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04 - O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO

INTRODUO
Quando tomamos uma longa viagem, muitas vezes ajuda a obter
instrues detalhadas e confiveis de algum que conhece o
caminho. Sim, saber a direo geral para ir pode ser muito til; E
sempre bom ter uma viso geral. Mas muitas vezes enfrentamos
situaes complexas ao longo do caminho, onde precisamos tomar
apenas o turno certo no momento certo. Assim, ajuda a ter instrues
detalhadas tambm.

Bem, algo assim verdade para os seguidores de Cristo. Estamos em

uma das maiores viagens imaginveis, e uma jornada que terminar
com a vinda do reino de Deus terra como est no cu. Agora bom ter
este destino final em mente; Ajuda a conhecer o quadro geral. Mas viajar
nesta estrada crist pode ser to complexo s vezes que precisamos de
mais do que amplos conceitos e princpios gerais; Tambm precisamos
de instrues autoritativas e detalhadas. E Deus nos deu este tipo de
direes no cnon do Antigo Testamento.

Esta a quarta lio em nosso exame do Antigo Testamento chamado

Reino, Convnios e Canon do Antigo Testamento. Em lies anteriores,
vimos que o Antigo Testamento um livro sobre o reino de Deus e que
Deus administra o seu reino atravs de convnios. Mas ns intitulamos
esta lio "O Cnon do Velho Testamento". O Antigo Testamento nosso
"cnone", uma palavra mais antiga que significa nosso "padro" ou
"medida", e este cnone fornece ao povo de Deus instrues detalhadas
e autoritativas enquanto vivem em aliana com Deus e buscam seu
reino.

Nesta lio, vamos explorar como o cnone do Antigo Testamento

apresenta orientao bastante especfica e como podemos encontr-
la. Como veremos, h trs maneiras principais de que o ensino do Antigo
Testamento chega ao povo de Deus e descreveremos esses modos em
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termos de trs metforas: primeiro, veremos como o Velho Testamento

funciona para ns como um Espelho, refletindo autoritariamente sobre
questes e temas que surgem principalmente de nossas
preocupaes; Em segundo lugar, falaremos do Antigo Testamento como
a nossa janela para a histria, vendo como ela fornece registros
autoritrios de eventos significativos no passado que orientam o povo de
Deus medida que o servem; E terceiro, vamos olhar para o cnone do
Antigo Testamento como um quadro,

Agora, as diferenas nessas abordagens so em grande parte questes

de nfase, mas por causa do nosso estudo, vamos olhar para eles
separadamente. Vamos comear por olhar para as formas como o
cnone do Antigo Testamento como um espelho, refletindo sobre
questes e interesses que trazemos para l-lo.

CANON COMO ESPELHO

Voc j notou que quando voc l um livro com um grupo de amigos,
algumas coisas agarram sua ateno e outras coisas chamam a ateno
dos outros? Se voc perguntar ao grupo: "Qual a coisa mais importante
que voc l neste captulo?" Muitas vezes voc ter respostas muito
diferentes de pessoas diferentes. Agora, muitas vezes no que uma
pessoa esteja certa e as outras estejam erradas; Em vez disso, as
pessoas se concentram em diferentes aspectos do que lem, porque
todos percebem coisas que so particularmente importantes para eles.

Quando lemos livros, costumamos trat-los como espelhos, vendo-nos

como os livros refletem nossos interesses e preocupaes. Os homens
encontram coisas que os preocupam; As mulheres muitas vezes acham
outras coisas mais interessantes. Velhos e jovens, essa pessoa e essa
pessoa de um grau ou outro, todos ns respondemos ao que lemos,
concentrando-nos no que mais importa para ns. Da mesma forma,
cristos fiis freqentemente se aproximam do Antigo Testamento como
se fosse um espelho que refletisse seus interesses. Buscamos o que o
Antigo Testamento tem a dizer sobre nossas preocupaes e nossas
perguntas, mesmo que esses temas e tpicos sejam aspectos
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secundrios ou menores das passagens bblicas que estamos

lendo. Chamaremos esta abordagem ao cnon do Antigo Testamento de
"anlise temtica" porque enfatiza temas ou tpicos que so importantes
para ns.

Para explorar a anlise temtica do Antigo Testamento, abordaremos

duas questes: primeiro, a base da anlise temtica; E em segundo
lugar, o foco da anlise temtica. Vejamos primeiro a base da explorao
do Antigo Testamento com anlise temtica. Que justificao existe para
essa abordagem?

Base
H pelo menos duas maneiras de ver que a anlise temtica um
instrumento apropriado para descobrir as instrues autoritrias do
cnone do Antigo Testamento. Primeiro, o prprio carter da Escritura
nos encoraja a l-lo desta maneira; E segundo, temos exemplos de
escritores bblicos e personagens usando a anlise temtica. Considere
primeiro como o carter da Escritura valida a anlise temtica.

Carter da Escritura

A anlise temtica uma maneira apropriada de ler o Antigo Testamento,

porque, como a maioria dos textos bem escritos de tamanho significativo,
as passagens do Velho Testamento tocam muitos tpicos diferentes. Eles
tm implicaes para mais de uma questo de cada vez. Infelizmente,
muitos cristos bem-intencionados muitas vezes pensam no significado
das passagens do Antigo Testamento em termos muito simplistas. Eles
agem como se as passagens bblicas apresentassem um raio laser muito
fino de informao. Uma passagem significa isso e outra significa
isso. Esses crentes freqentemente se concentram exclusivamente nos
temas principais ou proeminentes de uma passagem e desconsideram os
temas menores que a passagem tambm toca.

Mas a interpretao cuidadosa nos ajuda a ver que o significado das

passagens do Velho Testamento muito mais complexo. Ao invs de ser
como um feixe de laser, o significado se compara mais de perto a um
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feixe de luz gradualmente difundido. Em primeiro lugar, alguns temas so

muito importantes; A passagem brilha sobre eles. Podemos cham-los de
temas proeminentes de uma passagem. Em segundo lugar, outros
tpicos so tocados de forma mais perifrica, como se iluminados por
nveis mais fracos de luz. Podemos cham-los de temas menores de
uma passagem. E em terceiro lugar, devemos acrescentar que alguns
tpicos ou temas esto to distantes das preocupaes de uma
passagem que podemos dizer que, para todos os efeitos prticos, essas
passagens derramaram sem luz sobre eles. Podemos chamar esses
temas estranhos. A anlise temtica reconhece essa variedade de temas
e muitas vezes chama a ateno para a variedade de tpicos
secundrios ou menores que abordam as passagens do Velho
Testamento. Quando eles so interessantes para ns, esses tpicos
menores se tornam os objetos primrios de estudo para a anlise
temtica.

Para ver o que queremos dizer, vamos olhar para o primeiro verso da
Bblia, Gnesis captulo 1 versculo 1. L lemos:
No princpio, Deus criou os cus ea terra. (Gnesis 1: 1)

Agora, se nos perguntssemos: "O que este versculo ensina?"

primeira vista podemos pensar que a resposta muito simplesGnesis
captulo 1 versculo 1 nos diz que "Deus criou o mundo." A maioria de
ns concordaria provavelmente que esta uma maneira justa de resumir
a idia principal deste verso. Mas, por mais verdadeiro que este resumo
possa ser, se nos limitarmos a este tema central, ignoraremos muitos
outros temas que este versculo toca.

Apenas quantos temas ou motivos aparecem nestas palavras? Na

verdade, a lista muito longa. Alm de falar do fato de que Deus criou o
mundo, este verso toca temas teolgicos como existe um Deus, e Deus
existiu antes da criao. Ele tambm nos diz que Deus poderoso o
suficiente para criar, e que Deus deve ser reconhecido como o
Criador. Gnesis captulo 1 versculo 1 tambm aborda uma srie de
questes que se concentram mais na criao. Ela nos diz que houve um
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evento de criao, que a criao no auto-suficiente, que o cu uma

dimenso da criao e que a terra uma dimenso da criao. Porque
este versculo toca em todos esses temas menores, podemos
legitimamente se concentrar em qualquer um deles.

Agora, se tantos temas aparecem em apenas um versculo como

Gnesis captulo 1 versculo 1, imagine quantos temas aparecem em
passagens maiores. A maioria das passagens do Antigo Testamento
falam de tantos tpicos que podem ter inmeras conexes com os muitos
interesses e perguntas que lhes trazemos. Enquanto tivermos cuidado
em distinguir temas importantes e secundrios de tpicos estranhos,
bastante apropriado usar a anlise temtica para discernir a instruo
detalhada autorizada do Antigo Testamento.

Exemplos bblicos

Outra maneira de ver a legitimidade da anlise temtica notar que

escritores bblicos inspirados se aproximaram do Antigo Testamento
desta forma. Ao examinarmos seus exemplos, torna-se rapidamente
evidente que muitas vezes chamaram a ateno para aspectos
relativamente menores das passagens do Antigo Testamento, porque
esses aspectos correspondiam aos seus prprios interesses. Considere
o exemplo notvel de Hebreus captulo 11 versculos 32 a 34:
Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, Davi, Samuel e os profetas, que pela f conquistaram os
reinos, administraram a justia e ganharam o prometido; Que fechou as bocas dos lees,
apagou a fria das chamas e escapou do fio da espada; Cuja fraqueza se transformou em
fora; E que se tornaram poderosos na batalha e derrotou exrcitos estrangeiros. (Hebreus 11:
32-34)

Agora, qualquer pessoa familiarizada com as histrias de Jeft e Sanso

no livro de Juzes sabe que os juzes no apresentaram estes dois
homens em uma luz muito favorvel. Os temas proeminentes no livro de
Juzes consistem quase exclusivamente das falhas pessoais e morais
dos lderes de Israel durante este perodo da histria, incluindo Jeft e
Sanso. De fato, como veremos em lies posteriores, essas falhas
foram destacadas para provar que os juzes no eram capazes de liderar
o povo de Deus.
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No entanto, como um tema relativamente menor, o livro de Juzes

menciona que tanto Jeft como Sanso alcanaram algumas vitrias
sobre os inimigos de Deus quando se voltaram para Deus na f. Devido
a isso, o escritor de Hebreus foi capaz de destacar as realizaes
positivas desses homens como ele procurou respostas para suas
prprias perguntas. Embora ele estivesse aplicando uma abordagem
temtica ao livro de Juzes, enfatizando temas que eram importantes
para ele, o escritor de Hebreus permaneceu fiel ao texto dos Juzes e se
submeteu ao cnon do Antigo Testamento.

