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O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS

A re sp e ito do te x to de M arcos, veja Taylor, T h e G o sp el A c c o r d in g to S t. M a r k ,


pp. 3 3 4 3 ;e E vans, M a r k 8 .2 7 1 6 .2 0 , pp. lviii-lx.

1.1 [ ] (Cristo [Filho de Deus]) {C}

E difcil d izer se as p alav ras (Filho de Deus) so o riginais ou so um


acrscim o posterior, pois a evidncia est dividida e h a rg u m e n to s p a ra os dois
lados. Por u m lado, possvel que fizessem p a rte do texto original, m as foram ,
sem querer, o m itidas p o r um copista. Visto que as p alav ras e eram
ab rev iadas com o e , um copista p o d ia facilm ente ser e n g an ad o p o r essa sem e-
lh an a, saltan d o d a p rim e ira p alav ra p a ra a seg u n d a e om itindo a locuo Filho de
D eus. A com binao de m an u scrito s que apoia o texto m ais longo m uito significa-
tiva e eloquente. Por o u tro lado, o texto m ais breve u m a leitu ra a n tig a, e os copis-
tas m uitas vezes am pliavam os ttulos de livros. P ara in d icar que no se tem certeza
q u an to ao tex to original, as p alav ras aparecem , no texto, e n tre colchetes.

1 .1 S e g m e n ta o

M uito se discute o relacio n am en to e n tre o v. 1 e aquilo que segue (veja a dis-


cusso em Guelich, M a rk 1:1 8 :2 6 , pp. 6 -7 ).1 Q uem en ten d e que o v. 1 um ttu lo
p a ra todo o livro ou p a ra a p rim e ira seo do livro (vs. 2-8? 2-11? 2-13? 2-15?), far
um corte ou u m a pausa m aior no final do v. 1. Caso, porm , o v. 1 for lido em con-
ju n to com os vs. 2 3 , o sentido ser que a boa nova de Jesus C risto com eou com o
(ou de acordo com aquilo que) Isaas, o profeta, escreveu. Uma trad u o que reflete
cla ram en te a conexo e n tre o v. 1 e os vs. 2-3 a seguinte: 1 A boa notcia de Jesus,
o Ungido, com ea 2 com algo que o p ro feta Isaas escreveu: ... (R obert J. Miller,
ed., T h e C o m p lete G ospels, p. 13).

1 .2 , (em Isaas, o p ro feta ) {A}

A citao nos vs. 2 3 foi e x tra d a de dois textos diferentes do AT. A p rim eira
p a rte foi tira d a de MI 3.1, e a seg u n d a, de Is 40.3. P o rtan to , fcil de e n te n d e r por
que copistas te ria m tro cad o as palav ras em Isaas, o p ro feta pela form ulao m ais
genrica nos p ro feta s ( ). S egundo France ( T he G ospel o f M a rk ,

1 Os problemas textuais e exegticos de Marcos 1.13 possibilitaram muitas interpretaes diferentes desse
texto. Mais recentemente, J. K. Elliott chegou at a sugerir que esses trs versculos foram acrescentados
a uma verso de Marcos cujo incio original se havia perdido. (J. K. Elliott, Mark 1.1-3 A Later Addi
tion to the Gospel, New Testament Studies 46 [October 2000]: 584-588.)
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p. 60), esta uma correo bvia. A leitura adotada como texto em O N o v o Tes-
ta m e n to Grego tem o apoio dos mais antigos manuscritos que representam os tipos
de texto alexandrino e ocidental.

1.3 S e g m e n ta o

Caso se fizer uma pausa maior no final do v. 3, os vs. 2-3 podem ser entendidos
como indicando que o com eo do evangelho estava em concordncia com a profe-
cia das Escrituras. Caso, porm, se colocar uma vrgula no final do v. 3, os vs. 2-3
podem ser entendidos como um comentrio parenttico. Nesse caso, o v. 4 se liga
diretam ente com o v. 1 e o sentido passa a ser que o evangelho com eou quando
Joo Batista apareceu no deserto. Joel Marcus (M a rk 1 8, p.145) prefere esta se-
gunda interpretao e explica: Gramaticalmente, 1.2-3 tem as caractersticas de
um parntese, pois o verdadeiro com eo das boas novas se d em 1.4, com o apa-
recimento de Joo, que prepara o cam inho de Jesus; 1.2-3, de forma parenttica,
deixa claro que essa m anifestao de Joo cumpre a profecia das Escrituras.

1.4 [] ([] Batista no deserto e) {C}

Alguns manuscritos om item o artigo definido e outros manuscritos om item a


conjuno (e). Uma vez que os Evangelhos Sinpticos geralm ente se referem a
Joo como o Batista, parece mais provvel que copistas tenham inserido o artigo
definido, neste caso, para ajustar o texto formulao tradicional. Como os copis-
tas passaram a entender a locuo como um ttulo, alguns omitiram
a palavra *ca. (Ficava estranho dizer Joo, o Batista, apareceu no deserto e []
pregando ) O artigo aparece, no texto, entre colchetes, para indicar que existem
dvidas quanto a sua originalidade.
Com o artigo, o participio um ttulo, e a traduo ser: Joo Ba-
tista apareceu no deserto e estava pregando. Sem o artigo, o participio se refere
atividade de Joo, e a traduo passa a ser Joo estava batizando no deserto e
pregando. Em algum as lnguas, inclusive o ingls, caso o participio for
entendido como um ttulo, significando Batista, ser necessrio inserir um artigo
no texto da traduo (Joo, o Batizador), pouco importando se, no texto grego, o
artigo original ou no.

1.6 (pelos) {A}

Quase todos os manuscritos dizem pelos de cam elo, e no pele de cam elo
(). possvel que um copista tenha colocado a palavra pele em lugar da
palavra pelos por influncia de Zc 13.4, onde diz que profetas se vestiro de
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peles com pelo s. Em algum as cu ltu ras, u m a trad u o literal desse tex to pode ser
m al-en ten d id a, pois um casaco feito base de pelos de cam elo considerado u m a
pea bem elegante. A REB, por exem plo, tra d u z assim : Joo usava u m a v estim en ta
r stica feita de pelos de cam elo. A NJB (inglesa) segue a v a ria n te tex tu al: Joo
usava u m a rou pa feita de pele de cam elo.

18 (em /com gua) {B}

No texto o riginal provavelm ente no constava a preposio (em /com ), e a


ten d n cia dos copistas deve te r sido in se rir a preposio d ian te da p alav ra ,
porque este o texto nas p assagens p a ra lelas de Mt 3.11 e Jo 1.26. A d iferena pode
ser u m a sim ples q uesto de estilo, em grego, sem qu alq u er diferena de significado.
C onform e consta em BGAD (p. 3 2 6 3 3 0 ), a preposio pode in d icar um local
(em ) com o pode in d icar m eio ou in stru m e n to (com ). A presena ou ausncia da
preposio no texto o riginal no a ltera a trad u o do texto, assim que as exigncias
ou n o rm as g ram aticais da ln g u a recep to ra ou ln g u a alvo que vo d e te rm in a r
com o o tex to ser traduzido.

1.11 (veio dos cus) {B}

A lguns poucos testem u n h o s om item o verbo . Isso pode te r ocorrido de


form a acid en tal, m as pode tam b m ser um a alterao intencional, p a ra harm oni-
zar o texto com o paralelo em Mt 3.17, onde se l:
(e eis u m a voz dos cus dizendo). A leitu ra (dos
cus foi ouvida) um a reform ulao do texto, p a ra m elhor, feita a p a rtir de qual-
q uer u m a das o u tras duas leitu ras ou form as do texto.
Em alg u m as lnguas, talvez soe e stra n h o dizer que veio um a voz. Assim, n a
h o ra de trad u zir, talvez se te n h a que dizer algo com o foi ouvida u m a voz do cu
ou u m a voz do cu d isse. T am bm pode ser necessrio u sa r um verbo, na trad u -
o, m esm o que se aceite com o original o texto m ais breve, sem . Como
observa Joel M arcus (M ark 1 8, p. 161), ... m esm o que, o rig in alm en te, esse verbo
[] no fizesse p a rte do texto, o leitor precisa pressu p o r ou su p rir um verbo
assim .

1.14 (boa notcia) {A}

bvio que copistas in se rira m as p alavras (do reino) no texto,


p a ra ap ro x im ar a inslita form ulao que aparece em M arcos da expresso o reino
de D eus, que m uito m ais freq u en te nos Evangelhos e que aparece no versculo
seg u in te (Mc 1.15).
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1 .2 4 Segmentao

No texto de O Novo Testamento Grego, as p alav ras (vieste


p a ra nos d estru ir) ap arecem na form a de u m a p e rg u n ta . E n tretan to , podem tam -
bm ser en ten d id as em sentido afirm ativo: Vieste p a ra nos d e s tru ir. N este caso,
revelam conhecim ento adicional da p a rte do esprito im undo. Se forem en ten d id as
com o p e rg u n ta ... essas p alavras revelam m edo, alm de conhecim ento adicio n al
(Gundry, M ark: A C om m entary on His Apology fo r the Cross, p. 76).

1 .2 7 : i a / '
( que isso? Um novo en sin am en to com au toridade; at) {B}

A leitu ra que aparece com o texto em O Novo Testamento Grego apoiada por
apenas uns poucos m anuscritos, m as so m anuscritos im p o rtan tes. Alm do m ais,
essa leitu ra que m elhor explica o surgim ento das dem ais v arian tes, que so tod as
elas ten tativ as de m elh o rar o texto ou polir o estilo do grego. A lgum as das v aria n te s
revelam que copistas te n ta ra m m elh o rar o estilo, in tro d u zin d o alteraes deriva-
das do tex to p aralelo em Lc 4.36. France (The Gospel o f M ark, p. 99) observa, com
razo, que os elem entos fu n d am en tais, e ' , ap arecem em
todos os testem unhos, de sorte que o sentido bsico no afe tad o .

1 .2 7 Segmentao

Se a locuo (seg u n d o /co m a u to rid ad e) lig ad a ao que vem


an tes, com o aco ntece no tex to de O Novo Testam ento Grego (e tam b m n a NRSV,
TEB, e NTLH), a tra d u o passa a ser: O que isso? Um novo e n sin a m e n to com
au to rid ad e! Ele m an d a at nos esp rito s m a u s. E n tre ta n to , caso se fizer um corte
an tes de (assim na RSV e na ARA), a tra d u o ser: O que isso?
Um novo en sin am en to ! Com a u to rid ad e ele m a n d a at nos esp rito s m a u s. Ou
seja, a a u to rid a d e de Jesus ligad a a seu p o d e r sobre esp rito s m aus, e no a seu
ensino.

1 .2 9
(da sinagoga ten d o [eles] sado, en tra ram ) {B}

E m bora, n este caso, e x ista u m a srie de v a ria n te s te x tu a is, a d ife re n a m aio r


resid e e n tre a le itu ra que tem o p a rtic ip io e o verbo no p lu ra l ( e
) e a q u elas que tm o p a rtic ip io e o verbo no sin g u la r ( e ),
com Je su s com o sujeito. A fo rm a do p lu ral, que a p arec e com o te x to em O Novo
Testam ento Grego, a que m e lh o r ex p lica a o rig em das o u tra s le itu ra s. C opistas
60 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

se ria m te n ta d o s a a lte ra r o te x to do p lu ra l p a ra o sin g u lar, p a ra d a r m aio r aten -


o a Jesus; h a rm o n iz a r o tex to com os p a ra le lo s em Mt 8.14 e Lc 4.38, on de os
v erb o s e sto no sin g u lar; e p ro v id e n c ia r um a n te c e d e n te p a ra o p ro n o m e
(a ele), no v. 30. Caso se a d o ta r a le itu ra que a p arec e com o tex to , o sig n ificad o
se r este: To logo sa ra m d a sin ag o g a, e n tra ra m na casa de Sim o e A ndr,
com T iago e Jo o (NRSV).
As le itu ra s com o p a rtic ip io e o verb o no sin g u la r tm expressivo apoio de
m a n u scrito s. A lm disso, p a re c e e s tra n h o d iz e r que e n tra ra m ... com Tiago e
J o o , com o se Tiago e Jo o no estiv essem includos no verb o e n tra ra m . Por
esses m otivos, a lg u m as tra d u e s m o d e rn a s, in clu in d o a RSV, NAB, NBJ, BN,
o p ta m p elas v a ria n te s te x tu a is. A BN, p o r exem plo, tra d u z assim : D epois disto,
Je su s saiu da casa de o rao e foi com Tiago e Jo o p a ra a casa de Sim o P ed ro
e A n d r .

1 .3 4 (a ele) {A}

M arcos concluiu o texto com , m as copistas fizeram vrios acrscim os,


tirad o s, p ro v av elm ente, do p aralelo em Lc 4.41, onde diz
(pois sabiam ser ele o M essias). Se q u alq u er um a das le itu ra s m ais
longas tivesse estad o o rig in a lm e n te no tex to de M arcos, no h av eria com o ex plicar
p o r que te ria sido a lte ra d a ou elim in ad a.
M esm o n o sendo original, a leitu ra m ais longa um a in te rp re ta o c o rre ta do
significado, a saber, os dem nios sabiam que Jesus era o M essias. No se est que-
ren d o d izer que os dem nios sabiam que aquele era Jesus e no u m a o u tra pessoa.

1 .3 9 (foi) {B}

Em lu g ar do verbo , m uitos m an u scrito s tm (estava). O uso de com


u m p articip io (neste caso, [pregando]) form a u m a co n stru o g ram a-
tical que d um pouco de nfase, e esse tipo de co n stru o com um em M arcos.
M as o verbo n ecessrio p a ra d a r co n tin u id ad e ideia de (vim), no
versculo an terior. Alm disso, o verbo foi, provavelm ente, inserido no tex to p or
copistas que con h eciam a passagem p a ra le la de Lc 4.44.
A d ife re n a e n tre as d u as le itu ra s m ais u m a q u e st o de p e rs p e c tiv a do que
de sig n ificad o . A fo rm u la o a p o n ta p a ra a a tiv id a d e c o rriq u e ira
q u al Je su s p a sso u a se d e d ic a r a p a rtir d a q u e le m o m en to ... (F ran ce, The Gos-
pel o f M ark, p. 113). S eg u n d o o tex to , Je su s foi p o r to d a a G alileia, p re g a n d o
n a s sin a g o g as d eles e e x p u ls a n d o d e m n io s. S eg u n d o a le itu ra v a ria n te , Je su s
e sta v a p re g a n d o n as sin a g o g as d eles p o r to d a a G alileia e e x p u lsa n d o d em o -
n io s .
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 61

1 .40 [ ] ([e a jo e lh a n d o se]) {C}

b astan te slido o testem unho de um a com binao de m anuscritos que apoia


a leitu ra m ais breve, sem as palavras . Por outro lado, as passagens
paralelas de Mt 8.2 e Lc 5.12 dizem que o leproso se ajoelhou (em bora com palavras
diferentes das que aparecem em Marcos). Isso parece d ar suporte ideia de que a
referncia ao ajoelhar-se fazia p arte do relato de M arcos (partindo do pressuposto de
que tan to M ateus como Lucas se valeram de M arcos ao escreverem seus Evangelhos).
Se (e ajoelhando-se diante dele) p arte do texto original, a
leitura m ais breve pode ter surgido quando um copista com eteu um erro de obser-
vao e passou de (que vem logo aps o participio ) p ara
que vem depois de . Para indicar que existem dvidas quanto form a do
texto original, a palavras foram includas, no texto, entre colchetes.

1.41 (m ovido de com paixo) {B}

Em lu g ar do participio , alg u n s m anuscritos tm o participio


(irado). Por ser a leitu ra m ais difcil, alg u n s in t rp retes e n ten d em que ela
original. E ntre as trad u es m odernas, a NBJ (bem com o a REB) segue a v a ria n te
tex tu al: Irado, esten d eu a m o . E xegetas que ad o tam a v a ria n te te x tu a l sugerem
d iferen tes razes por que Jesus teria ficado irado (veja G uelich, M ark 1:1 8:26,
p. 74) ou por que a v a ria n te tem m ais chances de ser original (veja M arcus, M ark
1 8, p. 206). Em tem pos recentes, quem se levantou a favor da v a ria n te te x tu a l foi
B art E h rm an (A Leper in the H ands of an A ngry Je su s, p. 7 7 9 8 ).
E n tretan to , a qualidade e a diversidade dos m anuscritos que apoiam a leitu ra
ad o tad a como texto so im pressionantes. Alm disso, em duas o u tras passagens de
M arcos (3.5; 10.14) nas quais se diz que Jesus ficou irado no houve ten tativ a de
copistas no sentido de corrigir o texto. P ortanto, m uito pouco provvel que neste
caso copistas te n h a m alterad o p a ra , em bora France [The
Gospel o f M ark, p. 115] cham e a ateno p a ra o fato de que, em 3.5; 10.14, havia
m otivos bvios p a ra Jesus ficar irado. Talvez a presena da p a lav ra
(advertindo severam ente), no v. 43, te n h a levado um copista a tro c a r m ovido de
com paixo por ficando irad o . T am bm possvel que a sem elh an a e n tre as pa-
lavras aram aicas p a ra ter com paixo (ethraham ) e ficar fu rio so (ethraem) te n h a
causado alg u m a confuso na hora de tra d u z ir o texto p a ra o grego.

