Grupo de Fraternidade Esprita

Joo Ramalho
Encontro de Dirigentes e Tarefeiros Espritas
OFICINAS DE ESTUDOS DA REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
Publicada sob a direo de
ALLAN KARDEC
(1858 1869)
Textos traduzidos por EVANDRO NOLETO BEZERRA
Editora: Federao Esprita Brasileira
A Revista Esprita contm: O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos
Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O
ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral,
a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na
Antiguidade; suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas
e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.

Oficina 02 (2017)
(12 de Maro de 2017)
Tema central:
O PAPEL E A MISSO DA MULHER
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 Sumrio:

Revista Esprita de Dezembro de 1858: Pg. 02

O Papel da Mulher
Revista Esprita de Dezembro de 1865: Pg. 02
O Estado Social da Mulher
Revista Esprita de Janeiro de 1866: Pg.05
As Mulheres Tm Alma?
Revista Esprita de Abril de 1867: Pg.07
Misso da Mulher Pgina ditada pelo Esprito Critas

Revista Esprita de Junho de 1867: Pg. 08

Emancipao das Mulheres nos Estados Unidos
Revista Esprita de Abril de 1868:
Instruo das Mulheres Pg. 12

Coordenao: Eugenivaldo FORT

Revista Esprita de Dezembro de 1858

O PAPEL DA MULHER
Sendo delineada mais graciosamente que o homem, a mulher denota, naturalmente, uma alma mais delicada;
assim que nos meios semelhantes, em todos os mundos, a me ser mais bonita que o pai, porquanto a ela
que a criana v primeiro; para o semblante angelical de uma jovem mulher que a criana volta
incessantemente o olhar; para a me que a criana enxuga as lgrimas e fixa o olhar ainda fraco e incerto. A
criana tem, pois, uma intuio natural do belo.
A mulher, sobretudo, sabe fazer-se notar pela delicadeza de seus pensamentos, pela graa de seus gestos, pela
pureza de suas palavras; tudo que dela vem deve harmonizar-se com sua pessoa, que Deus fez bela.
Seus longos cabelos, derramando-se em ondas sobre o colo, so a imagem da doura e da facilidade com que
sua cabea, diante das provaes, dobra-se sem se partir. Refletem a luz dos sis, como a alma feminina deve
refletir a mais pura luz de Deus.
Jovens mulheres, deixai flutuar vossos cabelos, pois que Deus para isso os criou. Parecereis, ao mesmo tempo,
mais naturais e graciosas.
A mulher deve ser simples no vestir: j saiu bela demais das mos do Criador para ter necessidade de adereos.
Que o branco e o azul se confundam sobre vossos ombros. Deixai tambm flutuar vossos vestidos; que se veja
vossa roupagem estendendo-se para trs qual se fora extenso tapete de gaze, qual nuvem discreta a assinalar
vossa presena. Entretanto, para que servem os adereos, os vestidos, a beleza, os cabelos ondulantes ou
flutuantes, amarrados ou presos, se o sorriso to doce das mes e das amantes no brilharem em vossos
lbios? Se vossos olhos no semearem a bondade, a caridade, a esperana nas lgrimas de alegria que deixam
correr, nos lampejos a jorrarem desse braseiro de amor desconhecido?
Mulheres, no temais deslumbrar os homens pela beleza, pela graa e pela superioridade; mas que saibam eles,
a fim de se vos tornarem dignos, que devem ser to ricos de carter quanto sois belas, to sbios quanto sois
boas, to instrudos quanto sois ingnuas e simples. necessrio saberem que vos devem merecer, que sois o

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prmio da virtude e da honra, no dessa honra que se recobre de capa e de escudo, que brilha nas lutas e
torneios, que pisa a fronte do inimigo que caiu. No; mas da honra segundo Deus.
Homens, sede teis; e quando os pobres abenoarem vosso nome, as mulheres sero em tudo semelhantes a
vs; ento formareis um todo: sereis a cabea e elas o corao; sereis o pensamento benfazejo e elas as mos
liberais. Uni-vos, pois, no apenas pelo amor, mas para o bem que podeis fazer a dois. Que esses bons
pensamentos e aes, realizados por dois coraes que se amam, sejam os elos dessa corrente de ouro e
diamantes que chamamos casamento. Ento, quando tais elos forem bastante numerosos, Deus vos chamar
para junto dele e continuareis a reunir ainda novos elos, que se juntaro aos precedentes. Mas no se trata,
como na Terra, de elos de metal pesado: no Cu eles sero de fogo e luz.