Agora que vimos que as abordagens temticas da mensagem autoritria

do Antigo Testamento so legtimas, devemos voltar nossa ateno para
as principais preocupaes ou o foco da anlise temtica.

Foco
Porque os temas que nos interessam variam tanto de pessoa para
pessoa, tempo para tempo e lugar para lugar, no devemos nos
surpreender ao descobrir que existem muitas abordagens temticas
diferentes para o Antigo Testamento. Ao mesmo tempo, podemos
identificar certas tendncias que os cristos seguem medida que
buscam respostas para suas perguntas. Falaremos primeiro de um
enfoque em doutrinas; Em segundo lugar, de uma nfase em
exemplos; E terceiro, da ateno s necessidades pessoais.

Doutrinas

Talvez a maneira mais influente que o Antigo Testamento tenha sido

abordada atravs da anlise temtica foi para o apoio das doutrinas
crists. Por milnios, o Antigo Testamento tem sido visto como uma fonte
de verdades teolgicas que os telogos podem organizar em doutrinas.

Uma maneira muito fecunda de anlise temtica fazer perguntas que

derivam das categorias tradicionais de teologia sistemtica. Por exemplo,
podemos perguntar: "O que diz esta passagem sobre o carter de Deus,
o que diz sobre a condio da humanidade, o que diz sobre a doutrina do
juzo e da salvao?" Esses tipos de preocupaes so questes
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legtimas a serem levantadas com quase todas as passagens do Antigo

Testamento porque elas so amplamente abordadas nas Escrituras. Mas
devemos sempre estar cientes do fato de que eles no so sempre as
principais preocupaes de determinadas passagens que podemos estar
lendo. Eles muitas vezes se erguem de nossos prprios interesses
induzidos pelo nosso estudo da teologia tradicional.

Esse tipo de foco temtico geralmente toma a forma de textos de prova,

referncias rpidas a passagens especficas do Antigo Testamento para
justificar posies doutrinrias. Quase sempre que lemos um livro sobre
teologia sistemtica, uma confisso de f ou uma declarao doutrinal
oficial, encontramos vrias referncias do Antigo Testamento que so
mencionadas para apoiar posies doutrinrias. Infelizmente, s vezes
as doutrinas que os textos de prova supostamente suportam so, na
verdade, estranhas aos versculos citados. Quando os versculos em
vista no tm praticamente nada a ver com a doutrina que eles so
usados para apoiar, a posio doutrinria pode parecer descuidada ou
mesmo desonesto. De fato, alguns telogos tm textos to mal tratados
do Antigo Testamento desta forma que outros rejeitaram completamente
o processo de prova-texting. Mas abandonar a prova de texto por causa
dos abusos no o caminho da sabedoria. Textos de prova bem
estabelecidos so geralmente formas vlidas e teis de se referir a temas
nas passagens bblicas, mesmo quando esses temas no so centrais
para as passagens.

Exemplos

Outra forma comum de anlise temtica a preocupao por

exemplos. Muitas vezes, olhamos para o Velho Testamento para
personagens que devemos imitar ou rejeitar.

Infelizmente, alguns cristos tm abusado dessa abordagem ao Antigo

Testamento maltratando os pensamentos, palavras e aes dos
personagens bblicos. Por no manterem em mente o ensinamento mais
amplo da Escritura, muitas vezes os cristos exaltam alguns
personagens do Antigo Testamento como modelos quando, de fato, os
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personagens no so to exemplares. Esse tipo de abuso tem sido to

difundido que muitos estudiosos tambm rejeitaram esse tipo de anlise
temtica. Mas apesar de seus abusos, a preocupao temtica por
exemplos pode ser muito valiosa.

Por exemplo, considere a conhecida histria de Davi e Golias em 1

Samuel captulo 17. Os pregadores de tempos em tempos apelaram a
Davi como exemplo. Frequentemente ouvimos David exaltado por
recusar a armadura de Saul, por confiar no poder de Deus e derrotar
Golias. Suas atitudes, palavras e aes so tratadas como modelos das
maneiras pelas quais precisamos ter f em Deus e receber a vitria dele
tambm.

Infelizmente, nas ltimas dcadas, vrios intrpretes insistiram que tratar

David como um exemplo de f nesta passagem perde completamente o
ponto. Agora, verdade que o tema proeminente desta histria que
Deus levantou Davi para substituir Saul como rei de Israel. Mas isso de
modo algum implica que este o nico tema desta passagem. A f de
Davi era seu caminho para a vitria; um detalhe crtico desta histria
porque explica uma das razes que Deus estabeleceu David e sua
dinastia. Portanto, correto notar a f de Davi como um tema menor
nesta passagem, e correto seguir seu exemplo.

O fato que o Antigo Testamento est cheio de exemplos a serem

imitados ou rejeitados. E procurar esses exemplos uma maneira
legtima de encontrar o ensino autoritativo e detalhado do Antigo
Testamento.

Necessidades Pessoais

Em terceiro lugar, bastante legtimo que os cristos usem a anlise

temtica do Antigo Testamento para obter orientao em outros tipos de
preocupaes mais pessoais, como respostas a perguntas que vm de
nossas lutas e necessidades pessoais. Todos ns ouvimos sermes do
Antigo Testamento sobre assuntos como estes como ser um bom pai ou
me, como ser bem sucedido no trabalho, como adorar a Deus, como
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lidar com lutas pessoais e emocionais. Vrias passagens do Antigo

Testamento so muitas vezes, com razo, vistas atravs da anlise
temtica como uma maneira de abordar esses tipos de preocupaes
prticas.

Por exemplo, os ministros muitas vezes analisam as falhas de Davi como

pai. Eles derivam princpios dos quatorze anos de trabalho de Jac para
sua esposa. Os pastores se voltam para a histria de Melquisedeque e
Abrao para ilustrar elementos da adorao matinal de domingo. Olham
as lutas emocionais de Elijah aps Mt. Carmel para os sinais de
depresso espiritual.

Analisador temtico que relaciona o Antigo Testamento como um espelho

de tal valor que nunca devemos ignor-lo. medida que procuramos
descobrir o detalhado e autoritrio ensinamento do cnon do Antigo
Testamento, correto que nossa ateno seja atrada para cada tema
que Deus apresenta, mesmo os menores.

Agora que vimos que podemos discernir os ensinamentos autoritativos e

detalhados do cnone do Antigo Testamento, aproximando-o como um
espelho atravs da anlise temtica, estamos em posio de nos voltar
para nosso segundo tpico: aproximar-se do cnone do Antigo
Testamento como uma janela para histria.

CANON COMO JANELA

Quando lemos um livro que diz respeito a eventos do passado, natural
que nossa ateno se mova em direo aos eventos histricos que
descreve. s vezes, estamos to absorvidos na histria que deixamos de
pensar sobre questes em nossas prprias vidas e at mesmo ignorar
muitos aspectos do livro em si, como o seu estilo e sua apresentao
artstica. Em vez disso, ns olhamos atravs do livro como se fosse uma
janela para o passado, imaginando como as coisas devem ter sido nos
dias que descreve.

De maneira semelhante, o cnon do Antigo Testamento descreve um

mundo que existiu h muito tempo. E uma das maneiras pelas quais os
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cristos se submeteram autoridade do Antigo Testamento foi us-la

como uma janela para descobrir eventos do passado, a histria da
salvao registrada na Bblia. Por causa de seu foco na histria, ns
chamaremos esta aproximao anlise histrica do canon do Antigo
Testamento. Nesta abordagem, aprendemos sobre eventos passados,
refletimos sobre seu significado e aplicamos as lies dessa histria a
nossas vidas.

De um modo ou de outro, cristos fiis sempre trataram o Antigo

Testamento como uma janela para a histria. Mesmo na igreja primitiva,
quando a anlise temtica era dominante, a natureza histrica do Antigo
Testamento no foi ignorada. Mas nos ltimos quatrocentos anos,
especialmente nos ltimos cem anos, tornou-se claro que uma das
caractersticas mais centrais do cnon do Antigo Testamento que ele
apresenta a histria das relaes de Deus com seu povo e, como
resultado, Em nossos dias, encontramos muitos cristos se aproximando
do cnon do Antigo Testamento com anlise histrica, concentrando sua
ateno na histria a que se refere o Antigo Testamento.

Para explorar a anlise histrica do cnone do Antigo Testamento,

examinaremos duas questes: primeiro, a base ou justificao da anlise
histrica; E segundo, o foco da anlise histrica. Vejamos primeiro a
base sobre a qual podemos legitimamente abordar o Antigo Testamento
como uma janela para a histria.

Base
Existem inmeras maneiras de justificar a anlise histrica do Antigo
Testamento, mas teremos de limitar nossa discusso a apenas duas
consideraes. Por um lado, o carter da prpria Escritura nos encoraja
a tratar o Antigo Testamento como uma janela para a histria e, por outro
lado, os exemplos bblicos deixam claro que podemos abordar
corretamente o Antigo Testamento com a anlise histrica. Vamos pensar
primeiro sobre as formas como o carter da Escritura fornece uma base
slida para a anlise histrica.
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Carter da Escritura

Seguindo os ensinamentos de Jesus e seus apstolos, os cristos

afirmam que o Antigo Testamento inspirado por Deus, que "soprado
por Deus". Como Paulo colocou nas palavras bem conhecidas de 2
Timteo captulo 3 versculo 16:
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, repreender, corrigir e treinar em
retido. (2 Timteo 3:16)

Nessas lies, construiremos nosso estudo do Antigo Testamento sobre

a convico de que as origens divinas da Escritura, o fato de serem
inspiradas por Deus, significa que quando o Antigo Testamento afirma
que algo verdadeiro, ento verdade.

Podemos colocar a questo deste modo, o Antigo Testamento faz muitas

afirmaes sobre o que aconteceu na histria. Quando consideramos
estas afirmaes e sua relao com fatos histricos atuais, como
seguidores de Cristo, afirmamos que cada reivindicao histrica que as
Escrituras fazem corresponde a eventos histricos atuais. Quando o
Antigo Testamento ensina que algo aconteceu, ele fala com a autoridade
do prprio Deus, ento podemos ter certeza de que isso aconteceu. No
entanto, todos os que esto familiarizados com o Antigo Testamento
sabem que a correspondncia entre o Antigo Testamento ea histria real
deve ser qualificada.