1 .4 4 Segmentao

Caso se fizer um corte ou um a pausa (vrgula) aps o nom e de M oiss ( ),


a exem plo do texto de O Novo Testamento Grego, a locuo
62 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

(como um testem u n h o a eles) se relaciona m ais de p erto com a ao do leproso. Ou


seja, o leproso deve m ostrar-se ao sacerdote como um testem u n h o p a ra (ou, contra)
eles (, que pode ser tan to o povo como os sacerdotes). Essa in terp retao
tra n sp a re c e claram en te na NTLH (e tam b m na TEV e FC), que tom a no
sentido de todos: m as v p ed ir ao sacerdote que exam ine voc. Depois, a fim de
p ro v ar a todos que voc est curado, v oferecer o sacrifcio que Moiss o rd en o u .
Caso, porm , no se fizer um a pausa antes da locuo , es-
sas palavras, ento, podem ser conectadas com a ao de Moiss, e o sentido passa
a ser que o leproso deveria fazer o que Moiss havia ord en ad o com o um principio
ou urna lei p a ra o povo de Israel () [veja Lv 14]. Nesse caso, a p alav ra grega
significa m a n d a m e n to ou lei, com o s vezes acontece na Septuagin-
ta, e o pronom e se refere ao povo judeu. Caso se a d o ta r esta segm entao
do texto, a segunda m etade do versculo p o d er ser trad u z id a assim : m as vai,
m ostra-te ao sacerdote e oferece pela tu a purificao o que M oiss prescreveu com o
lei p a ra eles.

2 .4 (levar a) {B}

O texto grego diz: E no p od endo levar a ele [Jesus]. O leitor e sp era encon trar,
aps o infinitivo , o pronom e , que indica o objeto direto (lev-
-10), ou seja, no podendo lev-lo [isto , levar o paraltico] a Je su s. No en tan to ,
com o esse objeto direto no aparece no texto, copistas tra ta ra m de su b stitu ir o in-
finitivo pelos infinitivos (aproxim ar-se de) e
(vir a ou ir at). F izeram no por razes gram aticais, pois n en h u m desses dois infi-
nitivos exige um objeto direto.
Talvez seja necessrio, na traduo, in se rir um objeto direto aps o verbo le-
v a r (lev-Zo), ou, ento, u sa r um verbo com o aproxim ar-se, por m ais que se aceite
com o o riginal o texto im presso em O Novo Testamento Grego. C onfira a BN: com o
eles no co nseguiam lev-lo at ju n to de Je su s e ARA: no p o dendo aproxim ar-se
d ele.

2 .5 ([teus pecados] esto perdoados) {B}

No texto im presso em O Novo Testamento Grego, o verbo est no tem po p resen te,
e isso foi seguido p or M ateus (M t 9.2). O tem po perfeito (foram perdoa-
dos) e n co n tra bom apoio de m an uscritos, m as p arece te r sido in tro d u zid o p or copis-
tas que conheciam o relato p aralelo em Lc 5.20.
O tem po p resen te , neste caso, um exem plo do que os gram ticos ch am am de
p resen te ao rstico. Isto significa que a ao v ista com o um acontecim en to que
se d no m om ento em que a pessoa est falando: Teus pecados esto perdo ado s
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 63

n este exato m o m en to . O verbo no tem po p resen te no deveria ser trad u z id o por


u m p resen te progressivo ou contnuo: esto sendo p e rd o a d o s.

2 .9 ([teus pecados] esto perdoados) {B}

Veja o co m en trio sobre o v. 5.

2 .14 (Levi) {A}

O nom e , que ap arece em alguns m anuscritos, ap en as u m a form a diferen-


te de escrever o nom e que ap arece com o texto em O Novo Testamento Grego. Levi
no faz p a rte d a lista dos doze discpulos em Lucas (Lc 6.13-16; At 1.13) e M arcos
(3.14-19). O nom e ' (Tiago), que aparece em m anuscritos do tipo ocidental,
deve te r sido includo p or in fluncia de Mc 3.18, onde xv
(Tiago, filho de Alfeu) aparece en tre os doze (tam bm em Lc 6.15 e At 1.13).

2.15 Segmentao

Caso se fizer um corte (em form a de ponto) aps a locuo


(e o seguiam ), com o acontece no texto de O Novo Testamento Grego, o sentido
o seguinte: tam b m m uitos cobradores de im postos e pecadores estavam assen-
tados com Jesus e seus discpulos pois eram m uitos os que o seg u iam (NRSV).
Provavelm ente, esse m uitos o seg u iam um a observao e n tre p arn tesis que se
refere aos discpulos de Jesus, m as que pode tam b m e sta r se referin d o aos cobra-
dores de im postos e pecadores.
Caso, porm , se fizer um corte antes da locuo , como
acontece em alg uns m anuscritos antigos, essa locuo se co n ectar com o v. 16 e o
sentido p a ssar a ser que alguns escribas seguiam Jesus: 15 ... M uitos cobradores
de im postos e pecadores estavam assentados com Jesus e seus discpulos, pois eram
m uitos. 16 E at m esm o os escribas que eram fariseus o seguiam . [Os escribas]
vendo Jesus com er ... (Veja o co m entrio sobre a v a ria n te seguinte.)

2 . 1 5 1 6 . (16) oi
(a ele. [16] os escribas dos fariseus, vendo) {C>

Aqui, existem dois problem as textuais: (1) Em lugar da in u sitad a locuo os


escribas dos farise u s, a m aioria dos m anuscritos traz a locuo m ais com um os
escribas e os farise u s (oi oi ). (2) Um a vez que, nos
Evangelhos, o verbo se g u ir usado quando se fala dos discpulos de Jesus, e
n u n ca quan do se fala daqueles que se opem a ele, o ponto final deve ser colocado
64 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

aps o pronom e , no final do v. 15, com o aparece no texto. No en tan to , alg un s


copistas colocaram o ponto depois da p alav ra (m uitos). Essa m odificao
fez com que se inserisse a p a lav ra antes do participio (vendo). A v aran -
te tex tu a l diz o seguinte: E os escribas dos (ou, e os) fariseus o seguiam , e []
vendo-o com er ... (Veja o com entrio sobre a segm entao do v. 15, acim a.)

2.16 (come) {B}

O acrscim o das p alavras (e bebe) parece um a insero feita n atu ral-


m ente por alg u n s copistas, talvez por influncia da passagem p a ra lela de Lc 5.30,
onde se l: Por que com eis e bebeis? O texto m ais breve, que aparece com o texto,
foi seguido por M ateus (9.11), que ain d a acrescentou as p alavras
(o vosso M estre). Este acrscim o de M ateus foi, por sua vez, inserido por al-
gu n s copistas em d iferentes lugares de Mc 2.16.

2 .2 2 oi ([o vinho] se perde e os odres) {C}

A leitu ra que m elhor explica a origem das v aria n te s aquela que aparece com o
texto, ou seja, o vinho ro m p er os odres e se perd e o v inho e os o d re s. Um a vez
que a locuo e os o d re s parece exigir um verbo, os copistas de alguns m anus-
critos colocaram o verbo depois do substantivo oi e a lte ra ra m a
pessoa do verbo, p assan d o -a do sin g u lar p a ra o plural: (se perdem ).
Alm disso, influenciados pelos textos paralelos de Mt 9.17 e Lc 5.37, copistas inse-
riram o verbo (se d erram a), por e n ten d erem que este era um verbo m ais
ap ro p riad o do que p a ra descrever o que acontece com o vinho.
A p rim eira v a ria n te , que diz respeito a a crescen tar ou no um verbo que acom-
p an h e o substantivo oi , um a sim ples questo de estilo, em grego. As trad u -
es tero que levar em conta aspectos estilsticos das lnguas m odernas. A deciso
q u an to a que verbo u sa r na trad u o tam b m vai d e p en d e r daquilo que fica m ais
n a tu ra l n a ln g u a p a ra a qual se est trad u zin d o . NBJ, por exem plo, diz e ta n to o
v in h o com o os odres ficam in u tiliz ad o s. ARA traz e tan to se perde o vinho como
os o d re s. A NTLH tra d u z por o vinho se perde, e os odres ficam e strag a d o s.

2 .2 2 (m as vinho novo em odres novos) {C}

As p alav ras se ele fizer isso, o v inho ro m p er os odres, o vinho se perde, e os


odres ficam e strag a d o s ( , ... oi ) form am um parntesis. O verbo da
p a rte final do v. 22 o verbo (pe), que aparece bem no incio do v. 22. Omi-
tin d o o trech o que form a o p arntesis, o texto fica assim : E nin g u m pe ()
v in h o novo em odres velhos ... m as [pe] v inho novo em odres novos. Ao que
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 65

parece, alg u n s copistas no se d eram conta de que o verbo fica im plcito no


final do versculo, levando-os a a cresce n tar (deve ser posto [de Le 5.38]) ou
(pem [de Mt 9.17]). A om isso de
em alg un s m anu scritos pode te r sido intencional, pois, sem um verbo, essa locuo
no fazia sentido. Ou, a om isso pode te r sido acidental, d eco rren te da repetio
dos substantivos e .
Ao se tradu zir, questes de estilo e g ram tica da ln g u a alvo podem ser m ais
im p o rtan tes do que as diferenas e n tre , , e .

3 . 7 8 [ ]. '
([seguia], e da Ju d eia e de Jerusalm ) {C}

Existe, aqui, um gran d e nm ero de varian tes, e no se sabe ao certo qual o


texto original. Os m aiores problem as so os seguintes: (1) se o verbo se g u ir sin-
g u iar () ou plural (); (2) se o pronom e (a ele) deve
e sta r no texto, logo depois do verbo; e (3) se o prprio verbo faz p a rte do texto.
Existe, tam bm , alg u m a variao na sequncia das palavras: Ju d eia e Je ru sa l m
ou Je ru sa l m e Ju d e ia .
Segundo Joel M arcus (Mark 1 8, p. 257), provavelm ente as v ariaes e om is-
ses se devem e stra n h a colocao do verbo , que in terro m p e a des-
crio das localidades e reiterado pela locuo veio ter com ele, em 3 .8 . A leitu ra
aceita como texto parece ser a que m elhor explica a origem das dem ais leitu ras ou
v ariantes. Essas diferenas no tero m aior im p o rtn cia p a ra a trad u o do texto,
pois questes de estilo da ln g u a alvo vo d e te rm in a r se necessrio in se rir um
verbo, se esse verbo precisa ser sin g u lar ou plural, e se esse verbo precisa de um
com plem ento pronom inal. O verbo aparece, no texto, en tre colchetes,
p a ra in dicar que existem dvidas quanto sua o riginalidade.

3 .8 (um a g rande m ultido) {A}

O fato de no ap arecer em alguns poucos m anuscritos se deve, pro-


vavelm ente, a um retoque estilstico, feito p a ra ev itar a repetio dessas palavras,
que j aparecem no v. 7.

3.14 , [ ] '
(doze, [que tam b m cham ou de apstolos,] p a ra estare m com ele) {C}

A evidncia externa favorece a leitura aceita como texto em O Novo Testamento


Grego, m as tam bm possvel que as palavras entre colchetes no faam p arte do
texto original, tendo sido acrescentadas por influncia de Le 6.13, que tem as palavras
66 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

. Para m ostrar que no se tem certeza quanto ao texto


original, essas palavras foram colocadas entre colchetes. Algum as tradues moder-
nas om item as palavras entre colchetes (por exemplo, REB, TEB, NBJ, CNBB).

3.16 [ .] ([e designou os doze,] e) {C}

Um g rand e nm ero de m anuscritos no traz as palavras en tre colchetes, m as elas


parecem necessrias p a ra reto m ar o assunto do v. 14, que havia sido interrom pido
pelo com entrio p arenttico ... (para estarem com ele, e p ara os en-
v iar a p reg ar e a exercer a autoridade de expulsar dem onios). Por outro lado, essas
palavras podem ter en trad o no texto quando, por acidente, copistas rep etiram essas
palavras, que aparecem no incio do v. 14. P ara indicar incerteza quanto ao texto
original, as palavras foram colocadas en tre colchetes.
A v arian te (primeiro Simo, e deu a Simo o nom e de Pedro)
foi, provavelm ente, criada por um copista que queria m elh o rar a redao de um
texto esquisito ou com plicado, alm de harm oniz-lo com o paralelo em Mt 10.2. A
v arian te (e an d an d o por a a p ro clam ar o
evangelho), que aparece no m anuscrito W, tem poucas chances de ser original, pois
esse m anuscrito tam bm insere ( evangelho) aps , no v. 14
(esta v a rian te no foi includa no ap arato crtico do v. 14).

3.18 (e Tadeu) {A}

A colocao de (Lebeu) em lugar de ocorre, em m anuscri-


tos ocidentais, tam b m em Mt 10.3, onde m uitos docum entos com binam as duas
leitu ras (veja o co m entrio sobre Mt 10.3). A om isso de no m anu scrito
W deve te r sido acidental, pois som ente onze pessoas so m encionadas, em vez de
doze. Um m anuscrito latino antigo, que tam b m om ite Tadeu, acrescen ta ludas
(Judas) depois de B artolom eu.

3 .2 0 (chega) {B}

O verbo no singular, que aparece em m anuscritos antigos dos tipos de texto ale-
x a n d rin o e o cidental, foi alterado , na m aio ria dos testem u n h o s, p a ra a form a plural
(chegam ), que o texto m ais fcil, na sequncia dos vs. 1 7 1 9 .

3 .21 (quando seus am igos ouviram ) {A}

A p arentem ente, o texto orig in al oi ' (seus am igos ou seus paren-


te s) era to ofensivo ou chocante que, em vrios m anuscritos, foi m udado p a ra
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 67

q u an d o 05 escribas e os outros o uviram a respeito dele, saram p a ra o prend er,


porque diziam : Est fora de si. (Q uanto ao significado das p alav ras ),
veja France, The Gospel o f M ark, p. 166.)

3 .2 9 (pecado) {B}

O substantivo (pecado) aparece, nos q u atro Evangelhos, ap en as aqui


e no v. 28. No resta n te do NT, ap arece som ente trs vezes. Em alguns m anuscritos,
os copistas fizeram um a tro ca p or (pecado), que p a lav ra m ais conhe-
cida. O utros copistas acresce n tara m (juzo) ou (castigo), p a ra
a m e n iz ar a dificuldade d eco rren te da in u sitad a expresso ru de pecado e te rn o .

3 .3 2 [ a i ] (teus irm os [e tu as irm s]) {C}

A m aio ria dos m anuscritos no traz a locuo a i (e tu as irm s).


Tudo indica, porm , que essas palav ras so originais. Devem ter sido om itidas, de
m odo acidental, q u ando o copista passou do p rim eiro pronom e ao segundo
pronom e . O utra possibilidade que se tra te de om isso intencional, visto que
as irm s no ap arecem no v. 31 nem no v. 34. Alm disso, se essas palav ras no
fossem originais, e sim um acrscim o feito por um copista, seria m ais lgico que
fossem in seridas no v. 31, e no aqui, no v. 32. No en tan to , o texto m ais breve tem
um slido apoio de m anuscritos, o que faz com que a locuo
aparea, no texto, en tre colchetes, p a ra indicar que h dvidas q u anto ao texto ori-
ginal. REB, TEB, NVI, BN e NTLH ad o tam o texto m ais breve, om itindo a locuo
e tu as irm s.

4 .8 (e crescendo) {C}

A leitu ra que m elhor explica o surgim ento das dem ais o participio nom inativo
n eu tro plural , que concorda com o sujeito n e u tro plural (ou tras
[sem entes] caram em te rra boa, e, crescendo e au m en tan d o , p ro d u ziram fruto;
e p ro d u z ira m ). Alguns copistas en te n d era m m al o participio (eres-
cendo), supondo que m odificava o substantivo m asculino sin g u lar (fruto),
e no o n e u tro plural . Em funo disso, havia u m a forte ten d n cia no sen-
tido de a lte ra r o n e u tro plural p a ra o participio m asculino sin g u lar
ou p a ra (que pode ser m asculino sin g u lar ou n e u tro plu-
ral), que podem se referir tan to ao fruto quanto s sem entes. O utro fator que con-
trib u iu p a ra que o participio fosse alterad o foi a tro ca do plural pelo sin g u lar
, feita em alguns m anuscritos p a ra que o texto concordasse com o sin g u lar
nos vs. 5,7.
68 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

As v aria n te s talvez no te n h a m m aior im p o rtn cia na hora de trad u zir, pois o


significado basicam ente o m esm o, pouco im p o rtan d o se era o fruto ou a sem ente
que estava crescendo e aum entado. Em algum as lnguas, talvez no soe bem d izer
que a sem ente, e no o fruto, estava crescendo e a u m e n ta n d o .

4 .8 ... ... (um a ... o u tra ... outra) {C}

Esta v ariante tem pouca im portncia p ara a traduo. No existe diferena de


significado entre as leituras e . A m aioria dos m anuscritos traz , que tan to
p o d era ser a preposio quanto o num eral . Nos m anuscritos uncais, em que as
palavras aparecem sem acentuao, os dois (a preposio e o num eral) so escritos do
m esm o jeito. Caso se o p tar por v (em), essa preposio precisa ser entendida como
indicando um a proporo. O m ais provvel que o original seja , refletindo influn-
cia do aram aico, onde o num eral u m ( ) um sinal de m ultiplicao (vezes).

4 .1 5 (neles) {C}

Essa u n id ad e de v ariao tem pouco significado p a ra a trad u o do texto. Em


vrios m anuscritos, a form ulao suavizada pela colocao do dativo
(neles) em lu g ar do acusativo , m as a d iferena tem a ver com estilo, no
com o significado. Em outros m anuscritos, o texto foi alterad o p a ra ficar m ais pr-
xim o da fraseologia (em seu corao), que aparece em Mt 13.19.
Por fim , alg u n s poucos m anuscritos tm um texto que foi alterad o p a ra concord ar
com (do corao deles) em Lc 8.12. M esm o seguindo a
leitu ra que ap arece com o texto, em m uitas lnguas no ser possvel d izer sim ples-
m en te n eles; ser preciso dizer no corao d eles (confira a NTLH).