Revista Esprita de Dezembro de 1865

Dissertaes Espritas - ESTADO SOCIAL DA MULHER
(Sociedade de Paris, 20 de outubro de 1865 Mdium: Sr. Leymarie)
Meus amigos, na poca em que vivia entre vs acontecia-me muitas vezes fazer srias reflexes sobre a sorte
da mulher.
Meus numerosos e laboriosos estudos sempre deixaram um momento para esses assuntos amados. Toda noite,
antes de dormir, eu orava por essas pobres irms to infelizes e to desprezadas, implorando a Deus por dias
melhores e pedindo s ideias um meio qualquer de fazer progredirem as desclassificadas. Por vezes, em sonho,
eu as via livres, amadas, estimadas, tendo uma existncia legal e moral na sociedade, na famlia, cercadas de
respeito e de cuidados; eu as via transfiguradas. E esse espetculo era to consolador que eu despertava
chorando. Mas ah! a triste realidade ento me aparecia em sua lgubre verdade e por vezes eu perdia a
esperana de que chegassem melhores dias.
Esses dias chegaram, meus amigos. H poucos entre vs que, intuitivamente, no sintam o direito da mulher;
muitos o negam de fato, embora o reconheam mentalmente. Mas no menos verdadeiro que h para ela
esperana e alegria em meio a profundas misrias e desiluses espantosas.
Alguns dias atrs, prestando ateno a uma roda de senhoras distintas pela posio, pela beleza e pela fortuna,
eu me dizia: Estas so todas perfume; foram amadas e aduladas. Como devem amar! como devem ser boas
mes, esposas encantadoras, filhas respeitosas! Sabem muito, amam e do muito. Que erro estranho!... Todos
esses rostos frescos mentiam, sob sorrisos estereotipados; tagarelavam, falavam de roupas, de corridas, de
modas; falavam com graa encantadora, com malcia, mas no se ocupavam dos filhos, nem dos maridos, nem
de questes literrias, nem dos nossos gnios, nem de seu pas, nem da liberdade! Ah! belas cabeas, mas
crebros... nada! Aves encantadoras, esbeltas, elegantes; da etiqueta; sua pretenso: agradar, tocar em tudo e
nada conhecer. O vento leva sua tagarelice e no deixa traos; nem so filhas, nem esposas, nem mes.
Ignoram seu pas, seu passado, seus sofrimentos, sua grandeza. Confiou os filhos a uma mercenria! A
felicidade ntima uma fico. So fascinantes borboletas, com belas asas... mas, depois...
Tambm atentei para um grupo de jovens operrias. Que sabiam elas, logo elas? Nada... como as outras... nada
da vida, nada do dever, nada da realidade! Invejavam, eis tudo.
Deram-lhes o direito de se compreenderem, de se estimarem, de se respeitarem? Fizeram-nas compreender
Deus, sua grandeza, sua vontade? No, mil vezes no!... A Igreja lhes ensina o luxo; trabalham para o luxo e
ainda o luxo que bate sua mansarda, dizendo: Abri-me; eu sou a fita, a renda, a seda, os bons pratos, os
vinhos delicados. Abri, e sereis bela; tereis todas as fantasias, todos os deslumbramentos!... por isso que
tantas, entre elas, so a vergonha de suas famlias!
Crebros amveis, que vos divertis com o Espiritismo, podereis dizer-me qual a panacia que inventastes para
purificar a famlia, para lhe dar vida? Eu o sei, em questes de moral sois indulgentes; muitas frases, gemidos
pelos povos que caem, pela falta de educao das massas; mas, para levantar moralmente a mulher, que
fizestes? Nada... Grandes senhores da literatura, quantas vezes espezinhastes as santas leis de respeito
mulher, que tanto enalteceis! Ah! desconheceis a Deus e desprezais profundamente a mulher, isto , a famlia e o
futuro da nao!
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E nela e por ela que se devero elaborar os graves problemas sociais do porvir! O que sois incapazes de fazer,
bem o sabeis, o Espiritismo far e dar mulher esta f robusta que remove montanhas, f que lhes ensina seu
poder e seu valor, tudo quanto Deus promete por sua doura, sua inteligncia, sua vontade poderosa.
Compreendendo as leis magnficas desenvolvidas por O Livro dos Espritos, nenhuma entre elas querer
entregar o seu corpo e sua alma; filha de Deus, ela amar em seus filhos a visita do Esprito criador; querer
saber para ensinar aos seus; amar seu pas e saber a sua histria, a fim de iniciar seus filhos nas grandes
idias progressivas. Sero mes e mdicas, conselheiras e mentoras; numa palavra, sero mulheres segundo o
Espiritismo, isto , o futuro, o progresso e a grandeza da ptria em sua mais larga expresso. - Baluze
(Continuao 27 de outubro de 1865)
Na minha ltima comunicao, meus amigos, eu vos tinha mostrado as mulheres sob dois aspectos,
acrescentando que a instruo numas e a ignorncia noutras haviam produzido resultados negativos. Todavia,
h srias excees que parecem desafiar a regra. H moas que sabem estudar e tirar proveito do que ensinam
os mestres. Estas nem so vs nem levianas; sua constante distrao no uma bijuteria nem uma fita!
Alimentadas por lies fortes e srias, gostam do que engrandece o esprito, o que lhes d a calma ntima, essa
calma dos fortes e das naturezas generosas.
No casamento preveem a famlia; reclamam e fazem promessas pelo filho bem-amado, no para o abandonar e
o atirar aos cuidados interesseiros, mas para lhe sacrificar suas vidas inteiras. O recm-nascido o centro de
tudo; para ele, o primeiro pensamento; para ele, as carcias e as preces ardentes, as noites insones, os dias
muito curtos, nos quais se preparam os mil detalhes que sero o bem-estar do novo encarnado. A criana o
estudo, o amor sob mil formas. O esposo torna-se amvel; esquece o rude labor da jornada ou as distraes
mundanas para amparar os primeiros passos da criana e dar uma forma s suas primeiras slabas. Respeito,
pois, as excees exemplares, que sabem desafiar a tentao e fugir dos prazeres para se devotarem e viver
como mes divinamente inteligentes.
Humildes e pobres operrias; coraes ulcerados, que amais a vossa nica esperana: vosso filho! Haveria
muito a dizer de vossa abnegao, do vosso profundo sentimento do dever, da vossa mansuetude em face dos
aborrecimentos de cada dia!
Nada vos desanima para consolar o anjinho; para vs ele a fora e o trabalho, esse sublime egosmo que vos
faz sacrificar noite e dia.
Mas se a religio, ou antes, os diversos cultos unidos instruo no puderam destruir no rico e no pobre essa
tendncia geral para mal viver e ignorar o objetivo da vida, que nem os cultos nem a instruo souberam, at
hoje, impressionar vivamente a infncia. Falam-lhe constantemente de interesses inimigos. Os pais que lutam
contra as necessidades da vida se explicam ante esses coraes jovens com uma cnica crueza. Apenas tm a
percepo das primeiras palavras, j sabem que se pode ser colrico, violento, e que o interesse pessoal o
piv em torno do qual gira cada indivduo. Essas primeiras impresses os exploram largamente... Doravante,
religio e instruo sero palavras vs, se no contriburem para aumentar o bem-estar e a fortuna!
E quando levamos a todas as direes o pensamento esprita, pensamento que desperta todas as paixes
generosas, pensamento que d uma certeza como um problema matemtico, riem-nos na cara! Pretensos
liberais montam-se em pernas de pau para nos achar ridculos e ignorantes. No sabemos escrever... no temos
estilo!... somos modelos de inpcia, loucos... bons para meter num hospcio. E os apstolos do livre-pensamento
com muito gosto empurrariam a autoridade, com o auxlio do Cdigo Penal, a perseguir esses iluminados, que
rebaixam o bom-senso pblico!
Felizmente a opinio das massas no pertence a um jornal, nem a um escritor; ningum tem mais direito a ter
mais esprito e bom-senso do que os outros, e nestes tempos em que simples folhetinistas pretendem rachar de
alto a baixo os telogos, os filsofos, o gnio sob todas as formas, o bom-senso na sua mais alta expresso,
acontece que cada um quer saber por si mesmo.
Corre-se sempre aos homens e s coisas dos quais pior se fala; e, depois de ter lido e escutado, pe-se de lado
todos os panfletos insolentes, todas as insinuaes malvolas, para render homenagem verdade, que
impressiona todos os espritos.

