JOS ARISTIDES DA SILVA GAMITO

REFLEXES TICAS
COLETNEA DE ARTIGOS PUBLICADOS NO

BLOG TENDA DO JOS ARISTIDES

CONCEIO DE IPANEMA

2017
 CITAO BIBLIOGRFICA:

GAMITO, Jos Aristides da Silva. Reflexes ticas. Conceio de Ipanema: Edio

Digital, 2017.
 O IMPERATIVO TICO E AS PRIORIDADES AXIOLGICAS

Jos Aristides da Silva Gamito[1]

Resumo
Proposta de definio de um minimum tico para estabelecer o discurso democrtico
dentro de uma sociedade plural e relativista. A tica fundamentada pela
intangibilidade da vida e a partir desse princpio pela demarcao de prioridades morais.

Palavras-chave: tica, pluralidade, relativismo, minimum moral.

1. Introduo
Ao longo das minhas reflexes sobre tica sempre me questionei sobre que
proposies podem ser afirmadas como universalmente verdadeiras e vlidas diante de
tanto relativismo gnosiolgico e moral. Mesmo que algum esvaziasse toda
universalidade metafsica, gnosiolgica e moral, ns precisaramos defender um
minimum dogmtico para fundamentar esse discurso. Dentre todos os campos da
filosofia, o nico que sobreviveria a todo relativismo considero ser a tica.
Portanto, todo discurso precisa de fundamento para se constituir, seja ele
relativista ou no. Descartes afirma como certeza fundamental da razo a existncia.
Portanto, a verdade mnima a que posso reduzir toda minha dvida o fato de existir. O
sum cartesiano poderia soar como vivo na perspectiva da nossa reflexo. Mas j o cogito
precisaria abranger o pensamento, o sentido e impulsos de vida.

2. As fundamentaes do imperativo tico

Se todas as verdades so relativas o que me assegurar o direito de afirmar tal

proposio? Em ltima instncia, e como instncia fundadora, o fato de eu estar vivo. A
vida condio ontolgica e o direito de se expressar como vivente o ponto de partida
para todo discurso tico. Se imaginarmos uma sociedade plural, relativista, porm,
intolerante, perceberemos como ser difcil propor um discurso democrtico,
considerando a pluralidade, sem estabelecer um fundamento que sustente determinada
proposta tica.
 Portanto, o vivo a condio fundadora da tica. Do seu ncleo surge um
imperativo tico que sustenta todo discurso social e filosfico: No matars. Esse
imperativo um dogma, alis, o nico dogma, porque deve sobreviver a qualquer
desmoronamento de valores de propostas morais. A afirmao nos lembra a tradio do
declogo bblico (Non occides), porm, a proposta nossa totalmente laica.

Esse no matars pode representar a morte fsica de fato, emprica, mas

tambm a morte no sentido conceitual, quando h a abstrao, a mera
conceituao e abstrao do outro a um protocolo, nmero ou planilha
burocrtica, como normalmente os sistemas de ensino encaram. Assim o
rosto como olhar, assume a dimenso de apenas um nmero de matrcula ou
um nome na lista de chamada, ou como no caso do professor algum que
precisa ser suportado, por dominar determinada rea do conhecimento. A
abstrao e burocratizao do olhar do outro um tipo grave de morte que
inviabiliza a verdadeira educao entre sujeitos (RODRIGUES, 2012, p.67).

A expresso no matars inclui um conjunto de privaes ao ser vivente, que

vai desde provocar sofrimento, causar dor at a aniquilao total da vida. uma tica
trans-humana. Envolve todos os seres vivos, e mais, inclui toda a ambincia que o
reino da vida. Portanto, no matars significa no causar nenhum tipo de dor,
sofrimento ou privao da possibilidade de viver porque aquele que vive precisa estar
em condio de debater, dar razes de sua condio de vivente. Vencer pelo assassinato
uma covardia moral que rebaixar o ator daquela ao.
Portanto, viver o dogma fundante de todo discurso e ele anunciado pelo
imperativo tico no matars. Sem essa condio fundamental no existe qualquer
discurso sobre valores morais, diante de toda arbitrariedade e intolerncia necessrio
permitir pelo menos viver, antes de dar as razes sobre qualquer posicionamento ou
qualquer ao.

