EXPLORANDO EL ANTIGUO TESTAMENTO

EL ENMANUEL SIGNO DE JUICIO Y SALVACIN

ENSAYO

Lus Hernando vila C.

CC 91222120
EXPLORANDO EL ANTIGUO TESTAMENTO
ENSAYO
Universidad Laurel
Bucaramanga, 2013
 EL ENMANUEL SIGNO DE JUICIO Y SALVACIN

Anlisis de Isaas 7; 9; 11

Introduccin

Este estudio tiene como objetivo encontrar el verdadero significado de Emmanuel en Isaas.

A menudo esta profeca mesinica se utiliza como textos de prueba para la deidad de

Jesucristo, por las palabras, Emmanuel (Dios con nosotros). Contrariamente a lo popular

creencia, este pasaje no afirma Jess como Dios. De hecho, una vez interpretado en el

contexto de la situacin histrica descubrimos el sentido real de la profeca y su significado

esperanzador, ms all de ver a Jess divino, es un punto Cristolgico de salvacin en un

hombre, el Mesas prometido. As entonces al aplicarlo a Jess su humanidad.

Isaas 7 se encuentra en un contexto de las palabra proftica dada al rey Acaz, ste captulo

ha ocasionado tantas discusiones y posiciones que uno difcilmente sabe por dnde

empezar. Pero tomaremos las mayores ideas y buscaremos una correcta interpretacin.

Desde que el profeta provee este relato, y este se dirige a su cumplimiento futuro. El

Emmanuel como seal de juicio y salvacin futura en un nio que nacer de una muchacha.

En 9,6-7 se describen tan claramente las caractersticas del nio Emmanuel que no

podemos dudar ms de su misin mesinica y de la obra salvadora que viene despus del

juicio por incredulidad.

El capitulo 11 muestra el vstago que surgir con el espritu del seor, este capitulo tambin

describe las bendiciones mesinicas que el nio Emmanuel traer sobre la tierra, la paz y el

restablecimiento de las relaciones y la armona con todos.

As pues descubriremos que el Emmanuel es una promesa esperanzadora en un hombre que

es hijo de David y un hombre que viene en nombre de Dios con sus poder.

2
I. El Enmanuel como signo de juicio

Isaas 7, 1-25

El pasaje de Isaas que se refiere al signo del Emmanuel es un lugar teolgico de la

tradicin neotestamentaria (Mateo 1:23), y con sus elaboraciones posteriores han hecho del

Emmanuel alguien interesante para el estudio hoy de esta profeca. Ya que durante siglos ha

perdurado su interpretacin como profeca de salvacin, bajo el influjo de la relectura de

Mateo quien aplicndolo al nacimiento de Jess da origen a que hoy se tenga que hablar de

ste. El sentido mismo del vocablo Enmanuel, "Dios-con-nosotros", apunta a la direccin

de la salvacin de Dios a su pueblo.1

Mirando el texto de Isaas, la primera pregunta que surge es: cmo el rechazo de la seal

ofrecida por Yahv (v. 11), Pide para ti una seal de parte de Jehov tu Dios tiene una

salida elaborada por el rey con una razn teolgica en (v. 12) Y respondi Acaz: No

pedir ni tentar a Jehov fue el motivo por el cual viene la profeca de de salvacin

para Acaz? Y por eso entonces Le da Yahv por propia iniciativa la seal que el rey no

quiso pedir, buscando condenarlo por su incredulidad? Esta quizs pareca una respuesta

piadosa, pero l sin duda era uno de los grandes incrdulos que uno puede encontrar en la

Biblia. El rey no acepta la propuesta de Dios y prefiere garantizar la estabilidad del reino

por medio de pactos con otros pueblos que aceptar el presupuesto de Dios.

Efectivamente, despus de la promesa hecha por Dios en los (v. 4-9), los cuales tienen un

sentido de proteccin frente a los intentos de ataque de Damasco y su socio el reino de

Samaria, la seal que Yahv quiere dar es para despertar confianza y animo en el rey. La

promesa de proteccin de los vv. 4-9 se prolonga entonces en una seal de seguridad. Se

1
L. Alonso Schkel-J.L. Sicre Daz, Profetas 1 Cristiandad, Madrid 1980. pg. 148

3
nota que en el (v. 9) se pone una condicin de parte de Dios a la relacin entre el rey y

Yahv, con las palabras "si no confiis, no subsistiris"2 As que todo esto muestra que la

promesa no es incondicional.

