Apontamentos sobre a educao na Antdosis de Iscrates

Diogo Quirim
Doutorando em Histria UFRGS1
diogoquirim@gmail.com

Resumo: A Antdosis de Iscrates um texto escrito entre 354-353 a.C., em que realiza
uma ampla defesa de seu modelo de formao para os cidados e de sua filosofia.
Analiso, ento, alguns aspectos dessa educao, no ambicionando uma abordagem
geral, mas selecionando alguns tpicos que enfatizam a relao de sua paidea com a
contingncia, com as limitaes e condies para o conhecimento humano e com as
deliberaes sobre o futuro da plis. Acusado de corromper a juventude ateniense e
transformar em forte o argumento fraco, discorro sobre como Iscrates defende uma
educao sobre os discursos sem, com isso, apresentar apenas a persuaso como
finalidade, prevalecendo o contato entre a linguagem e as circunstncias, entre os lgoi
e os kairo.

Palavras-chave: Iscrates; paidea; kairs; filosofia; retrica.

Entre os anos de 354-353 a.C., Iscrates escreveu um texto intitulado Antdosis, que
apresenta um julgamento fictcio do prprio Iscrates, sendo acusado por um
personagem chamado Lismaco de corromper a juventude ateniense, ensinando-lhes a
fazer com que o argumento mais fraco parea o mais forte, e enriquecer-se com o seu
ensino, no assumindo a responsabilidade dos custos de uma trierarquia. O texto, no
entanto, mais do que uma pea jurdica, representando uma das maiores referncias
que temos sobre o ensino de Iscrates e sua philosopha, posto que, por trs de toda a
narrativa constituda diante de um jri, aflora no texto como elemento distintivo uma
defesa do prprio modelo de formao da juventude ateniense que propunha.

1 Orientado pelo Prof. Dr. Anderson Zalewski Vargas.

1
 Pretendo, nessa comunicao, abordar alguns aspectos da paidea isocrtica no
texto da Antdosis, sem a ambio de realizar uma anlise geral de suas caractersticas,
utilizando referncias conceituais muito particulares para delinear a minha
interpretao. Iscrates explicita sua preocupao com o futuro da plis almejando uma
educao que forme jovens capazes de deliberar, se expressar e atuar politicamente.
Contudo, tambm ressalta a imprevisibilidade inerente s nossas deliberaes, disposta
por um futuro intangvel e pela fugacidade do nosso conhecimento em um mundo
mvel e mutvel. A pergunta a fazermo-nos diante da educao isocrtica : como
formar os jovens para que conduzam a comunidade politicamente para um bom futuro,
sendo que o futuro algo incognoscvel?

Relendo o texto da Antdosis para compor esta apresentao, fiquei bastante

encantado com uma passagem em que Iscrates retrata parcela da juventude ateniense.
Costuma ser, para mim, profundamente estimulante encontrar trechos de textos antigos
que apresentem ou aspectos muito similares nossa vida cotidiana contempornea, ou
radicalmente diversos. Iscrates alerta que a grande difamao contra os sofistas,
presente em Atenas desde a popularizao desses pensadores e professores geralmente
itinerantes, fez com que os jovens passassem o seu tempo bebendo, em festas, reunies,
na vadiagem e na boa vida como um todo, descuidando-se de se instrurem para
melhorar como cidados, refrescando o seu vinho nas Nove Fontes, 2 ou embriagando-se
nas tavernas, ou, ainda, dedicando-se ao jogo e em busca de mulheres nas escolas das
flautistas. Em vez de detratar aqueles que se ocupam da educao dos jovens e acus-los
de corromp-los, deveriam agradecer tais mestres por afastar os jovens de hbitos
perniciosos. (Antdosis, 286-287). A falta de exotismo nas ocupaes a que se dedicava
a juventude ateniense no , entretanto, o que pretendo aqui ressaltar. Interessa-me,
sobretudo, a questo que subjaz esse texto, e que, de certa forma, o mote para a
composio de todo o discurso da Antdosis: como queremos preparar os jovens para o

2 Ou fonte dos nove canos, ennekrounos, tambm chamada de Kallirr, instalada pelos
Pisistrtidas, localizada prximo Acrpole.

2
exerccio da cidadania em Atenas e de que maneira a educao pode alterar os futuros
da plis.

