deus e contra
a hum anidade.
plenamente
conscientes de que
o corpo o templo
da alma... eles
o respeitariam
muito mais... ##
MISTICISMO ROSACRUZ

para resolver. Ao contrario, esse um espao


sagrado a p a rtir do qual devemos ajustar
regularm ente as linhas m estras de nosso
com portam ento m stico. A m aioria das
pessoas tem a tendncia de solicitar a ajuda
de Deus quando est com problem as e de
esquecer de agradecer-Lhe quando desfruta
de felicidade. No deve ser essa a nossa atitu
de, pois a m editao deve ser utilizada tanto

H Penso que de
Seu carina ter a m esm a proporo de sua
inconscincia ou, m elhor dizendo, de sua
muito mais valia
persistncia em ignorar o direito dos outros orar ao Deus de
vida, e de sua sanha em d estru ir o que no
lhes pertence e nunca lhes pertencer. nosso corao para
De tudo que foi dito acim a, conclui-se
que nossa tom ada de conscincia do sagrado que preste auxlio
e do espao onde ele se m anifesta o refle
xo do respeito que m ostram os pelo prprio
criana seqestrada
hom em e seu meio de evoluo. Mas entre
o hom em e o meio em que ele evolui h
e solicitar para ela
um terceiro espao a que o rosacruz deve o apoio das foras
d ar p artic u la r ateno; falo de seu prprio
Sanctum , que um recinto de sua casa que espirituais que
ele reserva para os estudos msticos. Para
ele, esse local verdadeiram ente a cm ara
s esperam ser
in term ediria entre seu Santurio interior e
o Templo terrestre no qual deve trabalhar.
canalizadas. H
um meio interm edirio entre o m undo
visvel e invisvel. Por qu? Porque enquanto
form os incapazes de pensar por Deus, falar a
Deus e agir em nom e de Deus, precisarem os
de um suporte que nos lem bre diariam ente
que esse o nosso objetivo. Por isso o Sanc
tum do rosacruz o laboratrio interior
onde ele estuda m isticism o para aplic-lo em
seguida no laboratrio exterior que constitui
o m undo.
O Sanctum no um lugar para onde
devemos nos d irigir a fim de m editar oca
sionalm ente quando tem os um problem a
H Para os
rosacruzes, o
Sanctum sem
dvida o espao
mais apropriado
para criar no
invisvel causas
Sanctum que tero os
do Dr.
Harvey
Spencer
efeitos mais
Lewis
positivos no
visvel. H

para irrad iarm o s as alegrias interiores que experim entos regulares que a AMORC] p ro
recebemos quanto para rogar ao C sm ico a pe aos seus M em bros lhes d a cada dia a
ajuda necessria para a resoluo de todos o p o rtu n id ad e de se retirarem para seu Sanc
os problem as. O ra, o S anctum um lugar tum em proveito de outrem . Seja com o for,
privilegiado em am bos os casos, pois, devido se adm itim os que o respeito pelos outros
ao que ele representa, favorece a projeo de sagrado, o m esm o respeito deve provir deles.
nossos pensam entos e a recepo das ideias Em outros term os, no podem os, no tem os
m ais inspiradoras. o direito de perm anecer insensveis ao sofri
Mas nossa presena no Sanctum no deve m ento fsico ou m oral de outros.
se lim itar a agradecer a Deus pelas bnos As sociedades m odernas, em sua m aneira
que nos concede, a buscar a soluo de nos- de tratar a atualidade, banalizaram os d ra
sos problem as ou aperfeioar nossa prpria m as da existncia hum ana. Em v irtude deste
evoluo intelectual e espiritual. Ela tam bm fato, as pessoas ficaram habituadas a ver e
se im pe no sentido do bem -estar dos o u ouvir o sofrim ento de seus irm os. Q uando
tros. Em outras palavras, devem os nos d iri o seqestro de um avio provoca a execuo
gir ao Sanctum regularm ente, para m editar de vrios passageiros, quando u m atentado
e orar p o r todos que sofrem em seu corpo causa a m orte de dezenas de pessoas, quando
ou em sua alm a e que tm necessidade de ser fanticos assassinam centenas de cidados
csm icam ente auxiliados. Neste sentido, os em nom e de Deus, quando guerras de in-
MISTICISMO ROSACRUZ

Deus de nosso corao para que preste aux


H ... o espao lio criana seqestrada e solicitar para ela

sagrado do homem o apoio das foras espirituais que s esperam


ser canalizadas. Im aginem os o poder consi
se dimensiona pela dervel que podem representar m ilhares de
pessoas, n u m m esm o lapso de tem po, foca
viso que ele tem lizando pensam entos positivos nesse aconte
cim ento! O dever dos m sticos, nosso dever,
de sua prpria exatam ente o de agir dessa form a, cada
vez que um a tragdia acontece em qualquer
natureza e do parte do m undo. Q uero dizer com isso que,
papel que ele deve a p a rtir do m om ento em que sejam os infor
m ados de um a situao em que a integridade
desempenhar no fsica ou m oral de algum esteja am eaada,
devem os im ediatam ente agir espiritualm en
plano do conjunto te, apelando para as foras do Bem, a fim de
que neutralizem a causa e a expresso do mal
da Criao... H de que som os testem unhas.
com um ouvirm os as pessoas dizerem
que, se Deus existisse, no perm itiria os
teresse fazem m ilhares de m ortos, quando horrores que diariam ente acontecem . O que
o apocalipse nuclear pesa sobre m ilhes de elas no com preendem que Deus, com o
pessoas, quando as foras das trevas preva essncia e energia que , tem um a natureza
lecem sobre as foras da Luz, que faz a m aio fundam entalm ente construtiva, mas cabe ao
ria? Assiste e escuta as notcias, indigna-se hom em m anifestar os seus poderes. Por an a
m om entaneam ente e depois volta a pensar logia, a Terra contm em potencial todos os
em seus prprios problem as. C om portam - elem entos que perm item a germ inao dos
-se todos com o espectadores da inform ao vegetais. Mas num a horta os legumes no po
e consideram que so im potentes diante dos dem crescer a no ser que os plantem os, eli
acontecim entos trgicos que so reportados. m inem os as ervas daninhas para que no os
N ada disso verdadeiro. sufoquem , e cuidem os de seu crescimento. O
Estou certo de que m uitos dram as da atu m esm o acontece nos assuntos hum anos. De
alidade p oderiam ser evitados, ou pelo m e vem os agir para canalizar o potencial positi
nos ter um a soluo melhor, se todos os que vo que o C smico coloca nossa disposio,
recebem essas inform aes se perm itissem pois se nada fizermos ou perm anecerm os
assum ir um a atitude m ental positiva com impassveis, a ausncia do bem que se m a
relao ao acontecim ento em questo. Por nifestar. por esta razo que a passividade e
exemplo, quando um a criana seqestrada, a om isso so os m elhores servidores do mal.
de nada adianta nos indignarm os, especu Para os rosacruzes, o Sanctum sem
larm os sobre a identidade do seqestrador dvida o espao m ais apropriado para criar
ou im aginarm os hipteses sobre o desfecho. no invisvel causas que tero os efeitos mais
Esse tipo de atitude serve apenas para n u trir positivos no visvel. verdade que pode
o processo invisvel que tornou possvel o mos invocar, visualizar, m editar e orar em
fato. Penso que de m uito m ais valia o rar ao qualquer outro lugar, m as na atm osfera
harm oniosa das vibraes do S anctum Ro- junto da Criao. Para o Rosacruz, esse es
sacruz que encontram os as condies m ais pao cobre um dom nio to vasto quanto a
favorveis a qualquer trabalho metafsico. dim enso visvel e invisvel que ele em presta
Alm disso, o fato de nos retirarm os para ao universo, e este o reflexo do Deus que
o S anctum para canalizar as foras do Bem ele am a e com preende. No espelho de seu
cria um a associao de ideias entre o seu sanctum interior, todas as estrelas, todos os
sim bolism o e o que ali devemos cum prir planetas, todos os pases de nossa Terra, to
regularm ente. Isto significa que quanto dos os seus habitantes, tudo que vive em sua
m ais tiverm os superfcie, so
o hbito de to sagrados
nos dirigirm os quanto o so,
para esse lugar aos seus olhos,
para trab alh ar o prprio cor
a servio das po e a alm a
foras da Luz, que faz dele
mais criarem os um ser vivo
em ns a neces e consciente.
sidade interior O Templo do
desse servio. universo, o
Por outro lado, Templo da
quanto mais sa Terra e o Tem
tisfizerm os essa plo da vida so
necessidade um a s coisa
interior, tanto no Templo do
m ais criarem os Hom em . Por
nesse santurio isso so chega
as condies dos os tem pos
vibratrias que de trab alh ar
to rn aro ainda mos por sua
m ais eficazes reconstruo,
as atividades pois da Jeru
m sticas que ali salm Celeste
podem os reali que vibra em
zar. O Sanctum "O Templo do Homem - O Conhece-te a Ti Mesmo", ns que deve
, portanto, por Nicomedes Gomez vir a Luz m es
um dos lugares sinica. A hora
m ais sagrados para colocarm os em m ovi no de nos contentarm os com discursos
m ento as virtudes que atribum os consci tericos sobre a espiritualidade. chegado
ncia da alm a e os poderes que sabem os que o m om ento de concretizarm os pela ao a
esto ligados Inteligncia Divina. com preenso que tem os do Deus de nosso
Em concluso, direi que o espao sagra corao, pois um espao s sagrado se
do do hom em se dim ensiona pela viso que til rosa que busca desabrochar na cruz
ele tem de sua prpria natureza e do papel que todos ns carregam os.
que ele deve desem penhar no plano do co n Assim seja! %/
LEITURA COMPLEMENTAR

r-n
Dilogo imaginrio com
[c JI
Ih

m
Scrates A D EM IR V. D O S SANTOS, FRC

Sr. S crates, filsofo ateniense, fale-nos sobre o seu n a sc im e n to ...


Nasci em Alopeke, subrbio de Atenas, na Grcia, por volta de 470-469 antes de Cristo.
ja
E seus pais?

II Meu pai cham ava-se Sofronisco, era escultor e trabalhou com Fdias, decorador de
edifcios em Atenas.
A m inha me cham ava-se Fenarete, reconhecida por ser hbil parteira da cidade. A
nossa casa situava-se num distrito sossegado e confortvel, tnham os um a horta com
m uitas rvores frutferas e m uitas oliveiras.
Tnham os com o vizinhos Aristides, Tucdides e C rton, que foi um grande amigo.

C om o eram os tem p o s an tig o s d a sua G rcia?


Q uando nasci, Atenas se tornava um a potncia poltica, econm ica e militar. Tempos de
ouro para os gregos; Em pouco tem po, vrias personalidades m arcaram a histria da h u
lia m anidade no cam po das artes, da filosofia, da oratria, da poltica e das cincias naturais.

Scrates, com o foi a sua juventude?


M inha famlia tinha m odestos recursos, m as recebi boa educao, me relacionei com n o
tveis inteligncias da poca, freqentei o Liceu onde se cultivava o fsico e o intelectual.
Freqentei a escola de m sica de C osm os, para me aperfeioar no bailado e na citara.
Iil
D o que gostava nessa epoca?
T inha m uitos amigos, m as m inha beleza fsica no era das m elhores... fam iliarizei-m e com
os antigos filsofos, A naxgoras... apreciava andar sem pre descalo e amava conversar a
respeito dos problem as cosm olgicos...

E X antipa?
M inha esposa... casam os quando eu tinha 56 anos, j gordo e corpulento. Era um
bo nacho... e Xantipa um a garota ateniense aristocrtica, de 20 anos de idade, alta e
magra. No dia do nosso casam ento no encontram os um carro puxado a bois. Seguimos a
p com um cortejo reduzido... A m o Xantipa, apesar dos nossos tem peram entos diferentes.
Tivemos trs filhos: Lamprocles, Sofronisco e Menexeno. No dia em que recebi a sentena
de condenao... Xantipa chorava m uito e ento lhe disse: - Por que choras por teu
m arido ser condenado injustam ente? Deverias chorar se fosse condenado justam ente!

Sr. Scrates, o co rre-lh e a lem b ra n a de algum fato in u sita d o ou m u ito im p o rta n te que
influenciou nas suas escolhas?
Sim. Por volta dos 38 anos de idade passei p o r um a crise interior... C erto dia fui visitar o
tem plo de Apolo, em Delfos, onde estava escrito a m xima: C onhece-te a ti m esm o...

E ...
A partir da centrei meu pensam ento e pesquisas no hom em e no niais no cosmo.

Por qu?
O conhecim ento de si m esm o e a dvida, o questionam ento, preparam -nos para o nosso
encontro maior, no qual encontram os o caos doloroso ou a felicidade...

O S en h o r C rio u a T eodicia - a d esco b erta de D eus p ela razo?


Sim. O dilogo o meu
m todo. Possu trs fases:

o)Kpxr|c
a ironia, a m aiutica e a
induo. Na ironia levo m eus
interlocutores atravs de
perguntas a conhecerem -
se m ais... Na m aiutica

t>lX0G0(p(
procuro extrair as verdades...
e na induo buscam os a
essncia universal contida no
particular...

O sen h o r percebe ain d a hoje, em nossos tem pos m o d ern o s, a influncia das suas
pesquisas e descobertas?
Talvez no Direito, na Filosofia, na Psicanlise, na Psicologia, na Psiquiatria, nos livres
pensadores... Outros?

Sr. Scrates, desejaria d izer m ais algum a coisa?