Primeiro, devemos sempre ter em mente que o Antigo Testamento

altamente seletivo na histria que relata. Ele omite muito, muito mais do
que menciona. Voc recordar que o apstolo Joo disse isto sobre a
vida de Jesus em Joo captulo 21 versculo 25:
Jesus fez muitas outras coisas tambm. Se cada um deles fosse escrito, eu suponho que
mesmo o mundo inteiro no teria espao para os livros que seriam escritos. (Joo 21:25)

Se verdade que o mundo no pode conter os livros necessrios para

relatar tudo sobre a vida de um s homem, devemos perceber que o
Velho Testamento s relata uma pequena poro dos inmeros eventos
que ocorreram nos milnios que descreve.
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Em segundo lugar, temos de admitir que houve muitas objees

confiabilidade histrica do Antigo Testamento. Nem todos aceitaram a
correspondncia entre as reivindicaes histricas do Antigo Testamento
e os fatos da histria. s vezes, a correspondncia entre Escritura e
histria questionada simplesmente por descrena. Afinal, o cnon do
Antigo Testamento no uma histria secular; Deus e os poderes
sobrenaturais desempenham papis importantes na viso do Antigo
Testamento sobre a histria. Assim, os incrdulos muitas vezes acham
difcil acreditar que o Antigo Testamento corresponde histria real. Em
contraste, claro, os seguidores de Cristo no devem ter nenhum
problema em acreditar no mundo sobrenatural que o Antigo Testamento
descreve.

Mas, ao mesmo tempo, algumas objees confiabilidade histrica do

Antigo Testamento at desafiam os crentes porque provm das
evidncias levantadas pelos estudiosos. Muitos arquelogos respeitados,
gelogos e outros cientistas tm apontado para dados que eles
acreditam que refuta a confiabilidade histrica do Antigo
Testamento. Gelogos levantam questes sobre o relato de criao ea
inundao mundial no dia de No. Os arquelogos questionam a data ea
natureza da conquista da Terra Prometida, bem como as datas dos reis
de Israel e Jud, e os resultados das guerras e outros eventos
mencionados no Antigo Testamento.

Infelizmente, esses argumentos cientficos s vezes persuadem mesmo

os cristos a negar a confiabilidade histrica do Antigo Testamento. Na
verdade, hoje muitas vezes ouvimos telogos bem-intencionados
afirmam que apenas alguns dos principais eventos no Velho Testamento
realmente ocorreram como relatado. s vezes, eles falam da histria do
Antigo Testamento no como eventos reais no espao e no tempo, mas
como "histria da salvao" ou "histria redentora", meramente o que os
israelitas primitivos acreditavam ter acontecido e coisas que os modernos
sofisticados sabiam que no poderiam ter acontecido . No que diz
respeito a estes telogos, o Antigo Testamento totalmente confivel
apenas nos seus princpios teolgicos e morais. Mas, claro, a teologia
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e os ensinamentos morais do Antigo Testamento esto inextricavelmente

ligados s suas reivindicaes histricas.

Agora, alm destas qualificaes, devemos tambm admitir que a

correspondncia entre o Antigo Testamento ea histria nem sempre
fcil de ver. Por que isso assim? Que tipos de coisas obscurecem a
confiabilidade histrica do Antigo Testamento?

H pelo menos trs razes pelas quais o Antigo Testamento s vezes

parece estar em tenso com outras fontes de informao
histrica. Primeiro, s vezes os cientistas entendem mal as evidncias
que sustentam suas afirmaes. Por mais que devamos valorizar a
arqueologia e outras cincias, deve ser bvio que os cientistas cometem
erros. Suas concluses esto sempre sujeitas a correo por novas
provas.

Por exemplo, h duzentos anos, muitos especialistas insistiram que o

Antigo Testamento estava errado quando se referia ao povo hitita. Mas
no sculo passado os arquelogos descobriram a cultura hitita. Na
verdade, os muitos escritos dos hititas forneceram idias muito fecundas
nos estudos do Antigo Testamento. Da mesma forma, h um sculo
atrs, era uma opinio acadmica estabelecida que a data do Velho
Testamento para o xodo e a conquista por volta de 1400 aC era muito
cedo. Nos ltimos anos, no entanto, os dados arqueolgicos foram
avaliados novamente, e fortes argumentos foram apresentados at
mesmo por descrentes em favor do retrato bblico. Estes e inmeros
outros exemplos demonstram que quando o Antigo Testamento no
corresponde opinio cientfica, os cientistas podem simplesmente estar
errados.

Em segundo lugar, s vezes aparentes incongruncias entre o registro

bblico ea histria surgem de nosso mal-entendido do Antigo
Testamento. O exemplo clssico deste tipo de situao a luta entre
Galileu e autoridades eclesisticas perto do incio do sculo XVII. Galileu
argumentou que a Terra girava em torno do Sol, enquanto a igreja
argumentava que o Sol girava em torno da Terra. Grande parte dessa
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controvrsia centrou-se em torno de Josu captulo 10 versculo 13 onde

lemos estas palavras:
Ento o sol parou, e a lua parou ... O sol parou no meio do cu e adiou o descer por um dia
inteiro. (Josu 10:13)

Durante sculos, a igreja tinha tomado este versculo para ensinar que o
sol literalmente parou de girar em torno da Terra por um tempo e eles
descartaram a possibilidade de um sistema solar.

Hoje, no entanto, a investigao cientfica estabeleceu com muita certeza

que dia e noite so causados pela terra girando em seu eixo. Como
resultado, a maioria dos cristos modernos entendem Josu captulo 10
versculo 13 diferente de seus predecessores histricos. Sabemos que a
luz do dia foi milagrosamente estendida para Josu, mas tambm
sabemos que a parada do sol era apenas uma aparncia de coisas
relativas posio de Josu na terra. Podemos agora tomar este verso e
outros como ele como linguagem ordinria, fenomenolgica, semelhante
forma como ainda falamos no mundo moderno de "amanhecer" e "pr-
do-sol". A fora da evidncia cientfica para o sistema solar no nos fez
rejeitar a confiabilidade histrica do Antigo Testamento. Pelo contrrio,
nos ajudou a corrigir nossa interpretao do Antigo Testamento.

Em terceiro lugar, por vezes, tanto a opinio cientfica como a nossa

interpretao do Antigo Testamento esto erradas. Como sabemos que
tanto os cientistas quanto os intrpretes bblicos so propensos a erros,
devemos estar abertos possibilidade de que pesquisas futuras
demonstrem que ambos os lados da controvrsia esto equivocados. Um
trabalho cuidadoso tanto na cincia quanto no Antigo Testamento pode
um dia demonstrar que o Antigo Testamento realmente corresponde a um
fato histrico.

Agora, devemos sempre ter em mente que algumas aparentes

discrepncias entre a histria real eo Velho Testamento podem nunca ser
resolvidas. O pecado e as limitaes humanas muitas vezes tornam as
resolues finais inalcanveis. Cada disciplina de estudo continuar a
apresentar novos desafios nossa confiana na confiabilidade histrica
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do Antigo Testamento, e no devemos esperar resolver todos eles. H

inmeros desentendimentos entre cientistas competentes que parecem
no ter resoluo, e o mesmo verdade na interpretao do Antigo
Testamento. Podemos muitas vezes ganhar um grau de compreenso, e
at mesmo oferecer algumas solues possveis, mas ainda no chegar
ao ponto de que todas as questes so eliminadas.

Independentemente das tenses que surjam entre o Velho Testamento e

os cientistas, os fiis seguidores de Cristo devem concluir que a
inspirao da Escritura estabelece a autoridade histrica do Antigo
Testamento e, como resultado dessa crena na confiabilidade histrica
da Escritura, podemos justamente e Pensativamente aproximar-se do
Velho Testamento como uma janela autorizada para a histria.

Agora que vimos como a anlise histrica do Antigo Testamento

apoiada pelo carter da Escritura, devemos nos voltar para um segundo
fundamento para este outlookbblico exemplos.

Exemplos bblicos

Em todas as Escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento, no

h um exemplo dos escritores bblicos questionando a veracidade
histrica do Antigo Testamento. Vamos mencionar apenas duas
passagens reveladoras a ttulo de ilustrao.

Primeiro, considere a maneira como o escritor de Crnicas se baseou na

historicidade do Antigo Testamento em suas genealogias. Em 1 Crnicas
captulo 1 versculos 1 a 4 ele comeou suas genealogias desta maneira:
Ado, Seth, Enos, Quen, Maalalel, Jarede, Enoque, Matusalm, Lameque, No. Os filhos de
No: Sem, Co e Jaf. (I Crnicas 1: 1-4)

Para os cristos modernos, o Cronista fez algo notvel aqui. Ele se

voltou para os cinco primeiros captulos do Gnesis e os tratou como
historicamente confiveis. Ele mencionou treze homens dos primeiros
captulos do Gnesis. A maioria de povos modernos consideram o
registro bblico destes homens ser legendrio ou fictional. Mas o Cronista
demonstrou uma plena confiana na confiabilidade histrica dos
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primeiros captulos do Gnesis. Ele usou o Gnesis, como fez muitos

outros livros no Antigo Testamento, como uma janela autoritativa para a
histria.

De modo semelhante, considere o exemplo do registro de Lucas do

discurso de Estvo em Atos captulo 7. Usando vrias pores do
Antigo Testamento, Estvo falou de Abrao, Isaque, Jac, Jos, Moiss,
Aro, Josu, Davi e Salomo como figuras histricas , E afirmou que as
histrias sobre eles gravadas no Velho Testamento eram factuais. No que
diz respeito a Estevo, a histria relatada no Antigo Testamento era
verdadeira, e esse registro histrico serviu de base para chamar seus
irmos judeus ao arrependimento e f em Cristo.

Uma e outra vez escritores bblicos e personagens demonstraram sua

crena na correspondncia entre as reivindicaes histricas do Antigo
Testamento e fatos histricos reais. Eles olharam para o Antigo
Testamento como uma janela para a histria e tiraram concluses
teolgicas para o seu prprio dia a partir daquela histria, e seguindo
seus exemplos devemos fazer o mesmo hoje.

Foco
Agora que vimos que h uma base legtima para abordar o cnon do
Antigo Testamento como uma janela autoritativa para a histria, devemos
voltar nossa ateno para uma segunda questo: qual o foco da
anlise histrica? Qual o objetivo dessa abordagem para o cnon do
Antigo Testamento?