A presena de uma inquietao com o futuro da plis atravs do modo como a educao
se processa, em Iscrates, assume contornos interessantes. Em Contra os sofistas, logo
no incio do texto, dito que o futuro algo imprevisvel para os homens, e sobre ele
no pode haver conhecimento, pois mesmo os deuses so apresentados, em Homero,
deliberando acerca das decises a serem tomadas. (Contra os sofistas, 2). primeira
vista, essa informao me pareceu bastante banal e corriqueira; no entanto, enquanto
mais me aprofundei nos textos isocrticos, percebi que podemos sugerir conexes com
outros aspectos de sua philosopha. O tema no novo nos textos gregos do perodo, e,
inclusive, lembro-me de uma passagem do Elogio de Helena, de Grgias. Nela, pode ser
interpretado que, se tivssemos memria acerca de todas as coisas do passado,
conhecimento das do presente e previso das que viriam a ser no futuro, os lgoi seriam
sempre os mesmos. (Elogio de Helena, 11). No haveria discordncia, visto que h
oniscincia. No haveria debates, dvidas, distintos discursos buscando sobrepor-se uns
aos outros, nem deliberao acerca do que melhor, mais justo ou mais til para a plis.
Em suma: no haveria retrica. No entanto, como essas lembranas do passado, o saber
acerca do presente e a anteviso do futuro no so tpicos da natureza humana, s
podemos ter opinies e nada mais que isso, mesmo que elas sejam vacilantes e
inseguras. O texto de Grgias situa um importante captulo dos debates sobre o que so
epistm e dxa, sobre at onde possvel aos homens conhecer e qual a funo da
linguagem nesse processo de conhecimento.

Se Iscrates foi influenciado pelo texto de Grgias, impossvel para ns sab-

lo, e talvez nem seja a indagao de maior importncia (embora parea conhec-lo,
como refere em seu prprio Elogio de Helena). Por outro lado, h alguma sincronia nos
textos no que diz respeito restrio da condio do conhecimento humano s dxai.
Tanto em Contra os sofistas quanto na Antdosis, os textos de Iscrates apontam para a
impossibilidade de o conhecimento humano alcanar um saber total sobre as coisas,
estvel e perene, que antecipe o futuro e ilumine as decises a tomarmos com
infalibilidade. Todavia, Iscrates no parece descuidar da noo de verdade. Traar o n
entre essa aparente contradio presente no pensamento isocrtico, que, por um lado,
erige o conhecimento humano sobre um mundo movedio e incerto, e, por outro, critica

3
a falta de interesse de alguns com o lgos verdadeiro no tarefa fcil nem legvel de
forma evidente em suas obras.

Trao a minha interpretao acerca das relaes entre o lgos e a sua

legitimidade, validade, ou at verdade termo sempre difcil em Iscrates a partir
do modo como a noo de kairs surge em seus textos. Kairs uma palavra indicativa
de um modo de conceber o tempo, que se distancia do tempo cronolgico, da sucesso,
da causalidade e da continuidade. Kairs o tempo da particularidade em vez da
perenidade, o caso, a singularidade, o presente com aquilo que ele tem de nico e no
passvel de repetio, um agora com todas as circunstncias que o fazem peculiar. a
temporalidade da contingncia. Gosto de pensar o kairs atravs do ditado estar no
lugar certo, na hora certa, pois ele subjaz duas acepes importantes: a) a
oportunidade que surge graas s configuraes no repetveis de tempo e espao (ou
quaisquer outras marcas da ocasio particular); b) as circunstncias configuradas de
forma tal nica e fugaz que fazem emergir a oportunidade. Tanto na Antdosis
como em Contra os sofistas, Iscrates afirma que os lgoi e as dxai, ou seja, a
linguagem e o pensamento, de acordo com a sua concepo, devem participar do kairs.
(Antdosis, 183-184; Contra os sofistas, 13 e 16). A validade do discurso, ento, no est
em suas asseres universalizantes e perenes, mas em sua intrnseca relao com a
contingncia, com as circunstncias de sua formulao. A relao entre verdade e
tempo, em Iscrates, no se desloca para a eternidade, mas para o tempo histrico.3

Pensar a proposta de Iscrates para a educao da juventude ateniense, logo, no

compatvel com a busca de uma formao ideal do cidado para a construo de uma
cidade incorruptvel; pelo contrrio, educar os jovens para os desafios de um futuro
incerto, acerca do qual no h prescincia, e sobre o qual as decises devem ser tomadas
em um presente cujo diagnstico no menos vacilante e incerto. A plis como uma
embarcao rumando ao futuro em um mar turbulento, e a paidea deve visar
preparao dos futuros timoneiros a gui-la nessas circunstncias movedias e
desafiantes.