4 . 2 0 ... ... (um a ... o u tra ... outra) {C}

Veja o co m entrio sobre o v. 8.

4 . 2 4 (e m ais vos ser acrescentado) {A}

As p alav ras foram om itidas em alguns m anuscritos, tal-


vez de form a acidental, n a m edida em que o copista foi e n g an ad o pela sem elh an a
e n tre e . As p alavras (aos
que ouvem ) p arecem um co m entrio acrescen tad o por um copista p a ra explicar a
conexo e n tre essas palav ras e (tende cuidado com o que ouvis),
que ap arece no com eo do versculo. Um m an u scrito latino e a verso gtica tm o
seg u in te texto: ser acrescen tad o a vs que credes.
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 69

4 .2 8 [] (gro bem m aduro) {C}

As v a r i a n t e s n o t m n e n h u m a i m p o r t n c i a p a r a a t r a d u o , p o is n o
p a s s a m de d i f e r e n a s de e s tilo n a l n g u a g r e g a q u e n o m u d a m o s ig n ific a -
do. A l e i t u r a q u e t r a z o c a so a c u s a tiv o , , g r e g o c l ssic o . Em
g r e g o h e le n s ti c o , q u e e r a c o m u m e n t e f a la d o n u m p e r o d o m a is r e c e n t e ,
u s a v a - s e , m u it a s v e z e s, a p e n a s a f o r m a n o m i n a t i v a do a d je tiv o , in-
d e p e n d e n t e m e n t e do c a so g r a m a t i c a l do s u b s ta n t iv o q u e e r a q u a lif ic a d o .
A f o r m a n o m i n a t i v a a q u e m e l h o r e x p lic a a o r ig e m d a s o u t r a s
l e i t u r a s . No e n t a n t o , d i a n t e d a i m p r e s s i o n a n t e c o m b in a o de m a n u s c r i t o s
q u e a p o ia m , o s ig m a f in a l a p a r e c e e n t r e c o lc h e te s no te x t o de O Novo
T e sta m e n to Grego.

4 .4 0 ;
(Por que estais com medo? Ainda no tendes f?) {A}

A le i t u r a que a p a r e c e com o te x to em O Novo Te stamento Grego a q u e te m ,


de longe, o m ais slido a p oio de m a n u s c r ito s . A le i t u r a (C om o que
n o te n d e s f? ) p a re c e se r r e s u lta d o de u m a t e n t a t i v a de s u a v iz a r, e m p a r t e ,
as p a la v r a s d u r a s que Je s u s d irig iu a seus d isc p u lo s. Em lu g a r de (ain-
d a no), a lg u n s m a n u s c r ito s t m ( a s s im /d e s s a m a n e ir a ) , que se lig a
ao que v e m a n te s no te x to , a saber, . A ssim s e n d o , em lu g a r de
a in d a n o () te n d e s f? , o te x to p a s s a a ser p o r q u e e s ta is a ssim com
m edo?

5.1 (dos gerasenos) {C}

Das vrias leituras, a que tem o m elh o r apoio de m an u scrito s


(antigos re p re se n ta n te s de dois tipos de texto, a le x a n d rin o e ocidental). A lei-
tu r a (dos gadarenos) u m a correo p a ra h a rm o n iz a r o texto com
Mt 8.28, e (dos gergasenos) u m a correo que, pelo que pare-
ce, foi o rig in a lm e n te sugerida por O rgenes (veja o co m e n t rio sobre Mt 8.28).
, que aparece no Cdice W, u m a le itu ra esquisita que tem pouco
apoio de m anuscritos.
A cidade de G e rasa ficava a un s v in te q u il m e tro s do lago de G e n esar . Fran-
ce (The Gospel o f Mark, p. 227) talvez te n h a razo, ao s u g e rir que
p ro v a v e lm e n te r e p r e s e n ta ou u m uso pouco preciso do te rm o p a r a d e s ig n a r
to d a a regio de D ecpolis ..., da q ual G e rasa e ra a cidade m ais im p o r ta n te , ou
sim p le sm e n te u m a co n fu so e n tr e n o m es s e m e lh a n te s, se n d o que a cidade m ais
b e m c o n h e c id a a p a re c e em lu g a r d a o b sc u ra G e rg a s a .
70 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

5 .2 1 , [ ] (Jesus [no barco]) {C}

As p alav ras e n co n tram apoio no texto alex an d rin o bem com o em


o u tro s tipos de texto; no ap arecem em alguns m anuscritos, seja por om isso invo-
lu n t ria , seja p or influncia do tex to p aralelo em Lc 8.40, que no tra z essas pala-
vras. P en sar que essas palav ras no so originais, m as foram acrescen tad as p or u m
copista a p a rtir do que fica im plcito no contexto, u m a hiptese pouco provvel.
Como no se tem c erteza q u an to ao texto original, essas p alav ras aparecem , no tex-
to, e n tre colchetes. M esm o que se considere original o texto m ais breve, a locuo
com certeza expressa o sentido que se tem em vista.

5 .3 6 (no dan d o im p o rtn cia ou ouvindo sem querer) {B}

O significado do participio am bguo, o que fez com que, em mui-


tos m anuscritos, fosse substitudo por (ouvindo), que aparece no texto
p aralelo de Lc 8.50. NRSV segue o texto e trad u z o participio por ouvindo sem
q u e re r. T am bm a NVI segue o texto, m as prefere a o u tra trad u o possvel desse
participio: no fazendo caso. G uelich CM ark 1:1 8:26, p. 291, n. 1) afirm a: A
discusso irrelev an te, pois as palav ras que Jesus dirigiu ao chefe da sinagoga
m o stram que, m esm o 4ouvindo sem q u e re r, ele fez pouco caso da m ensagem que
havia sido tra n sm itid a .

6 .2 ... (e as m arav ilh as ... sendo feitas) {C}

As v a ria n te s no tm m aior im p o rtn cia p a ra a trad u o , pois as diferen tes lei-


tu ra s so diferenas de estilo que no afetam o significado. A leitu ra aceita com o
texto, que re p re se n ta o tipo de tex to alex an d rin o , a m ais difcil do ponto de v ista
g ram atical e a que m elhor explica a origem das dem ais v arian tes. M uitos m anuscri-
tos tm o verbo ou (este ltim o precedido po r iva), que resu lta
n um estilo m ais elegante do que o texto com o participio .

6 .3 , (carpinteiro, filho) {A}

Todos os uncais, m uitos cursivos, bem como im p o rtan te s trad u es antigas tm


o seg u in te texto: No este o carp in teiro , filho de M aria? Logo no incio da his-
t ria da Igreja, alguns no cristos rid icu larizav am o cristianism o, dizendo que seu
fu n d ad o r era um sim ples carp in teiro . Essa pode te r sido a razo por que, em vrios
m an u scrito s, o texto foi h arm o n iza d o com Mt 13.55 e alterad o p a ra no este o fi-
Iho do carp in teiro , o filho de M aria? T am bm a verso siraca p ale stin a evita d izer
que Jesus carp in teiro , om itindo as p alav ras (o carpinteiro).
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 71

6 .3 (e Joses) {B}

Essas v aria n te s no tm m aior im p o rtn c ia p a ra trad u to res que a d o tam o prin-


cpio de escrever sem pre da m esm a m a n e ira o nom e ou os nom es de u m a m esm a
pessoa. Sendo assim , neste caso a form a do nom e ser idntica quela de Mt 13.55,
in d ep e n d en tem e n te da leitu ra que aceita com o original.
A leitu ra tem expressivo apoio de u m a com binao de m anuscrito s
alex an d rin o s e ocidentais, alm de outros im p o rtan tes m anuscritos. Vrios outros
m an u scrito s tm o nom e , que ap arece no texto de Mt 13.55. O nom e ,
que ap arece em alguns m anuscritos, rep re se n ta a pro n n cia galileia ( ) do he-
braico ( Iosf).

6 .1 4 m i (e diziam ) {B}

A form a da terceira pessoa do plural parece ser o texto original. Copistas


a lte ra ra m isso p a ra a terceira pessoa do sin g u lar (ele dizia), em concordn-
cia com ([H erodes] ouviu). A contece que os copistas no se d eram conta
da e stru tu ra desse texto, ou seja, as p alavras H erodes ouviu so in terro m p id as
p a ra que se in tro d u za, de form a p aren ttica, trs opinies que as pessoas tin h a m a
respeito de Jesus ( ... ... ). S ento, no
. 16, o escrito r rela ta aquilo que H erodes ouviu.

6 .2 0 , (ficou m uito perplexo/confuso, e) {C}

A lguns eruditos e n ten d em que a leitu ra um a correo basead a em


Lc 9.7, onde se diz que H erodes estava m uito p erplexo (). Mas a leitu ra
aceita com o texto tem slido apoio de m anuscritos. Alm disso, o uso do adjetivo
com o advrbio, no sentido de m uito ou b a sta n te , condiz com o estilo de
M arcos. E m bora m uitos e variados m anuscritos gregos e verses antigas tra g a m a
leitu ra (ele fazia m uitas coisas) em lugar de , no faz
m aio r sentido dizer, nesse contexto, que H erodes fazia m uitas coisas. Segundo
H ooker (The Gospel According to Saint M ark, . 161), , neste caso, talvez sig-
nifique m uitas v ezes, no sentido de que H erodes, depois de ouvir Joo falar, fazia
isso m uitas vezes.

6 .2 2 *Hpqjio (sua filha H erodias) {C}

N enhum a das leituras chega a ser satisfatria. A leitura aceita como texto tem o me-
lhor apoio dos m anuscritos, m as o sentido complicado (complicado dem ais, segundo
Edwards [The Gospel According to Mark, . 187, . 27], que afirm a que essa leitura
72 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

to confusa a ponto de no ter sentido nenhum , e France, The Gospel of Mark, p. 258).
Segundo a leitura com , a m oa descrita como filha de Herodes Antipas e se
cham a Herodias, que o m esmo nom e da segunda esposa de Herodes Antipas. Mas, se-
gundo o v. 24, ela a filha de Herodias. Fontes extrabblicas dizem que o nome dela era
Salom e que Herodes Antipas era o tio dela. A leitura
deve significar algo do tipo a filha da prpria H erodias. Ou o pronom e pode
refletir um a caracterstica do aram aico em que o pronom e antecipa um substantivo, ou
seja, e quando a filha H erodias entrou. A leitura (filha de
Herodias) a m ais fcil de todas e parece ter surgido a p artir da om isso involuntria
do pronom e . (Para um a discusso a respeito desses problem as histricos e tex-
tuais, veja Guelich, M ark 1:1 8:26, p. 332; e Joel M arcus, M ark 1 8, p. 396.)
As trad u es divergem quanto ao texto que adotam . Confira as seguintes: Q uan-
do veio H erodias, a filha dele (NRSV), a filha dela veio (REB), A filha d esta
H erodades veio (TEB).

6 .2 3 [] (a ela [com veem ncia]) {C}

Faz p a rte do estilo de M arcos u sa r o adjetivo em sentido adverbial (=


m uito, com veem ncia, in sisten te m e n te ), com o em 1.45; 3.12; 5.10,23,38,43;
6.20; 9.26; 15.3. Assim, possvel que seja original, neste caso, ten d o sido
om itido acid en talm en te p or alg u m copista. Por o utro lado, a g ran d e qualid ad e dos
m an u scrito s que no tra z e m sugere que esta p alav ra pode no ser original.
P ara in d icar que no se tem certeza q u an to ao texto original, foi inserido no
texto e n tre colchetes.

6 .2 3 (aquilo que) {C}

A v a ria n te te x tu a l m ais im p o rtan te , n este caso, no tem m aior significado p a ra


a trad u o do texto. A leitu ra aceita com o texto tra z o pronom e relativo indefinid o
n e u tro . Visto em conjunto com e um verbo no subjuntivo, pode ser trad u -
zido p o r tu d o o q u e. Assim, pode ser trad u z id o p or q u alqu er
coisa que m e p e d ire s.
No en tan to , alguns copistas se equivocaram , to m an d o pela conjuno ,
que u sad a p a ra sin a liza r o incio de u m a citao d ireta, equivalente a dois pontos
e aspas. Assim, a c h a ra m que e ra necessrio acresce n tar o pronom e relativo , p a ra
d a r inicio ao texto seguinte. Visto que, neste caso, equivale a dois pontos e aspas
e no trad u zid o , e visto que o pronom e relativo tem , n este caso, o m esm o signi-
ficado do pronom e relativo indefinido , a v a ria n te em n a d a difere do significado
da leitu ra a d o ta d a com o texto. As dem ais leitu ras rep re se n ta m v a ria n te s p r p rias e
tpicas de alg u n s poucos m anuscritos.
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 73

6 .3 3 (e ch eg aram l antes deles) {B}

A leitu ra aceita com o texto tem slido apoio de m anuscritos. E provvel que
copistas a lte ra ra m , uns p a ra (foram at l) e outros p a ra
(foram com), porque ju lg av am que u m a m ultido a p no p o d e ra ter
chegado quele lugar m ais rap id am en te do que as pessoas que estavam no barco.
A leitu ra que aparece no textus receptus, em concordncia com alguns uncais e
g ran d e n m ero de cursivos, um a com binao de duas leitu ras d istintas:
e (ae ali ch eg aram prim eiro do que eles, e
aproxim aram -se d ele, KJV e ARC).

6.41 [] (discpulos [dele]) {C}

Esta v a rian te te x tu al pode no ter m aior im p o rtn cia p a ra trad u to res, u m a vez
que, em m uitas lnguas, m ais n a tu ra l e at m esm o necessrio dizer seus disci-
p u lo s em vez de os discpulos. France (The Gospel o f M ark, p. 260) tem razo ao
d izer que a p resena ou ausncia do pronom e no afeta o significado. A evidncia
e x te rn a est m ais ou m enos dividida, com um a m etade apoiando a leitu ra com o
pronom e , e o u tra m etade apoiando a leitu ra sem o pronom e. N orm alm ente,
M arcos diz seus discpulos, sendo que os discpulos u m a form ulao m ais rara.
P o rtan to , o estilo de M arcos favorece a leitu ra . Por o utro lado, ma-
nuscritos do tipo de texto a lex an d rin o om item o pronom e. Visto que, em geral, se
prefere com o texto original as leitu ras m ais breves que tm apoio do texto alexan-
drino, possvel que o pronom e no seja original. P ara sin alizar que existem dvi-
das q u an to ao texto original, o pronom e aparece e n tre colchetes. RSV, REB, NBJ,
TEB, CNBB, BN, ARA e NTLH seguem o texto m ais breve (deu-os aos discpulos);
a NVI trad u z o texto m ais longo (entregou-os aos seus discpulos).

6 .4 4 [ ] ([os pes]) {C}

A v a ria n te tex tu a l pode no ter m aior im p o rtn cia ao se tra d u z ir o tex to p a ra


ln g u as em que o verbo com er sem pre tran sitiv o isto , em que o verbo exige
u m objeto direto. Nesses casos, a trad u o seria igual, m esm o que se optasse pelo
tex to grego m ais breve, isto , sem o objeto direto.
Q uanto ao apoio de m anuscritos, existe um equilbrio en tre os que incluem as pa-
lavras e os que om item estas palavras. Alm disso, vrios docum entos
(como D W sir5) que frequentem ente tm um texto m ais longo, neste caso tm um
texto m ais breve, o que parece sugerir que a leitu ra m ais breve original. Por outro
lado, m ais provvel que copistas ten h a m sido tentados a om itir as palavras
do que a inseri-las no texto (caso l no estivessem ), pois se p erg u n tav am
74 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

por que m otivo os pes eram m encionados e os peixes, no. P ara indicar incerteza
q u an to ao texto original, as palavras foram colocadas en tre colchetes.

6 .4 5 x (p ara o outro la d o /p a ra a o u tra m argem ) {A}

A locuo no aparece em vrios testem u n h o s, sem dvida por


causa de dificuldades de ordem geogrfica. S egundo Lc 9.10, Jesus a lim en to u a
m u ltid o de cinco m il hom ens em B etsaida, que ficava nos dom nios do te tra rc a
Filipe, a leste do rio Jordo. P o rtan to , causa e stra n h e z a que em M arcos se diga que,
aps o m ilag re dos pes e dos peixes, os discpulos te n h a m ido p a ra o outro lado,
a B etsaida (ARA) ou a B etsaida, no lado leste do lago (NTLH). A NVI no trad u z
. P ara um a discusso a respeito das dificuldades de ordem geogrfica,
veja France, The Gospel o f M ark, pp. 264-265.

6 .4 7 (estava) {B}

Em vrios docum entos de peso, o expressivo term o (que, n o rm alm en te,


significa h m uito ou a n tig a m e n te , m as que, neste caso, tem que significar j ,
p o r um bom tem p o , ou naquele m o m en to ) aparece logo aps o verbo . Seria
possvel a rg u m e n ta r que M ateus (que escreve ...14.24) pode te r
tido acesso a u m a cpia de M arcos que inclua . Agora, se tivesse es-
tad o o rig in alm en te no texto de M arcos, fica difcil de explicar sua ausncia n u m a
v aried ad e to g ran d e de testem unhos. A REB opta pelo texto m ais longo: Era ta rd e
e o b arco j () estava bem longe sobre as g u a s.