3. A condio de vivente e de proponente do homem

A partir da condio ontolgico-tica do vivo, podemos falar de duas

caractersticas do homem, ele res vivens e res proponens (em analogia filosofia
cartesiana). A sua condio fundamental viver, em sentido pleno, e poder se
comunicar, dizer, propor consideraes sobre o mundo. Toda a sua atividade na histria
foi propor cultura, simbolismo, normas, discursos, modelos de sociedade. Ele prope
enquanto constri o mundo, desenvolve tecnologias (aes) e prope enquanto pensa,
cria discursos, atribui valores ao mundo (reflexes).
 E citando Etienne Fron, o Dizer a instncia original em que se tece a
comunicao. Dizer sentir-se humano. constituir-se como uma
passividade expositiva, como vulnerabilidade e no como casulo. Essa
humanizao est na capacidade de sentir o humano no Outro e perceber a
capacidade ser-para-o-outro e no ser um ser para si mesmo. Assim a
visage um apelo que diz e por isso reintegra e reafirma a sua condio de
humano ao suplicar o no matars (RODRIGUES, 2012, p.69).

Podemos dar mais um passo no sentido de uma tica mnima. Seus valores
inegociveis precisam ser pelo menos: Estar vivo e poder se expressar. Isso constitui o
ncleo do imperativo tico.

4. As prioridades ticas

O homem como proponente cria uma variedade de valores. E cada pessoa

segundo sua inteligncia, aptido e interesse se ocupa de alguma atividade ou rea do
saber, chegamos a um momento que estamos fragmentados, desconectados. Mas
socialmente temos vnculos, interferncias mltiplas.
O mundo contemporneo, mltiplo, complexo e veloz, se depara com algumas
contradies morais. A desigualdade social, a fome, o terrorismo, o trfico de droga so
esquecidos e postos em segundo plano. Bilhes so investidos no entretenimento e
conforto de uma minoria, sendo que h maioria que no tem acesso nem ao bsico para
sobreviver e se expressar.
Portanto, o que propomos que se o fundamento da tica a condio de
vivente, prioridade moral todo valor em torno da preservao e da otimizao da vida.
Os investimentos em mdia, lazer, moda, entretenimento, construes e meios de
transportes luxuosos s deveriam existir quando tivssemos garantido as necessidades
bsicas.
Primeiro, eu preciso assegurar a vida, ter alimento, sade. Depois de eu manter
as necessidades bsicas de sobrevivncia de todos que eu estou autorizado eticamente
a invistir nas estruturas de bem-estar, lazer, arte, entretenimento. Porm, nenhum
projeto moderno foi capaz de institucionalizar a igualdade econmica e social porque as
aes so realizadas de modo isolado e, alm disso, no h consenso sobre prioridades
ticas. O que predomina a prioridade de interesses.

5. A importncia da demarcao de um mnimo tico e de prioridades morais

 O ser humano portador da condio sagrada de vivente corre o risco de ser
tragado e convertido em mera abstrao dentro da multivocidade dos discursos que
propem verdades. Muitos sistemas de valores nascem do capricho de um determinado
indivduo e ganham grandes propores porque se mistificam e tomam o status de
irrenuncivel. Por exemplo, colecionar figurinhas pode passar de um hobby para se
tornar uma experincia que invade todos os campos da vida de um indivduo.
Assim nos perdemos nessa variedade de discursos e de propostas de vida boa
e no adotamos critrios para selecionar prioridades. O que prioridade, ver meu filme
preferido ou socorrer pessoas atingidas por barragens? Por ataques terroristas? A noo
de prioridade tica evoca a dimenso social do homem, supera seu individualismo.
Os discursos sugam a ateno e o tempo de vida do homem. As religies, as
filosofias, as produes artsticas e tantas outras atividades tornam o mundo mgico e
desconsideram o sofrimento que pede justia. Por outro lado, ao definir prioridades
ticas necessrio trabalhar a comunicao, o dilogo racional dentro do espao
democrtico para evitar que pseudo-prioridades agridam mais uma vez a
individualidade. Convocar indivduos em prol de uma causa social no significa
instrumentaliz-los e destruir suas individualidades.
O risco de perder o foco no momento de selecionar as prioridades ticas
grande e constante. O homem tem uma tendncia em institucionalizar as suas idias de
estimao, cria entidades, teorias, normas, tendncia. Portanto, o no matars
princpio dogmtico que orienta todo o processo.