3 Para uma exposio e argumentao detalhadas sobre o termo e noo de kairs em Iscrates,
consultar a minha dissertao de mestrado, em que me aprofundo no tema. (QUIRIM, 2014).

4
 A educao ministrada por Iscrates no se confundia com aquela da infncia,
cujo cerne era as figuras do paidotrbs, do kitharists e do grammatists. Os sofistas
em geral se que podemos utilizar este nome sem muitas ressalvas praticavam
uma formao mais especializada, para jovens que ensaiavam sua entrada na vida
pblica, que ambicionavam uma formao para tal e tinham condies financeiras para
arcar com os seus custos. J ouvi muitas comparaes entre a educao sofstica e uma
espcie de surgimento de um ensino superior; apesar de tentadora, a analogia
forada e radical. No entanto, certamente, visava o desenvolvimento de uma elite
intelectual e poltica dentro da plis. Os alunos de Iscrates, segundo o prprio texto da
Antdosis, permaneciam com ele de 3 a 4 anos (Antdosis, 87-88), realizando um estudo
e aprendizado aprofundados sobre os lgoi palavra que surge para ns, aqui, como
enigma.

Iscrates define a sua philosopha e paidea termos dificilmente separveis

em seus textos como a educao sobre os discursos (per tn tn lgn paidean),
ou mesmo a ocupao de quem lida com os discursos (tn tn lgn meltn).
(Antdosis, 180-182 e 177-179). Apenas a partir dessa definio, seria possvel escrever
uma tese completa e rica, mas me arrisco a algumas observaes. J em Contra os
sofistas, coincidente com o incio de suas atividades docentes, Iscrates procede a um
intenso ataque contra outros educadores contemporneos, dentro os quais os ersticos,
que prometiam o ensino da virtude e o caminho para a felicidade, os que ensinavam os
discursos polticos, que pouco se preocupavam com a verdade do que diziam, e os
escritores de manuais de retrica, que transmitiam procedimentos fixos para a
composio de discursos, ignorando as circunstncias diversas em que eles eram
necessrios. A todos, ataca-os como sofistas. Na Antdosis, o termo sophists recebe
contornos menos claros. Ora, indica seus adversrios e intelectuais desqualificados, ora,

5
assume acepo positiva e louvvel.4 Aos sofistas, geralmente foi atribudo esse
interesse na linguagem, nos discursos e na persuaso irresponsvel com a verdade,
crtica consumada de forma drstica no Grgias platnico, que talvez consista em um
dos mais violentos e ressonantes ataques retrica. Contudo, Iscrates, que parece
buscar ora um afastamento em relao m fama sofstica, ora uma reabilitao do
prprio termo, intitula o seu ensino como uma educao sobre os lgoi. O que podemos
entender disso?

Uma das acusaes contra Iscrates apresentadas pelo personagem Lismaco na

Antdosis a de que seu ensino visava instruir os jovens a fazer com que o argumento
mais fraco parecesse o mais forte. (Antdosis, 14-15). Tal investida era bastante comum
contra o ensino sofstico no perodo, sendo muito bem representada, ainda no sculo
anterior a Iscrates, no dilogo entre o Discurso Justo (dkaios lgos) e o Discurso
Injusto (dikos lgos) em As Nuvens, de Aristfanes. Este dilogo apresenta duas
formas de educao que passariam a entrar em conflito durante os sculos V e IV a.C.
em Atenas, gerando muitas disputas em torno de qual seria o melhor modelo de