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E por isto que o Espiritismo se engrandece sob os vossos golpes. As famlias nos aceitam e nos bendizem. Um
pai laborioso, caso tenha um filho verdadeiramente esprita, no o ver, como no passado, desertar de casa para
se tornar um crtico intolerante. No ser ele que arruinar a famlia, vender a conscincia e renegar as leis
sagradas do respeito devido mulher, criana. Sabe que Deus existe; conhece as leis fludicas do Esprito e a
existncia da alma com todas as suas admirveis consequncias. um homem srio, probo, fraternal, caridoso,
e no um fantoche bem-educado, traidor da vida, de Deus, dos amigos, dos pais e de si mesmo.
As mes sero realmente mes; penetradas do esprito do Espiritismo sero a salvaguarda das filhas amadas.
Ensinando-lhes o magnfico papel de que esto chamadas a desempenhar, dar-lhes-o a conscincia de seu
valor. O destino do homem lhes pertence de direito e, para cumprir o dever, preciso que se instruam, a fim de
prepararem dignamente o filho que Deus envia.
Saber no ser mais o corolrio dos desejos desenfreados e de vontades vergonhosas, mas, muito ao contrrio,
o complemento da dignidade e do respeito sua pessoa. Contra tais mulheres, que podero as tentaes e as
paixes desregradas? Como escudo, tero Deus e o direito e, alm disso, essa aquisio superior, que nos vem
das coisas superiores.
Ora, o que a mulher, seno a famlia, e o que a famlia, seno a nao? Tais mulheres, tal povo. Queremos,
pois, criar o que destrustes pelos extremos. A Idade Mdia tinha apequenado a mulher pela superstio. Vs,
senhores livres pensadores, pelo cepticismo!...
Nem um nem outro so bons!
Primeiro moralizamos; depois alforriamos a mulher, para instru-la.
Vs quereis instru-la sem a moralizar!
por isto que a gerao atual vos escapa, e logo as mes de famlia no sero mais uma exceo.
Baluze
Allan Kardec
Revista Esprita de Janeiro de 1866
As Mulheres tm Alma?
As mulheres tm alma? Sabe-se que a coisa nem sempre foi tida por certa, pois, ao que se diz, foi posta em
deliberao num conclio. A negao ainda um princpio de f em certos povos. Sabe-se a que grau de
aviltamento essa crena as reduziu na maior parte dos pases do Oriente. Embora hoje, nos povos civilizados, a
questo esteja resolvida em seu favor, o preconceito de sua inferioridade moral perpetuou-se a tal ponto que um
escritor do sculo passado, cujo nome no nos vem memria, assim definia a mulher: Instrumento de prazer
do homem, definio mais muulmana que crist. Desse preconceito nasceu a sua inferioridade legal, ainda no
apagada de nossos cdigos. Durante muito tempo elas aceitaram essa submisso como uma coisa natural, to
poderosa a fora do hbito. D-se o mesmo com os que, votados servido de pai a filho, acabam por se
julgar de natureza diversa da dos seus senhores. No obstante, o progresso das luzes resgatou a mulher na
opinio. Muitas vezes ela se afirmou pela inteligncia e pelo gnio e a lei, conquanto ainda a considerasse
menor, pouco a pouco afrouxou os laos da tutela. Pode-se consider-la como emancipada moralmente, se no
o legalmente. a este ltimo resultado que ela chegar um dia, pela fora das coisas.
Ultimamente lia-se nos jornais que uma jovem senhorita de vinte anos acabava de defender o bacharelado com
pleno sucesso perante a faculdade de Montpellier. Dizia-se que era o quarto diploma concedido a uma mulher.
Ainda no faz muito tempo foi agitada a questo de saber se o grau de bacharel podia ser conferido a uma
mulher. Embora a alguns isto parecesse uma
monstruosa anomalia, reconheceu-se que os regulamentos sobre a matria no faziam meno s mulheres e,
assim, elas no se achavam excludas legalmente. Depois de terem reconhecido que elas tinham alma, lhes
reconheceram o direito conquista dos graus da Cincia, o que j alguma coisa. Mas a sua libertao parcial
apenas resultado do desenvolvimento da urbanidade, do abrandamento dos costumes ou, se quiserem, de um
sentimento mais exato da justia; uma espcie de concesso que lhes fazem e, preciso que se diga, que lhes
regateiam o mais possvel.
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Hoje, pr em dvida a alma da mulher seria ridculo; mas outra questo muito sria sob outro aspecto, aqui se
apresenta, e cuja soluo s pode ser estabelecida se a igualdade de posio social entre o homem e mulher for
um direito natural, ou uma concesso feita pelo homem. Notemos, de passagem, que se esta igualdade no
passar de uma concesso do homem por condescendncia, aquilo que ele der hoje pode ser retirado amanh, e
que tendo para si a fora material, salvo algumas excees individuais, em massa ele sempre levar vantagem.
Ao passo que se essa igualdade estiver na Natureza, seu reconhecimento ser o resultado do progresso e, uma
vez reconhecido, ser imprescritvel.
Teria Deus criado almas masculinas e femininas, fazendo estas inferiores quelas? Eis toda a questo. Se assim
fosse, a inferioridade da mulher estaria nos decretos divinos e nenhuma lei humana poder transgredi-los. T-
las-ia, ao contrrio, criado iguais e semelhantes? Nesse caso as desigualdades, baseadas na ignorncia e na
fora bruta, desaparecero com o progresso e o reinado da justia.
Entregue a si mesmo, o homem no podia estabelecer a respeito seno hipteses mais ou menos racionais, mas
sempre questionveis. Nada no mundo poderia dar-lhe a prova material do erro ou da verdade de suas opinies.
Para se esclarecer, seria preciso remontar fonte, pesquisar nos arcanos do mundo extracorpreo, que no
conhece. Estava reservado ao Espiritismo resolver a questo, no mais pelos raciocnios, mas pelos fatos, quer
pelas revelaes de alm-tmulo, quer pelo estudo que diariamente pode fazer sobre o estado das almas depois
da morte. E, coisa capital, esses estudos no so o fato nem de um s homem, nem das revelaes de um s
Esprito, mas o produto de inmeras observaes idnticas, feitas todos os dias por milhares de indivduos, em
todos os pases, e que assim receberam a sano poderosa do controle universal, sobre o qual se apiam todas
as doutrinas da cincia esprita. Ora, eis o que resulta dessas observaes.
As almas ou Espritos no tm sexo. As afeies que os unem nada tm de carnal e, por isto mesmo, so mais
durveis, porque fundadas numa simpatia real e no so subordinadas s vicissitudes da matria.
As almas se encarnam, isto , revestem temporariamente um envoltrio carnal, para elas semelhante a uma
pesada vestimenta, de que a morte as desembaraa. Esse invlucro material, pondo-as em contato com o
mundo material, nesse estado elas concorrem ao progresso material do mundo que habitam; a atividade a que
so obrigadas a desenvolver, seja para a conservao da vida, seja para alcanarem o bem-estar, auxilia-lhes o
avano intelectual e moral. A cada encarnao a alma chega mais desenvolvida; traz novas idias e os
conhecimentos adquiridos nas existncias anteriores. Assim se efetua o progresso dos povos; os homens
civilizados de hoje so os mesmos que viveram na Idade Mdia e nos tempos de barbrie, e que progrediram; os
que viverem nos sculos futuros sero os de hoje, porm mais avanados, intelectual e moralmente.
Os sexos s existem no organismo; so necessrios reproduo dos seres materiais. Mas os Espritos, sendo
criao de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, razo pela qual os sexos seriam inteis no mundo
espiritual.
Os Espritos progridem pelos trabalhos que realizam e pelas provas que devem sofrer, como o operrio se
aperfeioa em sua arte pelo trabalho que faz. Essas provas e esses trabalhos variam conforme sua posio
social. Devendo os Espritos progredir em tudo e adquirir todos os conhecimentos, cada um chamado a
concorrer aos diversos trabalhos e a sujeitar-se aos diferentes gneros de provas. por isso que,
alternadamente, nascem ricos ou pobres, senhores ou servos, operrios do pensamento ou da matria.
Assim se acha fundado, sobre as prprias leis da Natureza, o princpio da igualdade, pois o grande da vspera
pode ser o pequeno do dia seguinte e reciprocamente. Desse princpio decorre o da fraternidade, visto que, em
nossas relaes sociais, reencontramos antigos conhecimentos, e no infeliz que nos estende a mo pode
encontrar-se um parente ou um amigo. com o mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos diferentes
sexos; aquele que foi homem poder renascer mulher, e aquele que foi mulher poder nascer homem, a fim de
realizar os deveres de cada uma dessas posies, e sofrer-lhes as provas.
A Natureza fez o sexo feminino mais fraco que o outro, porque os deveres que lhe incumbem no exigem igual
fora muscular e seriam at incompatveis com a rudeza masculina. Nela a delicadeza das formas e a finura das
sensaes so admiravelmente apropriadas aos cuidados da maternidade. Aos homens e s mulheres, so,
pois, atribudos deveres especiais, igualmente importantes na ordem das coisas; so dois elementos que se
completam um pelo outro.
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Sofrendo o Esprito encarnado a influncia do organismo, seu carter se modifica conforme as circunstncias e
se dobra s necessidades e exigncias que lhe impe esse mesmo organismo. Esta influncia no se apaga
imediatamente aps a destruio do envoltrio material, assim como no perde instantaneamente os gostos e
hbitos terrenos. Depois, pode acontecer que o Esprito percorra uma srie de existncias no mesmo sexo, o
que faz que, durante muito tempo, possa conservar, no estado de Esprito, o carter de homem ou de mulher,
cuja marca nele ficou impressa. Somente quando chegado a um certo grau de adiantamento e de
desmaterializao que a influncia da matria se apaga completamente e, com ela, o carter dos sexos. Os
que se nos apresentam como homens ou como mulheres, para nos lembrar a existncia em que os
conhecemos.
Se essa influncia se repercute da vida corporal vida espiritual, o mesmo se d quando o Esprito passa da
vida espiritual vida corporal. Numa nova encarnao ele trar o carter e as inclinaes que tinha como
Esprito; se for avanado, ser um homem avanado; se for atrasado, ser um homem atrasado.
Mudando de sexo, sob essa impresso e em sua nova encarnao, poder conservar os gostos, as inclinaes e
o carter inerentes ao sexo que acaba de deixar. Assim se explicam certas anomalias aparentes que se notam
no carter de certos homens e de certas mulheres.
No existe, pois, diferena entre o homem e a mulher, seno no organismo material, que se aniquila com a morte
do corpo; mas quanto ao Esprito, alma, ao ser essencial, imperecvel,
ela no existe, porque no h duas espcies de almas. Assim o quis Deus em sua justia, para todas as suas
criaturas. Dando a todas um mesmo princpio, fundou a verdadeira igualdade. A desigualdade s existe
temporariamente no grau de adiantamento; mas todas tm direito ao mesmo destino, ao qual cada uma chega
por seu trabalho, porque Deus no favoreceu ningum custa dos outros.
A doutrina materialista coloca a mulher numa inferioridade natural, da qual s elevada pela boa vontade do
homem. Com efeito, segundo essa doutrina, a alma no existe ou, se existe, extingue-se com a vida ou se perde
no todo universal, o que vem a dar no mesmo. Assim, s resta mulher a sua fraqueza corporal, que a pe sob a
dependncia do mais forte. A superioridade de algumas no passa de uma exceo, de uma bizarria da
Natureza, de um jogo de rgos, e no poderia fazer lei.
A doutrina espiritualista vulgar reconhece a existncia da alma individual e imortal, mas impotente para provar
que no h diferena entre a do homem e a da mulher e, por conseguinte, uma superioridade natural de uma
sobre a outra.
Com a Doutrina Esprita, a igualdade da mulher no mais uma simples teoria especulativa; j no uma
concesso da fora fraqueza, mas um direito fundado nas prprias leis da Natureza. Dando a conhecer essas
leis, o Espiritismo abre a era da emancipao legal da mulher, como abre a da igualdade e da fraternidade.