No sculo passado, uma forma de anlise histrica cresceu em

popularidade sob o ttulo de "teologia bblica". Agora, este um termo
bastante amplo que se refere estes dias a vrias abordagens diferentes
para as Escrituras. Mas uma das formas mais influentes de teologia
bblica pode ser descrita como se concentrando em dois passos bsicos:
primeiro, criando um "instantneo sincrnico", olhando para um perodo
de tempo no Antigo Testamento como uma unidade; E segundo, realizar
um "trao diacrnico", olhando para as conexes entre os eventos
 17

atravs do tempo. Naturalmente, estas duas etapas so inter-

relacionadas e trabalham junto em maneiras incontveis. Os telogos
bblicos andam constantemente entre eles. Mas, para os nossos
propsitos, ajudar a olhar para cada um deles separadamente. Deixei'

Snapshot sncrona

Na etapa sincrnica, os telogos bblicos dividem o Velho Testamento em

perodos de tempo e exploram o que as Escrituras nos dizem sobre
esses perodos. Eles se concentram em um segmento da histria bblica
e resumem a rede complexa de eventos que ocorreram naquela poca,
tratando-os como uma unidade sincronizada, uma fatia de
tempo. Seguindo o foco teolgico do Antigo Testamento, eles geralmente
se concentram nos modos como esses eventos caracterizam as
interaes de Deus com seu povo. Como resultado, um instantneo
sincronizado criado para cada poca do Antigo Testamento.

Agora precisamos ter cuidado aqui. Como vimos numa lio anterior, a
histria do Antigo Testamento flui continuamente, como um rio flui para o
mar. Sua histria unificada no desenvolvimento, no se dividindo em
segmentos distintos, mas avanando em um continuum em direo a
maiores desenvolvimentos do reino de Deus. Assim, dividir o Velho
Testamento em perodos sempre algo artificial. como dividir o
comprimento de um rio em segmentos distintos. Assim como um rio pode
ser dividido em diferentes pontos ao longo do caminho com diferentes
benefcios, h muitas maneiras benficas para dividir a histria do Velho
Testamento para criar instantneos sincrnicos do Antigo Testamento.

Na verdade, os critrios que usamos para dividir o Velho Testamento em

idades influenciam fortemente as divises que criamos. Por exemplo, nas
lies anteriores desta srie, quando tnhamos em mente os
desenvolvimentos do reino de Deus na Terra, falamos em termos do
perodo primitivo e do perodo da histria nacional de Israel. E, claro,
adicionamos o perodo do Novo Testamento a essas divises do Antigo
Testamento. Essas divises trouxeram luz os passos principais do
plano do reino de Deus.
 18

Quando nos concentramos em outra lio sobre os convnios, falamos

da idade dos convnios universais e da idade dos convnios com
Israel. E acrescentamos a Nova Aliana para o Novo Testamento. Ento
subdividimos os convnios universais nos tempos de Ado (a aliana de
fundaes) e No (a aliana de estabilidade). E subdividimos o perodo
dos convnios nacionais nos tempos de Abrao (o pacto da promessa),
Moiss (o pacto da lei) e Davi (o convnio da realeza). E, como sempre,
acrescentamos a nova aliana em Cristo (a aliana de
cumprimento). Essas divises nos ajudaram a ver como Deus usou os
convnios para administrar seu reino.

Outra maneira de separar o Velho Testamento em perodos

sincronizados aparece no stimo captulo da Confisso de F de
Westminster. Seguindo os critrios de grandes mudanas nos tratos de
Deus com a humanidade antes e depois da queda no pecado, a
Confisso de F divide a histria do Velho Testamento no tempo da
"aliana das obras" antes de Ado pecar e da "aliana da graa" Resto
da histria bblica. Em seguida, fala de uma diviso importante na aliana
de graa entre o perodo chamado "sob a lei", ou seja, o tempo do Velho
Testamento, eo perodo chamado "sob o evangelho", que significa o
Novo Testamento.

No sculo passado, o respeitado telogo bblico Geerhardus Vos dividiu

o Antigo Testamento de acordo com os critrios de grandes mudanas na
forma e no contedo da revelao divina. Ele falou da era pr-redentora
antes da queda; A primeira era redentora aps a queda e precedendo a
expulso de Ado e Eva do jardim; O perodo que vai da queda ao dilvio
do dia de No; O perodo aps o dilvio que levou aos patriarcas; O
perodo dos patriarcas; O perodo de Moiss; E o perodo proftico
depois de Moiss; E, claro, falou do Novo Testamento tambm. Vos
seguiu essas divises porque acreditava que as grandes mudanas que
ocorreram na forma e no contedo da revelao divina moveram a
histria de uma poca para a outra.
 19

Agora, uma vez que um perodo de tempo identificado, o trabalho do

telogo bblico se concentrar na rede de eventos histricos que
revelaram Deus e sua vontade nesse perodo. claro que, em cada
perodo histrico, todos os eventos ocorridos estavam inter-
relacionados. Mas em um determinado perodo, alguns eventos tm
papis formativos muito maiores do que outros. Os telogos bblicos
geralmente se concentram nos eventos mais formativos ou centrais de
cada perodo do Antigo Testamento.

Por exemplo, os telogos bblicos podem se concentrar na fatia da

histria do Velho Testamento, conhecida como o perodo da promessa, o
tempo dos patriarcas de Israel, Abrao, Isaque e Jac. Eles
freqentemente observam que Deus se revelou neste tempo
principalmente atravs da fala direta, vises e sonhos. Eles observam
que houve um estreitamento do foco tnico para os descendentes de
Abrao, Isaque e Jac. Eles vem que os patriarcas realizaram adorao
em muitos altares. Eles descrevem a promessa de muitos descendentes
dados aos patriarcas, e eles percebem a importncia da promessa de
terra para os pais. Esses tipos de observaes so tentativas de
caracterizar o perodo patriarcal como um todo, identificando eventos
formativos que desempenham papis importantes ao longo desse
perodo.

Telogos bblicos tambm podem optar por se concentrar no perodo da

lei, o tempo de Moiss que levou Israel atravs do xodo e para a
conquista da Terra Prometida. Nestes tempos, Deus revelou-se em uma
variedade de maneiras, mas principalmente atravs da lei de Moiss. O
estreitamento do foco tnico em Israel tornou-se um foco nacional. O
tabernculo foi construdo ea adorao foi centralizada ali. Israel cresceu
em grande nmero, e Deus levou Israel a possuir a Terra
Prometida. Esses tipos de eventos caracterizaram o perodo de Moiss
como um todo e nos do um instantneo desse momento na histria
bblica.

Trao Diacrnico
 20

Alm de instantneos sincrnicos de perodos particulares na histria

bblica, a anlise histrica teologicamente orientada geralmente passa
para um segundo passo, um trao diacrnico. O termo "diacrnico"
significa simplesmente "atravs do tempo". Assim, o trao diacrnico se
concentra na maneira como os eventos bblicos se conectam com cada
um, atravs do tempo, de um perodo para outro.

Podemos resumir o processo de estabelecer um trao diacrnico desta

maneira: medida que os eventos formativos de cada perodo so
identificados, torna-se evidente que eventos intimamente associados
acontecem em cada idade. Esses eventos podem estar associados uns
aos outros por diferentes razes, mas os telogos bblicos tomam nota
dessas associaes e traam como a srie resultante de eventos reflete
desenvolvimentos de um perodo da histria para o outro. Comparaes
de eventos em cada idade muitas vezes revelam vetores, direes ou
caminhos que o Velho Testamento seguido. Eles do informaes sobre
o progresso do reino de Deus.

Consideremos um exemplo de rastreamento diacrnico. Podemos iniciar

nosso estudo de forma sincronizada com o perodo patriarcal de
promessa. Para nossos propsitos, vamos nos concentrar na promessa
de Deus de dar a terra de Cana a Abrao. Em Gnesis, captulo 15,
versculo 18, lemos estas palavras:
Naquele dia, o Senhor fez uma aliana com Abro e disse: "Aos seus descendentes eu dou
esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio, o Eufrates". (Gnesis 15:18)

Como vimos em outra parte, neste tempo Deus prometeu a Abrao a

terra de Cana para seus descendentes, e este evento muito central
para toda a rede de eventos formativos no perodo dos patriarcas.

Mas entender o evento da promessa de Deus da terra no perodo

patriarcal sozinho no bom o suficiente. Os telogos bblicos tambm
querem saber: "Que eventos passados formam o pano de fundo desta
promessa de possuir a terra de Cana? E como os acontecimentos
futuros revelam seu significado?" Assim, eles se movem para uma
abordagem diacrnica para aumentar sua compreenso deste evento.
 21

Movendo-se retrospectivamente, podemos voltar para o perodo mais

antigo da histria bblica, o perodo primitivo que se estende desde Ado
at No. Como vimos em outra lio, durante este tempo Deus
estabeleceu pela primeira vez a humanidade como seus vice-regentes e
os instruiu a tomar domnio sobre toda a terra. Como lemos em Gnesis
captulo 1 versculo 28:
Deus os abenoou e disse-lhes: "Sede frutferos e cresce em nmero, enchei a terra e subjug-
la, governai os peixes do mar, as aves do cu e toda criatura vivente que se move sobre a
terra". (Gnesis 1:28)

Quando Deus criou pela primeira vez a humanidade e ordenou-os como

seus vice-regentes sobre a terra, o mundo era sem pecado, portanto, o
domnio era um objetivo atingvel que poderia ser alcanado sem
dificuldades. Mas o pecado complicou o processo de domnio, tornando
os esforos da humanidade difceis e fteis. Como o prprio Deus disse a
Ado em Gnesis captulo 3 versos 17 a 19:
"Maldito seja o solo por causa de vs, por meio do doloroso trabalho, comereis dele todos os
dias da vossa vida, produzir espinhos e abrolhos para vs, e comers as plantas do campo.
Vai comer sua comida at voc voltar ao cho. " (Gnesis 3: 17-19)

No entanto, mesmo depois da queda no pecado, Deus esperava que os

seres humanos continuassem a lutar pelo domnio sobre a terra. Mesmo
quando a maldade da humanidade cresceu to grande que Deus foi
movido a destruir o mundo no dilvio dos dias de No, Deus ainda
manteve seu plano para trazer seu reino terra atravs de homens e
mulheres fiis. Como Deus instruiu No imediatamente aps o dilvio em
Gnesis captulo 9 versculo 1:
"Sede frutferos e cresce em nmero e enche a terra". (Gnesis 9: 1)

No registro primitivo aprendemos que, apesar das dificuldades causadas

pelo pecado, Deus esperava que a humanidade redimida subjugasse e
dominasse a Terra, assim como havia ordenado no incio.