Segn el espritu de las alianzas de soberana/vasallaje que eran de estilo en aquella poca,

la fidelidad de las partes era un elemento esencial. Yahv, en su fidelidad, asegura la ayuda

y la salvacin al rey, su vasallo (vv. 4-8), pero la espera a su vez de l (v. 9), esta es la

forma del pacto en el AT, un pacto de vasallaje entre Dios y su rey.

Del mismo modo se puede ver que, el reclamo enftico del v. 9 refleja la situacin crtica

del momento: Acaz est tentado de buscar otro soberano para hacer una alianza que lo

proteja de Damasco y Samaria. Y es que la visin del rey est en Quin ms poderoso que

Tiglat-Pileser III, el rey de Asiria, enemigo acrrimo del reino de Damasco y sus aliados?

Es un soberano poderoso, y para Acaz ms confiable y seguro que Dios. Esta es la situacin

de Acaz, un rey que busca proteccin no en el Dios de su pueblo, sino en reyes extranjeros,

y esto es complicado desde el punto de la fe, ya que Dios hace un juicio y el Emmanuel es

esa seal.

As que la opcin final del rey, es coherente con la coyuntura poltica: sabe que el rey asirio

lo ayudar, pero distante del presupuesto que Dios tiene. Su solicitud de ayuda militar est

bien expresada en 2 Reyes 16, 7: "soy tu vasallo y tu hijo; sube, pues, y slvame de las

manos del rey de Aram y de las manos del rey de Israel que se han levantado contra m".

La gran condicin de la incredulidad y el Juicio que Dios hace est en que el rey se ve

como hijo del rey de Damasco, rompiendo con la promesa de que todos los hijos de David

2
Ibid. En hebreo se juega con el doble sentido de 'aman "ser firme/confiar

4
que se sentarn en el trono seran hijos de Dios 2 Samuel 7:14, este es el sello de toda

visin errada frente a Dios y 3l tiene que juzgar esta posicin equivocada.

En este marco referencial entonces, la respuesta de Acaz en el (v.12) es comprensible e

inconcebible. Si su soberano es Tiglat-Pileser, cmo podr pedir "seales" de ayuda a

Yahv? Por ello esa respuesta es una excusa de incredulidad y no de fe. Se podra decir que

Acaz conocedor de las escrituras uso la idea en (Deuteronomio 6, 16), de no tentar a Dios.

As que no tentar a Dios pidiendo seales es de buena teologa, pero en ste contexto

indica desconfianza e incredulidad hacia Yahv3.

Esta ruptura de las relaciones de alianza de Acaz con Yahv es lo que motiva la

nueva intervencin de Isaas en el orculo de los (vv. 13-17) es claro entonces, por la sola

condicin de incredulidad y rechazo, que la seal dada ahora tiene que ser de juicio y

castigo. El cambio de relaciones entre Yahv y el rey est marcado ya en la oposicin entre

el "tu Dios" del v. 11 y el "mi Dios" del profeta, y ya no del rey! del v. 13b. As que la

profeca se dirige a la "casa de David" o sea a la condicin dinstica, la familia del rey.

En esto es importante tenerlo en cuenta que la profeca; No est dirigida a una audiencia

imprecisa, menos al pueblo en general y la seal esta definida en el mismo profeta ya que

identifica a sus hijos como seal.

As que en realidad, no conocemos a nadie que se haya llamado Enmanuel" El nombre es

puramente simblico: lo que indica es una nueva realidad, la realidad frente al juicio de

incredulidad y actitud impa de los que no confan en Dios, el Emmanuel es un juicio a los

que no creen y por otro lado es promesa de salvacin. As que nunca el Emmanuel es una

simple promesa, sino que comienza en un juicio y despus cae en la promesa de salvacin.

