Sense 8

So Paulo | n 12 | jan-jun | 2016 | ISSN: 2177-4273
Sense8:
um estudo do discurso contra hegemnico nas vozes de Lito e Nomi
Guilherme Morais 1
Patricia Bieging 2
Resumo:
Movimentos de resistncia aos padres hegemnicos ganharam fora, com isto a cultura miditica que refora
padres normativos da sociedade cede espao para temas que espelham as minorias, atuando como um reflexo da
sociedade contempornea que busca por voz. As mdias sociais se tornam um reprodutor de informao, dando
ateno a grupos segregados da sociedade e, para uma reconstruo social necessria uma nova tica sobre o
assunto nos veculos de comunicao. Neste contexto, este artigo faz um estudo de caso do discurso contra-
hegemnico atravs de dois personagens da srie Sense8, veiculada pela Netflix, Nomi e Lito. Para isso, foram
selecionados dois episdios da primeira temporada da srie. Como resultado principal percebeu-se que a
globalizao tem como consequncia a ampliao do foco s questes das minorias sociais.
Palavras-chave: Transgnero, LGBT, hegemonia, pedagogia cultural, minorias.
INTRODUO
Um assunto em pauta na sociedade atual o discurso em pr das minorias, em especial,

do movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Travestis/Transexuais) que tem chamado
ateno nos veculos miditicos e nas redes sociais. O movimento vem ganhando fora
conforme sua visibilidade torna-se maior na mdia, reaquecendo um debate antigo sobre o
assunto. Ao longo dos ltimos cinco anos diversos filmes e sries com a temtica LGBT tem
ganhado espao, sendo alavancados pela repercusso das mdias sociais. A exemplo podemos
1
bacharael em Jornalismo pela Universidade de Amaznia - UNAMA e Especialista em Design Digital e
Novas Mdias pelo Centro Universitrio Belas Artes. E-mail: morais.guilherme90@gmail.com
2
Doutoranda em Cincias da Comunicao (ECA-USP), Mestre em Educao (UFSC), especialista em
Propaganda e Marketing e graduada em Comunicao Social. pesquisadora no grupo de pesquisa Coletivo
Estudos de Esttica. Leciona em cursos de graduao e ps-graduao em Comunicao, Design e Novas
Mdias. E-mail: pbieging@gmail.com
1
citar Glee, Orange Is The New Black, Milk, O Jogo da Imitao, Sense8, Modern Family,
Garota Dinamarquesa, etc.
Com a popularizao do assunto as minorias englobadas pelo movimento passam a
discutir diretos igualitrios como o casamento entre homossexuais, adoo e alteraes de
nome de registro, bem como o preconceito que as cerca e outras diversas causas que dizem
respeito ao movimento. Visto por outro ponto de vista, a repercusso do assunto tambm
trouxe tona a violncia que atinge as minorias, bem como os preconceitos enraizados na
sociedade.
Tendo em vista o panorama atual, abordamos esta onda crescente de discursos que
transcendem a ideologia dominante de forma a contribuir para a reconstruo da educao da
sociedade, bem como para meios de comunicao mais democrticos e multiculturais que
englobem as diferenas abordadas. Para isso, realizamos a anlise da srie Sense8 exibida pela
Netflix neste ano como forma de apontar a quebra do padro hegemnico reproduzida pela
mdia at ento.
Ao longo do artigo so referidos termos como Transexual, indivduo que nasce com o
sexo biolgico definido como o oposto ao qual sente-se incluso, de modo que enquanto a
sociedade espera que o mesmo comporte-se dentro do padro de gnero imposto pelo senso
comum (mulher feminina/homem masculino), sua identificao com seu prprio corpo,
mente e forma de ver o mundo pertencem ao gnero oposto ao identificado em sua genitlia
no momento de seu nascimento.
Em oposto ao indivduo transgnero, o cisgnero aquele que nasce e se identifica
dentro do sexo presente em sua genitlia, de modo que alm de possuir o corpo que atende as
necessidades de sua condio mental, o mesmo sente-se confortvel no gnero e no corpo no
qual nasceu, pensando, agindo e identificando-se dentro do gnero em questo. Isso, por sua
vez, no define padro de feminilidade ou masculinidade impostos pela sociedade, mas sim
como o ser em questo se identifica com o prprio corpo, e com os pronomes pelos quais
deseja ser tratado. Logo, o indivduo transgnero que identifica-se como homem deve ser
tratado no gnero masculino, e a mulher transgnera deve ser tratada no gnero feminino.
Autores como Douglas Kellner, Theodor Adorno, Stuart Hall, Rosa Maria Bueno
Fischer, Ana Carolina Escosteguy, Nilda Jascks, Edgar Morin, entre outros que discutem a
2
relao da cultura, das mdias e da pedagogia cultural como uma forma de educao informal
na vida cotidiana. A metodologia baseia-se em um Estudo de Caso em que foram utilizados
dois episdios da primeira temporada da srie exibida este ano pelo grupo Netflix. Ao longo
do artigo os Estudos Culturais Britnicos, bem como os conceitos de Hegemonia e Pedagogia
Cultural so abordados de forma a traar o impacto contra-hegemnico do discurso da srie
de acordo com os autores indicados e em anlise prpria.
OS ESTUDOS CULTURAIS
Os Estudos Culturais (EC) britnicos, que norteiam os apontamentos deste artigo,

surgiram em 1960 no Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies. Sua abordagem
interdisciplinar utiliza-se de aspectos cientficos, sociais e culturais para estudar e
compreender a extenso da participao tanto das mdias para com o pblico, quanto o
inverso. Dentro da concepo dos Estudos Culturais, a influncia da mdia no pblico no
unilateral, sendo esta tambm suscetvel aos fenmenos da audincia. Os estudos culturais
delineiam o modo como as produes culturais articulam ideologias, valores e representaes
de sexo, raa e classe na sociedade, e o modo como esses fenmenos se inter-relacionam
(KELLNER, 2001, p.39).
Situando-se no mbito cultural e utilizando como base o modelo gramsciano de
hegemonia e contra-hegemonia, na qual, para Gramsci:
As sociedades mantm a estabilidade por meio de uma combinao de fora

e hegemonia, em que algumas instituies e grupos exercem violentamente o
poder para conservar intactas as fronteiras sociais (ou seja, polcia, foras
militares, grupos de vigilncia, etc.), enquanto outras instituies (como
religio, escola ou a mdia) servem para induzir anuncia ordem
dominante, estabelecendo a hegemonia, ou o domnio ideolgico, de
determinado tipo de ordem social (por exemplo, capitalismo liberal,
fascismo, supremacia branca, socialismo democrtico, comunismo, ou seja
l o que for). (KELLNER, 2001, p.48)
Desta forma os EC britnicos geraram em alguns a percepo de estarem vinculados, de