6. Consideraes finais

Em suma, o imperativo tico determina que as aes individuais e sociais so

pautadas num discurso considerado consensualmente como verdadeiro. O no matars
a primeira verdade tica e o princpio fundador de toda a tica. As suas razes esto na
ontologia: O homem um ser vivente e sem a condio de vivente no possvel propor
qualquer filosofia ou saber.
Como vivemos bombardeados de propostas ticas, precisamos selecionar nossas
aes a partir do dogma da intangibilidade vital. Toda ao tanto na esfera individual ou
do Estado precisa seguir prioridades. O critrio das prioridades investir primeiro em
aes que asseguram a vida.
 A saciedade das necessidades biolgicas e materiais esto em primeiro lugar. Nesse
sentido, a fome e a misria no mundo constituem um escndalo tico. Enquanto alguns
esbanjam na vida luxuosa, outros no tm acesso s condies bsicas de sobrevivncia.

REFERNCIAS
RODRIGUES, Ricardo Antnio. O rosto do outro letra. In: Revista Litteris, n 10,
setembro de 2012.

LVINAS, Emanuel. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, 1993.

[1] Professor de Filosofia no Seminrio Diocesano Nossa Senhora do Rosrio /

ITEOFIC e no Instituto de Cincias Humanas Joo Paulo II (IJOPA), Caratinga (MG),
Secretrio Municipal da Educao de Conceio de Ipanema MG. E-mail:
joaristides@gmail.com.
 PRINCPIOS PARA UMA TICA DO CORPO:
A RELAO ENTRE DOR E PRAZER

Jos Aristides da Silva Gamito*

A tradio catlica de celebrar a festa de Corpus Christi se fundamenta na

adorao da santidade do corpo de Jesus. Do ponto de vista da filosofia, o que
poderamos refletir sobre o valor e a dignidade do corpo? Creio que possvel
fundamentar uma tica do Corpo. A racionalidade permite a percepo do prprio
corpo e da necessidade de preserv-lo, conferindo-lhe valores como a inviolabilidade.
Toda pessoa humana tem direito vida e o conceito de pessoa est intimamente
ligado ao de corpo. A pessoa humana corpo humano. Portanto, pretendemos
fundamentar esta tica do Corpo sobre os princpios da dor e do prazer.
O primeiro princpio o No matars, ou seja No atentars contra a
integridade fsica do outro. A violncia um ato de desrespeito do corpo porque causar
dor a algum covardia, pois aquilo que no queremos que os outros nos faam, por
coerncia, no devemos fazer a eles. Ferir incomoda, degrada, rouba a paz do outro.
O outro princpio o prazer. Assim como no h vida sem dor tambm no h
vida sem prazer. A relao entre dor e prazer decisiva para a tica do Corpo. Todas as
pessoas buscam a felicidade, a paz. Portanto, fogem da dor e buscam o prazer. Mas
existe uma disciplina para esta relao: No podemos, por exemplo, obter nosso prazer
em cima da dor alheia. Por consequncia, a tica do Corpo no admite egosmo. Cuidar
de si no exclusivamente para si mesmo, mas para se definir como pessoa aberta ao
dilogo e relao interpessoal.
Por outro lado, o altrusmo nos faz suportar a dor para assegurar o prazer alheio.
Os atos de solidariedade extrema exemplificam isso. Em todos os casos, respeitar a
vida, a pessoa humana respeitar o corpo. A violncia urbana e rural, o narcotrfico,
trfico de pessoas, trabalho escravo, padronizao da beleza, promiscuidade, tudo isso
exemplo de desrespeito tica do Corpo.
 Vivemos em uma sociedade com uma conturbada relao com o corpo. A
violncia destri gratuitamente pessoas, os padres de beleza escravizam tantos corpos e
o prprio corpo se torna mercadoria. Ento, o momento propcio de refletir sobre
aquilo que o ser humano, seu corpo. Acima de tudo conclamando a todos pelo respeito
daquilo que nos mais sagrado. Acredito que a tradio de Corpus Christi reflete no
campo da cultura e da tica nos alertando sobre o significado do corpo humano.

