MADURAR LA VIDA DE ORACION

Dios es tan necesario en cada acontecimiento y en cada acto de nuestras vidas y de nuestras ciudades modernas
como lo fue para los judos en sus cuarenta aos de desierto. Lo que ocurre es que hemos perdido el sentido de fe que hace
posible ver la actuacin de Dios detrs de cada causa segunda, ver cmo su mano gua los acontecimientos a travs del
velo del obrar humano.
Para ello es esencial dar espacios a la contemplacin y a la oracin. De otra manera seguiremos ahogndonos en e
mar del activismo y alienndonos en el HACER. Quien quiera devolver el SER a su vida y nuestro mundo, ha de activar
en s mismo la vida interior. Y esta no existe sin oracin.
Si tu deseo es ser espiritual has de alimentarte con manjar slido, no con leche, esto quiere decir que la oracin es
proporcional a la madurez de la fe. Como en cualquier relacin humana : a mayor y mejor dilogo, mejor madurez de
relacin.
De pequeo te ensearon a orar por las noches y lo continas haciendo ? Muy bien...contina hacindola con el
sentido de ofrecer sencilla y cansadamente tu da. Pero no pretendas que con eso basta para acompasar una vida que quiere
ser espiritual. Aqullo era apropiado para una fe de nio. Consrvala pues hay que ser como nio pero perfeccinala
pues quieres ser un adulto en la fe. Dios no merece nicamente los restos de nuestro da (que puede ser sintomtico del
lugar que le dejamos en nuestra vida), sino que le reservemos un tiempo de lucidez para entretenernos cara a cara en
dalogo de amor con El (al decir de Santa Teresa de Jess).

Si has fracasado en la oracin o ella no produce este efecto de interioridad, no es porque la oracin no funcione,
sino quiz porque no has aprendido a orar como es debido.
Para esto es importante primero saber y adquirir las condiciones adecuadas, y juntamente hallar un medio
adecuado.
A- He aqu las condiciones esenciales :

1. La fe.

Si no tenemos fe, ni siquiera pensaremos en dirigirnos a Dios en nuestras necesidades. Y, aun cuando lo hagamos,
si no tenemos fe, nuestras oraciones sern ineficaces.
Recuerda que la fe era la que haca posible realizar milagros a Jess : con el siervo del centurin romano (en
todo Israel no he hallado tanta fe), con la samaritana (Si conocieras el don de Dios), con el leproso (vete, tu fe te ha
salvado), con la mujer sirofenicia (mujer, grande es tu fe, que se haga como deseas), etc.
La fe, por otra parte, no es algo que podamos producir. No debemos obligarnos a tener fe : no sera fe en absoluto,
sino un ficticio intento de forzarnos a creer. La fe es un don que se regala a quien se expone a la compaa de Dios.
Cuanto ms trates con Dios, ms fcilmente comprobars que nada hay imposible para El. Entonces te convencers de que
El puede transformar fcilmente tu propio corazn de piedra. Aquellos problemas que se te antojen enormes como
montaas no podrn resistir al poder de tu fe : Si decs a este monte : qutate y arrjate al mar, as se har. Y todo
cuanto pidan con fe en la oracin, lo recibirn (Mt 21,21-22).
Expuestos a la compaa de Jess, cuando entendieron esto los primeros discpulos se apuraron a pedirle a Jess :
Seor, aumntanos la fe y en otra ocasin : Seor, ensanos a orar.

2.- El perdn y la reconciliacin.

Y cuando se pongan de pie para orar, perdonen si tienen algo contra alguno, para que tambin su Padre, que est
en los cielos, les perdone sus ofensas (Mc 11,25).
Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que un hermano tuyo tiene algo que reprocharte, deja
tu ofrenda all, delante del altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano ; luego vuelve y presenta tu ofrenda (Mt
3,23-24).
Es sta una ley fundamental de toda oracin, en la que insiste Jess constantemente. Su razn de fondo est en
aqullo de Santiago : Nadie puede amar a Dios a quien no ve, si no ama a su hermano a quien ve .
El fracaso en la oracin de muchos se debe pues a que abrigan algn resentimiento en su corazn. De aqu la
importancia de celebrar frecuentemente el sacramento de la reconciliacin.

3.- A-mundanidad

Dice Santiago en su carta : No tienen, porque no piden. Pidan y no reciben, porque piden mal, con la intencin
de malgastar en sus pasiones. Adlteros !, no saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios ? Cualquiera,
pues, que desee ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios (4.2ss).
El hombre que busca el tener, el placer o el poder desordenadamente como fines en s mismos, no puede esperar
que Dios sea su cmplice en estas ansias. Jess aboga en favor de uns vida sencilla, libre de lujos y de riqueza. Lo que nos
dice que pidamos es el pan de cada da, el sustento cotidiano, no las superfluidades que abarrotan los mercados de nuestra
sociedad de consumo.
Jess insisti en que buscramos el Reino de Dios y su justicia, no el consuelo y las cosas placenteras de este
mundo. No hay que olvidar algo tan evidente como olvidado : Nosotros vivimos para Dios, no Dios para nosotros ; hemos
de ayudarlo a construir su Reino, no se har El cmplice en la construccin de mi reino.