Conhecer esse pano de fundo nos ajuda a entender que a promessa de

terra feita por Deus aos patriarcas foi um passo adiante no cumprimento
do chamado humanidade para ter domnio. Nos tempos primitivos,
Deus chamou a sua imagem para construir seu reino na terra por ter
 22

domnio em um mundo de futilidade e pecado. Este domnio veio a uma

maior expresso em Deus chamando Abrao e seus descendentes para
tomar posse da terra prometida de Cana.

Ora, este passo de realizao no perodo patriarcal no era um fim em si

mesmo: a promessa de uma terra para os patriarcas era um passo para
uma realizao ainda maior no futuro. Como Deus prometeu a Abrao
em Gnesis captulo 22 versculo 18:
"Atravs de vossa descendncia sero abenoadas todas as naes da terra." (Gnesis 22:18)

Este versculo lembra-nos que Deus deu a terra prometida a Abrao e

seus descendentes como um ponto de apoio, um ponto de partida a
partir do qual eles deveriam levar todas as famlias da terra para as
bnos da redeno e honrar a soberania sobre a terra como Deus
originalmente Ordenado para a humanidade.

Por esta razo, nosso trao diacrnico do domnio da humanidade deve

avanar em direo ao perodo do xodo e da conquista, os dias de
Moiss e seu servo Josu. Nesse perodo, Deus estabeleceu Israel na
Terra Prometida como sua ptria nacional. A promessa aos patriarcas foi
promovida por Deus, dando a Israel a terra em conquista. Como Deus
disse a Josu em Josu captulo 1 versculo 6:
"S forte e corajoso, porque conduzirs estes povos a herdar a terra que jurei aos seus
antepassados, para que os dessem". (Josu 1: 6)

A ordenao original da humanidade para ter domnio, ea promessa de

terra de Deus para Abrao foram promovidas quando Israel tomou posse
da Terra Prometida.

A posse inicial da terra nos dias do xodo e da conquista tambm se

cumpriu ainda mais no perodo do imprio quando Israel tinha um rei e
um templo. Este foi o tempo em que Israel assegurou a terra contra
inimigos e amadureceu em um grande imprio. A segurana da terra
providenciada pela casa de David foi um passo mais para consolidar e
expandir a conquista inicial da terra. Mas as realidades imperiais no incio
deste perodo tambm anteciparam um dia no futuro, um dia em que o
 23

governo justo da casa de David alcanaria domnio sobre toda a

terra. Lemos sobre esta esperana na casa de Davi no Salmo 72
versculos 8 a 17:
Ele governar de mar a mar e do rio at os confins da terra ... Todos os reis se curvaro a ele e
todas as naes o serviro ... Todas as naes sero abenoadas por meio dele, e elas o
chamaro abenoado . (Salmo 72: 8-17)

A esperana do perodo do imprio era que a casa de Davi se revelaria

fiel ao Senhor e que o reino se expandiria trazendo redeno e domnio
dos fiis sobre toda a terra.

Infelizmente, esta grande esperana na casa de Davi enfrentou um

colapso horrvel durante o tempo do exlio e restaurao fracassada. Em
vez de ser um tempo de realizao posterior, foi realmente um momento
de fracasso. Este perodo tornou-se um terrvel revs para o domnio do
povo de Deus sobre a terra. O juzo de Deus veio contra o seu povo e ele
enviou os reinos do norte e do sul para fora da sua terra e para o exlio. E
mais do que isso, esse perodo chegou mesmo a falhar. Em sua
misericrdia Deus trouxe de volta um nmero de israelitas para a terra e
levantou Zorobabel, o descendente de Davi, como governador do seu
povo e ofereceu-lhe grande vitria sobre as naes da terra. Como lemos
em Haggai captulo 2 versculos 7 a 9:
"Eu abalarei todas as naes, e os desejados de todas as naes viro, e encherei esta casa
de glria ... A glria desta casa presente ser maior do que a glria da antiga casa ... E neste
lugar Eu vou conceder a paz. " (Ageu 2: 7-9)

Se Israel tivesse sido fiel, essa vitria teria ocorrido e a bno da

redeno e do domnio teria comeado a se espalhar por todo o
mundo. Mas, uma e outra vez, os israelitas que retornaram terra se
rebelaram contra Deus, de modo que as ofertas de bno e expanso
nunca se materializaram. Na verdade, a restaurao foi um fracasso
miservel.

O apelo de Ado e No a ter domnio, a promessa aos patriarcas, o

estabelecimento de uma ptria nacional no xodo e conquista, os
sucessos do perodo monrquico e as esperanas da restaurao inicial
caram. No final do Antigo Testamento, o objetivo do domnio da
 24

humanidade sobre a terra para a expanso do reino de Deus estava em

runas.

neste ponto que os telogos bblicos cristos se voltam para o estgio

final da histria bblica, o clmax da histria no Novo Testamento. O Novo
Testamento assegura aos crentes que Deus agiu em Cristo para reverter
os fracassos do exlio e restaurao fracassada e para trazer o
cumprimento do domnio da humanidade redimida sobre a terra. Jesus
veio para reverter a maldio do exlio, para trazer liberdade e redeno
do pecado, para que aqueles que o seguem possam governar sobre a
terra com ele. Como o prprio Jesus disse em Apocalipse captulo 2
versculo 26:
"Aquele que vencer e fizer a minha vontade at o fim, eu darei autoridade sobre as
naes". (Apocalipse 2:26)

Esta ilustrao da anlise histrica deve deixar claro que a anlise

histrica tem muito a oferecer. O Antigo Testamento o registro
autoritrio de Deus de suas relaes com a humanidade. Ao olhar
atravs do Antigo Testamento para a histria por trs dele, podemos
encontrar muitas maneiras de seguir o cnone do Antigo Testamento
como nosso guia autoritrio e detalhado.

Agora que vimos como o Antigo Testamento nos d orientao tanto

como um espelho atravs da anlise temtica como como uma janela
atravs da anlise histrica, devemos voltar nossa ateno para uma
terceira metfora para o Velho Testamento, a metfora de um quadro.

CANON COMO IMAGEM

Talvez voc foi a um museu de belas artes, ou voc viu fotografias de
grandes pinturas. maravilhoso olhar atentamente para uma grande
pintura, mas tambm uma grande ajuda para ler um pouco sobre os
artistas e os tempos em que pintaram. Podemos ponderar pinturas,
dando especial ateno s suas qualidades artsticas. Mas tambm
podemos observar como os artistas expressam suas vises e
 25

sentimentos para que os outros vejam pela forma como usam cor, linha e
textura.

Da mesma forma, podemos abordar o cnon do Antigo Testamento como

uma imagem atravs de um processo que chamaremos de anlise
literria. Nessa abordagem, tratamos o cnon do Antigo Testamento
como uma coleo de obras literrias, livros que foram habilmente
compostos. Aprendemos a apreciar a arte literria no Antigo Testamento,
mas tambm buscamos entender como os escritores do Antigo
Testamento transmitiram suas perspectivas para seus pblicos originais
por meio de seus esforos. E, enquanto exploramos o Antigo Testamento
com anlise literria, descobriremos ainda mais maneiras de o cnon do
Antigo Testamento exercer uma autoridade detalhada sobre ns.

Embora os seguidores de Cristo tenham sempre levado em conta, at

certo ponto, as qualidades literrias dos livros bblicos, s nos ltimos
anos que essa abordagem do Antigo Testamento se moveu para o
primeiro plano. No passado, a maioria dos telogos se aproximou do
Antigo Testamento atravs de anlise temtica e histrica. Mas nas
ltimas dcadas, muitos estudiosos enfatizaram que toda tentativa de
comunicao, seja na Bblia ou no, fala muito mais do que os interesses
dos intrpretes e os fatos da histria. Em geral, os escritores
cuidadosamente construir seus documentos para expressar suas
prprias perspectivas em uma tentativa de influenciar as opinies e as
vidas de seus leitores. O objetivo da anlise literria descobrir esse
poder comunicativo pretendido dos escritores do cnone do Antigo
Testamento, seu poder sobre as pessoas que o receberam pela primeira
vez,

Para explorar como o Antigo Testamento pode ser tratado como uma
imagem, vamos tomar a mesma abordagem que temos tomado
antes. Primeiro, falaremos da base ou justificativa do uso da anlise
literria no Antigo Testamento; E em segundo lugar, examinaremos o
foco da anlise literria. Vejamos primeiro a justificativa da anlise
literria. Por que essa abordagem ao Velho Testamento vlida?
 26

Base
A legitimidade da anlise literria pode ser estabelecida de muitas
maneiras diferentes, mas nesta lio vamos enfatizar duas razes
familiares pelas quais til abordar o Velho Testamento com anlise
literria: primeiro, veremos que o prprio carter do Antigo Testamento
aponta Legitimidade desta abordagem; E em segundo lugar,
observaremos que exemplos de escritores bblicos indicam a importncia
dessa perspectiva no cnone do Antigo Testamento. Considere primeiro
como o carter do Antigo Testamento indica o valor de uma abordagem
literria.

Carter da Escritura

Em muitos aspectos, a anlise literria a abordagem do Antigo

Testamento que requer o mnimo esforo para justificar. Ela validada
por algumas caractersticas bvias do Antigo Testamento. Primeiro, o
cnon do Antigo Testamento vem at ns em livros ou unidades
literrias; Segundo, esses livros exibem qualidades literrias
sofisticadas; E terceiro, os livros do Antigo Testamento representam uma
grande variedade literria. Vamos pensar primeiro no fato de que o
Antigo Testamento vem at ns na forma de livros ou unidades literrias.

Em um nvel muito bsico, a anlise literria se baseia no fato de que o

Antigo Testamento uma coleo de literatura; Consiste de unidades
literrias. Um rpido olhar para a tabela de contedos de uma bblia
moderna revela que nosso Antigo Testamento contm trinta e nove
livros. A lista familiar para muitos de ns: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis,
1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Provrbios, Eclesiastes, Cano de
Salomo, Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias.