Revista Esprita de Abril de 1867

Dissertao Esprita - MISSO DA MULHER
(Lyon, 6 de julho de 1866 Grupo da Sra. Ducard Mdium: Sra. B...)
Cada dia os acontecimentos da vida vos trazem ensinamentos susceptveis de vos servir de exemplo e, contudo,
passais sem os compreender, sem tirar uma deduo til das circunstncias que os provocaram. Entretanto,
nesta unio ntima da Terra e do espao, dos Espritos livres e dos Espritos cativos, ligados realizao de sua
tarefa, h desses exemplos, cuja lembrana deve perpetuar-se entre vs: a paz proposta na guerra.
Uma mulher, cuja posio social atrai todos os olhares, vai-se, humilde irm de caridade, levar a todos a
consolao de sua palavra, a afeio de seu corao, a carcia de seus olhos. Ela imperatriz; sobre sua fronte
brilha a coroa de diamantes, mas ela esquece a sua posio, esquece o perigo para acorrer ao meio do
sofrimento e dizer a todos: Consolai-vos; eis-me aqui! No sofrais mais: eu vos falo; no vos inquieteis: eu
tomarei conta de vossos rfos!...
O perigo iminente, o contgio est no ar e, contudo, ela passa, calma e radiosa, em meio a estes leitos, onde
jaz a dor. Nada calculou, nada temeu, foi aonde a chamava o corao, como a brisa vai refrescar as flores
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murchas e endireitar suas frgeis hastes. Este exemplo de devotamento e de abnegao, quando os
esplendores da vida deveriam engendrar o orgulho e o egosmo, por certo um estimulante para as mulheres
que sentem vibrar em si essa delicadeza de sentimento que Deus lhes deu para cumprir sua tarefa; porque elas
esto encarregadas principalmente de espalhar a consolao e, sobretudo, a conciliao. No tm a graa e o
sorriso, o encanto da voz e a doura da alma? a elas que Deus confia os primeiros passos de seus filhos; ele
as escolheu como as nutrizes das meigas criaturas que vo nascer. Este Esprito rebelde e orgulhoso, cuja
existncia ser uma luta constante contra a desgraa, no lhes vem pedir que lhe inculque ideias diferentes das
que traz ao nascer? para elas que estende suas mozinhas; sua voz, outrora rude, e seus acentos, que
vibravam como o cobre, se abrandaro como um doce eco, quando disser: mame.
a mulher que ele implora, esse doce querubim, que vem aprender a ler no livro da Cincia; para lhe agradar
que far todos os esforos para se instruir e tornar-se til Humanidade.
ainda para ela que ele estende as mos, esse jovem que se transviou na estrada e quer voltar ao bem; no
ousaria implorar a seu pai, cuja clera receia, mas sua me, to doce e to generosa, no ter para ele seno
esquecimento e perdo. No so elas as flores animadas da vida, os devotamentos inalterveis, essas almas
que Deus criou mulheres?
Atraem e encantam. Chamam-nas a tentao, mas deviam cham-las a lembrana, porque sua imagem fica
gravada em caracteres indelveis no corao de seus filhos, quando no mais existem; no no presente que
so apreciadas, mas no passado, quando a morte as restituiu a Deus. Ento seus filhos as buscam no espao,
como o marinheiro busca a estrela que o deve conduzir ao porto. Elas so a esfera de atrao, a bssola do
Esprito que ficou na Terra e que espera encontr-las no cu. So ainda a mo que conduz e sustenta, a alma
que inspira e a voz que perdoa; e, assim como foram o anjo do lar terreno, elas se tornam o anjo consolador que
ensina a orar.
Oh! vs que tendes sido oprimidas na Terra, mulheres que sois tidas como escravas do homem, porque vos
submetestes sua dominao, vosso reino no deste mundo!
Contentai-vos, pois, com a sorte que vos est reservada; continuai vossa tarefa; ficai como medianeiras entre o
homem e Deus, e compreendei bem a influncia de vossa interveno.
Este um Esprito ardente, impetuoso; o sangue lhe ferve nas veias; vai se exaltar, ser injusto; mas Deus ps a
doura em vossos olhos, a carcia em vossa voz; olhai-o, falai-lhe: a clera se apaziguar e a injustia ser
afastada.
Talvez tenhais sofrido, mas tereis poupado uma falta ao vosso companheiro de jornada e vossa tarefa foi
cumprida. Aquele ainda infeliz, sofre, a fortuna o abandona, julga-se um pria!... Mas a h um devotamento
prova, uma abnegao constante para levantar esse moral abatido, para restituir a esse Esprito a esperana
que o havia abandonado.
Mulheres, sois as companheiras inseparveis do homem; com ele formais uma cadeia indissolvel que a
desgraa no pode romper, que a ingratido no deve manchar, e no poderia quebrar-se, porque o prprio
Deus a formou e, embora s vezes tenhais na alma essas preocupaes sombrias, que acompanham a luta,
contudo rejubilai-vos, porque nesse imenso trabalho de harmonia terrestre, Deus vos deu a mais bela parte.
Coragem, pois! vs que viveis humildemente, trabalhando pela vossa melhora ntima, Deus vos sorri, porque
vos deu essa amenidade que caracteriza a mulher; sejam imperatrizes, irms de caridade, humildes
trabalhadoras ou doces mes de famlia, esto todas envolvidas na mesma bandeira, e trazem escrito na fronte e
no corao estas duas palavras mgicas, que enchem a eternidade: Amor e Caridade.
Crita
Revista Esprita de Junho de 1867
Emancipao das Mulheres nos Estados Unidos
Mandam dizer de Nova Iorque que no nmero das peties recentemente dirigidas ao presidente dos Estados
Unidos, encontra-se uma que levantou mais uma vez a questo da admissibilidade das mulheres aos empregos
pblicos. A senhorita Franoise Lord, de Nova Iorque, pediu para ser enviada como consulesa ao estrangeiro. O
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presidente levou seu pedido em considerao, e ela espera que o Senado lhe seja favorvel. O sentimento
pblico no se mostra to hostil a essa inovao quanto se poderia supor, e vrios jornais defendem a pretenso
da senhorita Lord.
(Sicle, 5 de abril de 1867)
No distrito comandado pelo general Shridan, formado pelos estados da Louisiana e do Texas, as listas
eleitorais foram abertas, e a populao branca ou de cor comeou a se inscrever, sem levantar objeo a
respeito da ingerncia da autoridade militar em todo este caso. Apesar dos esforos dos legisladores de
Washington, a populao do norte guarda uma grande parte de seus preconceitos contra os negros. Com a
maioria de 35 votos contrrios, a Cmara dos Deputados de Nova Jrsei lhes recusou o gozo dos direitos
polticos e o Senado do Estado associou-se a esse voto, que objeto dos mais vivos ataques em toda a
imprensa republicana. Em compensao, um dos estados do Oeste, o Wisconsin, deu o direito de sufrgio s
mulheres de mais de vinte e um anos. Este princpio novo faz seu caminho nos Estados Unidos, e no faltam
jornalistas para aprovar a galanteria poltica dos senadores do Wisconsin. Fazendo aluso a um romance
clebre, um orador de uma reunio popular perguntou: Como recusaramos capacidade poltica Sra. Beecher-