4 No incio do texto (1-3), por exemplo, sugere que alguns sofistas falam mal de sua profisso e
afirmam caluniosamente que Iscrates se dedica a discursos judiciais, o que seria, para ele, o
mesmo que considerar Fdias um copista ou criador de miniaturas. Logo em seguida (4-5),
tambm se diferindo dos sofistas, reclama que exageram a sua riqueza e que o confundem com
tais pensadores. Outra passagem, muito incmoda para os que abordam os intelectuais do
perodo tentando separ-los claramente entre filsofos e sofistas, faz parecer que os termos so
intercambiveis e podem at atuar como equivalentes, pois descreve os filsofos, atravs das
palavras que um amigo de Iscrates tivera lhe dito, realizando epidexeis em festas e reunies
privadas, competindo entre si, prometendo coisas exageradas, se irritando e se injuriando
mutuamente; frases aps, o texto afirma que Iscrates vive de modo diverso desses sofistas
(146-148). Mesmo equivalendo aqui filsofos e sofistas, nosso autor intitula-se, em outros
momentos, um philsophos. Adiante, afirma Iscrates que o maior e mais belo ganho para um
sofista que alguns de seus discpulos tornem-se homens honrados, sensatos e com boa
reputao entre os cidados, pois, assim, fazem boa propaganda da prpria paidea, incluindo-
se, aqui, claramente, entre os sofistas (217-220). Em outros momentos, faz elogios ao termo
sofista (235-236), apresentando a antiga boa acepo do termo em hept sophistn, e defende
que a difamao sofstica prejudicial para Atenas, j que ela a cidade do ensino do lgos por
excelncia (295-302). Tentar resolver as contradies e dissonncias presentes entre os termos
philosophs e sophists em Iscrates , por um lado, buscar um significado original da palavra,
puro, a ser alcanado pela nossa investigao e, por outro, projetar uma precisa distino entre
filosofia e sofstica que esteve em jogo diversas vezes na tradio ocidental, e que jamais foi
ponto pacfico. Os termos em Iscrates so, como todos os termos, amplos, complexos,
ambguos e ambivalentes. Para mim, o texto isocrtico no se autocontradiz, mas constri uma
noo de filosofia particular e diversa da platnica e da aristotlica, muito consagradas pelo
cnone filosfico posterior.

6
formao para a juventude ateniense e para o futuro da plis. De um lado, o dkaios
lgos se mostra como a educao antiga e tradicional, calcada nas figuras do kitharists
e do paidotrbs, marcadamente fsica e aristocrtica, exaltando virtudes como a
sophrosne e demonstrando certa desconfiana com os que se ocupam excessivamente
dos assuntos da gora. Por outro lado, o dikos lgos desenha a sofstica em seu pice
no perodo da composio da pea, o amor pelos debates e pelos discursos, as
constantes problematizaes em torno da contraposio entre nmos e phsis, e a
habilidade de fazer com que as coisas injustas soassem justas e vice-versa atravs do
poder da persuaso. (ARISTFANES, As nuvens, 960-1080). A acusao de Lismaco,
de certo modo, repercute a intensa desconfiana que pairava na populao ateniense
diante daqueles que ensinavam as habilidades concernentes ao lgos, que Iscrates, na
Antdosis, busca desfazer, apresentando com mais detalhes de que se trata a sua
philosopha, ou a sua per tn tn lgn paidean.

Um dos trechos mais importantes e belos, a meu ver, no texto da Antdosis, um

elogio ao lgos, que delineia a centralidade da importncia da linguagem em sua
educao. Para Iscrates, de todas as coisas que existem na natureza humana (en ti tn
anthrpn phsei), o lgos a causa de muitos bens,5 pois, em outras qualidades que
temos, somos inferiores aos animais, como em rapidez ou em fora. No entanto, nos
humanos, existe a capacidade de persuadirmo-nos mutuamente e de, atravs do lgos,
esclarecer aos outros sobre as decises que tomamos, e essas caractersticas fizeram
com que nos afastssemos da vida selvagem e nos reunssemos em pleis,
estabelecendo leis (nmoi) e descobrindo especialidades (tchnai). Sem o lgos,
portanto, no haveria leis e nem as especializaes do conhecimento constituintes da
nossa cultura. Alm disso, o justo e o injusto, o belo e o feio, em Iscrates, no so
objetos ou entes a serem alcanados pela nossa cognio, mas categorias estabelecidas
pela vida poltica, civilizada e cultural atravs do lgos. A linguagem est em tudo, e
permitiu que vivssemos em comunidade. Expressar-se com propriedade a maior
prova de que se pensa bem e validamente; as ideias, as crenas e a linguagem so
categorias entretecidas em Iscrates. Um lgos verdadeiro, ento, o reflexo de uma
alma boa (psych agaths) e confivel (pists). As crenas (pstesin) com as quais
buscamos persuadir os demais ao falar so as mesmas que utilizamos em nossas
reflexes, e chamamos rhetoriko quem tem a capacidade de se expressar publicamente.