*Bacharel e licenciado em filosofia e especialista em Docncia do Ensino

Bsico e do Superior.
A IRREDUTIBILIDADE DO IMPERATIVO DOGMTICO NO MATARS

Jos Aristides da Silva Gamito*

Diante da notcia da autorizao legal de abortar anencfalos, retomo neste

artigo uma discusso que travei com colegas nos tempos da minha graduao em
filosofia. O assunto justamente a distino entre valores relativos e valores absolutos
na tica. Apesar da tendncia de universalidade, a tica sofre influncia da historicidade.
Muitos costumes, comportamentos e valores mudam com o tempo. Mas se chegarmos a
relativizar tudo, o que realmente poderia ser afirmado como valor absoluto e irredutvel
na tica?
As pessoas de f costumam afirmar se Deus no existe, tudo permitido. A
afirmao parte da tendncia de sustentar os princpios morais na vontade de Deus.
uma forma de absolutizao tica que no consideramos legtima. A tica
historicamente construda, no revelada. A sua gnese parece se encontrar nos
mecanismos de socializao. Seus princpios visam possibilitar a humanizao do
animal. Humanizao esta que se d na vida em sociedade. O homem, animal
poltico, adota para a sua coexistncia com os outros princpios orientadores que
possibilitam a convivncia entre as diferentes liberdades.
Em hiptese, uma pessoa poderia ignorar todas as regras, relativizar todos os
valores. A sua liberdade permite. Porm, esta reduo se esbarra em um limite que o
imperativo dogmtico No matars impe. A morte a negao de toda possibilidade
de dilogo, a desumanizao do homem. um princpio absoluto e proposto
dogmaticamente na tica, por ser seu princpio fundador. Ento, permitir a vida o
ponto de partida e de possibilidade de dilogo e construo de qualquer sistema tico.
Por isso, toda lei, todo valor, qualquer normatizao pode se transformar com o
tempo, menos os imperativos que regem o direito de viver. E o No matars possui
muitos desdobramentos, inclusive, a proibio de no causar dor a outrem. A dor
covardemente provocada um ensaio para o homicdio. Este imperativo moral perpassa
praticamente todos os sistemas morais e religies do mundo.
Neste ponto, trazemos discusso o pensamento do filsofo Emmanuel Lvinas.
Segundo ele a referncia tica no pode ser o eu, mas o outro. Antes de eu entrar em
dilogo sobre qualquer valor ou ao no mundo preciso considerar a existncia do outro,
pois, eu sem o outro no sou algum. Nenhuma pessoa poderia viver sozinha, afirmando
de um modo absoluto e radical. Lvinas chega a afirmar que o rosto do outro traz uma
ordem Tu no matars.
Portanto, podemos relativizar e transformar valores, mas existe um limite que
o imperativo dogmtico moral que probe matar. O assassinato um ato de covardia, de
negao do fundamento do dilogo, da proposio de valores e regras de convivncia.
Ningum pode decidir pela morte do outro. O aborto um dessas aes que ferem o
fundamento da tica. Nem tudo relativo, pois se assim fosse at mesmo a afirmao de
que tudo relativo seria um pressuposto relativo.

*Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino

Bsico e do Superior.
TICA E DIREITO DOS ANENCFALOS: QUEM NO TEM CREBRO NO
TEM DIREITO VIDA?

Jos Aristides da Silva Gamito*

A deciso do Supremo Tribunal Federal a favor do aborto dos anencfalos

muito ousada e polmica. As implicaes ticas e sociais desta autorizao legal de
uma forma especfica de aborto so enormes. Os ministros tomaram uma deciso sem
preparar e informar melhor a populao brasileira sobre o que seria votado. Uma
porcentagem elevada da sociedade no sabe exatamente o que anencefalia. um
assunto tcnico e bem complexo.
O Brasil um pas de um forte sentimento religioso, por isso, jamais poderia
deixar a populao, principalmente, as entidades religiosas fora da discusso. O Estado
laico no pode tomar suas decises baseadas em preceitos religiosos, mas tambm
no pode ignorar as referncias ticas de um povo. No momento da discusso muitas
entidades religiosas no conseguem estabelecer um dilogo eficaz com o Estado sobre o
assunto por causa da referncia f. Quando se vai discutir com a pluralidade de ideias
preciso ter um princpio mais comum.
Em matrias muito delicadas como esta preciso um tempo de informao, de
amadurecimento. Alm disso, o Supremo assumiu o papel do Legislativo. Se o Cdigo
Penal considera o aborto como crime, qualquer outra exceo alm das previstas pela
legislao teria que ser tratada pelo legislativo.
Outra questo fundamental o direito das mulheres. Ainda no discutimos
suficientemente os limites entre o direito da gestante e o do feto. Se abortar em
situaes comuns crime porque o feto vida, ser humano, como podemos pensar
que s porque algum no tem crebro no tem direito de viver? Portanto, esta distino
enquanto indivduo/ser humano entre gestante e feto precisa ser melhor
discutida. Respeitar cada vez mais a dignidade da mulher algo positivo, mas preciso
refletir com cautela sobre assuntos que envolvem a vida.
Creio que o direito vida de quem est vivo e no de quem tenha ou no
crebro total ou parcial, ou em graus variveis. Enquanto houver vida independente da
presena ou ausncia de crebro viver um direito tcito e natural. Portanto, por estes e
outros motivos podemos afirmar que a deciso do Supremo foi precipitada, no era o
momento certo, faltou amadurecimento tico.

*Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino

Bsico e do Superior.
 A CONSTRUO DE UM MUNDO MELHOR: QUESTO QUE EXIGE UMA
CONSTANTE REFORMULAO

Jos Aristides da Silva Gamito*

Muitos movimentos, associaes, religies e partidos j surgiram na inteno de

concretizar a construo de um mundo melhor. J temos milhares de representaes
dessas utopias. So vlidas! Mas precisamos nos convencer que no a criao de mais
um movimento desses que vai mudar o mundo. Precisamos desenvolver nas pessoas as
habilidades necessrias para sobreviverem aos problemas da poca. A revoluo tem de
acontecer simultaneamente na pessoa e na sociedade. Sem convico interna e pessoal
nenhuma revoluo gerar verdadeiros resultados coletivos.
Para o sculo XXI, existem algumas habilidades fundamentais para a educao
desenvolver: 1 - A conscincia de unidade: Todos somos um, incluindo os seres mais
diversos. 2 - A compaixo solidifica a convivncia entre a diversidade, levando-nos a
respeitar at mesmo aqueles seres da espcie humana que achamos que no deveriam
ser do jeito que so. 3 - Nenhum conhecimento absoluto: A inteligncia limitada e
estamos em fase de descoberta constante. 4 - Todo conhecimento deve ser aplicado
para o bem de todos e apesar dos interesses capitalistas. 5 - Reorganizar a educao dos
nossos filhos, incluindo nela a possibilidade de ouvir o no e de admitir o sofrimento.
6 - Ensinar que o privilgio e a superioridade do homem diante das outras espcies na
natureza um equvoco histrico. 7 - Aprender a ouvir as diferentes tradies para no
cometer os mesmos erros do passado. 8 - Ensinar a medir a distncia entre prazer e dor
na busca pela felicidade. 9 - Instruir a juventude de que o alvo de todo mal praticado
o seu prprio praticante. 10 - Procurar respostas certas para os reais problemas do
tempo certo.
Essas so habilidades que todo sistema de educao deve almejar. H problemas
do sculo XXI que precisam de uma reformulao da mentalidade capitalista do
ocidente, sem operar essa revoluo, retornaremos ao estado primitivo da natureza de
uma guerra de todos contra todos e de um ambiente todo depredado.

*Bacharel e licenciado em Filosofia e especialista em Docncia do Ensino Bsico e

do Superior.
 FELICIDADE SEM DROGAS: O CONCEITO DE FELICIDADE DE
ARISTTELES E A VIDA CONTEMPORNEA

Jos Aristides da Silva Gamito[1]

Introduo

Apresenta-se como um desafio a situao em que algum convidado a abordar

a relao entre felicidade e drogas para jovens cristos e o conceito de felicidade
tomado de um filsofo como Aristteles. Primeiramente, todos esperavam que algum
texto bblico servisse de ponto de partida... poderia ser um texto bblico! No Evangelho
diz que alguns gregos queriam ver Jesus (Jo 12, 21). Ento, vamos acompanhar o que
esses gregos antigos tinham a dizer. E principalmente, um antigo grego chamado
Aristteles. Este filsofo pensou muito sobre o conceito de felicidade. De imediato, ns
podemos afirmar que certamente uma vida sem drogas est mais propcia a alcanar a
felicidade.

A felicidade na vida contempornea

Desde os tempos de Aristteles at nossos dias no h dvida de que todos

querem ser felizes. Porm, a ideia de felicidade varia de pessoa para pessoa. O mundo
contemporneo marcado pelo capitalismo e o consumismo pretende alcanar uma
felicidade muito imediata, muitas vezes, focada no instante. Existem trs bens,
geralmente, identificado com a felicidade: O prazer, a fama e o dinheiro. Os jovens
sofrem uma presso social para atingir um desses bens.

As pessoas que buscam o prazer se identificam com um modo de vida sensvel.

Elas vivem s custas de satisfazer o instante e procuram festas, sexo, aventuras e drogas
para intensificar o momento. As drogas entram justamente pelo fato de elas no
conseguirem prazer o tempo. E no suportam o vazio de significado. A droga entra
como um mundo paralelo que as esconde do sofrimento do mundo real.