3
Pedro Enilda de Paula, Cmo leer el primer Isaas. Sao Pablo, Paulus Editora. 2009.pg 53

5
Si ahora consideramos globalmente los (vv. 1-17), observamos que Jerusaln se salva de la

alianza arameo-israelita (v. 7 y 16b), y que tambin se salva la dinasta davdica en la lnea

del Emmanuel, pero no se salva Acaz. Ya que fue puesto a prueba en su fidelidad a

Dios, sta haba result fallida (v.12). As que habr un "Dios-con-nosotros", pero

despus de l. Ahora, el desastre, el castigo. Si se toma el conjunto de los (vv. 10-25) el

bloque de los (vv. 18-2 reafirman a nivel l el sentido de juicio y castigo que el signo de

Enmanuel tiene en el momento de su enunciacin.4

II. Dicha realidad del Emmanuel es pensada en trminos de comunidad ("con

nosotros")

Ahora veamos que la seal que el rey Acaz escucha de labios de Isaas es la siguiente:

"He aqu que la doncella ha concebido y est por dar a luz un hijo, cuyo nombre llamar

Dios-con-nosotros" (v. 14b).

La profeca contiene sin duda algunos elementos como Por qu es la mujer la que

impondr el nombre? Parece esconderse all una fina irona contra Acaz: cmo podra l

nombrar a un hijo con el nombre de "Dios-con-nosotros"? si el no confa en Dios. El

nombre es una afirmacin de alianza y adems una confesin de fe; expresada en plural,

insina que la comunidad tendr en aquel hijo la presencia salvadora de Yahv, "Dios-

con-nosotros" y no "Dios-con-l" o sea con el rey. Sabemos que esta frmula en plural se

remonta a la reapropiacin comunitaria de la alianza de Yahv con David (2 Samuel 7) y

en Isaas 55-3b: "voy a firmar con vosotros una alianza eterna". De cualquier manera,

en Isaas 7, 14 no es el rey la figura protagonista. Por tanto dicha realidad del Emmanuel es

pensada en trminos de comunidad ("con nosotros") y no slo por referencia al rey.

4
Ralph Earle, Th. D. Conozca los profetas mayores, casa nazarena publica. Kansas, 1998. Pg 7

6
Por lo tanto, el signo, lo que se ve y tiene referencia a lo que pasar, es la mujer grvida en

el momento en que habla el profeta. No sabemos quien es la mujer o de quien ser el hijo.

Nada hay en el texto que apunte a la esposa de Isaas ni por lo mismo al Enmanuel como

otro de sus hijos de nombres simblicos (comp. 7,3 y 8,3 con 8,18). 5 El "he aqu" dirigido

a la "casa de David" sugiere ms bien que se est anunciando la venida de una era

paradisaca en el Emmanuel, mostrando que se rompi la estirpe de los hijos de David, y

ahora habr una nueva que parte de Dios, l va a levantar con un Emmanuel la estirpe de

David, Dios mismo lo ejecuta y su obra es diferente, as que Dios es quien da la seal6.

Ahora bien, si el nombre de Enmanuel simboliza la presencia salvfica de Yahv, cmo

empezamos afirmando que el orculo es de juicio y castigo? La respuesta es

sencilla: el Enmanuel es por su propio nombre un smbolo de proteccin divina, pero no

para el momento en que habla el profeta. Todo lo contrario, la proteccin es desplazada

para un "despus", por contraposicin, significa que Acaz es desplazado de los planes de

Yahv. 7

En el capitulo 9 de Isaas se deja ver el esplendor que traer un nio que es entronizado

como hijo de Dios, que trae los ttulos relacionales de Dios con su pueblo, por ello el

pueblo que estuvo en tinieblas, en oscuridad, ver gran luz.

As que ste nio traer el beneficio de la comunidad, ya la esperanza comienza a crecer en

un nio que vendr y ser el hijo de Dios y tendr sobre el sus ttulos para salvar a las

comunidad, viene un nio dado por Dios y es descendiente de David y l establecer la

relacin con Dios que por la incredulidad y desconfianza se rompi.

5
Ibid. Pg 60
6
Jorge Orejuela. Seminario Cristologa Noviembre 30 2012
7
G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit Cristiandad, Madrid 1981 p. 457

7
III. Esperanza en el Emmanuel EL REINO DEL "VASTAGO"

Isaas lanza ahora la esperanza mucho ms adelante en uno que vendr y en el capitulo 11

habla de un reinado de justicia, un "retoo" o "vstago" del tronco de Isa (Padre de David)

se levantar. Lo extraordinario es que en ste el espritu del seor ser sobre l, porque se

deleita en el temor del seor. l vendr y juzgara con justicia y equidad, con la vara de su

boca, o su palabra, el adorno ser la rectitud y la justicia. Traer un reino de paz,

restableciendo las relaciones a la armona y la salud, as el lobo morar con el cordero, y

habitaran juntos y un nio los conducir.