5 H discurso semelhante em Ncocles (5-9).

7
Em nada do que se faz com a inteligncia deixa de estar o lgos; ele o guia de todos os
nossos pensamentos e aes, e quem se destaca por sua sabedoria deve aprender a bem
utiliz-lo. No estranha, com isso, que o ensino de Iscrates seja nele enraizado.
(Antdosis, 253-257).

Lidar com a persuaso para tornar forte o argumento fraco ou justo o injusto, acusao
dirigida por Lismaco no texto, no algo compatvel para Iscrates com a sua
philosopha. Apesar de sua educao se propor a conferir um lugar privilegiado
linguagem, no pretende que essa linguagem se desvincule de uma noo de verdade ou
de validade, mesmo que de modo muito peculiar e contingencial. Na Antdosis,
Iscrates critica os antigos sofistas, dentre os quais inclui Empdocles, Alcmeo,
Parmnides, Melisso e Grgias, por perderem-se em divagaes ontolgicas. Iscrates
parece, para mim, estar interessado na associao da linguagem/pensamento com as
circunstncias, e a validade do discurso inseparvel dos kairi e da contingncia. A
busca por entes a serem entendidos pela cognio e ditos pela linguagem, de existncia
exterior ao sujeito e perenes no mundo, para Iscrates, constitui mincias exageradas
(perittologas) e truques de pensamento (thaumatopoas), que no beneficiam a
ningum e no devem compor o cerne da educao. A philosopha no a busca dos t
onta, e o saber inseparvel da poltica. Outras disciplinas, como a astronomia e a
geometria, na Antdosis, no so consideradas como prejudiciais aos alunos. Pelo
contrrio, so teis. Embora no sejam teis para os assuntos pblicos e no beneficiem
a no ser queles que delas se ocupam, quem se dedica astronomia e geometria est
obrigado a depositar a sua ateno em assuntos difceis, e, por estarem acostumados
com essas disciplinas, podem aprender com facilidade e rapidez os assuntos mais
complexos o que Iscrates chama de philosopha. Contudo, no se pode chamar de
philosopha uma atividade que, nas circunstncias presentes (en ti parnti), no ajude a
falar e a agir. (Antdosis, 261-269).

Uma das descries da paidea e da philosopha apresentadas por Iscrates no

texto da Antdosis merece uma ateno mais prolongada. A nossa natureza humana se
compe, descreve, de uma diviso bsica entre corpo e alma, entre sma e psich. Entre

8
elas, a psich se distinguiria como a mais louvvel, pois sua tarefa deliberar sobre os
assuntos privados e pblicos, enquanto ao corpo, cabe-lhe apenas obedecer aos
julgamentos da alma. Os antepassados (de Iscrates) teriam percebido que diversas
especialidades tchnai acerca de muitos temas haviam se estabelecido; todavia,
nada de semelhante existia para a psich e para sma. Ento, duas especialidades foram
criadas e transmitidas de gerao em gerao: para o corpo, criou-se a paidotribik, da
qual uma parte a ginstica (gimnastik); para a alma, criou-se a philosopha. A
educao de Iscrates, com isso, forma-se como um assunto estritamente mental.
(Antdosis, 180-182).