Neste m om ento recordo de meus pais... Sofronisco, escultor de esttuas... eu de pensam entos...
Fenarete, p arteira, da arte da
obstetrcia... eu p ro cu ro sem pre no
dar m inha opinio sobre qualquer
* 0 Frater Ademir Vieira dos Santos Psiclogo.
assunto, no tenho a autoridade,
tam pouco a v erd ad e... com o a p arteira Referncia: Brazil, Stella Telles Vital - A Divina
Filosofia Grega, Curitiba, AM O RC, 1989; Claret,
ajudo, m as voc quem deve d a r luz Martin - O Pensamento Vivo de Scrates, So Paulo.
os seus desejos... /
OCULTISMO

Eternos principios do
ocultismo
Lio 1
RA LPH M . LEW IS, FRC

O R O S .U m / INVKRNO 201.1
eria o ocultism o um real valor nestes hoje. Em verdade, da cincia oculta da astro

T dias e nesta era? O ocultism o tem


tido um a reputao m em m uitos
crculos pblicos. C onsequentem en
te, o ocultism o consiste de crenas e prticas
supersticiosas, que tm que ser abandonadas
logia, vieram os rudim entos da astronomia.
Da alquim ia, com a sua experim entao com
ervas, de sua busca da quinta-essncia e de
elixires, vieram aqueles fundam entos, aqueles
elem entos e propriedades fsicas, que se d e
nos tem pos m odernos, na condio de coisas senvolveram, chegando cincia da qumica.
sem nenhum valor, ou ento consiste de um a Por outro lado, foi o ocultism o que favoreceu
nobre busca da verdade, da qual abusaram os os experim entos de Franz Mesmer, quando
charlates, e de onde fraudes foram usadas este surpreendeu o m undo ao proclam ar
para se tirar vantagens. que o corpo hum ano tinha um fluir e um
No sentido popular, o term o ocultism o refluir de energia que podia em anar atravs
se aplica a coisas que esto escondidas ou das pontas dos dedos, que era curativa em
encobertas. Ele sugere, m ente, aquilo que sua natureza, e que podia ser detectada por
diz respeito magia e ao m isterioso. Na re outros e influenciar a outros. Suas alegaes,
alidade, o verdadeiro ocultista no um d i naturalm ente, eram sensacionais. Elas che
letante do sobrenatural; para ele, nada existe gavam aos limites do reino do sobrenatural,
que seja sobrenatural. Todos os fenm enos quando consideradas pela mdia das pessoas;
esto dentro da categoria da lei natural. Ele M esm er foi caluniado com o sendo um char
no am a aquilo que fantstico, aquilo que lato e, por causa disto, foi perseguido.
am edronta, aquilo que estranho, e ele no
um buscador do sensacional. O ocultista
algum que tem um a convico ntim a que
existem princpios construtivos no universo,
H O ocultista
que so as causas de m uitas das assim cham a
das coisas misteriosas, que existem alm do
algum que tem uma
raio de ao de nossos sentidos norm ais. Ele convico ntima que
cr que ns no podem os discerni-las de m a
neira objetiva e que elas devem ser buscadas existem princpios
em outros reinos da experincia hum ana.
Atravs dos sculos, o ocultism o desen
construtivos no
volveu suas prprias cincias. - digam os universo, que so
- obrigatrio que o ocultism o assim o fizesse,
pois ele estava p ro curando algo com o que a as causas de muitas
cincia fsica no poderia ajudar a esclarecer,
ou realizar. As cincias ocultas, portanto,
das assim chamadas
foram, a princpio, ridicularizadas pelos cien coisas misteriosas,
tistas fsicos. Elas foram consideradas fants
ticas, absurdas; seus resultados, com o estan que existem alm
do fora dos limites da razo; e elas, ento, no
deveriam ser levadas em conta. Acontece,
do raio de ao
entretanto, que as prprias cincias ocultas,
com o tem po, chegaram a se to rn ar os pais
de nossos sentidos
de m uitas das cincias fsicas reputadas de normais. H
picos eram absolutam ente tabus em crculos
de inteligncia e as universidades. Hoje, h
cadeiras de pesquisa psquica em m uitas das
principais universidades, com apreciveis
investim entos naquele reino de fenmenos,
e diversas universidades conservadoras tm
efetivam ente editado m onografias a respeito
de sua experim entao.
As perguntas, naturalm ente, se fazem pre
sentes: Quais foram os prim eiros ocultistas?
C om o vieram eles a existir com o um grupo
de pessoas ou um tipo de pessoas? O m undo
jam ais saber, talvez, os nom es dos prim eiros
ocultistas. Podem os dizer, geralm ente, que
eles eram aqueles hom ens e aquelas m ulhe
res, que conseguiam ver alm dos limites da
viso objetiva dos olhos, e eram aqueles que
conseguiam ouvir alm do limite audvel
de seus ouvidos. Em outras palavras, eram
os hom ens e as m ulheres que no estavam
contentes com as limitaes de seus sentidos
objetivos. Eles no queriam aceitar a m era
aparncia das coisas.
Experim ento de hipnotismo de Jam es Braid

Os primeiros
O ocultista procurava investigar a verdade
de suas afirmaes, no im portando quo ocultistas
heterodoxas pudessem ser. O ocultism o, Talvez a histria m ais antiga do Egito, uma
alm do mais, proporcionou os experim en histria escrita por aquele povo, e tom ada das
tos de hipnotism o de Mesmer, num a poca tradues dos hierglifos, em suas prprias
em que isto era considerado magia negra. fontes secretas, a histria escrita por Ma-
As dem onstraes de sucesso por um p ero netho. Ele era um hom em de grande cultura,
do de tem po, por parte dos ocultistas, em de grande poder, e com um acesso ilim itado
hipnotism o, finalm ente com peliram a um a ao conhecim ento arcano e aos ensinam entos
investigao do fenm eno pela cincia fsica, dos egpcios. Ele era o suprem o sacerdote de
e descoberta resultante dos princpios fun Helipolis, da grande Escola de M istrios,
dam entais da psicologia. A cincia oculta, do localizada naquela cidade, que era dedicada
m esm o modo, explorou a telepatia m ental, a ao sol, sm bolo da fora positiva, criativa do
hiperestesia, a com unicao da inteligncia universo, de acordo com a concepo com um
sem o uso de m eios fsicos, e outros aspectos de ento. M anetho viveu aproxim adam ente
de fenm enos psquicos, quando estas coisas por volta de 280 AC. Ele geralm ente mais
eram proclam adas com o sendo nada m enos conhecido porque foi o prim eiro a tentar fa
do que prticas diablicas, e quando tais t zer um registro com pleto, ou procurar deseo-
brir a linhagem dos reis e dinastias egpcios,
desde os mais antigos tem pos. M esmo hoje,
com o avano da arqueologia, sua cronologia
das dinastias m uitas vezes utilizada para re
ferncias. O que nos im porta que em algu
mas de suas obras, encontram os que os mais
antigos egpcios devem ter sido ocultistas, e
que, portanto, so os mais antigos ocultistas,
em term os de tempo, no m undo inteiro.
De acordo com M anetho, os antigos egp
cios procuravam descobrir quando apareceu
o prim eiro m ortal sobre a Terra. O fato
que eles queriam ver alm do im ediato. Eles
no estavam contentes em aceitar as coisas,
com o eles assum iam que pudessem ser;
no queriam que o que fosse desconhecido
continuasse a s-lo. De acordo com suas
concluses, o prim eiro m ortal sobre a terra
era algum conhecido com o Hephaestus, e
eles calcularam que seu aparecim ento sobre a
terra foi aproxim adam ente 24.000 anos antes Hephaestus
da poca deles, ou por volta de 30.000 anos
de nosso tem po, hoje. Desde estas prim eiras
investigaes ocultas, m uita m atria foi acu Deste acervo de m aterial em ergiram sete
m ulada atravs dos sculos, que m ostrava, e princpios fundam entais do ocultism o. Es
ainda m ostra, o ttulo de oculta. tes perduraram , porquanto so prticos e
tm um valor m oral, com o sendo aceitveis
e teis aos povos de hoje, do m esm o m odo
com o o eram aos povos, no meio dos quais
eles foram concebidos. O prim eiro destes
princpios ocultos pode ser cham ado a uni
dade de todo ser. Em outras palavras, foi uma
tentativa para encontrar algum a fora, princ
pio bsico, ou fundam ento, pelo qual poderia
ser provado que havia um a unidade em toda
a existncia. Este foi um pensam ento ousado,
indicando um a extraordinria abertura da
m ente, num m undo de aparente diversifi
cao. M esm o hoje, com o conhecim ento e
acesso a fontes de conhecim ento, conform e
olham os em torno e vem os as m irades de
realidades, o grande nm ero de diferentes
coisas, que com preendem nosso m undo, p a
rece quase impossvel conceber que poderia
haver qualquer base para
H ... entre os adeptos das um a relao entre estas

escolas de mistrio e entre coisas, extrem am ente d i


ferentes na aparncia e na
os verdadeiros ocultistas, funo. Para hom ens to
distantes de nosso tempo,
sis, o aspecto maternal, fazer urna busca por urna
unidade em tal m undo de
sempre foi como um atributo variedade m ostra um a sria

fundamental do ser, do qual contem plao.

consiste o universo. H O Princpio


da Unidade
De acordo com o Livro
Sagrado, que era o nom e
de um a das obras de Mane-
tho, preparada por ele para
um dos Ptolom eus e para
ser colocada na biblioteca
de Alexandria, os antigos
egpcios contem plaram , h
longo tem po, esta unidade
da existncia. Para eles, a
deusa sis era o aspecto m a
terno do universo. Alm do
mais, de acordo com a obra
de M anetho, o nom e sis
significava Eu venho de
m im m esma. Isto indicaria
que sis foi um m ovimento
que se auto-originou; ela,
portanto, perpetuou sua
prpria existncia, no
teve criador; ela continuou
partindo da natureza de
sua prpria existncia. Foi,
alm do mais, indicado
que aquilo que , sempre
, em essncia. Agora, h,
naturalm ente, num erosas
lendas entre os egpcios
para m ostrar que sis, como
um a deusa, veio de algum a outra fonte, p o
rm entre os adeptos das Escolas de Mistrio
e entre os verdadeiros ocultistas, sis, o aspec
to maternal, sem pre foi, com o um atributo
fundam ental do ser, do qual consiste o u n i
verso. Alm do mais, nesta obra, a pedra-m ,
o m inrio magntico, foi cham ado ossos de
H rus. Horus era um dos deuses do Egito. De
acordo com a teogonia, ele era o filho de Ra
- este sendo o sol e o smbolo do poder posi
tivo criativo, em anando atravs do universo.
O m inrio de ferro era cham ado Typhon, um
outro deus, sim bolizando o poder destrutivo
e negativo do universo, e estes dois poderes
atuavam um sobre o outro, na m esm a m anei
ra com o o ferro , tanto atrado com o repelido
pela pedra-m . Os egpcios tentaram explicar
que, da m esma m aneira, o bem, o m ovim en
to racional do m undo, m uitas vezes atrai
Typhon, ou o aspecto negativo, e este m ovi
Mestre Eckhart
m ento bom , racional, persuade e suaviza o
poder negativo e mau; assim, de acordo com
este antigo escrito, h no m undo um contnuo de Herclito e Empdocles, por exemplo, foi
confronto entre estes dois grandes opostos. declarado, por estes ocultistas, que a essncia
O Livro Sagrado pondera, m ostrando que de cada coisa a mesma, significando que,
todo o ser, em seu estado prim rio, sempre no seu fundo, todas as coisas so, prim aria
existiu. Ele nunca teve um princpio. Nunca mente, relacionadas. Foi declarado, tam bm ,
houve quaisquer partes dele, com o nos pare que nada, portanto, no m undo, apesar da sua
ce discernir em nosso m undo. Havia apenas com plexidade ou de sua aparente im portn
um eterno movimento, a atrao e a repulso cia, independente destas foras prim rias da
entre os dois poderes opostos, assim que um natureza e nada pode elevar-se acim a delas.
percebe a relao entre a pedra-m e o m i M estre E ckhart, fam oso m stico e ocul
nrio de ferro. De acordo com Livro Sagrado, tista alem o, m uitas vezes cham ado como
esta oscilao, ou este m ovim ento contnuo, o Pai do M isticism o Alemo, argum entava
fez surgir os quatro princpios. Estes quatro que Deus est em toda a parte. D eus o
princpios eram realm ente quatro expresses m esm o, em qualquer form a ou aspecto, para
da natureza; em outras palavras, o fogo, o ar, a aqueles que podem v-Lo e que O vem. Ele
gua e a terra. E as quatro expresses cruzam exorta o ser hu m an o a no p ro cu rar Deus
o m undo inteiro, existem e se movem em com o um a luz reluzente em trevas rem otas
toda parte e, assim fazendo, transform am a ou em algum canto do universo, m as p ro
si prprios; m udam para a infinita variedade cu rar e encontrar D eus em toda e qualquer
das criaes e formas, dos quais som os cons m anifestao da natureza.
cientes, com o realidades. Naquele antigo tem O ocultista diz que Deus um dispensa
po, sculos antes dos atomistas gregos, antes dor da mente, atravs do inteiro universo. Ele
que ter um a ordem , e tem se afirmado, neste
I I O segundo segundo princpio, que o nm ero a chave