Stowe, quando a reconhecemos no pai Toms?
(Grande Moniteur, 9 de maio de 1867)
A Cmara dos Comuns da Inglaterra tambm se ocupou desta questo em sua sesso de 20 de maio ltimo,
sobre proposio de um de seus membros. L-se no relato do Morning-Post:
Sobre a clusula 4, o Sr. Mill pede que se suprima a palavra homem e que se insira a palavra pessoa. Diz ele:
Meu objetivo admitir a liberdade eleitoral a uma parte muito grande da populao, atualmente excluda do seio
da constituio, isto , as mulheres. No vejo por que as senhoras no casadas, maiores, e as vivas no teriam
voz na eleio dos membros do Parlamento.
Talvez digam que as mulheres j tm bastante poder, mas sustento que se elas obtivessem os direitos civis, que
proponho se lhes conceda, elevaramos a sua condio e as desembaraaramos de um obstculo que hoje
impede a expanso de suas faculdades.
Confesso que as mulheres j possuem um grande poder social, mas no em demasia, e no so crianas
mimadas, como geralmente se supe. Alis, seja qual for o seu poder, quero que seja responsvel, e lhes darei o
meio de fazer conhecer suas necessidades e seus sentimentos.
O Sr. Lang A proposio , segundo ele, insustentvel, e est convencido de que a grande maioria das
prprias mulheres a rejeitaria.
Sir John Bowyer pensa de outro modo. As mulheres agora podem ser vigilantes diretoras dos povos, e ele no
v por que no votariam para os membros do Parlamento. O ilustre baronete cita o caso da Srta. Burdetts
Coutts, para mostrar que a propriedade das mulheres, embora imposta como a dos homens, no est de modo
algum representada.
Procedeu-se votao: a emenda foi rejeitada por 196 votos contra 73, e foi ordenado que a palavra homem
far parte da clusula.
O jornal Libert, de 24 de maio, faz acompanhar o relato das seguintes e judiciosas reflexes:
Ser que as mulheres no so admitidas a ter assento e votar nas assemblias de acionistas, da mesma
maneira que os homens?
Se fosse certo, como pretendeu o honrado Sr. Lang, que as mulheres recusassem o direito que o Sr. Stuart Mill
prope se lhes reconhea, no seria razo para que ele no lhes fosse atribudo, j que lhes pertence
legitimamente. As que tivessem repugnncia de o exercer, estariam livres para no votar, salvo, mais tarde, a
reconsiderar, quando o uso as tivesse feito mudar de opinio.
Os Langs, que fazem questo de manter os olhos fechados, acham monstruoso que as mulheres votem, mas
muito natural e perfeitamente simples que elas reinem!
inconsequncia humana! contradio social! - A. Fagnan

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Tratamos da questo da emancipao das mulheres no artigo intitulado: As mulheres tm alma?
publicado na Revista de janeiro de 1866, ao qual enviamos o leitor, para no nos repetirmos aqui. As
consideraes seguintes serviro para o completar.
Numa poca em que os privilgios, resqucios de outra poca e de outros costumes, caem diante do princpio da
igualdade de direitos de toda criatura humana, no de duvidar que os da mulher no tardassem a ser
reconhecidos, e que, em futuro prximo, a lei no a tratar mais como menor. At o presente, o reconhecimento
desses direitos considerado como uma concesso da fora fraqueza, razo por que regateada com tanta
parcimnia. Ora, como tudo quanto concedido facultativamente pode ser retirado, esse reconhecimento s ser
definitivo e imprescritvel quando no mais for subordinado ao capricho do mais forte, mas fundado num princpio
que ningum possa contestar.
Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual,
para considerar apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de uns, de uma diferena
de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangunea nobre ou plebia,
concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis
sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so consequentes consigo mesmos,
porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a
raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa
palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo, cujo corpo no passa de um invlucro temporrio,
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de
que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do
mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases
da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito
pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chega-se consequncia
capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e
abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo.
Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser
inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a
igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes.
Aplicando este princpio posio social da mulher, diremos que de todas as doutrinas filosficas e religiosas, o
Espiritismo a nica que estabelece seus direitos sobre a prpria Natureza, provando a identidade do ser
espiritual nos dois sexos. Desde que a mulher no pertence a uma criao distinta; que o Esprito pode nascer
vontade homem ou mulher, conforme o gnero de provas a que quer submeter-se para seu adiantamento; que a
diferena no est seno no invlucro exterior, que modifica suas aptides, da identidade na natureza do ser,
deve-se concluir, necessariamente, pela igualdade dos direitos. Isto decorre, no de uma simples teoria, mas da
observao dos fatos e do conhecimento das leis que regem o mundo espiritual. Encontrando os direitos da
mulher uma consagrao na Doutrina Esprita, fundada nas leis da Natureza, da resulta que a propagao
dessa doutrina apressar sua emancipao e lhe dar, de maneira estvel, a posio social que lhe pertence. Se
todas as mulheres compreendessem as consequncias do Espiritismo, todas seriam espritas, porque a
encontrariam o mais poderoso argumento que pudessem invocar.
O pensamento da emancipao da mulher neste momento germina num grande nmero de crebros, porque
estamos numa poca em que fermentam as ideias de renovao social e em que as mulheres, tanto quanto os
homens, sofrem a influncia do sopro progressivo que agita o mundo. Depois de se terem ocupado muito de si
mesmos, os homens comeam a compreender que seria justo fazer algo por elas, afrouxar um pouco os laos da
tutela sob os quais as mantm. Devemos felicitar tanto mais os Estados Unidos pela iniciativa que tomam a este
respeito, porque foram mais longe concedendo uma posio legal e de direito comum a toda uma raa da
Humanidade.
Mas da igualdade dos direitos seria abusivo concluir pela igualdade de atribuies. Deus dotou cada ser de um
organismo apropriado ao papel que deve desempenhar na Natureza. O da mulher traado por sua
organizao, e no o menos importante. H, pois, atribuies bem caracterizadas, conferidas a cada sexo pela