Ambas as tchnai a ginstica e a filosofia so unidas e antistrficas

(antistrphous ka szygas). O termo antstrophos tem outra ocorrncia muito
importante na retrica grega, sendo o modo como Aristteles, em sua Retrica,
contrape a disciplina em relao dialtica. (Retrica, 1354a). O termo tomado de
debates e interpretaes possveis. No texto isocrtico, parece sustentar que a filosofia
contraposta e correlata ginstica, sendo de forma semelhante para a mente ao que a
ginstica para o corpo, embora, todavia, corpo e alma sejam categorias aqui em
oposio inseparvel. Atravs da ginstica e da filosofia, os professores fazem os corpos
mais saudveis e as almas mais inteligentes (phronimtras), e as duas formas de
educar, paralelamente, usam exerccios (gymnasais) e outros cuidados. A filosofia,
ento, para Iscrates, uma espcie de ginstica para o pensamento/linguagem. Pois,
enquanto os paidotrbai ensinam as posies e as formas do exerccio gmnico, os
professores da philosopha ensinam os procedimentos (ts idas) que o lgos utiliza.
Optei por traduzir ida por procedimento e no por forma para no induzir ao
pensamento de que Iscrates instrua os seus alunos para que utilizassem mtodos fixos
na composio dos seus discursos, prtica que ele mesmo critica com veemncia em
Contra os sofistas. (12). Embora, tambm em Contra os sofistas, Iscrates apresente os
procedimentos necessrios para a composio de um discurso muito semelhantes ao
que a tradio retrica viria a chamar de inveno, elocuo e disposio, alm da
considerao do kairs (16-17) , no acredito que os procedimentos (idai) referidos
nesse trecho da Antdosis possam se limitar a esses. Na sequncia, Iscrates prope que
se examine e exercite esses procedimentos atravs dos quais o lgos se manifesta, uma
analogia ao exerccio da ginstica. Ainda, a linguagem/pensamento lgos e dxa
deve ajustar-se o melhor possvel s circunstncias contingentes, ou seja, ao kairs. No

9
entanto, em todos os assuntos, as circunstncias escapam ao conhecimento certeiro
epistm , e essa associao entre um conhecimento nunca absoluto e atemporal,
habitando as dxai, e as circunstncias singulares e nicas do presente o desafio a que
se prope a educao isocrtica, visando preparar a juventude para as decises e
discusses permeadas de incertezas caractersticas da poltica.

No me escapa, ao ler essa analogia traada pelo texto isocrtico entre a

ginstica e a poltica, a lembrana do Grgias platnico. Nele, a retrica
desconsiderada como uma tchn por se tratar de crena e no de conhecimento, numa
oposio entre epistm e pstis que seria inconcebvel nos textos isocrticos, pois,
neles, a epistm sobre o que fazer e dizer no da natureza humana. No Grgias, a
retrica um edlon da poltica, uma imagem falsa, corrompida, um simulacro da
verdadeira tchn. Enumerando uma srie de especialidades e suas corruptelas, o
Scrates de Plato apresenta a ginstica como uma especialidade contraposta
culinria; esta, visaria apenas ao prazer, enquanto a ginstica visaria ao bem do corpo,
mesmo que se necessitasse de algum desprazer para alcan-lo. H um incmodo
importante no Grgias com os aspectos do agrado ao auditrio proporcionado pela
retrica, com a adaptao s circunstncias em que se discursa para fins de
convencimento, abrindo mo da verdade e da busca do bem para a plis, com o mero
intuito de persuadir. Por isso, a retrica chamada de kolakea, uma adulao ou lisonja,
j que est entrelaada com as necessidades das circunstncias e no desvia para a busca
de um bem maior e perene, objeto de conhecimento, que possa causar dor aos ouvintes
por ser desagradvel em seu o processo de busca, mas necessrio tal qual a interveno
cirrgica de um mdico almejando a cura. (PLATO, Grgias, 454c-466a). difcil
sabermos o quanto da retrica de Grgias h na per tn tn lgn paidean de
Iscrates. No entanto, me parece que aquilo que desagrada Plato sobre a relao entre
linguagem e verdade a contingncia, as circunstncias e a mutabilidade a
prerrogativa para Iscrates de um lgos vlido e coerente, estabelecendo, entre ambos
os textos, uma profunda tenso, riqussima para a nossa tradio filosfica. Se a poltica,
em Plato, deve visar o bem da plis, em Iscrates, a ideia de um bem atemporal e
cognoscvel inexistente, pois tudo circunstancial, questionvel, disputvel e fluido.

10
 Peo a permisso para realizar uma breve digresso que, todavia, ser til para
os nossos propsitos. Ao delinear essa tenso que emerge da leitura comparativa dos
textos platnicos e isocrticos, que contrape, de um lado, ambies de estabilidade e
perenidade no conhecimento e na linguagem e, de outro, expectativas de adequao com
as circunstncias e com a contingncia, recordei-me de um trecho do texto Disso lgoi,
de autoria desconhecida, mas que reproduz em suas linhas muito acerca dessas
contradies presentes no pensamento filosfico grego do perodo.