principio oculto, para o entendim ento e a direo, pelo ser


hum ano, desta ordem , conform e ele se rela
honrado atravs dos ciona consigo mesmo. O nm ero o com pri
m ento, entre o m undo m aterial e o imaterial.
tempos, diz respeito O ocultista com preende, naturalm ente, que
no h um a separao entre o m icrocosm o e
ao nmero. H o m acrocosm o; caso contrrio, no haveria
um a unidade do ser. N um todo, entretanto,
o m icrocosm o mais discernvel pelo ser
chega a esta concluso, no porque isto satis hum ano. Seus sentidos objetivos podem per
faz seu capricho ou sua fantasia, mas porque, ceber mais o m icrocosm o e o assim cham ado
aps suas investigaes, aquela explicao imaterial, ou intangvel , para ele, mais dif
parece confirm ar mais rapidam ente aquilo de cil com preender. N m ero o com prim ento,
que ele teve a experincia. a distncia entre os m undos, o material e o
P ortanto, preciso que o ser hum ano imaterial. O ocultista entende, naturalm ente,
estude o self e a natureza, para que possa que no h um a separao entre o m icrocos
utilizar plenam ente o poder de Deus. O ocul mo e o m acrocosm o; se assim no fosse, no
tista, alm do mais, advoga que no sufi haveria a unidade do ser. C om o num todo,
ciente apenas satisfazer a ns m esm os, com a entretanto, o m icrocosm o mais discernvel
crena num Deus, ou conhecer Deus e ter a pelo ser hum ano. Seus sentidos objetivos p o
convico de que Ele . Ns tem os, tam bm , dem perceber mais o m icrocosm o e os assim
que us-Lo, em toda a parte, pois som ente no cham ados im aterial e intangvel so mais d i
uso de Deus, podem os nos beneficiar de Seu fceis para sua com preenso e para que possa
poder e de Sua natureza. dar-se conta de seu relacionam ento com eles.
O nm ero se torna a chave
pela qual a verdadeira natu
O Mistrio reza do m undo im aterial nos
revelada, e o hom em ento
do Nmero consegue ver a m aneira pela
O segundo princpio oculto, qual este m undo imaterial
honrado atravs dos tem pos, contguo sua existncia
diz respeito ao nmero. D en m aterial e seu ser.
tro desta grande unidade O princpio oculto do
do ser, que o ocultista esta nm ero foi prim eiram ente
beleceu com o seu princpio expresso na antiga Cabala
necessrio, tem que haver hebraica. A palavra Caba
um plano de operao. No la, literalm ente traduzida,
pode haver apenas um eter significa ensinamentos tra
no m ovim ento, ou oscilao dicionais secretos. De acordo
de foras atravs de todo com a tradio da Cabala,
o universo, que seja capri sua origem por ns identi
choso. Este m ovim ento tem Pitgoras ficada com o sendo da poca
de Moiss, quando esteve no M onte Sinai
e quando, segundo a lenda e a tradio nos
dizem , foi testem unha daquela m anifestao
teofnica. A tradio, alm disto, diz que,
naquela ocasio, ele recebeu dois tipos de
conhecim ento cannico - isto , um conhe
cim ento que foi transform ado em escrita,
sobre tabuletas ou placas, coisa que, segundo
se diz, ele trouxe com ele em sua descida
da m ontanha - e tam bm o conhecim ento
de coisas maravilhosas. Este conhecim ento
de coisas m aravilhosas, entretanto, no foi
transform ado por ele em escrita, pois se diz
que ouviu do Senhor, naquela ocasio: Estas
palavras tu divulgars, e estas palavras tu es
conders. Foi o segundo item que constituiu
o conhecim ento das coisas maravilhosas. De
acordo com a tradio cabalstica, o cabalista
estava proibido de divulgar, ou explicar, o ca
ptulo da criao perante mais do que um o u
vinte de cada vez. Do m esm o m odo, no lhe
era perm itido falar com mais de um a pessoa,
por vez, a respeito da carruagem celeste - no
caso, referindo-se natureza de Deus. Estes
tpicos eram para ser discutidos, ou falados,
som ente com sbios, ou seja, com pessoas de
profunda com preenso. C onsequentem ente,
a cosm ogonia e a teosofa, o estudo de Deus,
foram tratados com o estudos esotricos, isto
, com o os ensinam entos internos da Cabala.
Poderam os dizer que, tradicionalm ente, a
Cabala consistia de um a contem plao do
"A rvore da C abala" (1985),
ser de Deus, se Deus havia originado a Si
leo sobre tela por Davide Tonato
prprio, se Ele havia tido um comeo, se
Sua natureza poderia um dia acabar; alm
disto, os ensinam entos consistiam de um a ta livros da Cabala que estavam escondidos,
contem plao da origem do universo, e seu ocultos, indisponveis aos profanos; eram ,
relacionam ento para com a natureza de Deus. porm , disponveis som ente queles que
Havia vinte e quatro livros do Cnone, a lei eram sbios e queles que faziam jus a isto
da Cabala, publicados - isto , reduzidos, pelo seu prprio m erecim ento. (Continua) ^
transform ados em escrita, que podiam ser
usados pelo profano, por aqueles que eram
m eram ente curiosos, bem com o por aqueles
Publicado no Rosicrucian Digest, outubro 1946.
que eram estudantes. Havia, entretanto, seten
PESQUISA

Nmeros
ponte de acesso
realidade numnica*
Por CECLIA ERTHAL, SRC

odos aceitam os que o m undo tem um a srie de exerccios de abstraes, que

T dois aspectos: um absoluto, reco


nhecido com o m undo divino; e um
relativo, reconhecido com o m undo
m aterial. Im m anuel Kant traduziu essa
diviso em duas realidades: a rea
vo percebendo na realidade m aterial o
que irrelevante, o que acidental, o que
im pertinente e chegando cada vez mais
perto da realidade divina, do que de
fato essencial.
lidade num nica e a realidade Nesse exerccio, usando a lin
fenom nica, respectivam ente. guagem dos nm eros, vamos
A realidade num nica a percebendo o que im
realidade das essncias, de portante, o que p erti
tudo o que no se altera nente, o que essencial e
nem com o tem po, nem deixam os de lado o que
com o espao, nem por acidental, irrelevante,
influncia do sujeito im pertinente.
observador. A realidade Kant, em F undam en
fenom nica a que se tao da Metafsica dos
altera com o tem po, com C ostum es, afirma tam bm
o espao e por influncia que a natureza hum ana
de um sujeito observador. num nica e fenomnica
A prim eira no se afeta Immanuel Kant
mas, com o consta dos M anus
por elem entos externos a ela critos de N odin, O hom em , em
enquanto que a segunda levada, seu estado de exlio, ficou insensvel
m oldada, alterada por elem entos externos. aos nm enos da Realidade Divina. Ao longo
Entre essas duas realidades existe um de sua encarnao, sua conscincia subm e
abism o que s pode ser transposto por tida aos fenm enos da atualidade terrena.
Por isso, o objetivo de toda a
I I O nmero urna busca m stica elevar-se ao m undo

forma de se conhecer a dos m m enos, onde habitam os


deuses. apenas atravs dos n
essncia das coisas... H m eros que podem os nos desligar
da m atria e nos tornarm os cons
cientes das grandes leis divinas.
N odin, em seu m anuscrito, defi
ne o conceito de nm ero da seguin
KETHER te form a: Com o nosso venervel
Coroa
Pitgoras to bem ensinou, Deus
atua atravs de suas leis, e Suas leis
atuam atravs dos nm eros.
Os C abalistas foram m uito
longe na cincia dos nm eros, pois
esquem atizaram o conjunto da
C riao pela um a srie de dez sefi-
rs, sendo que o singular sefir tem
significado literal de em anao
num rica. Segundo os Cabalistas,
possvel com preender o Plano
Divino penetrando-se o segredo
das correspondncias que se estabe
lecem entre a posio dessas sefirs
na rvore cabalstica, sua natureza,
seu valor num rico e os sm bolos
universais que lhe so associados.
O nm ero um a form a de se
( 8 \
l HOD 1
(l 1
NETZACH
\1 conhecer a essncia das coisas, in
Vitria dependentem ente do tem po ou do
espao ou do sujeito observador.
O advento dos nm eros revela
que o hom em evoluiu de um a for
ma fenom nica, irracional, para
um a form a num nica, racional,
capaz de entender o m undo atravs
de elem entos e relaes.
Se no tivssem os os nm eros
ainda seriam os apenas a n im a is ./

Reflexo Martnista de uma Irm da TOM .

rvore da Vida
VID A

Compatibilidades
Por JUDY C H ILD , SRC

com patibilidade com ea em ns as contas, de obter o controle, de m anipular?

A mesmos. Relacionamentos h arm o


niosos so resultado da harm onia
interior criada pela nossa disposi
o de encarar os desafios neste cam po com o
oportunidades de crescim ento pessoal. Quase
sem pre nos exigido que m odifiquem os
Voc no estar evitando a outra pessoa, ou
sentindo-se com bativo, ressentido ou com
raiva? O u estar voc sentindo-se na defen
siva, inferior, im potente? O relacionam ento
perm anecer num im passe at que voc se
liberte de seu antigo m odo de ver e sentir.
nossa percepo do Eu e nossa percepo Voc dever estar disposto a ouvir a peque
do outro, para resolvermos dificuldades de na e silente voz interior e aceitar a verdade
relacionam ento. Este um processo gradual daquilo que est em seu corao. Isto requer
que envolve atitudes fundam entais e padres um autoexam e honesto e depois a capacidade
de vida, coisas que representam nossas rea de perdoar-se e perdoar o outro. O perdo
lidades mais queridas. m edida que apren nos perm ite aprender custa de nossos erros,
dem os a nos harm onizar com o Eu Interior, de m odo a poderm os agir com um renovado
aprendem os a enxergar mais claram ente e sentim ento de responsabilidade e integridade
a estabilizar nossas emoes. A tarefa no m oral, no sentido de fazerm os o que nos for
fcil, m as justifica plenam ente o esforo. possvel para ajudar a resolver a situao.
C om ecem os por um perodo de m edita Segundo, im portante avaliar o rela
o sobre um relacionam ento em particular, cionam ento com base nas necessidades e
no qual estam os envolvidos, e que de algu expectativas a ele ligadas. Ns todos tem os
m a form a desarm onioso. Prim eiro, im por certas necessidades que so satisfeitas atravs
tante exam inar nossos prprios motivos na de relacionam entos harm oniosos, como, por
situao. Voc quer verdadeiram ente criar exemplo, a necessidade de com panheirism o,
um relacionam ento mais pacifico e harm o do receber e dar amor, de compaixo, reco
nioso, ou est buscando um m eio de ajustar nhecim ento e aceitao. Sabemos todos que,

O R O S A C R U Z IN V E R N O 2013
quando vivemos e trabalham os em h arm o modifica. Q uanto mais objetivo voc se to r
nia com outras pessoas, liberam os energias nar (quanto mais livre voc estiver do m edo),
criativas no sentido de alcanar m etas mais mais perceptivos e criativos se tornaro seus
elevadas do que poderam os alcanar so pensam entos. G radualm ente, voc se sentir
zinhos. Os relacionam entos so colocados apto a substituir o m edo por sentim entos de
em situao de perigo quando traduzim os autovalorizao, am or e com paixo
nossas necessidades com o expectativas no Finalmente, im portante que voc encare
realsticas. Com o adultos, deparam os com as sua prpria solido. som ente quando esta
duas distores mais com uns que resultam mos dispostos a ficar ss, a nos com prom eter
de esperarm os que tom em conta de ns, ou mos com um relacionam ento com o Mestre
ento esperarm os que outra pessoa seja tudo Interior, que descobrim os a capacidade de
para ns. A confiana m tua, o respeito e a am ar plenam ente. A certeza de que pertence
aceitao so m ais enriquecidos quando es mos a algo m aior nos traz a verdadeira estabi
tam os dispostos a assum ir a responsabilidade lidade emocional. Enquanto no colocarm os
por nossas necessidades pessoais, quando nos nossos relacionam entos no contexto de nos
dispom os a nos preocupar com as necessida sos ideais mais elevados, enquanto no dedi
des da outra pessoa, e tam bm quando nos carm os nossa vida a servio desses ideais, no
dispom os a aceitar o risco da vulnerabilidade. terem os capacidade de criar relacionam entos
com um fecharm os todas as possibilida harm oniosos e verdadeiram ente afetivos com
des de relacionam entos verdadeiram ente afe outras pessoas. A paz comea no interior de
tivos por perm itirm os que o m edo dom ine cada um de ns e se expande num a rede sem
os nossos pensam entos, sentim entos e com pre crescente de relacionam entos, que s d e
portam entos. Por exemplo, im agine a outra pendem da fora de nosso com prom isso com
pessoa em sua tela m ental e com ece a conver as realidades espirituais.
sar com ela. Com o voc im agina a reao da
mesma? Estar um de vocs dois magoado,
zangado, na defensiva, tem eroso? Haver H E comum
algum meio de falar com ela de m odo que
reaja de um m odo mais positivo? O u que o fecharmos todas as
ajude a encar-la de m odo mais compassivo?
No estar um de vocs esperando dem ais do
possibilidades de
outro? Com o seria sua vida sem essa pessoa? relacionamentos
Com o a vida dessa pessoa seria sem voc?
De que forma esto suas vidas ligadas? Qual verdadeiramente
o contexto desse relacionam ento? Haver
um ponto particular causando tenso entre
afetivos por
ambos? Poder voc visualizar um a soluo permitirmos que o
que venha suavizar essa tenso? Estar voc
pronto a encontrar um a soluo? medo domine os
Explore o relacionam ento com a viso
m ental de diferentes perspectivas, tantas
nossos pensamentos,
quantas possa encontrar. C onscientize-se de sentimentos e
que seus relacionam entos crescem e se m o
dificam da m esm a form a que voc cresce e se comportamentos. H
PERSONALIDADE ROSACRUZ