Outras pessoas no se contentam com a simplicidade da vida e comeam a

procurar fama a todo custo. Elas desejam se divinizar para se sentirem felizes. A
sociedade contempornea se expe muito em busca da fama. At mesmo a intimidade
passa a ser produto comercial para busca a fama. Geralmente, a fama est associada ao
dinheiro. Quantos jovens no gostariam de ser artistas ou jogadores de futebol. A
trilogia prazer, fama e dinheiro move o ideal de felicidade da maioria da juventude
atualmente. A mdia cumpre um papel dilatador deste fenmeno. Os produtos como os
reality shows, os comerciais, tudo vende esta imagem de felicidade.

Aristteles em seu livro tica a Nicmaco identifica esta mesma trilogia como
o desejo de felicidade de seu tempo. Este fato torna muito atual a contribuio do
filsofo para entendermos um conceito de felicidade que se no perde em instantes da
vida, mas que contemple o todo da vida.

A felicidade segundo Aristteles

Segundo o filsofo Aristteles, toda pessoa age visando um fim. Ningum

estuda, trabalha, constri, viaja a troco de nada. Se algum trabalha, certamente procura
dinheiro. O dinheiro, por sua vez, algum o quer para seu bem-estar. Assim Aristteles
que realizamos nossas aes visando um bem. Existem objetivos particulares para cada
ao realizada pelo ser humano, mas cada fim particular tende a um fim maior, um bem.
Este bem maior se identifica com a felicidade.

Um bem, diz Aristteles, mais perfeito do que outros quando procurado por si mesmo
e no em vista de outra coisa, e a felicidade um bem deste gnero, diferentemente da
honra, da riqueza, do prazer e da inteligncia, que so buscados como meios para outros
fins (CHAU, 2002, p. 441).
 Portanto, quando as pessoas se estacionam em fins particulares no atingem a
felicidade. Se a pessoa trabalha somente para ganhar dinheiro, estuda apenas para ser
aprovado no fim do ano. A felicidade no pode residir a. A sociedade contempornea
tem buscado muito a felicidade em instantes de prazer e de satisfao, porm, tudo isso
transitrio. Quando o momento passa a pessoa tem de correr atrs de outro. A
felicidade no sentido aristotlico a busca de um bem que basta a si mesmo.

A virtude e a justa medida

Segundo a tica de Aristteles para buscarmos a felicidade, precisamos praticar

as virtudes. Ser virtuoso quer dizer evitar todo tipo de excesso nas aes. A virtude se
adquire pela prtica. praticando bons hbitos que nos tornamos pessoas moderadas.
No um processo fcil preciso bastante disciplina. Isso significa tomar as rdeas da
nossa prpria vida. Portanto, a aquisio da virtude no um processo automtico. A
virtude uma disposio constante de agir de um determinado modo. Se algum busca a
felicidade preciso agir segundo os princpios que propem para si.

O que define a ao moral boa a justa medida. Diante das escolhas dirias
temos de agir com moderao. Moderar significa ponderar, equilibrar e deliberar. O
homem deve educar o seu carter pela moderao. Existem muitos prazeres na vida. O
jovem pode pensar somente no instante, no seu direito de usufruir. Mas este pequeno
prazer pode estar entrelaado com a possibilidade de uma grande dor. As novas
geraes tm dificuldade com a disciplina. Ela fundamental na arte de moderar nossas
aes. J que as minhas escolhas no podem ser recortes da vida. Elas esto
entrelaadas com o futuro, com o todo da vida. Por isso, muitas vezes ao moderarmos
nossas aes renunciamos um pequeno prazer para evitar uma grande dor. A prudncia
deve acompanhar todas as nossas decises.

A autonomia e a felicidade

Na tica aristotlica, aparece um termo de grande importncia para

compreender o conceito de felicidade: A autarquia. A autarquia uma caracterstica da
felicidade. Torna-se dono de si, auto-suficiente e autnomo que o homem poder traar
e manter seus princpios, vivendo uma vida sem excessos. Nesse sentido, o homem vive
tudo que suficiente para a sua vida sem perder nos bens particulares. A felicidade no
est na posse de todos os bens, mas na escolha daqueles que so suficientes para
possamos viver uma vida feliz.

Por falta da autonomia, muitas pessoas se perdem no momento de escolher os

caminhos a seguir. So muitas as opes e h promessas de solues imediatas.
Portanto, a felicidade depende de um exerccio constante de escolhas, de moderaes.
Por isso, a autonomia fundamental.

REFERNCIAS

CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles.

So Paulo: Companhia das Letras, 2002.