O texto afirma que existem dois discursos sobre o justo e o injusto, sobre o bom
e o ruim e o belo e o feio. Um deles defende que o belo uma coisa e o feio outra, e
assim por diante nas outras categorias. O outro, por sua vez, afirma que o belo e o feio
so a mesma coisa, ou a mesma coisa ambos, ora bela, ora feia, ou bela para algumas
pessoas e feia para outras. O autor afirma defender esse segundo argumento, e passa a
elencar uma srie de exemplos de costumes do perodo, dos quais aponto alguns: para as
mulheres, belo banhar-se dentro de casa e feio faz-lo na palestra, por outro lado, para
os homens, tanto na palestra quanto no ginsio bonito; ter relaes sexuais com o
marido em lugar tranquilo, protegido de paredes, belo, mas feio faz-lo ao ar livre e
aos olhos dos outros; para os lacedemnios, belo que as meninas se exercitem com os
braos nus e andem sem tnicas, mas para os jnios isso feio; para os macednios,
belo que as meninas, antes do casamento, se apaixonem e tenham relaes sexuais com
outro homem, contudo, aps o casamento, isso feio; para os citas, belo que o
homem, ao assassinar algum, arranque seu couro cabeludo e leve o escalpo diante de
seu cavalo e beba e faa libaes no crnio da vtima recoberto de ouro e prata, todavia,
entre os gregos, isso seria inconcebvel. Prosseguem muitos exemplos que ressaltam o
carter circunstancial das noes de belo e feio. Ainda, o autor afirma pensar que, caso
algum mande todos os homens reunirem em um s lugar as coisas que cada um
considera feias e, dessas coisas juntadas, pegarem as que consideram bonitas, nada seria
deixado para trs, pois nem todos tm os mesmos pensamentos sobre as coisas. Por fim,
apresenta um poema, que diz: encontrars outra lei (nmon) entre os mortais, se
distinguires dessa maneira: nada definitivamente bonito nem feio, mas o momento
(kairs) que torna as mesmas coisas feias e bonitas, transformando-as. Ainda,
prossegue: diz-se, em geral, que as coisas so bonitas no momento certo (kairi), e
feias no momento errado (akairai). (Disso lgoi, 2, 1-20).

11
 Se Iscrates conheceu o texto Disso lgoi, jamais saberemos at porque
muitas dvidas pairam em torno do prprio texto. bastante provvel que no. No
entanto, as suas ideias parecem vastamente correntes no perodo, representando um
importante resqucio para ns do pensamento sofstico. Eu, talvez, no traduziria, aqui,
kairs por momento, visto que a escolha reduz o significado ao campo da
temporalidade, e kairs no texto me soa como algo mais amplo, envolvendo as
circunstncias como um todo e a singularidade no repetvel de um agora em um local
particular no tempo e no espao. Ressalto, ento, o carter transformador do kairs, que,
como uma espcie de fora gravitacional da contingncia, deforma o tecido da
perenidade das noes, das verdades, dos julgamentos e dos conceitos. As coisas no
so boas e belas em absoluto e universalmente; o so fluindo e sendo deformadas pelo
imperceptvel peso do kairs. Nossa interpretao presente, repousando nos textos
gregos, estimulada para percebermos um surgimento ou um recrudescimento do
embate entre um absolutismo e um relativismo filosficos, de onde Iscrates
despontaria, talvez, como um dos expoentes de um relativismo complexo e responsvel,
ancorado no kairs e na contingncia como elemento de validao do lgos. E, diante
desse pensamento, certamente houve reaes vigorosas nos dias de hoje, relativismo
e sofista permanecem verdadeiros palavres. Ao ser acusado de promover uma
educao que corrompia a juventude e ensinar o argumento mais fraco a se tornar mais
forte, subvertendo o justo pelo injusto pelo prprio exerccio da persuaso e da retrica,
Iscrates reage com a Antdosis, buscando esclarecer publicamente e para a posteridade
as mincias de seu pensamento e de sua educao.

Rumando para o encerramento dessa explanao, retomo uma tenso inicial

apresentada pela educao isocrtica e sua concepo de poltica: por um lado, temos
uma intensa ateno dirigida por Iscrates para a formao dos jovens, almejando que
eles estejam aptos a tomar importantes decises acerca do futuro de suas prprias
comunidades; por outro, essa dimenso temporal do futuro se dispe como um nebuloso
espao de imprevisibilidades, do qual s se podem realizar conjecturas e traar opinies
muito vacilantes e mveis. A paidea de Iscrates se prope, ento, a ser a melhor

12
preparao possvel dos cidados para o imprevisvel e para o exerccio da tomada de
decises em condies incertas.