De esta forma, el conocimiento del seor llenara toda la tierra, ese hijo de la raz de Isa

estar firme como bandera, los gentiles le buscaran, ya es una esperanza colectiva, ya son

todos y el lugar de descanso ser glorioso.

Por lo anterior no debe sorprender que muchos aos despus del rey Acaz y de la poca del

exilio, estos mismos orculos de Isaas se hayan transformado en una referencia relevante

para los Evangelios (Mateo 1,23), y que hayan sido nuevamente interpretados y

relacionados con Jess, sentando nuevas bases para la renovacin de la alianza. En este

nuevo escenario, el Emmanuel = Dios est con nosotros es Jess que representa la

presencia de Dios en la comunidad y es un nuevo mensaje de salvacin para la humanidad

(Jess = salvador). Pero conviene recordar que esta idea no es totalmente original del

Nuevo Testamento, pues tiene diversos tipos de antecedentes en la Biblia hebrea y tambin

en las tradiciones judas posteriores. La Biblia hebrea expresa de diversas maneras la

presencia de Dios en la comunidad humana. Ya en el relato de la autodefinicin de Dios

revelada a Moiss durante el episodio de la zarza ardiente en el desierto se puede interpretar

propiamente como: yo soy el que estoy (con ustedes) (Ex 3,14) 8. Asimismo podemos

8
e.Sword. comentario de Isaas 1-39 .

8
recordar el derramamiento del espritu de Dios sobre toda carne (Joel 3,1-5, y comparar

con Hechos 2,17-21), que pone un enfoque especial en la diversidad de la manifestacin de

Dios y en la inclusin de sectores desfavorecidos de la comunidad como pecadores,

enfermos, desvalidos, rechazados, ancianos y esclavos.9 En este sentido, la vida de Jess es

una de las mayores formas de representacin de Dios con la humanidad, y por tanto su

carisma recuerda a los profetas antiguos, siempre tomando distancia crtica de las corrientes

culturales y religiosas dominantes, y promoviendo una coherencia tica demostrativa de la

presencia de Dios en medio del pueblo. En l tambin la fidelidad a la alianza significa la

afirmacin de un proyecto con la comunidad.

Se puede decir que en la tradicin judeo-cristiana, esta teologa del Dios con nosotros tiene

su correlato directo en el concepto de la vida y la dignidad humana, para librarlo de las

condiciones apremiantes que lo subyugan y lo esclavizan. As que Dios nos da una seal, en

una joven y as lo ve Mateo, la seal de que Dios va a cumplir la promesa a David, es una

seal de juicio y de salvacin, de juicio por la incredulidad y la actitud impa de los que no

confan en Dios, el Emmanuel es un juicio a los que no creen que Dios est obrando en

medio de los hombres. Pero tambin es un territorio de salvacin, Lc 2-34, dice que ser

para cada y levantamiento, ese es Jess10. As que, nunca el Emmanuel es una promesa de

un alguien que se llame as. Sino que el Emmanuel aparece para juicio, en un juicio por la

incredulidad y desconfianza, para dar apertura a los que creen y confan en dimensin de

salvacin de Dios Juan 9:39.

Por tanto el nacimiento de Jess est ligado con salvacin y el nico que puede salvar es

Dios, por ello, es Dios con nosotros, l es el sealado por dios para guiar al pueblo hasta

9
Ibid
10
Jorge Orejuela, Loc cit

9
Dios, para que haga juicio a los incrdulos y salve a lo de la fe, este Dios con nosotros es el

impacto de su plan con nosotros.

Por tanto el texto de Mateo queda enmarcado en esta condicin, que el cristianismo

desconoce, y ha llevado a interpretaciones erradas, de tal forma que toda interpretacin

errnea acarrea juicio; por ello Jess condeno a Israel, ya que ellos nunca pudieron

aceptarlo y nunca lo vieron en sus condiciones mesinicas, y lo que era para su bienestar, se

convirti en su dolor, lo que era para salvacin se convirti en su perdicin, por ello la

buena voluntad es para los menos favorecidos y no para los sabios, siempre que aparece el

Emmanuel es un juicio acerca de la incredulidad del pueblo y un juicio porque no se cree

en l.