alguma forma, a um projeto poltico cujo objetivo era realizar uma transformao social.
3
Assim, a importncia dos Estudos Culturais de Birmingham para este artigo vai alm do
contexto cientfico de anlise de padres sociais e culturais dentro da sociedade, ou subverso
do ideal superior e inferior no que tange cultura, como tambm se posiciona como
ferramentas de desconstruo que aponta a cultura como pertinente no que diz respeito a
dominao/resistncia e a participao da mdia como agente no que se refere ao contexto no
qual atua.
Alm disso, os estudos culturais examinam os efeitos dos textos da cultura da mdia, os
modos como o pblico se apropria dela e a usa, alm dos modos como imagens, figuras e
discursos da mdia funcionam dentro da cultura em geral (KELLNER, 2001, p.77). Em
outras palavras, bem como se opor ao conceito de audincia que apenas bombardeada por
vontades e posies que a mdia induz, h a percepo do pblico como receptor e produtor
de tais vontades, concordando ou discordando das informaes recebidas. Stuart Hall (2003),
cuja atuao foi posterior a gerao de Birmingham, utilizou-se dos conceitos Gramscianos de
hegemonia para propor um modelo de codificao/decodificao, no qual, segundo ele:
A lgica se aplica tanto produo jornalstica (codificao) quanto aos

processos de recepo (decodificao) de leitores, ouvintes ou
telespectadores. Todo jornalista capta algo do mundo pr-significado,
ressignificando-o de uma nova maneira. Se voc tem de dizer algo novo,
porque o processo est transformando os significados que j esto l.
Portanto, cada ato de significao transforma o estado efetivo de todas as
significaes j existentes (HALL, 2003, p. 363).
Assim, aponta-se a participao da audincia no apenas como receptora de informao

e contedo, seja este tido como entretenimento ou no, mas tambm como produtora e/ou
reprodutora de tais contedos no ambiente no qual se encontra. Para Jacks e Escosteguy
(2005) necessrio observar o discurso da mdia como um reflexo do dia-a-dia, portanto [...]
a comunicao de massa vista como integrada s demais prticas da vida diria, entendidas
estas como todas as atividades que do sentido vida. (JACKS; ESCOSTEGUY, 2005, p.
38). Mais ainda para Jacks (2008), a recepo do pblico diretamente ligada as prticas
cotidianas, portanto passvel de compreenso voltil, de acordo com a bagagem cultural do
pblico. Desta forma, a insero de personagem que representem as minorias atua como
4
gancho para assuntos em pauta na sociedade, ainda que estes estejam em desencontro ao
discurso dominante.
Os meios de comunicao, desde seu surgimento, transcenderam o limiar de fontes de
informao para se tornarem parte do dia a dia da sociedade tambm como entretenimento,
conforme se popularizaram. No entanto, o crescimento de tais programas no se pode ser
atribudo exclusivamente a vontade dos conglomeradores de produzir tais contedos, mas
tambm pensado sob o conceito de Indstria Cultural, proposto pela escola de Frankfurt. Se
buscarmos um motivo mais consciente para tal popularizao, este deve ser a boa recepo do
pblico a este tipo de modelo, os primeiros passos da cultura de participao em resposta s
vontades da audincia, respeitando o vis dos Estudos Culturais da Universidade de
Birmingham.
A respeito da Indstria Cultural (ADORNO, 2002), a popularizao da arte, bem como
sua produo em srie, seriam os responsveis por desmerecer seu valor diante dos
espectadores, cuja participao era limitada, bem como a reflexo sobre a arte em si e,
portanto, pouca contribuitiva intelectualmente para a sociedade, similar ao perodo do
Iluminismo, que buscava como expresso de arte as ilustraes com objetivos puramente
cientficos, conforme Rouanet.
Outro ponto importante a ser considerado que, ao mesmo tempo que em falamos de
entretenimento, no se trata deliberadamente de qualquer tipo de contedo voltado para o
lazer. Para Kellner (2001), alcanar a grande audincia essencial, assim a mdia deve dar
voz aos interesses e preocupaes do pblico, abordando assuntos chave para a sociedade
contempornea assim tambm se faz possvel esboar suas convices sobre o assunto. O
autor aponta ainda que:
Numa cultura contempornea dominada pela mdia, os meios dominantes de

informao e entretenimento so uma fonte profunda e muitas vezes no
percebida de pedagogia cultural: contribuem para nos ensinar como nos
comportar e o que pensar e sentir, em que acreditar, o que temer e desejar - e
o que no. (KELLNER, 2001, p.10).
O autor aponta ainda que em uma cultura contempornea na qual as mdias possuem
grande influncia na sociedade, os meios de comunicao dominantes acabam por ser tornar
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fontes-chave de "pedagogia cultural", pensamento similar a linha descrita por Jacks e

Escosteguy (2005), ainda que muitas das vezes no percebida por seus receptores. Desta
forma, as mdias acabam por reproduzir comportamentos e reflexes dominantes ensinando
como agir, o que sentir, como e o que pensar, conforme indicado por Perrotti (1990), em
quem acreditar ou mesmo o que ambicionar. O mesmo discurso pode ser utilizado seguindo a
lgica inversa, para apontar viles, medos e culpados mediante a sua tica com exemplos
marcantes em todos os campos, mas em especial na poltica.
Para Perrotti (2008, p. 15), a empatia gerada entre pblico e personagem parte de um
processo de apropriao de informao e [...] sem dvida alguma, produzida no interior de
quadros que exigem vontade, interesse e ao dos indivduos; [...]. Morin (2004, p. 12), a
respeito do processo de apropriao que permite empatia entre os dois lados, indica que a
compreenso humana um tipo de conhecimento que necessita de uma relao subjetiva com
o Outro, de simpatia, o que favorecido, talvez, pela projeo, pela identificao, como
ocorre quando vamos ao cinema ou lemos romances e simpatizamos com os personagens.
Assim, indica-se alguma preocupao e interesse por parte dos produtores de contedo
ao trazer tona determinados assuntos, que tendem a refletir o cotidiano do pblico. A
exemplo podemos citar a abordagem da Segunda Guerra Mundial pela perspectiva das
histrias em quadrinhos, onde encontrarmos diferentes ticas sobre como um super-heri
deveria se comportar, interferindo ou no em conflitos humanos. Gordon (2015, p.3, traduo
nossa), em The Moral World of Superman, aponta que A interveno do Superman teria
violado esta f na capacidade do triunfo da democracia americana, indicando uma estratgia
de apoio perseverana americana durante o contexto da Guerra.
Sobre reflexos do cotidiano, Escosteguy (2001, p. 179) diz ainda que:
O rdio e o cinema e, particularmente no caso brasileiro, a televiso,

contriburam, na primeira metade deste sculo, para a organizao da
identidade e do sentido de cidadania nas sociedades nacionais, na Amrica
Latina. Os meios massivos acabaram unificando os padres de consumo e
proporcionando uma viso nacional.
Portanto, conforme assistimos ao crescimento da tecnologia e a maior participao desta

em nosso dia a dia, podemos notar a importncia do apontamento de Kellner ao observar a
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participao do entretenimento como pedagogia cultural, bem como sua influncia como
formadora de ideias e de conhecimento.
[] Em certo sentido, a cultura da mdia a cultura dominante hoje em dia;