FA M OSO DCTOR RESELSV6

Paracelso
o rosacruz
Por RAYM UND ANDREA, FRC*
m a edio inglesa da vida de Para-
U Paracelso
U celso, de A M Stoddart, foi publi
cada em 1911. D urante anos, ela
devotou sua vida e suas energias

horas depois de entregar as ltim as pginas


do seu livro para impresso.
o observador
perspicaz da
preparao dessa obra. Ela faleceu poucas

realidade; um
Seu am plo estudo e sua erudio bem
equilibrada, alm de seu conhecim ento de maravilhoso viaduto
lnguas, to rn aram -n a especialm ente apta
para essa tarefa, e ela passou um tem po na
estendido na
A lem anha e na Itlia a fim de investigar in
loco a carreira do seu notvel objeto de estu
travessia para uma
do. Vamos, ento, dar um a espiada em seu nova humanidade:
livro e obter pelo m enos um a ideia do tipo
de propaganda ocultade que esse ocultista a Renascena. H
profissional foi acusado.
A Renascena um perodo de absorven
te interesse para o estudante em m uitas reas poucos anos de pesquisa febril, nos segredos
da vida: religio, arte, letras e cincias n atu das filosofias antigas e em m uitas das lnguas
rais. Foi um perodo fecundo de grandes p e r orientais e, por fim, indo para Roma, ofere
sonalidades que estavam destinadas a alterar ceu-se para defender novecentos paradoxos
o m undo. C om o disse um escritor: audaciosos, extrados de fontes opostas, con
tra todos que o confrontassem .
Era o novo nascimento para a liberdade Esses e m uitos outros foram as vozes
[...], o esprito da humanidade recobrando a inspiradas que deram nova expresso
conscincia e o poder de autodeterminao; religio, cincia e s artes, enfrentando
reconhecendo a beleza do mundo externo e todo tipo de oposio, escrnio, desprezo e
do corpo atravs da arte, libertando a razo perseguio cruel. E Paracelso deu-se igual
na cincia e a conscincia na religio, res m ente m al, talvez at m uitssim o pior do
taurando cultura para a inteligncia e esta que a m aioria deles.
belecendo o princpio da liberdade poltica. No precisam os nos ocupar dos detalhes
de seu nascim ento e de com o transcorreu
No ano de 1493, ano em que nasceu sua juventude. Somos inform ados que ele
Paracelso, Savonarola, o pregador e refor foi aluno do Abade Trithem ius, hom em de
m ador italiano, censurava prncipes e clero grande renom e em pesquisa oculta e douto
em discursos denunciadores e profticos, no conhecim ento do seu tem po, um am ante
em So Marco, Florena. Lutero tinha ape de arte e poesia, alquim ista, historiador e
nas dez anos de idade e freqentava a escola mdico. Existe at hoje um a reproduo de
em M agdeburg, inconscientem ente se p re u m raro clssico de literatura alqum ica cha
parando para a sua guerra contra o Papa e m ado Splendour Solis, contendo os tratados
as doutrinas da Igreja de Roma. Pico Delia alqum icos de um certo Solomon Trism osin,
M irandola, que nasceu em 1463 e m orreu que, segundo se diz ali, foi u m A depto e p ro
prem aturam ente em 1494, penetrou, nesses fessor de Paracelso.
PERSONALIDADE ROSACRUZ

E ntretanto, no h nenhum a razo para Dez meses em Schwatz o conduziram


se pensar que seu bigrafo est enganado concluso de que sua experincia num a u n i
nesse ponto especfico, um a vez que um versidade tinha sido infecunda de resultados
hom em com o Paracelso pode m uito bem e que ele iria estudar na universidade do
ter sido pupilo, em diferentes estgios de m undo. Ele gastou nove anos em viagens.
seu desenvolvim ento, de mais de um g ran
de professor. Em todo caso, mal parecia ter Um doutor, disse, no pode se tornar
atingido a m aturidade, quando ele fez um a eficiente na universidade. Como possvel
viagem at Trithem ius, depois de ler um m a compreender em trs ou quatro anos a na
nuscrito redigido por este protessor, e com tureza, a astronomia, a alquimia ou a fsi
ele estudou ocultism o. ca? Um doutor deve ser um viajante, porque
Esse hom em era versado nos segredos do deve indagar diretamente ao mundo. Expe
m agnetism o e da telepatia e, em seus expe rimentos no so suficientes. A experincia
rim entos m sticos, conseguia ler os pensa deve comprovar o que pode ser aceito ou
m entos dos outros distncia. Mas, acima de no. Conhecimento experincia.
tudo, ele insistia no estudo da Bblia e, nisto,
influenciou Paracelso para a vida toda. Sua Desgostoso com um a universidade, contu
pupilagem com Trithem ius determ inou sua do no evitou outras. Ele as experim entou em
carreira. Ele renunciou a todas as coisas que cada pas que visitou, na esperana de encon
levavam s glrias m undanas e entregou sua trar um esprito afim. Viena e Colnia, Paris e
vida busca da sabedoria. Montpellier, depois Bolonha, Pdua e Ferrara.
T inha cerca de 22 anos quando foi Todos os grandes centros de aprendizagem
trab a lh ar nas m inas de prata e nos labora figuraram em seu program a: entretanto, nem
trios de Schwatz. Provavelm ente, a cu rio na Alem anha, nem na Frana ou na Itlia, ele
sidade o levou para l, pois havia lido m uito conseguiu encontrar a verdade que buscava.
sobre a transm utao dos m etais com uns Ele no se sujeitaria aos ensinam entos e es
em ouro. L, ele encontrou dois grupos de critos das universidades, e prosseguiu viagem
trabalhadores: os m ineiros e os qum icos. para a Espanha e, mais tarde, para a Inglater
Estes ltim os eram alquim istas e suas a n ra, onde passou um tem po nas m inas princi
lises e com binaes eram aliadas do experi pais e m enores de C um berland e Cornwall.
m ento oculto. E nquanto estava na Inglaterra, ele recebeu
Paracelso trabalhou nos dois grupos, notcias de guerra nos Pases Baixos, e se ins
pois era propenso experincia direta na creveu e obteve o posto de barbeiro-m dico
fonte. Ele aprendeu os riscos e as durezas da do exrcito alemo. Isso no era um m ovi
m inerao e estudou os veios dos m inrios m ento errtico, mas, definitivam ente, parte
preciosos. Frequentou os laboratrios dos de um plano estabelecido para am pliar seus
alquim istas e logo depois os abandonou, co n conhecim entos de cirurgia de ferimentos,
vencido da futilidade da culinria do ouro. que ele praticara anteriorm ente com o seu
O resultado de suas pesquisas em Schwatz pai, que era cirurgio. Avidamente, procu
est condensado neste axioma: rou ocupaes num a srie de cam panhas e
prosseguiu seus estudos sobre a cura entre os
A alquimia no para fazer ouro nem soldados, com infatigvel em penho.
praia; sua utilidade para Jazer as essncias Tempos depois, vam os localiz-lo entre os
supremas e dirigi-las contra as doenas. turcos e os trtaros, aum entando continua-
m ente seus estoques de conhecim ento posi Paracelso voltara havia m uito tem po
tivo. Peram bulando com nm ades orientais, Europa ocidental, quando recebeu um p e
ele aprendeu com os sarracenos e os turcos dido para viajar at Basel (Sua) a fim de
a erudio de seus hom ens santos; com os curar o fam oso editor Froben, que m achuca
m dicos e os astrlogos judeus, aprendeu os ra o p num a queda.
segredos da Cabala e acabou se convencendo Froben possua considervel reputao
da realidade daquele poder oculto que, entre em Basel. Fora educado em sua universidade
as naes da antiguidade, era o dom mais e fundara um a editora nessa m esm a cidade,
elevado do sacerdocio. tendo publicado cerca de trezentos livros, in
Aos 32 anos, era um cirurgio experien clusive um Novo Testam ento em grego, que
te e m dico renom ado, tendo se diplom ado foi usado posteriorm ente p o r Lutero, alm
em am bas as artes. O nde quer que fosse, de obras dos Patriarcas da Igreja. Foi am pla
tin h a a reputao de um curador e era com m ente graas a Froben que Basel tornou-se o
frequncia cham ado por principal centro alem o de
hom ens de altas posies, com rcio de livros no scu
dos quais ele tratava com lo dezesseis. Paracelso ficou
sucesso de doenas que o u m orando na casa desse
tros m dicos consideravam % hom em e, em poucas sem a
incurveis. Estudantes se nas, efetuou a cura dele.
agrupavam em volta dele Por interm dio de Fro
para ver suas anlises e o u ben, Paracelso ficou conhe
vir seus ensinam entos. cendo Erasmo, em inente
J era ento grande d e sbio e telogo, que anos
mais para seus colegas de antes vivera na casa de Fro
profisso e teve de fugir da ben. Erasmo consultou Para
Prssia, da Litunia e da celso sobre sua prpria sade
Polnia. No era do agrado declinante e ficou espantado
de ningum , a no ser dos com o discernim ento do
doentes aos quais curava. diagnstico dele. Sua adm i
Johann Froben
T inha preferncia pelas rao por Paracelso acabou
cidades universitrias, p o r influenciando os magistrados
que era nelas que os estudantes se reuniam . na deciso da indicao de um mdico para a
Deles, conseguia obter audincia, m as seus cidade, posto que estava vago nessa poca.
notveis ensinam entos e curas apenas sus Em 1526, ele foi devidam ente investido
citavam a inveja dos professores e doutores, no cargo de conferencista da universidade
que sentiam ser seu dever acabar com ele. de Basel. Estava exercendo a funo havia
C erto dia, ele foi convocado para atender apenas poucas sem anas, quando as autorida
ao gro-duque de Badn, que estava enferm o des acadm icas interferiram e proibiram que
com disenteria e sua vida estava em perigo. ele continuasse.
Paracelso fez cessar a disenteria de form a to
rpida que os m dicos da famlia insistiram Eles notam, escreve, que eu explico
que eles que operaram a cura e que Paracel minha arte da medicina de uma forma
so no era digno de sua fama. Os honorrios ainda no habitual e, isto, de modo a
foram -lhe recusados a conselho deles. instruir cada um .
PERSONALIDADE ROSACRUZ

O que perturbava as autoridades era sua nos at os cam pos ao redor para estudarem
separao dos velhos m todos e a substitui as ervas m edicinais onde Deus as colocou.
o destes pela sua prpria experincia e seus Levava-os ao estudo de alquim ia, qum ica e
prprios experim entos. Ele tinha tam bm aos experim entos, de m odo a que eles fossem
a ousadia de ensinar em alem o em vez de seus prprios farm acuticos. Levava os estu
latim, de m odo que qualquer um era capaz dantes pobres para sua prpria casa, vestia-
de entender, e eles tem iam que os novos e n -os, alim entava-os e lhes ensinava tudo. E
sinam entos pudessem se libertar dos grilhes entre estes estavam aqueles que o traram .
dos velhos. O Dr. Franz H artm ann, que era Da riqueza, ainda existente, de seu m a
Rosacruz e m dico pessoal de M adam e Bla- terial sobre a arte da cura, o bigrafo de
vatsky, diz: Paracelso apresentou um breve resum o de
algum as palestras, para m ostrar que tipo de
A glria de ser o primeiro homem a ensino os estudantes de Basel receberam des
ensinar em lngua alem, se m estre inspirado. Depois
numa universidade alem, de examin-las, no po d e
pertence a este genuno m os nos surpreender que
alemo, Theophrastus Von ele tenha tido problem as na
Hohenhelm (Paracelso), universidade. A condio da
para todo sempre profisso m dica, o carter
e a conduta de seus p rati
Disseram que isso era cantes na prim eira m etade
porque ele no sabia nada do sculo dezesseis, eram
de latim e at insinuaram deplorveis e m ereciam as
que ele nunca se diplom ou. custicas invectivas que ele
Tentaram enraivec-lo, de dirigia contra eles. Algumas
m odo a terem algum a coisa frases caractersticas, extra
contra ele. Ele foi forado a das de Trs qualificaes
p r seu caso nas mos dos que um bom e perfeito ci
m agistrados, por ordem rurgio deve possuir, daro
Franz Hartmann
dos quais ele havia deixado um a boa ideia do sentido
seu trabalho em Strasburg dessa crtica:
para aceitar a indicao deles, a fim de p re
servar alguns direitos ligados ao seu cargo. Os doutores que se fizeram doutores me
O requerim ento foi atendido e a perseguio diante dinheiro, ou aps longo perodo de
im ediata cessou. Noite e dia ele trabalhou em tempo, leram seus livros apressadamente e
suas palestras com vigor inabalvel. M esmo retm pouca coisa em sua cabea. Mas esses
durante os feriados de Basel, ele resolveu asnos circulam na cidade como se fosse um
recuperar o tem po que as oposies acadm i crime para o doente contradizer um doutor.
cas o fizeram perder, e o salo de conferncia
estava lotado de estudantes vidos. E ntretanto, seu ensino construtivo e
Experincia era m elhor do que lies de axiom tico naquelas palestras precioso e
anatom ia; por isto, ele com plem entava suas perene. Em bora pouco com preendido pelos
palestras com dem onstraes prticas, num alem es do seu tem po, os m elhores pensado
autntico estilo rosacruz. Ele levava seus alu res de hoje reconhecem a grande im portn-
cia dele para a renascena alem. Diz o Dr. vos aos doutores da velha escola e eles no
Franz Strunz: apreciaram nem um pouco o ttulo de im
postores. Ele endereou um a carta afvel aos
Paracelso foi um pioneiro como mdi m agistrados sobre a questo, mas no rece
co, como estudante da natureza, como beu nenhum a resposta.
telogo, porque apreendia a natureza e o M udou-se ento de N urem berg para Be-
mundo tal como so e via todas as coisas ratzhausen e ali escreveu alguns de seus tra
luz da natureza, levando corn isto a nova balhos mais valiosos. A proibio de im prim ir
vida, induo metdica e comparao. em N urem berg foi um desestmulo, mas no
o refreou. Ele sabia que seus livros seriam
Dez anos depois de sua m orte, as d o u tri publicados em algum lugar; se no naquele
nas de Paracelso estavam sendo ensinadas m om ento, mais tarde. Basel, que o rejeitara,
em Basel. Alertado por amigos de sua im i foi a prim eira cidade a im prim ir os livros que
nente captura e priso em Basel, por ordem ele escrevia agora em Beratzhausen.
dos juzes, ele se viu com pelido a urna fuga O utras cidades foram visitadas, nas quais
ignom iniosa durante a noite. Urna vez fora ele perm aneceu algum tem po, sem pre in
da jurisdio deles, ele estava livre e perm i- tensam ente ativo, curando o rico e o pobre e
tiu-se passar um tem po em Colmar, curando escrevendo seus livros. Seguiu-se ento um
pessoas e ocupado em pesquisas. Mais tarde, perodo de alguns meses em que ele descan
foi descoberto residindo em Esslingen, onde sou de escrever sobre m edicina e se dedicou
m ontou um laboratorio e trabalhou em p ro ao trabalho evangelstico e ao ensino e d istri
blemas alqum icos e astrolgicos. buio da Bblia.
Suas ocupaes ocultas logo atraram Ele peram bulou por Appenzell e suas
um a coleo de assim cham ados discpulos, m ontanhas, indo ao encontro do pobre e do
alguns dos quais eram seus em pregados, o u rico, curando-os e ensinando-os. Essa o cu
tros, secretrios e alguns alunos. Aos 35 anos pao com as necessidades tanto espirituais
ele j estava prem aturam ente envelhecido. com o corporais dos hom ens foi causa de
Trabalhava quase a noite inteira, perm itindo- novas perseguies nas m os dos sacerdotes.
-se apenas um as quatro horas de sono. Ali To feroz era o ressentim ento deles que eles
no havia pacientes ricos para ajud-lo. M ui perseguiam aqueles que lhe dem onstravam
tos de seus seguidores eram velhacos que, hospitalidade. Faltaram -lhe onde m orar, o
provavelmente, no tinham escrpulos em que com er e o que vestir. Ele foi reduzido
roub-lo. Ele foi forado a abandonar sua m isria e obrigado a fugir.
casa e pr o p na estrada novam ente. Vale notar que Paracelso foi im pelido s
Algum tem po depois, acabou chegan suas pesquisas tanto por seus poderes espiri
do famosa cidade de N urem berg. Levava tuais com o por seus poderes intelectuais. Os
consigo seu livro Prognsticos e um outro pontos de vista do neoplatnico C ornelius
volume, recm -com pletado, sobre a doena Agrippa, que era contem porneo de Paracel
francesa. Ele esperava v-los publicados em so, este ltim o os desenvolveu e apresentou
Nurem berg. Entretanto, a Faculdade de M e num a form a mais perfeita.
dicina de Leipzig havia lido seus trabalhos e
escreveu ao C onselho de N urem berg solici Em todos os lugares, ele se empenha, diz
tando que os livros no fossem publicados. Steiner, para descer s bases mais pro
Paracelso fora prdigo de eptetos relati fundas do conhecimento natural, a fim de
PERSONALIDADE ROSACRUZ

subir, por sua prpria fora, i nava as leis da natureza


at as mais elevadas regies com as leis do microcosmo;
da cognio. isto um homem com sua