4.- Generosidad

Den y se les dar : les vertern una medida generosa, colmada, remecida, rebosante. La medida que usen la
usarn con ustedes (Lc 6.38).
Si esperas que Dios sea generoso contigo, has de ser generoso con tu prjimo.
Si eres tacao y calculador al momento de ofrecer o te pidan ayuda y servicio, cmo puedes esperar que Dios sea
generoso contigo ?

B- He aqu un mtodo :

LA PRACTICA DE LA LECTIO DIVINA

Es el mtodo de oracin que ha dado en llamarse Mtodo Benedictino, porque fue popularizado por el propio
San Benito, aunque ya vena utilizndose en la Iglesia desde haca siglos. Es probable que este mtodo te resulte
sumamente til, sobre todo si tienes tendencia a distraerte fcilmente en la oracin y no sabes qu hacer cuando la
distraccin se presenta.
Este mtodo consta de tres fases, denominadas, respectivamente Lectio, Meditatio, Oratio. La Lectio es la lectio
divina, la lectura. Comienza leyendo un pasaje de la Escritura (preferentemente) o de algn libro de espiritualidad. Te
aconsejo, eso s, que no emplees para la oracin un libro que no hayas ledo previamente, porque existe el peligro de que te
dejes llevar por la curiosidad (que a veces puede ser una forma sutil de pereza) y emplees la mayor parte del tiempo en
leer, en lugar de orar. Supongamos que empiezas leyendo un pasaje de la escritura o de un libro espiritual. No dejes de leer
mientras no llegues a una sentencia o frase que te llame especialmente la atencin. Supongamos que ests leyendo el cap.
7 del evangelio de Juan : El ltimo da dela fiesta, el ms solemne, puesto de pie, Jess grit : `Si alguno tiene sed,
venga a m, y beba el que crea en m. Como dice la escritura, de su seno corrern ros de agua viva !` (Jn 7,37-38).
Supongamos que estas palabras de Jess te impactan. Entonces es el momento de dejar de leer, de poner fin a la Lectio
y pasar a la Meditatio, la meditacin.
La meditacin ha de hacerse con los labios, no con la mente. No se trata de reflexionar ni de ejercitar el
pensamiento discursivo, sino de repetir esas palabras. Cuando, en el salmo 119, dice el salmista que no deja de meditar en
la ley del Seor y que sta es para sus labios ms dulce que la miel, no se refiere nicamente ala reflexin sobre la ley, sino
tambin a la repeticin incesante de las palabras de la ley. Esto es, por consiguiente, lo que debes hacer con esas palabras
que has elegido. Rectalas internamente y saboralas mientras las recitas, sin detenerse a reflexionar profundamente sobre
ellas. Sera, aproximadamente, algo as : Si alguno tiene sed, venga a m... A medida que se va repitiendo la frase , se
tender a acentuar unas palabras u otras, y la frase ir hacindose ms corta : Si alguno... si alguno... si alguno..., o
bien : venga a m... venga a m... venga a m... No dejes de repetir esas palabras mientras encuentres gusto en ellas.
A medida que sigas repitiendo las palabras, llegar un momento en que querrs detenerte y explayarte
silenciosamente en ellas o decir algo al Seor. En esto consiste la Oratio, la oracin propiamente dicha. Puedes decir
algo as como : Seor, ese ofrecimiento se lo haces a cualquiera, sin importarte que sea justo o pecador ? Si es as, quiero
ir a ti... con toda confianza. O bien : Qu fantstico, Seor, que seas t a quien hay que acudir cuando nuestro corazn
est sediento... !Ojal lo hubiera hecho ms frecuentemente ! Habra sido ms feliz...Pero nunca es tarde.... O bien :
Esto no tiene para m ningn sentido, Seor. Cmo vas t a apagar nuestra sed ?Cuntas veces no habr acudido a ti en
el pasado y, a pesar de ello, sigo teniendo sed ?Qu quieres decir con estas palabras ? Dmelo.... Tambin es posible que,
como dije antes, no desees hablarle al Seor, sino simplemente seguir en silencio en su presencia, dejando que las palabras
calen en ti y limitndote a permanecer tierna y amorosamente en presencia del Seor, que pronunci y sigue pronunciando
esas palabras.

JESS SANA A LA HIJA DE UNA PAGANA (MC 7,24)

[21].Jess march de all y se fue en direccin a las tierras de Tiro y

Sidn.
[22].Una mujer cananea, que llegaba de ese territorio, empez a gritar:
Seor, hijo de David, ten compasin de m! Mi hija est atormentada
por un demonio.
[23].Pero Jess no le contest ni una palabra. Entonces sus discpulos se
acercaron y le dijeron: Atindela, mira cmo grita detrs de nosotros.
[24].Jess contest: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas del
pueblo de Israel.
[25].Pero la mujer se acerc a Jess; y, puesta de rodillas, le deca:
Seor, aydame!
[26].Jess le dijo: No se debe echar a los perros el pan de los hijos.
[27].La mujer contest: Es verdad, Seor, pero tambin los perritos
comen las migajas que caen de la mesa de sus amos. [28].Entonces
Jess le dijo: Mujer, qu grande es tu fe! Que se cumpla tu deseo. Y en
aquel momento qued sana su hija.