substituiu as formas de cultura elevada como foco da ateno e de impacto
para grande nmero de pessoas. Alm disso, suas formas visuais e verbais
esto suplantando as formas da cultura livresca, exigindo novos tipos de
conhecimentos para descodific-las. Ademais, a cultura veiculada pela mdia
transformou-se numa fora dominante de socializao: suas imagens e
celebridades substituem a famlia, a escola e a Igreja como rbitros de gosto,
valor e pensamento, produzindo novos modelos de identificao e imagens
vibrantes de estilo, moda e comportamento. (KELLNER, 2001, p.27, grifos
do autor).
Desta forma, ressalta-se a importncia do entretenimento como forma de instruo no

apenas de aspectos polticos e histricos, como tambm sociais, como disputas entre classes
sociais, gneros, sexos, raas, etnias, religies, ideologias, entre outros.
Ao propor uma educao voltada para a mdia, respeitam-se as evolues tecnolgicas
que vem transformando o modo de viver em sociedade, bem como de aprender, compartilhar,
ensinar e pensar. Para Carrington (2005, p. 22), essencial entender a mdia como um fluxo
no qual os jovens de hoje esto crescendo, tendo em vista que com o surgimento da internet,
os processos comunicacionais esto sendo reformulados dia aps dia e englobam aspectos de
outras culturas (FISCHER, 2002). Kellner e Share (2008) sugerem ainda que:
No contexto da contnua expanso da transformao tecnolgica e

econmica, a alfabetizao crtica da mdia um imperativo para a
democracia participativa, pois as novas tecnologias de informao e
comunicao, associadas a uma cultura de mdia com base no mercado,
fragmentaram, conectaram, convergiram, diversificaram, homogeneizaram,
estabilizaram, ampliaram e remodelaram o mundo. Essas mudanas esto
reconstruindo a maneira como as pessoas pensam e reestruturando as
sociedades, nos nveis local e global. (CASTELLS, 2004; JENKINS, 2006,
apud KELLNER; SHARE, 2008, p. 3-4)
Ao propor uma reconstruo da educao, dentre os objetivos, podemos citar a

propagao de discursos que vo alm da representao dominante pertencente ao sexo
masculino, branco, heterossexual, cisgnero e de classe mdia ou alta.
7
LaFontana e Cillessen (2002), ao observarem o comportamento infantil para

compreender o conceito de popularidade na infncia, por exemplo, indicam que a
categorizao social durante o perodo baseado na "reputao", tornando assim crianas
"no-populares" mais suscetveis ao bullying. O conceito de popularidade pode ainda ser
relacionado a "beleza fsica", aspectos que quando associados tendem a segregar indivduos,
mesmo dentro de grupos sociais que representam a minoria da sociedade como, por exemplo,
transgneros e transexuais.
METODOLOGIA
Por via de regra a hegemonia dominante est associada a maior posse de capital e
visibilidade sobre o objeto em questo. Bourdieu (1983), ao analisar o campo cientfico,
aponta uma dualidade no que diz respeito ao valor agregado as pesquisas, onde respeitada
uma lgica que leva em considerao o tempo investido na pesquisa e o valor com que esta
contribuir para a sociedade como um todo tal qual o mrito que render para o autor em si.
Conforme a globalizao expandiu os limites fsicos, expandiu-se tambm o campo das
ideias, dando voz as minorias e popularizando ideias que at ento encontravam obstculos
nos domnios hegemnicos. No mundo globalizado, portanto, fica clara a lei de causa e efeito,
onde eventos nacionais se tornam reflexos de acontecimentos globais, como efeito da
globalizao nas relaes sociais mundiais de forma complexa, problemtica e contraditria
(IANNI, 1994, p. 158). Ao mesmo tempo em que este monoplio expande-se atravs do
capital e visibilidade pelos continentes, h uma crescente exponencial no que diz respeito a
popularizao de movimentos menores, permitindo o surgimento de uma minoria global
dotada de voz ativa. Portanto, ao analisar uma srie norte-americana, tambm compreende-se
o efeito da mesma nacionalmente, tendo em vista o impacto da mesma no cenrio local.
Para entender esta expanso global, bem como seus efeitos em sociedade, necessrio
entender o mundo sob diversas ticas, evitando o isolamento dos campos de pesquisas sobre
os objetos estudados. Da, para Morin (2003), a necessidade da inter-poli-
transdisciplinaridade para encontrar solues que transcendem apenas um campo cientfico.
Bem como se faz necessrio o contato entre pesquisadores ou mesmo amadores de
8
diversas partes do mundo, justificadas pelos efeitos de migrao e/ou comunicao

instantnea e sem fronteiras associados ao mundo globalizado.
Morin (2003) cita ainda os efeitos de ir alm de apenas uma rea de estudo ao apontar o
surgimento das primeiras pesquisas que tornaram possveis a criao dos computadores e da
internet, pontos-chave que permitiram o avano da tecnologia em diversas reas de
conhecimento e remodelaram as interaes sociais como conhecemos hoje. Assim os campos
de pesquisa ao mesmo tempo em que devem trabalhar em seus ncleos isolados, necessitam
relacionar-se entre si visando a expanso do conhecimento que se complementa.
Ao mesmo tempo em que se colocam os campos de pesquisa como responsveis por
contribuir em maioria para a produo de conhecimento, tambm se faz necessrio indicar
aspectos como o falso ideal de neutralidade e de parcialidade dos envolvidos (pesquisador,
entrevistador, produtor, etc.) no assunto ao qual se dedicam (BOURDIEU, 1998). Ao
trabalhar um tema, essencial admitir por menor que for a ligao entre o autor e sua
participao no tema escolhido, de forma que este, com ou sem intenes, acaba por guiar seu
experimento de acordo com a sua prpria tica, por vezes com objetivos previamente
estabelecidos que podem interferir em possveis descobertas relacionadas a rea de estudo ou
mesmo conduzir para um falso resultado.
Assim, nenhuma pesquisa neutra, bem como nenhuma percepo sobre o assunto
tambm ser. Portanto faz-se necessrio reduzir as influncias de fatores internos e externos
que se tem sobre o objeto e sobre a problemtica do estudo de forma a se aproximar tanto
quanto for possvel de uma real imparcialidade. Para este fim, conhecer e reconhecer as
ligaes entre produtor e produto um passo essencial, de forma a admitir que, ainda que
imperceptvel, nenhuma anlise pura em essncia e reproduzir em sua totalidade os efeitos
em questo.
Como metodologia utilizada optou-se pelo Estudo de Caso (YIN, 2003), onde se busca
compreender questes como como e por que a representatividade destes personagens que
compe uma minoria social pertencentes ao grupo LGBT atuam de forma a gerar
conhecimento em um pblico alheio a este universo, despertando assim maior conscincia
sobre questes sociais e respeito e atribuindo voz ao movimento em si, ainda que o elo entre
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pblico e personagem no seja suficientemente forte para gerar uma identificao pessoal entre
os mesmos, mas capaz de gerar empatia entre eles.
Figura 1 Poster Sense8 (Fonte: http://www.scifinow.co.uk/news/sense8-new-poster-is-stunning-and-so-