% conscincia, seus sentimen
Dos conhecim entos in i tos e seus desejos. Foi esse
ciais do neoplatonism o e da delicado senso artstico que
Cabala, Paracelso desenvol provou ser a ponte audacio
veu sua filosofia espiritual. sa entre o homem Paracelso
Com toda certeza, ele era e o observador perspicaz da
um mstico, no verdadeiro realidade; um maravilhoso
sentido do term o. Seu ocul viaduto estendido na traves
tismo, tam bm , derivava-se sia para uma nova humani
da m esm a fonte que as d o u dade: a Renascena.
trinas de C ornelius Agrippa
e, m ais tarde, as de Van Hel- Pouco est registrado
m ont e Boehme, que foram Cornelius Agrippa sobre seus ltim os dias. Ele
seus discpulos. interessan estava sofrendo de um a in
te destacar que, a respeito de Boehme, Evelyn sidiosa enferm idade, sem dvida contrada
U nderhill escreve: das m uitas substncias venenosas com que
fazia experincias, e estava pagando a inevi
Ele um dos mais bem registrados exem tvel penalidade de um a vida excessivam en
plos de iluminao mstica; denotando, te ativa. A crnica inteira que tem os diante
junto com uma aguda conscincia de com de ns de intenso e altrustico labor, de
panheirismo divino, todos os fenmenos de andanas e perseguies, de intolerncia,
lucidez visual, automatismo e poderes inte insulto e desprezo a um a alma sublime, des
lectuais expandidos que lhe so prprios. denhada e rejeitada pelos hom ens.
Repouso melhor que agitao, escreveu,
Pode-se perguntar: foi Paracelso m enos mas agitao mais proveitosa que repou
que isso e dem onstrou m enos que isso? O so. Ele m orreu em 1541, em Salzburg, e seu
professor Strunz, escrevendo sobre a perso corpo foi sepultado no cem itrio da Igreja de
nalidade de Paracelso, diz: So Sebastio.

Ele era uma mente de poderosas caracte Se mergulho num negro e imenso mar nebuloso,
rsticas, cuja rara maturidade converteu a apenas por um tempo.
enunciao dos problemas cientficos em Aperto contra o peito a candeia de Deus;
termos calorosamente humanos, e a ele Seu esplendor, cedo ou tarde,
devemos a realizao de uma comunidade Romper as trevas;
humana culta baseada na compaixo e na Hei de emergir um dia. 1/
f crist e humanitria, coisas que podemos
perfeitamente considerar como as bases
de seus ensinamentos relativos tanto ao
concreto quanto ao espiritual... Paracelso * Extrado da edio de novembro de 1929 da revista
Rosicruan D igest e do livro A Flor da Alma, publicado
sentia como um artista e pensava como um pela GLP em 2012.
matemtico, do mesmo modo que combi-
Entre o que sonho, suponho e vejo,
H um abism o... Treva infinda?!
Do outro lado, lum e perm anente,
Sem ente lanada no solo do AMOR,
Nesta terra no h poente.

C om o hei de atravessar para o outro lado?


A ponte frgil e balanadeira.
No suporta mais que o m eu ser despido
De todo sentim ento m undano.
Se aspiro o profano,
C airem os eu e o m eu fardo
Ao atravessar tal ponte.

C ondutor de m im m esm o
Nesta Senda Peregrina
O ideal seria sim ular noite e dia
A m inha travessia.
C aindo aqui, levantando acol,
Nesta Eterna Dana que
A Evoluo da Vida.

Por PED R O H EN R IQ U E ASSUNO DA SILVA M ARTINS, FRC


a AUTOCONHECIMENTO

Sentinelas
de bem-aventurana
tm

REVELAO INSPIRAO ILUM INAO

Por H IL T O N NEVES FILH O , FRC

Invocado ou no, Deus est presente.


- A d ils o n R o d rig u e s, FRC

assim , tenham os conscincia ou no, Deus hodierno em nossos fenm enos.


C om insistncia, Deus nos rem ete recados de todas as form as e meios possveis. Porm , de m odo
particular, nos fala m ais diretam ente por trs vias principais: pelos sonhos, pela intuio e em
resposta s nossas oraes.
Q uando pelos sonhos, revelao;
Q uando pela intuio, inspirao;
Q uando pela orao, ilum inao;
Essas trs vias ocorrem segundo nosso cotidiano trnsito entre o estado de atividade e o de passividade.

A revelao
A revelao exige passividade: o C riador aproveita o tu rn o em que nossa inquieta m ente objetiva
est desligada e, independente da nossa vontade, envia um a m ensagem simblica.
O term o significa tirar o vu e m ostrar algo que estava encoberto. Portanto, na revelao, Deus,
atravs dos sonhos, retirando o vu da obscuridade, indica o que antes era desconhecido para a
m ente hum ana sendo, sem dvida, um a form a de contato que se realiza diria e perm anentem ente.
Em bora todos sonhem m ais de um a vez por dia, m uitos no se recordam disso. C ontudo,
recuperadas essas m em rias ou no, o sonho ir produzir seus efeitos sobre o hom em .
Com o os batim entos cardacos e os m ovim entos dos intestinos, o sonho um a funo autnom a
to im portante quanto as outras, pois com pensa, reequilibra e regenera.
Via de regra, o que acontece onricam ente acaba acontecendo na vida real, exatam ente por se
trata r de presciencia que no poderia ser indicada de qualquer outra forma.

A inspirao
A inspirao exige os dois polos pois, se por um lado precisam os da passividade para que ela se
manifeste, necessrio querer ouvir e estar atento para receber a m ensagem.
O term o vem do latim inspiro, que se traduz em soprar para d en tro . Inspirao significa
que repentinam ente Deus soprou a possibilidade da ocorrncia de determ inado fato para
dentro do hom em .
A inspirao parece ser interm itente e est ligada com unicao
de um a real possibilidade fatual.

A iluminao
A iluminao exige atividade. Com o em prego do desejo
e da vontade, buscamos, rogamos ou suplicam os algo
pela via da orao e o Criador, atendendo, faz com que
aflore um a resposta adequada nossa compreenso.
Ilum inao deriva do latim iluminare', que tam bm
significa inspirar ou orientar.
Ilum inao o processo pelo qual Deus aclara e in
funde Luz sobre as questes e desgnios do suplicante.
A ilum inao pode ser perm anente e adm ite gradao
ditada pelo discernim ento de cada um.

Concluso
P artindo dessas abordagens, vislum bra-se um propsito
D ivino com prom etido com a prosperidade do hom em
no m ais am plo sentido, pois, ten h am o s conscincia
dessas coisas ou no, g u iando-nos, D eus interfere
co n trib u in d o de todas as form as para o nosso
crescim ento, sendo, assim , nossa v erdadeira sentinela
de bem -aventurana. ^
REFLEX

Por SERGE TOUSSAIN T, FRC - Grande Mestre da Jurisdio de Lngua Francesa

rim eiram ente, preciso questionar continente, no m esm o pas, no m esm o meio

P o sentido da palavra igualdade.

Na m aioria dos livros de consulta


ela definida com o a relao entre
sociocultural, na m esm a poca, no mesmo
contexto etc. Alm disso, os fatos provam que
eles no vm ao m undo com o m esm o poten
cial de sade, a m esm a sensibilidade, as m es
mas formas de inteligncia, os m esm os dons,
indivduos iguais, ou com o a igualdade de as mesm as aptides, nem na m esm a famlia.
fato entre pessoas que tenham as mesm as Vemos ento que as crianas no so todas
prerrogativas naturais, as m esmas aptides, a iguais ao nascerem e que a igualdade no
m esm a fo rtuna.... C onsidera-se a tam bm o existe no estado natural, o que fez alguns fil
estado da igualdade natural, da igualdade sofos dizerem que utpico querer construir
civil da igualdade social, da igualdade um a sociedade igualitria. Persiste o fato de
poltica etc., o que faz supor que a noo de que a vida em si m esm a neutra neste campo
igualdade se aplica a cam pos m uito diferen e no se preocupa com a igualdade entre os
tes. Seja com o for, as coisas so tais que os
seres hum anos no nascem todos no m esm o
seres. Assim porque ela opera segundo suas qual tem um a personalidade diferente com
prprias leis e sem levar em conta desejos suas caractersticas e suas particularidades.
e a vontade dos seres hum anos. E tam bm Se for legtim o trabalhar pela igualdade
porque ela assenta sua razo de ser no grande de oportunidades e de direitos, no cabe
principio que a evoluo, a qual sem pre p ri contar com leis que a sociedade possa e
vilegiou a diversidade e no a uniform idade. deva desenvolver com esta finalidade. Dado
Um espiritualista est mais inclinado do que ela o reflexo dos indivduos que a
que um m aterialista a com preender que a com pem , cabe acim a de tudo a cada qual
igualdade no pode existir no estado natural. aprender a ser equitativo em seus julgam en
Convicto de que todo ser hum ano corpo tos e no seu com portam ento, qualquer que
e alma, ele entende que cada qual herda, ao seja sua posio social. Isto quer dizer que
nascer, um corpo e una alm a que lhe so nenhum indivduo deveria usar um status de
adequados e que dele fazem um a persona superioridade ou um a funo de poder para
lidade ou, mais exatam ente, um a individu tirar proveito disto em detrim ento daqueles
alidade, nica. Todos os seres hum anos so que esto num a situao de inferioridade ou
ento diferentes, para no dizer desiguais, no de subordinao. Inversam ente, isto significa
que concerne ao potencial fsico, psquico e que todo m undo deveria com preender a ne
espiritual que eles tm no m om ento em que cessidade de ser orientado, aconselhado ou
vm ao m undo. Isto posto, deve-se fazer tudo dirigido por pessoas mais experientes, mais
para que cada um deles possa tirar o m elhor inteligentes ou mais sbias. Nisto a hierar
proveito desse potencial de nascena, donde quia um a necessidade, ficando entendido
a necessidade de se cultivar a igualdade das que ela deve ser um a hierarquia de com pe
oportunidades e dos direitos, o que faz a tncias, baseada num respeito m tuo entre
m aioria das sociedades dem ocrticas. Toda todas as pessoas que a constituem , seja ao
via, isto no pode bastar para to rn ar os in d i nvel de um a associao, de um a em presa, de
viduos iguais com o tais. Por exemplo, todo um a instituio ou do prprio Estado. Seja
professor sabe perfeitam ente que duas crian com o for, se impossvel tornarm os os seres
as da m esm a idade, oriundas de um meio hum anos iguais em todos os
social equivalente, educadas de m aneira q u a planos e em todos os campos,
se idntica, instrudas juntas na m esm a clas podem os e m esm o devemos
se, no tero os m esm os resultados escolares. cultivar a equidade nas nos
Por qu? Porque elas tm personalidades d i sas relaes com os outros,
ferentes e, com o j dissem os, com tudo o que principalm ente se as coisas
isto implica em term os de aptides, de dons, fizeram com que estivsse
de centros de interesse, de form as de inte m os em situao de superio
ligncia etc. Infelizmente, certos idelogos ridade. Isto implica m anter
confundem igualdade de oportunidades e m os laos fraternos com os
igualdade de resultados, a ponto de repro outros e neles verm os al
varem aqueles que tm sucesso onde outros mas irm s que, COniO IIS, Serge Toussaint
fracassam. Alm disso, todo m undo h de esto evoluindo na senda
notar que s o fato de contar com os m esm os do aperfeioam ento. Nisto a fraternidade
direitos (civis, sociais, polticos etc.) tam p o u um ideal a priori mais acessvel do que a
co torna os seres hum anos iguais no que eles igualdade, pois depende quase exclusivam en
fazem e no que eles so, tam bm porque cada te da boa vontade dos seres hum anos. | /
ESPIRITUALIDADE