6 .5 1 [ ] (m uito [por dem ais] d e n tro deles) {C}

O duplo superlativo caracterstico do estilo de M arcos. Alm


disso, tem o apoio de u m a v aried ad e de testem u n h o s com am pla distribuio geo-
grfica. No en tan to , visto que im p o rtan te s docum entos no trazem a locuo
, ela aparece e n tre colchetes, p a ra indicar dvida q u anto sua origina-
lidade. A d iferena e n tre as duas leitu ras pode ser assim expressa: ficaram total-
m ente e sp a n ta d o s e ficaram e sp a n ta d o s.

6 .5 1 (ficaram espantados) {B}

Muitos m anuscritos tm um texto m ais longo (ficaram


espantados e se m aravilhavam ; confira ARC). A leitura m ais breve deve ser preferida,
pois o texto m ais longo soa como um a tentativa dos copistas de au m en tar a dram a-
ticidade da narrativa. Seja como for, o texto m ais longo apenas d m ais nfase, sem
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 75

afetar o significado (France, The Gospel o f M ark, p. 269). possvel que os copistas
ten h am sido influenciados por At 2.7, onde os m esm os verbos aparecem lado a lado.

7.3 (com o punho) {A}

N um contexto em que se explica ablues cerim oniais dos ju d eu s, fica difcil de


e n te n d er o significado de (literalm en te, com [o] p u n h o ). Por causa dessa
dificuldade, alguns copistas om itiram . O utros colocaram em lugar de
u m a p alav ra que faz m ais sentido, com o (m uitas vezes ou bem ) ou m om ento
(num in stan te), ou prim o (prim eiro). (Estas duas ltim as, em m anuscritos latinos.)
Os estudiosos j a p re se n tara m vrias explicaes p a ra esse com o p u n h o .
H ooker (The Gospel According to Saint M ark, p. 175) sugere trs significados poss
veis: (1) com um p u n h ad o de g u a ; (2) at o p u n h o ; e (3) fazendo um a concha
com as m o s, e afirm a que q ualquer que seja o significado exato, parece que
o objetivo era lim par as m os com a m enor q u an tid ad e possvel de gua (j que
g u a era escassa). (P ara u m a discusso m ais ap ro fu n d ad a, veja Guelich, M ark
1:1 8:26, pp. 3 6 4 3 6 5 .) Em todo caso, im p o rtan te saber que M arcos est des-
crevendo u m a purificao ritu al, e no um a lavagem p a ra fins de h ig ien e (France,
The Gospel o f M ark, p. 282).
Das tradu es m o d ern as, a RSV indica, n um a n o ta de rodap, que u m a p alav ra
grega de significado incerto no foi trad u zid a. NRSV, ARA, TEB, e NTLH pare-
cem seguir um a das leitu ras variantes: no com em sem lavar cu id ad o sam en te as
m o s. A lguns exegetas en ten d em que, nesse contexto, significa at o co-
tovelo, e esta in terp reta o fu n d am e n ta a trad u o que aparece em NBJ e CNBB:
no com em sem lavar o brao at o cotovelo.

7.4 (do m ercado) {A}

O estilo da p rim eira p a rte do v. 4 um ta n to q u an to rude: e do m ercado se


no lavam no com em . P ara polir o texto, vrios m anuscritos a crescen tam
(quando voltam do m ercado, no com em sem se lavarem ).
A locuo * pode significar quando voltam do m ercad o . Se isto for
assim , a v aria n te apenas e sta ria to rn an d o explcito o significado im plcito de
. Se este o sentido que se tem em vista, en to M arcos est explicando
que os fariseus lavavam as m os porque existia a possibilidade de, no m ercado,
e n tra re m em contato, ain d a que acidental, com pessoas cerim o n ialm en te im puras
(Hooker, The Gospel According to Saint M ark, p. 175). Mas tam b m se pode enten-
d er * no sentido de e tu do do m ercad o e no sentido de
eles lavam e no no sentido de eles se lavam . C onfira a NTLH (bem com o a
NRSV): E, antes de com er, lavam tu d o o que vem do m ercad o .
76 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

7 .4 (lavam ) {B}

possvel que o texto alex an d rin o te n h a preservado o verbo original


(aspergem ) e que copistas ten h a m feito a tro ca por , um verbo m ais co-
nhecido. E n tretanto, m uito m ais provvel que copistas alexandrinos ten h a m feito
a substituio dos verbos, talvez com a inteno de fazer com que o uso do verbo
(batizar) ficasse restrito p rtica crist. Mais provvel, porm , que fize-
ram a m odificao porque e n ten d eram a locuo no sentido de q ualqu er
coisa do m ercado e, assim , consideraram o verbo m ais apropriado do
que , p a ra expressar o seguinte significado: sem aspergirem [aquilo
que vem] do m ercado, no [o] com em . A NBJ segue a v a rian te tex tu al, m as inter-
p reta o verbo no sentido de se asp erg ir, e no no sentido de asp erg ir a com ida
que vem do m ercado. A trad u o resu ltan te : no com em sem antes se asp erg ir.

7 .4 [ ] (e vasos de m etal [e cam as]) {C}

difcil decidir se as palav ras (e cam as) foram acrescen tad as por
copistas influ enciados pelas leis de Lv 15, ou se essas palav ras foram om itidas. Se
houve om isso, pode te r ocorrido acid en talm en te porque, ao ler o texto, o copista
passou do final de p a ra o final de ; por ou tro lado, pode tam b m
te r ocorrido d elib erad am en te, porque a noo de lavar ou asp erg ir cam as no fazia
sentido p a ra o copista. Tanto o texto com o a v a ria n te tm slido apoio de m anus-
critos. P ara m o stra r que no se tem certeza q u an to ao texto original,
ap arece en tre colchetes. A lgum as trad u es m o d ern as p referem o texto m ais breve
e om item (por exem plo, NRSV, REB, NBJ, BN).

7.7-8 . ... . (de homens. Abandonando .. .dos homens.) {A}

A v a rian te tex tu al, trad u zid a na A lm eida Revista e C orrigida (como o lavar
dos jarro s e dos copos, e fazeis m uitas ou tras coisas sem elhantes a e stas), no se
en co n tra nos m ais antigos e m elhores docum entos. Trata-se, com certeza, de um
acrscim o, feito por um copista, a p a rtir do v. 4. O fato de esse texto m ais longo
ap arecer em dois lugares diferentes em alguns docum entos, no incio do v. 8; em
outros, no final do v. 8 ajuda a m o strar que se tra ta de algo que foi acrescentado
p o sterio rm ente ao texto original.

7.9 (m anter/estabelecer) {D}

m uito difcil decidir se o texto original ou se (guardar).


Copistas podem ter achado que era o verbo m ais adequado nesse contexto
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 77

e decidiram colocar esse verbo no lugar de (guardar). De outro lado, por


descuido, copistas podem ter sido inconscientem ente influenciados pela locuo
( m an d am en to de Deus), que aparece no contexto anterior, e co-
locado no lugar de . A segunda opo a m ais provvel. A lgum as
trad u es m o dernas seguem o texto (m a n te r ou estab elecer; BN e NVI [em no ta
de rodap]); outras trad u zem a v a rian te (o b serv ar ou g u a rd a r; NBJ, TEB, NVI).

7.16 omisso do versculo {A}

Na m aio ria dos docum entos, este versculo faz p a rte do texto, m as no ap arece
em im p o rtan tes docum entos do tipo de texto alex an d rin o . Tem tu d o p a ra ser um
co m en trio feito por um copista (que ex tra iu esse m ateria l de 4.9 ou 4.23), que se
en caix a m uito bem no texto, considerando-se o que dito no v. 14.

7.19 (p u rific an d o /d ec lara n d o puros) {A}

im p ressionante o peso dos m an u scrito s que traz em a p alav ra , u m a


form a de p articipio m asculino sin g u lar do verbo . A dificuldade de enten-
d er o que esse term o significa d en tro do contexto em que se e n co n tra levou copistas
a te n ta r v rias correes e m elhorias, tro can d o o participio m asculino p or um par-
ticpio n e u tro ou u m a form a verbal de terceira pessoa. Veja o com entrio a respeito
da segm entao, na n o ta seguinte.

7.19 Segmentao

As palavras (declarando puros todos os alim en-


tos) podem ser entendidas de diferentes m aneiras. A dificuldade de ordem gram atical
que essa construo de participio fica como que pendurada no ar, sem qualquer
conexo sinttica que seja bvia (Guelich, M ark 1:1 8:26, p. 378). Uma vez que o
participio m asculino singular, o sujeito do participio pode ser Jesus (da
m esm a m aneira como Jesus o sujeito oculto do verbo [diz], no v. 18) e o texto
pode ser visto como um com entrio parenttico do evangelista Marcos, destacando o
significado daquilo que Jesus disse. Confira a NBJ: 19 porque n ada disso en tra no
corao, m as no ventre, e sai p ara a fossa? (Assim, ele declarava puros todos os ali-
m entos.). Visto como parte de um com entrio parenttico de Marcos, ser
traduzido por declarando puros, com o sentido de declarar que no m ais devem ser
considerados cerim onialm ente im puros (France, The Gospel o f M ark, p. 291).
Caso se a d o ta r a leitu ra v aria n te , ou seja, o participio n e u tro , o su-
jeito do p articipio no ser m ais Jesus, m as p assa r a ser (tudo) do v. 18, e o
texto ser en ten d id o como a continuao das p alavras de Jesus. C onfira ARC: 19
78 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

porque no e n tra no seu corao, m as no v en tre e lanado fora, ficando p u ras


todas as com idas?

7 .2 4 (de Tiro) {B}

As p alav ras (e de Sidom) p arecem um acrscim o, feito p a ra har-


m o n izar o texto com os paralelos em Mt 15.21 e Mc 7.31. Caso tivesse constado no
orig inal, no h m otivo que explique por que teria sido om itido por algum copista.
E ntre os testem u n h o s que apoiam o texto m ais breve se en co n tram rep re se n ta n tes
do tex to o cidental, bem com o de outros tipos de texto.

7 .2 8 (Senhor) {B}

O m esm o que foi dito a respeito da v a ria n te do v. 24 se aplica a esta v a ria n te .


Ao que p arece, a p a la v ra v a i (sim), que ocorre oito vezes em M ateus, q u a tro vezes
em Lucas, e n u n ca em M arcos, foi in se rid a aqui a p a rtir da p assagem p a ra le la
em Mt 15.27. ARA e NVI trad u z em a v arian te: Sim, Senhor, m as at os cachorri-
n h o s .... France (The Gospel o f M ark, p. 295), que aceita a v a ria n te com o original,
tem razo ao a firm a r que essa leitu ra com vai no deveria ser in te rp re ta d a com o
se a m u lh e r estivesse docilm ente aceitando o que Jesus tin h a acabado de dizer; ao
co n trrio , de form a bem decidida ela rejeita o que ele acab ara de dizer.

7 .3 1 (passou por Sidom) {A}

S egundo o texto, que tem o apoio dos m elhores rep re se n ta n tes alex an d rin o s e
ocidentais, bem como de outros testem u n h o s ou docum entos im p o rtan tes, Jesus fez
u m a volta, p assando por Sidom, uns quinze quilm etros ao n o rte de Tiro, seguindo
n a d ireo sudeste, atrav essan d o o rio Leontes, p assando por C esareia de Filipe
m ais ao sul, descendo pela m argem leste do rio Jordo e aproxim ando-se, assim , do
lago da G alileia pelo lado o riental, d en tro do territ rio de Decpolis.
A leitu ra (e de Sidom, foi [em direo ao lago da G alileia])
u m a m odificao feita por copistas, que ta n to pode te r sido acidental (por influn-
cia da tpica expresso Tiro e Sidom ), como pode ter sido intencional (porque o
ro teiro seguido por Jesus p arecia d em asiad am en te circular). ARC reflete a v a rian te
tex tu al: to rn an d o a sair dos territ rio s de Tiro e de Sidom, foi ...

7 .3 5 [] (e [!m ediatam ente]) {C}

A pred ileo de M arcos pelo advrbio (que, por vezes, escrito como
em vrios m anuscritos) au m e n ta as chances de o riginalidade desse advr-
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 79

bio no p resen te versculo. Por o utro lado, im pressionante a com binao de tes-
tem u n h o s que no tm , o que sugere que o advrbio no original. P ara
in d icar que no se tem certeza q uanto ao texto original, foi colocado en tre
colchetes. NVI segue o texto m ais breve, ao passo que ARA trad u z o texto m ais
longo.

8 .7 (abenoando-os [= ab en o an d o os peixes]) {B}

Em a lg u m a s ln g u a s, as v a ria n te s te x tu a is no te r o m aio r im p o rt n c ia , pois


so a r e s tra n h o d iz e r que a lg u m a b e n o o u peixes. Isto p o rq u e, n o rm a lm e n te , o
su jeito do v erb o a b e n o a r D eus. N essas ln g u a s, talv ez seja m ais a d e q u a d o
d iz e r que Je su s deu g raas a D eus p o r e le s (com o n a NTLH), p o r m ais que se
aceite com o o rig in a l a le itu ra que a p a re c e com o te x to em O Novo Testam ento
Grego. E pouco p rovvel que M arcos tivesse em v ista q u a lq u e r d ife re n a de sig-
n ific ad o e n tre o p a rtic ip io / , no v. 6, e o p a rtic ip io , aq u i
no v. 7.
A leitu ra aceita com o tex to tem a seu favor os m elhores m anuscritos. A le itu ra
(dando graas) parece te r surgido p or in flu n cia do v. 6. Vrios
teste m u n h o s om item o pronom e n e u tro p lu ral . possvel que copistas julga-
ram que esse pronom e e ra dispensvel, u m a vez que o pronom e , que apa-
rece logo a seguir, tam b m se refere aos peixes. Ou, o m itiram o pronom e porq u e
p e n sa ra m que no e ra ap ro p riad o d izer que Jesus abenoou os peixes, em vez de
a b e n o a r a Deus, isto , d a r graas a Deus.

8.10 (as regies de D alm anuta) {B}

Aqui existem dois g ru p o s de v a ria n te s te x tu ais, e m b o ra o p rim e iro no afete


a tra d u o do texto. A le itu ra (lite ra lm e n te , as p a rte s ; aqui, porm ,
no sen tid o de regies em v olta de u m a cid a d e ) tem o apoio de quase todos
os m an u scrito s u n cais, de m uitos im p o rta n te s m an u scrito s cursivos e, em razo
disso, tem tu d o p a ra ser o o rig in al. As dem ais opes, isto , a locuo sin n im a
p ia (as regies), que a p arece no tex to p a ra lelo de Mt 15.39, e as v a ria n te s
(os m ontes) e (o m onte), carecem de um apoio m ais expressivo de
m an u scrito s.
D alm an u ta (que aparece em todos os m anuscritos uncais, exceo feita a D)
um lu g ar que no se sabe ao certo onde ficava. Sem saber o que fazer com essa pa-
lavra, que no aparece em n en h u m outro lugar do NT, copistas a su b stitu ra m por
() (M agad) ou (M agdala), que so leitu ras que ap arecem no
texto paralelo de Mt 15.39. Q uanto a ten tativ as de identificar D alm anuta, confira
Strange, D a lm a n u th a .
80 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

8 .1 5 (de H erodes) {A}

A leitu ra (dos H erodianos), da qual j se tem registro nos


sculos terceiro e q u arto , com certeza, um a alterao que foi in tro d u zid a por
in flun cia de 3.6; 12.13.

8 .1 6 Segmentao

Um a vez que (tm) um a form a verbal de terceira pessoa, pode ser


visto com o um a form a de a p re se n ta r o assunto sobre o qual os discpulos estavam
conversando e a trad u o p o d er ser como esta: Assim com earam a falar en tre
si a respeito do fato de no terem p o (REB). No en tan to , possvel e n te n d er
com o u m a conjuno que in tro d u z um a frase que d o m otivo por que os discpu-
los com earam a conversar en tre si. Neste caso, a trad u o de ser p o rq u e,
ou seja, Assim com earam a falar en tre si porque no tin h a m p o . Joel M arcus
(Mar/c 1 8, p. 5 0 6 7) acrescen ta as p alavras que ele havia dito isso, p a ra que o
contexto faa alg um sentido: E eles estavam discorrendo en tre si que ele havia dito
isso porque eles no tin h a m p o .
O textu s receptus, em concordncia com m uitos m anuscritos, tra z a p rim eira
pessoa do p lural (temos). Caso se a d o ta r essa v aria n te , p assa a ser reci-
tativo (equivalente a dois pontos e aspas) e no tem traduo. Nesse caso, o texto
trad u zid o por Assim co m earam a d izer uns aos outros: No tem os p o . M uitas
trad u es m o d ern as ap re se n tam as palav ras dos discpulos com o u m a citao dire-
ta. P rovavelm ente, porm , isso se deve m ais a questes estilsticas da ln g u a p a ra a
qual se est trad u z in d o do que a u m a p referncia pela v a ria n te tex tu al.

8 .2 6 (nem m esm o e n tre s no povoado) {B}

Parece que as principais variantes textuais se desenvolveram na seguinte sequncia:


(1) (nem m esm o e n tres no povoado)
(2) (no fales com n in g u m no povoado)
(3)
(no e n tres no povoado nem m esm o fales com algum no povoado)
(4) (vai p a ra a tu a casa
e no fales com ningum )
(4a) + (e + se e n tra re s no povoado)
(4b) + (fales + p a ra d en tro do povoado)
(4c) + (fales + no povoado)
(4d) 4-
(e + no en tres no povoado nem fales com nin g u m no povoado)
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 81

A leitura (1), que apoiada por antigos representantes dos tipos de texto alexandri-
no, oriental e egipcio, parece ser a form a m ais antiga do texto. A leitura (2) surgiu com
a inteno de esclarecer o significado de (1), e a leitura (3) , certam ente, urna m istura
de (1) e (2). A leitura (4), que am plia o texto de (2) por meio de urna frase introdutria,
parece ter dado origem a vrias outras alteraes que se encontram em testem unhos
ocidentais bem como em outros testem unhos. A leitura adotada como texto parece
significar que o hom em m orava fora do povoado e que Jesus lhe pediu que fosse direta-
m ente p ara casa, sem en trar no povoado p ara contar s pessoas o que havia acontecido
(Hooker, The Gospel According to Saint M ark, p. 199).