Agora, to importante quanto estar familiarizado com esta lista de

livros, devemos mencionar vrias qualificaes que devem ser mantidas
 27

em mente medida que abordamos esses livros da perspectiva da

anlise literria. Primeiro, os nomes dos livros do Antigo Testamento que
encontramos em nossas Bblias no so originais para o cnon. Alguns
ttulos vm de antigas tradies judaicas, alguns vm da Septuaginta, a
influente traduo do grego antigo do Velho Testamento, e alguns vm
mesmo de muito mais tarde tradies crists. Mas o detalhe mais
importante neste tempo tem a ver com 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2
Crnicas. Esses seis livros em nossas Bblias modernas eram
originalmente apenas trs Samuel, Reis e Crnicas. Alm disso, muitos
intrpretes tm apontado que provvel que Esdras e Neemias tambm
foram originalmente um livro. Ao lermos o Antigo Testamento com vistas
anlise literria, estamos preocupados em observar os livros do Antigo
Testamento como eles foram originalmente dados. Portanto, importante
manter essas qualificaes em mente.

Segundo, a ordem em que os livros aparecem no Antigo Testamento tem

diferido ao longo da histria. A ordem de nossas Bblias modernas
depende fortemente da tradio da Septuaginta (ou grego). Mas na
tradio judaica, a ltima seo das Escrituras diferente da nossa.
chamado os escritos, e contm os livros: Salmos, Provrbios, J, Cntico
de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras,
Neemias e 1 e 2 Crnicas.

Em todos os eventos, apesar dessas variaes, ainda est claro que o

cnon do Antigo Testamento uma coleo de obras literrias, de modo
que apropriado manter a integridade dessas unidades literrias
medida que as analisamos.

Em contraste com a anlise temtica e histrica, tratar o Antigo

Testamento como um quadro por meio da anlise literria uma tentativa
de padronizar nossa compreenso do Antigo Testamento segundo os
padres do prprio cnone. Na anlise literria, buscamos organizar
nossas avaliaes teolgicas de forma a paralelizar as unidades literrias
no cnon. Agora, naturalmente, a nica maneira completamente de evitar
rearranjar o que encontramos no Antigo Testamento deixar o cnon do
 28

Antigo Testamento exatamente como : no analisado, no interpretado

e no aplicado, mesmo no traduzido. Assim, alguns re-arranjo
inevitvel.

No entanto, a anlise literria procura minimizar o rearranjo, buscando as

unidades literrias e as prioridades do prprio Velho Testamento. Quando
nos aproximamos do cnon do Antigo Testamento como um quadro,
buscamos discernir as distintas preocupaes teolgicas do Gnesis
como Gnesis, do xodo como xodo, do Levtico como Levtico, dos
Nmeros como Nmeros, do Deuteronmio como Deuteronmio, e assim
por diante. E, alm disso, tentamos dar peso ao que pesado, para
tornar proeminente em nossa interpretao o que proeminente nesses
livros.

Alm do fato de que o cnone do Antigo Testamento consiste em

unidades literrias e no temticas ou histricas, a anlise literria
tambm justificada pelo fato de que os livros do Velho Testamento
exibem qualidades literrias sofisticadas. Se os livros do Antigo
Testamento eram simples, prosa incolor, a anlise literria pode no ser
to importante. Mas a sofisticao literria dos livros do Antigo
Testamento exige uma ateno cuidadosa s suas qualidades literrias.

A partir da experincia comum, todos ns sabemos que alguns tipos de

escritos apresentam estilo muito mais sofisticado e intrincada arte
literria do que outros. Seria estranho, por exemplo, encontrar uma lista
de compras escrita com o brilho de um soneto. Um rpido memorando
raramente recebe a ateno artstica que um romance elaborado
recebe. Quando encontramos escritos simples, geralmente no
precisamos prestar muita ateno s suas qualidades literrias para
compreend-los adequadamente. Mas quando lemos um romance
maravilhoso ou um poema encantador, quando vemos suas
complexidades, descobrimos que, para apreci-las mais plenamente,
devemos nos concentrar em suas elaboradas qualidades
literrias. Discernir as sofisticadas tcnicas literrias dos escritores nos
ajuda a entender seus textos.
 29

Como se v, os arquelogos descobriram uma ampla gama de materiais

escritos do mundo do Antigo Testamento. Temos cartas simples, listas,
recibos e similares que no apresentam muita complexidade
literria. Mas os arquelogos tambm descobriram maravilhosas obras
literrias do Antigo Oriente Prximo. As grandes culturas dos dias
bblicos tinham mitos e lendas elaboradas, documentos legais
complexos, textos rituais intrincados. Muitos de ns ouvimos falar de
Enuma Elish, a Epopia de Gilgamesh, e os Ciclos de Baal. Estas foram
obras literrias de destaque composta com grande arte.

Mas, sem dvida, os livros do Antigo Testamento esto entre as mais

elaboradas obras literrias conhecidas do mundo antigo. Que drama
poderia ser mais sofisticado do que o livro de J? Que narrativa poderia
ser mais intrincadamente construda do que o livro do Gnesis? Que
poesia poderia ser mais memorvel do que o vigsimo terceiro
Salmo? Na maioria das normas, os livros do Antigo Testamento igualam
ou superavam a arte literria da maior literatura das maiores culturas do
mundo antigo.

Infelizmente, os cristos muitas vezes ignoram essas qualidades

literrias medida que perseguem interesses temticos e
histricos. Mas, na realidade, so as qualidades literrias dos livros do
Antigo Testamento que permitem seu poder comunicativo. As qualidades
artsticas da literatura do Antigo Testamento so os meios pelos quais os
escritores do Antigo Testamento comunicaram suas
mensagens. Compreendemos a influncia comunicativa da influncia
pretendida nos livros do Antigo Testamento somente quando aprendemos
a apreciar suas qualidades literrias. E por esta razo, a anlise literria
vital quando se trata de submetermo-nos autoridade do cnone do
Antigo Testamento.

Alm de empregar a anlise literria porque o Antigo Testamento vem em

unidades literrias e exibe qualidades literrias sofisticadas, devemos
buscar a anlise literria do Antigo Testamento por causa da variedade
de literatura que ela contm. O cnone do Antigo Testamento no um
 30

terreno plano com o mesmo tipo de escrita que aparece em cada

pgina. Em vez disso, uma paisagem variada de montanhas, rios,
lagos, plancies frteis, desertos e oceanos. Em outras palavras, os livros
do Antigo Testamento representam uma variedade de gneros ou tipos
de literatura.

Alguns livros do Antigo Testamento so predominantemente narrativos,

como Gnesis, Nmeros, Josu, Juzes e Rute. Estes livros tm apenas
ligeira mistura de outros gneros, tais como genealogias, poemas, e
adorao e regulamentos sociais. Depois, h outros livros que so
predominantemente poesia: os Salmos, J e Ams, por exemplo. Ainda
outros livros so prosa altamente estilizada, como Eclesiastes e
Malaquias. Alm disso, os discursos caracterizam o livro do
Deuteronmio. A lista continua e continua.

Perceber que existem vrios gneros no Antigo Testamento importante

porque cada gnero tem suas prprias convenes, suas prprias
maneiras de comunicar sua influncia. Devemos aprender as formas em
que cada gnero comunica as intenes dos escritores e aplicar esse
conhecimento medida que lemos o Antigo Testamento. Lei deve ser lida
como lei, discursos devem ser lidos como discursos, histrias como
histrias, poemas como poemas, aforismos como aforismos, vises
como vises, genealogias como genealogias. Para descobrir o poder das
passagens do Antigo Testamento para transformar nossas vidas,
devemos levar em conta que tipo de literatura os escritores do Antigo
Testamento empregados para comunicar ao seu pblico, e
consideraes de gnero como estes so o cerne da anlise literria.

Exemplos bblicos

Alm do carter da prpria Escritura, a anlise literria se baseia no fato

de que os personagens bblicos e os escritores tambm buscaram a
orientao do cnone do Antigo Testamento. De fato, podemos dizer que
cada vez que escritores bblicos interpretavam as passagens do Velho
Testamento com ateno cuidadosa para as principais preocupaes do
 31

escritor humano em relao sua audincia, eles estavam empregando

uma medida significativa de anlise literria.

Por exemplo, em Marcos, captulo 10, versculo 4, Jesus focalizou a

anlise literria enquanto lidava com o tema do divrcio em
Deuteronmio, captulo 24, versculo 1. Como lemos nesta passagem,
alguns fariseus desafiaram Jesus sobre este assunto, dizendo estas
palavras:
"Moiss permitiu que um homem escrevesse um certificado de divrcio e a mandasse
embora." (Marcos 10: 4)

No dia de Jesus, alguns fariseus tinham interpretado este versculo para

ensinar que um homem poderia se divorciar de uma mulher praticamente
qualquer razo, desde que ele deu a ela um certificado de divrcio. Mas
Jesus corrigiu essa falsa interpretao enfocando consideraes
literrias. Comentando sobre Deuteronmio captulo 24 versculo 1, ele
disse estas palavras em Marcos captulo 10 versculo 5:
"Foi porque teu corao foi duro que Moiss te escreveu esta lei." (Marcos 10: 5)

Jesus indicou que Moiss tinha permitido o divrcio como uma

concesso aos coraes duros dos israelitas.

Para nossos propsitos aqui, importante ver que Jesus no olhou

exclusivamente para o texto de Deuteronmio 24 e interpretar sua
gramtica ou qualidades internas sozinho. Em vez disso, ele
explicitamente viu a passagem luz do que ele sabia sobre Moiss como
o autor e os antigos israelitas como pblico de Moiss. Ele sabia da
dureza dos coraes dos israelitas e sabia da preocupao que Moiss
tinha por Israel quando lhes deu suas leis. Os fariseus no tinham
explicado as preocupaes literrias apropriadas, especialmente as
intenes de Moiss em relao sua audincia endurecida. Jesus, no
entanto, sabia a importncia desses fatores e concluiu corretamente que
a regulao de Moiss era na verdade uma concesso, no um ideal.

Outro exemplo de anlise literria aparece em Glatas captulo 4

versculos 22 a 24. Escute o que Paulo escreveu l sobre as histrias do
 32

Velho Testamento da esposa de Abrao, Sara e seu filho Isaac, e a serva

de Sara, Agar e seu filho Ismael:
Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um pela mulher escrava e outro pela mulher
livre. Seu filho pela mulher escrava nasceu da maneira normal; Mas seu filho pela mulher livre
nasceu como resultado de uma promessa. Essas coisas podem ser tomadas figurativamente,
pois as mulheres representam dois convnios. (Glatas 4: 22-24)

Agora h muito mais nesses versculos e seu contexto ao redor do que

podemos abordar neste momento, mas vamos nos concentrar no
corao da interpretao de Paulo aqui. No versculo 24, Paulo disse que
as interaes de Abrao com Sara e Isaque, e com Agar e Ismael,
"podem ser tomadas em sentido figurado" porque "representam dois
convnios". Em outras palavras, Paulo entendeu que as interaes de
Abrao com esses personagens tinham grandes implicaes teolgicas
para os modos como as pessoas se relacionam com a convivncia com
Deus.