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prpria Natureza, e essas atribuies implicam deveres especiais que os sexos no poderiam cumprir
eficazmente saindo de seu papel. H uns em cada sexo, como de um sexo a outro; a constituio fsica
determina aptides especiais; seja qual for sua constituio, todos os homens certamente tm os mesmos
direitos, mas evidente, por exemplo, que aquele que no est organizado para o canto no poderia tornar-se
um cantor.
Ningum lhe pode tirar o direito de cantar, mas esse direito incapaz de lhe dar as qualidades que lhe faltam.
Se, pois, a Natureza deu mulher msculos mais fracos do que ao homem, que ela no foi chamada aos
mesmos exerccios; se sua voz tem outro timbre, que no est destinada a produzir as mesmas impresses.
Ora, para temer, e o que ocorrer, que na febre de emancipao que a atormenta, a mulher se julgue apta a
preencher todas as atribuies do homem e que, caindo num excesso contrrio, depois de ter tido muito pouco,
queira ter em demasia.
Tal resultado inevitvel, mas absolutamente no para assustar. Se as mulheres tm direitos incontestveis, a
Natureza tem os seus, que jamais perde. Em breve elas se cansaro dos papis que no so os seus. Deixai-as,
pois, que reconheam pela experincia sua insuficincia nas coisas s quais a Providncia no as requisitou;
ensaios infrutferos as reconduziro forosamente ao caminho que lhes traado, caminho que pode e deve ser
ampliado, mas que no pode ser desviado sem prejuzo para elas prprias, abalando a influncia toda especial
que elas devem exercer. Reconhecero que s tero a perder na troca, porque a mulher de atitudes muito viris
jamais ter a graa e o encanto que constituem a fora daquela que sabe ficar mulher. Uma mulher que se faz
homem abdica de sua verdadeira realeza; olham-na como um fenmeno. Depois de lidos os dois artigos acima
na Sociedade de Paris, foi proposta aos Espritos, como assunto de estudo, a seguinte questo: Que influncia
deve ter o Espiritismo sobre a condio da mulher?
Como todas as comunicaes obtidas conclussem no mesmo sentido, referir-nos-emos seguinte, por ser a
mais desenvolvida:
(Sociedade de Paris, 10 de maio de 1867 Mdium: Sr. Morin, em sonambulismo espontneo Dissertao verbal)
Em todos os tempos os homens tm sido orgulhosos; um vcio constitucional, inerente sua natureza. O
homem falo do sexo o homem, forte pelo desenvolvimento de seus msculos, pelas concepes um tanto
ousadas de seus pensamentos, no levou em conta a fraqueza a que se faz aluso nas santas Escrituras,
fraqueza que fez a desgraa de toda a sua descendncia. Julgou-se forte e serviu-se da mulher, no como de
uma companheira, de uma famlia, mas dela se servindo do ponto de vista puramente bestial, transformando-a
num animal bastante agradvel e acostumando-a a manter respeitosa distncia do senhor. Mas como Deus no
quis que uma metade da Humanidade fosse dependente da outra, no fez duas criaes distintas: uma para
estar constantemente a servio da outra. Quis que todas as suas criaturas pudessem participar do banquete da
vida e do infinito na mesma proporo.
Nesses crebros, por tanto tempo mantidos afastados de toda cincia como imprprios a receber os benefcios
da instruo, Deus fez nascer, como contrapeso, astcias que pem em xeque as foras do homem. A mulher
fraca, o homem forte, concebe-se; mas a mulher astuciosa e a cincia contra a astcia nem sempre triunfa.
Se fosse a verdadeira cincia, ela a venceria; mas uma cincia falsa e incompleta, e a mulher facilmente
encontra o seu calcanhar de Aquiles. Provocada pela posio que lhe era dada, a mulher desenvolveu o germe
que sentia em si; a necessidade de sair do seu aviltamento lhe deu o desejo de romper suas cadeias. Segui sua
marcha; tomai-a desde a era crist e observai-a: v-la-eis cada vez mais dominante, mas ela no consumiu toda
a sua fora; conservou-a para tempos mais oportunos e aproxima-se a poca em que chegar a sua vez de a
exibir. Alis, a gerao que se ergue traz em seus flancos a mudana que nos anunciada desde muito tempo, e
a mulher atual quer ter, na sociedade, um lugar igual ao do homem.
Observai bem; olhai os interiores e vede quanto a mulher tende a libertar-se do jugo; ela reina como senhora,
por vezes como dspota. Vs a tivestes vergada por muito tempo; ela se empertiga como uma mola comprimida
que se distende, pois comea a compreender que chegada a sua hora.
Pobres homens! Se refletsseis que os Espritos no tm sexo; que aquele que hoje homem pode ser mulher
amanh; que escolhem indiferentemente, e por vezes de preferncia, o sexo feminino, antes devereis regozijar-
vos que vos afligir com a emancipao da mulher, e admiti-la no banquete da inteligncia, abrindo-lhe de par em
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par todas as portas da Cincia, porque ela tem concepes mais finas, mais suaves, toques mais delicados que
os do homem. Por que a mulher no poderia ser mdica? No chamada naturalmente a prodigalizar cuidados
aos doentes, e no os daria com mais inteligncia se tivesse os conhecimentos necessrios? No h casos em
que, quando se trata de pessoas de seu sexo, seria prefervel uma mdica? Muitas mulheres no tm dado
provas de sua aptido por certas cincias? da finura de seu tato nos negcios? Por que, ento, os homens
reservariam para si o monoplio, seno por medo de v-las ganhar em superioridade? Sem falar das profisses
especiais, a primeira profisso da mulher no a de me de famlia? Ora, a me instruda mais apta para
dirigir a instruo e a educao de seus filhos; ao mesmo tempo que alimenta o corpo, pode desenvolver o
corao e o esprito. Sendo a primeira infncia necessariamente confiada aos cuidados da mulher, quando esta
for instruda a regenerao social ter dado um passo imenso, e o que ser feito.
A igualdade do homem e da mulher teria ainda outro resultado. Ser senhor, ser forte, muito bom; mas ,
tambm, assumir grande responsabilidade. Partilhando o fardo dos negcios da famlia com uma companheira
capaz, esclarecida, naturalmente devotada aos interesses comuns, o homem alivia a sua carga e diminui sua
responsabilidade, ao passo que a mulher, estando sob tutela e, por isto mesmo, num estado de submisso
forada, no tem voto na matria seno quando o homem houver por bem condescender em lho dar.
Diz-se que as mulheres so muito tagarelas e muito frvolas; mas, de quem a falta, seno dos homens que no
lhes permitem a reflexo? Dai-lhes o alimento do esprito, e elas falaro menos; meditaro e refletiro. Acusai-as
de frivolidade? Mas o que que elas tm a fazer? falo sobretudo da mulher do mundo Nada, absolutamente
nada. Em que ela pode ocupar-se? Se reflete e transcreve seus pensamentos, tratam-na ironicamente de mulher
pedante. Se cultiva as cincias ou as artes, seus trabalhos no so levados em considerao, salvo rarssimas
excees e, contudo, como o homem, ela precisa de emulao. Lisonjear um artista dar-lhe tom e coragem;
mas, para a mulher, isto realmente no vale a pena! Ento lhes resta o domnio da frivolidade, no qual elas
podem estimular-se entre si.
Que o homem destrua as barreiras que seu amor-prprio ope emancipao da mulher e logo a ver alar o
seu vo, com grande vantagem para a sociedade. Ficai sabendo que a mulher, como todos vs, tem a centelha
divina, porque a mulher vs, como vs sois a mulher.