8 .3 8 (palavras) {B}

Se no fosse original, fica difcil de explicar sua presena num a to grande


variedade de diferentes tipos de texto. A leitura mais breve faz sentido (qualquer que se
envergonhar de mim e dos meus [seguidores]), mas tem tudo para ser original e
foi omitido acidentalmente, por causa do final sem elhante das palavras e .

8 .3 8 (com) {A}

A leitura que tem (e) em lugar de parece ter surgido por descuido de
um copista, ou porque, de form a intencional, se tratou de harm onizar o texto com o
paralelo em Lc 9.26 (quando vier na sua glria e na do Pai e dos santos anjos).

9.10 Segmentao

Caso a locuo (uns aos outros/entre si) for ligada ao que vem antes,
no v. 10, o significado este: Assim, eles guardaram [] o assunto entre si, per-
guntando o que seria esse ressuscitar dentre os m ortos (NRSV). O verbo tem
o significado de guardaram na m ente. Evans (Mark 8:2716:20, p. 42) comenta: Fica
implcito que no com partilharam isso nem mesmo com os outros discpulos. Caso, po-
rm, se fizer o corte aps , estas palavras se ligam ao que segue e
passa a significar observaram ou obedeceram . NBJ traduz: Eles observaram a reco-
mendao perguntando-se o que significaria ressuscitar dos m ortos. NTLH traduz: Eles
obedeceram ordem, mas discutiram entre si sobre o que queria dizer essa ressurreio.

9.14 ... (chegando ... viram ) {B}

A leitura que tem as form as verbais no singular, a saber, ... , d des-


taque a Jesus, ao passo que o plural requer que se faa distino en tre eles (ou seja,
Jesus, Pedro, Tiago e Joo, reto rn an d o do m onte da transfigurao) e os discpulos
82 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

(isto , os outros nove que haviam ficado na plancie). A leitura com os verbos no plu-
ral tem slido apoio de m anuscritos. Alm disso, m ais provvel que copistas dariam
um destaque m aior a Jesus e tro cariam o plural pelo singular, para que Pedro, Tiago
e Joo no fossem excludos do grupo cham ado de os discpulos. Visto que tam bm
Pedro, Tiago e Joo eram discpulos, talvez seja conveniente, em algum as lnguas,
dizer quando eles se aproxim aram dos outros discpulos. Confira a NTLH: Q uando
eles chegaram perto dos outros discpulos.

9 .2 3 81 (se podes) {B}

O artig o um a indicao de que se tra ta de u m a citao. Ao dizer se p o d e s,


Jesus, atnito, ecoa as palav ras daquele pai (Hooker, The Gospel According to Sa in t
M ark, . 224). Jesus rep ete as p alavras daquele pai, visando a d e safia r as pessoas:
2 2 ... se podes alg u m a coisa, tem p en a de ns e ajuda-nos. 2 3 E Jesus lhe respon-
deu: Se podes! ( ) Tudo possvel p a ra quem tem f.
A lguns copistas, no e n ten d en d o que Jesus estava rep e tin d o as p alav ras do pai
do m enino, in se rira m um (crer) no texto, fazendo com que o sujeito do
verbo p o d e r no seja m ais Jesus, e sim o pai do m enino. Ou seja, se faz refern cia
capacidade do pai p a ra crer. Disso resultou que aquele ficou m ais esquisito
ain d a, levando sua om isso, em m uitos m anuscritos.

9 .2 4 (do m enino) {A}

Em m an u scritos m ais recentes, copistas e corretores in seriram a locuo


(com lgrim as), p a ra a u m e n ta r a d ram aticid ad e da n a rra tiv a . Caso essa
locuo tivesse estado no texto, no h com o explicar por que teria sido om itida.

9 .2 9 (com orao) {A}

luz da crescente nfase d ada ao jejum , n a Igreja A ntiga, com preensvel que
um copista te n h a acrescen tad o ao texto, em form a de com entrio, a locuo
(e com jejum ), que acabou p or fazer p a rte do texto da m aioria dos testem u-
nhos. E ntre aqueles que se o p u seram a esse acrscim o esto im p o rtan tes represen-
ta n te s dos tipos de tex to ale x an d rin o e ocidental.

9 .3 8 ,
(e ns lho proibim os, porque no estava nos seguindo) {B}

Em m eio a m uitas variaes de m enor im p o rtn cia, ap arecem trs leitu ras prin-
cipais, que no chegam a a fe ta r a trad u o do texto, pois so m ais diferenas de
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 83

estilo do que de significado: (1) ae ns lho proibim os, porque no estava nos seguin-
d o ; (2) que no estava nos seguindo, e lho proibim os; e (3) que no estava nos
seguindo, e ns lho proibim os, porque no estava nos seg u in d o . Esta ltim a leitu ra
u m a com binao das duas p rim eiras e pressupe a existncia daquelas.
Prefere-se a leitu ra (1) por dois m otivos: (a) apoiada pelos m elhores testem u-
nhos, e (b) porque, na seg u n d a leitura, os copistas reescrev eram o texto, fazendo
com que a locuo que no estava nos seg u in d o aparecesse im ed iatam en te aps
algum que, em teu nom e, expelia dem nios (um a alterao que exigiu, tam b m ,
que a conjuno oil [porque] fosse sub stitu d a pelo pronom e relativo [que].)
A leitu ra (2) tem o apoio de vrios testem u n h o s ocidentais e, em funo disso,
no su rp reen d e que a NBJ te n h a preferido esse texto (que no nos segue ... e o
im pedim os porque no nos seg u ia). E m bora esta leitu ra inicie com um a clusula
relativ a (que no nos segue), o sentido claram en te este: os discpulos o im pedi-
ram , porque ele no os estava seguindo.

9.41 (com base no fato de q u e/p o rq u e) {A}

A expresso (literalm en te, em nom e p o rq u e ), por m ais estra-


n h a que seja, p erfeitam en te aceitvel, em grego (veja BDAG, p. 714, 3). Mas pa-
rece que algu ns copistas e stra n h a ra m essa expresso, levando-os a alter-la p a ra
(em m eu nom e) ou (em nom e de m im ). Segundo a
leitu ra aceita como texto, algum d ao seguidor de Jesus um copo de gua porque a
pessoa que est com sede p erten ce a Jesus. Segundo as v a ria n te s tex tu ais, a pessoa
que d o copo de gua faz isso em nom e de Jesus, ou seja, pelo respeito que a pessoa
que d essa g u a tem pela pessoa de Jesus.

9 .42 [ ] (que creem [em m im ]) {C}

A v ariante tex tu al pode no ter m uita im portncia p a ra um trad u to r pois, em


algum as lnguas, o verbo c rer precisa vir seguido por um objeto. Nesses casos,
n a tu ra l acrescentar em m im , m esm o que no se aceite a variante como original. As
palavras tm slido apoio de m anuscritos. Por outro lado, um a com binao de
im p o rtan tes testem unhos om ite essa locuo. Alm disso, pode ter sido inse-
rido no texto de M arcos por influncia do paralelo em Mt 18.6. P ara indicar que no
se tem certeza quanto ao texto original, as palavras aparecem en tre colchetes.

9 .4 4 omisso do versculo {A}

As p alav ras ... , que no ap arecem em im p o rtan tes


testem u n h o s antigos, foram acrescen tad as por copistas a p a rtir do v. 48.
84 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

9 .4 5 (no inferno) {A}

Influenciados pelo paralelo no v. 43, copistas foram estim ulados a acrescen tar
diversos qualificativos ao texto, como ano fogo que no se ap ag a. O texto tem tim o
apoio de rep resen tan tes dos tipos de texto alexandrino, ocidental, oriental, e egpcio.

9 .4 6 omisso do versculo {A}

Veja o co m entrio sobre o v. 44.

9 .4 9 (pois cada um ser salgado com fogo) {B}

As p alav ras iniciais desse versculo foram tra n sm itid a s em trs form as princi-
pais:
(1) (pois cada um ser salgado com fogo;)
(2) (pois cada sacrifcio ser salgado
com sal ;)e
(3) (pois cada
um ser salgado com fogo, e cada sacrifcio ser salgado com sal).
A h isto ria do texto parece ser a seguinte: N um perodo bem rem oto, um co-
p ista viu em Lv 2.13 (com todas as tu as ofertas oferecers sal) urna pista p a ra a
com preenso dessa e stra n h a afirm ao de Jesus e an o to u essa passagem do AT
m arg em de sua cpia de M arcos. Mais tard e , outros copistas su b stitu ra m o texto
por esse co m entrio na m argem , criando a leitu ra (2), ou acresce n tara m o com en-
trio m arg in al ao texto, criando a leitu ra (3). E ntre as o u tras alteraes esto as
seguintes: (ser consum ido pelo fogo),
(sacrifcio ser consum ido), (ser testad o pelo fogo),
(e to d a substncia [deles] ser d estru d a).
Um co m e n ta rista bblico escreveu que pelo m enos quinze diferentes in terp reta-
es desse versculo j foram propostas. A explicao de H ooker (The Gospel Accor-
ding to S a in t M ark, p. 233) teria am pla aceitao e n tre os in trp retes. Ela afirm a
que, n este caso, o verbo sa lg a r deveria ser en ten d id o com o p u rific a r.
P arece que a chave p a ra o uso que M arcos faz desse ditad o neste contexto o
p aradoxo de ser salvo pelo fogo (1C0 3.15). Assim com o o fogo, o sal um agente
p u rificad o r (Ez 16.4; 43.24); pode, tam b m , tra z e r desolao e d estru io (Jz 9.45;
Sf 2.9). Porm , d iferen tem en te do fogo, o sal u m a fonte de vida (2Rs 2.19-22);
pode ser usado p a ra ev itar que a com ida ap odrea. P o rtan to , m esm o se tra ta n d o de
urna m etfo ra m ista, a noo de que hom ens podem ser salgados com fogo resum e
m uito bem a m ensagem dos vs. 43,45,47: o processo de purificao pode d estru ir,
m as pode tam b m preservar.
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 85

M esm o que se adote a leitu ra que ap arece com o texto, no recom endvel fazer
u m a trad u o literal. Seria m elho r colocar na trad u o o sentido provvel desse
texto e, n u m a nota, explicar que no se tem certeza q u an to ao sentido desse texto.
C onfira a NTLH: Pois todas as pessoas sero pu rificad as pelo fogo, assim com o os
sacrifcios so purificados pelo sal.

10.1 ficai] *Iopvou ([e] alm do Jordo) {C}

M orna H ooker descreve m uito bem a dificuldade ligada a esse versculo (The
Gospel According to S a in t M ark, p. 235): Jesus inicia sua viagem p a ra o Sul, rum o
a Jeru salm , m as o roteiro dele no fica claro. M uitos ju d eu s atravessavam o rio
Jo rd o e e n trav am na Pereia, p a ra no terem que p assar p or S am aria, m as a afir-
m ao de que Jesus foi p a ra as regies da Ju d eia e o outro lado do Jordo (ou seja,
a Pereia) in verte a ordem n a tu ra l e isso, claro, deixou os prim eiros copistas per-
plexos.
A leitu ra (atravs da regio do Jordo), que foi
seguida pelo textus receptus em concordncia com vrios uncais e a m aio ria dos
cursivos, um a correo feita por um copista que no sabia o que fazer com as di-
ficuldades geogrficas en co n trad as em leitu ras m ais antigas. O texto a lex an d rin o
tra z , e os textos ocidental e an tio q u en o tm . A leitu ra tem
bom apoio de m anuscritos de vrios tipos de texto, m as possvel que te n h a
sido om itido p a ra h a rm o n iz a r o texto com o paralelo em Mt 19.1. P ara in d icar que
no se tem certeza q u anto ao texto original, aparece, no texto, e n tre colchetes.
No se sabe com certeza o que significam essas d iferentes leituras. (1) Segundo
a leitu ra aceita com o texto (na regio da Ju d eia e alm do Jo rd o ), Jesus pode ter
ido p rim eiram en te da G alileia p a ra a Ju d eia e, ten d o chegado Judeia, atravessou
p a ra a Pereia (T ransjordnia), no lado leste do rio Jordo. C onfira a NVI: Ento
Jesus saiu dali e foi p a ra a regio da Ju d eia e p a ra o outro lado do Jo rd o . Mas a
leitu ra no texto pode, tam bm , ser e n te n d id a com o se, em algum m om ento d u ran te
sua viagem iniciada na Galileia, Jesus te n h a atravessado p a ra a Pereia, no lado leste
do rio Jordo, e te n h a e n trad o na Ju d eia a p a rtir do lado leste do rio. Em ou tras
palavras, no fica claro se Jesus passou pela Pereia en q u an to estava a cam in h o da
Ju deia, ou se foi p ara a Pereia depois que tin h a chegado Judeia. (2) Segundo a lei-
tu ra (o territ rio da Judeia, alm do Jo rd o ), Jesus pode te r ido da G alileia
p a ra o lado leste do rio Jordo (a T ransjordnia), sem ter ido Ju d eia com o tal. Ou,
o significado pode ser o seguinte: ele foi rum o ao Sul pelo lado leste do rio Jord o
e en to e n tro u na Judeia. (3) Segundo a leitu ra que aparece no textus receptus (na
regio da Ju d eia atravs da regio do Jo rd o ), Jesus foi da G alileia p a ra a Jud eia,
dirigindo-se ao Sul atravs da Pereia, no lado leste do Jo rd o (e no passou por
S am aria, indo rum o ao Sul).
86 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1 0 .2 (e fariseus tendo c h eg ad o /ap ro x im an d o se) {B}

O principal problem a apresentado pelas variantes tem a ver com a presena ou


ausncia das palavras (oi) . Ser que o texto original (apoiado
principalm ente pelo tipo de texto ocidental) trazia apenas o verbo , um a
form a im pessoal da terceira pessoa do plural (as pessoas lhe p erg u n taram ou foi-lhe
p erg u n tad o ), e a referncia aos fariseus foi acrescentada em muitos testem unhos por
influncia da passagem paralela em Mt 19.3? Tal explicao faz sentido, m as o paralelo
em M ateus no totalm ente paralelo ( [fariseus vieram
at ele]), e a leitura m ais longa tem amplo e im pressionante apoio de m anuscritos.
Das tradues m odernas, a REB segue a leitura m ais breve: Perguntaram -lhe:
lcito um hom em divorciar-se da sua m u lh er? E ntre os m anuscritos que tm o texto
m ais longo, alguns trazem o artigo definido o diante do substantivo , m as
a leitu ra sem o artigo tem os m elhores m anuscritos do seu lado. Sem o artigo, o sig-
nificado alguns fariseus (ARA, NTLH, NBJ, NVI).

10.6 (os/a eles) {B}

Alguns testem unhos om item o pronom e , que o objeto direto, por julg-lo
desnecessrio, m as os m anuscritos favorecem a sua presena no texto. Muitos ma-
nuscritos contm o sujeito (Deus) para o verbo (fez), m as foi,
provavelm ente, acrescentado por copistas que queriam evitar um m al-entendido, ou
seja, que leitores pensassem que o sujeito de era Moiss, m encionado no v. 4.
Caso, na lngua alvo, no fique claro quem o sujeito do verbo fez, o trad u to r
deveria acrescentar a palavra Deus, m esm o que se aceite como original o texto que
aparece em O N ovo T estam ento Grego. Confira a NTLH: Deus os fez hom em e m u lh er.

1 0 .7 [ ]
(m e [e se u n ir com a sua m ulher]) {C}

Ser que as palavras foram


acrescentadas na m aioria dos m anuscritos, para fazer a citao concordar com a for-
m a m ais longa que aparece em Mt 19.5 (e Gn 2.24)? Essas palavras no aparecem
em bons m anuscritos do tipo de texto alexandrino. Ou ser que foram om itidas sem
querer, quando um copista passou do que abre essa frase ao que aparece no
incio do v. 8? Parece que essas palavras so necessrias, pois, do contrrio,
(os dois), no v. 8, podera ser entendido como um a referncia ao pai e me! Como
existem argum entos p a ra os dois lados, essas palavras fazem p arte do texto, s que
aparecem entre colchetes. A NBJ prefere o texto m ais breve: 7 Por isso 0 h o m e m
d e ix a r 0 seu p a i e a su a m e , 8 e os dois sero u m a s c a rn e . D entro da leitura m ais
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 87

longa, prefervel a , que , claram ente, um a correo


p a ra m elho rar o estilo. O significado destas duas leituras o m esm o.

10.13 o (e os discpulos os rep reen d eram ) {A}

As variantes podem no ter m aior im portncia para a traduo do texto, pois pos-
svel que o tradutor prefira usar um substantivo em lugar de um pronom e, caso o pro-
nom e resultar ambguo. Confira a NTLH: algum as pessoas levaram as suas crianas
a Jesus para que ele as abenoasse, m as os discpulos repreenderam aquelas pessoas.
O pronom e poderia ser entendido como um a referncia s prprias crian-
as, e no aos adultos que as levaram a Jesus. P ara evitar qualquer am biguidade
quanto ao alvo da repreenso dos discpulos, alguns copistas substituram o pronom e
(os/a eles) por (aqueles que estavam apresentando) ou
(aqueles que estavam trazendo). A leitura aceita como texto tem exce-
lente apoio de m anuscritos. Alm disso, os textos paralelos em Mt 19.13 e Lc 18.15,
que tm o pronom e os, do a en ten d er que M ateus e Lucas en co n traram no texto de
M arcos o pronom e , ao escreverem os seus Evangelhos.