Por uma viso


cavaleiresca
da existncia
Por M A R IO SERRANO, FRC
E
m nossa vida cotidiana todos tem os
m s horas, para tom ar de em U ... ainda que
prstim o a expresso de C yrano de
Bergerac; so vicissitudes inevit
o conceito de
veis da existncia h um ana e nesses m om encavalaria tenha
tos difceis podem o-nos interrogar sobre
o sentido das dificuldades e das provaes evoludo atravs
do cotidiano. O conceito de cavalaria pode
ajudar e dar apoio quele que busca enten
dos tempos, ela
dim ento. Hoje, porm , o que pode repre
sentar para ns esse conceito?
repousa sobre uma
Em seu livro intitulado O Segredo das realidade universal
Ordens de Cavalaria\ Victor mile Michelet,
que foi presidente de diversas sociedades de transcendente e pode
poetas e G rande M estre da Tradicional O r
dem M artinista, evoca em prem bulo que a
verdadeiramente
cavalaria representa no conceito popular o servir de apoio para
sm bolo do herosm o a servio da justia:
um cavaleiro quem quer que se lance em d e a realizao espiritual
fesa da fraqueza contra a fora. Os conceitos
populares podem , segundo ele, testem unhar
do homem. H
'u m a grande sabedoria. Tentarem os de fato
salientar que ainda que o conceito de cava conceito popular de que nos fala Michelet est
laria tenha evoludo atravs dos tem pos, ela im pregnado de espiritualidade crist e evoca a
repousa sobre um a realidade universal tran s noo fundam ental de servio.
cendente e pode verdadeiram ente servir de Na Idade M dia, o cavaleiro se dispe
apoio para a realizao espiritual do hom em . voluntariam ente a servir um senhor nas ter
A cavalaria deve m esm o ser considerada ras de que est encarregado de fazer reinar
com o um a via inicitica na m edida em que a ordem e a justia. Porm , seu dever tam
nos revela quem som os na realidade, com bm apoi-lo e com bater a seu lado em caso
nossas capacidades latentes e nossa aptido de guerra defensiva ou agressiva: ele seu
para resolver nossas dificuldades, apoiando- vassalo. O senhor serve ento unicam ente
-nos sobre nossa dim enso espiritual - a qual de referncia quanto s leis que devero ser
nos com pete descobrir e valorizar - com o aplicadas e respeitadas? possvel, mas no
diram os hoje, pois ela nossa herana. apenas isso. D urante as cruzadas, fosse no ex
O conceito de cavalaria evoluiu atravs dos terior da Europa ou contra os Albigenses, era
tempos, pois originalm ente os cavaleiros eram a Igreja que tentava dirigir a ao dos cava
antes de qualquer coisa guerreiros a cavalo, leiros. Nos rom ances de cavalaria, v-se bem
seja no m undo greco-rom ano ou no lado dos que um ideal que lhes serve de objetivo.
Brbaros, ou seja, dos G erm nicos que os Mais tarde, no foi D ante constrangido, para
com batiam regularm ente. Pode-se pensar que escapar das fogueiras da Inquisio, a se fazer
o fato de com bater m ontado num equino exi cavaleiro solitrio, um a vez que a Inquisio
gia habilidade, coragem, bravura etc. Entre no era evidentem ente capaz de reconhecer a
tanto, no se trata aqui de defesa do fraco. O natureza da inspirao que o guiava?
Efetivamente, os heris da Antiguidade,
, . A 0 L 0 G 0 O v com o Hrcules ou Heitor, j estavam na p ro
!---- i^W f
S C I .O A O t ii i.. N W f m xim idade dos deuses e portadores do ideal
cavalheiresco. Mais prxim o a ns, Edm ond
R ostand nos retrata atravs da heroica perso
nagem C yrano de Bergerac o prprio smbolo
do cavaleiro destem ido a servio de um ideal
de absoluto. O scar Schindler e Aristide de
Susa M ends tam bm foram anim ados por
Deus sobre salvar heroicam ente do perigo
de vida m ilhares de judeus condenados pela
barbrie nazista. N outra ordem de ideias,
Charles Chaplin difunde de m aneira igual
m ente corajosa, em 1940, seu filme O Grande
Ditador, para d efen d er tolerncia e o h u
m anism o face quilo que ele pressentia: que
seria a barbrie nazista - e isso m esm o com
90% dos norte-am ericanos hostis guerra e
dos quais, segundo certos historiadores, um a
boa parte ainda antissem ita na poca.
A inda hoje a fora desse ideal cavalhei
resco se m anifesta de tem pos em tem pos
para quem sabe reconhec-lo em nosso
Louis-Claude de Saint-Martin m undo desencantado. Assim, Jacques Brel,
um trovador m oderno, nos exorta com o um
Aqueles que no imaginrio representam verdadeiro guia espiritual: Seria preciso ter
melhor, ainda hoje, a abnegao e a defesa do apenas ambies, digamos, relativamente
fraco e mesmo o combate do bem contra o mal nobres, e ento urgentemente sucum bir a elas.
so indubitavelmente os Templrios, e isso ape M esmo que seja impossvel, e sobretudo se fo r
sar da cam panha histrica de detrao de que impossvel. No teria ele encarnado Dom
foram vtimas h muitas centenas de anos. Ora, Q uixote de C ervantes, autor que com bateu
JB o que sabemos efetivamente sobre os Templ
rios? No eram eles tam bm guerreiros ocu
ao lado dos cavaleiros da O rdem dos Hos-
pitalrios na batalha de Lepanto, em 1571?
I* :.1 pados no manuseio da espada? Contudo, uma Q uando perguntaram a Jacques Brel que
fora invisvel parece t-los envolvido num tipo de pessoas ele preferia, respondeu com
halo de glria. No repousaria essa fora invis grande ternura: Os fracos, os tmidos, os
vel amplamente sobre seu ideal - esse ideal de sensveis, os que dizem 'isso me fa z m a l; pois
virtude, integridade, coragem e lealdade? No so pessoas que sofrem pelos outros.
filme Cruzada, o heri, defensor de Jerusalm Na literatura sim blica ocidental, o Graal,
durante as cruzadas, diz: Jerusalm um reino que pode representar o ideal e a Fora abso
da conscincia ou isso no nada. Trata-se de luta de todo cavaleiro, desaparece tem pora
fato de transcendncia - a que eleva o hom em riam ente do m undo dos hom ens, nos lembra
a um status superior e com o qual todos so Victor mile Michelet, e retorna aos" cus
nham secretamente: o status de cavaleiro! pelos anjos, quando nenhum ser hum ano

O ROSACRUZ IN'V HRNO 2013

*
digno de possu-lo. Pode-se ento perguntar fazer um a aliana com o m undo espiritual:
de onde vem esse ideal que anim a o cavalei fora de coragem, pacincia, constncia e f
ro, ideal de bem e de justia. E nesse ponto ele soube encontrar e percorrer o caminho.
confluim os na espiritualidade. N um a abordagem espiritualista da psicolo
Com efeito, tradicionalm ente agir ca- gia, a um estado superior de satisfao e
valeiresca tam bm agir em defesa da f, de equilbrio que o hom em ascende ao optar
ou seja, necessrio saber encontrar em si a pela disciplina. O dom nio progressivo do ego
fora para conservar a f, perm anecendo em no conduz frustrao, mas ao contrrio,
contato com o m undo ao nosso redor - em a um a m aior liberdade de pensam ento e de
nossa circunferncia - com o diria Louis- ao. No era isso o que simbolizava a m on
-Claude de Saint-M artin: perm anecer ligado taria que, se se m ostrasse um m au mestre,
ao m undo espiritual para dele se n u trir e para podia se to rn ar o m elhor dos servidores?
se beneficiar da inspirao que dele em ana, C ontudo, a aposta dessa vida de servio
ao m esm o tem po em que se perm anece em tam bm perm itir a interveno do m undo
confronto com as provaes da vida terrestre; espiritual na vida dos hom ens. Em seu aspec
resistir s incitaes contnuas a ter pensa to mstico, trata-se de servir de ponte para as
m entos ruins, palavras ruins e aes ruins; virtudes espirituais a fim de que elas entrem
ainda mais, considerar as inevitveis dificul pelo hom em no m undo e que dessa m aneira
dades da vida com o suportes para fortificar
nosso desejo de agir bem. Para um rosacruz,
a cavalaria precisam ente estar em contato !
'com a vida profana enquanto se conserva a
f, m antida viva e crescente por meio de um
trabalho interior constante.
A cavalaria portanto um a sabedoria,
pois visa orientar o hom em em suas escolhas:
ela o guia e o ajuda a exercer positivamente
seu livre-arbtrio e lhe d fora para escolher
o bem contra o mal. O nico combate no
bre o combate interior, diz-nos um sbio
am erndio. E M orihei Ueshiba, fundador do
Aikido e grande mstico, acrescenta: No h
ganhador nem perdedor, pois no h combate;
lutar significa combater o esprito de disputa
que trazemos em ns. Agir cavaleiresca exi
ge pois o cultivo do discernim ento e que se
d prova de disciplina. O term o disciplina
no contm a palavra discpulo? E no pode
haver discpulo a m enos que haja um mestre.
O cavaleiro saber portanto encontrar am bos
em si m esm o subordinando a parte m aterial
de si (o discpulo) sua parte espiritual (o
mestre, o ideal). A tam bm se trata de um a
busca espiritual. O verdadeiro cavaleiro soube Dom Q uixote
o m undo seja provido dele. O m undo seria um pequeno caos cujo desenredo deve nos
tenebroso se o hom em no em pregasse sua mostrar a origem das coisas temporais, a sepa
vontade para oferecer um a passagem s for rao da luz das trevas e a regularidade viva
as do esprito. Assim sendo, pelo hom em de todas as formas que ocupam o lugar desse
espiritualizado que a realidade divina, invis nada com que, se no fosse por elas, o espao
vel e intangvel, penetra o m undo. a tarefa nos contemplaria. Cabe ao hom em tam bm
dos hom ens estabelecer esse elo com as fora se des-enredar em seu plano para dar teste
do Esprito, pois som ente eles podem busc- m unho da grandeza de seu Criador. Podera
-las no fundo de si m esm os e do m undo em m os a identificar a reconciliao crist que
que foram colocados para tanto. De certo fazer a Sua vontade fazendo a nossa, o que
m odo, Deus necessita dos hom ens para essa seria servi-Lo para nosso m aior servio.
operao; ou, se preferirm os, p o r essa in A servio uns dos outros encontramos nossa
cum bncia que Deus julgou e depois decidiu liberdade, est escrito num a das representa
que Sua glria se realizaria. O hom em , no es da Tvola Redonda, pois o hom em en
status de cavaleiro, pode se tornar o repre contra a liberdade e a igualdade por meio da
sentante de Deus na Terra. Uma via de ser fraternidade. C om preendem os bem? E os ca
vio no a m aneira mais certa de se obter a valeiros dessa m esm a tvola simblica fazem
aprovao e a bno do Csmico? essa invocao antes de suas reunies de tra
Esta a razo pela qual um retiro dirio balho: Senhor, d-nos a sabedoria para perce
sobre nossos com portam entos pode ser til ber aquilo que justo, a vontade para escolh-lo
para conscientizarm o-nos de quais o p o rtu n i e a fora para defend-lo em todas as circuns
dades de poder m anifestar a vontade, a glria tncias". Ademais, Cyrano, a ponto de desafiar
ou a presena divina podem ter-nos escapa sozinho um a centena de hom ens que ameaa
do, assim com o os m om entos em que soube a vida de seu amigo, poeta com o ele, justifica-
m os ser dignos de nossa existncia, desejada -se assim: Vai, Gasco, fa z o que deve!.
por Deus no objetivo nico de m anifest-Lo Ento, isso certam ente nos parece no
aqui e agora. Isso nos perm ite adem ais m e mais das vezes difcil; com o se isso no
dir nosso estado de conscincia - o ponto fosse natural, pois quem sabe os pssaros
em que nos encontram os nesse particular do cu tam bm sofram para voar e as flores
110 cam inho que nos leva a m anifest-Lo em para desabrochar... Isso rem ete filosofia de
toda pureza e em perfeita dignidade. Esta Saint-M artin, para quem nossas dificuldades
indubitavelm ente a verdadeira cavalaria espi advm do fato que, aps a queda do hom em ,
ritual: m anifestar Deus quando nos exigido, conseqncia de sua falha, ns samos da
e tam bm concedido, cam inhar. linhagem; pois com o explicar que tenham os
A inteno de Deus que cada ser, na tantas dificuldades para entender esse por
medida em que sua prpria capacidade 0 per que som os feitos? Para esse grande esotri
mitir, reproduza a Bondade divina, escreve co, a conscincia de nosso sofrim ento, e so
Dante em M onarquia. Paralelam ente, Louis- bretudo de nossas insuficincias, a prpria
-Claude cTe Saint-M artin acrescenta, em O prova da existncia do Plano Divino. Pode-se
Esprito das Coisas: O objetivo da vegetao de fato im aginar que possam os ser ao mesmo
transmitir-nos os raios de beleza, de cor e de tem po sofredores e conscientes do ser e que
perfeio que tm sua origem na regio su isso no tenha, alm de tudo, nenhum senti
perior e que tendem unicamente a se infiltrar do - nenhum a finalidade? Seria isso um (in
em nossa regio inferior; assim, cada semente feliz) acaso a mais na Criao do universo?
, I"

car no m undo espiritual a inspirao e a For


a para viver o cotidiano. Que possam os no
esquecer disso, no postergar isso incessante
m ente e nos reconciliar com nossa dim enso
espiritual a fim de que ela possa ser acolhida
em conscincia e no apenas furtivam ente,
atravs dos sonhos enquanto dorm im os. Um
de nossos bufes contem porneos, que
continuava a sonhar com um a sociedade m e
lhor para os hom ens, observava: Gritavam:
isso apenas um comeo, continuem os o
com bate; ao passo que era apenas um com
bate e era preciso continuar o com eo...
Sendo crianas, sabam os disso, pois nos
perguntavam ainda: O que voc quer ser
quando crescer? Depois, com o passar do
tem po, esquecem o-nos de continuar a nos
A Tvola Redonda
to rn ar aquilo que queram os ser. Ser por
isso que os hom ens no querem crescer?
O u ento a im presso de dificuldade no Ser tam bm isso que desespera os poetas?
seno a tom ada de conscincia dos recursos Um conto sufi fala de um hom em que,
que nos faltam para fazer aquilo que senti aps haver observado que os animais en
mos que deveram os fazer? Assim, nossas contravam facilmente alim ento na natureza
falhas no so talvez apenas a conscincia circunvizinha, decidiu sentar-se ao p de
dos recursos de que precisam ente carecemos? um a rvore na floresta e esperar, despreo
Um dos elem entos caractersticos do cavalei cupadam ente, que a natureza o alimentasse.
ro realizado no a Fora que o anim a - seu Evidentemente, ele enfraqueceu rapidam ente
p oder, diram os hoje - , a que atribum os e tornou-se vingativo, censurando Deus p e
aos super-heris de nossa poca? las dificuldades da existncia dos hom ens da
Cabe ao hom em co nstruir seu m undo Terra. ento que ele v cam inhar na floresta
com o Deus quer que seja feito pelo hom em , um a criana inocente e m anifestamente aban
ou seja, pela parte de criao que Ele nos donada. Depois ele v um a matilha de ces
reservou e que nos incum be. O u ento teria famintos que farejavam seus passos. Ento, o
Ele nos feito criadores, Sua imagem? E para pressentim ento do que iria suceder enfureceu-
tanto necessrio nos m unir dos recursos -o e ele bradou aos cus, dirigindo-se ao C ria
necessrios para agir positivam ente, suplan dor: Como? Deixars essa criana tornar-se a
tando gradualm ente nosso m edo e nossa presa desses animais? No fars nada por ela?.
impresso de incom pletude. "Se Jesus te pede Foi ento que ele ouviu um a voz lhe dizer: li
algo porque sabe que s capaz, diz-nos para Para essa criana ainda frgil eu fiz a ti! ^
nos confortar Teresa de Lisieux. No est na
ordem das coisas que possam os nos tornar
aquilo'que podem os ser um dia?
Nota: 1. Le Secret de Ia Chevalerie, no titulo original
Os hom ens so todos cavaleiros espiritu em francs. (N. do T.)
ais por vir, ou seja, heris que podem ir bus
EDUCAO