O conhecimento, em Iscrates, est aqum das certezas seguras da epistm.

Entretanto, isso no significa que nada se possa dizer de verdadeiro. O discurso vlido
isocrtico, estabelecido na adequao das crenas e opinies (dxai) s circunstncias
(kairo) no relativista no sentido de que s resta a persuaso e de que todo o dito
legtimo, mas se constitui em relao e oposio a um discurso absolutista e
imperecvel. H uma inseparabilidade, aqui, entre linguagem/pensamento/verdade e a
contingncia. Os lgoi envelhecem, e o que ora pode ser apropriado, em outro momento
j no o mais. Como conta o texto de Contra os sofistas, aquilo que um homem disse
j no tem a mesma utilidade para algum que fale depois dele (12). Como no Elogio de
Helena, de Grgias, os lgoi seriam sempre os mesmos se tivssemos um conhecimento
completo e estvel sobre as coisas, mas tudo que sabemos incompleto, parcial e
mutvel.

Aos seus alunos, prope Iscrates um ensino que seja para a mente o que a
ginstica para o corpo; assim como a ginstica torna o corpo saudvel, a philosopha
torna a alma inteligente. Todavia, apesar de constituir uma educao fortemente mental,
preciso apontar, tambm, que Iscrates caracteriza o seu ensino como per tn tn
lgn paidean, como a educao sobre os lgoi. Deste modo, no h uma clara
separao entre linguagem e pensamento, e a paidea isocrtica afirma no tratar dos
discursos como o faziam os manuais de retrica, que ensinavam procedimentos fixos,
ou apenas dispunham como finalidade a persuaso, tornando o argumento fraco um
argumento forte, ou invertendo os conceitos do justo e do injusto e do belo e do feio. H
uma ateno no texto da Antdosis e em outras partes da obra de Iscrates com o lgos
verdadeiro. Este lgos, contudo, no pode ser verdadeiro em um sentido objetivista e
absolutista, mas somente afirma-se como legitimo de modo fugaz e sempre novo, sendo
contingente, participando dos kairo. Aos seus alunos, Iscrates prope uma ginstica
da mente para que se tornem cidados capazes de atuar na politica do presente, este
que, entretanto, apresenta sempre insegurana e exige deliberaes imediatas,
conduzindo a embarcao da plis num mar eterno, turbulento, e sem porto de chegada.

Referncias

13
ARISTTELES. Retrica. Traduo e notas de Manuel Alexandre Jnior, Paulo
Farmhouse Alberto e Abel do Nascimento Pena. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 2005.

ISCRATES. Discursos. Traduzido por Juan Manuel Guzmn Hermida. Madrid:

Editorial Gredos, 2002. 2v.

__________. Discours. Traduzido para o francs por Georges Mathieu e mile

Brmond. Paris: Les Belles Lettres, 1929. 4 v.

___________. Isocrates. Traduzido para o ingls por George Norlin. Londres: Willian
Heinemann Ltd., 1980. 3 v.

LACERDA, Ticiano Curvelo Estrela de. Contra os sofistas e Elogio de Helena de

Iscrates: traduo, notas e estudo introdutrio. Dissertao de mestrado apresentada
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So
Paulo: USP, 2011.

PLATO. Grgias. Traduzido por Manuel de Oliveira Pulqurio. Lisboa: Edies 70,
1997.

PREZOTTO, Joseane. Disso lgoi: sofstica e linguagem. Dissertao de Mestrado

apresentada ao Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do
Paran. Curitiba: UFPR, 2009.

QUIRIM, Diogo. Recontar as coisas antigas com novidade e as novas de uma forma
antiga. O kairs na philosopha de Iscrates: filosofia grega e historiografia
contempornea. Dissertao de mestrado apresentada ao PPG em Histria da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 2014.

SOUZA, Ana Alexandre Alves de; PINTO, Maria Jos Vaz. Sofistas: testemunhos e
fragmentos. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2005.

REGO, Julio de Figueiredo Lopes. Os discursos cipriotas: Para Demnico, Para

Ncocles, Ncocles e Evgoras de Iscrates, traduo, introduo e notas. Dissertao de
mestrado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. So Paulo: USP, 2010.

14