Revista Esprita de Abril de 1868

Dissertao Esprita - INSTRUO DAS MULHERES
(Joinville, Haute-Marne, 10 de maro de 1868 Mdium: Sra. P...)
Neste momento a instruo da mulher uma das mais graves questes, porque no contribuir pouco para
realizar as grandes ideias de liberdade, que dormitam nos fundos dos coraes.
Honra aos homens corajosos que tomaram a sua iniciativa! eles podem, de antemo, estar certos do sucesso de
seus trabalhos. Sim, soou a hora da libertao da mulher; ela quer ser
livre e para isto deve libertar a sua inteligncia dos erros e dos preconceitos do passado. pelo estudo que ela
alargar o crculo de seus conhecimentos estreitos e mesquinhos. Livre, ela fundar a sua religio sobre a moral,
que de todos os tempos e de todos os pases. Ela quer ser, ela ser a companheira inteligente do homem, sua
conselheira, sua amiga, a instrutora de seus filhos, e no um joguete, do qual se servem como uma coisa, e que
depois deixam de lado para tomar uma outra. Ela quer trazer a sua pedra ao edifcio social, que se ergue neste
momento ao poderoso sopro do progresso. verdade que, uma vez instruda, ela escapa das mos daqueles
que dela fazem um instrumento. Como um pssaro cativo, ela quebra a sua gaiola e voa para os vastos campos
do infinito. verdade que, pelo conhecimento das leis imutveis que regem os mundos, ela compreender Deus
de modo diferente do que lhe ensinam; no acreditar mais num Deus vingador, parcial e cruel, porque sua
razo lhe dir que a vingana, a parcialidade e a crueldade no podem conciliar-se com a justia e a bondade; o
seu Deus dela ser todo amor, mansuetude e perdo.
Mais tarde ela conhecer os laos de solidariedade que unem os povos entre si, e os aplicar em seu redor,
espalhando com profuso tesouros de caridade, de amor e de benevolncia para todos. Seja qual for a seita a

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que pertena, saber que todos os homens so irmos, e que o mais forte no recebeu a fora seno para
proteger o fraco e o elevar na sociedade ao verdadeiro lugar que deve ocupar.
Sim, a mulher um ser perfectvel como o homem, e suas aspiraes so legtimas; seu pensamento livre e
nenhum poder do mundo tem o direito de a escravizar ao sabor de seus
interesses ou de suas paixes. Ela reclama sua parte de atividade intelectual, e a obter, porque h uma lei mais
poderosa que todas as leis humanas: a do progresso, qual toda a Criao est submetida.
Um Esprito

Observao Temos dito e repetido muitas vezes: a emancipao da mulher ser a consequncia da difuso do
Espiritismo, porque ele funda os seus direitos, no numa ideia filosfica generosa, mas sobre a prpria
identidade do Esprito. Provando que no h Espritos homens e Espritos mulheres, que todos tm a mesma
essncia, a mesma origem e o mesmo destino, ele consagra a igualdade dos direitos. A grande lei da
reencarnao vem, alm disso, sancionar este princpio. Desde que os mesmos Espritos podem encarnar, ora
como homens, ora como mulheres, disso resulta que o homem que escraviza a mulher poder ser escravizado
por sua vez; que, assim, trabalhando pela emancipao das mulheres, os homens trabalham pela emancipao
geral e, por conseguinte, em proveito prprio. As mulheres tm, pois, um interesse direto na propagao do
Espiritismo, porque ele fornece em apoio de sua causa os mais poderosos argumentos que jamais foram
invocados.
(Vide a Revista Esprita, janeiro de 1866; junho de 1867).
Allan Kardec