Por JEAN BERRY KOSHT, FRC*

spero que consiga im prim ir as p r Percebe-se que a extorso no deve estar


xim as quatro linhas nas m entes e no m uito presente nos filmes. As m entes recepti
interior dos coraes das mes e dos vas infantis que assistem a esses filmes ficam
pais, especialm ente daqueles que indelevelm ente im pressionadas, e ento, com
tm crianas em seus lares, sendo respons a ajuda das arm as de brinquedo, fornecidas
veis pelo futuro de seus filhos: pelos mais velhos im prudentes, em ulam o
crim inoso nos m nim os detalhes.
Mantenha uma orao em seu coraopara guiar-lhe, Elas pensam na linguagem do crim inoso.
Faa da sua vida um exemplo da verdade, Vemos com frequncia um a criana surgir
Os caminhos de um homem so moldados por de trs de um arbusto e com firme objeti
Na casa onde ele passa sua juventude. vo, com andar um assalto!
A vtim a dessa brincadeira poderia ter
Se os pais observassem os princpios aqui sido voc ou eu.
contidos para um a gerao, toda a sociedade Sim, eles pensam na linguagem dos
de nosso pas seria revolucionada. Q ue per bandidos, e ento adaptam as palavras e
sonalidades estam os form ando em nossos aes ao pensam ento.
jovens? Vejo-os na ten ra idade, com apenas Os pais dessas m esm as crianas no
trs anos, p o rtan d o cintures, bainhas para pensam p o r um instante antes de com prar
espadas e pistolas, com suas roupas, ao se um kit de equipam entos de ladro, perm i
vestirem pela m anh, podendo ficar com os tindo-lhes a prtica de arrom bam ento de
ornam entos at o anoitecer, quando cada fechaduras ou de janelas.
co rpinho cansado se prepara para ir dorm ir, As crianas logo se cansam das arm as de
aps um longo e cansativo dia, brincando de brinquedo. C om eam a querer arm as de fogo
assaltos e de assassinatos. de verdade, m unies reais e experincia
H v rios anos assisto essa lam entvel concreta. E tudo o que aprendem nos filmes
ocorrncia, predom inante em todos os lugares. e em seus prprios quintais, naturalm ente
M uitos desenhos anim ados so respon asseguram -lhes m aior eficincia.
sveis pela crescente onda de crim inalidade. Esses jovens bandidos roubam um
hom em ou um a m ulher, com a m esm a
crueldade e indiferena de um assassino final. N o t?: Esse artigo, de Jean Berry Kosht, foi publicado
Qual resposta se espera disso? Q ual a originalmente em 1930. O artigo refletia as influncias da
queles tempos, no entanto, a mensagem permanece in
resposta dos dias de hoje? tacta, clara e importante para a cultura atual da violncia.

Os caminhos de um homem so moldados,


Na casa onde ele passa sua juventude.

H ainda outro ngulo a ser considerado, quando se discute a questo das arm as de brinquedo.
Todos os pais consideram essencial que as crianas que esto aprendendo a andar aprendam a
ter m edo do fogo, para que nunca peguem fsforos ou mexam no fogo a gs.
Essas lies so ento com pletam ente sem eadas na pequena m ente, tornando-se um a parte
dela m edida que a criana se desenvolve. Q uando a criana atinge a idade dos sete ou oito
anos, a m e no tem m aiores preocupaes quanto a isso. M esmo assim, ela passa
uma hora de visita com a vizinha. At agora, as crianas no so ensinadas a ter
respeito. Se qualquer tipo de arm a, com o um revlver carregado, for deixado por
negligncia ao seu alcance, elas a associam sim plesm ente a outro brinquedo e as
tom am , sem ter nenhum a noo de perigo.
Algum entra na sala nesse m om ento, talvez algum de sua famlia ou um
am iguinho, e com um divertido riso inocente, o jovem visa algum. Rpido com o um
lampejo, dispara o gatilho com o dedo. Bang! Voc est m orto! Um forte estrondo e
um a vida paga o preo da ignorncia.
Essa no um a rara ocorrncia. No seria um crim e contra a criana,
levar consigo essa im agem chocante, ao longo de toda a sua vida,
perm anecendo no lbum de sua m em ria para sem pre, e sem ser a
responsvel por isso?

Os caminhos de um homem so moldados,


Na casa onde ele passa sua juventude

Que com portam ento estam os co nstruindo


em nossos adolescentes? Q ue futuro estam os
construindo para ns mesmos? Um futuro
de orgulho e prazer ou de angstias e de
arrependim entos?
No seria um a m aravilho
sa m udana se pudsse
mos, atravs da prpria
legislao, cancelar e
proibir para sem pre a
fabricao de arm as de
brinquedo?
Isso poderia ser feito antes
que os bebs de hoje se tornassem os hom ens do am anh. \ /
AUTOCONHECI MENTO

Como controlar o
mau humor FRUM ROSACRUZ*

Q
uantos de ns podem os afirm ar
que no tem os inim igos, reais ou
im aginarios? M ais sim plesm ente,
quantos presum em que no tm
qualquer inim izade e esto perfeitam ente em
paz com o m undo?
Um dia, num estado m ental bastante negati
vo, o leitor pode ter encontrado um conhecido,
talvez um amigo. Ele estava em seu costum eiro
estado m ental e caoou um pouco ou o cen
surou, justificadam ente ou no. Q ualquer que
tenha sido o caso, o leitor deu vazo ao seu
orgulho e ficou zangado; desde ento, sente que
tem um inimigo. Teria sido m uito m ais simples
receben com preensivam ente, aquilo que o
outro, sem dvida, tinha razo para lhe dizer. // Nunca se
Esquea um instante quem e supo
nha, nesse m om ento, que a outra pessoa.
entregue a um
Imagine os motivos que ela pode ter tido.
Faa um esforo, por exemplo, para com pre
momento de mau
ender a razo de sua censura. Ela o censu humor. Exera uma
rou, mas o leitor podia ter esclarecido tudo
em poucas palavras e se afastado sem se vibrante fora de
atorm entar. Ao invs disto, que fez? C ortou
os laos de amizade, ou talvez, m eram ente tranqilidade e
sociais que os unia, ferindo-se tanto quanto
feriu a outra pessoa. Passou, ento, a sentir-se
irradie bondade e
torturado por seus prprios pensam entos e compreenso... H
a tentar culpar o outro pelos fatos que co n
cebeu em sua prpria mente. Q ue inferno
passou a ser a sua vida interior! tem ente pratica os experim entos recom en
O tem po passar e anestesiar seu so dados. Essa fora boa, positiva, vitalizante e
frim ento m ental, porm sem pre se sentir geradora de paz. Deixe que ela se irradie por
perturbado quando aquele pensam ento vier seu interm dio.
sua mente. Por qu? Porque em certa ocasio, to simples recolher-se ao prprio
por alguns m om entos, foi incapaz de se d o mago por alguns segundos e recorrer a essa
m inar; porque, por alguns segundos, im agi fonte infinita! A dquirindo o hbito de faz-
nou ver pensam entos e intenes num a outra -lo, falarem os m enos, e isto j bom , pois
pessoa quando na realidade os trazia em seu terem os evitado um as poucas palavras que
prprio mago. Uma pequena causa m uitas poderiam ter sido desastrosas. Portanto, n u n
vezes tem efeitos considerveis. ca se perm ita ser com o um pio, que por al
Todos ns am am os a paz e desespe guns m om entos no pode parar de girar, to
radam ente a buscam os. Se s se pode logo receba im pulso e m ovim ento. Q uando
encontr-la na solido, ento se culpado sentir que est prestes a perder o autocontro
de um a fraqueza. Sempre som os dem asia le, em qualquer lugar e a qualquer m om ento,
dam ente indulgentes conosco m esm os. recolha-se rapidam ente ao seu m ago e, com
nosso relacionam ento com o m undo que toda a convico de que capaz, diga m ental
dem onstra o nosso autodom nio e entre m ente: PAZ. Com ece hoje m esm o e persista.
outras pessoas que a paz assum e todo o Assim substituir m aus hbitos por um bom
seu valor e a sua fora. hbito e se surpreender com os resultados.
Nunca se entregue a um m om ento de Ser, ento, o que deve ser: um a centelha do
m au hum or. Exera um a vibrante fora de Infinito, agindo para o bem deste m undo,
tranqilidade e irradie bondade e com preen tanto quanto para o seu prprio bem.
so, m esm o em m eio a um m ar de agitao.
C ontudo no se torne passivo. Perm anea
cheio de energia e da fora dinm ica que re
cebe do Csm ico enquanto progride atravs * Extrado do Frum Rosacruz (janeiro 1981).
dos estudos Rosacruzes e enquanto diligen-

IN'VKRNO 2013 O
Sobre
mim
mesmo P orM O A C IR C O R REIA , FRC

epois de ca m in h a r por m uito tem flexo da grande im perfeio que ainda h em

D po ao longo da estrada ora larga


ora estreita da m in h a vida, que a
cada m inuto est sendo co n stru
da por m eus pensam entos, palavras e aes,
eis que em dado m om ento da cam i
m inha natureza exterior e grosseira.
Esta conscientizao fez com que a h u
m ildade se instalasse no m eu corao e
criasse profundas razes por todo m eu ser.
Q uando levantei para prosseguir
nhada quando dei um a parada m eu cam inho, no sei de onde
para descansar, surgiu ao surgiu bem na m inha frente
m eu lado direito um a fon um ancio. Im ediatam ente
te de gua transparente, notei que a sua estatura
lm pida e cristalina e, ao e fisionom ia tin h am
m eu lado esquerdo, um m uito a ver com a m inha
lago de gua turva, tene e a sua voz, apesar de
brosa e ptrida. calm a, m ansa e suave,
A ento percebi que era autoritria.
a fonte no poderia estar M esmo consciente da
n o u tro lugar seno ali m es m in h a total lucidez, quase
m o e que a sua finalidade no fui persuadido pela m inha
era outra seno a de ser o exato im aginao a acreditar que esta
reflexo da m inha natureza sutil e va contem plando o sbio ancio que
sensvel, que est em ininterrupto processo um dia, em algum ponto da estrada, m e to r
de evoluo e que tam bm o lago de guas narei. M as de repente, com gestos rtm icos e
turvas, tenebrosas e ptridas era o exato re vigorosos, o ancio fez com que eu voltasse
realidade. Q uando dei por m im , vi que o ainda m anchado do m eu corao. Eis que ao
m isterioso ancio, ao m esm o tem po em que m esm o tem po em que m eu corao ia se to r
fitava meus olhos, agitava freneticam ente nando m ais puro e transparente, o lago con
as guas turvas do lago. Eis que a atm osfera tam inado tam bm ia sum indo do m eu lado
contam inou-se com o repugnante m au chei esquerdo at desaparecer com pletam ente.
ro que dele se desprendia. Neste m o m e n to , o ncio retirou as m os da
Fiquei entristecido e chocado ao m inha cabea e com o sorriso e o esplendor
PERCEBER, VER e COM PREENDER que, de Deus estam pado na face, sim plesm ente
ao mesmo tem po em que o lago era agitado, desapareceu.
o anim al selvagem que h em m in h a n a tu A paz do universo, depois disto, instau
reza prim itiva tam bm era agitado e dele se rou-se em todas as clulas do meu ser e,
desprendia o m esm o cheiro repugnante e, tran sp iran d o am or por todas as partes do
quanto m ais o ancio agitava as turvas guas corpo, fui atrado por um cativante perfum e
do lago, m ais agitada e feroz ficava a fera que de rosas que se desprendia da gua da fonte.
em m im estava oculta. Foi ento que PERCEBI, VI e C O M PR E
Na angstia desta descoberta, senti as ENDI que eu estava no centro da fonte e que
suaves mos do ancio pousarem sobre m i a fonte havia se tornado infinita em suas
nha cabea. Chorei e as lgrim as que caam dim enses e que as suas guas eram guas
sobre m eu peito desnudo adquiriam poder vivas e que tin h am um a transparncia e lim
divino para ab rir m in h a carne e lavar o lado pidez s com parvel transparncia e lim
pidez do corpo dos anjos, superando assim
qualquer coisa existente na Terra.
Depois desta conscientizao, exam inei
cuidadosa e atentam ente o m eu reflexo que
surgia com perfeio na gua, e com toda
naturalidade e ausncia de espanto, constatei
que ao invs de ver o meu rosto, via o rosto
do ancio... CRO-MAT!
LEITURA COMPLEMENTAR