wachowski. Acesso em: 12.out.2015)
Sense8 (2015) foi escrita e criada por Andy Wachowski, Lana Wachowski e J. Michael
Straczynski, e est inserida nas definies de Sci-Fi, Drama e Mistrio, a srie retrata a sbita
mudana na vida de oito pessoas em diversas partes do mundo, com personalidades e histrias
distintas, quando fenmenos sobrenaturais passam a ocorrer em suas vidas. Os personagens
comeam a criar laos que os permitem ir alm das barreiras de tempo e espao de forma que
possam vivenciar as mesmas experincias e percepes entre si, sem que estes precisem sair
do lugar. Enquanto descobrem os efeitos de partilhar suas vidas, eles tambm se veem frente a
ameaas externas que oscilam entre dilemas do cotidiano e inimigos que surgem com
propsitos ainda desconhecidos.
Ao analisarmos a srie como infoentretenimento, buscaremos observar de forma to
neutra quanto for possvel tambm a extenso da mesma para o coletivo, de forma a
contribuir ainda que em pequena escala para maior representatividade das minorias
retratadas pela srie e a democracia como um todo. Para isto analisaremos dois dos oito
protagonistas da srie: Nomi Marks (Jamie Clayton) e Lito Rodriguez (Miguel ngel
Silvestre).
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Para este fim foram analisados episdios da primeira temporada, onde a temtica de
representatividade foi abordada por ambos os personagens, alm de anlise de falas e cenas,
bem como a repercusso na mdia com os autores e atores. Ao mesmo tempo foi analisada a
ligao entre a personagem Nomi e a autora Lana Wachowski como veremos a frente. Como
fonte de dados utilizamos algumas cenas dos episdios 2 3 e 9 4 da srie que foram
disponibilizados e produzidos pelo grupo Netflix.
OS 8 SENSE8
Como dito anteriormente, a srie gira em torno dos oito protagonistas, todos nascidos no
dia oito de agosto, por volta dos 20 anos de idade, cada um residente de um pas diferente e
com um ncleo prprio ao seu redor, no qual o despertar de um novo sentido tem seu impacto
e pode mudar significativamente suas vidas. Em alguns casos abrindo um caminho para a
liberdade, em outros para o que pode ser o pior acontecimento de suas vidas. E em todos eles,
um marco para descobrir quem so em essncia, independente das ameaas externas serem o
dia a dia ou grupo secreto que os persegue com o intuito de mat-los.
OS PERSONAGENS
Lito Rodrigues (Miguel Silvestre) um ator de filmes de ao e sex symbol mexicano

que esconde de todos o seu namoro com Hernando (Alfonso Herrera). Lito mantm falsos
relacionamentos com atrizes famosas para esconder sua homossexualidade, at que Daniela
Velasquez (Erendira Ibarra), sua mais recente "namorada", descobre e comea a mudar o dia a
dia do casal, trazendo consigo para a histria um ex-namorado abusivo, Joaquin Flores (Ral
Mendez).
3
I am also a we. 2015, Jun. 5. Dirigido por Andy Wachowski e Lana Wachowski.
4
Death doesn't let you say goodbye. 2015, Jun. 5. Dirigido por Andy Wachowski e Lana Wachowski.
11
Figura 2 Lito, Daniela e Hernando (Fonte:

http://crossdreamers.tumblr.com/post/123996978532/sense8s-jamie-clayton-on-gender-
identity. Acesso em: 12.out.2015)
Nomi Marks (Jamie Clayton) uma hacker, blogueira e ativista dos direitos LGBT que
vive em So Francisco com sua namorada Amanita (Freema Agyeman). Mesmo depois de ter
sado da casa dos pais por eles no aceitarem sua transsexualidade e persistirem a trat-la
como homem, Nomi continua a sofrer os efeitos da transfobia por causa de sua me.
Figura 3 Amanita (esquerda) e Nomi (direita) (Fonte: http://nypost.com/2015/06/04/%E2%80%8Blooks-could-

kill-on-new-netflix-series-sense8%E2%80%8B. Acesso em: 12.out.2015)
12
IDEOLOGIA X DIFERENTE X ANTAGONISMO
Uma vez entendida a importncia da mdia como construtora e reprodutora de padres

culturais se faz necessrio abordar a representatividade nos meios de comunicao e a
recepo por parte do pblico. Como dito, os textos da mdia bem como podem reforar a
hegemonia de padres dominantes a exemplo de relaes heterossexuais, conceito de
gnero, classe social, supremacia branca, entre outros. Tambm podem atuar como janelas
para movimentos sociais com pouca visibilidade na sociedade.
No faltam exemplos de produtos da mdia que vo de encontro com conceitos
dominantes. Ao retratar a vida de oito personagens principais, assuntos chaves da sociedade
atual como a submisso da mulher na sociedade patriarcal, a comunidade LGBT retratada
em trs ngulos: gays, lsbicas e transsexuais a luta contra AIDS, crime organizado,
diferenas entre classes, disputas religiosas, machismo, suicdio e outros exemplos, Sense8
traz a tona discusses importantes que norteiam o dia a dia da sociedade atual.
Em paralelo, o conceito da srie tambm foi pensado de forma a abordar a onda de
tecnologia que expande os limites geogrficos, permitindo contato entre pessoas em lados
opostos do mundo que, at ento, no poderiam se conhecer e comunicar de outra forma que
no presencialmente. Segundo o co-produtor da srie, J. Michael Straczynski 5, a srie tambm
partiu do ponto em que a evoluo envolve a criao e expanso de crculos de empatia, voc
pertence a sua famlia, ento voc pertence a sua tribo, ento das tribos esto unidas e voc
tem empatia pelo seu povo deste lado do rio, e voc est contra as pessoas do outro lado do
rio, similar ao indicado por Morin (2004).
Ao contrapor oito personagens com histrias de vida, culturas e criaes to distintas,
Sense8 reala a diferena e o estranhamento inicial entre eles, e aborda tambm a adaptao
de relaes heterogneas entre si, de forma que mesmo a dupla de personagens mais distinta
retratada com uma relao social livre de preconceitos e aberta a compreenso do que os torna
diferente, permitindo assim um aprendizado mtuo.
5
Entrevista completa em: http://spinoff.comicbookresources.com/2013/10/30/jms-discusses-collaborating-with-
wachowskis-for-nextflixs-sense8/
13
Sense8 aborda respeito, empatia, igualdade e uma espcie de inteligncia coletiva que
os leva a partilhar no apenas conhecimento, como tambm experincias sensoriais, e a
expanso das relaes entre o grupo a nveis maiores do que podem ser imaginados hoje.
Frente a isso, Kellner (2001), aponta que em uma cultura da imagem dos meios de
comunicao de massa as representaes atuam de modo a auxiliar o pblico a construir e
expandir suas vises do mundo, bem como outros aspectos internos, como o senso de
identidade e sexo consumando estilos e modos de vida, bem como pensamentos e aes
sociopolticas. A ideologia , pois, tanto um processo de representao, figurao, imagem e
retrica quanto um processo de discurso e idias (KELLNER, 2001, p.82).
Figura 10 Nomi (esquerda) e Amanita (direita) na Parada Gay. (Fonte:

http://www.tvspoileralert.com/2015/06/lista-personajes-lgbt-gays-lesbianas.html. Acesso em: 12.out.2015)
Ao analisarmos o episdio dois, intitulado de I am also a We (Eu tambm sou ns

em traduo nossa), pode-se notar ao que Kellner se referia, bem como a empatia usada como
base por J. Michael Straczynski quando analisamos o discurso apresentado no episdio em
prol da liberdade LGBT interpretado por Nomi durante a Parada Gay de So Francisco. Na
cena, Nomi diz o seguinte:
Eu estive pensando sobre a minha vida e em todos os erros que eu cometi.