Conclusin

Nos resta ahora hacer algunas conclusiones sobre el texto:

Que Isaas hubiese declarado a Acaz que nacera un personaje llamado Enmanuel no habra

tenido objetivo til de por s como anuncio. Hubiese podido anunciarlo a cualquier otro.

Todo cambia empero si prestamos atencin al destinatario del mensaje: Acaz, precisa-

mente, el representante de la casa de David y del pueblo de Dios en ese momento. Hablar

de la presencia de una figura salvfica a mediano plazo, era decir algo a Acaz. El

mensaje implicaba que Yahv no contaba ms con l; y connotaba al mismo tiempo una

crtica por su desconfianza hacia su Dios. Isaas es sumamente sensible a las actitudes de

fidelidad/infidelidad hacia Yahv. La profeca de 7, 14 entonces es de juicio y castigo para

la coyuntura en que habla el profeta. Pero el designio de Yahv va ms all de la

destruccin del momento. Detrs del juicio se vislumbra otra vez el horizonte de la

10
presencia salvfica del Dios de la alianza de Israel. De modo general son los captulos

siguientes 9 y 11, los que aclaran este proyecto a largo plazo. En Isaas 7, 14 tenemos un

caso atpico: se enuncia directamente la salvacin futura para sealar el castigo y la

destruccin presentes. El vocablo Enmanuel, su nacimiento ser apenas la comprobacin y

el inicio de la seal; pero la significacin de su nombre aparecer slo ms adelante,

cuando ese vstago se manifieste y traiga la paz y las relaciones tanto humanas entre si,

como con Dios sean las propias de hombres restaurados por ese vstago.

As que el mensaje del captulo de los tiempos de Acaz corresponde expresamente con

cualquier tiempo en que esta verdad es aplicada y podemos decir como un principio

general: La verdadera seguridad ante cualquier peligro (incluso juicio) procede por la fe en

el Dios que da la sobrenatural provisin de Emmanuel. Hay un glorioso futuro prometido

por Dios a travs del pacto davdico, ese futuro est confirmado y garantizado a travs de

un nacimiento dado, que es completamente inesperado y que es prueba de la presencia de

Dios. As Dios llama a la gente a creer en su palabra y encontrar seguridad en tiempos

difciles, en esta vida y en la vida venidera. En la plenitud del tiempo Dios envi a su Hijo

para nacer de Mara; este es Emmanuel en el verdadero sentido de la palabra. Su nacimien-

to- confirmaba que su palabra era de confiar, creer en l garantiza participacin en el

glorioso futuro de paz y justicia. La aplicacin para los incrdulos es ciertamente la

advertencia a creer, la aplicacin para los incrdulos sera de dos formas: ganar confianza a

travs de esta seal en el Emmanuel y por ello el que el destino es seguro.

En definitivas entonces, el primer captulo de Lucas registra ste nacimiento de Jess en

cumplimiento de esta profeca, eso creemos los cristianos. En ese nacimiento trae nombres

o ttulos son usados para l. Primero, el nio deba ser llamado Jess (porque el salvara a

11
su pueblo de sus pecados), esto parece referirse a la primera parte de Isaas 7, porque esta

es una promesa de salvacin para salvacin de parte del profeta Isaas. Ser hijo del altsi-

mo, hijo cumpliendo el pacto con David 2 Samuel 7, as Jess es el cumplimiento del

Emmanuel y es el Mesas.

BIBLIOGRAFIA

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Enilda de Paula Pedro, Cmo leer el primer Isaas. Sao Pablo, Paulus Editora. 2009

Ralph Earle, Th. D. Conozca los profetas mayores, casa nazarena publica. Kansas, 1998

Orejuela Jorge. Seminario Cristologa Noviembre 30 2012

G. del Olmo Lete, Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit Cristiandad,

Madrid 1981

e.Sword. Biblioteca Electrnica. Comentario de Isaas 1-39.

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www.teologoresponde.com.ar

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