Revista Esprita de Dezembro de 1869

Bibliografia - A MULHER E A FILOSOFIA ESPRITA
Influncia das crenas filosficas sobre a situao da mulher na Antiguidade, na Idade Mdia e em nossos dias
(1 vol. in-12. Preo: 2 fr. 50. Livraria Esprita, 7, rue de Lille)
Esta obra, que ser posta venda na Livraria Esprita no prximo dia 10 de dezembro, vem confirmar
novamente as previses dos Espritos no que concerne ao progresso de nossa filosofia e aplicao prtica de
seus princpios. Com efeito, ainda h pouco tempo eles nos anunciavam que se preparavam vrias obras srias
sobre a filosofia do Espiritismo, nas quais o nome da Doutrina seria altivamente confessado e proclamado.
Tratando especialmente a interessantssima questo do futuro da mulher, o livro do Sr. H. V. caracterizado por
uma demonstrao rigorosa de todos os princpios da Doutrina, nos quais os prprios adeptos encontro novos
pontos de vista. Nesse arrazoado em favor da mulher, reconhece-se ao mesmo tempo a argumentao atraente
e rigorosa do pensador erudito que quer reduzir a rplica aos seus ltimos limites. Certamente o autor estudou a
questo com seriedade e a perscrutou em seus mais minuciosos detalhes. No se limita a emitir a sua opinio;
ele a motiva e d a razo de ser de cada coisa.
A obra do Sr. H. V. marcar nos anais do Espiritismo no s como a primeira do seu gnero, mas, sobretudo, por
sua importncia filosfica. Lamentamos que a abundncia de matrias no nos permita reproduzir tantas
passagens quanto desejaramos. Limitar- nos-emos s seguintes citaes, suficientes para termos uma ideia da
obra e apreciarmos o seu valor:
Sy Tayeb Meu amigo, prometeste escutar tudo o que me proponho dizer-te sobre a questo das mulheres. H
muito tempo no cesso de repetir que os nossos correligionrios se comportam, em relao s suas
companheiras, como verdadeiros carrascos, razo por que consagro todas as minhas faculdades em solicitar
uma reforma.
Sy Ahmed Sim, eu o sei; mas tuas opinies me assustam. Esqueces muito o nosso livro sagrado, o Alcoro.
Como podes faltar assim ao respeito que deves s palavras do nosso profeta, inspiradas por Deus?
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Sy Tayeb Eu te disse, a respeito, que preciso levar em conta circunstncias de tempos e lugares. Na poca
em que vivia, o nosso profeta Maom vivia em meio a populaas nas quais
as mulheres eram tidas em grande desprezo, haja vista o que se l no Alcoro; mas esses ensinamentos, longe
de autorizar novas usurpaes sobre as liberdades da mulher, restringem os abusos que havia e procuram dar
algumas garantias ao sexo oprimido; contudo, no estamos mais no comeo da era muulmana.
Sy Ahmed No sei o que se passa entre os outros povos, mas observa um pouco as mulheres dos nossos
rabes da plancie e mesmo as dos muulmanos da cidade e diz-me o que aconteceria se amanh elas fossem
livres como as francesas?
Sy Tayeb Certamente haveria excentricidades, mas, talvez, nem tanto quanto possas crer; e, depois, elas logo
cessariam se os maridos se comportassem altura de sua misso, fazendo-se os educadores de suas mulheres
e de seus filhos.
No sabes que certo nmero de jovens muulmanas, e que por certo no saram de nossas melhores famlias,
uniram-se a cristos, alguns dos quais ocupam posies elevadas? Tais mulheres no adotaram os costumes
franceses, a ponto de serem tomadas, pelos que no as conhecem, por filhas da Frana? O que algumas
fizeram, todas podem fazer.
Alis, eu te peo, segue com ateno o que vou expor-te. Os seres humanos compem-se de uma alma ou
Esprito e de um corpo.
O Esprito imortal; tambm imaterial, pelo menos para os nossos sentidos. O corpo material e perecvel,
ou, melhor, se desagrega em certo momento e suas molculas vo combinar-se com outros elementos materiais.
Os Espritos no tm sexo. Encarnam indistintamente em corpos de homem ou de mulher, como o fazem em
corpos de qualquer raa. o que resulta do ensino dos prprios Espritos, que podem ser consultados a todo
instante. Alis, a observao e a reflexo nos levam facilmente a reconhec-lo.
Como se manifestam as qualidades da alma? Pelas faculdades morais e intelectuais. Ora, em todos os tempos,
em todos os lugares no se tem constatado que as mulheres podem ter
tanto valor moral quanto os homens de seu meio social e, no que respeita inteligncia, algumas dentre elas
no poderiam ser comparadas aos homens mais bem favorecidos? Neste ltimo caso, que importa o nmero, se
varia conforme as circunstncias sociais da educao ou o gnero de vida imposto s mulheres? Basta que
algumas delas tenham mostrado um poder de intelecto igual ao encontrado nos homens para que se possa
concluir que no h Espritos de homens e Espritos de mulheres, estes ltimos forosamente inferiores aos
primeiros...
...A filosofia egpcia tambm dava mulher um lugar honroso ao lado de seu companheiro de existncia.
Podemos julg-lo pela populao que ela importou em seu territrio, que a tornou
a Hlade, a Grcia. A, desde os tempos ditos heroicos, vemos as mulheres decidindo a paz ou a guerra e
inspirando empresas longnquas; numa palavra, exercendo a mais completa autoridade. Alm disso, o poder de
seduo de algumas delas tal que so tratadas de mgicas. O rapto de uma princesa suficiente para
determinar uma ao militar geral e provocar o acontecimento mais importante de toda a primeira parte da
histria grega. Por outro lado, a religio desse povo, o conjunto de seus mitos, muitas vezes to cheio de
encanto, fazem-nos compreender bem depressa o que era a mulher entre os gregos; porque se sabe que estes
no procuraram, em suas criaes religiosas, seno poetizar e mesmo divinizar o que se passava no seio de sua
prpria sociedade.
O Olimpo, a morada dos deuses, apresenta tantas deusas quanto divindades masculinas, e essas deusas
exercem papis to importantes quanto o dos deuses seus prximos. Se Jpiter Trovo faz tremer o Universo
com um franzir de cenho, sua esposa, a orgulhosa Juno, tambm sabia comandar, e quando avana
majestosamente em meio assembleia dos deuses, todos reconhecem nela sua verdadeira soberana. Se
Vnus, desatando sua correia, inclina-se diante do chefe supremo e o implora, no consegue o que quer com o
aplauso de todos? A sabedoria, fato muito significativo, no personificada numa deusa, Minerva? E esta filha
de Jpiter no considerada no Olimpo exatamente como o so entre ns os pensadores que fazem progredir a
Humanidade?
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Enfim, as divindades que representavam as cincias e as artes eram as nove Musas, jovens virgens, filhas de
Jpiter.
Em todos os mitos, em todas as cenas da vida fictcia dos seres divinos, criados pela imaginao grega, vemos
a mulher intervir e, em muitas circunstncias, afirmar sua interveno, se no mais, ao menos to energicamente
quanto o deus, o semideus ou o heri. fcil constatar, por essas fbulas encantadoras, que tinham por objetivo
personificar as foras da Natureza em seres extra-humanos, a parte que cabe mulher , muitas vezes, mais
importante que a atribuda ao homem. As fontes, os vegetais, os diversos elementos que constituem o nosso
globo so confiados direo de criaturas extraterrestres, entre as quais se reconhece mais frequentemente as
do sexo feminino...
De acordo com o que acabamos de dizer, censura-se nas comunicaes espritas o fato de serem, em geral,
insignificantes, montonas, banais. Diremos os motivos dessa objeo, verificando, primeiro, se as relaes com
o mundo invisvel no satisfazem a um grande nmero de pessoas.
As comunicaes com os seres pelos quais tnhamos grande simpatia e que deixaram a Terra so sempre muito
interessantes para os que as recebem, conquanto sem interesse para o pblico; so como essas cartas ntimas,
que s encantam as pessoas a quem se dirigem. Essas comunicaes espritas, cuja origem quase sempre
afirmada por certas confidncias, so uma fonte inesgotvel de consolaes; certificam a perpetuidade da alma
individual e consciente, fazendo da morte uma simples ausncia. No tivessem as relaes com os Espritos
levado seno a esse resultado, o benefcio j seria to grande que a devemos ver
um novo testemunho da bondade de Deus e agradecer a ele por isto.
Tambm se pretende que os Espritos muitas vezes falam de seus trabalhos, mas so incapazes de indicar de
modo sumrio em que consistem! Entretanto, se admitirmos que eles
concorrem para a formao dos corpos celestes e que so encarregados de cumprir as leis de Deus em relao
a tudo quanto respeita aos elementos primitivos materiais ou fludicos que nos cercam; que intervm nos atos da
nossa vida diria; que vivem, estudam, progridem por todos os meios que conhecemos e pelos que nos so
desconhecidos, podemos afirmar com certeza que os trabalhos dos desencarnados so no mnimo to
numerosos quanto o dos homens mais laboriosos.
Mas os Espritos no explicam os processos empregados. Pretendem invariavelmente que no os
compreenderamos.
fcil nos darmos conta desse fato mediante a seguinte comparao, qual poderamos ter recorrido com
proveito toda vez que nos queixssemos de no ter, por parte do mundo invisvel, explicaes suficientes:
Imaginemos que temos um meio qualquer de correspondncia com os selvagens mais atrasados da Oceania e
que queiramos responder s suas perguntas. Esses selvagens no conhecem outra ocupao alm da caa, da
pesca e da antropofagia! Que diramos a eles se nos perguntassem como passamos o nosso tempo? Como lhes
faramos compreender que, entre ns, uns fazem comrcio, indstria, e outros se ocupam de administrao, de
artes, de cincias, de estudos literrios e filosficos, etc.? Que termos poderamos empregar que estivessem ao
alcance dos habitantes da Oceania? Haveria completa impossibilidade; seramos reduzidos a lhes comunicar de
maneira geral que temos muito a fazer, sem lhos poder explicar. Mais tarde, porm eles faro como ns, quando
tiverem modificado seu estado de sociedade. Os selvagens no estariam muito satisfeitos com as nossas
explicaes; mas seria legtimo p-las em dvida? D-se o mesmo entre ns e os Espritos!...

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