10.19 (no d e fra u d a r s/e n g a n a r s) {A}

O m and am ento no d e fra u d ar s traz m em ria o texto de x 20.17 ou Dt 24.14,


segundo a fraseologia encontrada em alguns m anuscritos da Septuaginta. Porm ,
m uitos copistas devem ter entendido que esse m andam ento no deveria aparecer
n um a lista que traz vrios dos Dez M andam entos, e o p taram por omiti-lo. M ateus
(19.18) e Lucas (18.20) fizeram o m esm o, ao seguirem o texto de M arcos, na compo-
sio de seus Evangelhos.

10.21 (vem, segue-m e) {A}

O textus receptus, a exem plo de m uitos m anuscritos cursivos, acrescenta


(tom a a tu a cruz), tirad o de 8.34. O texto m ais breve tem excelente
apoio de m anuscritos. Alm disso, a ausncia das palavras nos
relatos paralelos de Mt 19.21 e Lc 18.22 d a e n ten d er que essas palavras, original-
m ente, no faziam p a rte do texto de M arcos.

1 0 .2 4 () {B}

Copistas tra ta ra m de a b ra n d a r o rigor das palavras de Jesus a respeito de quo


difcil e n tra r no reino de Deus, inserindo vrias qualificaes que restrin g iram
sua aplicao em term os to am plos e ligaram essas palavras m ais d iretam e n te ao
88 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

contexto. Assim, em alguns m anuscritos se en co n tra


(os que confiam em riquezas), em outros se l (um rico), e um m anuscrito
cursivo traz oi / (os que tm posses).

10 .2 5 (cam elo) {A}

Veja o co m entrio sobre Mt 19.24.

10 .2 6 (uns aos o u tro s/e n tre si) {B}

A leitura (a ele) parece ser um a correo alex an d rin a de , que


tem do seu lado um bom apoio de m anuscritos. Uns poucos m anuscritos tro caram o
pronom e reflexivo pelo recproco (uns aos outros). A lguns outros
m anuscritos no tm pronom e nenhum , m as possvel que copistas ten h am om itido
o pronom e p ara h arm o n izar o texto com os paralelos em Mt 19.25 e Lc 18.26, onde
no ap arece n en h u m pronom e. A RSV trad u ziu a v a ria n te a ele, m as a m aioria das
trad u es m o d ern as segue a leitu ra que aparece como texto em O Novo Testamento
Grego.

10.31 [01] ([os]) {C}

Esta v a ria n te no tem m aior im p o rtn cia p a ra trad u to re s do NT, pois u sa r ou


no u sa r o artigo vai d e p en d e r das caractersticas e exigncias da ln g u a p a ra a
qual se est trad u zin d o . De um lado, o peso dos m anuscritos favorece a om isso
do artig o definido oi. Mas, por ou tro lado, possvel que copistas te n h a m om itido
o artigo, neste caso p a ra h a rm o n iz a r o texto com o p aralelo em Mt 19.30, onde o
artig o no aparece.

1 0 .3 4 (depois de trs dias) {A}

A locuo tpica de M arcos, o correndo tam b m em Mc 8.31


e Mc 9.31. Afora isso, aparece, em refern cia ressu rreio de Jesus, apenas em Mt
27.63. C opistas tro c a ra m essa locuo por (ao terceiro dia), que
u m a ex p resso m uito m ais freq u e n te no NT. C onfira os p ara lelo s em Mt 20.19 e
Lc 18.33, onde ap arece .
Se as locues e tm m esm o significado,
um assu n to que divide as opinies dos estudiosos. Caso sig-
nifique no terceiro dia depois d e ste , ou seja, o dia depois de a m a n h , as duas
locues so sinnim as e p odem te r a m esm a trad u o (veja Taylor, The Gospel
According to St. M ark, p. 378, p a ra evidncias de que as duas locues tm o m esm o
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 89

significado). Caso, porm , a locuo depois de trs d ias, em M arcos, signifique


no q u a rto d ia , ento o texto de M arcos no deveria ser trad u zid o de form a idnti-
ca aos paralelo s em M ateus e Lucas.

1 0 .3 6 [] (que quereis que [eu] faa) {C}

As v arian tes, neste caso, no afetam a traduo, pois so m eras diferenas es-
tilsticas: (que quereis que eu faa?) e (que
quereis que faa?). A leitu ra que m elh or explica a origem das v a ria n te s aquela que
ap arece com o texto, em que o pronom e acusativo seguido de um subjuntivo de-
liberativo, e no do infinitivo , com o seria de se esperar. Na verd ad e, m uitos
m an u scrito s m ais recentes tra z e m o infinitivo em lugar do subjuntivo. possvel
que, neste caso, copistas te n h a m sido levados a fazer alteraes por causa de um a
p e rg u n ta sem elh an te no v. 51.

10 .4 0 ' (m as p a ra a q u eles/m as p a ra os quais) {A}

Vrias das verses antigas in te rp re ta ra m o grego aaaoic com o sendo urna s


p alav ra (a outros). A leitu ra aceita com o tex to significa que Jesus no tem o
direito de conceder lugares de h o n ra (a ningum ); Deus quem vai d a r esses luga-
res quelas pessoas p a ra as quais ele os p reparou. Na Igreja A ntiga, alg u n s cristos
se ap eg aram a esse texto p a ra defen d er a ideia de que, p or conseguinte, Jesus es-
tav a su b o rd in ad o a Deus e no era igual a Deus. A alterao p a ra pode te r
sido intencional, p a ra rejeitar tal noo a respeito de Cristo, pois a v a ria n te te x tu a l
significa: No com pete a m im conceder (a vs, os discpulos) m as (com pete a m im
conceder) a outros [], p a ra os quais foi p re p a ra d o .

10 .4 0 (est preparado) {A}

Esta v aria n te pode no ter m aior significado p a ra trad u to res, pois, em m uitas
lnguas, o agente do verbo ser explicitado, in d ep e n d en tem e n te do tex-
to que se est seguindo. C onfira a NTLH: Pois foi Deus quem p rep aro u esses luga-
res e ele os d a r a quem q u iser. A presena da locuo (ou )
(por m eu Pai) em vrios testem u n h o s, alguns deles antigos, u m a insero
feita a p a rtir do paralelo em Mt 20.23.

1 0.43 () {A}

A p aren tem ente, um copista colocou a form a do fu tu ro (ser) em lu g ar do


p resen te, p a ra a b ra n d a r um pouco o tom das p alav ras de Jesus. Essa leitu ra com
90 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

o verbo no fu tu ro tem o apoio de vrios uncais e da m aio ria dos m insculos. A


form a com o fu tu ro pode tam b m te r surgido p or in fluncia de , que ap arece
n a lin h a seguinte.
O p resen te pode ser e n ten d id o com o um p resen te que c o n stata um fato, e no
com o u m a ordem ou u m a afirm ao com respeito ao futuro. Em o u tras palav ras,
n o assim que e n tre vs. Por outro lado, alguns verbos gregos, inclusive o ver-
bo se r, p odem ser usados no tem po p resen te com u m a referncia a ao fu tu ra.
Q u an d o form as do p resen te e do fu tu ro ap arecem em sequncia, como neste vers-
culo, a form a do p resen te d m ais nfase ou expressa m aior grau de certeza do que
o verbo no tem po fu tu ro . Isto significa que a d iferena e n tre e pode ser
de nfase, no de tem po.

1 1 .3 (o m an d a o u tra v ez/o m an d a de volta) {B}

O tem po fu tu ro (m andar), que m ais b ran d o do que o presen te


, parece ser u m a correo feita por copista. A v a ria n te m ais significativa
diz respeito p resen a ou ausncia do advrbio (novam ente, o u tra vez). A
leitu ra sem precisa ser e n te n d id a no sentido de que a pessoa que recebe o
recad o de Jesus a te n d era aquele pedido, m an d a n d o im ed iatam en te o ju m e n tin h o
at Jesus (H ooker, The Gospel According to Sain t M a rk, . 259). possvel argu-
m e n ta r que o advrbio no original, m as foi acrescen tad o por copistas que se
p reo c u p ara m com o que seria do anim al. Iria Jesus m and-lo de volta? Mas, urna
vez que copistas no acresce n tara m no p aralelo em Mt 21.3, provvel que o
p r p rio M arcos, e no copistas posteriores, te n h a escrito . Alm disso, m anus-
critos ta n to do tipo de texto alex an d rin o q u an to do tipo de texto ocid en tal apoiam
a leitu ra m ais longa, com o advrbio.
A m aio ria das trad u es en ten d e todo esse texto, a saber, O Senhor precisa
dele e ele (= Jesus) logo o m a n d a r de volta p a ra aqui, com o a m ensagem que os
dois discpulos d everam tra n sm itir ao dono do ju m e n tin h o . No en ta n to , tam b m
possvel tra d u z ir assim : Dizei: S enhor precisa dele. E ele (= o dono) im ediata-
m en te o m a n d a r de volta p a ra c (Seg). Veja o co m entrio sobre a segm en tao
do versculo p aralelo de Mt 21.3.

1 1 .1 9 (saram da cidade) {C}

E m bora exista a possibilidade de o verbo no sin g u lar (ele saiu)


ser orig in al, ten d o sido tro cad o pelo plural, p a ra concordar com o participio plu ral
e o verbo plu ral do versculo seguinte, o peso da evidncia
ten d e a a p o iar a form a do plural. A om isso do verbo no Cdice L resu ltad o de
um erro de cpia.
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 91

A NBJ ad o ta a v a ria n te tex tu al: Ao en tard ecer, ele se dirigiu p a ra fora d a ci-
d a d e . Caso se p refe rir a leitu ra que aparece com o texto, talvez seja m elhor d izer
Jesus e os discpulos sa ram (NTLH), e no sim plesm ente eles sa ram , pois, do
co n trrio , os leitores p o d eram p e n sa r que eles se refere aos principais sacerdotes
e escribas, m encionados no v. 18.

11.22 ' (Tende f) {B}

A leitu ra aceita com o texto u m a exortao a que os discpulos te n h a m f em


Deus. A lguns m anuscritos, todavia, tra z e m . Essa v a ria n te pode ser
e n te n d id a com o u m a condicional, ou seja, se ten d es f. Ou, pode ser en ten d id o
com o p a rtc u la in terro g ativ a que in tro d u z um a p e rg u n ta , a saber, Tendes f? A
leitu ra exige que as p alav ras que seguem no v. 23, em v erd ad e vos
afirm o , form em a orao principal dessa construo (se tendes f em Deus, ento
em v erd ad e eu vos afirm o ). No en tan to , em o u tras passagens dos E vangelhos, as
p alav ras sem pre ap arecem no incio de u m a frase e no so pre-
cedidas por um a orao condicional. E provvel que essa v a ria n te te n h a surgido
q u ando um copista alterou o texto, fazendo-o concordar com as palav ras de Jesus
em Lc 17.6: Se tiverdes f como um gro de m o sta rd a (veja tam b m Mt 21.21).

1 1.24 (recebestes) {A}

Neste caso, as v a rian tes podem no ter m aior im p o rtn cia p a ra trad u to res, pois
as d iferen tes form as verbais no expressam n ecessariam en te diferenas de signi-
ficado. O tem po aoristo (p assad o ) re p re se n ta o uso sem tico do perfeito
proftico. (Este perfeito proftico expressa a certeza de um a ao fu tu ra. Em outras
palavras, no AT os profetas s vezes se referiam a eventos fu tu ro s com ta n ta certe-
za, que falavam deles como se j tivessem acontecido.) C opistas a lte ra ra m o texto
p a ra o tem po p resen te (recebeis), ou, influenciados pelo p aralelo em
Mt 21.22, p a ra o tem po fu tu ro (recebereis). Em algum as lnguas, caso o
aoristo for trad u zid o por um verbo no p retrito perfeito, talvez no fique
claro o sentido do perfeito proftico. P ortanto, a m elhor opo talvez seja u sa r o
fu tu ro , com o em "crede que o receb ereis.

11.26 omisso do versculo {A}

A au sn cia desse versculo em testem u n h o s antigos que re p re se n ta m todos os


tipos de texto indica que existe g ran d e probabilidade de que essas p alav ras foram
in serid as p o r copistas a p a rtir do texto de Mt 6.15. m enos provvel a hip tese de
que as p alav ras do v. 26 sejam p a rte do texto original, m as foram acid en talm en te
92 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

om itidas porque um copista passou, sem querer, das p alavras


, que ap arecem ao final do v. 25, p a ra as m esm as p alav ras ao final do v. 26,
om itindo, assim , o contedo do v. 26.

1 2 .2 3 [ ]
(na ressu rreio [quando eles ressuscitarem ]) {C}

As v arian tes, neste caso, tm pouca im p o rtn cia p a ra trad u to res, pois so m ais
d iferenas de estilo do que de significado. O uso de palav ras que, a rigor, so des-
n ecessrias faz p a rte do estilo de M arcos, m as copistas, provavelm ente por no se
d arem conta deste d etalh e, o m itiram (quando eles ressuscitarem ),
por ju lg a rem isso um acrscim o desnecessrio (M ateus e Lucas tam b m o m itiram
essas p alav ras ao fazerem uso de M arcos, provavelm ente pela m esm a razo.) Vis-
to que difcil im a g in ar que um copista te n h a p en sad o ser necessrio fazer um
co m en trio a respeito da locuo , as p alav ras
p odem m uito bem ser originais. Todavia, u m a vez que os testem u n h o s que om item
essas p alav ras so, em geral, testem u n h o s confiveis no que diz respeito ao texto
original, as p alav ras aparecem , no texto, e n tre colchetes, p a ra
in d icar in certeza q u an to ao texto original.
P ara in d icar com m ais clareza que o v. 23 con stitu i o cerne da questo, copistas
in se rira m (portan to ) em d iferentes lugares, em vrios testem unhos.
Q u alq u er que seja a opo dos trad u to res, o texto m ais longo, com
, ou o texto m ais breve, sem esta locuo, um a trad u o literal do texto
pode n o ser a m elh o r opo. Na verdade, tan to o tex to com o a v a ria n te podem re-
su lta r n a m esm a trad u o . C onfira a NTLH: ano dia da ressurreio, q u ando todos
os m ortos to rn a re m a viver, de qual dos sete a m u lh e r vai ser esposa? Q uan to
conjuno , tra d u to re s tm que u sa r conjunes de acordo com as necessidades
d a ln g u a alvo, sem levar em considerao as discusses em to rn o do texto original.

1 2 .2 6 [] ... [] ([o] Deus ... [o] Deus) {C}

As v a ria n te s no tm im p o rtn c ia n e n h u m a p a ra trad u to res, pois o uso ou no


do artig o definido com o substantivo D eus d ep en d e das caractersticas da ln g u a
p a ra a q ual se est trad u zin d o . France (The Gospel o f M ark, p. 470) tem razo, ao
d ize r que a q uesto m ais de ordem estilstica do que exegtica. Q uase todos os
testem u n h o s tm o artig o o d ian te das trs vezes em que ocorre o substantivo
n e sta citao de x 3.6. A lguns poucos, e n tre ta n to , om item o artigo n a seg u n d a
e terc eira ocorrncia, e a com binao desses testem u n h o s d considervel apoio
h ip tese de que o texto m ais breve original. P ara in d icar que existem dvidas
q u a n to ao tex to original, o artig o aparece duas vezes, no texto, e n tre colchetes.
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 93

1 2 .3 4 [] ([o/a ele]) {C}

E sta v a ria n te no tem m aio r significado p a ra tra d u to re s, pois n a m aio ria das
ln g u as a form a do grego no ser seg u id a lite ra lm e n te . P a rtin d o -se do pressu-
p o sto de que o pro n o m e o rig in al, no de su rp re e n d e r que m uitos co-
p istas o te n h a m om itido, p or raz es de estilo. O p ronom e in te rro m p e a seq u n cia
do texto. Em vez de d ize r aJesu s, vendo que ele h av ia resp o n d id o sa b ia m e n te , o
tex to diz uJesus, v e n d o o, que ele h av ia resp o n d id o sa b ia m e n te . Por o u tro lado,
n o tv el o peso dos m an u scrito s que apoiam a om isso do p ronom e. P ara in d ic ar
in c e rte z a q u a n to ao que o rig in a lm e n te co n stav a no tex to , o p ro n o m e a p arece
e n tre colchetes.

1 2 .3 6 (debaixo) {C}

A citao no v. 36 vem de SI 110.1, conform e o texto da S e p tu ag in ta (na LXX,


nosso SI 110 SI 109), onde se l: (como um estrad o
p a ra os teus ps). O fato de tam b m Mt 22 .4 4 ter , e no , d
a e n te n d e r que M ateus te n h a seguido um texto de M arcos que tra z ia a p alav ra
. Um a vez que citaes desse Salm o em Lc 20.43 e At 2.35 tm o substan-
tivo , a ten d n cia dos copistas teria sido a lte ra r o texto de M arcos p a ra
harm o n iz-lo com a form ulao e n co n trad a na S eptu ag in ta. ARC segue a v a ria n te
tex tu al: at que eu p o n h a os teus inim igos por escabelo dos teus p s (o m esm o n a
New Jerusalem Bible).