O poder da
palavra Por CRISTIN A M ARIA PO M PE U PUM AR, SRC

E
inegvel que a linguagem um ca A principal funo da linguagem sabi
racterstica do hom em . Ele um dam ente a com unicao, m as nem sempre
Homo Loquens (hom em de lingua foi assim. Estudos antropolgicos m ostram
gem) e tal propriedade faz dele um que a palavra, antes de se to rn ar um meio de
ser totalm ente singular. com unicao entre os seres hum anos, foi um
atravs da linguagem , das classificaes meio de expresso. O hom em prim itivo, ao
que fazemos, dos nom es que dam os e dos em itir sons, gritos e exclamaes, expressava
signos que capturam os o m undo que nos sua dor, seu prazer, sua surpresa, seu dio
cerca e o m undo subjetivo interior, tom ando etc; isto , as palavras foram inicialm ente
de fato posse de ambos. usadas para exprim ir um estado em ocional.
A linguagem era apenas um a com bina pode ser m ais ou m enos positiva. O poder
o de sons, gritos ou interjeies com o fim criativo da linguagem hum ana pode cons
de m anifestar o estado interior - sen tim en tru ir ou destruir, em bora algum as pessoas
tos/em oes - tais com o o medo, a insatisfa desconheam os efeitos que suas palavras
o, a raiva ou, ao contrrio, o bem estar, a exercem sobre si m esm os e ao seu redor.
alegria, o prazer etc. De toda sorte, im p o rta term os em m ente
Com o passar do tem po, a linguagem do que tudo o que dizem os desencadeia vibra
ser hum ano foi aprim orada, perm itindo ao es que contribuem para a h arm onia ou,
hom em expressar tanto o seu estado em o ao contrrio, geram discrdia. Isto ocorre
cional quanto o m ental. Assim, atualm ente porque as palavras so carregadas do es
dispom os de um a linguagem articulada e tado m ental e em ocional da pessoa que as
particularm ente rica para com unicar nossas pronuncia. Baseado nesses fatos, depreende-
em oes aos outros, transm itindo-lhes si -se que, caso esse estado seja positivo, as
m ultaneam ente nossas ideias. Este o poder palavras pronunciadas, para alm das apa
de evocao das palavras: elas so a m anifes rncias, veiculam vibraes da m esm a n atu
tao visvel do pensam ento invisvel; so a reza. Inversam ente, se ele for negativo, ta m
forma exterior da realidade interior que nos bm para alm das aparncias, a influncia
ajudam a estabelecer a ordem na com unica exercida ser de natureza negativa.
o com o outro, com a natureza e com o Eu A m elhor evidncia disto que pode se
Interior m ais Elevado. perceber se algum est calm o, preocupado
ou irritado unicam ente pelo tom e intensi
Assim ser minha palavra, que sair de dade de sua voz, pois ela cria na atm osfera
minha boca; no tornar para mim vazia, o am biente vibratrio que traduz, perfeita
mas far tudo o que eu quero e produzir m ente, seus pensam entos e em oes. Por
os efeitos para os quais enviei. exemplo, quando um a pessoa est com raiva,
- (Isaas, 55:11) sua m aneira de falar tal que pertu rb a nega
tivam ente seu am biente im ediato, a ponto de
Dizer que a linguagem h u m an a dotada
de poder de evocao no suficiente, pois
ela tam bm tem um a influncia criativa
que d um a dim enso especial s palavras
que pronunciam os. Desde os tem pos
m ais rem otos os m sticos atribuem
um poder criativo s palavras. Para
eles, as palavras correspondem a A
form as-pensam ento cuja natureza ^
vibratria exerce um a influncia
no som ente nas pessoas que as
eus ensinamentos,
pronunciam , m as tam bm nas ^ voclicos de
que as ouvem. A palavra falada
como um a abelha: tem mel e tem universal,
ferr o .(do Talmude)
O u seja, a influncia das palavras,
conform e as em oes ou ideias expressas,
LEITURA COMPLEMENTAR

no, produz efeitos definidos sobre


os seres e as coisas, um a vez que
palavra emitida pela voz a palavra um a com binao de
humana, seja ela mstica vibraes que veicula, ao mesmo
tem po, um ou vrios sons e um
ou no, produz efeitos estado p artic u la r de conscincia.
Sabedores de que as palavras
definidos sobre os seres que em pregam os, face a seu sen
e as coisas... f# tido profundo, podem canalizar
energias negativas ou positivas, deve
mos purificar nossa m aneira de pensar
com o nico objetivo de dizer coisas teis
e construtivas. De outro m odo, contribu
mos para a criao de form as-pensam entos
poder com unicar a outrem seu estado col prejudiciais ao bem -estar fsico, psquico e
rico. Inversam ente, a experincia prova que espiritual da hum anidade.
um indivduo perfeitam ente sereno pode, to Se nossa busca de verdadeiro aperfei
som ente falando, tran sm u tar vibraes nega oam ento, preciso fazerm os tudo para
tivas do am biente e restaurar a harm onia. do m in ar nossas palavras, colocando-as a
Um bom exemplo do poder criativo das servio do poder criativo do pensam ento.
palavras dado pela utilizao m stica de Desse m odo, nossos pensam entos e palavras
certas com binaes de sons com o os m an- sero realm ente expresso do Pensam ento e
tras hindus, que consistem de com binaes da Palavra D ivinos.
de entoaes voclicas s quais so atrib u
dos poderes especficos para influenciar as Toda palavra exerce uma influncia sobre
em oes hum anas e estim ular os chakras, os outros e por isso, como buscadores, te
tendo at certo valor teraputico. Os m an- mos o sagrado dever de disciplin-la e us-
tras se apresentam geralm ente na form a de -la no mais amplo sentido de ideais dignos
um a palavra ou expresso provinda de um e nobres que aspiramos para todos."
texto religioso e tm um sentido preciso; - C harles Vega Parucker
so m uito num erosos, baseados antes na
repetio do que na entoao, o que tem por A lgum as pessoas tm dificuldade em ser
finalidade favorecer a m editao ou a prece, discretas; dizem , im pulsivam ente, qualquer
(ex: OM M A N PADME H U M - A Joia coisa que lhes vem m ente, cham ando isso
da Flor de Ltus.) de franqueza, inconscientes da infelicidade
A Tradio R osacruz perpetua, em seus que provocam . Isso poderia ser evitado se
ensinam entos, sons voclicos de natureza elas desenvolvessem a capacidade de inverter
universal - ou seja, so encontrados nos m entalm ente os papis, im aginando com o
textos sagrados das m aiores religies; cada se sentiriam no lugar da outra pessoa.
u m deles canaliza um a energia vibratria preciso ter tato; a arte de ter tato a arte de
que pro d uz efeitos fsicos, psquicos e espi perm anecer polido, firm e e, no obstante, ser
rituais precisos. sincero diante de um a situao em baraosa.
Assim, vem os que toda palavra em i Com um pouco de sensibilidade isto pode
tida pela voz hum ana, seja ela m stica ou ser aprendido em proveito de todos.
Neste sentido, saber escutar essencial. religies e sociedades filosficas. A d o u tri
A qualidade da escuta est na m edida da na da Palavra Perdida pressupe que toda
harm onia que se estabelece entre as pessoas C riao foi concebida no Pensam ento D ivino
que esto em situao de troca de palavras. e depois projetada no espao ao som do
Escutar perm ite ir ao encontro do outro e Verbo, tradicionalm ente considerado com o
responderm os sua prpria necessidade Vibrao Prim ordial. O u seja, tudo o que
de se com unicar. O quererm os ca p ta r, existe no plano visvel e invisvel resultado
m esm o no silncio e para alm da palavra, do poder criativo da Linguagem Divina.
aquilo que ele quer nos dizer e nos fazer Assim, todas as m anifestaes, coisas,
com preender; o tentarm os apreender os Foras C sm icas N aturais, leis fsicas do
sentim entos que dele em anam ; o tentarm os universo etc. devem sua existncia s cont
descobrir em suas palavras um a passagem nuas reverberaes da Palavra inicialm ente
que nos d acesso sua personalidade p ro pronunciada. A natureza vibratria de cada
funda. Tudo isso s possvel se quiserm os coisa enquadra-se desse m odo num a gigan
verdadeiram ente escutar o outro para nos tesca escala ou teclado. C ada coisa tem um a
aproxim arm os dele, sem procurarm os jul relao com um a nota ou com binao de
gar. Q uando conseguim os isso, estam os notas que parte da palavra.
perto dele; no daquele que conhecem os Uma das m ais rem otas referncias p a
objetivam ente, m as de um a personalidade lavra data de 4000 a.C., no A ntigo Egito. O
que est procurando se expressar e que pre Deus Ptah encabeava o Panteo dos deuses
cisa de ns para faz-lo. m enores e era o protetor dos artesos e dos
Se souberm os escutar um ser hum ano artistas. Na concepo m etafsica, Ptah era o
com respeito e ateno, saberem os escutar artfice - o criador do universo: por meio do
tudo; a N atureza, o Universo ou o Deus
de nosso corao, pois, com o dizia A nne
Phillippe, em palavras simples e belas:
Essenciais podem ser, em certos dias
ou em certas horas, um a voz,
um olhar, um a palavra dita
ou calada, um a nuvem que
passa, a contemplao de
um caracol ou de uma
folha, um poem a, uma
msica, precisamente
porque naquele dia
ou naquela hora, um a
secreta coincidncia nasce
entre essas coisas simples
e efmeras e aquilo que
sabemos que essencial mas
que no se deixa n o m e a r
No se pode ab o rd ar a questo
da linguagem sem se referir Palavra
Perdida, existente, com o arcano, em diversas Malcolm X
LEITURA COMPLEMENTAR

pensam ento, as ideias de Ptah foram tra n s Tradio da Palavra sustentam que em
form adas em um a palavra por ele proferida, determ inada poca o H om em a conhecia -
de m odo que atravs dessa palavra seu p e n quando vivia na presena de Deus e as Leis
sam ento foi concretizado, foi realizado. N um Divinas no tin h am segredo para ele, pois
texto encontrado em Mnfis, l-se: ele prprio era um agente das m esm as e as
utilizava com plena conscincia.
Ptah, o Grande, o Pensamento e a A form a com o a H um anidade se
Lngua dos deuses e o pensamento o que tornou despojada de to grande tesouro,
d nascimento a toda manifestao... ou perdeu a Palavra, constitui a tradio
e de Ptah que procede o poder do para qual so oferecidas diversas
Pensamento e da Lngua. explicaes p o r diferentes grupos. Alguns
deles acreditam que o Hom em poder
Os sum rios, por seu turno, conside se red im ir e recuperar a Palavra Perdida
ravam as palavras entidades reais e vivas, ou, pelo m enos, certas slabas da m esma,
dotadas de um poder que refletia um Verbo j que alguns consideram que a Palavra
Divino. A este respeito, a inscrio em um com pleta inefvel ao hom em , o qual
Templo sum rio afirma: ainda que chegasse ao conhecim ento de
seus com ponentes, no seria capaz de
A Palavra que Ele pronunciou do alto pronunci-la na ntegra.
sacudiu o Cu, e a Palavra que Ele M sticam ente, o fato que o Hom em
pronunciou de baixo fez tremer a Terra. foi criado im agem e sem elhana de Deus,
(2150 a.C.) sendo, por conseguinte, dotado da Palavra
em estado latente, a qual, entretanto, s
Em ltim a anlise, a explicao da deve ser recuperada sob o im pulso de sua
Palavra Perdida est perfeitam ente expressa evoluo espiritual, reverncia a Deus ou
no Evangelho segundo So Joo que, talvez, com unho com o Absoluto.
m ais que qualquer outro escrito m stico, tra O exerccio do silncio o prim eiro
duz m aravilhosam ente essa ideia. Eis o texto com prom isso em direo a essa busca. E a
que todos conhecem os, m as que dada a sua capacidade de receber, na intim idade, a voz
beleza e p rofundidade m erece ser relido: silenciosa que anuncia e detm o m istrio.
C erteza de tudo e tudo o que procuram os.
No princpio era o Verbo, No silncio a busca do que no foi dito, do
E o Verbo estava com Deus, que no foi desvelado e daquilo que cada
E o Verbo era Deus. um de ns, e som ente cada um de ns,
Ele estava no princpio com Deus. pode e deve descobrir no m ago da prpria
Tudo foi feito por intermdio Dele, alm a. E a nascer, no corao cansado de
E sem Ele nada do que foi feito se fez. cada viajante, a verdadeira filha do silncio:
A Vida eslava Nele a Palavra. Aquela Palavra, m anifestao
E a Vida era a Luz dos homens. singular da grande Palavra, origem eterna
E a Luz resplandece nas trevas de todo o sempre.
E as trevas no prevaleceram contra ela.
Eu no sou digno de que entreis em
A lgum as culturas, organizaes minha casa, mas dizei uma s palavra e
filosficas e religiosas que preservam a serei salvo.%/
AJUDA
ESPIRITU Ab
H uma crena quase universal que afirma que quando a humanidade vive
sua pior necessidade a ajuda espiritual vem de regies transcendentais. Um
dos testemunhos mais populares dessa crena atribudo a Sri Krishna
no trecho do grande pico hindu, o Mahabharata, conhecido e apreciado
como Bhagavad Gita:

Quando o Bem cresce fraco,


quando o Mal aumenta seu poder,
eu fao de mim um veculo.
Em todas as eras eu volto
para distribuir o sagrado,
para destruir o pecado dos maus,
para estabelecer a verdadeira bondade.
e voc descobriu que a vida
pode ser mais bem conduzida,

se voc procura uma resposta para


suas perguntas inquietantes,

se deseja de corao sincero abrir-se


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