Para entender essas implicaes teolgicas, vamos ver primeiro os

eventos na vida de Abrao. O registro de Gnesis deixou claro que
Abrao enfrentou uma escolha de duas maneiras de se relacionar com
Deus: Sara e Isaac, por um lado, e Agar e Ismael, do outro. Por um lado,
Abrao era fiel a Deus quando confiava em Deus para manter sua
promessa de uma criana atravs de Sara. Este caminho de confiar em
Deus e sua promessa foi difcil, mas foi o caminho para a bno de
Deus. No outro lado, no entanto, Abrao foi infiel a Deus quando ele
confiou em seus prprios esforos para ter um filho atravs Agar, a serva
egpcia. Esse caminho de confiar em seus prprios esforos resultou no
julgamento de Deus contra Abrao. Com estes padres bsicos em
mente, vamos voltar para as maneiras Moiss usou esses padres como
ele levou os israelitas para a Terra Prometida.

Agora, como Moiss escreveu sobre a vida de Abrao, ele estava

plenamente consciente do grande significado das escolhas de
Abrao. Na verdade, ele contou essas histrias em Gnesis para que
elas representassem dois modos de vida que seus leitores israelitas
enfrentavam em seus dias. Por um lado, Moiss chamou os israelitas
para serem fiis a Deus confiando em Deus para cumprir suas
 33

promessas de lhes dar posse da Terra Prometida. Confiar em Deus e em

sua promessa era difcil, mas era o caminho da bno. Por outro lado,
Moiss chamou os israelitas a no confiarem nos esforos humanos
voltando ao Egito como Abrao tinha se voltado para a serva egpcia
Hagar. Voltando atrs resultaria no julgamento de Deus contra Israel.

Seguindo esta direo do significado original de Moiss, Paulo aplicou

essas histrias s escolhas enfrentadas pelas igrejas na Galcia. Os
Glatas tiveram de fazer uma escolha entre o verdadeiro evangelho de
Paulo e um falso evangelho que havia chegado s suas igrejas dos
representantes de Jerusalm. O verdadeiro evangelho era que a
salvao vem puramente confiando nas promessas de Deus em
Cristo. O evangelho falso afastou as pessoas da f nas promessas de
Deus para o esforo humano de obedincia lei como o caminho da
salvao. E como Paulo disse em Glatas, aqueles que seguem o
verdadeiro evangelho da f nas promessas de Deus so filhos de Sara e
herdeiros da promessa, mas aqueles que seguem o falso evangelho so
filhos de Agar e no herdeiros do dom da salvao. Paulo deixou claro
que o verdadeiro evangelho da f em Deus ' S promessas leva a
bnos eo falso evangelho de obedincia lei leva apenas ao
julgamento. Foi a preocupao de Paulo com a anlise literria, sua
ateno s maneiras como Moiss usou figuras literrias nas histrias de
Gnesis, que o levou a aplicar o Gnesis to pungentemente s igrejas
da Galcia.

Agora que vimos a base de tratar o Antigo Testamento como um retrato

literrio, devemos voltar nossa ateno para o foco da anlise
literria. Qual a nossa preocupao nesta abordagem do cnon do
Antigo Testamento? Em que devemos nos concentrar?

Foco
H muitas maneiras pelas quais podemos descrever as preocupaes da
anlise literria, mas para os nossos propsitos ajuda a pensar em
termos de um foco trplice. Primeiro, estamos preocupados com o autor
de uma passagem; Em segundo lugar, nos concentramos no pblico
 34

original de uma passagem; E terceiro, estamos interessados no

documento ou texto real que estamos estudando. Pensemos primeiro na
importncia de considerar os escritores do Antigo Testamento.

Escritor

Agora, sem dvida Deus o autor final de todo o Antigo Testamento. Ele
inspirou e supervisionou a escrita de todo o cnon do Antigo
Testamento. Mas, como vimos em outra lio, essa inspirao era
orgnica. Deus usou os antecedentes, os pensamentos, os sentimentos
e as intenes dos escritores humanos para criar os livros do cnone, e
devemos nos preocupar com esses elementos humanos enquanto lemos
o Antigo Testamento. medida que consideramos o foco nos escritores,
devemos olhar em duas direes: por um lado, devemos estar
conscientes de uma srie de perigos e, por outro lado, devemos ver uma
srie de benefcios.

Muitos perigos vm de um foco nos escritores humanos do Velho

Testamento quando nos envolvemos na especulao. No passado,
muitos intrpretes focalizaram os escritores de maneiras que produzem
teias enredadas de especulaes psicolgicas e sociolgicas. Eles
fizeram isso, em parte, pressionando questes como a identificao
precisa do escritor, as circunstncias especficas que ele enfrentou, e os
detalhes de suas motivaes teolgicas. Por mais importante que esses
tipos de questes possam ser, se pressionarmos por respostas alm do
que sabemos, podemos fazer nossas interpretaes depender de
especulaes frgeis. Este tipo de excesso de nfase no escritor pode
ser apelidado de "falcia intencional", dando muito peso nossa
reconstruo das intenes de um escritor.

Mas, por outro lado, h grande benefcio em se concentrar em escritores

se somos cuidadosos e responsveis. Como veremos em lies
posteriores, talvez no saibamos tanto sobre escritores bblicos como
gostaramos de saber, mas ainda podemos saber muito o que pode nos
ajudar a entender seus escritos. Podemos ter diferentes graus de
 35

conhecimento geral sobre suas identidades, sobre suas circunstncias

amplas e sobre seus motivos teolgicos bsicos.

Tomemos, por exemplo, o escritor de Crnicas, ou o Cronista como

muitas vezes chamado. Agora, no sabemos com certeza quem era
esse homem. No sabemos seu nome ou sua posio social precisa,
nem exatamente quando ele viveu ou escreveu seu livro. No sabemos
muito sobre suas tendncias psicolgicas ou sobre suas foras e
fraquezas pessoais. Assim, confiar pesadamente nestas sortes de
consideraes enquanto ns interpretamos seu livro funciona o risco de
construir em suposies erradas.

No entanto, podemos obter informaes valiosas sobre ele a partir do

prprio Velho Testamento. Por exemplo, sabemos que o Cronista viveu e
escreveu algum tempo depois do exlio, quando vrios israelitas voltaram
Terra Prometida. Isso certo porque as genealogias de 1 Crnicas
captulo 9 versculos 1 a 44 lista aqueles que retornaram, eo ltimo
versculo de seu livro, 2 Crnicas captulo 36 verso 23, menciona o
comando de Ciro, o persa que os judeus devem retornar sua terra .

Tambm sabemos que ele estava entre a elite educada de Israel. Ele
citou de grandes sees dos livros de Samuel e Reis, e referiu-se a
outros livros bblicos tambm. E mais do que isso, em passagens como 1
Crnicas captulo 27 versculo 24 o Cronista mencionou o contedo dos
anais reais, e em versos como 2 Crnicas captulo 9 verso 29 ele se
referiu a colees de orculos profticos que nem sequer aparecem no
Antigo Testamento.

Alm disto, ao comparar seus livros com Samuel e Kings, sabemos que o
Cronista tinha uma srie de compromissos teolgicos muito
importantes. Ele estava muito comprometido com o governo da casa de
Davi ea pureza do templo em Jerusalm. Ele repetidamente se referiu
lei de Moiss como o guia para a f e a vida de Israel. E ao perceber
como ele acumulou exemplos de conseqncias imediatas para o
pecado ea obedincia, sabemos que o Cronista estava muito interessado
 36

na maneira como Deus abenoou e amaldioou seu povo dentro de uma

gerao de fidelidade e infidelidade significativas.

H uma srie de outras coisas que poderamos dizer sobre as crenas e

esperanas do cronista, mas o ponto principal este: temos
conhecimento suficiente sobre o cronista para analisar a forma como ele
usou tcnicas literrias para influenciar seus leitores originais. E temos
ainda mais informaes sobre outros escritores bblicos, de modo que
regularmente focar o escritor em nossas interpretaes pode ser
bastante benfico.

Pblico

Agora, alm de se concentrar no escritor, a anlise literria responsvel

do Antigo Testamento tambm considera o pblico original. Qual era a
situao deles? Como eles foram influenciados pelas Escrituras que
receberam? Mais uma vez, assim como existem perigos e benefcios
medida que consideramos os escritores de livros do Antigo Testamento,
tambm precisamos estar conscientes dos perigos e benefcios de nos
concentrarmos no pblico original.

Por um lado, assim como algumas formas de anlise literria especulam

demais com relao aos escritores das Escrituras, outras dependem
muito do conhecimento detalhado do pblico. Eles especulam quanto
identificao precisa do pblico. Eles reconstruem detalhes especficos
das circunstncias do pblico. Eles imaginam as condies psicolgicas
do pblico. Eles vo muito longe imaginando suas foras e
fraquezas. Quando esses tipos de posies so muito centrais na
interpretao, corremos novamente o risco de especulao psicolgica e
sociolgica, e por isso, uma nfase exagerada na platia pode ser
chamada de "falcia afetiva".

Por exemplo, no caso de Crnicas, ns realmente no sabemos se o

Cronista apenas escreveu para um seleto grupo de pessoas, como os
sacerdotes ou a famlia de David, ou para a populao em geral. No
sabemos quantas pessoas foram resistentes ou complacentes. Ns no
 37

sabemos ao certo se eles viveram antes, durante ou depois dos tempos

de Esdras e Neemias. Sem dvida, saber essas coisas pode lanar luz
adicional sobre nossas interpretaes. Mas neste momento no temos
maneira de ter certeza de tais coisas, e nossa interpretao mais
responsvel quando no especular sobre eles.

Ao mesmo tempo, no entanto, h muitos benefcios que podemos derivar

de considerar a audincia porque geralmente conhecemos muita
informao geral til. Em termos muito gerais, sabemos que o pblico-
alvo poderia entender, se no ler, o antigo hebraico. Muitas vezes
sabemos sua localizao geral. E ns sabemos freqentemente alguns
dos eventos principais que tinham experimentado. E sabemos que, como
com a maioria dos grupos de pessoas, alguns eram fiis e outros eram
infiis s suas responsabilidades de aliana perante Deus.