Os erros que me incomodam, aqueles dos quais eu me arrependo so os que
cometi por medo. Durante muito tempo eu senti medo de ser quem eu sou,
porque eu aprendi com meus pais que havia algo errado em ser quem como
eu. Algo ofensivo, algo que deveria ser evitado, talvez at merecesse
piedade. Algo que jamais poderia ser amado. Minha me devota de So
Toms de Aquino, ela chama o orgulho de pecado. De todos os pecados
14
mortais So Toms considerava o orgulho a rainha dos sete mortais. Ele

achava que era isso que levava a todos os pecados e que nos tornava viciados
em pecados. Mas odiar no pecado, segundo esta lista. Nem a vergonha.
Eu tinha medo da parada porque desejava muito participar dela. Ento hoje
eu vou desfilar por aquela parte em mim que um dia sentiu tanto medo em
desfilar. E por todas as pessoas que no podem desfilar, pessoas vivendo
vidas como a que eu vivi. Hoje eu desfilo para lembrar que no sou apenas
eu. Eu tambm sou Ns. E ns desfilamos com orgulho. Ento v se foder
Aquino. (Episdio 2, timecode: 00:05:50 - 00:08:48)
O discurso, a primeira vista, foca na vida de Nomi e em seu passado, obstculos

relacionados a sua transsexualidade, ao preconceito de seus pais e erros que cometeu, bem
como o aprendizado retirado de cada uma destas experincias. Durante a cena, todos estes
pedaos de informao so unidos a cenas intercaladas da prpria Nomi escrevendo o
discurso, quanto da parada gay em si. Desta forma, a srie tenta contextualizar a importncia
da Parada Gay como smbolo de luta por parte da comunidade LGBT. Ainda assim, a medida
que as falas de Nomi avanam, se pode notar a importncia de cada trecho relacionado a vida
e a situao que est sendo vivida por cada um dos outros sete personagens da srie, criando
laos mesmo com o pblico que no se v diante desta situao. Assim, a srie apresenta uma
luta contra a cultura hegemnica, apontada por autores como Adorno (2002) e Kellner (2001),
ao mesmo tempo que reflete uma forma de resistncia presente no cotidiano e vivida
cotidianamente pelas minorias retratadas no discurso.
Na cena descrita v-se tambm alguns trechos editados, conforme o desenrolar do
discurso de Nomi, onde em um primeiro momento vemos a dificuldade de aceitao em se
casar com um homem que no ama por parte de Kala 6, bem como a indeciso de Sun 7 sobre o
que fazer mediante ao escndalo provocado por seu irmo e o medo do que vem a seguir.
A expresso de Lito durante o trecho que retrata o medo de ser gay, ou mesmo diferente
em um mundo ditado pela hegemonia de padres dominantes, como descreve Kellner (2001).
Pode ser interpretada tambm como descrena ou tristeza em resposta as aes consequentes
6
Kala uma das oito personagens principais da srie Sense8, cujo ncleo reflete as diferenas de
comportamento tpicas do Oriente Mdio.
7
Sun uma personagens principais da srie Sense8 que foi criada na Coria do Sul, seu ncleo retrata seus
conflitos pessoais em meio a sua cultura e famlia.
15
de se assumir. Ou de ser isolado pelos demais e nunca se sentir amado por no se sentir ou se
encaixar no padro ditado pelo mundo, como mostrado na breve cena de Riley 8.
Conforme a fala de Nomi avana feito um paralelo entre orgulho e dio. O orgulho
expresso por Felix 9 ao parabenizar Wolfgang 10 por arrombar um cofre que tido como
impossvel, demonstrando o aspecto pecaminoso de se ter orgulho de algo. Enquanto vemos o
dio e este expresso atravs da dor vivida por Nomi e das ofensas que recebeu durante a
vida numa expresso real de experincias vividas por quem se enquadra como Transexual. No
entanto, bem como diz a personagem, o ato de odiar no tido como um pecado, nem como
vergonha, tornando-se ento aceitvel para ferir qualquer um que no pertena a hegemonia
do mundo, assim a srie apresenta novamente uma quebra do discurso hegemnico, agindo
mais uma vez como uma voz de resistncia (PERROTTI, 1990; JACKS, 2008).
Assim como um gancho para os telespectadores criarem empatia (MORIN, 2004) pela
personagem Nomi e, independente de pertencer ou no a causa LGBT, conseguirem se
imaginar naquela situao. A cena tambm pode ser vista como uma fonte de explicao para
o pblico leigo sobre a importncia da Parada Gay como smbolo de liberdade e luta atravs
dos tempos. Mostrando o real significado do evento, no apenas como uma festa, mas como
fonte de esperana e vitria contra os anos de preconceito sofridos e os que vem pela frente.
Em sintonia com a linha de pensamento do discurso, a msica de fundo acompanha o
crescimento da coragem de enfrentar o mundo expressa no significado da cena, encerrando-a
como uma festa de comemorao liberdade. Ao abrir espao para uma nova tica sobre o
evento ou sobre como o preconceito recebido pelas vtimas, seu encerramento feito no
apenas como uma concluso a cena em si, mas como um convite a uma luta feita no apenas
por aqueles que se enquadram em uma minoria, mas a todos que querem lutar contra aqueles
que defendem e ferem em nome da homogeneidade de um mundo heterogneo.
8
Riley o foco do ncleo britnico da srie, sua histria tem como base traumas do passado em unio com a
temtica de drogas.
9
Felix o melhor amigo e parceiro de crime de Wolfgang.
10
Wolfgang pertence ao ncleo germnico da srie e tambm um protagonista, seu ncleo tem como base o
mundo do crime em Berlin, onde Wolfgang um arrombador de cofres.
16
Durante todo o discuso possvel notar ainda a representao simblica de grupos