12.41
(tendo-se assen tad o dian te da caixa de ofertas) {B}

A m aio ria das v aria n te s no tem significado m aior p a ra a traduo. A leitu ra que
m elh o r explica a origem das dem ais aquela que aparece com o texto. A probabili-
dade de copistas in serirem (Jesus), p a ra explicitar o sujeito do participio
(tendo-se assentado) e do verbo (observava), m aior do que a
pro b ab ilid ad e de om itirem essa locuo. Em ou tras passagens, M arcos em prega
(11.2; 13.3), m as nu n ca (defronte d e /p e ra n te ).
T radutores que iniciam u m a nova seo no v. 41 fariam bem em in se rir o nom e
Je su s por questo de clareza, q u alquer que seja o texto original. As palav ras
e so sinnim as e podem ter a m esm a trad u o na ln g u a alvo.
A v a rian te que faz diferena na trad u o o participio (p arad o ou de p),
que tom a o lugar de em vrios m anuscritos. Ao que parece, alguns copistas
e n te n d e ra m que seria m ais apropriado que Jesus estivesse p arad o no Templo, em
vez de sentado, m as essa leitu ra tem apoio lim itado de m anuscritos.
94 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

1 3 .2 (aqui p e d ra sobre pedra) {B}

Essas v a ria n te s tm p o u ca im p o rt n c ia p a ra a trad u o . A le itu ra aceita com o


tex to tem slido apoio de m an u scrito s. A v a ria n te (p ed ra sobre pe-
dra) n o p assa de v a ria o estilstic a que no afe ta o significado e pro v av elm en te
re flita u m a in flu n cia de Lc 21.6. A v a ria n te que no tra z o advrbio (aqui)
tem o m esm o significado do texto, que tem o advrbio.

1 3 .8 (haver fomes) {B}

possvel que as p a la v ras m i / (e tu m u lto s) sejam o rig in ais e que um


co p ista a c id e n ta lm e n te as te n h a om itido, por causa da se m elh an a com a p a la v ra
(princpio), que vem logo a seguir. M ais provvel, porm , que o tex to m ais
longo seja exem plo de um tex to em ex p an so , a u m e n ta d o de d ifere n te s form as
pelos copistas. A lguns m a n u scrito s tm (fom es e
ep id em ias e tu m u lto s), p ro v av elm en te p o r in flu n cia de Lc 21.11.

1 3 .9 Segmentao

C aso se fiz e r um c o rte ou u m a p a u sa aps , o se n tid o se r o


se g u in te : p o rq u e vos e n tre g a r o aos trib u n a is [ ]; e se reis aoi-
ta d o s n a s [] sin a g o g as; e c o m p a re c e re is p e ra n te g o v e rn a d o re s e reis, p o r
m in h a c au sa , p a ra lh es s e rv ir de te s te m u n h o . po ssv el, ta m b m , fa z e r u m
c o rte d ep o is de , e n o d ep o is de , de so rte que
as d u a s lo cu es vo com o v erb o (e n tre g a r o ). N este caso, o
se n tid o p a ssa a ser: Vos e n tre g a r o aos trib u n a is e s [] sin a g o g a s, sereis
m o d o s de p a n c a d a s, c o m p a re c e re is p e ra n te g o v e rn a d o re s e reis p o r m in h a
cau sa: n isso eles te r o um te s te m u n h o (TEB) (veja a d isc u ss o em E vans,
M a rk 8:27 16:20, p. 309).
Caso se fizer u m co rte ao fin al do v. 9, depois de (com o
um te s te m u n h o a eles), o v. 10 d incio a u m a nova sen ten a: E p rim e iro ne-
cessrio que a to d as as naes [ ] o ev an g e lh o seja p ro c la m a d o . A lguns
te ste m u n h o s an tig o s, to d av ia, fazem u m a p a u sa d e n tro do v. 10, depois de
(e a to d as as naes), e no depois das p a la v ra s
, no fin al do v. 9. A m a io ria desses m an u sc rito s ta m b m tra z (m as
n e cessrio ) d epois de (prim eiro ). Caso se a d o ta sse esta se g m en ta o
a lte rn a tiv a , o se n tid o p a ssa ria a ser o seg u in te: 9 ... co m p a rec ere is p e ra n te go-
v e rn a d o re s e reis p o r m in h a causa, com o um te ste m u n h o aos ju d e u s [ ] 10
e aos g en tio s [ ]. Mas p rim e iro n e c e ss rio [ ]
que ev an g e lh o seja p ro c la m a d o (veja a discu sso em Evans, p. 310).
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 95

1 3 .3 3 (vigiai) {B}

A in sero das p alav ras (e orai) o tipo de acrscim o que


m uitos copistas p rovavelm ente fariam sem que um estivesse d e p en d e n d o do ou-
tro, em p a rte , talvez, por in flu n cia de 14.38. Se essas p a la v ras tivessem co n stad o
o rig in a lm e n te no texto, fica difcil explicar sua om isso no teste m u n h o com binado
de vrio s m an u scrito s que re p re se n ta m os tipos de texto a le x a n d rin o e o cidental.

14.5 (acim a de/sobre) {A}

Aqui, o advrbio usado de form a coloquial, em referncia ao nm ero


300, ou seja, Pois este perfum e pod eria ser vendido por acim a de (= m ais de) tre-
zentos d en rio s. Possivelm ente alguns copistas teriam om itido o advrbio porque
tin h a m objees a esse uso coloquial. Ou, talvez, om itiram -no porque foram influen-
ciados pelo relato paralelo em Jo 12.5, onde o advrbio no usado. m uito forte
o apoio que os m anuscritos do ao texto m ais longo, isto , ao texto com o advrbio.

1 4 .2 4 (da aliana) {A}

A leitu ra que aparece como texto tem considervel apoio de m anuscritos. Se


(nova) fosse original, no h com o explicar p or que teria sido om itido.
m uito m ais provvel que um copista te n h a acrescen tad o a p alav ra p o r in-
fluncia do relato paralelo em Lc 22.20; 1C0 11.25. Ao se trad u zir, talvez seja bom
explicitar que se tra ta da alian a de Deus. C onfira a BN (o san g u e da a lian a de
Deus) e a NTLH (o sangue que g aran te a alian a feita por Deus). A Bblia da CNBB,
que segue a Nova V ulgata, trad u z a v ariante: o m eu sangue da nova A liana.

1 4.25 (no m ais beberei) {C}

A ausncia de (no m ais) em bom nm ero de m anuscritos , provvel-


m ente, fruto da ao de um copista que om itiu essa p alav ra p a ra h a rm o n iz a r o
texto com a passagem p aralela de Mt 26.29, que no tem esse . O uso do
verbo (acrescentar) com o infinitivo ou (beber) em alguns
m an u scrito s reflete influncia sem tica ou hebraica, em que se usa o verbo acres-
c e n ta r p a ra ex p ressar a ideia de o u tra vez. Essa expresso sem tica constitu i um a
d iferen a form al que no altera o significado.

1 4 .3 0 (antes que o galo cante duas vezes) {C}

Alguns copistas m udaram a posio da p alavra (duas vezes), colocando-a


aps o infinitivo , m as isso um a sim ples diferena estilstica que no vai
96 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

se refle tir na m aioria das tradues. O utros copistas om itiram por com pleto, pro-
vavelm ente influenciados pelos relatos paralelos em Mt 26.34; Lc 22.34; Jo 13.36.

1 4 .3 8 S e g m e n ta o

Caso for ad o ta d a a segm entao que aparece no texto de O Novo T e sta m e n to


G rego , o sentido o que ap arece na m aioria das tradues: Vigiai e orai, p a ra que
no sejais te n ta d o s. Caso, porm , se fizer um corte aps (vigiai), ocorre
u m a leve m u d an a de sentido, pois as p alavras p a ra que no sejais te n ta d o s se
ligam m ais d iretam e n te ao segundo verbo. A REB trad u z assim : E stejam atentos,
todos vocs; e orem p a ra que vocs no sejam subm etidos ao te s te . Nessa m an eira
de e n te n d e r o texto, a conjuno iva no expressa propsito, m as indica o contedo
da orao (= orem , p ed in d o que no sejam tentados).

1 4 .3 9 (a(s) m esm a(s) palavra(s) dizendo) {A}

Tudo indica que um copista acid en talm en te om itiu essas palavras. Talvez for-
m assem um a lin h a de significado num antigo a n cestral do Cdice de B e z a r Me-
nos provvel a hiptese de que um copista te n h a acrescentado essas p alav ras
que, depois, e n tra ra m em todos os tipos de texto, com exceo do ocidental. A REB
a d o ta o texto m ais breve: Mais um a vez ele se afasto u e o ro u . A presena dessas
p alav ras e n fatiza a inten sid ad e do conflito de Je su s (Hooker, T he G ospel A ccor-
d in g to S a in t M a rk , p. 349).

1 4 .4 1 S e g m e n ta o

As p alav ras de Jesus aos discpulos, (ain-


da [ ] estais do rm in d o e descansando), p odem ser en ten d id as com o um a
exclam ao ou afirm ao (ARA, Seg), u m a ordem (TEB, NBJ), ou um a p e rg u n ta
(NRSV, NTLH, BN, NVI). Em tom afirm ativo, as p alav ras de Jesus podem ser en-
ten d id as com o u m a acusao. Como p e rg u n ta , p odem rev elar sua decepo. Se
en ten d id as com o u m a ordem , essas palav ras so, em geral, vistas com o irnicas
ou ex p ressan d o irritao e c o n traried ad e. T am bm possvel e n te n d e r as p alavras
de Jesu s com o au torizao a que os discpulos d u rm am , pois ele term in o u de o rar

2 Textos eram, por vezes, divididos em linhas significativas de locues ou frases, para ajudar o leitor a dar
a entonao correta e fazer as pausas no lugar adequado. Todos os livros do NT, com exceo do Apoca-
lipse, eram, por vezes, copiados na forma de linhas de significado. O Cdice de Beza (quinto sculo) o
mais antigo manuscrito do NT que traz o texto disposto na forma de linhas de significado. Veja Metzger,
Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Paleaeography, p. 39-40; e Metzger, The Text of the New
Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, p. 29-30.
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 97

e no m ais precisa que vigiem com ele. Neste caso, porm , as p alav ras seguintes,
levantai-vos, vam os!, p arecem no se e n caix ar m uito bem ( o que co n stata Fran-
ce, The G o sp el o f M a rk , p. 588). A TEB, por exem plo, trad u z assim : C ontinuai a
d o rm ir e descansai! A cabou-se. Veja tam b m Evans, M a rk 8 : 2 7 1 6 :2 0 , p. 416; e o
co m en trio sobre Mt 26.45.

14.41 * copa (Basta! Chegou a hora) {B}

A dificuldade de in terp reta o do uso im pessoal do verbo n este con-


tex to fez com que copistas intro d u zissem um a srie de alteraes. Talvez influen-
ciados por Lc 22.37, vrios testem u n h o s, especialm ente ocidentais, a crescen taram
depois de (significando, talvez, o fim defin itiv am en te chegou).
A lguns testem u n h o s om item . E xistem m uitas incertezas q u an to trad u o
de . Pode significar b a sta! (ARA, NTLH, NRSV, NVI, REB), referindo -se ao
sono dos discpulos. T am bm pode significar j chega, referindo-se c en su ra que
Jesus dirigiu aos discpulos em form a de p e rg u n ta . P ara u m a discusso m ais apro-
fu n d ad a a respeito dos possveis significados de , veja Evans, M a rk 8 : 2 7
1 6 :2 0 , p. 407, n. k, e pp. 416-17; tam b m France, The G o sp el o f M a rk , pp. 5 8 8 5 8 9 .

1 4.48 S e g m e n ta o

As p alav ras de Jesus podem ser vistas com o um a p e rg u n ta , a exem plo do texto,
ou, ento, como um a afirm ao. A TEB, por exem plo, tra d u z isso p or u m a excla-
m ao (sastes ... p a ra apoderar-vos de m im !). Se o texto grego in te rp retad o
com o um a p e rg u n ta , deveria ser vista como p e rg u n ta retrica. Q ualquer que seja a
soluo, se afirm ao ou p e rg u n ta , as p alavras de Jesus so um p rotesto co n tra a
m an e ira como estava sendo preso. Veja o com entrio sobre Mt 26.55.

1 4 .6 4 S e g m e n ta o

As p alav ras (ouvistes a blasfm ia) podem ser inter-


p reta d as como um a afirm ao, a exem plo do texto, ou como um a p e rg u n ta (W H).
Tanto a frase a n te rio r como a que segue esse texto so p erg u n tas. M esmo que o
texto grego seja en tendido como u m a p e rg u n ta , ser com certeza um a p e rg u n ta
retrica, que em m uitas lnguas precisa ser trad u z id a como um a afirm ao.

14.65 (nele) {A}

Em vez de dizer que alguns cuspiram nele (), vrios testem u n h o s dos tipos
de te x to o c id e n ta l e o rie n ta l, c e rta m e n te in flu e n c ia d o s p elo re la to p a ra le lo em
98 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Mt 26.67, su b stitu ra m o pronom e por (no rosto dele).


Veja tam b m a n o ta sobre a v aria n te seguinte.

14.65 (Profetiza!) {B}

A leitura aceita como texto apoiada pelo texto alexandrino e por vrias tradu-
es antigas, e a que m elhor explica o surgim ento das variantes. O texto m ais longo,
incluindo a p e rg u n ta (quem que te bateu?), parece um a adio
com o propsito de h arm o n izar o texto de M arcos com Mt 26.68 ou Le 22.64. Algu-
m as das leitu ras m ais longas incluem tam b m as p alavras agora p a ra n s (
) e M essias ( ).

14.68 [ ] ([e o galo cantou]) {C}

difcil decidir se essas p alavras foram acrescen tad as ou excludas do texto ori-
ginal. fcil explicar seu acrscim o ao texto: copistas teriam sido ten tad o s a in se rir
as p alav ras p a ra e n fa tiz ar o cu m prim ento literal da profecia de Jesus, em Mc 14.30.
possvel que copistas te n h a m tam b m concludo que P edro no p o d era saber que
o galo estava can tan d o a seg u n d a vez, se no houvesse um a referncia ao fato de
que ele h av ia can tad o antes.
T am bm fcil explicar a om isso dessas palavras: copistas quiseram harm oni-
zar o texto de M arcos, que fala de duas vezes em que o galo cantou, com o texto dos
trs outros Evangelhos, que rela ta m apenas um m om ento em que o galo cantou. E
possvel que copistas te n h a m tam b m se p e rg u n ta d o por que P edro no se arrep en -
deu logo que ouviu o galo c a n ta r a p rim eira vez.
Um a vez que essas duas m an eiras de in te rp re ta r as evidncias fazem sentido, e
d ian te do fato de que ta n to o texto com o a v a ria n te tm slido apoio de m anuscri-
tos, essas p alav ras foram deixadas no texto, s que e n tre colchetes, p a ra in d icar que
no se tem certeza q u an to sua g enuinidade. TEB e NVI, bem com o RSV e REB,
o p ta ra m pelo texto m ais breve.

14.72 (pela seg u n d a vez) {B}

A lguns testem u n h o s om item , provavelm ente p a ra h a rm o n iz a r o


tex to de M arcos com o relato dos outros E vangelhos (M t 26.74; Lc 22.60; Jo 18.27);
veja tam b m o com entrio sobre 14.68.

14.72 (Antes que o galo can te


duas vezes, trs vezes m e negars) {B}
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 99

A lg u m as d essas v a ria n te s aq u i n o tm m aio r sig n ificad o p a ra o tra d u to r.


A le itu ra a c e ita com o te x to a que m e lh o r ex p lica a o rig em das d e m a is. A po-
sio dos a d v rb io s (duas vezes) e (trs vezes) foi a lte ra d a em a lg u n s
m a n u sc rito s, p a ra m e lh o ra r o estilo e a so n o rid a d e do tex to , p a ra u m a le itu ra
em voz a lta . Essas d ife re n a s, p o rm , no se ro p e rc e b id a s em tra d u e s p a ra
ln g u a s m o d e rn a s. A lguns m a n u sc rito s o m item o a d v rb io p e la s m esm as
ra z e s m e n c io n a d a s n a d isc u ss o a re sp e ito do n m e ro de vezes que o galo can-
to u , em Mc 14.30 e Mc 14.68.

14.72 (e caiu em si e chorou) {B}

O significado do p articip io neste co n tex to no e st claro. J foi in-


te rp re ta d o no sen tid o de p e n so u a resp eito d isso [= ele p e n so u a resp eito da
p ro fecia de Jesus], cobriu a cab e a , se jo g o u no c h o , e com eou. u m a
le itu ra difcil, que levou copistas de vrios m an u scrito s o c id e n ta is a su b stitu ir
o p a rticip io pelo verbo (ele com eou). Em a lg u n s teste m u n h o s, o im per-
feito (chorava) foi su b stitu d o pelo ao risto (chorou), talv ez p o r
in flu n cia das passag en s p a ra le la s em Mt 26.75 e Lc 22.62. Se neste contex to
significa com eou, en to no existe d ifere n a de significado e n tre
e . BDAG (p. 368) afirm a: T anto com eou a
c h o ra r (REB, [NBJ, BN, NVI]) q u an to caiu em si e c h o ro u (NRSV, [ARA, NTLH])
rep ro d u z em o se n tid o .

15.2 Segmentao

As p alav ras (Tu [o] dizes) podem ser in te rp re ta d a s com o urna afir-
m ao, a exem plo do texto, ou como um a p e rg u n ta . Se for u m a afirm ao, en t o o
p ro n o m e enftico " tu p o d e ra su g erir que Jesus concorda, em b o ra d a e n te n d e r
que teria se expressado um pouco d iferen te daquilo que Pilatos tin h a acabado de
dizer. Como p o n tu ao altern a tiv a , WH reg istra a possibilidade de fazer disso u m a
p e rg u n ta . O sentido a cab aria sendo o m esm o, pois, em se tra ta n d o de p e rg u n ta ,
seria u m a p e rg u n ta retrica.