No caso de Chronicles, ainda sabemos muito sobre o pblico original. O

fato de que as genealogias em 1 Crnicas captulo 9 terminam com uma
lista de pessoas que tinham retornado terra indica que o Cronista
escreveu na Terra Prometida para pessoas que moravam l com
ele. Tambm podemos aprender muito sobre suas condies sociais
gerais de livros como Haggai, Zacarias, Malaquias, Esdras e
Neemias. Foram tempos difceis. Contrariamente s esperanas dos
profetas, apenas alguns israelitas tinham retornado terra. A adorao
no templo era fraca, na melhor das hipteses, eo trono de Davi no foi
restabelecido. A nao enfrentou dificuldades econmicas. E Israel
sofreu ameaas repetidas de conflito e guerra. Podemos conhecer este
tipo de coisas sobre a condio do pblico com grande clareza e sem
nos envolvermos na especulao.

O que sabemos sobre o pblico original nos ajuda a ganhar uma

apreciao mais profunda para o propsito eo significado original das
Crnicas. E, como resultado, as interpretaes de cada passagem
particular em Crnicas deve proceder luz do que sabemos sobre o
pblico original.
 38

Agora que abordamos a importncia de considerar o que sabemos sobre

o escritor e o pblico, devemos nos voltar para o terceiro e principal foco
de uma anlise literria da preocupao do Velho Testamento com o
prprio documento.

Documento

Como usaremos a palavra "documento", ela se refere a qualquer parte

do Antigo Testamento que possamos ter em vista, quer seja apenas uma
frase ou duas, um versculo ou dois, uma seo de versos, um captulo,
uma seo De um livro, de um livro inteiro, de um corpus ou de um grupo
de livros, ou mesmo de todo o cnon do Antigo Testamento. Em todos os
eventos, nosso foco no documento central para a anlise literria.

Infelizmente, nas ltimas dcadas, vrios intrpretes pediram que o

documento em si fosse tudo o que precisssemos para interpretao. Em
uma tentativa de evitar as incertezas envolvidas na considerao do
escritor e do pblico, esses estudiosos tm argumentado que devemos
minimizar o escritor eo pblico. Na realidade, esta no uma direo
segura para seguir porque o mesmo documento, seja bblico ou no,
pode significar coisas muito diferentes, dependendo de quem a escreveu
e para quem foi escrito. Quando os intrpretes tentam se concentrar
exclusivamente no documento e ignorar o escritor eo pblico, eles caem
em um erro que podemos chamar de "falcia grfica", colocando muita
esperana no documento por si s.

Para ilustrar a importncia de examinar cuidadosamente o documento no

contexto do escritor e do pblico, examinaremos o reinado de Manasss
em 2 Crnicas captulo 33 versculos 1 a 20. Quando estudamos esta
passagem, temos uma grande vantagem De possuir um relato paralelo
de Manasss em 2 Reis captulo 21 versculos 1 a 18. Na verdade, o
escritor de Crnicas copiado, alterado, omitido e adicionado ao captulo 2
Reis captulo 21 em maneiras que so muito importantes para a anlise
literria. Vamos comear por olhar para o relato de 2 Reis.
 39

2 Reis 21 divide-se em cinco partes simtricas: primeiro, versculo 1, a

abertura do reinado de Manasss; Segundo, os versculos 2 a 9, o
pecado de idolatria de Manasss; Terceiro, versculos 10 a 15, a
condenao proftica de Manasss; Quarto, versculo 16, o pecado
adicional de Manasss de violncia; E quinto, versculos 17 e 18, o
fechamento do reinado de Manasss.

Como este esboo sugere, em 2 Reis captulo 21, Manasss

caracterizado como mal do comeo ao fim. Ele apresentado como um
grande pecador. A segunda parte da histria elabora sua idolatria e
profana o templo com dolos e leva o povo a fazer mais mal do que os
cananeus. A terceira parte da narrativa equivale a uma condenao
horrvel de Manasss pelos profetas do Senhor. De acordo com esses
versculos, os pecados de Manasss resultaram na destruio de
Jerusalm e no exlio de seu povo. A quarta parte da narrativa menciona
que Manasss tambm encheu as ruas de Jerusalm com sangue
inocente. Ento a poro final simplesmente relata que Manasss morreu
e foi enterrado. Em 2 Reis captulo 21, no h uma qualidade redentora
na vida de Manasss.

Agora vamos voltar ao registro do reinado de Manasss em 2 Crnicas

captulo 33. Esta conta no contradiz 2 Reis captulo 21, mas muito
diferente. 2 Crnicas captulo 33 versculos 1 a 20 tambm se divide em
cinco partes principais: primeiro, versculo 1, a abertura do reinado de
Manasss, que copiado em grande parte diretamente de 2
Reis; Segundo, os versculos 2 a 9, as idolatrias de Manasss so
contadas com apenas ligeiras diferenas de 2 Reis captulo 21 versculos
1 a 9. At agora, o relato do Cronista se assemelha muito ao de 2
Reis. Em ambos os registros, Manasss apresentado como um terrvel
pecador.

Mas as terceira, quarta e quinta sees do relato de 2 Crnicas captulo

33 diferem dramaticamente de 2 Reis. Na terceira seo, versculos 10 a
13, o Cronista escolheu no incluir a profecia em 2 Reis de que Jud
seria exilada no futuro. Em vez disso, o Cronista declarou que Manasss
 40

foi exilado na Babilnia em sua prpria vida. Enquanto ali, Manasss se

arrependeu dos seus pecados e recebeu perdo. Ento, na quarta
seo, versos 14 a 17, em vez de mencionar a violncia de Manasss, o
Cronista relatou que Manasss retornou a Jerusalm, reconstruiu a
cidade e restaurou a adorao apropriada de Deus no templo. E,
finalmente, em 2 Crnicas 33, versculos 18 a 20, o fechamento do
reinado de Manasss expande 2 Reis, incluindo uma outra referncia
orao de Manasss de arrependimento.

Em comparao com 2 Reis, o recorde do Cronista muito mais

positivo. Ambas as contas relatam os pecados terrveis de Manasss; 2
Reis relata a condenao dos profetas de Manasss, bem como a
violncia de Manasss contra o povo de Jerusalm. Mas o Cronista
omite essas pores da histria em 2 Reis. Em vez disso, o cronista
acrescentou que Manasss foi exilado, arrependido e foi perdoado. E
acrescentou ainda que Manasss retornou a Jerusalm, e restaurou a
cidade eo templo. E finalmente, embora ambas as contas terminem com
a morte de Manasss, 2 Crnicas acrescenta uma lembrana do
arrependimento de Manasss. Assim, em uma palavra, 2 Reis apresenta
Manasss como um pecador consistente, mas 2 Crnicas apresenta-o
como um pecador arrependido.

Considerando estas diferenas entre os relatos paralelos de 2 Reis e 2

Crnicas, devemos fazer outra pergunta literria. Por que essas contas
so to diferentes? Por que eles oferecem perspectivas to diferentes
sobre a vida de Manasss? Em uma palavra, as diferenas podem ser
explicadas somente pelo fato que os reis e as crnicas foram escritos por
povos diferentes e para audincias diferentes. Cada escritor tinha seus
prprios propsitos para dar conta do reinado de Manasss.

Como aprenderemos numa lio posterior, o escritor dos reis escreveu

principalmente para explicar aos exilados em Babilnia por que a
destruio de Jerusalm tinha ocorrido e por que eles haviam sido
expulsos da Terra da Promessa. Sua resposta foi que os pecados de
Manasss trouxeram essas maldies sobre a nao. Mas, como vimos,
 41

a situao do Cronista era muito diferente. Ele escreveu sua histria

aps o exlio em uma tentativa de motivar a luta da comunidade
restaurada para avanar no servio fiel a Deus.

Por esta razo, o Cronista omitiu e acrescentou coisas verdadeiras sobre

Manasss que se encaixam com seus propsitos. Ele fez isso trazendo
luz detalhes da vida de Manasss, que acompanhavam detalhes da vida
de seus prprios leitores israelitas. Manasss tinha pecado terrivelmente,
e eles tinham feito o mesmo. Manasss tinha sido exilado para Babilnia,
e eles tinham sido tambm. Manasss se arrependeu e foi perdoado,
assim como eles. Mais importante ainda, uma vez que Manasss
retornou, reconstruiu a cidade de Jerusalm e restaurou a adorao
apropriada. E este era o prprio desafio que o pblico do Cronista
enfrentava em seu tempo. Seguiriam o exemplo de Manasss
reconstruindo e restaurando a adorao apropriada de Deus em
Jerusalm? O ponto principal do cronista era este, se o rei que tinha
causado Jud '

Esta breve anlise literria do reinado de Manasss em 2 Crnicas

captulo 33 ilustra o valor de apreciar como a literatura do Antigo
Testamento comunica sua mensagem autoritria. Ao considerarmos os
escritores, as audincias e as qualidades literrias dos documentos do
Antigo Testamento, podemos discernir os principais propsitos para os
quais as vrias partes do cnon do Antigo Testamento foram escritas. E
conhecer esses propsitos nos ajudar a entender a mensagem
autoritria do Antigo Testamento no apenas para seu pblico original,
mas tambm para ns hoje.

CONCLUSO
Nesta lio, exploramos o Antigo Testamento como uma coleo de livros
autoritrios, um cnone concebido para guiar o povo de Deus nas
situaes que enfrentavam. Vimos como o povo de Deus se submeteu
autoridade do cnon do Antigo Testamento de trs maneiras
principais. Em nossa explorao do Antigo Testamento como um espelho
atravs da anlise temtica, aprendemos o valor de olhar para todos os
 42

temas nas passagens do Antigo Testamento, incluindo temas menores,

para respostas s perguntas que surgem em nossas prprias
vidas. Atravs da utilizao da Bblia como uma janela, na anlise
histrica, vimos o significado dos eventos histricos que o Antigo
Testamento relata. E ao olhar o Antigo Testamento como um quadro
atravs da anlise literria,

medida que continuamos este exame do cnon do Antigo Testamento

em lies futuras, retornaremos a essas trs abordagens uma e outra
vez. Explorar o Velho Testamento a partir desses trs pontos de vista no
s nos ajudar a entender como o cnon do Antigo Testamento levou o
povo de Deus no passado. Ele nos ajudar a ver as muitas maneiras
como nosso guia autoritrio at hoje.