opressores que perpetuam dio queles diferentes (PERROTTI, 1990). Ao trazer tona o
preconceito, a srie une os telespectadores que j possuem um posicionamento contrrio a
este tipo de grupo e, ao mesmo tempo, apresenta uma nova realidade ao pblico inexperiente,
dando assim conhecimento para decidirem se iro se posicionar favorveis ou contrrios a
atitudes preconceituosas ao longo da srie, bem como no dia a dia aps tomarem conscincia
dos efeitos negativos de tais aes para os indivduos afetados.
Ainda durante o episdio dois, podemos assistir a um evento de preconceito entre
pessoas do prprio movimento, onde Nomi destratada por ser uma mulher transgnero (ou
seja, que realizou os procedimentos que tornaram seu corpo feminino), e defendida por
Amanita, apontando assim uma segregao dentro da minoria, partindo do critrio de
aceitao do grupo social, como indica LaFontana e Cillessen (2002) ao observar o
comportamento de crianas no que se refere a popularidade na infncia. Aps se afastar do
grupo, Nomi questionada por sua namorada j que aquela era a primeira vez na qual era
vista chorando por ser ofendida. E, em outro ponto de reflexo gerado pela srie, Nomi
responde que o motivo real do choro de ter sido defendida por algum pela primeira vez em
sua vida. Desta forma, a srie traz mais uma vez tona o sofrimento vivido diariamente por
todos aqueles que so vtimas de preconceito e que no encontram apoio ao seu redor, abrindo
espao para que os telespectadores possam se colocar no lugar da personagem tal como no
lugar das demais vtimas reforando a srie como um reflexo da vida cotidiana em meio a
srie (FISCHER, 2002).
Mais sobre transfobia e o tratamento dado a indivduos que se enquadram em grupos
LGBT pode ser visto ao longo dos episdios trs e quatro que exibem Nomi no hospital sendo
chamada de Michael por sua me que se recusa a aceitar seu gnero e insiste em trat-la como
um garoto, e enquanto alertada pelos funcionrios do hospital que esto livres para usar
fora bruta contra ela caso necessrio em uma clara demonstrao de descaso e rejeio a
causa transexual.
17
Figura 11 Nomi e Lito no museu (Fonte:

https://nadaalemde9temporadas.wordpress.com/2015/07/01/sense8-a-
serie-do-momento. Acesso em: 12.out.2015)
Outro momento apresentado na srie aborda a aceitao pessoal de Nomi enquanto ela
tenta dar foras para que Lito faa o mesmo aps o trmino de seu romance com Hernando,
ao longo do episdio 9 - Death Doesn't Let You Say Goodbye (A morte no deixa voc dizer
adeus, traduo nossa). A cena se passa em trs locais: o museu de Diego Rivera, no Mxico,
a casa de Nomi e Amanita em So Francisco, e um flashback da infncia de Nomi no clube de
natao onde foi vtima de bullying quando criana.
Hernando: Sabia que h uma fala no seu filme A Paixo do Pecador que
sempre me faz pensar neste museu? "Meu corao no um relgio".
Lito: Sim. Meu personagem estava sempre atrasado.
Hernando: uma linda fala, tornada sublime pela sua atuao. Um pedido
de desculpas que tambm um antema. O amor no algo em que damos
corda, algo que arranjamos ou controlamos. O amor exatamente como a
arte, uma fora que entra em nossas vidas sem regras, expectativas ou
limites, e todas as vezes que escuto aquela fala, eu me lembro que o amor,
como a arte... deve sempre ser livre. (Episdio 9, timecode: 00:21:01 -
00:22:20)
A cena comea com um dilogo entre Hernando e Lito no primeiro encontro deles no
museu de Diego Rivera, onde Hernando fala apaixonadamente sobre a liberdade que a arte e o
amor precisam ter. A lembrana cortada pela presena de Nomi que, finalmente encontra
Lito individualmente.
18
Neste primeiro momento o roteiro segue um ritmo nostlgico de relembrar o comeo da

relao de Lito e Hernando, onde mesmo o personagem de Lito assume um ar mais infantil e
se mostra receptivo a aprender com a sabedoria e conhecimento de Hernando enquanto a cena
acompanhada por uma msica calma e melanclica.
Ao comparar o amor e a arte, interessante associar ao discuso de Hernando o perodo
do iluminismo, que ergueu o conhecimento cientfico em detrimento da arte livre, definindo a
arte apenas como uma representao fiel da realidade por meio de ilustraes (ROUANET,
1998). Como a arte vista apenas do ponto de vista verossmil (ADORNO, 2002) durante o
sculo XVIII, o amor tambm necessita de liberdade para atingir seu potencial mximo, bem
como a arte e o amor no so precisos e previsveis como um relgio, seguindo padres
normativos da sociedade.
[] Nomi: Ele foi casado com Frida Kahlo, certo?

Lito: Sim. Ele disse que o dia que ela morreu foi o pior dia da vida dele.
Porque ele percebeu, tarde demais, que seu amor por ela era o melhor da
vida.
Nomi: Voc tem um namorado?
Lito: No tenho mais.
Nomi: O que aconteceu?
Lito: Eu fiquei com medo. Fao papis de heri o tempo todo, mas na vida
real, sou um covarde. [] Hernando me trouxe aqui no nosso primeiro
encontro. Falou que este era o nico lugar na Cidade do Mxico onde voc
podia vivenciar Diego Rivera. Estes so esboos feitos para um quadro
originalmente encomendado por John D. Rockefeller para seu novo centro
em Nova York. Diego alterou o desenho original e acrescentou Lnin e
trabalhadores. Rockefeller mandou que ele repintasse, Diego se recusou,
ento Rockefeller destruiu o quadro. Anos depois, Diego o repintou aqui, no
Mxico... onde ele pensou que o quadro poderia ser livre. Mas...
[A cena volta para o flashback com Hernando.]
Hernando: Infelizmente, o quadro foi reduzido a uma reles prostituta
oferecida pelo Banco do Mxico e o Palcio. controlado por censores que
o tratam exatamente como Rockefeller. Diego teria vergonha disso. Nada
aqui livre. (Episdio 9, timecode: 00:22:21 - 00:33:46)
Ao mencionar Lnin, tambm podemos fazer um paralelo entre as semelhanas do amor

com a poltica, onde a opinio da maioria prevalece na Democracia, ou onde o mais forte
tido como padro e referncia nas outras formas de poder, enquanto as demais ideias devem
ser admiradas em segredo correndo o risco de perturbarem a ordem proposta. Ao pensar no
19
amor como uma afirmao poltica, possvel entender o fluxo de preconceito destinado a
minorias em geral, pois uma vez que definido o padro normativo (LAFONTANNA, 2002),
o que for alm dele pode ser considerado subversivo e, por consequncia, respondido com
rigidez metdica que mantm intacta a soberania de quem ocupa o poder. Assim, a srie
indica a luta de classes descrita por Kellner (2001, p.37) ao citar o conceito de 'ps-
modernismo da resistncia' de Foster (1983) cujo objetivo desenvolver prticas tericas e
culturais contestadoras na atualidade, contra as caractersticas e prticas mais opressivas da
cultura e da sociedade contemporneas.
Portanto, bem como uma obra comunista teve seu lugar escondido em meio a
normatividade capitalista, o mesmo se faz com relacionamentos que fujam do padro
heteronormativo estabelecido (KELLNER, 2001), precisando ser tratado em sigilo para no
correr o risco de ser considerado uma afronta ao padro dominante. Por outro lado, o medo
imposto pelo padro dominante torna-se uma priso para ambos os lados, forando a quem
no se enquadra a se esconder, e reforando esteretipos (FISCHER, 2002) que definem
novos padres de po
der entre os que se enquadram.
Lito: Durante a tarde inteira, ele me contou histrias sobre as obras de arte.
Hernando sabe falar sobre futebol, sobre luta livre, sobre obras de arte com
tanta paixo.
Hernando: "Se voc fode com a arte", ele disse, "voc fodido pela arte".
Est vendo aquele esboo ali? Aquele Sfilis. Ele o pintou por cima da
cabea do pai do Rockefeller...
Lito: danando com uma vedete.
Hernando: Por isso amo isto aqui. Aqui voc pode sentir o corao
selvagem e destemido de um artista mexicano... ainda batendo. (Episdio 9,
timecode: 00:22:21 - 00:33:46)
Desta forma, o mesmo se d com homossexuais e heterossexuais, onde o primeiro deve