15.8 / (vindo/subindo a m ultido) {B}

A leitu ra / tem slido apoio de m anuscritos. O significado po-


d e ria ser que a m ultido subiu ou foi at a residncia de Pilatos, na fo rtaleza
A ntonia. E n tretan to , com o se pode p erceb er nas passagens de 2Sm 23.9; 2Rs 3.21
e Os 8.9 no texto da S e p tu ag in ta, copistas s vezes faziam confuso e n tre os ver-
bos iv (subir) e (cla m a r/g ritar). Esse tipo de confuso a m ais
100 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

provvel explicao p a ra a leitu ra / (a m ultido gritou), que


ap arece n a m aio ria dos m anuscritos. A lguns m an u scrito s acrescen tam o adjetivo
(toda), p a ra d a r m aio r d ram a tic id a d e n a rra tiv a .

15.12 [] ([quereis] que eu faa) {C}

A m a io ria dos m a n u s c rito s a p o ia a le itu ra que a p a re c e com o tex to . E xiste


a p o ssib ilid a d e de o v erb o (quereis) ser o rig in a l, h a v e n d o sido o m itid o
p o r c o p ista s que tr a ta r a m de h a rm o n iz a r o te x to de M arcos com o p a ra le lo em
Mt 2 7.22, o n d e esse v erb o n o a p a re c e . P or o u tro lado, a le itu ra sem o v erb o
a p o ia d a p o r b o n s m a n u s c rito s . E po ssv el que n o seja origi-
n a l, m as te n h a sido a c re s c e n ta d o p o r in flu n c ia do v. 9, que tem esse v erb o ,
ou p o r in flu n c ia das p a ssa g e n s p a ra le la s em M t 27 e Lc 23 (na fo rm a de u m
p a rtic ip io ), que ta m b m tm o v erb o q u e re r . O v erb o a p a re c e e n tre
c o lch etes, no te x to , p a ra in d ic a r in c e rte z a q u a n to le itu ra o rig in a l.
A lguns poucos m anuscritos tm outro texto: (quereis p a ra
que eu faa), que, na verdade, apenas u m a d iferena estilstica no grego. Se o
texto diz Que quereis que eu faa ...? (NRSV, NTLH, CNBB) ou Q ue farei ...?
(REB, ARA, TEB, NBJ, NVI, BN), o sentido b asicam ente o m esm o.

15.12 [v ] ([este a quem cham ais]) {C}

A fraseologa d iferente que aparece na passagem p a ra lela em M ateus parece


su g erir que o au to r de M ateus conhecia o texto m ais longo no Evangelho de M arcos
(sem pre p ressu pondo que o au to r de M ateus fez uso de M arcos quan d o escreveu seu
Evangelho). No en tan to , a om isso dessas duas p alavras tem slido apoio de m anus-
critos. No sendo p a rte do texto original, possvel que ten h a m sido acrescen tad as
com a in ten o de a trib u ir aos principais sacerdotes a responsabilidade pelo ttulo
O Rei dos Ju d e u s. Como no se tem certeza de que essas palav ras fazem p a rte do
original, elas ap arecem e n tre colchetes.
O tex to m ais longo aparece na m aioria das trad u es (ARA, NTLH, NBJ, NVI,
TEB, BN). A v a ria n te foi trad u z id a na Bblia da CNBB: Que quereis que eu faa,
ento, com o Rei dos Ju d eu s?

1 5 .2 8 omisso do versculo {A}

Os m ais antigos e m elhores m an u scrito s dos tipos de texto a le x an d rin o e oci-


d e n ta l n o tra z e m o v. 28, que diz: E cum priu-se a E scritura que diz: ele foi
contado com m alfeito res. Se o v. 28 tivesse estad o o rig in alm en te no texto, no h
com o explicar p or que te ria sido om itido. M arcos rara m e n te faz citaes d iretas do
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 101

AT. A citao, neste caso, de Is 53.12, e todo esse versculo foi, provavelm ente,
inserido no texto de M arcos a p a rtir de Lc 22.37.

1 5 .3 4 11 (por que m e abandonaste?) {B}

A leitu ra aceita com o texto tem slido apoio de m anuscritos. Parece provvel
que copistas a lte ra ra m a ordem das palav ras p a ra , com o objetivo
de fazer com que o texto ap resen tasse a m esm a ordem e n co n trad a em Mt 27.46.
m enos provvel que seja original, m as teria sido alterad o p a ra
, com o objetivo de fazer com que o texto tivesse a m esm a ordem
das p alav ras e n co n trad a no texto de SI 22.2, conform e a S ep tu ag in ta. T irante o que
p o d eria ser um a p eq u en a diferena de nfase no pronom e m e, o significado das
duas leitu ras essencialm ente o m esm o e no haver d iferen a de trad u o e n tre
am bas n a m aioria das lnguas.
O m an u scrito D, com o apoio de alguns m an u scrito s da A ntiga L atina, tra z
(por que m e u ltra ja ste /in ju ria ste? ). Pode ser que um copista te n h a
criado essa v a ria n te porque no conseguia e n te n d e r com o Deus p o d ia te r abando-
n ado Cristo n a cruz.

1 5 .3 9 (que assim ele havia expirado) {C}

A leitu ra que aparece como texto tem o apoio de m anuscritos do tipo de texto ale-
xan d rin o . No entanto, um nm ero expressivo de m anuscritos, rep resen tan d o urna
v aried ad e de tipos de texto e reas geogrficas, tem o participio (dando um
grito) dian te do verbo . E provvel que o texto m ais breve seja original,
pois copistas provavelm ente acrescen taram o participio influenciados pelo
texto paralelo em Mt 27.50. Neste contexto, o acrscim o no chega realm en te a alte-
ra r o sentido do texto (Hooker, The Gospel According to Saint M ark, p. 378).

1 5 .4 4 (se fazia m uito tem po) {B}

E possvel que copistas ju lg a ra m inap ro p riad o usar, nesse contexto, a p alav ra


(fazia m uito tem po) e em razo disso tro c a ra m por . E m bora exista
expressivo apoio de m anuscritos p a ra (se j) em lugar de , pouco
provvel que seja o riginal e que te n h a sido tro cad o por p a ra ev itar a
rep etio de , que aparece um pouco antes no m esm o versculo.
O significado da leitu ra que aparece como texto que Pilatos cham ou o cen-
tu ri o e p erg u n to u se fazia m uito tem po que Jesus havia m o rrid o (NTLH). O
sentido da v a ria n te este: C ham ando o centurio, p erg u n to u -lh e se Jesus
j tin h a m o rrid o (NVI). Convm ob serv ar que, em bora n o rm alm e n te signi-
102 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

fique p o r um bom tem p o , pode tam b m significar j (como parece ser o caso
aqui). Se for assim , e so sinnim os e a trad u o dos dois term os ser
idntica. BDAG (p. 751) a firm a que , quan d o em pregado no sentido de j ,
refere-se a um p erodo de tem po um pouco m ais longo do que o perodo de tem po
sugerido pelo uso de .

16.1 ...
(Depois que term in o u o sbado ... e Salom ) {A}

A leitu ra aceita com o texto tem um im pressionante apoio da p a rte de m anus-


critos. O m anu scrito D e um m anuscrito da A ntiga L atina om item os nom es das
trs m ulheres. Tal om isso se d, com certeza, no interesse de sim plificar o texto.
Alm disso, D e alguns m anuscritos da A ntiga L atina om item tam b m as p alav ras a
respeito da passagem do sbado. Essa om isso abre espao p a ra a com pra dos per-
fum es n a sexta-feira, em concordncia com Lc 23.56. A REB reg istra essa v a ria n te
em n o ta de rodap. Um a trad u o da v a ria n te , com eando em 15.47, ficaria assim :
M aria M adalena e M aria, m e de Joses, v iram onde o corpo foi colocado. E foram
e co m p raram p erfu m es p a ra irem u n g ir o co rp o .

16.2 (tendo d e sp o n tad o o sol) {A}

Em vrios m an u scrito s do tipo de texto ocidental, o participio aoristo


foi substitudo pelo participio p resen te (quando nas-
cia); isto p a ra h a rm o n iz a r o texto com os relatos p aralelos em Mt 28.1, Lc 24.1 e Jo
20 .1, que m o stram que as m ulheres foram ao t m u lo an tes do n ascer do sol.

1 6 .9 2 0 O final ou os finais de M arcos

So b a sta n te com plicados os problem as tex tu ais e literrios relacionados com o


final de M arcos. (P ara discusses m ais ap ro fu n d ad as a respeito de final de M arcos,
veja B ratcher e Nida, A Translators H andbook on the Gospel o f M ark, pp. 506-507,
5 1 7 5 2 2 ;Evans, M ark 8:2716:20, pp. 540-551; E dw ards, The Gospel According
to M ark, pp. 497-504; e France, The Gospel o f M ark, pp. 6 8 5 6 8 8 .) Os m anuscrito s
traz em q u atro finais d iferentes p a ra M arcos.
(1) Os doze ltim os versculos do texto de M arcos com um ente aceito no apa-
recem nos dois m ais antigos m an u scrito s gregos ( e B), no m an u scrito Bobiense
da A ntiga L atina (itk), no m anuscrito da siraca sinatica, em m ais ou m enos cem
m an u scrito s arm nios, e nos dois m ais antigos m an u scrito s georgianos. C lem ente
de A lex an d ria e O rgenes (segundo e terceiro sculos) no do m ostras de que sa-
biam da ex istncia desses doze versculos. Alm disso, Eusbio e Jer n im o (quarto
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 103

e q u in to sculos) a firm am que esses versculos estavam au sen tes de quase to d as


as copias gregas de M arcos que eles conheciam . Vrios m anuscritos que contm
esses versculos tra z e m no tas de copistas dan d o conta de que copias gregas m ais
an tig as no tin h a m esse texto. Em outros m anuscritos, essa p assagem tra z sinais
que os copistas colocavam no texto p a ra in d icar que se tra ta v a de um acrscim o ao
docum ento.
(2) Vrios m anuscritos, inclusive q u atro m anuscritos gregos de escrita uncial,
tm um final m ais breve, antes dos vs. 9 2 0 . Veja, abaixo, o co m entrio sobre O
Final Mais Breve de M arcos.
(3) O final trad icio n al de M arcos, to conhecido a p a rtir da King Jam es Version
e de o u tras trad u es do textus receptus (inclusive a de A lm eida), se e n co n tra na
g ran d e m aioria dos m anuscritos. Os m ais antigos Pais da Igreja que revelam conhe-
cim ento de p a rte ou de todo esse final longo so Irineu e o D iatessaro de T aciano
(segundo sculo). No fica claro se Ju stin o M rtir (segundo sculo) conhecia esse
texto. Em sua Apologia (1.45), ele inclui cinco p alav ras que ocorrem , em ordem
d iferen te, em Mc 16.20.
O vocabulrio e o estilo desse final m ais longo diferem do resto do E vangelho de
M arcos, e isto sugere que os vs. 9 2 0 no so originais. Existem certas incoerncias
en tre os vs. 1 8 e os vs. 9 2 0 . Exem plos disso so a reap resen tao de M aria Ma-
d alen a, no v. 9, ela que acab ara de ser m encionada em 15.47; 16.1, e o fato de no
se m en cio n ar as ou tras m ulheres que aparecem nos vs. 1-8. provvel que o final
longo te n h a sido tom ado de outro docum ento, escrito talvez n a p rim e ira m etad e do
segundo sculo, e colocado logo aps os vs. 1-8, p a ra d a r ao Evangelho um final
m ais apropriado.
4. No q u a rto sculo, segundo um testem u n h o p reserv ad o po r Jernim o, circu-
lava tam b m um a verso expan d id a do final trad icio n al (1 6 .9 2 0 ), p reserv a d a hoje
no Cdice W ashingtoniano (W ). Veja, abaixo, a discusso sobre os vs. 1 4 1 5 .
Visto que o final m ais longo de M arcos im p o rtan te na trad io te x tu a l do
Evangelho, ele foi includo no texto. E n tretan to , aparece e n tre colchetes duplos,
p a ra in d icar que no original.

O FINAL MAIS BREVE DE MARCOS

Vrios m anuscritos, inclusive quatro m anuscritos gregos uncais dos sculos sete,
oito e nove, trazem , aps o v. 8, o seguinte texto (com algum as pequenas variaes):

Elas n a rra ra m brevem ente a P edro e seus com panheiros o que lhes havia
sido anunciado. E, depois dessas coisas, o prprio Jesus enviou p or m eio
deles, do O riente ao O cidente, a sag rad a e incorruptvel p roclam ao da
salvao e tern a. A m m .
104 VARIANTES TEXTUAIS DO NOVO TESTAMENTO

Todos os m anuscritos que tm este final m ais breve, com exceo de um m a-


nuscrito da A ntiga L atina, a crescen tam tam b m os vs. 9 2 0 . A lguns m anuscrito s
dizem : E, depois dessas coisas, o prprio Jesus apareceu [] e enviou. Um
p eq ueno n m ero de m anuscritos traz: aO prprio Jesus ap areceu a eles [
]. E n tretan to , estas variaes so acrscim os posteriores. A p alav ra am m
provavelm ente fazia p a rte desse final m ais breve desde o incio, m as, p osteriorm en -
te, qu an do foram acrescentados os vs. 9 2 0 , acabou sendo om itida.

O FINAL MAIS LONGO DE MARCOS VARIANTES DENTRO DE MARCOS 1 6 .9 2 0

Visto que os vs. 9 2 0 esto faltan d o nos m anuscritos m ais antigos e de me-
lho r qu alid ad e que, n o rm alm en te, so usados p a ra id en tificar tipos de texto, nem
sem pre fcil decidir e n tre as v aria n te s que ocorrem nesse trecho. Em todo caso,
deve ficar claro que os d iferentes graus de certeza ({A}, {B}, {C}) no q uerem d a r
a e n te n d e r que q u alq u er um a dessas v a ria n te s o riginal ao Evangelho de M arcos.
Ao co n trrio , essas letras se referem a graus de certeza no que diz respeito ao que
orig in al a este acrscim o po sterio r ao Evangelho de M arcos.

1 6 .1 4 1 5 . (acreditaram . disse-lhes) {A}

S egundo o teste m u n h o de Jer nim o, no q u a rto sculo se conhecia u m a verso


e x p an d id a do final trad icio n al de M arcos (1 6 .9 2 0 ), que hoje est p reserv a d a em
um nico m an u scrito grego. O Cdice W ashingtoniano (W) inclui o seguinte, aps
o v. 14:

E eles aleg aram em sua defesa: Este tem po de iniquidade e incred u lid ad e
est sob o dom nio de S atans, que no p erm ite que a verdade e o p o d er de
Deus prevaleam sobre as coisas im puras dos espritos [ou, que no p erm ite
que quem est sob o p o d er dos espritos im undos a p reen d a a verdade e o
p o d er de Deus]. Por isso, revela agora a tu a ju sti a . Foi o que disseram a
Cristo, e Cristo lhes respondeu: fim dos anos do p o d er de S atan s se cum -
priu, m as outros acontecim entos terrveis se aproxim am . E eu fui e n treg u e
m o rte p or aqueles que p ecaram , p a ra que reto rn e m verdade e no p equ em
m ais, a fim de que sejam h erd eiro s da glria de ju sti a esp iritu al e incorrup-
tvel que est no cu.

O teste m u n h o de m an u scrito s favorvel a esse final que ap arece no Cdice W


e x tre m a m en te reduzido, e esse final inclui vrias palav ras e expresses que no
fazem p a rte do v ocabulrio de M arcos ao longo do Evangelho. P rovavelm ente esse
final foi redigido p o r um copista do segundo ou terceiro sculo que quis a b ra n d a r
um pouco a severa condenao dos onze discpulos em Mc 16.14.
O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS 105

16.17 (falaro novas ln g u as/n o v o s idiom as) {B}

A m aio ria dos m anuscritos tem o adjetivo (novas). provvel que esse
adjetivo seja o riginal e que te n h a sido om itido acid en talm en te, quando um copista
passou por cim a dele, trad o que foi pela sem elh an a e n tre essa p alav ra e as trs
p rim eiras p alav ras do v. 18. O significado de , neste caso, quase com cer-
teza e stra n h a s p a ra quem as fala, e no novas no sentido de lnguas que at
en to no se conheciam . Por essa razo, a REB trad u z assim : e falar em lnguas
e s tra n h a s .

16.18 [ ra le ] cpetc ([e nas mos] serpentes) {C}

As p alav ras (e nas m os) foram colocadas e n tre colchetes


p a ra in d icar que no se tem certeza se so originais, ou se so um acrscim o pos-
terior. De um lado, ap arecem em m an u scrito s do tipo de tex to a le x an d rin o , e em
funo disso podem ser originais. De o utro lado, podem te r sido acrescen tad as
p o r copistas influenciados pelo relato de At 2 8 . 3 6 . Alm disso, se o rig in alm en te
faziam p a rte do texto, fica difcil de explicar sua ausncia n u m a g am a to am pla
de m an u scritos.

16.19 (Senhor Jesus) {C}

Em lu g a r da le itu ra que a p a re c e com o tex to , o u tro s m a n u sc rito s tra z e m o


S e n h o r Je su s C risto , o S e n h o r, e J e s u s . E n tre os v rio s ttu lo s que a Ig reja
d eu a Je su s, o uso isolado de (S enhor), sem n a d a que o a c o m p a n h e , pa-
rece um d e se n v o lv im e n to m ais re c e n te , u m a fo rm a m ais solene do que
.

16.20 , (sinais.) {B}

Sobre o acrscim o de (am m ) na m aioria dos m anuscritos, veja o com en-


trio sobre Mt 28.20.

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