se privar da sua liberdade pelo bem-estar do primeiro. Assim, com um ar saudosista e
utpico, a fala de Hernando sobre o Museu Diego Rivera assume um tom de revoluo ao
impulsionar a busca por liberdade ao pblico, seja ela voltada para o amor, a arte ou o que o
pblico desejar entender.
20
Lito: Eu o escutei durante horas, at que no aguentei mais. Nosso primeiro

beijo foi ali, no banheiro. Para mim, foi uma experincia religiosa. Eu fiquei
de joelhos. E eu o pus na minha boca, como... se estivesse fazendo a Sagrada
Comunho.
Nomi: Esse tipo de beijo transforma voc.
Lito: Eu falei para Hernando desde o comeo... Falei para ele como teria de
ser.
Nomi: O que deu errado?
Lito: Eu. Estou com medo de perder tudo pelo qual trabalhei.
Nomi: Sei como isso. Mas em um certo momento, percebi que h uma
diferena enorme entre aquilo pelo qual trabalhamos e aquilo pelo qual
vivemos.
Lito: Minha vida toda, sempre quis ser ator. Mas no posso ser ator,
conseguir os papis que quero e ser gay. (Episdio 9, timecode: 00:22:21 -
00:33:46)
A medida que a cena volta para Nomi e Lito vemos o desenrolar do primeiro encontro
de Lito e Hernando e a primeira vez deles no banheiro do museu, a partir dai o roteiro nos
permite aprofundar no medo provocado pela possibilidade de no poder ter o mesmo direito
que uma pessoa heterossexual por Lito, reforando ainda mais a diferena entre o tratamento
recebido por uma pessoa que no se enquadra nos padres preestabelecidos (KELLNER,
2001; FISCHER, 2002). Para Lito, seria impossvel ser homossexual e continuar sua carreira
naturalmente, bem como para qualquer outra pessoa h o medo de ser rechaado em seu
ambiente profissional.
Lito no apenas um homem para a sociedade, mas uma figura pblica que, ao fazer
papis que reforam a heteronormatividade, deve se portar de acordo com seus papis, sendo
um gal e sex symbol. Do contrrio sua competncia questionada e seu sonho no pode ser
cumprido reforando novamente a necessidade de esconder sua essncia para continuar sendo
aceito.
Em contrapartida, para Nomi, h a diferena entre ter o que necessrio para viver e o
que trabalhamos para ter, demonstrando a importncia de se sentir confortvel primeiro com
quem se , e as necessidades bsicas e essenciais para si, antes de lutar para conseguir o que
se quer.
21
Nomi: Eu adoro bonecas. Meu pai nunca me perdoou por isso. Quando fiz
oito anos de idade, meu pai me forou a entrar no clube de natao. Ele tinha
frequentado o mesmo clube e falou que as coisas que tinha aprendido no
vestirio tinham transformado-o no homem que ele hoje. Eu odiava aquele
vestirio. Naquela idade, eu me sentia constrangida com meu corpo. No
gostava de ficar nua, muito menos na frente de outros meninos. Mas era
preciso tomar uma ducha antes de entrar na piscina, ento eu fazia isso
vestindo meu calo e camiseta. Os garotos mexiam comigo, mas eu tentava
ignor-los, e funcionou, por um tempo. At que, um dia, no funcionou
mais.
[Cena da Nomi criana, ainda como Michael no chuveiro do clube de
natao.]
Nomi: No sei como aconteceu, mas lembro de ter a sensao de que algo
ruim ia acontecer.
Menino 1: Ei, veadinho! Porque toma banho de roupa?
Menino 2: Porque ele no tem um pinto!
Nomi: Cometi o erro de tentar me defender.
Menino 1: Voc tem pau, veado? Vamos tirar a roupa dele!
Nomi criana: No!
Nomi: A gua quente vinha da mesma caldeira que aquecia o radiador.
Ainda tenho as cicatrizes no meu estmago das queimaduras de segundo
grau.
[Fim do flashback, a cena volta para a casa da Nomi.]
Lito: Parem! Monstros desgraados. Eu sinto muito. (Episdio 9, timecode:
00:22:21 - 00:33:46)
Ao retratar o passado de Nomi em paralelo com o discuso de liberdade e amor

apresentado at ento, Sense8 guiou seu pblico no apenas a infncia de uma criana que se
sentia diferente do que todos a viam, como tambm abordou a violncia fsica e psicolgica
passada todos os dias por aqueles que vivem marginalizados pela hegemonia dominante, por
classe, gnero, sexualidade ou qualquer outro padro reconhecido pela sociedade.
Apresentar uma nova realidade para o pblico cisgnero no foi apenas uma
demonstrao sobre o que ser transexual ou transgnero, mas tambm uma forma de
impactar o pblico sobre o significado e a importncia de conceitos como respeito e empatia
dentro da sociedade como um todo. Ao mesmo tempo em que Nomi se apresenta como uma
mulher transgnera durante toda a srie, a criana que ela foi ainda se identificava como
Michael e era vista como um homem, branco e de classe mdia.
Portanto, esta cena permite a compreenso lgica de que a hegemonia dominante deve
ser seguida no todo e qualquer ponto diferente pode ser tratado com desrespeito e violncia.
22
Assim, mesmo que Michael fosse um garoto branco de classe mdia, deveria se portar como
heterossexual para ser tratado com respeito. E, ainda que fosse branco, heterossexual e classe
mdia, deveria se comportar como os demais ao seu redor.
Nomi: O vestirio pode ter transformado meu pai no homem que ele , mas
tambm me transformou na mulher que sou. Depois daquilo, eu abandonei o
clube de natao. Parei de tentar me encaixar, tentar ser um deles. Sabia que
nunca seria. E mais importante, eu no queria ser. A violncia deles... foi
mesquinha e ignorante... mas no fim das contas, combinava com quem eles
eram. A verdadeira violncia... a violncia que eu percebi que era
indesculpvel... a violncia que fazemos com ns mesmos, quando temos
medo de ser quem realmente somos. (Episdio 9, timecode: 00:22:21 -
00:33:46)
A concluso da conversa entre os Sensates um grito revolucionrio de que no

necessrio se adequar ao que todos querem, mas aceitar a si mesmo ainda que isto v de
encontro com o que a sociedade espera. Bem como uma resposta aos atos de violncia
cometidos contra as minorias, pois estas aes encontram-se de acordo com o que se espera
de seus agressores como uma forma de desestimular atitudes desta natureza por parte do
pblico (FISCHER, 2002).
Desta forma, como conclui Nomi, a pior violncia no aquela que vem de terceiros
por ignorncia, mas aquela que vem de si mesmo ao se privar da sua liberdade e amor para
estar em sintonia com as expectativas da sociedade sobre cada indivduo.
Assim, ao longo das duas cenas analisadas podemos ver a representatividade atribuda a
personagens que integram uma minoria diante da sociedade. No entanto, gay, lsbica e
transexual, no so apenas rtulos distribudos em papis de pouco destaque, como
geralmente acontece, mas figuras-chave no desenrolar da trama de Sense8. Ao mesmo tempo
em que no se segue o esteretipo de inserir personagens que fujam da hegemonia social com
vtimas, Sense8 leva ao pblico um novo olhar sobre estes indivduos, apresentando-os em
papis de destaque como gal mexicano e ex-hacker e ativista dos direitos LGBT, ambos com
vidas normais e reaes comuns que permitem ao pblico se relacionar e criar laos afetivos
que estimulem o aprendizado (PERROTTI, 1990) sobre sexualidade e gnero.
23
Sense8 traz consigo uma bandeira indita de representatividade de classe, gnero,

sexualidade, raa e religio, uma combinao to ampla que permite com muita facilidade
gerar empatia com o pblico, como indicado por Morin (2004). Ao mesmo tempo que atua de
forma a fazer com que a fico se adeque a realidade, a srie tambm faz o contrrio, ao trazer
experincias de vida dos roteiristas para compor a trama. Como, por exemplo, o ttulo do
segundo episdio da srie, I am also a we, cujo o sentido praticamente reproduz em poucas
palavras o significado do discurso do prmio de visibilidade dado Lana Wachowski
tambm transexual em 2012 atribudo pelo Human Rights Campaign.
CONSIDERAES FINAIS
Desta forma, ao analisarmos os discursos exibidos ao longo da srie, bem como seu
impacto fora da tela, podemos notar que a construo do conceito de pedagogia cultural de
Kellner (2001), bem como de alfabetizao crtica da mdia de Kellner e Share (2008) ao
longo de Sense8 se aplicam atravs dos esforos de construir um roteiro voltado para gerar
laos de empatia no apenas entres os personagens da srie, mas tambm de forma a ampliar a
representao de minorias na srie que, por ventura, tendem a criar relaes entre os diversos
ncleos e o pblico, ampliando a viso de mundo dos telespectadores.
Conscientes do impacto da globalizao e da proliferao contnua da informao pela
internet, bem como de websries, os irmos Wachowki e Straczynski, unem a disseminao
de contedo com uma produo repleta de atrativos visuais e assuntos populares que, por
terem pouca ou nenhuma ateno nos veculos tradicionais acabam por popularizar seus
discursos e atrair ateno por se destacarem em meio a hegemonia miditica.
Em paralelo, no se utilizam de mtodos tradicionais de educao para conscientizar e
informar os telespectadores, mas de interao e participao do pblico com os assuntos em
pauta para criarem um caminho de duas mos entre os interesses privados da empresa e do
pblico e o bem-estar da sociedade de forma a impactar positivamente em assuntos
diretamente ligados a democracia e aos direitos humanos da sociedade como um todo.
Criando, como disse Straczynski, um grande lao de empatia que no se limita apenas a um
lado do rio, mas rene todas as tribos e regies que se permitem entender que: I am also a we.
24
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26

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So Paulo | n 12 | jan-jun | 2016 | ISSN: 2177-4273

Palavras-chave: Transgnero, LGBT, hegemonia, pedagogia cultural, minorias.

Um assunto em pauta na sociedade atual o discurso em pr das minorias, em especial,

Os Estudos Culturais (EC) britnicos, que norteiam os apontamentos deste artigo,

As sociedades mantm a estabilidade por meio de uma combinao de fora

Desta forma os EC britnicos geraram em alguns a percepo de estarem vinculados, de

A lgica se aplica tanto produo jornalstica (codificao) quanto aos

Assim, aponta-se a participao da audincia no apenas como receptora de informao

Numa cultura contempornea dominada pela mdia, os meios dominantes de

fontes-chave de "pedagogia cultural", pensamento similar a linha descrita por Jacks e

O rdio e o cinema e, particularmente no caso brasileiro, a televiso,

Portanto, conforme assistimos ao crescimento da tecnologia e a maior participao desta

[] Em certo sentido, a cultura da mdia a cultura dominante hoje em dia;

Desta forma, ressalta-se a importncia do entretenimento como forma de instruo no

No contexto da contnua expanso da transformao tecnolgica e

Ao propor uma reconstruo da educao, dentre os objetivos, podemos citar a

LaFontana e Cillessen (2002), ao observarem o comportamento infantil para

diversas partes do mundo, justificadas pelos efeitos de migrao e/ou comunicao

Figura 1 Poster Sense8 (Fonte: http://www.scifinow.co.uk/news/sense8-new-poster-is-stunning-and-so-

Lito Rodrigues (Miguel Silvestre) um ator de filmes de ao e sex symbol mexicano

Figura 2 Lito, Daniela e Hernando (Fonte:

Figura 3 Amanita (esquerda) e Nomi (direita) (Fonte: http://nypost.com/2015/06/04/%E2%80%8Blooks-could-

IDEOLOGIA X DIFERENTE X ANTAGONISMO

Uma vez entendida a importncia da mdia como construtora e reprodutora de padres

Figura 10 Nomi (esquerda) e Amanita (direita) na Parada Gay. (Fonte:

Ao analisarmos o episdio dois, intitulado de I am also a We (Eu tambm sou ns

Eu estive pensando sobre a minha vida e em todos os erros que eu cometi.

mortais So Toms considerava o orgulho a rainha dos sete mortais. Ele

O discurso, a primeira vista, foca na vida de Nomi e em seu passado, obstculos

Durante todo o discuso possvel notar ainda a representao simblica de grupos

Figura 11 Nomi e Lito no museu (Fonte:

Neste primeiro momento o roteiro segue um ritmo nostlgico de relembrar o comeo da

[] Nomi: Ele foi casado com Frida Kahlo, certo?

Ao mencionar Lnin, tambm podemos fazer um paralelo entre as semelhanas do amor

Desta forma, o mesmo se d com homossexuais e heterossexuais, onde o primeiro deve

Lito: Eu o escutei durante horas, at que no aguentei mais. Nosso primeiro

Ao retratar o passado de Nomi em paralelo com o discuso de liberdade e amor

A concluso da conversa entre os Sensates um grito revolucionrio de que no

Sense8 traz consigo uma bandeira indita de representatividade de classe, gnero,

ADORNO, Theodor W. Indstria Cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

LAFONTANA, Kathryn M. CILLESSEN, Antonius H. N. Childrens Perceptions of

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